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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1821_.41.0160a01: T1821_.41.0160a02: T1821_.41.0160a03: T1821_.41.0160a04: 沙門釋光述 T1821_.41.0160a05: 分別世品第三之二 T1821_.41.0160a06: 當往何趣至形状如何者。此下第三諸門分別。 T1821_.41.0160a07: 總有十一門。此即第一明其形状問。隨往 T1821_.41.0160a08: 何趣所起中有形状如何。與所趣生爲同。 T1821_.41.0160a09: 爲別 或可。分爲兩問。當往何趣。是一問。 T1821_.41.0160a10: 所起中有形状如何。是第二問 或可。中有 T1821_.41.0160a11: 當往何趣用何業感。爲一問。所起以下。 T1821_.41.0160a12: 爲第二問」 頌曰至居生刹那後者。上兩 T1821_.41.0160a13: 句正答。下兩句明所似體 或可。初句。答初 T1821_.41.0160a14: 問。第二句。答第二問。下兩句如前釋」 T1821_.41.0160a15: 論曰至當本有形者。釋初兩句。中・生二有 T1821_.41.0160a16: 雖滿業別牽引業同。業感所往亦招能往 T1821_.41.0160a17: 名一業引。由業同故。故此中有形似本有。 T1821_.41.0160a18: 如印・所印文像不殊 或可。中・生由同一 T1821_.41.0160a19: 業所引起。故所感中有應生天趣等當往 T1821_.41.0160a20: 天等 或彼中有同生有業感。此釋初句 T1821_.41.0160a21: 即由此義故此中有若往彼趣。即如前趣 T1821_.41.0160a22: 當本有形。釋第二句」 若爾於一至焚燒 T1821_.41.0160a23: 母腹者。難。中有若如本有形者。於一狗等 T1821_.41.0160a24: 腹中。容有五子倶時命終各生一趣。五趣 T1821_.41.0160a25: 中有一時頓起。既有地獄中有現前。應如 T1821_.41.0160a26: 本有同受於苦。如何不能焚燒母腹」 T1821_.41.0160a27: 彼居本有至業所遮故者。答。地獄本有亦不 T1821_.41.0160a28: 恒燒。如暫遊彼十六増時而不被燒。況在 T1821_.41.0160a29: 中有。或如等活暫遇涼風。或稱等活暫時 T1821_.41.0160b01: 歇息亦不恒燒 設許能燒。如母眼不見。 T1821_.41.0160b02: 亦不可觸。以中有身極微細故。火亦應爾。 T1821_.41.0160b03: 諸趣中有雖居一腹微細義同。非互觸燒。 T1821_.41.0160b04: 業所遮故。准此。母腹亦不被燒。業所遮 T1821_.41.0160b05: 故」 欲中有量至而根明利者。上言似本 T1821_.41.0160b06: 此言顯總。今別顯形。欲界中有量雖如小 T1821_.41.0160b07: 兒年五・六歳而根明利。若應生人趣如五・ T1821_.41.0160b08: 六歳。餘趣准知。恐疑身小何能起惑。而根 T1821_.41.0160b09: 明利能於父母生其愛・恚。又正理二十四 T1821_.41.0160b10: 云。有餘師説。欲界中有皆如本有盛年時 T1821_.41.0160b11: 量」 菩薩中有至四大洲等者。別顯菩 T1821_.41.0160b12: 薩中有量大 倶數名。如下當知」 T1821_.41.0160b13: 若爾何故至來入已右脇者。難。若如盛年何 T1821_.41.0160b14: 故母見白象」 此吉瑞相至非如所見者。 T1821_.41.0160b15: 答。夢見白象此表吉瑞先相。非關中有。菩 T1821_.41.0160b16: 薩九十一劫以來久捨傍生趣故。復引訖栗 T1821_.41.0160b17: 枳王夢見十事。皆表先兆 訖栗枳此云 T1821_.41.0160b18: 作事。是迦葉波佛父。夜夢十事旦白迦葉 T1821_.41.0160b19: 佛。佛答言。此表當來釋迦遺法弟子之先 T1821_.41.0160b20: 兆也 王夢見有一大象被閉室中更無 T1821_.41.0160b21: 門戸唯有小窓。其象方便投身得出。尾猶 T1821_.41.0160b22: 礙窓不能出者。此表釋迦遺法弟子。能捨 T1821_.41.0160b23: 父・母・妻・子出家修道。而於其中猶懷名 T1821_.41.0160b24: 利。不能捨離如尾礙窓 王夢見有一渇 T1821_.41.0160b25: 人求覓水飮。便有一井具八功徳。隨逐 T1821_.41.0160b26: 其人不敢飮者。此表釋迦遺法弟子。諸道 T1821_.41.0160b27: 俗等不肯學法。有知法者爲名利故隨彼 T1821_.41.0160b28: 爲説而猶不學 王夢見以一升眞珠博一 T1821_.41.0160b29: 升麨者。此喩釋迦遺法弟子爲求名利故 T1821_.41.0160c01: 以佛正法爲他人説希彼財物 王夢見 T1821_.41.0160c02: 栴檀博凡木者。表釋迦遺法弟子。以内正 T1821_.41.0160c03: 法博外書典 王夢見有妙園林華菓茂 T1821_.41.0160c04: 盛狂賊毀壞無有餘者。此表釋迦遺法弟 T1821_.41.0160c05: 子。磨滅如來正法苑也 王夢見有諸小 T1821_.41.0160c06: 象驅一大象令出群者。表釋迦遺法弟子。 T1821_.41.0160c07: 諸惡朋儻破戒苾芻擯斥持戒有徳苾芻 T1821_.41.0160c08: 令出衆外 王夢見有一獼猴身塗糞穢 T1821_.41.0160c09: 湯突己衆見皆避者。表釋迦遺法弟子。諸 T1821_.41.0160c10: 破戒人以諸惡事誹謗好人見皆遠避 T1821_.41.0160c11: 王夢見有一獼猴實無有徳衆共扶捧海 T1821_.41.0160c12: 水灌頂立爲王者。表釋迦遺法弟子。破戒 T1821_.41.0160c13: 苾芻實無所知爲名利故。諸惡朋*儻共相 T1821_.41.0160c14: 扶捧立爲衆首 王夢見有廣堅衣有十 T1821_.41.0160c15: 八人各執少分四面爭挽衣不破者。表釋 T1821_.41.0160c16: 迦遺法弟子。分佛正法成十八部雖有異 T1821_.41.0160c17: 執而眞法尚存依之修道皆得解脱。此顯 T1821_.41.0160c18: 所學之法 王夢見多人共集互相征伐死 T1821_.41.0160c19: 亡略盡者。此表釋迦遺法弟子。既分成十 T1821_.41.0160c20: 八各有門人部執不同互興鬪諍。此顯 T1821_.41.0160c21: 能學法人。如是所夢但表當來餘事先兆 T1821_.41.0160c22: 此非如所見」 又諸中有至前少後大者。 T1821_.41.0160c23: 此文意證從生門入非從右脇。故雙生者 T1821_.41.0160c24: 前生者小以後入胎故。後生者大以前入 T1821_.41.0160c25: 胎故。又婆沙七十云問菩薩中有何處入胎。 T1821_.41.0160c26: 答從右脇入。正知入胎。於母母想無婬 T1821_.41.0160c27: 愛故。復有説者從生門入。諸卵・胎生法應 T1821_.41.0160c28: 爾故。問輪王・獨覺先中有位何處入胎。答 T1821_.41.0160c29: 從右脇入。正知入胎。於母母想無婬愛 T1821_.41.0161a01: 故。復有説者從生門入。諸卵・胎生法應爾 T1821_.41.0161a02: 故。有餘師説菩薩福慧極増上故將入胎時 T1821_.41.0161a03: 無顛倒想不起婬愛。輪王・獨覺雖有福 T1821_.41.0161a04: 慧非極増上。將入胎時。雖無倒想亦起 T1821_.41.0161a05: 婬愛。故入胎位必從生門入 又正理云。理 T1821_.41.0161a06: 實中有隨欲入胎。非要生門無障礙故。然 T1821_.41.0161a07: 由業力胎藏所拘 正理同婆沙前師。此 T1821_.41.0161a08: 論同婆沙後師」 法善現説至寢如仙隱 T1821_.41.0161a09: 林者。問。菩薩中有若如盛年。善現説頌復 T1821_.41.0161a10: 云何通」 不必須通至造頌無失者。就答 T1821_.41.0161a11: 中。一非三藏教不必須通。二諸諷頌言或 T1821_.41.0161a12: 過實故。三若必須通如菩薩母所見夢想。 T1821_.41.0161a13: 善現造頌無失」 色界中有至無慚愧故 T1821_.41.0161a14: 者。明色界中有量。及明中有有色衣無衣。 T1821_.41.0161a15: 如文可知」 所似本有其體是何者。此 T1821_.41.0161a16: 下釋後兩句。此即問也」 謂死有前至中 T1821_.41.0161a17: 闕具三者。初即正答前問。次總明有體。四 T1821_.41.0161a18: 位不同。若欲・色二界有色有情具足四有。 T1821_.41.0161a19: 若無色界唯闕中有具餘三有 言結生 T1821_.41.0161a20: 者。結謂結續即不斷義。又婆沙一百九十二 T1821_.41.0161a21: 云。如説四有謂本有・死有・中有・生有。有 T1821_.41.0161a22: 聲目多義如前廣説。此中有聲説屬衆同 T1821_.41.0161a23: 分有情數五蘊名有。云何本有。答除生分 T1821_.41.0161a24: 死分諸蘊中間諸有。此則一期五蘊・四蘊爲 T1821_.41.0161a25: 性。問何故此有説名本有。答此是前時所 T1821_.41.0161a26: 造業生故名本有。問若爾餘有亦本有。皆前 T1821_.41.0161a27: 時所造業所生故。答若是前時所造業生麁 T1821_.41.0161a28: 顯易覺。明了現見者説名本有。餘雖前時 T1821_.41.0161a29: 所造業生。而微隱難覺非明了現見是以不 T1821_.41.0161b01: 説。云何死有。答死分諸蘊。則命終時五蘊・ T1821_.41.0161b02: 四蘊爲性。云何中有。答除死分生分諸蘊 T1821_.41.0161b03: 中間諸有。則二有中間五蘊爲性。問何故此 T1821_.41.0161b04: 有説名中有。答此於二有中間生故名中 T1821_.41.0161b05: 有。問若爾餘有亦是中有。皆於二有中間生 T1821_.41.0161b06: 故。答若於二有中間生。非趣所攝者名 T1821_.41.0161b07: 中有。餘雖二有中間生。而是趣攝不名中 T1821_.41.0161b08: 有。云何生有。答生分諸蘊。則結生時五蘊四 T1821_.41.0161b09: 蘊爲性。廣如彼釋」 已説形量餘義當辨 T1821_.41.0161b10: 者。結前問起」 頌曰至地獄頭歸下者。此 T1821_.41.0161b11: 兩行頌明次九門。一明眼境。二行遲疾。三 T1821_.41.0161b12: 明具根。四明無對。五不可轉。六明所食。七 T1821_.41.0161b13: 明住時。八明結生心。九明行相」 論曰 T1821_.41.0161b14: 至謂自下除上者。此中有身。五趣同類各別 T1821_.41.0161b15: 相見。異趣相望即不相見。若有修得極淨 T1821_.41.0161b16: 天眼。亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不 T1821_.41.0161b17: 能見中有以極細故。第二師上能兼下。 T1821_.41.0161b18: 所以天中有眼能見五趣。下不及上所以地 T1821_.41.0161b19: 獄唯見自類。故言自下除上。若依婆沙七 T1821_.41.0161b20: 十總有三説。兩説同此論。更有一説云。復 T1821_.41.0161b21: 有説者地獄中有見五中有。乃至天中有亦 T1821_.41.0161b22: 見五中有 然無評家。此論頌文既云同 T1821_.41.0161b23: 見。且以此論初師爲正」 一切通中至 T1821_.41.0161b24: 最強盛故者。業之通故依主釋也。此中文意 T1821_.41.0161b25: 大分可知 問此論中説一切通中業通最 T1821_.41.0161b26: 疾。是即中有行最疾。何故婆沙第七十云。 T1821_.41.0161b27: 如是説者神境通力行勢迅速非諸中有 T1821_.41.0161b28: 一解云此論言疾者是無礙義。謂無能礙 T1821_.41.0161b29: 疾往受生故言最疾。非謂行疾。婆沙據行 T1821_.41.0161c01: 疾故言神境通速非諸中有。故婆沙通經 T1821_.41.0161c02: 云。經説業力勝神通者。依無障礙説業 T1821_.41.0161c03: 力勝。凡欲受生。上至佛等亦不能遮若 T1821_.41.0161c04: 依行勢而作論者。應説神通勝於中有。謂 T1821_.41.0161c05: 獨覺等。除佛能礙。佛不作意不能出三千 T1821_.41.0161c06: 界。亦有所礙。此中有去無能礙者。若作 T1821_.41.0161c07: 此説同婆沙 二又解神境通有三種謂 T1821_.41.0161c08: 意勢・勝解・運身 此論云一切通中業通最 T1821_.41.0161c09: 疾者。約運身而説。據少分一切。謂此中有 T1821_.41.0161c10: 望彼運身即疾。婆沙約意勢・勝解。故言神 T1821_.41.0161c11: 境通疾非諸中有。各據一義亦不相違 T1821_.41.0161c12: 三又解或可。倶舍據婆沙初師義説。故言 T1821_.41.0161c13: 中有行疾。以經説業力勝神通故」 一 T1821_.41.0161c14: 切中有皆具五根者。以求生有故無不具 T1821_.41.0161c15: 根」 對謂對礙至有虫生故者。釋無對 T1821_.41.0161c16: 義。鐵圍有虫顯無礙義。餘文可知 應往 T1821_.41.0161c17: 彼趣至定不往餘者。明中有不可轉」 欲 T1821_.41.0161c18: 中有身資段食不者。問」 雖資段食然細 T1821_.41.0161c19: 非麁者。答」 其細者何者。徴」 謂唯 T1821_.41.0161c20: 香氣至好香爲食者。健達縛是短音中呼。若 T1821_.41.0161c21: 長聲中喚應言健達頞縛。其健達名香是字 T1821_.41.0161c22: 縁。頞縛是字界。或目尋義。或目食義。尋謂 T1821_.41.0161c23: 尋香。食謂食香。以健達助頞縛。即名健達 T1821_.41.0161c24: 頞縛。此中依短聲中呼略去頞字但言健 T1821_.41.0161c25: 達縛。若長聲喚達即亦攝頞。若短聲喚達即 T1821_.41.0161c26: 不收頞。雖短聲喚達亦無有過 引聲明 T1821_.41.0161c27: 中體例來證。如設建途・及羯建途。竝是短 T1821_.41.0161c28: 聲。中喚建若以長聲。應言設建頞途・羯建 T1821_.41.0161c29: 頞途。設建・羯建竝是字縁。頞途是字界。長 T1821_.41.0162a01: 聲・短聲類前應解 依聲明論有字界・字 T1821_.41.0162a02: 縁。其字界有字縁來助。即有種種義出。如 T1821_.41.0162a03: 米・麺等鹽等助時即有種種味出。餘文可 T1821_.41.0162a04: 知」 如是中有爲住幾時者。問」 大 T1821_.41.0162a05: 徳説言至應立死有者。就答中總有四解。 T1821_.41.0162a06: 此即初師説由中生二有一業引故。故於 T1821_.41.0162a07: 中有得住多時。若異此者中・生別業所感。 T1821_.41.0162a08: 中有命根最後滅時應立死有」 設有肉 T1821_.41.0162a09: 聚至頓來至此者。假設爲問」 雖無經論 T1821_.41.0162a10: 至不可思議者。大徳釋通。或有頓生或有 T1821_.41.0162a11: 漸待。由貪愛故。覺悟先過去感虫身業。 T1821_.41.0162a12: 如從睡覺令起作用。餘文可知」 尊者 T1821_.41.0162a13: 世友言至便數死數生者。第二師説。若生縁 T1821_.41.0162a14: 未合極經七日。數死數生」 有餘師言極 T1821_.41.0162a15: 七七日者。第三師解。中有極經七七日」 T1821_.41.0162a16: 毘婆沙説至餘處餘類者。第四師正義。若定 T1821_.41.0162a17: 此處此類父母應生業力。即令此父母縁和 T1821_.41.0162a18: 合。雖住遠方令其即至雖極持戒亦起 T1821_.41.0162a19: 染心。若非定託此父母和合縁。如其所應。 T1821_.41.0162a20: 便即寄生餘處・餘類。如人中有寄鶴卵生。 T1821_.41.0162a21: 雖寄彼生還是人攝。餘寄受生準此應釋」 T1821_.41.0162a22: 有説轉受至後四同類者。此家意説。若 T1821_.41.0162a23: 縁不定轉受相似類身。如家牛欲増屬夏。 T1821_.41.0162a24: 狗屬秋。熊屬冬。馬屬春。若野牛・野干・羆・ T1821_.41.0162a25: 驢欲増無定。前四中有若不遇時。如次轉 T1821_.41.0162a26: 生後四同類。此非正義」 豈不中有至轉 T1821_.41.0162a27: 受相似者。論主破。豈不中有必無與生有衆 T1821_.41.0162a28: 同分別。一業引故。何可言轉受相似」 T1821_.41.0162a29: 如是中有至或作不男者。此明中有起顛倒 T1821_.41.0162b01: 心。義便復明住胎。隨前起貪面有向背。右 T1821_.41.0162b02: 勝左劣。故男右女左。又正理云。女・男串習 T1821_.41.0162b03: 左・右事故。宿因分別力使然故 言蘊厚 T1821_.41.0162b04: 者。漸堅厚也。餘文可知」 於此義中至依 T1821_.41.0162b05: 精血住者。此中義便明精血大種。成根依 T1821_.41.0162b06: 不成根依。總起兩問 根謂身根。以初生 T1821_.41.0162b07: 時唯身根故 依謂所依大種 問爲由業 T1821_.41.0162b08: 力令中有末後念同時精血大種。即成生有 T1821_.41.0162b09: 初念根依大種 言即成者。約相續道説。 T1821_.41.0162b10: 言前念大種成後念根依大種。若横剋而言。 T1821_.41.0162b11: 後念根依大種。實非用彼前念精血大種 T1821_.41.0162b12: 所成。以彼落謝故。但爲同類因無間引起。 T1821_.41.0162b13: 故言即成根依。如變乳成酪。變水成虫。還 T1821_.41.0162b14: 約相續道説言乳即成酪。水即成虫。若横 T1821_.41.0162b15: 望而言。酪之與虫非即乳・水。此即叙初問 T1821_.41.0162b16: 意。第二問意。爲業別生中有後念根依家大 T1821_.41.0162b17: 種。依精血住。能成生有初念根依。不由 T1821_.41.0162b18: 前念精血大種成後根依」 有言精血至 T1821_.41.0162b19: 増羯吒私者。答。有二師。此即初師。此師意 T1821_.41.0162b20: 説精血大種即成根依。謂前念無根精血大 T1821_.41.0162b21: 種。與中有倶滅。引後生有初念有根大種 T1821_.41.0162b22: 無間續生 彼計生有初念根依大種。用中 T1821_.41.0162b23: 有後位精血大種爲同類因無間引起。如 T1821_.41.0162b24: 種因滅芽菓續生。由攬精血大種成根依 T1821_.41.0162b25: 故。初位得羯剌藍名。經云不淨生羯剌藍 T1821_.41.0162b26: 證知精血大種即成根依。又經云初受生時 T1821_.41.0162b27: 執受血滴成身。故知精血大種即成根依 T1821_.41.0162b28: 羯吒私者。此名貪愛。亦名血」 T1821_.41.0162b29: 有餘師言至無相違失者。第二師解。由業 T1821_.41.0162c01: 力故別生根依大種。是中有末身根大種爲 T1821_.41.0162c02: 同類因。引起生有初念根依大種。此中有末 T1821_.41.0162c03: 身根大種依精血住。精血即是大種同時精 T1821_.41.0162c04: 血。依彼不淨爲縁住故。寄喩來況。如依 T1821_.41.0162c05: 棄糞別有虫生。若不依彼不淨爲縁。無 T1821_.41.0162c06: 力能生生有根依。如種生芽必依地等。經 T1821_.41.0162c07: 云父母不淨生羯剌藍者。不淨聚中根依大 T1821_.41.0162c08: 種生羯剌藍。故與彼經無相違失。正理論 T1821_.41.0162c09: 意評取此論後師。破此論前師云。彼執生 T1821_.41.0162c10: 有色法生時非中有色相續而起。與芽從種 T1821_.41.0162c11: 道理相違。無情與情爲種引起不應道理。 T1821_.41.0162c12: 相續異故。有情・無情二色倶滅後情色起。無 T1821_.41.0162c13: 情爲因情不爲因言非應理」 如是且 T1821_.41.0162c14: 説至今次當説者。結前生下」 若濕生 T1821_.41.0162c15: 者至處有淨穢者。明濕・化二生。如文可知」 T1821_.41.0162c16: 豈於地獄亦生愛染者。難。化生染處故 T1821_.41.0162c17: 生」 由心倒故至投身於彼者。答文可知」 T1821_.41.0162c18: 先舊諸師至馳往赴彼者。經部先舊諸師。 T1821_.41.0162c19: 或説一切有部先舊諸師。由見先造感彼 T1821_.41.0162c20: 地獄業時。共遊獵等己身伴類馳往赴彼」 T1821_.41.0162c21: 又天中有至樂寂修苦行者。此明中有 T1821_.41.0162c22: 行相。且約人中死者生諸趣説。若約餘處 T1821_.41.0162c23: 中有受生行相不定。且如色究竟天生四天 T1821_.41.0162c24: 王天中無妨頭下足上。如從下地獄生 T1821_.41.0162c25: 上地獄無妨頭上足下。故婆沙七十云。且 T1821_.41.0162c26: 依人中命終者説。若地獄死還生地獄。不 T1821_.41.0162c27: 必頭下足上而行。若天中死還生天趣。不必 T1821_.41.0162c28: 足下頭上而行。若地獄死生於人趣應首上 T1821_.41.0162c29: 昇。若天中死生於人趣應頭歸下。鬼及傍 T1821_.41.0163a01: 生二趣中有。隨所往處如應當知。此是婆 T1821_.41.0163a02: 沙正義。應知人・鬼・傍生各自往趣中有行 T1821_.41.0163a03: 相。還如人等傍行馳赴。如鳥飛空如盡 T1821_.41.0163a04: 飛仙」 前説倒心至皆定爾耶者。此下十 T1821_.41.0163a05: 一明入胎。牒前問起」 不爾經言入胎 T1821_.41.0163a06: 有四者。答」 其四者何者。徴」 頌曰至 T1821_.41.0163a07: 如次四餘生者。答。初頌明四種入胎三時差 T1821_.41.0163a08: 別。後頌約人釋四」 論曰至故逆説四 T1821_.41.0163a09: 者。釋前三句。若修福智能有正知。不修福 T1821_.41.0163a10: 智不能正知。若依經次第從劣向勝。三 T1821_.41.0163a11: 時不知應第一説。餘三次第如此論。順結 T1821_.41.0163a12: 頌法恐有犯聲。故逆説第一爲第四。故 T1821_.41.0163a13: 婆沙一百七十二説三時不知爲第一 餘 T1821_.41.0163a14: 如此論次第 又解凡諸頌中作四句法。 T1821_.41.0163a15: 兩單在初。倶是第三。倶非第四。以三時倶 T1821_.41.0163a16: 不知義當倶非句。故逆説第一爲第四 T1821_.41.0163a17: 又解依經次第。一三時不知。二三時知。三二 T1821_.41.0163a18: 時知。四一時知。恐有犯聲順結頌法故逆 T1821_.41.0163a19: 説四種」 諸卵生者至皆恒無知者。釋 T1821_.41.0163a20: 第四句。明卵生三位不知」 如何卵生至 T1821_.41.0163a21: 言入胎藏者。問。應言入卵如何入胎」 T1821_.41.0163a22: 以卵生者至入胎無失者。答。入胎從初名説。 T1821_.41.0163a23: 卵生據當以論。如言造作有爲。造作是現 T1821_.41.0163a24: 業。有爲是當果。現造業時言當果者從當 T1821_.41.0163a25: 名説。正煮米時言煮飯者從當名説。正磨 T1821_.41.0163a26: 麥時言磨麨者。亦從者問當説。故説卵 T1821_.41.0163a27: 生入胎無失」 云何三位正不正知者。問」 T1821_.41.0163a28: 且諸有情至不正知者者。此下答。此顯 T1821_.41.0163a29: 不正知」 若於三位至自知住出者。此明 T1821_.41.0163b01: 正知。無顛倒想知入・住・出故名正知。顯宗 T1821_.41.0163b02: 十三云。豈不續有定是染心。何容正知入 T1821_.41.0163b03: 母胎藏。正知・正念説根律儀。夫根律儀決 T1821_.41.0163b04: 應是善。無斯過失。一切正知皆善性攝非所 T1821_.41.0163b05: 許故。異此應無正知妄語。或入胎位。據 T1821_.41.0163b06: 相續説。非唯正結生有刹那。於此位中 T1821_.41.0163b07: 善多染少。從多分故説爲正知。或令於彼 T1821_.41.0163b08: 發起恭敬於不迷亂立正知名。謂如實 T1821_.41.0163b09: 知此是我父此是我母。故名正知。云何第 T1821_.41.0163b10: 三後有菩薩於感果等皆明了知。而入胎時 T1821_.41.0163b11: 有如是事。無始串習率爾起心斯有何過。
T1821_.41.0163b15: 胎時。於父父想。於母母想。雖能正知而 T1821_.41.0163b16: 於其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎 T1821_.41.0163b17: 又婆沙一百七十二説菩薩正知中云。便於 T1821_.41.0163b18: 父母等生親愛由此結生 婆沙前文言 T1821_.41.0163b19: 而於其母起親附愛者。從強多分説」 T1821_.41.0163b20: 又別顯示至以當名顯者。釋第五・第六句。將 T1821_.41.0163b21: 入胎時在中有位非輪王等。言輪王等從 T1821_.41.0163b22: 當名説」 何縁如是三品不同者。問」 T1821_.41.0163b23: 由業智倶至勝福智故者。釋第七句及如次。 T1821_.41.0163b24: 可知」 除前三種至合成第四者。釋四 T1821_.41.0163b25: 餘生三時不知。又婆沙一百七十二云。有説 T1821_.41.0163b26: 第四入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入 T1821_.41.0163b27: 胎謂輪王。第一入胎謂餘有情。有説第四入 T1821_.41.0163b28: 胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入胎謂波 T1821_.41.0163b29: 羅蜜多聲聞。第一入胎謂餘有情。有説第四 T1821_.41.0163c01: 入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入胎謂 T1821_.41.0163c02: 預流・一來。第一入胎謂餘有情。如彼廣説 T1821_.41.0163c03: 又云。復次此四種入胎皆謂菩薩。於中有説 T1821_.41.0163c04: 第四入胎是第三阿僧祇耶菩薩。第三入胎 T1821_.41.0163c05: 是第二阿僧祇菩薩。第二入胎是初阿僧企 T1821_.41.0163c06: 耶菩薩。第一入胎是此前菩薩。更有説非是 T1821_.41.0163c07: 正義。評家自破如彼廣説」 此中外道至 T1821_.41.0163c08: 有我義成者。此下大文第二遮外計。此即先 T1821_.41.0163c09: 叙執我者計。即是勝論・數論等」 今爲 T1821_.41.0163c10: 遮彼至故有輪無初者。此即正遮。前頌明 T1821_.41.0163c11: 無有我但由惑業而得入胎。後頌顯相續 T1821_.41.0163c12: 不斷有輪無初」 論曰至我爲何相者。論 T1821_.41.0163c13: 主徴問」 能捨此蘊能續餘蘊者。執我者 T1821_.41.0163c14: 答。我能捨此蘊。我能續餘蘊」 内用士 T1821_.41.0163c15: 夫至唯除法假者。論主破。内用士夫我此定 T1821_.41.0163c16: 非有。如色等有體現量可知。如眼等有 T1821_.41.0163c17: 用比量可知。不可得故。於聖教中世尊 T1821_.41.0163c18: 復云。有業有異熟。作者實我不可得故。謂 T1821_.41.0163c19: 能捨此前蘊及能續餘後蘊。但是法假。此 T1821_.41.0163c20: 之法假非所遮遣」 法假謂何者。執我 T1821_.41.0163c21: 者問」 依此有彼至廣説縁起者。答。依此 T1821_.41.0163c22: 因有彼果有。此因生故彼果生。廣説十二縁 T1821_.41.0163c23: 起。今明捨此往餘即是因果前後相續。即 T1821_.41.0163c24: 於此法假名作者無別作者。故正理二十 T1821_.41.0163c25: 五云。爲顯因果相續諸行。即是作者故復説 T1821_.41.0163c26: 言。依此有彼有。此生故彼生」 若爾何 T1821_.41.0163c27: 等我非所遮者。執我者問」 唯有諸蘊至 T1821_.41.0163c28: 非所遮遣者。答。於蘊假立我非所遮遣」 T1821_.41.0163c29: 若爾應許至轉至餘世者。執我者難。應許 T1821_.41.0164a01: 蘊常從此前世轉至餘後世」 蘊刹那滅 T1821_.41.0164a02: 至入胎義成者。蘊刹那滅於轉無能。由惑・ T1821_.41.0164a03: 業力中有入胎」 如業所引至次第増長 T1821_.41.0164a04: 者。如業所引諸蘊相續。復由惑・業轉趣餘 T1821_.41.0164a05: 世 謂非一切已下別顯。諸蘊非皆長短量 T1821_.41.0164a06: 齊引壽業因有差別故隨能引業増微次 T1821_.41.0164a07: 第増長」 云何次第者。問」 如聖説言 T1821_.41.0164a08: 至形相滿位者。答。此明胎内五時次第生長 T1821_.41.0164a09: 羯剌藍。此云和合。或云雜穢。或云凝滑 T1821_.41.0164a10: 頞部曇。此云皰 閉尸。此云血肉 健南。 T1821_.41.0164a11: 此云堅肉 𥁊羅奢佉此云支節後髮毛爪 T1821_.41.0164a12: 等乃至色根形相滿位總名第五位 若依 T1821_.41.0164a13: 正量部髮等已去爲第六位。此胎中子處胎 T1821_.41.0164a14: 之時。如箭入身損害其母故名胎中箭」 T1821_.41.0164a15: 由業所起至劇苦難任者。由風力故轉胎 T1821_.41.0164a16: 中箭。足上頭下令趣産門。如經糞團過 T1821_.41.0164a17: 量閟澁。從此胎中向下轉隨。由逼迫故劇 T1821_.41.0164a18: 苦難任 或可。從此産門出後轉墮草等 T1821_.41.0164a19: 劇苦難任」 其母或時至所趣難了者明 T1821_.41.0164a20: 未出胎有難而死。其母或時行・住・坐・臥威 T1821_.41.0164a21: 儀過分。或時飮食冷・熱過分。或時執作事 T1821_.41.0164a22: 業過分。或由其子宿罪業力死於胎中。乃 T1821_.41.0164a23: 至分解支節牽出於外。然此胎子乘宿所 T1821_.41.0164a24: 爲順後受業。於三界・五趣所趣難了。准此 T1821_.41.0164a25: 文中有但能造順現滿業。順生。順後若滿若 T1821_.41.0164a26: 生皆不能造。故言順後受業 晱末黎。是 T1821_.41.0164a27: 草名。其汁滑。或是樹名」 或復無難至細 T1821_.41.0164a28: 麁飮食者。明無難出胎 如刀・如灰麁澁 T1821_.41.0164a29: 兩手 清蘇。謂醍醐也。餘文可知」 次第 T1821_.41.0164b01: 轉増至旋環無始者。至根熟位復起惑・業 T1821_.41.0164b02: 中有相續更趣餘世。如是今身惑・業爲因 T1821_.41.0164b03: 故後世生。後世生復爲因起於惑・業。從 T1821_.41.0164b04: 此惑・業更復有生。故知有輪旋環無始 或 T1821_.41.0164b05: 可。如是前身惑・業爲因故今世生。今世生 T1821_.41.0164b06: 復爲因起於惑・業。從此惑・業更復有生。故 T1821_.41.0164b07: 知有輪旋環無始」 若執有始至芽必不生 T1821_.41.0164b08: 者。有外道計。或化地部計。初念法不從因 T1821_.41.0164b09: 生。第二念已去方從因生。彼計有始。後位 T1821_.41.0164b10: 應不從因生。以是生故猶如初位。初位應 T1821_.41.0164b11: 從因生。以是生故。猶如後位。若初・後位皆 T1821_.41.0164b12: 無因生便違現量。現見芽等因種等生。隨 T1821_.41.0164b13: 其所應由何方處由何時節倶決定故。又 T1821_.41.0164b14: 由火等爲因。熟變等果生。由此定無無因 T1821_.41.0164b15: 起法常因論如前已遣。是故生死決定無初。 T1821_.41.0164b16: 然有後邊。由惑・業因盡故。生果必依惑・ T1821_.41.0164b17: 業因故。若惑・業因滅壞之時生果必亡。理 T1821_.41.0164b18: 定應爾。如種因滅壞芽等果必不生」 T1821_.41.0164b19: 如是蘊相續至中八據圓滿者。此下第八明 T1821_.41.0164b20: 十二縁起。就中。一廣明十二。二略攝喩顯 T1821_.41.0164b21: 就廣明中。一總辨。二別明。就總辨中。一總 T1821_.41.0164b22: 判支位。二別顯體性。三明本説意。四以略 T1821_.41.0164b23: 攝廣。五遣通疑難。六會釋經文。此即第一 T1821_.41.0164b24: 總判支位。*牒前標宗」 論曰至及現三 T1821_.41.0164b25: 生者。明十二三際」 云何十二支於三際 T1821_.41.0164b26: 建立者。問」 謂前後際至八在中際者。答 T1821_.41.0164b27: 可知」 此中際八至皆具有不者。問。中八 T1821_.41.0164b28: 皆具不」 非皆具有者。答不具」 若 T1821_.41.0164b29: 爾何故説有八支者。難」 據圓滿者至乃 T1821_.41.0164c01: 至廣説者。釋。説有八支據圓滿者具歴八 T1821_.41.0164c02: 位。非諸中夭。以或在名色支命終唯歴二 T1821_.41.0164c03: 位。乃至或在取支命終但歴七位。及色界 T1821_.41.0164c04: 無名色支。以彼化生諸根必具。無色界無 T1821_.41.0164c05: 名色・六處支。以無色故」 但據欲界具 T1821_.41.0164c06: 八支者。引經證欲界具有八支。經言識若 T1821_.41.0164c07: 不入胎名色得増長廣大不。不也。世尊乃 T1821_.41.0164c08: 至廣説八支 既言入胎明知據欲。彼經 T1821_.41.0164c09: 具説。明據圓滿 問若上界不具十二。即 T1821_.41.0164c10: 與婆沙評家相違。如婆沙二十三云。問此 T1821_.41.0164c11: 經中説名色縁六處。應不遍説四生有情。 T1821_.41.0164c12: 謂胎卵生諸根漸起可説名色縁六處。化 T1821_.41.0164c13: 生有情諸根頓起。云何可説名色縁六處。 T1821_.41.0164c14: 但應説識縁生六處。有作是説此經但説 T1821_.41.0164c15: 欲界・三生。不説上界化生。亦無有失。應 T1821_.41.0164c16: 作是説此經通説三界四生。謂化生者初 T1821_.41.0164c17: 受生時雖具諸根而未猛利。後漸増長方 T1821_.41.0164c18: 得猛利。未猛利時初刹那頃名識。第二刹 T1821_.41.0164c19: 那以後名名色支。至猛利位名六處支。是 T1821_.41.0164c20: 故此經無不遍失 又婆沙二十四云。問此 T1821_.41.0164c21: 十二支縁起法幾欲界。幾色界。幾無色界。有 T1821_.41.0164c22: 作是説欲界具十二支。色界有十一支除 T1821_.41.0164c23: 名色。無色界有十支除名色・六處。色界應 T1821_.41.0164c24: 作是説識縁六處。彼無未起四根時故。 T1821_.41.0164c25: 無色界應云識縁觸。彼無有色・及五根 T1821_.41.0164c26: 故。評曰應作是説。三界皆具十二有支。問 T1821_.41.0164c27: 色界生時諸根頓起。云何有名色位。無色 T1821_.41.0164c28: 界無色無五根。云何有名色・六處位。答色 T1821_.41.0164c29: 界五根雖定頓起。而生未久根不猛利。爾 T1821_.41.0165a01: 時但是名色支攝。無色界雖無色・及五根 T1821_.41.0165a02: 而有名及意根。彼應作是説。識縁名。名 T1821_.41.0165a03: 縁意處。意處縁觸。是故三界皆具十二 T1821_.41.0165a04: 准婆沙前・後文評家。倶説上界皆具十二。 T1821_.41.0165a05: 云何此論乃言不具。解云此論非以婆沙 T1821_.41.0165a06: 評家爲量。取婆沙前師義。此即論意各別」 T1821_.41.0165a07: 有時但説至二分攝故者。因解三際攝 T1821_.41.0165a08: 十二支復明二分攝十二支。前際七中二因 T1821_.41.0165a09: 招五果。後際五中三因招二果。此即因果分 T1821_.41.0165a10: 爲二際」 無明等支何法爲體者。此下第 T1821_.41.0165a11: 二別顯體性。此即問也」 頌曰至至當受 T1821_.41.0165a12: 老死者。答。就四頌中。初一句辨無明。次一 T1821_.41.0165a13: 句明行。次一句明識。次一句明名色。次二 T1821_.41.0165a14: 句明六處。次二句明觸。次一句明受。次一 T1821_.41.0165a15: 句明愛。次二句明取。次二句明有。次一句 T1821_.41.0165a16: 明生。次一句明老死」 論曰至總謂王行 T1821_.41.0165a17: 者。釋十二支文有十二。此即初也。於無始 T1821_.41.0165a18: 宿生中諸發業煩惱位所有五蘊。至今五果 T1821_.41.0165a19: 熟位總謂無明。彼五蘊與無明倶時行故。 T1821_.41.0165a20: 由無明力彼五蘊現行故。以無明勝從勝 T1821_.41.0165a21: 立名。喩況可知」 於宿生中至流至老 T1821_.41.0165a22: 死者。於無始宿生中福・非福・不動等業位 T1821_.41.0165a23: 所有五蘊。至今五果熟位總得行名。以業 T1821_.41.0165a24: 感果勝故別標。初句位言乃至流至老死」 T1821_.41.0165a25: 於母胎等至五蘊名識者。胎等等取濕化二 T1821_.41.0165a26: 生。彼不入胎故。初刹那中識最勝故以識 T1821_.41.0165a27: 標名」 結生識後至據滿立故者。識後六 T1821_.41.0165a28: 處前。中間諸位所有五蘊總稱名色。名色勝 T1821_.41.0165a29: 故故別標名 言諸位者。婆沙二十三云。 T1821_.41.0165b01: 中間五位謂羯剌藍。頞部曇。閉尸。健南。鉢羅 T1821_.41.0165b02: 奢佉。是名色位 准婆沙文。羯剌藍通多 T1821_.41.0165b03: 念。於名色位身・意已生。此中應説四處生 T1821_.41.0165b04: 前。而言六前據得六處圓滿立故」 眼 T1821_.41.0165b05: 等已生至得六處名者 眼等已生。簡前名 T1821_.41.0165b06: 色 至未和合。簡後觸位。中間所有五蘊 T1821_.41.0165b07: 得六處名。六處創圓勝故別標。即是胎内 T1821_.41.0165b08: 鉢羅奢佉位。故婆沙云云何六處。謂已起四 T1821_.41.0165b09: 色根六處已滿。即鉢羅奢佉位。眼等諸根未 T1821_.41.0165b10: 能與觸作所依止是六處位。正理二十六 T1821_.41.0165b11: 云。豈於此位諸識不生。而得説三未具 T1821_.41.0165b12: 和合。且無一位意識不生。則名色中身識亦 T1821_.41.0165b13: 起。況六處位言無三和合。所餘識身亦容 T1821_.41.0165b14: 得起。然非恒勝故未立三和合名。於此 T1821_.41.0165b15: 位中唯六處勝故約六處以標位別」 T1821_.41.0165b16: 已至三和至總名爲觸者。出胎已去三兩歳 T1821_.41.0165b17: 來。已至根・境・識三和合。此即簡前位。未 T1821_.41.0165b18: 了能生苦・樂・捨受違・順・中庸三因差別 T1821_.41.0165b19: 因。即是境 此即簡後。於中間位所有五 T1821_.41.0165b20: 蘊總名爲觸。創觸對境觸用勝故故標觸 T1821_.41.0165b21: 名」 已了三受至此位名受者。四歳五歳 T1821_.41.0165b22: 已去。十四十五已來。已了三受生因差別 T1821_.41.0165b23: 簡前位。雖起衣・食等貪。未起婬貪簡後 T1821_.41.0165b24: 位。此中間位所有五蘊總名爲受。受用勝故 T1821_.41.0165b25: 別標受名」 貪妙資具至此位名愛者。十 T1821_.41.0165b26: 六十七已去貪妙資具及婬愛現行簡前位。 T1821_.41.0165b27: 未廣追求簡後位。此中間位所有五蘊總名 T1821_.41.0165b28: 爲愛此位愛勝故別標名」 爲得種種至 T1821_.41.0165b29: 此位名取者。年漸長大爲得種種上妙境界。 T1821_.41.0165c01: 周遍馳求不辭勞倦。然能未爲後有起善・ T1821_.41.0165c02: 惡業。此中間位所有五蘊總名爲取。此位 T1821_.41.0165c03: 取勝故別標名。故婆沙二十三引施設足論 T1821_.41.0165c04: 云。云何取謂由三愛四方追求。雖渉多 T1821_.41.0165c05: 危嶮而不辭勞倦。然未爲後有起善・惡
T1821_.41.0165c08: 愛・取二支。毘婆沙師許初念愛以愛聲説。 T1821_.41.0165c09: 即此相續増廣熾盛立以取名。相續取境轉 T1821_.41.0165c10: 堅猛故 又解取謂執取。即是四取。故正理 T1821_.41.0165c11: 二十六云。爲得種種可愛境界周遍馳求。 T1821_.41.0165c12: 此位名取。取有四種謂欲。及見。戒禁。我語。 T1821_.41.0165c13: 取差別故。以能取故説名爲取 解云論其 T1821_.41.0165c14: 取支實通四取。而言愛増名爲取者。對前 T1821_.41.0165c15: 愛説」 因馳求故至此位名有者。又漸長 T1821_.41.0165c16: 大因取馳求勝故。積集能牽當有果業。此 T1821_.41.0165c17: 業生位所有五蘊總名爲有。業名爲有是能 T1821_.41.0165c18: 有故。此位業勝。標以有名。故顯宗云應知 T1821_.41.0165c19: 此中由此依此能有當果故立有名。有有
T1821_.41.0165c22: 業。若於現在不起愛・取・有時。應知還是 T1821_.41.0165c23: 受支攝也」 由是業力至即如今識者。由 T1821_.41.0165c24: 是現在業力從此捨命正結當有一刹那 T1821_.41.0165c25: 頃所有五蘊此位名生。當有生支即如今識 T1821_.41.0165c26: 各一刹那。未來生勝故以標名。現在識強當 T1821_.41.0165c27: 體受稱」 生刹那後至觸受四支者。從 T1821_.41.0165c28: 生刹那後乃至當來受支位中間諸位所有五 T1821_.41.0165c29: 蘊總名老死。如是老死即如今世名色等 T1821_.41.0166a01: 四老死之名通於四位。約容有説言生爲 T1821_.41.0166a02: 縁。從生支後老死相顯故以標名」 辨 T1821_.41.0166a03: 十二支體別如是者。總結 T1821_.41.0166a04: 又諸縁起至四者遠續者。此下大文第三明 T1821_.41.0166a05: 本説意。就中。一明約位説。二明遣愚惑。此 T1821_.41.0166a06: 即初文。將明總叙四種縁起 刹那。謂同 T1821_.41.0166a07: 一刹那 連縛。謂前後相次連接 分位。謂 T1821_.41.0166a08: 前後十二分位 遠續。謂前後障時相續。 T1821_.41.0166a09: 此總列名」 云何刹那者。問」 謂刹 T1821_.41.0166a10: 那頃至滅壞名死者。答。謂同一刹那由貪行 T1821_.41.0166a11: 殺具十二支 癡。謂貪相應無明 貪相應 T1821_.41.0166a12: 思。是行 貪相應識於諸境事了別。名識 T1821_.41.0166a13: 識倶三蘊。謂於五蘊中除識・及受以別立 T1821_.41.0166a14: 支故取想蘊全・色・行二蘊少分。色蘊少分 T1821_.41.0166a15: 者。謂於色蘊中除五根・及身・語表・無表業。 T1821_.41.0166a16: 以別立支故取餘識倶色蘊。言行蘊少分 T1821_.41.0166a17: 者。謂於行蘊中除無明・思・觸・貪・及無慚・ T1821_.41.0166a18: 無愧・惛沈・掉擧。并生・異・滅。以別立支故。 T1821_.41.0166a19: 取餘識倶行蘊故。名識倶三蘊總稱名色。 T1821_.41.0166a20: 名色是總。根是其別。以別住總。故言住名 T1821_.41.0166a21: 色根 五有色根説爲六處。雖數有少。如 T1821_.41.0166a22: 名色釋 或由彼力能滿六故。故正理云 T1821_.41.0166a23: 有色諸根説爲六處 又解意住名根。眼等 T1821_.41.0166a24: 五根住色根。故云住名色根説爲六處。意 T1821_.41.0166a25: 雖過去五在現在從多分説名爲六處。或 T1821_.41.0166a26: 可。現識望後名意 若爾受蘊望彼名色 T1821_.41.0166a27: 亦名名色。何故不説 解云名・色二種各有 T1821_.41.0166a28: 別法充名色體。意於現在更無別法故取 T1821_.41.0166a29: 識爲意 六處對餘境・識三和合故有別 T1821_.41.0166b01: 觸起 領觸名受 貪即是愛 與貪相應 T1821_.41.0166b02: 無慚・無愧・惛沈・掉擧諸纒名取 貪同時刹 T1821_.41.0166b03: 那等起身・語二業表・無表名有 如是諸法 T1821_.41.0166b04: 未來正起時名生 至現異相熟變時名老。 T1821_.41.0166b05: 滅相滅壞時名死。住即名色攝也 問生在 T1821_.41.0166b06: 未來。老死現在。是即時別。云何刹那具有十 T1821_.41.0166b07: 二 解云此據四相作用究竟名一刹那 T1821_.41.0166b08: 故具十二支 又解生相不據作用但體現 T1821_.41.0166b09: 前説有生支 此説刹那縁起唯約有情・ T1821_.41.0166b10: 有漏」 復有説者至倶遍有爲者。此説刹 T1821_.41.0166b11: 那・連縛。倶遍有爲。通情・非情。有漏・無漏。 T1821_.41.0166b12: 刹那不同故叙異説。連縛意同故不別解 T1821_.41.0166b13: 無間名連。相接爲縛或 隣次名連。相屬 T1821_.41.0166b14: 名縛。故正理云。連縛縁起謂同異類因果無 T1821_.41.0166b15: 間相屬而起」 十二支位至皆分位攝者。 T1821_.41.0166b16: 此約前後十二支位所有五蘊無間相續名 T1821_.41.0166b17: 爲分位。此約生・及不定業・煩惱説。故正理 T1821_.41.0166b18: 云。分位縁起。謂三生中十二五蘊無間相續」 T1821_.41.0166b19: 即此懸遠至説名遠續者。即此分位縁 T1821_.41.0166b20: 起隔遠相續名爲遠續。此約後・及不定説。 T1821_.41.0166b21: 故正理云遠續縁起。謂前後際有順後受・及 T1821_.41.0166b22: 不定受業・煩惱故無始輪轉 應知四種縁 T1821_.41.0166b23: 起差別者。刹那縁起。謂同一刹那相望而説。 T1821_.41.0166b24: 若據前解唯是有情・有漏。若據後師亦通 T1821_.41.0166b25: 非情・無漏。餘三縁起皆據前後相望説也 T1821_.41.0166b26: 就中連縛通情・非情。有漏・無漏。分位・遠續 T1821_.41.0166b27: 唯是有情・有漏 若連縛。前後刹那無間相 T1821_.41.0166b28: 隣連縛相續 若分位。據十二分位無間相 T1821_.41.0166b29: 續生・及不定説也 若遠續。據分位中後・ T1821_.41.0166c01: 及不定説也」 世尊於此意説者何者。叙 T1821_.41.0166c02: 説正問。世尊於此四縁起中意説何者」 T1821_.41.0166c03: 頌曰至從勝立支名者。上句正答説。下句明 T1821_.41.0166c04: 立名」 論曰至有十二支者。毘婆沙師相 T1821_.41.0166c05: 傳共許。世尊於四種縁起中唯約分位説 T1821_.41.0166c06: 諸縁起十二支」 若支支中至無明等名 T1821_.41.0166c07: 者。問」 以諸位中至名別無失者。答 無 T1821_.41.0166c08: 明勝者。諸有本故。獨頭・相應起故。已滅諸 T1821_.41.0166c09: 惑難可了知似無明故經言破無明穀故 T1821_.41.0166c10: 次行勝者。行是造作。造作業性於感果中 T1821_.41.0166c11: 業最勝故。故見今果言由往業 次識勝 T1821_.41.0166c12: 者。初受生時識最勝故。經言六界成有情故。 T1821_.41.0166c13: 雖有餘五非如識強故。一身主故。言心 T1821_.41.0166c14: 王故 次名色勝者。於此位中名之與色 T1821_.41.0166c15: 二相勝故 次六處勝者。至此位中六處創 T1821_.41.0166c16: 圓根相顯故 次觸勝者。六根既備根・境・識 T1821_.41.0166c17: 合創生觸果故。初觸前境觸用勝故 次 T1821_.41.0166c18: 受勝者。既觸對已受隨領納。故受用勝 次 T1821_.41.0166c19: 愛勝者。既領受已愛貪資具。愛用勝故。愛 T1821_.41.0166c20: 相顯故 次取勝者。既貪愛已其或漸増執 T1821_.41.0166c21: 取前境。取用勝故。過去相隱總説無明。現 T1821_.41.0166c22: 在相顯別説愛・取 次有勝者。既起取已 T1821_.41.0166c23: 次即起有。有謂能有未來世果。即是業性。 T1821_.41.0166c24: 此位業勝故標有名。現業創求當果勝故標 T1821_.41.0166c25: 以有名。過業非是創求故當體受稱 次 T1821_.41.0166c26: 生勝者。既現造業已定感當果。當果將生 T1821_.41.0166c27: 生相顯故。生相勝故。故造業者皆云未來 T1821_.41.0166c28: 當生何處。現在識勝標以識名。未來生勝 T1821_.41.0166c29: 從生立稱 次老死勝者。既當生已後必老 T1821_.41.0167a01: 死。此位老死相顯勝故。現在名色等四用各 T1821_.41.0167a02: 勝故。相顯現故。各立一支。未來老死雖復 T1821_.41.0167a03: 相顯。望現四支相稍難知總標老死 所 T1821_.41.0167a04: 以不立住爲支者。經不説在三有爲故。濫 T1821_.41.0167a05: 無爲故。非生厭故」 何縁經説至乃至 T1821_.41.0167a06: 廣説者。問。何縁經説十二分位。論説一切 T1821_.41.0167a07: 有爲」 素怛覽言至是謂差別者。答 等 T1821_.41.0167a08: 者。等取有漏・無漏等。經別意説唯約分位・ T1821_.41.0167a09: 遠續・有情・有漏等。論依法相通約刹那。連 T1821_.41.0167a10: 縛。情・非情。有漏・無漏等。是謂差別 T1821_.41.0167a11: 契經何故唯説有情者。此下第二明遣愚惑。 T1821_.41.0167a12: 依經起問」 頌曰至唯在有情者。唯説 T1821_.41.0167a13: 有情斷他愚惑。諸異生等依自内身三際 T1821_.41.0167a14: 愚惑。佛爲斷彼依有情説三際縁起」 T1821_.41.0167a15: 如何有情前際愚惑者。問」 謂於前際至 T1821_.41.0167a16: 云何我曾有者。答。此顯前際生疑 我於 T1821_.41.0167a17: 過去爲曾有非有者。此是第一疑我有・無 T1821_.41.0167a18: 無即絶言 若執有者何等我曾有。爲是即 T1821_.41.0167a19: 蘊。爲是離蘊。爲色是我。受・想等耶。此是 T1821_.41.0167a20: 第二疑我自性 若於中隨執一種是我 T1821_.41.0167a21: 云何我曾有。爲常・無常。爲男・女等。此是第 T1821_.41.0167a22: 三疑我差別」 如何有情後際愚惑者。問」 T1821_.41.0167a23: 謂於後際至云何我當有者。答。此明後 T1821_.41.0167a24: 際愚。准過去釋可知」 如何有情中際愚 T1821_.41.0167a25: 惑者。問」 謂於中際至我當有誰者。答。此 T1821_.41.0167a26: 明中際愚。以於現在決定知有故不疑無 T1821_.41.0167a27: 有 何等是我。疑我自性 此我云何。疑 T1821_.41.0167a28: 我差別。准前際釋。此現在我過去誰因所 T1821_.41.0167a29: 有。此現在我當來世有誰果。前際不疑因 T1821_.41.0167b01: 體是因故。不疑果知是現故。未來不疑因 T1821_.41.0167b02: 知是現故。不疑果體是果故。是故中際有 T1821_.41.0167b03: 因果二疑。前後,際有有・無二疑」 爲除 T1821_.41.0167b04: 如是至有非有等者。此總結。除三際愚惑故 T1821_.41.0167b05: 經唯説有情縁起。如其次第説過去無明・ T1821_.41.0167b06: 行除前際愚。説未來生・老死除後際愚。 T1821_.41.0167b07: 説現在八。識至有除中際愚。三際縁起唯 T1821_.41.0167b08: 是因果前後相屬不得自在實無有我。經 T1821_.41.0167b09: 言能以正慧觀見除三際愚」 有餘師説 T1821_.41.0167b10: 至後際因故者。叙異説。以愛・取・有是未來 T1821_.41.0167b11: 因以因從果除後際愚。正理破云彼亦應 T1821_.41.0167b12: 説識乃至受。亦爲除他前際愚惑。此五皆 T1821_.41.0167b13: 是前際果故則無中際。便違契經。或彼應
T1821_.41.0167b16: 果應無前際。若以果從因。以未來二果 T1821_.41.0167b17: 從現三因應無後際。若以現三因從未來 T1821_.41.0167b18: 二果。以現五果從過去二因應無中際。以 T1821_.41.0167b19: 此故知前説爲善」 又應知此至謂果與 T1821_.41.0167b20: 因者。此下第四以略攝廣以二・三略攝十 T1821_.41.0167b21: 二廣。此即總標」 其義云何者。問」 T1821_.41.0167b22: 頌曰至由中可比二者。上兩句正明攝。下兩 T1821_.41.0167b23: 句釋妨」 論曰至爲自性故者。煩惱・業・ T1821_.41.0167b24: 事。及與因果攝十二可知。依託事果而造 T1821_.41.0167b25: 因故名所依事。或依此事果而起惑・業 T1821_.41.0167b26: 是彼所依事也」 何縁中際至惑唯一故 T1821_.41.0167b27: 者。問」 由中際廣至説便無用者。答。中 T1821_.41.0167b28: 際相顯廣説果因。前・後難知所以略説。由 T1821_.41.0167b29: 中比二廣義已成」 若縁起支至成無窮 T1821_.41.0167c01: 失者。此下第五釋通疑難。此即叙疑。若無 T1821_.41.0167c02: 果因應有終始。若更立支成無窮失」 T1821_.41.0167c03: 不應更立至由義已顯者。答。十二支外不應 T1821_.41.0167c04: 更立。然無前説有始有終及無窮過。此十二 T1821_.41.0167c05: 中世尊由義已顯」 云何已顯者。徴」 T1821_.41.0167c06: 頌曰至有支理唯此者。頌答 論曰至其理 T1821_.41.0167c07: 唯此者。釋頌可知」 已顯老死至此言何 T1821_.41.0167c08: 用者。若名色生六處。六處生觸。觸生受。 T1821_.41.0167c09: 已顯老死爲事因。若受生愛已顯老死爲 T1821_.41.0167c10: 惑因。若受生愛顯無明爲事果。若愛生取 T1821_.41.0167c11: 已顯無明爲惑果。以過去無明則現屬愛・ T1821_.41.0167c12: 取二惑性故。未來老死則現名色・六處・觸・ T1821_.41.0167c13: 受四事性故。由此已顯老死爲因無明爲 T1821_.41.0167c14: 果。豈假更立餘縁起支。故無終始過也。 T1821_.41.0167c15: 故契經中説十二縁起云如是純大苦蘊 T1821_.41.0167c16: 集。引經意證無明亦果。老死亦因。十二有 T1821_.41.0167c17: 支皆通苦・集。諸支果義名爲苦蘊。諸支因 T1821_.41.0167c18: 義説名爲集。若不許無明是果。老死是因。 T1821_.41.0167c19: 此經言何用」 有餘釋言至此契經中者。 T1821_.41.0167c20: 此下叙異説。古世親解。是後世親祖師。即 T1821_.41.0167c21: 是雜心初卷子注中言和須槃豆是説一切 T1821_.41.0167c22: 有部中異師。此中已破故正理不非。無明 T1821_.41.0167c23: 既從非理作意因生。故知無始非理作意亦 T1821_.41.0167c24: 取支攝。以此四取攝法寛故。不但攝諸 T1821_.41.0167c25: 惑亦攝非理作意故。亦説在此十二縁起 T1821_.41.0167c26: 契經中故更不立餘縁起支 或非理作意 T1821_.41.0167c27: 已下通伏難。伏難意云若非理作意爲無明 T1821_.41.0167c28: 因。十二支縁起經中何故更不別立一支。故 T1821_.41.0167c29: 今通言不但諸惑是取支攝非理作意亦取 T1821_.41.0168a01: 支攝。故亦説在縁起經中更不別立」 T1821_.41.0168a02: 此非理作意至爲縁起支者。論主破。若言由 T1821_.41.0168a03: 此非理作意與彼四取煩惱相應即取支攝。 T1821_.41.0168a04: 愛與無明亦四取相應亦應四取攝。應不 T1821_.41.0168a05: 別立餘縁起支。設許取支攝云何能證爲 T1821_.41.0168a06: 無明因。汝若言但取支攝即證因果。愛 T1821_.41.0168a07: 與無明亦四取攝證成因果。應不別立愛 T1821_.41.0168a08: 無明支」 餘復釋言至染濁作意者。此是 T1821_.41.0168a09: 經部中室利羅多解。此名執勝。正理呼爲 T1821_.41.0168a10: 上坐。非理作意爲無明因在觸支攝。故餘 T1821_.41.0168a11: 經説前六處位眼・色爲縁生癡所生染濁作 T1821_.41.0168a12: 意。前念六處位癡是能生。後念觸位染濁作 T1821_.41.0168a13: 意是所生。故言生癡所生染濁作意。引此 T1821_.41.0168a14: 經意證非理作意説在觸時。此觸時非理 T1821_.41.0168a15: 作意爲因。於後受位必引無明。此即正顯 T1821_.41.0168a16: 無明有因所以得知。故餘經言由無明觸 T1821_.41.0168a17: 顯觸時有非理作意。所生諸受爲縁生愛。 T1821_.41.0168a18: 復顯受位必有無明。引此經意證無明從 T1821_.41.0168a19: 非理作意生。即總結言。是故前念觸時非 T1821_.41.0168a20: 理作意與後念受倶轉無明爲縁。由此無 T1821_.41.0168a21: 明無無因過。以從非理作意生故。亦不 T1821_.41.0168a22: 須立餘縁起支。非理作意觸時攝故 又縁 T1821_.41.0168a23: 起下復顯非理作意從無明生無無窮失。 T1821_.41.0168a24: 經中既説染濁作意從癡所生。明知非理作 T1821_.41.0168a25: 意從無明生前引此經證非理作意説在 T1821_.41.0168a26: 觸時。今引此經證非理作意從無明生。雖 T1821_.41.0168a27: 同引一經。證意各別」 餘經雖有至應更 T1821_.41.0168a28: 須説者。論主破。餘經雖有如是誠言。然此 T1821_.41.0168a29: 大縁起經中應更須説」 不須更説者。上 T1821_.41.0168b01: 坐答」 如何證知者。論主復徴」 由理 T1821_.41.0168b02: 證知者。上坐答」 何等爲理者。論主復 T1821_.41.0168b03: 徴」 非離無明受至爲證故知者。上坐答。 T1821_.41.0168b04: 非離無明相應受能爲愛縁。以阿羅漢受 T1821_.41.0168b05: 不生愛故。既受生愛。明知受同時必有無 T1821_.41.0168b06: 明。又非無倒觸能爲染受縁。亦非離無明 T1821_.41.0168b07: 觸可成顛倒。阿羅漢觸非顛倒故。既顛 T1821_.41.0168b08: 倒無明觸能爲染受縁。明知觸同時必有非 T1821_.41.0168b09: 理作意。此中意説觸時非理作意爲縁能生 T1821_.41.0168b10: 受位無明。即顯無明從因生。亦顯非理作 T1821_.41.0168b11: 意觸中攝。由如是理爲證故知」 若爾 T1821_.41.0168b12: 便應至不成釋難者。論主難有大過失。諸 T1821_.41.0168b13: 由正理可得證知。則一切支皆應不須更 T1821_.41.0168b14: 説經證。故上坐説不成釋難」 然上所 T1821_.41.0168b15: 言至爲遣他愚惑者。論主牒難復釋經意。 T1821_.41.0168b16: 世尊爲除有情三際愚惑略説十二三世因 T1821_.41.0168b17: 果。投機説法如前已辨。理則圓滿。非此 T1821_.41.0168b18: 經中爲欲顯示老死有果無明有因。若以 T1821_.41.0168b19: 理而言。前則無窮生死無始故。後則可盡 T1821_.41.0168b20: 得道便無故」 如世尊告至此二何異者。 T1821_.41.0168b21: 此下大文第六會釋經文。依經起問」 T1821_.41.0168b22: 且本論文至一切法故者。答。且本論文此二 T1821_.41.0168b23: 無別。以倶言攝一切有爲法故」 如何 T1821_.41.0168b24: 未來至説縁已生者。外難。過・現已起可名 T1821_.41.0168b25: 已生。未來未已起如何名已生」 云何 T1821_.41.0168b26: 未來至説名有爲者。反難外人。已有爲作 T1821_.41.0168b27: 名曰有爲。云何未來異熟未已作法。得同 T1821_.41.0168b28: 過・現説名有爲。然梵本呼有爲聲中含已 T1821_.41.0168b29: 義。具足應言已有爲」 由能作思力已 T1821_.41.0168c01: 造故者。外人釋。言未來異熟果由現在世善・ T1821_.41.0168c02: 惡思力已造作故説名有爲」 若爾無漏 T1821_.41.0168c03: 如何有爲者。論主復難。未來無漏既非異 T1821_.41.0168c04: 熟。如何有爲」 彼亦善思力已造故者。外 T1821_.41.0168c05: 人釋。彼未來無漏亦爲現在無漏善思力已 T1821_.41.0168c06: 造故名爲有爲」 若爾就得涅槃應然者。 T1821_.41.0168c07: 論主復難。名未來無漏法由善思力已造 T1821_.41.0168c08: 作故起得得彼即名有爲。涅槃亦由善思 T1821_.41.0168c09: 力故起得得涅槃。涅槃應名有爲。故言 T1821_.41.0168c10: 若爾就得涅槃應然」 理實應言至所 T1821_.41.0168c11: 説無失者。論主正解。未來名縁已生。理實 T1821_.41.0168c12: 應言依種類説。是過去・現在已生種類故 T1821_.41.0168c13: 亦名已生。寄喩來況。變壞名色。如未來 T1821_.41.0168c14: 色雖未變壞。是過・現變壞色種類故亦得 T1821_.41.0168c15: 色名。未來名已生。由種類同所説無失 T1821_.41.0168c16: 又解變壞名色。如未來色雖未變壞亦得 T1821_.41.0168c17: 色名。由是過・現色種類同。所説未來已生 T1821_.41.0168c18: 無失」 然今正釋至因果性故者。論主正 T1821_.41.0168c19: 釋經中二句」 若爾安立應不倶成者。難。 T1821_.41.0168c20: 因果既無別體。安立縁起・縁已生應不倶 T1821_.41.0168c21: 成」 不爾所觀至父子等名者。釋。觀待 T1821_.41.0168c22: 不同。謂若觀此前因名縁已生。非即觀斯 T1821_.41.0168c23: 前因復名縁起。謂若觀此後果名爲縁起。 T1821_.41.0168c24: 非即觀斯後果復名縁已生。雖於一法所 T1821_.41.0168c25: 望不同。猶如一物望後名因望前名果。父 T1821_.41.0168c26: 子亦然」 尊者望滿至諸無爲法者。望滿 T1821_.41.0168c27: 意説若從因已起名縁已生。通攝過・現一 T1821_.41.0168c28: 切諸法。若與餘爲因説名縁起。唯除過・現・ T1821_.41.0168c29: 無學後心餘三世有爲法。若縁起體狹世寛 T1821_.41.0169a01: 若縁已生體寛世狹故成四句 第一句有 T1821_.41.0169a02: 是縁起非縁已生。謂未來法能爲因故名縁 T1821_.41.0169a03: 起。未至過・現非縁已生 第二句有縁已 T1821_.41.0169a04: 生非是縁起。謂阿羅漢最後心位過・現諸法。 T1821_.41.0169a05: 至過・現故名縁已生不能爲因非是縁 T1821_.41.0169a06: 起 第三句亦是縁起亦縁已生。謂除阿羅 T1821_.41.0169a07: 漢後心餘過・現法。能爲因故名縁起。至 T1821_.41.0169a08: 過・現故名縁已生 第四句非是縁起亦 T1821_.41.0169a09: 非縁已生。謂諸無爲法。不能爲因取諸果 T1821_.41.0169a10: 故非是縁起。體是常故不從因起非縁已 T1821_.41.0169a11: 生」 經部諸師至經義相違者。此下決擇。 T1821_.41.0169a12: 此即述經部難分位縁起五蘊爲體。經中既 T1821_.41.0169a13: 説無明等以三際無智等爲體。故知非以 T1821_.41.0169a14: 五蘊爲體。此即違經經了義故」 非一 T1821_.41.0169a15: 切經至此亦應爾者。説一切有部救。非經皆 T1821_.41.0169a16: 了義亦有隨勝説。如象迹喩經云何内地 T1821_.41.0169a17: 界謂髮・毛・爪等。雖彼髮・毛爪等非無餘色・ T1821_.41.0169a18: 香・味・觸・及餘三大等法而就勝説。以髮・ T1821_.41.0169a19: 毛・爪等地界強故。故用髮・毛等釋内地界。 T1821_.41.0169a20: 此經所説無明等支理亦應爾。雖彼非無 T1821_.41.0169a21: 餘色蘊等。而就勝説無明等名」 所引 T1821_.41.0169a22: 非證至無復有餘者。經部破。所引非證。非 T1821_.41.0169a23: 象迹喩經中欲以内地界辨髮・毛等。成非 T1821_.41.0169a24: 具足説。謂地界狹。髮・毛等寛。具有色・香・味・ T1821_.41.0169a25: 觸。若彼經言云何髮・毛等謂内地界。可如 T1821_.41.0169a26: 汝説擧勝偏答。以髮・毛等雖有色等地界 T1821_.41.0169a27: 強故。然彼經中以髮・毛等分別内地果非 T1821_.41.0169a28: 有地界越髮・毛等。故象迹經是具足説。此 T1821_.41.0169a29: 縁起經説無明等。如象跡經成具足説。故 T1821_.41.0169b01: 除所説無明等外無有餘法。顯所引經違 T1821_.41.0169b02: 自順他」 豈不地界至其體亦有者。説一 T1821_.41.0169b03: 切有部難。豈不内地界越髮・毛等洟・涙等 T1821_.41.0169b04: 中其體亦有。是則髮等攝地不盡。非具足 T1821_.41.0169b05: 説。還是就勝而説」 洟等皆亦至今應顯 T1821_.41.0169b06: 示者。經部通難。洟・涙等皆亦説在彼象迹 T1821_.41.0169b07: 喩經。如説復有身中餘物。餘物即是洟・涙 T1821_.41.0169b08: 等物 縱許破云。設復同彼離髮・毛等洟・ T1821_.41.0169b09: 涙等中別有地界。離無明支外有餘無明 T1821_.41.0169b10: 今應顯示。然離無明外無別有無明」 T1821_.41.0169b11: 若引異類至此有何益者。經部又責。若引異 T1821_.41.0169b12: 類五蘊置無明中此有何益」 雖於諸 T1821_.41.0169b13: 位至即如所説者。經部立理通釋結成已義。 T1821_.41.0169b14: 雖於諸十二位皆有五蘊。非即用彼五蘊 T1821_.41.0169b15: 爲體。相由藉者方立爲支。然隨此因有無 T1821_.41.0169b16: 彼果定有無者。可立此因法爲彼果法支。 T1821_.41.0169b17: 如阿羅漢雖有五蘊而無有行。隨無福 T1821_.41.0169b18: 行・非福行・不動行。乃至或有五蘊而無愛 T1821_.41.0169b19: 等。故知非由五蘊力故立十二支。汝若言 T1821_.41.0169b20: 無學五蘊由無無明等故不立支者。是即 T1821_.41.0169b21: 正由無明等力立支。不由五蘊力立而 T1821_.41.0169b22: 是故縁起經義即如文所説。或如我所説。唯 T1821_.41.0169b23: 用無明等爲體」 所説四句至所立三際 T1821_.41.0169b24: 者。經部破望滿四句。經説已生皆通十二 T1821_.41.0169b25: 支。唯言過・現豈不相違。或生老非在未 T1821_.41.0169b26: 來。汝説已生唯過・現故。若二非未來便壞 T1821_.41.0169b27: 前三際」 有説縁起至法性常住者。准宗 T1821_.41.0169b28: 輪論。是大衆部等計。又婆沙二十三呼爲分 T1821_.41.0169b29: 別論者。此即叙計。經中既説如是縁起法 T1821_.41.0169c01: 性常住。故知縁起體是無爲」 由如是意 T1821_.41.0169c02: 至理即不然者。論主總破」 云何如是意 T1821_.41.0169c03: 至及不可然者。大衆部徴問」 謂若意説 T1821_.41.0169c04: 至無相應理者。論主答。謂若如我意説佛 T1821_.41.0169c05: 出。不出。行等果法常縁無明等因起。非縁 T1821_.41.0169c06: 餘法起。若無明斷行即無縁故言常住。經 T1821_.41.0169c07: 言法性常住者。顯因果決定義。如是意説 T1821_.41.0169c08: 理則可然。若謂如汝意説有別眞實法體 T1821_.41.0169c09: 名爲縁起湛然常住。此別意説理則不然。 T1821_.41.0169c10: 彼部非理。所以者何。正出過言。生之與起 T1821_.41.0169c11: 眼目異名。倶有爲相。非別無爲常住法。爲 T1821_.41.0169c12: 無常相可應正理。彼説無爲是縁起故。又 T1821_.41.0169c13: 起果用必應依彼起因者立。此無爲常住 T1821_.41.0169c14: 法。彼無明等無常法。一常。一無常。何相關 T1821_.41.0169c15: 預。而説此常住法依彼無明等而立。爲彼 T1821_.41.0169c16: 無明等縁起。又無明等名爲縁起。汝謂目 T1821_.41.0169c17: 常。如是縁起句義與常無相違理」 此 T1821_.41.0169c18: 中縁起是何句義者。大衆部問。鉢剌底 T1821_.41.0169c19: 至是縁起義者。經部答。或説一切有部答。依 T1821_.41.0169c20: 聲明論有字縁・字界。其字界。若有字縁 T1821_.41.0169c21: 來助。即有種種義起鉢剌底是至義是字縁。 T1821_.41.0169c22: 醫底界是行義是字界。界是體義。此醫底界 T1821_.41.0169c23: 由先鉢剌底助力。醫底界義轉變成縁。若助
T1821_.41.0169c26: 之時未成縁義。若縁力至果。或諸縁相至。 T1821_.41.0169c27: 方得名縁。故造字家於行界上加至助縁 T1821_.41.0169c28: 行成縁義。參是和合義。嗢是上升義。此二 T1821_.41.0169c29: 是字縁。鉢地界是有義是字界。鉢地有界藉 T1821_.41.0170a01: 前參唱合升字縁助力轉變成起。若助訖成 T1821_.41.0170a02: 起。應言參牟播陀。此翻名起。所以然者。 T1821_.41.0170a03: 明諸有法要與縁合便得上升。故名爲起。 T1821_.41.0170a04: 故造字家於有界上加合升縁。有成起義。 T1821_.41.0170a05: 故總結言由此有行法至於四縁。已和合升 T1821_.41.0170a06: 起是縁起義」 如是句義至彼應先説故 T1821_.41.0170a07: 者。聲論師難至縁已起。故言如是句義理 T1821_.41.0170a08: 不應然。此即總非。所以者何。依一作者實 T1821_.41.0170a09: 體有二作用前後別起。可得説言於前作 T1821_.41.0170a10: 用應有已言。彼聲論計諸法有體有用。體 T1821_.41.0170a11: 即逕留多位名爲作者。用即隨位不同名 T1821_.41.0170a12: 爲作用。一切作用必依作者。彼計作用。同 T1821_.41.0170a13: 勝論師業句義離體別有指事。別顯如有 T1821_.41.0170a14: 一人名爲作者。起二作用。先澡浴已後時 T1821_.41.0170a15: 方食。於前作用可説已言。若有少行法有 T1821_.41.0170a16: 在起前。可得説言先至於縁後時方起。 T1821_.41.0170a17: 既無行法有在起前 先至縁已後時方起。 T1821_.41.0170a18: 如何得説至縁已起 言起前者。現在名 T1821_.41.0170a19: 起。前謂未來。依法行世未來名前 或起 T1821_.41.0170a20: 前者。在起前故。即先已至於縁名爲起 T1821_.41.0170a21: 前。皆表未來。非無作者法體可有作用。 T1821_.41.0170a22: 以彼作用必依體故。故説頌破言。至縁之 T1821_.41.0170a23: 行。若在起先。未來法體而非有故。不應道 T1821_.41.0170a24: 理。若行至縁與起倶時。便壞己於彼應 T1821_.41.0170a25: 先説至縁後方説起不應説倶。聲論・經 T1821_.41.0170a26: 部。倶説過・未無體故。以非有故破彼經 T1821_.41.0170a27: 部。若以此頌破説一切有部。聲論即以己 T1821_.41.0170a28: 宗義破」 無如是過至爲在未來者。經部 T1821_.41.0170a29: 師釋難。或説一切有部釋難。此且反詰二 T1821_.41.0170b01: 門徴定」 設爾何失者。聲論師答」 起 T1821_.41.0170b02: 若現在至即亦至縁者。經部破。或説一切有 T1821_.41.0170b03: 部破 言經部破者。夫起是未滿足。用在 T1821_.41.0170b04: 於未來。現在是已生之名而非是起。若已生 T1821_.41.0170b05: 復起便致無窮。由是故知起非現在。起若 T1821_.41.0170b06: 未來。依汝所宗。未來無體何成作者。作 T1821_.41.0170b07: 者尚無何有起用。故不可説起在未來 T1821_.41.0170b08: 破訖述正義云故於起位即亦至縁。此顯 T1821_.41.0170b09: 起與至縁同時 言説一切有部破者。起若 T1821_.41.0170b10: 現在起非已生。以起在未來非現在如何 T1821_.41.0170b11: 成現。餘破・及與述正義。並如前説」 起 T1821_.41.0170b12: 位者何者。聲論問」 謂未來世至亦説至 T1821_.41.0170b13: 縁者。經部答。或説一切有部答 言經部答 T1821_.41.0170b14: 者。於未來世法正起位未名爲有。無間必 T1821_.41.0170b15: 有可説爲起。即於起位名至縁時。故於 T1821_.41.0170b16: 爾時無別作者 問向者難他未來無體 T1821_.41.0170b17: 而無有起。經部未來亦無有體。如何自 T1821_.41.0170b18: 説未來有起 解云以聲論執定有作者 T1821_.41.0170b19: 方有作用。先至於縁後方正起。如是二用 T1821_.41.0170b20: 必有所依故 彼未來無容起義。經部意説。 T1821_.41.0170b21: 本無作者假説作用。故未來位説起至縁。 T1821_.41.0170b22: 於將有位假建立故 言説一切有部答。 T1821_.41.0170b23: 釋文可知。無勞異解」 又聲論師至釋 T1821_.41.0170b24: 縁起義者。經部師破。或説一切有部破。又 T1821_.41.0170b25: 聲論師妄所安立。眞實作者眞實作用。各體 T1821_.41.0170b26: 不同理實不成。汝計有體實法即是作者。 T1821_.41.0170b27: 離體之起即是作用。作者・作用眞實可得。 T1821_.41.0170b28: 我今觀察。非於此中見有眞實作者異起 T1821_.41.0170b29: 作用。各體不同眞實可得。若依佛法。離體 T1821_.41.0170c01: 之外無別實用。即於體上説有作用。於此 T1821_.41.0170c02: 諸法義言此是作者。此是作用。於世俗理 T1821_.41.0170c03: 亦無有謬。此至・縁・起義即是經中所説。依 T1821_.41.0170c04: 此無明等有。彼行等有。此無明等生故。彼行 T1821_.41.0170c05: 等生。故應引彼經釋縁起義。破訖正釋 T1821_.41.0170c06: 又解此縁起義即是經中所説。依此無明等 T1821_.41.0170c07: 有彼行等有。此無明等生故彼行等生。故 T1821_.41.0170c08: 應引彼釋縁起義無別作者。若於相續前 T1821_.41.0170c09: 因後果。假説作者。假説作用。亦無有妨。 T1821_.41.0170c10: 故前文云法假謂何。依此有彼有。此生故 T1821_.41.0170c11: 彼生。廣説縁起。此即擧説同經引經證假」 T1821_.41.0170c12: 故説頌言至若後眠應閉者。經部説二 T1821_.41.0170c13: 頌。或説一切有部説二頌 言經部説二 T1821_.41.0170c14: 頌者。論主爲經部師説二頌言重攝前義。 T1821_.41.0170c15: 初兩句述經部宗。頌前故於起位亦即至 T1821_.41.0170c16: 縁等。次兩句結破聲論。後頌引事證倶言 T1821_.41.0170c17: 己。或答前難若倶便壞己。如未來法體雖 T1821_.41.0170c18: 非有無間必有。向現在故而假名起。至 T1821_.41.0170c19: 縁應亦然例同於起故言亦然。如未來法 T1821_.41.0170c20: 體雖非有。無間必有。向現在故假名至 T1821_.41.0170c21: 縁。若言非有不得至縁。亦應非有不得 T1821_.41.0170c22: 正起。以起必非已生位故非有尚得名起。 T1821_.41.0170c23: 亦應得説至縁。故雖無體假説無過失 T1821_.41.0170c24: 生已起無窮者。頌前起在現在失。已生 T1821_.41.0170c25: 復起便致無窮 或先有非有者。頌前起 T1821_.41.0170c26: 在未來失。若言起在未來有二過失。一謂 T1821_.41.0170c27: 未來體應先有。以未來有起故。二謂起用 T1821_.41.0170c28: 體應非有。以未來無體故 又解未來先 T1821_.41.0170c29: 有起用非有作者違自宗過。以彼作用 T1821_.41.0171a01: 必依作者。由此道理起非已生故不在 T1821_.41.0171a02: 現未來無體故不在未來。故於將有假説 T1821_.41.0171a03: 起言假説至縁。假故無過。與聲論師作 T1821_.41.0171a04: 不定過。倶時之法亦有言己。如至闇現在 T1821_.41.0171a05: 燈滅落謝。此即別世同時名倶。雖復倶時 T1821_.41.0171a06: 而得説言闇至已燈滅。又解以闇至與 T1821_.41.0171a07: 燈滅倶時。而言闇至已燈滅。此言滅者是 T1821_.41.0171a08: 滅無也。故説與闇倶時。又如開口與眠雖 T1821_.41.0171a09: 復同時。而言開口已眠。故至縁與起雖 T1821_.41.0171a10: 復同時説己無過。聲論不救闇至已燈滅。 T1821_.41.0171a11: 即難開口已眠云。如有一人先開口已然 T1821_.41.0171a12: 後方眠。是即先後不倶時也。爲通伏難。 T1821_.41.0171a13: 故言若後眠時此口應閉而不倶時。若謂 T1821_.41.0171a14: 眠時口亦有閉。雖亦有人眠時閉口。今據 T1821_.41.0171a15: 眠時開口者説 言説一切有部説二頌 T1821_.41.0171a16: 者。論主爲説一切有部説二頌言重攝前 T1821_.41.0171a17: 義。初兩句述説一切有部宗。頌前故於起 T1821_.41.0171a18: 位即亦至縁等。如未來非有眞實作者而 T1821_.41.0171a19: 得名起。未來雖無眞實作者亦名至縁。 T1821_.41.0171a20: 例同於起故言亦然 釋後六句隨其所 T1821_.41.0171a21: 應準前可知」 有執更以至是縁起義者。 T1821_.41.0171a22: 此是經部中上坐解。字界・字縁各含多義。故 T1821_.41.0171a23: 通異釋。上坐爲順己宗。復爲一釋通聲 T1821_.41.0171a24: 論難。謂鉢剌底取種種義。醫底界取不住 T1821_.41.0171a25: 義。言不住者意顯前念法諸爲縁。法已 T1821_.41.0171a26: 從落謝故名不住。此不住法若但一一不 T1821_.41.0171a27: 能爲縁。一無用故。會有衆多方有勢用。 T1821_.41.0171a28: 故造字者於不住界加種種助。以種種爲 T1821_.41.0171a29: 先不住成縁義。參取聚集義。嗢同前取上 T1821_.41.0171b01: 升義。鉢地界取行義。行即有爲遷流義也。行 T1821_.41.0171b02: 法上升得名爲起。故於行界助以上升。然 T1821_.41.0171b03: 其一一無上升理故言聚集。顯多共生。此 T1821_.41.0171b04: 文應言。由參嗢爲先行變成起。但言嗢 T1821_.41.0171b05: 者略不言參。字縁之中且擧一助亦無有 T1821_.41.0171b06: 妨。此顯不住種種含已。能令行法聚集升 T1821_.41.0171b07: 起是縁起義。此中意者。不住爲縁顯是前 T1821_.41.0171b08: 念。要由種種顯一無能。已結縁成屬前 T1821_.41.0171b09: 非後。顯非一法先至後生由此已祛聲論 T1821_.41.0171b10: 所難 又解説一切有部異師釋聲論難 T1821_.41.0171b11: 又解上坐釋大衆部難 又解説一切有部 T1821_.41.0171b12: 異師釋大衆部難。若據此論破即是説一切 T1821_.41.0171b13: 有部。若據正理不救即是經部。雖有四解 T1821_.41.0171b14: 前二解爲勝」 如是所釋至聚集豈成者。 T1821_.41.0171b15: 論主破。如是所釋於此十二縁起可然。以 T1821_.41.0171b16: 無明等各有五蘊衆多法故。眼・色各爲縁 T1821_.41.0171b17: 起於眼識。等眼・色各爲一縁。此中種種聚 T1821_.41.0171b18: 集豈成 又解眼・色別成縁。即非種種和 T1821_.41.0171b19: 合。眼識一體復非聚集」 何故世尊至此 T1821_.41.0171b20: 生故彼生者。此下釋經二句問。何故世尊 T1821_.41.0171b21: 説前文中二句差別 又解何故世尊於契 T1821_.41.0171b22: 經中説前二句」 爲於縁起至可有諸 T1821_.41.0171b23: 行者。此下答。此是論主解所以先標。爲於 T1821_.41.0171b24: 十二縁起知決定故。如餘經論所説。依無 T1821_.41.0171b25: 明有諸行得有。是依此有彼有。復審定言。 T1821_.41.0171b26: 非離無明可有諸行。是此生故彼生。此中 T1821_.41.0171b27: 意説。生之與有名異義同。不可説言兩文 T1821_.41.0171b28: 有異。但應説言前文是正述。後文是審定。 T1821_.41.0171b29: 義別不同」 又爲顯示至諸行方生者。准 T1821_.41.0171c01: 正理二十五。三際傳生・及親傳縁。是上坐 T1821_.41.0171c02: 弟子大徳邏摩解。諸支傳生義准同三際。亦 T1821_.41.0171c03: 是邏摩解。第一解云又爲顯示諸支傳生。謂 T1821_.41.0171c04: 依此無明支有。彼行支得有。由彼行支生 T1821_.41.0171c05: 故。餘識支得生。即十二支展轉傳生。第二 T1821_.41.0171c06: 解三際傳生准此應釋。第三解又爲顯示 T1821_.41.0171c07: 親・傳二縁。謂有無明若無間親生行。是依 T1821_.41.0171c08: 此有彼有。若有無明展轉力故諸行方生。 T1821_.41.0171c09: 非是親生。如起無明次起無記心及後起 T1821_.41.0171c10: 行。是此生故彼生」 有餘師釋至諸行得 T1821_.41.0171c11: 生者。經部異師尊者世曹。正理稱爲上坐徒 T1821_.41.0171c12: 儻。謂非無因諸行可有。故説依此有彼 T1821_.41.0171c13: 有。此破無因外道 亦非由常數論自性・ T1821_.41.0171c14: 勝論我等無生因故。諸行得生。故説此生 T1821_.41.0171c15: 故彼生。此破常因外道」 若爾便成至純 T1821_.41.0171c16: 大苦蘊集者。論主破。顯彼經除執。後句能具 T1821_.41.0171c17: 破。前句應無用。此即破也。論主破訖顯經 T1821_.41.0171c18: 意言。然或有勝論執。有我爲依行等得有。 T1821_.41.0171c19: 是依此有彼有。由無明等因分生故。行等 T1821_.41.0171c20: 得生。是此生故彼生。是故世尊爲除彼執。 T1821_.41.0171c21: 決判行等果有。即由無明等生因。非由於 T1821_.41.0171c22: 我。若此因生故彼果生。即是依此因有彼 T1821_.41.0171c23: 果有非謂行等果有別依餘我爲因。此 T1821_.41.0171c24: 有・彼有等即是無明縁行等。無別有我生 T1821_.41.0171c25: 純大苦蘊集如下文釋」 軌範諸師至 T1821_.41.0171c26: 皆應廣説者。是論主承習經部軌範諸師。故 T1821_.41.0171c27: 正理二十五云又經主述自軌範師 言 T1821_.41.0171c28: 不斷者。顯同一繋縛。謂依無明不斷諸行 T1821_.41.0171c29: 不斷。故言依此有彼有。即由無明生故諸 T1821_.41.0172a01: 行得生。故言此生故彼生。展轉廣説十二縁 T1821_.41.0172a02: 起」 有釋爲顯至亦生者。上坐同學解 T1821_.41.0172a03: 住。謂相續住。乃至因相續有。果相續亦有。故 T1821_.41.0172a04: 言依此有彼有。及即由因分生故諸果分 T1821_.41.0172a05: 亦生。故言此生故彼生」 此欲辨生至而 T1821_.41.0172a06: 後説生者。論主破。此説縁起意欲辨生。何 T1821_.41.0172a07: 縁説住。設許説住。四相次第應先説生後 T1821_.41.0172a08: 方説住。如何非次」 復有釋言至非謂 T1821_.41.0172a09: 無因者。經部中室利羅多解。此云執勝。正理 T1821_.41.0172a10: 呼爲上坐 滅。謂滅無 餘文可知。」 經 T1821_.41.0172a11: 義若然至非此經義者。論主破。經義若然。如 T1821_.41.0172a12: 汝所説果有因有滅。滅之言無。經中應作 T1821_.41.0172a13: 是説。依此有彼成無。何故乃言依此有彼 T1821_.41.0172a14: 有。此即責説異經。經中又應先説因生果 T1821_.41.0172a15: 生。後説果生因成無。如是次第方名善説。 T1821_.41.0172a16: 若異此者。欲辨縁起依何次第先説因 T1821_.41.0172a17: 無。此即責不次第。故彼所釋非此經義」 T1821_.41.0172a18: 復次云何至生縁老死者。此下述經部十二 T1821_.41.0172a19: 縁起。將明問起」 我今略顯至及我慢執 T1821_.41.0172a20: 者。答。謂諸愚夫於從縁生法。不知唯有五 T1821_.41.0172a21: 蘊諸行。妄起我見。由我見故復起我慢 T1821_.41.0172a22: 不知即是無明支也」 爲自受樂至無明 T1821_.41.0172a23: 縁行者。此出行支體。衆生爲自受樂・及非 T1821_.41.0172a24: 苦樂故。作身・語・意各三種福・非福・不動業。 T1821_.41.0172a25: 謂爲自身受欲界當樂故造諸福業。爲受 T1821_.41.0172a26: 當來色界下三定樂・及四定已上非苦樂。故 T1821_.41.0172a27: 造不動業。爲受欲界現在世中五欲樂故。 T1821_.41.0172a28: 造作殺等諸非福業。如是名爲由無明爲 T1821_.41.0172a29: 縁能起於行」 由引業力至通於六識者。 T1821_.41.0172b01: 出識支體。既言引業。明知行支是引業非 T1821_.41.0172b02: 滿業。由彼過去引業力故。六識相續流轉 T1821_.41.0172b03: 如火焔行。相續不斷住彼・彼趣。此之六 T1821_.41.0172b04: 識相續不斷。憑附中有馳赴所生處。結生 T1821_.41.0172b05: 有身名行縁識。此識通於中・生二有。生有 T1821_.41.0172b06: 雖唯意識於中有位通起六識。若作此釋。 T1821_.41.0172b07: 善順契經分別識支通於六識。若依説一 T1821_.41.0172b08: 切有部。識支唯生有一刹那不通中有。故唯 T1821_.41.0172b09: 意識」 識爲先故至如是説故者。出名色 T1821_.41.0172b10: 體。由識爲先故於此趣中次有名色生具 T1821_.41.0172b11: 足五蘊。展轉相續遍一期生乃至命終總名 T1821_.41.0172b12: 名色。此名色位長。於此位中立六處等。即 T1821_.41.0172b13: 引經證。於大因縁經・辨縁起經等。皆説名 T1821_.41.0172b14: 色具足五蘊遍一期生」 如是名色至説 T1821_.41.0172b15: 爲六處者。出六處體。於名色位漸有眼等 T1821_.41.0172b16: 名爲六處」 次與境合至順樂等觸者。 T1821_.41.0172b17: 出觸支體。既六根生次與境合便有識生。 T1821_.41.0172b18: 根・境・識合有順樂受等三觸」 依此便生 T1821_.41.0172b19: 樂等三受者。出受支體。依此觸故便生苦・ T1821_.41.0172b20: 樂・捨三受」 從此三受至生無色愛者。出 T1821_.41.0172b21: 愛支體。從此三受引生三愛。謂由欲界苦 T1821_.41.0172b22: 逼惱故。有於樂受發生欲界愛。或有於 T1821_.41.0172b23: 色界初・二・三定樂。第四非苦樂受。發生色 T1821_.41.0172b24: 界愛。或有唯於無色界非苦樂受。發生無 T1821_.41.0172b25: 色界愛」 從欣受愛起欲等取者。此下出 T1821_.41.0172b26: 取支體。就中。一總標。二別解。此即總標。 T1821_.41.0172b27: 從前樂・捨欣受愛後。次起欲等四取。經部 T1821_.41.0172b28: 四取以貪爲體。與大乘同。若説一切有部 T1821_.41.0172b29: 以百八煩惱爲體」 此中欲者至依之説 T1821_.41.0172c01: 我故者。此下第二別解。一明四境。二出取 T1821_.41.0172c02: 體。此即明四境 一欲者。謂色等五妙欲 T1821_.41.0172c03: 境 二見者。謂六十二見。如梵網經廣説。 T1821_.41.0172c04: 至隨眠品當列標釋 三戒禁者。戒謂戒 T1821_.41.0172c05: 約。即是内道遠離惡戒。禁謂禁斷。即是 T1821_.41.0172c06: 外道狗牛等禁。如諸離繋外道受持種種露 T1821_.41.0172c07: 形・拔髮。遠離衣等所繋縛。故名爲離繋 T1821_.41.0172c08: 婆羅門外道。受持手執杖行被烏鹿皮 T1821_.41.0172c09: 播輸鉢多外道此云牛主。主謂天主。摩醯首 T1821_.41.0172c10: 羅天。乘牛而行故名牛主。此外道學彼天 T1821_.41.0172c11: 法。從彼爲名故名牛主。此外道受持頂上 T1821_.41.0172c12: 持一髻子身體塗灰 般利伐羅勺迦外 T1821_.41.0172c13: 道此云遍出。即顯出家義。是出家外道。受 T1821_.41.0172c14: 持執三杖行。擬安衣服・瓶・鉢等物。并剪鬢 T1821_.41.0172c15: 髮無義苦行。等者等取諸餘外道竝名爲禁 T1821_.41.0172c16: 四我語者。謂三界内身依之説我故故名 T1821_.41.0172c17: 我語。不同説一切有部但約上二界依之 T1821_.41.0172c18: 説我」 有餘師説至名爲我語者。經部異 T1821_.41.0172c19: 師」 云何此二獨名我語者。問」 由此 T1821_.41.0172c20: 二種至我及我所者。答。由此二種説有我 T1821_.41.0172c21: 故名之爲我。我非有故但有語言故名我 T1821_.41.0172c22: 語。經言異生隨假言説起我執。於中實無 T1821_.41.0172c23: 我及我所。明知我體非有。但有語言」 T1821_.41.0172c24: 於前四種至所謂欲貪者。此即第二正出取 T1821_.41.0172c25: 體。前説四種是所取境。今正出彼能縁取 T1821_.41.0172c26: 體。所謂欲貪。即貪名欲。貪通於三界。非 T1821_.41.0172c27: 是欲界貪也。經言欲貪名取。明知不通餘 T1821_.41.0172c28: 法」 由取爲縁至説名爲有者。出有支體 T1821_.41.0172c29: 及引經證。能招後有果業説名爲有」 T1821_.41.0173a01: 有爲縁故至説名爲生者。出生支體。有爲縁 T1821_.41.0173a02: 故。識相續流轉趣未來生。如前識支所説道 T1821_.41.0173a03: 理。憑附中有馳赴所生。結生有身。具足 T1821_.41.0173a04: 五蘊説名爲生。大分雖同識支非無差別。 T1821_.41.0173a05: 識名是狹唯説六識。生名是寛故通五蘊 T1821_.41.0173a06: 又解此生支如前識・名色支。既言識相續 T1821_.41.0173a07: 流同前識支復言具足五蘊同前名色此 T1821_.41.0173a08: 言生者。總顯未來生始從中有初念。乃至 T1821_.41.0173a09: 命終一期生也。於此生位建立老死 又 T1821_.41.0173a10: 解老死前言生」 以生爲縁至廣説如經 T1821_.41.0173a11: 者。出老死體。於初生後即立老死 又解 T1821_.41.0173a12: 於生支位中建立老死。其老死相髮白面皺 T1821_.41.0173a13: 等。種種差別廣説如經 又解至髮白等已 T1821_.41.0173a14: 去方名老。後名死」 如是純言至諸苦 T1821_.41.0173a15: 蘊生者。上來經部出十二支體。復釋經文 T1821_.41.0173a16: 如是純大苦蘊集。以經言無明縁行。乃至 T1821_.41.0173a17: 生縁老死。如是純大苦蘊集。所以便釋」 T1821_.41.0173a18: 毘婆沙宗如前已説者。上來經部解十二縁 T1821_.41.0173a19: 起 若毘婆沙宗。解十二縁起如前已説 T1821_.41.0173a20: 倶舍論記卷第九 T1821_.41.0173a21: T1821_.41.0173a22: T1821_.41.0173a23: T1821_.41.0173a24: T1821_.41.0173a25: 沙門釋光述 T1821_.41.0173a26: 分別世品第三之三 T1821_.41.0173a27: 無明何義者。此下大文第二別明名義。就 T1821_.41.0173a28: 中。一別分別四。二餘指別支 就第一別 T1821_.41.0173a29: 分別四中。一辨無明。二辨名色。三辨觸。 T1821_.41.0173b01: 四辨受 此下辨無明。就中。一釋義。二立 T1821_.41.0173b02: 證。此下釋義。此即問也」 謂體非明者。 T1821_.41.0173b03: 答。體非明故名曰無明」 若爾無明應 T1821_.41.0173b04: 是眼等者難。眼・耳・鼻等體亦非明。應是無 T1821_.41.0173b05: 明」 既爾此義應謂明無者。釋。得難轉 T1821_.41.0173b06: 計。明無之處名曰無明」 若爾無明體應 T1821_.41.0173b07: 非有者。復難。明無之處名曰無明。體應非 T1821_.41.0173b08: 有」 爲顯有體至如非親實等者。前二有 T1821_.41.0173b09: 過論主正解。爲顯無明有體無非有過。義 T1821_.41.0173b10: 不濫餘眼等無眼等失 明所對治名曰 T1821_.41.0173b11: 無明。如非親等」 論曰至非異非無者。 T1821_.41.0173b12: 此釋第二句 怨敵名非親 誑語名非 T1821_.41.0173b13: 實 非法。謂不善法 非義。謂不善義 T1821_.41.0173b14: 非事。謂不善事 是親友等所對除法名非 T1821_.41.0173b15: 親等。非異親友等非親友等無。無明亦爾。 T1821_.41.0173b16: 無明是明所對除法。非異於明非無明無」 T1821_.41.0173b17: 云何知然者。此下立證徴問」 説行縁故 T1821_.41.0173b18: 者。答。説此無明爲行縁故明知有體」 T1821_.41.0173b19: 復有誠證至説能染慧故者。上一句正證。下 T1821_.41.0173b20: 三句破異計」 論曰至説名無明者。經 T1821_.41.0173b21: 説無明在九結・三縛・十隨眠・三漏・四枙・ T1821_.41.0173b22: 四瀑流等中。故知別有。非餘眼等。及體全 T1821_.41.0173b23: 無。説爲結等」 如惡妻子至應名無明者。 T1821_.41.0173b24: 此叙異計。如惡妻子無妻子徳名無妻子。 T1821_.41.0173b25: 如是惡慧無有明徳。應名無明」 彼非 T1821_.41.0173b26: 無明至故非無明者。論主擧頌正破。彼諸 T1821_.41.0173b27: 惡慧非是無明。於惡慧中有五染慧是見 T1821_.41.0173b28: 性故。見性推求猛利決斷故非無明」 若 T1821_.41.0173b29: 爾非見慧應許是無明者。外救。若爾貪等非 T1821_.41.0173c01: 五見。慧既非見性應許無明」 不爾無 T1821_.41.0173c02: 明至共相應故者。以第三句釋。無明見倶 T1821_.41.0173c03: 故知非慧。無二慧體共相應故」 又説 T1821_.41.0173c04: 無明至異慧能染者。以第四句釋證非是 T1821_.41.0173c05: 慧。經説無明能染於慧。故知慧體非即無 T1821_.41.0173c06: 明。豈慧還能染汚於慧」 如何不許至何 T1821_.41.0173c07: 理相違者。經部救意。如何不許染慧種子。 T1821_.41.0173c08: 間雜善慧説能染慧或現行染慧前後間 T1821_.41.0173c09: 雜善慧説能染慧。或染慧種子・及前後現 T1821_.41.0173c10: 行。染慧間雜善慧説能染慧。如貪染心 T1821_.41.0173c11: 與貪相應。理實被染設不相應。由貪種子 T1821_.41.0173c12: 間雜於心説貪染心。或由前後現行貪間 T1821_.41.0173c13: 雜於心説貪染心。或由貪種子・及前後現 T1821_.41.0173c14: 行貪間雜於心説貪染心。後滅貪種子心 T1821_.41.0173c15: 便解脱。説無明染慧非慧相應。由無明種 T1821_.41.0173c16: 子間雜於慧説能染慧。或由前後現行無 T1821_.41.0173c17: 明。間雜於慧説能染慧。或由無明種子・及 T1821_.41.0173c18: 前後現行無明。間雜於慧説能染慧。如是 T1821_.41.0173c19: 分別何理相違」 誰復能遮至此説爲善 T1821_.41.0173c20: 者。論主非經部師評取説一切有部」 T1821_.41.0173c21: 有執煩惱至前理遮遣者。有異師執。一切煩 T1821_.41.0173c22: 惱於境不了。皆謂無明。此亦應同前理遮 T1821_.41.0173c23: 遣」 若諸煩惱至不説總名者。別顯過非 T1821_.41.0173c24: 同前理破。九結等中別説無明。明知無明 T1821_.41.0173c25: 非是總號 又若無明是諸惑者。亦不應 T1821_.41.0173c26: 與見等相應。非自相應故。經中應説無明 T1821_.41.0173c27: 染心。不應説言貪欲染心。以無明寛亦 T1821_.41.0173c28: 攝貪故 汝若謂此經中貪欲染心就差別 T1821_.41.0173c29: 説。應於染慧不説總無明名。亦應就差 T1821_.41.0174a01: 別説」 既許無明至其相云何者。外問」 T1821_.41.0174a02: 謂不了知諦寶業果者。説一切有部答。 T1821_.41.0174a03: 不了四諦・三寶・善・惡業・異熟果名無明」 T1821_.41.0174a04: 未測何相至如無明説者。外人復難。若 T1821_.41.0174a05: 異了知應是眼等。若了知無應體非有。二 T1821_.41.0174a06: 過如前」 此謂了知所治別法者。答。此無 T1821_.41.0174a07: 明者。謂了知慧所治別法」 此復難測其 T1821_.41.0174a08: 相是何者。外人復徴」 此類法爾至唯可 T1821_.41.0174a09: 辨用者。答。眼是淨色眼識所依。約用以辨。無 T1821_.41.0174a10: 明亦然。不了諦等唯可辨用」 大徳法 T1821_.41.0174a11: 救至恃我類性者。此大徳意恃我謂*恃我 T1821_.41.0174a12: 起慢。名爲*恃我。即是我慢。類性是無明。此 T1821_.41.0174a13: 無明是我慢流類性。故約我慢以顯無明。 T1821_.41.0174a14: 理亦是餘惑流類性。且寄我慢以顯 又此 T1821_.41.0174a15: 無明通與諸惑相應似餘惑故。偏得類名」 T1821_.41.0174a16: 異於我慢類體是何者。論主問。類性即 T1821_.41.0174a17: 是我慢。我慢是我見之類故名類性。故言異 T1821_.41.0174a18: 於我慢類性是何」 經言我今至異於我 T1821_.41.0174a19: 慢者。大徳引經答。經言我今如是知已是修 T1821_.41.0174a20: 道。如是見已見道 或如是知已是諸智。 T1821_.41.0174a21: 如是見已是諸忍。由知見故愛等永斷 或 T1821_.41.0174a22: 如是知已是盡智。如是見已是無生智。以觀 T1821_.41.0174a23: 照故亦名爲見 或如是知已是盡無生智。 T1821_.41.0174a24: 如是見已是無學正見智。以盡・無生非是 T1821_.41.0174a25: 見故 諸所有愛。愛謂貪愛。以愛是惑足。 T1821_.41.0174a26: 故別標名 諸所有見。謂五見中除身見是 T1821_.41.0174a27: 餘四見 諸所有類性。謂無明遍與惑倶。勝 T1821_.41.0174a28: 故別説無明等。説爲別顯彼説類性。故正 T1821_.41.0174a29: 理云。勝煩惱中無明未説。爲別顯彼説類 T1821_.41.0174b01: 性言。遍與惑倶遍往諸趣故名類性。類是 T1821_.41.0174b02: 行義。是類之體得類性名 諸我我所執。謂 T1821_.41.0174b03: 有身見勝故別説。故正理云。我・我所執是諸 T1821_.41.0174b04: 見根。故於見中別顯二種 我慢執。謂七 T1821_.41.0174b05: 慢中我慢。用我起故勝故別標 隨眠。謂疑 T1821_.41.0174b06: 恚。故正理云。爲攝疑・恚説隨眠言 斷遍 T1821_.41.0174b07: 知故。謂斷諸惑盡得斷遍知。即有餘涅槃 T1821_.41.0174b08: 無影寂滅。謂無餘涅槃。經既別説類性。故知 T1821_.41.0174b09: 類性異於我慢」 寧知類性即是無明者。 T1821_.41.0174b10: 論主徴大徳」 不可説爲餘煩惱故者。大 T1821_.41.0174b11: 徳答云。不可説爲餘貪等故」 豈不可 T1821_.41.0174b12: 説爲餘慢等者。論主復難。此經類性豈不可 T1821_.41.0174b13: 説爲餘六慢。慢等等取過慢等五。若以慢 T1821_.41.0174b14: 等爲類性。餘惑類故名爲類性。經部諸師 T1821_.41.0174b15: 不信無明別有實體。論主意朋經部故作 T1821_.41.0174b16: 斯難。正理論釋意同大徳」 若更於此至 T1821_.41.0174b17: 故應且止者。論主止諍 T1821_.41.0174b18: 名色何義者。此下第二辨名色問」 色如 T1821_.41.0174b19: 先辨至名無色四蘊者。答 色如先辨。謂前 T1821_.41.0174b20: 界品色蘊中辨。今唯辨名。前文雖亦辨餘 T1821_.41.0174b21: 四蘊。未説爲名。故今分別」 論曰至何 T1821_.41.0174b22: 故稱名者。問。名是不相應中名。四無色蘊何 T1821_.41.0174b23: 故稱名」 隨所立名至故説爲名者。答。若 T1821_.41.0174b24: 名隨上古來所共立名勢力。於義轉變。故 T1821_.41.0174b25: 説爲名。若無色四蘊隨根・境勢力於義轉 T1821_.41.0174b26: 變。轉變同名。故説爲名。以此四蘊必依根 T1821_.41.0174b27: 縁境故。言隨根・境勢力」 云何隨名勢 T1821_.41.0174b28: 力轉變者。問。名云何隨名勢力轉變」 T1821_.41.0174b29: 謂隨種種至色味等名者。答。謂劫初時。隨 T1821_.41.0174c01: 種種法世共立名。由勢力故。後名方得於 T1821_.41.0174c02: 彼彼義轉變詮表。如牛等名。此復何縁標 T1821_.41.0174c03: 以名稱者。問。此四蘊復以何縁標以名稱」 T1821_.41.0174c04: 於彼彼境轉變而縁者。答。無色蘊於 T1821_.41.0174c05: 彼彼境轉變而縁。轉變如名。故標稱 餘 T1821_.41.0174c06: 不相應雖無轉變。同無色中有轉變故。名 T1821_.41.0174c07: 攝無失 如變礙名色。雖無表等而無變 T1821_.41.0174c08: 礙。同於色中有變礙故。色攝無失」 T1821_.41.0174c09: 又類似名者。第二解。四蘊與名。同無色法 T1821_.41.0174c10: 流類。似名故標名稱。故婆沙十五解四蘊 T1821_.41.0174c11: 名名所以云。答佛於有爲總分二分。謂 T1821_.41.0174c12: 色・非色。色是色蘊。非色即是受等四蘊。非 T1821_.41.0174c13: 色聚中有能顯了一切法名。故非色聚總説 T1821_.41.0174c14: 爲名」 隨名顯故者。第三解。無色四蘊相 T1821_.41.0174c15: 隱難知。隨名顯故故標名稱。故婆沙云。有 T1821_.41.0174c16: 説色法麁顯即説爲色。非色微隱。由名顯故 T1821_.41.0174c17: 説之爲名」 有餘師説至故標名稱者。第 T1821_.41.0174c18: 四解。無色四蘊捨此身已轉趣未來餘受生 T1821_.41.0174c19: 處。轉變如名。故標名稱 無漏四蘊雖不 T1821_.41.0174c20: 受生。是此類故名攝無失 初解約易境 T1821_.41.0174c21: 名轉變。後解約易生名轉變。雖義差別倶 T1821_.41.0174c22: 約轉變釋名 又正理二十九云。佛説無色 T1821_.41.0174c23: 四蘊名名。何故名名。能表召故。謂能表召 T1821_.41.0174c24: 種種所縁。若爾不應全攝無色。不相應法 T1821_.41.0174c25: 無所縁故。不爾表召唯在無色。如釋色名 T1821_.41.0174c26: 所説無過。佛説變礙故名爲色。去來・無表・ T1821_.41.0174c27: 及諸極微。雖無變礙而得名色。以無色中 T1821_.41.0174c28: 無變礙故。變礙名色非不極成。如是無色 T1821_.41.0174c29: 中容有表召。非色中有故理亦無違。故不 T1821_.41.0175a01: 相應名攝無失 更有三解不能具述 T1821_.41.0175a02: 觸何爲義者。此下第三辨觸。就中。一明六 T1821_.41.0175a03: 觸。二明二觸。三明八觸。此下明六觸問起」 T1821_.41.0175a04: 頌曰至觸六三和生者。答 觸。即標體 T1821_.41.0175a05: 六。就依分 三和生言。擧因顯體」 T1821_.41.0175a06: 論曰至乃至意觸者。就長行中。初釋頌。後 T1821_.41.0175a07: 決擇。此下釋頌即釋六觸」 此復是何 T1821_.41.0175a08: 者。問。此觸體復是何」 三和所生至有 T1821_.41.0175a09: 別觸生者。答。釋三和生。三和合故有別觸 T1821_.41.0175a10: 生説名爲觸」 且五觸生至如何和合者。 T1821_.41.0175a11: 此下決擇。問五識相應觸生。可三和合。許 T1821_.41.0175a12: 根・境・識同現在故。意識相應觸生。根・境・識 T1821_.41.0175a13: 三種容各在一世。如何和合 以法亦容 T1821_.41.0175a14: 在過・現故。是故言或」 此即名和合至 T1821_.41.0175a15: 同順生觸故者。答。非以同世名和合。根・ T1821_.41.0175a16: 境・識三。雖復各居一世此即名和合。謂因 T1821_.41.0175a17: 果義成。意法爲因意識爲果。又根・境・識三。 T1821_.41.0175a18: 同順生一觸果故名和合。和合有二。一倶 T1821_.41.0175a19: 起名和合。二相順生果名和合。於六之中 T1821_.41.0175a20: 前五具二和合。後一相順生果名和合。故 T1821_.41.0175a21: 婆沙一百九十七云。答此問云。和合有二 T1821_.41.0175a22: 種。一倶起不相離名和合。二不相違同辨 T1821_.41.0175a23: 一事名爲和合。五識相。應觸。由二和合故 T1821_.41.0175a24: 名和合。意識相應觸。由辨一事和合故名 T1821_.41.0175a25: 和合 問凡因果相望。若因望果或倶或在 T1821_.41.0175a26: 前。若果望因或倶或在後。如過去意根生 T1821_.41.0175a27: 現意識果。或過去意根現在意識生現觸果 T1821_.41.0175a28: 其理可然。未來法境。如何生現識・及現觸 T1821_.41.0175a29: 果 解云泛明得果名略有三種。一取果・ T1821_.41.0175b01: 與果名爲果。此果望因。若倶若後。即是有 T1821_.41.0175b02: 爲四果。二證故名爲果。即是無爲擇滅果。三 T1821_.41.0175b03: 相隨順故。相由藉故名爲果。此果望因通 T1821_.41.0175b04: 前・後・倶。通有爲・無爲。如現意識名果。於 T1821_.41.0175b05: 三果中望過意因有初・後果。望未法因但 T1821_.41.0175b06: 有後果。如現觸果於三果中。望過意根現 T1821_.41.0175b07: 意識因有初・後果。望未法因但有後果。此 T1821_.41.0175b08: 果前因後名爲果者。據相隨順故相由藉故 T1821_.41.0175b09: 假名爲果。非是五果中果 又解現在意識・ T1821_.41.0175b10: 及現觸果。望未來法境亦是増上果。凡増上 T1821_.41.0175b11: 果有二。一取果・與果増上果。此果必無在 T1821_.41.0175b12: 因前也。二非是取果・與果増上果。此果容 T1821_.41.0175b13: 在因前。我今據此説也」 諸師於此至 T1821_.41.0175b14: 説名爲觸者。此下叙説不同。諸師於此觸 T1821_.41.0175b15: 覺慧不同。有經部師説根・境・識三和合即名 T1821_.41.0175b16: 爲觸。經證可知」 有説別法至故觸別 T1821_.41.0175b17: 有者。説一切有部師言。根・境・識外別有觸 T1821_.41.0175b18: 體。經證可知 經言身者。所謂體也 又解 T1821_.41.0175b19: 多念識等積集名身。故婆沙解六愛身云。 T1821_.41.0175b20: 問何故名身。答多愛積集故名爲身。謂非 T1821_.41.0175b21: 一刹那」 説即三和至非法處攝者。經 T1821_.41.0175b22: 部師通六六經。受・愛別説然法處攝。觸雖 T1821_.41.0175b23: 別説即三所攝」 無如是失至差別而説 T1821_.41.0175b24: 者。説一切有部救義返難經部。如我所宗。 T1821_.41.0175b25: 離愛・受・觸有餘法處可得差別而説。汝宗 T1821_.41.0175b26: 離觸既無別三。如何可言觸・及彼三差別 T1821_.41.0175b27: 而説」 雖有根境至便成無用者。牒外 T1821_.41.0175b28: 救破。外救意云亦有根・境不能發識。是 T1821_.41.0175b29: 故經中別説根・境。如何難我離觸之外無 T1821_.41.0175c01: 別有三 故牒破云雖有根・境不發於識。 T1821_.41.0175c02: 而無有識不託根・境。言三可以攝觸。更 T1821_.41.0175c03: 別説觸便成無用」 有餘救言至總立爲 T1821_.41.0175c04: 觸者。經部師救。據彼同分根・境・識故別説 T1821_.41.0175c05: 爲三。若據同分根・境・識三因果所收總立 T1821_.41.0175c06: 爲觸」 説離三和至出現樂等者。説一切 T1821_.41.0175c07: 有部釋前經部引經。一釋我誦文異。二釋設 T1821_.41.0175c08: 有此文。於三因上假説觸果之名。故言三 T1821_.41.0175c09: 法聚集和合名觸。如説諸佛出現樂等。於 T1821_.41.0175c10: 因立果」 如是展轉至故應且止者。論 T1821_.41.0175c11: 主止諍」 然對法者説有別觸者。説一切 T1821_.41.0175c12: 有部結歸本宗 T1821_.41.0175c13: 即前六觸至第六倶増語者。此下第二明二 T1821_.41.0175c14: 觸。約所依等分爲二種」 論曰至爲所 T1821_.41.0175c15: 依故者。釋初句。眼等五識相應觸説名有 T1821_.41.0175c16: 對。以有對根爲所依故從所依爲名。有 T1821_.41.0175c17: 對之觸依主釋也。若依正理兼約境界。故 T1821_.41.0175c18: 彼論云。以有對根爲所依故。唯有對法爲 T1821_.41.0175c19: 境界故」 第六意觸至故名爲長者。釋第 T1821_.41.0175c20: 二句。第六意識相應觸説名増語。所以稱名 T1821_.41.0175c21: 爲増語者。語是音聲而爲無詮表。名有詮 T1821_.41.0175c22: 表増勝於語故名増語。又解此名以語爲 T1821_.41.0175c23: 増上方能詮表故名増語 又解増謂増長。 T1821_.41.0175c24: 由縁名故増長語言 又解謂由名力令 T1821_.41.0175c25: 語増勝故名増語。此名是意識所縁長境。故 T1821_.41.0175c26: 就所縁名増語觸。増語之觸依主釋也。所 T1821_.41.0175c27: 以名爲長境者。如眼識但能了青不了青 T1821_.41.0175c28: 名。意識了青亦了青名。意識與五識同縁 T1821_.41.0175c29: 境已。更縁其名故名爲長」 故有對觸 T1821_.41.0176a01: 至就所縁立者。結二觸名」 有説意識 T1821_.41.0176a02: 至就相應立者。叙異説。此説意識以差別語 T1821_.41.0176a03: 言爲増上故方於境轉。五識不然。此且從 T1821_.41.0176a04: 多分説。亦有意識非由語故而能縁境。是 T1821_.41.0176a05: 故意識獨名増語。以語爲増上。有財釋也。 T1821_.41.0176a06: 與此相應名増語觸。從相應立名隣近釋 T1821_.41.0176a07: 也。又正理二十九更有解増語云。有説意 T1821_.41.0176a08: 識名爲増語。於發語中爲増上故 此解 T1821_.41.0176a09: 爲語増上故名増語。依主釋也 又婆沙一 T1821_.41.0176a10: 百二十九更有兩解云。問何故此觸名増 T1821_.41.0176a11: 語。答由此觸自性語増故名増語。問云何 T1821_.41.0176a12: 此觸自性語増。答有對觸唯欲・色繋。此觸通
T1821_.41.0176a17: 觸。約相應不同分成八種」 論曰至無 T1821_.41.0176a18: 覆無記者。釋初兩句」 無明觸中至共相 T1821_.41.0176a19: 應故者。釋第三句」 總攝一切至名爲順 T1821_.41.0176a20: 受者。釋第四句。列名可知。解順受觸言此 T1821_.41.0176a21: 三觸因能引樂等受果故。此即能引順所引 T1821_.41.0176a22: 也。此觸或是樂等三受所領納故受領於 T1821_.41.0176a23: 觸。廣如前釋。雖諸心所皆從觸生。受領強 T1821_.41.0176a24: 故此即所領順能領也。或觸能爲受行相所 T1821_.41.0176a25: 依故。以受行相必依觸起。此即所依順能 T1821_.41.0176a26: 依也。由斯順故名爲順受」 如何觸爲 T1821_.41.0176a27: 受所領行相依者。問。如何同時觸爲受所領。 T1821_.41.0176a28: 如何同時觸爲受行相依前三解中初解可 T1821_.41.0176a29: 知。故不別問。後二稍隱故今別徴」 行相 T1821_.41.0176b01: 極似觸依觸而生故者。答。受之行相極似 T1821_.41.0176b02: 觸故。所以觸爲受所領。如子似父領父媚 T1821_.41.0176b03: 好。答前問。此受行相依觸而生故。所以觸 T1821_.41.0176b04: 爲受行相依。答後問」 如是合成十六種 T1821_.41.0176b05: 觸者。總結 T1821_.41.0176b06: 受何爲義者。此下第四明受。就中。一總。二 T1821_.41.0176b07: 別。此即總也。頌前問起」 頌曰至但依心 T1821_.41.0176b08: 故者。答。據觸因別分成六種。約所依異 T1821_.41.0176b09: 復總爲二。皆依主釋」 受生與觸爲後爲 T1821_.41.0176b10: 倶者。經部師問」 毘婆沙師至倶有因故 T1821_.41.0176b11: 者。答。觸・受倶起。倶有因故」 云何二法至 T1821_.41.0176b12: 義可成立者。經部復難。云何觸・受二法倶時 T1821_.41.0176b13: 而生觸爲能生。受爲所生。義可成立」 T1821_.41.0176b14: 如何不立者。毘婆沙師反徴經部」 無功 T1821_.41.0176b15: 能故至餘法無能者。經部復出理破。於已生 T1821_.41.0176b16: 受法餘觸法無能。如牛兩角倶時而生。彼 T1821_.41.0176b17: 此相望誰爲能・所」 此與立宗至重説何 T1821_.41.0176b18: 用者。毘婆沙師復非經部。前後二難文異義 T1821_.41.0176b19: 同。重説何用」 若爾便有互相生失者。經 T1821_.41.0176b20: 部復難。既二倶時觸・受便有互相生失」 T1821_.41.0176b21: 許故非失至亦互爲果者。毘婆沙師答。許 T1821_.41.0176b22: 觸・受二互爲因果」 仁雖許爾至先意後 T1821_.41.0176b23: 識等者。經部復破同時因果。經但言觸生受。 T1821_.41.0176b24: 不言受生觸。故知前因後果非據同時互 T1821_.41.0176b25: 爲因果。言互相生。即有違教過也。又此同 T1821_.41.0176b26: 時互爲因果義非應道理。越能生法故此 T1821_.41.0176b27: 觸・受二倶至現在已生同時。如何可言互 T1821_.41.0176b28: 爲能生。故義非理越能生法。凡言因果必 T1821_.41.0176b29: 前望後。若此因法世間極成能生彼果法。此 T1821_.41.0176c01: 因法與彼果時別極成。如先種後芽等」 T1821_.41.0176c02: 先後因果至有所造色者。毘婆沙師許先因 T1821_.41.0176c03: 後果。復許同時因果」 如眼識等果與眼・色 T1821_.41.0176c04: 等因倶。四大因倶有造色果。此中亦許 T1821_.41.0176c05: 至何理能遮者。經部釋通。此亦前後因果非 T1821_.41.0176c06: 是同時。謂前根・境縁能發後識果。前念能造 T1821_.41.0176c07: 四大種因。能生後念所造色果何能遮」 T1821_.41.0176c08: 如影與芽豈非倶有者。毘婆沙師出同時因 T1821_.41.0176c09: 果。經部此中所以不破者。倶有因中前已 T1821_.41.0176c10: 破故」 有説觸後至縁觸生受者。經部中 T1821_.41.0176c11: 上坐解。觸前爲因後受果生。如第一刹那 T1821_.41.0176c12: 根・境爲先。第二刹那次有識起。識起之時 T1821_.41.0176c13: 必依根縁境。此三和合即名爲觸。無有 T1821_.41.0176c14: 別體。或前根・境・及與後識。此三和合假名 T1821_.41.0176c15: 爲觸。第三刹那以前念觸因爲縁生此念 T1821_.41.0176c16: 受果」 若爾應識至非皆是觸者。毘婆沙 T1821_.41.0176c17: 師難。若前後相生者。應第二念觸時識非 T1821_.41.0176c18: 皆有受。以此念觸生後念受故。第三念受 T1821_.41.0176c19: 同時諸識。亦應非皆是觸。以此念受從前 T1821_.41.0176c20: 念觸生故」 無如是失至無非是觸者。經 T1821_.41.0176c21: 部通難。無如是失。因前第一念根・境同時 T1821_.41.0176c22: 觸故。後第二念觸位受生。故諸觸起時必 T1821_.41.0176c23: 皆悉有受。此釋初難。第三念受同時所有 T1821_.41.0176c24: 識體無非是觸。以識起時必依於根縁境 T1821_.41.0176c25: 起故此三名觸。此觸雖不能生同時受。而 T1821_.41.0176c26: 能生後第四念受。此釋後難」 此不應理 T1821_.41.0176c27: 者。毘婆沙師非」 何理相違者。經部反 T1821_.41.0176c28: 問」 謂或有時至同縁一境者。毘婆沙師 T1821_.41.0176c29: 出過。如一觸縁色一觸縁聲。故言或有二 T1821_.41.0177a01: 觸境別。因前念縁色受位觸。生後念縁聲 T1821_.41.0177a02: 觸位受。如何異境受。從異境觸生。或應許 T1821_.41.0177a03: 受與此縁聲心相應。非與此心同縁一聲 T1821_.41.0177a04: 境。以從異境觸生故。應與前念縁色之 T1821_.41.0177a05: 觸同縁色境」 既爾若許至斯有何過者。 T1821_.41.0177a06: 經部轉計。既有前過我今復解。若許有成 T1821_.41.0177a07: 觸識。是觸無受。如縁聲初念觸能生後念 T1821_.41.0177a08: 自類受故。此識名觸故言是觸。從異境觸 T1821_.41.0177a09: 後起故。所以無受。於此縁聲初位前。如縁 T1821_.41.0177a10: 色末後念。有識有受而體非觸。以了境故 T1821_.41.0177a11: 有識。從前念自類觸生故有受。前念不能 T1821_.41.0177a12: 生後縁聲初念受故。而體非觸。縁差故然。 T1821_.41.0177a13: 斯有何過。若縁聲已後更縁色。前最後念 T1821_.41.0177a14: 縁色識等得名爲觸。以能生後同境受故」 T1821_.41.0177a15: 若爾便壞至心品恒倶者。毘婆沙師難。 T1821_.41.0177a16: 若言觸・受有時不倶。便壞大地法。必心倶 T1821_.41.0177a17: 故」 彼定恒倶依何教立者。經部徴」 T1821_.41.0177a18: 依本論立者。毘婆沙師答。依六足本論」 T1821_.41.0177a19: 我等但以至非要遍諸心者。經部非當依經 T1821_.41.0177a20: 量論證不成。又復釋言。大地法義。非要須 T1821_.41.0177a21: 遍一切諸心倶時而起」 若爾何名大地 T1821_.41.0177a22: 法義者。毘婆沙師問」 謂有三地至非本 T1821_.41.0177a23: 所誦者。經部答。若法於前有尋伺等諸地皆 T1821_.41.0177a24: 有名大地法。非要與心同一刹那倶時而生 T1821_.41.0177a25: 名大地法。義便兼解大善地法等 所以不 T1821_.41.0177a26: 釋大不善地法者。有餘師説。如是大不善 T1821_.41.0177a27: 地法。但是後代毘婆沙師。因誦大善故引 T1821_.41.0177a28: 不善來。是今所増益。非本論所誦。故不別 T1821_.41.0177a29: 釋。所以不釋少煩惱者。以非遍故」 T1821_.41.0177b01: 若於觸後至倶起受想思者。毘婆沙師引經 T1821_.41.0177b02: 爲難。經言觸與受・想・思倶。如何言乃觸後 T1821_.41.0177b03: 生受」 但言倶起至故彼非證者。經部釋 T1821_.41.0177b04: 通。經中但言倶起受・想・思。不説受等與彼 T1821_.41.0177b05: 觸倶。此於我宗何違須釋。復更釋言。又 T1821_.41.0177b06: 於前後無間生中亦有倶聲。如契經説與 T1821_.41.0177b07: 慈定倶行修念覺支。此言倶者無間倶也。 T1821_.41.0177b08: 説觸・受倶應知亦爾。無間説倶故彼非 T1821_.41.0177b09: 證」 若爾何故至離於受等者。毘婆沙師 T1821_.41.0177b10: 引經爲難證倶時起經言受等異體相雜定 T1821_.41.0177b11: 不相離。故無有識離於受等。證成受等是 T1821_.41.0177b12: 大地法。既識起時必有受等。即亦顯受與 T1821_.41.0177b13: 觸倶生。以識起時三和合故必生於觸。設 T1821_.41.0177b14: 經部宗説觸是假。亦定應許受等倶起。識 T1821_.41.0177b15: 即觸故」 故正理云。執觸是假宗。亦應許受 T1821_.41.0177b16: 等與觸倶起。由此經説識雜受等故。識是 T1821_.41.0177b17: 觸分故。今應審思至作如是説者。經部 T1821_.41.0177b18: 復引經文爲不定問。今應審思。相雜何義。 T1821_.41.0177b19: 此經復説諸所受即所思等。未了於經中 T1821_.41.0177b20: 前後二文。爲約同一所縁前縁前後而起 T1821_.41.0177b21: 名爲相雜。爲約同一刹那倶時而起名爲 T1821_.41.0177b22: 相雜作如是言」 於壽與煖至定約刹那 T1821_.41.0177b23: 者。毘婆沙師釋。如契經中於壽與煖倶時起 T1821_.41.0177b24: 中有相雜言。例知此經説定約刹那。故正理 T1821_.41.0177b25: 釋云。前約刹那。後約所縁。其理決定」 T1821_.41.0177b26: 又契經言至受等倶生者。毘婆沙師引經爲 T1821_.41.0177b27: 難。顯約刹那倶時生也。又前經言根・境・ T1821_.41.0177b28: 識三和合名觸。如何有識而非三和觸。或 T1821_.41.0177b29: 是根・境・識三和合而不名觸 故應定許 T1821_.41.0177c01: 一切識倶悉皆有觸。諸所有觸無不皆與 T1821_.41.0177c02: 受等倶生 T1821_.41.0177c03: 傍論已終至由意近行異者。此下第二別分 T1821_.41.0177c04: 別。就中。一開定數。二義分別。此即初文。結 T1821_.41.0177c05: 問頌答」 論曰至乘前起後者。身受相顯 T1821_.41.0177c06: 故不更釋。心受義隱所以重明。於前略説 T1821_.41.0177c07: 一心受中分成十八。應知頌初説此復聲。 T1821_.41.0177c08: 顯乘前受起後文也」 此意近行十八 T1821_.41.0177c09: 云何者。問」 謂喜憂捨各六近行者。答。 T1821_.41.0177c10: 三・六即成十八」 此復何縁至爲所縁故 T1821_.41.0177c11: 者。復以三問徴定十八」 此成十八具 T1821_.41.0177c12: 足由三者。答。具由三縁故成十八。故婆沙 T1821_.41.0177c13: 一百三十九云。總以三縁故立十八。謂一 T1821_.41.0177c14: 意識相應近行。有喜・憂・捨三種自性。各縁 T1821_.41.0177c15: 色等六種境起。故有十八」 於中十五至 T1821_.41.0177c16: 皆通二種者。明雜縁・不雜縁於中十五名 T1821_.41.0177c17: 不雜縁。謂色等五喜・憂・捨三各別縁故。三 T1821_.41.0177c18: 法近行通雜・不雜。若唯縁法及六内處。或 T1821_.41.0177c19: 總或別皆名不雜。或於此七隨縁多少。兼 T1821_.41.0177c20: 於五外隨縁多少。或唯於五外隨縁多少 T1821_.41.0177c21: 皆名雜縁。此中言法通名法也。非唯法處」 T1821_.41.0177c22: 意近行名爲目何義者。問」 傳説喜 T1821_.41.0177c23: 等至數遊行故者。答。前解喜等以意爲近縁。 T1821_.41.0177c24: 於諸境中數遊行故。故名意近行 後解喜 T1821_.41.0177c25: 等與意爲近縁。令意於境數行故。故名意 T1821_.41.0177c26: 近行。如何身受非意近行者。問」 非 T1821_.41.0177c27: 唯依意至故亦非行者。答。謂此身受非依 T1821_.41.0177c28: 是唯意識故不名近。復無分別故亦非 T1821_.41.0177c29: 行。故正理云以意近行唯依意識故名爲 T1821_.41.0178a01: 近。分別三世等自相・共相境故名爲行。一 T1821_.41.0178a02: 切身受與此相違。故非意近。亦不名行」 T1821_.41.0178a03: 第三靜慮至何故不攝者。問。第三靜慮意 T1821_.41.0178a04: 地樂根亦唯依意。意近行中何故不攝」 T1821_.41.0178a05: 傳説初界至意近行故者。答。毘婆沙師傳説。 T1821_.41.0178a06: 於三界中若欲界有者上界亦立。以初欲 T1821_.41.0178a07: 界意識相應無樂根故。所以上界亦不別 T1821_.41.0178a08: 立。又無樂根所對苦根意近行故。所以不 T1821_.41.0178a09: 立樂意近行。正理二十九難此解云。若爾 T1821_.41.0178a10: 應無捨意近行。無所對故。不爾。憂・喜即 T1821_.41.0178a11: 捨對故。第三靜慮意地樂根無自根本地捨 T1821_.41.0178a12: 根爲對故。然無近分等無捨等近行失。以 T1821_.41.0178a13: 於初界中有同地所對故。或復容有・不容 T1821_.41.0178a14: 有故。謂意捨等容有同地所敵對法。意樂定
T1821_.41.0178a20: 方名行故」 若唯意地至廣説如經者。引 T1821_.41.0178a21: 經爲難。經中既言眼見色已。於順喜色 T1821_.41.0178a22: 起喜近行。於順憂色起憂近行。於順捨色 T1821_.41.0178a23: 起捨近行。如是乃至意知法已起三近行。 T1821_.41.0178a24: 以此明知亦通五識。云何乃言唯意相應」 T1821_.41.0178a25: 依五識身至故不應難者。會釋經文。依 T1821_.41.0178a26: 五識身所引意近行。如依眼識引意地不淨 T1821_.41.0178a27: 觀。既有已言。顯非五識。不應爲難」 T1821_.41.0178a28: 若雖非見至隨明了説者。恐執經文見色已 T1821_.41.0178a29: 等。便謂直縁色等非近行收。爲明總攝 T1821_.41.0178b01: 故有此文。色等近行非必要從五識後起 T1821_.41.0178b02: 有。雖非見已乃至非觸已。於色等五起 T1821_.41.0178b03: 喜・憂・捨亦是意近行。若異此者要須五引。 T1821_.41.0178b04: 身在欲界未離欲染。應無縁色界色・聲・ T1821_.41.0178b05: 觸意近行。以欲三識非縁上故。又身在 T1821_.41.0178b06: 色界應無縁欲界香・味・觸三諸意近行。彼 T1821_.41.0178b07: 界無有鼻・舌・識故。雖有身識不縁下故。 T1821_.41.0178b08: 以實而論。非五識引亦是近行。契經中説 T1821_.41.0178b09: 見色已等言。且據一相隨明了説」 見 T1821_.41.0178b10: 色等已至根境定故者。恐執經文眼見色已 T1821_.41.0178b11: 於順喜色起喜近行等。便謂見色已於 T1821_.41.0178b12: 順喜聲起喜近行等非近行攝。爲明總攝 T1821_.41.0178b13: 故有此文。見色等已於聲等中起喜・憂・ T1821_.41.0178b14: 捨。亦是意近行。恐難違經逆爲通釋。隨無 T1821_.41.0178b15: 雜亂。是故經中作如是説見已等言。於中 T1821_.41.0178b16: 建立根・境定故。謂色等境。眼根見等・及意 T1821_.41.0178b17: 了故」 爲有色等至一近行不者。問。色等 T1821_.41.0178b18: 唯起一近行不」 有就相續非約所縁者。 T1821_.41.0178b19: 答有謂就一人相續身。説於喜等三唯能 T1821_.41.0178b20: 順生一近行故不起餘二。非約所縁。以 T1821_.41.0178b21: 於所縁容有多縁故。故婆沙一百三十九 T1821_.41.0178b22: 云。問頗有色等決定順喜乃至決定順捨 T1821_.41.0178b23: 耶。答依所縁故無。依相續故有。謂色等或 T1821_.41.0178b24: 時可意。或不可意。或於彼可意。於此不可 T1821_.41.0178b25: 意。於餘非可意非不可意。有説色等於親 T1821_.41.0178b26: 品順喜。於怨品順憂。於中品順捨 T1821_.41.0178b27: 諸意近行中至爲問亦爾者。此下第二義分 T1821_.41.0178b28: 別。就中。一分別繋縁。二明有漏・無漏。此即 T1821_.41.0178b29: 初門。一問諸意近行中幾欲界繋。二問欲界 T1821_.41.0178c01: 意近行幾何所縁。色・無色界二問亦爾」 T1821_.41.0178c02: 頌曰至唯一縁自境者。初兩句明欲界。次四 T1821_.41.0178c03: 句明色界。後四句明無色界」 論曰至五 T1821_.41.0178c04: 所縁故者。此明欲界。欲界繋十八倶能縁 T1821_.41.0178c05: 欲。十二縁色。三縁無色」 説欲界繋已 T1821_.41.0178c06: 至謂法近行者。此明色界。初・二靜慮唯有 T1821_.41.0178c07: 十二倶縁欲界。八縁色界。除縁香・味二 T1821_.41.0178c08: 喜二捨。二縁無色。三・四靜慮有六捨倶縁 T1821_.41.0178c09: 欲界。四縁色界。一縁無色」 説色界繋 T1821_.41.0178c10: 已至如後當辨者。明無色界。空處近分有 T1821_.41.0178c11: 四近行倶得縁色。一縁無色。四無色本・及 T1821_.41.0178c12: 上三邊唯一法捨。唯縁無色。空處近分二説 T1821_.41.0178c13: 不同。前説爲正。故婆沙一百三十九云。若許 T1821_.41.0178c14: 別縁下者則有四意近行。謂色・聲・觸・法。若 T1821_.41.0178c15: 許總縁下者則唯有一法捨意近行如是 T1821_.41.0178c16: 説者應説有四 問此意近行通三性不 T1821_.41.0178c17: 解云准下成就通於三性 問此意近行自・ T1821_.41.0178c18: 上・下地通能縁不 解云容縁三種。若善通 T1821_.41.0178c19: 縁自・上・下地。若染汚縁自・上地不縁下。 T1821_.41.0178c20: 已離故。若無記縁自・下非縁上。力劣故。故 T1821_.41.0178c21: 婆沙七十二解三分別中云。善分別意識能 T1821_.41.0178c22: 縁一切自・上・下地。染汚分別意識唯縁自・ T1821_.41.0178c23: 上地。無覆無記分別意識唯能縁自・下地 T1821_.41.0178c24: 問若無記能縁下者。何故正理二十九解近 T1821_.41.0178c25: 行中。別標色善能縁欲界。不言無記 解 T1821_.41.0178c26: 云以善近行身在下地。身在上地。倶能起 T1821_.41.0178c27: 彼地善縁下欲界。是故別説。無記近行身在 T1821_.41.0178c28: 下地。即不能起上地縁下。故不別説 問 T1821_.41.0178c29: 身生何地能起何地意近行耶 解云若善・ T1821_.41.0179a01: 染容起自・上。非能起下善・染。以喜劣故。 T1821_.41.0179a02: 染已離故。若無記容起自・上・下地。起自可 T1821_.41.0179a03: 知。言起上者如身在下地起上通果心。 T1821_.41.0179a04: 言起下者如身在上起下通果心 問若無 T1821_.41.0179a05: 記心通起上・下。何故婆沙解三分別中云。 T1821_.41.0179a06: 無覆無記分別意識唯生自地容現在前。由 T1821_.41.0179a07: 此必定繋屬生故。又正理第八云。非生餘 T1821_.41.0179a08: 地能起餘地無覆無記分別現前。此亦必定 T1821_.41.0179a09: 繋屬生故 解云婆沙。正理意説五識引 T1821_.41.0179a10: 起意識地中三種分別。縁前過去五識所縁 T1821_.41.0179a11: 色等五境。夫生餘地起餘地無覆無記。所 T1821_.41.0179a12: 謂變化心・三識身・及發業心。若化心唯縁 T1821_.41.0179a13: 現事。若三識性非分別。又唯縁現若發業 T1821_.41.0179a14: 心縁所發業。此等非是縁過去五識曾所縁 T1821_.41.0179a15: 境分別意識。所以婆沙・正理説無記分別唯 T1821_.41.0179a16: 自地能起不能起餘地 今言無覆無記 T1821_.41.0179a17: 近行通起上・下。據意識中所有無覆無記諸 T1821_.41.0179a18: 近行説。故不相違 問若依正理。又説近 T1821_.41.0179a19: 行欲界縁不繋境有三。色界中初・二縁不 T1821_.41.0179a20: 繋有二・三・四縁不繋有一。無色縁不繋 T1821_.41.0179a21: 亦一。此論何故不説 解云此論且據縁繋。 T1821_.41.0179a22: 所以不言不繋。正理兼論故説二種 T1821_.41.0179a23: 此意近行通無漏耶者。此下第二明有漏・無 T1821_.41.0179a24: 漏。此即問起」 頌曰十八唯有漏者。答」 T1821_.41.0179a25: 論曰至唯是有漏者。就長行中。一釋頌。二 T1821_.41.0179a26: 明成就。三叙異説。四會師句經。此即釋頌。 T1821_.41.0179a27: 又正理二十九云。無有近行通無漏者。所 T1821_.41.0179a28: 以者何。増長有故。無漏諸法與此相違。有 T1821_.41.0179a29: 説近行有情皆有。無漏不然。故非近行」 T1821_.41.0179b01: 誰成就幾意近行耶者。此下明成就。此即問」 T1821_.41.0179b02: 謂生欲界至唯染汚故者。答。謂生欲界 T1821_.41.0179b03: 未得色善。成欲十八初・二定各八。謂四染 T1821_.41.0179b04: 喜四染捨。三・四定四染捨。無色界一染捨。 T1821_.41.0179b05: 成上唯染故不縁下」 若已獲得至香味 T1821_.41.0179b06: 境故者。已獲色善未離欲貪。成欲十八・ T1821_.41.0179b07: 初靜慮十。餘二定説皆如前・言初定十者。 T1821_.41.0179b08: 謂初定中成四染喜。染喜不縁下香・味故。 T1821_.41.0179b09: 善・染合論捨具成六。未至善捨縁下香・味 T1821_.41.0179b10: 故」 餘隨此理如應當知者。例釋所餘離 T1821_.41.0179b11: 欲貪等。又正理二十九云。已離欲貪若未 T1821_.41.0179b12: 獲得二定善心。彼成欲界・初定十二。謂除 T1821_.41.0179b13: 六憂。二靜慮等皆如前説。若已獲得二定 T1821_.41.0179b14: 善心。於初定貪未得離者成二定十。謂喜 T1821_.41.0179b15: 但四。唯染汚故。捨具六種。已獲得彼近分 T1821_.41.0179b16: 善故。餘如前説。由此道理餘准應知」 T1821_.41.0179b17: 若生色界至謂通果心倶者。此簡差別准此 T1821_.41.0179b18: 通果唯捨相應。捨受中庸順通果故。憂離 T1821_.41.0179b19: 欲捨。喜非中庸。故不説成。又婆沙一百三 T1821_.41.0179b20: 十九云若生初靜慮成就欲界一法捨意近 T1821_.41.0179b21: 行。即通果心倶。總縁色等爲境起故。有説 T1821_.41.0179b22: 成就三。謂色・聲・法捨意近行。此心若縁所 T1821_.41.0179b23: 起身表。即有縁色捨意近行。此心若縁所 T1821_.41.0179b24: 起語表。即有縁聲捨意近行。此心若縁所 T1821_.41.0179b25: 變化事以總縁法故。即有縁法捨意近 T1821_.41.0179b26: 行。有説成就六。謂六捨意近行。即通果心
T1821_.41.0179c02: 謂色・聲・法。若縁所起身表即有縁色。若 T1821_.41.0179c03: 縁所起語表即有縁聲。若縁所變事以總 T1821_.41.0179c04: 縁故即有縁法。有説彼成就四。謂色・聲・ T1821_.41.0179c05: 觸・法。以生第二靜慮起初靜慮三識身時。 T1821_.41.0179c06: 容有彼眷屬別縁色・聲・觸初靜慮地無覆 T1821_.41.0179c07: 無記意識現在前故。或通果心總別縁故 T1821_.41.0179c08: 解云初説爲正。如前解應知縁身・語業兼 T1821_.41.0179c09: 縁能造觸。或縁身業兼縁觸。縁語業兼縁 T1821_.41.0179c10: 色・觸故。但名法捨意近行。第三師説從三 T1821_.41.0179c11: 識身後所引眷屬威儀意識容有別縁。或通 T1821_.41.0179c12: 果心總別縁故成初定四」 有説如是至 T1821_.41.0179c13: 是意近行者。此下叙異説。或是經部師説。近 T1821_.41.0179c14: 行唯染。與意相牽數行所縁。若已離染此地 T1821_.41.0179c15: 近行必不現行。故唯是染非善・無記」 T1821_.41.0179c16: 云何與意相牽數行者。問」 或愛或憎至 T1821_.41.0179c17: 故作是説者。異説答 愛謂貪 憎謂瞋 不 T1821_.41.0179c18: 擇捨謂癡。此癡於法不擇而捨。由喜與愛 T1821_.41.0179c19: 倶。憂與憎倶。捨與癡倶。捨言與癡倶。從 T1821_.41.0179c20: 強多分。此三與意相牽數行所縁名意近 T1821_.41.0179c21: 行。此文且據三毒。餘惑亦與喜・憂・捨倶。與 T1821_.41.0179c22: 意相牽數行所縁。爲對治彼雜染近行。於 T1821_.41.0179c23: 契經中説六恒住。謂於六境見色等已。 T1821_.41.0179c24: 不喜不憂心恒住捨具念・正知。非阿羅漢・ T1821_.41.0179c25: 無善法喜。但遮雜染故作是言説六恒住。 T1821_.41.0179c26: 故知近行唯是雜染。阿羅漢染無。故知非 T1821_.41.0179c27: 近行 心恒住捨。捨謂行捨。故集異門足論 T1821_.41.0179c28: 十五解六恒住中云。問此捨何所謂耶。答 T1821_.41.0179c29: 心平等性。心正直性。心無驚覺性。任運住性。 T1821_.41.0180a01: 應知此中説名爲捨。復次有説六識相應縁 T1821_.41.0180a02: 色・聲・香・味・觸法境捨受名捨。今此義中應 T1821_.41.0180a03: 知意説。心平等性。心正直性。心無驚覺性。
T1821_.41.0180a06: 自性。答以念・慧爲自性。若兼取相應倶有 T1821_.41.0180a07: 四蘊・五蘊爲自性」 又即喜等至謂諸 T1821_.41.0180a08: 善受者。復證近行唯是雜染。又即喜・憂・捨。 T1821_.41.0180a09: 世尊説爲三十六師句。謂爲耽嗜依別有 T1821_.41.0180a10: 十八。此是近行此所對治。出離依有十八。此 T1821_.41.0180a11: 非近行是能對治。二種不同成三十六。既 T1821_.41.0180a12: 二別説。故知唯染是意近行。此句差別是佛 T1821_.41.0180a13: 大師所説法。故名爲師句 耽嗜依者。謂諸 T1821_.41.0180a14: 染受。受與耽嗜煩惱爲依故 出離依者。 T1821_.41.0180a15: 謂諸善受。受與出離善法爲依故。故婆沙 T1821_.41.0180a16: 一百九十云。此中耽嗜謂愛耽嗜性故。若受 T1821_.41.0180a17: 與彼爲安足處名耽嗜依受。有説耽嗜者 T1821_.41.0180a18: 名一切煩惱。執著性故。若受與彼爲安足 T1821_.41.0180a19: 處。名耽嗜依受。若受不爲愛或一切煩惱 T1821_.41.0180a20: 爲安足處名出離依受 又婆沙一百三十 T1821_.41.0180a21: 九云。問何故不説無覆無記。答彼亦説在 T1821_.41.0180a22: 此二中故。謂無覆無記受有順染品。有順 T1821_.41.0180a23: 善品。順染品者耽嗜依攝。順善品者出離 T1821_.41.0180a24: 依攝」 如是所説至無量差別者。略説受 T1821_.41.0180a25: 支如上分別。若約惑等諸餘義門無量差 T1821_.41.0180a26: 別。如理應説 T1821_.41.0180a27: 何縁不説所餘有支者。此下大文第二餘指 T1821_.41.0180a28: 別文。問十二支中上來説四。何縁不説所 T1821_.41.0180a29: 餘八支」 頌曰至隨眠品當説者。答。識・ T1821_.41.0180b01: 及六處。前界品已説。行・有・愛・取。業・隨眠品 T1821_.41.0180b02: 當説 問生・及老死前不別説。此復不指。 T1821_.41.0180b03: 有何所以 解云生・老死支即識等五。於 T1821_.41.0180b04: 此五中。識與六處已指前文。名色・觸・受。 T1821_.41.0180b05: 如前別釋。故不別説 問若爾愛・取是無 T1821_.41.0180b06: 明。應不別指 解云無明異説不同。或説 T1821_.41.0180b07: 惡慧或説非明。或説明無。由此愛・取不 T1821_.41.0180b08: 指。無明別指下説 T1821_.41.0180b09: 此諸縁起至如成熟飮食者。此下大文第二 T1821_.41.0180b10: 略攝喩顯。初一頌喩煩惱。次兩句喩業。後 T1821_.41.0180b11: 二句喩事」 論曰至種等相似者。問」 T1821_.41.0180b12: 如從種子至應如是知者。釋初頌。總有五 T1821_.41.0180b13: 喩言惑得裹業者。謂惑及惑得倶能裹業。 T1821_.41.0180b14: 然惑親裹。得是疎裹。故正理云。煩惱裹業 T1821_.41.0180b15: 能感後有非獨能感 餘文可知」 如 T1821_.41.0180b16: 米有糠至應如是知者。釋次二句。總有三 T1821_.41.0180b17: 喩。如草藥爲因果熟爲後邊其果熟已不 T1821_.41.0180b18: 能生果。其業亦爾。既果熟已更不招異熟。 T1821_.41.0180b19: 餘文可知」 如熟飮食至應如是知者。釋 T1821_.41.0180b20: 後兩句。一喩可知 T1821_.41.0180b21: 如是縁起至今當略辨者。此下大文第九明 T1821_.41.0180b22: 四有。牒前起後。四有如前辨中有中已 T1821_.41.0180b23: 釋名義。今於此中辨性・及繋」 頌曰至 T1821_.41.0180b24: 餘三無色三者。初句總標。次*二句及餘三。 T1821_.41.0180b25: 辨性。後無色三。辨繋」 論曰至生有唯 T1821_.41.0180b26: 染者。釋初*二句」 由何煩惱者。此下釋 T1821_.41.0180b27: 第三句。此即問」 自地諸惑至猶如生有 T1821_.41.0180b28: 者。答 自地。顯非他地 諸惑。顯是本惑。 T1821_.41.0180b29: 謂此地生。此地本惑皆容現起染汚生有。 T1821_.41.0180c01: 引説可知 又解不現起者有染能故亦 T1821_.41.0180c02: 名能染。論文既言此地一切煩惱染汚此地 T1821_.41.0180c03: 生有。明知皆有染能 然諸結生唯本惑 T1821_.41.0180c04: 力。并無慚・無愧・惛沈・掉擧。以是本惑相應 T1821_.41.0180c05: 纒故亦能助潤。非由自力纒・垢可能現起。 T1821_.41.0180c06: 性羸劣故。要由思擇方現在前。初結生位 T1821_.41.0180c07: 身心昧劣故非現起 自力纒者。謂慳・嫉・ T1821_.41.0180c08: 忿・覆・悔 自力垢者。謂六垢 問纒中睡眠 T1821_.41.0180c09: 爲是自力。爲是隨從 解云是隨從。理實 T1821_.41.0180c10: 此位亦無睡眠。而不別簡者。若自力纒・垢 T1821_.41.0180c11: 初結生位定非現起故此別簡。其隨從纒 T1821_.41.0180c12: 則非決定。若無慚・無愧・惛沈・掉擧此位相 T1821_.41.0180c13: 應。若睡眠不相應。以結生位非睡眠。故。以 T1821_.41.0180c14: 隨從纒性不定故。文不別簡 又解睡眠是 T1821_.41.0180c15: 自力纒。若作此解即自力纒中已簡。故婆 T1821_.41.0180c16: 沙五十簡纒非結中有一復次。睡眠・惡作
T1821_.41.0180c19: 分別。雖生有位心身昧劣。而由過去數起 T1821_.41.0180c20: 煩惱。或由過去近現行。或由二勝因引發 T1821_.41.0180c21: 力故。此位煩惱任運現起。應知中有初續刹 T1821_.41.0180c22: 那亦必染汚與生有同。此即義便兼明」 T1821_.41.0180c23: 然餘三有至各善染無記者。釋頌餘三。餘本・ T1821_.41.0180c24: 死・中各通三性」 於無色界至許具四 T1821_.41.0180c25: 有者。約界分別釋頌無色三 T1821_.41.0180c26: 有情縁起至由何而住者。此下大文第二 T1821_.41.0180c27: 辨有情住。結前問起」 頌曰至引及起 T1821_.41.0180c28: 如次者。就頌答中。初句總示。次五句別釋。 T1821_.41.0180c29: 次*二句通經。後一頌明勝用」 論曰至 T1821_.41.0181a01: 由食而住者。此下釋初句」 何等爲食者。 T1821_.41.0181a02: 問」 食有四種至四識者。答。食總有四」 T1821_.41.0181a03: 段有二種至翻此爲麁者。此下別釋段 T1821_.41.0181a04: 食。此顯段食或細或麁。一以無穢爲細。有 T1821_.41.0181a05: 穢爲麁 劫初食者。謂劫初時人食地味・地 T1821_.41.0181a06: 皮餅・林藤無變穢故。食香稻以去方有 T1821_.41.0181a07: 便穢。二少軟名細。多名麁 細汗虫。即是 T1821_.41.0181a08: 蟣虱。其體細小從汗而生。或人身中有虫 T1821_.41.0181a09: 食汗名細汗虫」 如是段食至分分受之 T1821_.41.0181a10: 者。唯欲界繋香・味・觸三。一切皆是段食自 T1821_.41.0181a11: 體。飢・渇二觸名爲食者。消宿食故。希新 T1821_.41.0181a12: 食故。顯無病故。所以名食。可成段別而 T1821_.41.0181a13: 飮噉故。謂口能飮噉。鼻能飮。如象等鼻分 T1821_.41.0181a14: 分受之故名段食。此即釋名 又解謂口飮 T1821_.41.0181a15: 噉。舌根即分分受味。由鼻飮故鼻根即分 T1821_.41.0181a16: 分受香。口・鼻中觸身根分分受觸」 光 T1821_.41.0181a17: 影炎涼如何成食者。問。如日光・樹影・火炎・ T1821_.41.0181a18: 風涼。於此四中香・味・觸三非可飮噉如何 T1821_.41.0181a19: 名食」 傳説此語至如塗洗等者。答。如 T1821_.41.0181a20: 人患寒。忽遇日光・及火炎觸即便有益。如 T1821_.41.0181a21: 人患熱。得遇樹影及涼風觸即便有益。此 T1821_.41.0181a22: 亦名食 言段食者。毘婆沙師傳説。此飮噉 T1821_.41.0181a23: 言從多爲論。如藥塗身及洗浴等。雖非 T1821_.41.0181a24: 飮噉。而能持身。亦細食攝。色界雖有能攝 T1821_.41.0181a25: 益觸。以畢竟無分段飮噉故非段食」 T1821_.41.0181a26: 色亦可成至何縁非食者。問。此不能益至而 T1821_.41.0181a27: 無益故者。答。色不能益自對眼根。色不能 T1821_.41.0181a28: 益解脱者故。夫名食者必先資益自所對 T1821_.41.0181a29: 根。及所依大。後乃及餘根所依大。飮噉色 T1821_.41.0181b01: 時。於自眼根及所依大尚不能益。況能及 T1821_.41.0181b02: 餘耳等四根并所依大。由諸色根境各別故。 T1821_.41.0181b03: 飮噉色時鼻・舌・身根不能取色益根・及 T1821_.41.0181b04: 大。未離欲者有時見色生喜樂者。由縁色 T1821_.41.0181b05: 故觸生喜・樂。此是觸食。非色是食。又後二 T1821_.41.0181b06: 果由離欲故解脱食貪。雖見種種好飮食 T1821_.41.0181b07: 色無益身故。若飮噉彼香・味・觸時能益 T1821_.41.0181b08: 身故。色・香・味・觸雖倶離貪。見色無益。餘 T1821_.41.0181b09: 三有益。以此故知色非是食 又解偏擧 T1821_.41.0181b10: 後二果者非但正顯見色非食而無有益。 T1821_.41.0181b11: 兼顯見色不生喜樂而無有益 又解色 T1821_.41.0181b12: 非食者。不至境故不離飢渇食事不成。雖 T1821_.41.0181b13: 見不能解除飢・渇 問於非段食何故唯 T1821_.41.0181b14: 簡色耶 解云聲非相續。意法無有分段。 T1821_.41.0181b15: 眼等五根雖含二義。食中無故。體淨妙故。 T1821_.41.0181b16: 非飮噉故。此之八種非食義顯故不別簡。 T1821_.41.0181b17: 唯色一種相續分段。段食中有可飮噉。故 T1821_.41.0181b18: 恐濫段食是故別簡」 觸謂三和至通三 T1821_.41.0181b19: 界皆有者。釋餘三食。體唯有漏。界即通三 T1821_.41.0181b20: 界於前分別十八界中。説十五界唯是有 T1821_.41.0181b21: 漏。已顯段食唯是有漏故不別説」 如 T1821_.41.0181b22: 何食體不通無漏者。問」 毘婆沙師至爲滅 T1821_.41.0181b23: 諸有者。答」 又契經説至皆謂已生者。又 T1821_.41.0181b24: 引經顯食唯有漏 部多・求生。皆三有身。 T1821_.41.0181b25: 四食既能安住資益。明知有漏。無漏不然。爲 T1821_.41.0181b26: 滅諸有故非食體」 復説求生爲何所 T1821_.41.0181b27: 目者。此下通經釋第七・第八句。此即依經 T1821_.41.0181b28: 起問」 此目中有至暫時起故者。答。經説 T1821_.41.0181b29: 中有異名五種。求生是即五中一稱。明知 T1821_.41.0181c01: 前經所説求生即目中有。餘文可知」 T1821_.41.0181c02: 如契經説至起謂中有者。引經轉證起是中 T1821_.41.0181c03: 有如契經説。有無常可破壞自體起。有無 T1821_.41.0181c04: 常可破壞世間生。起謂中有。生謂生有。自 T1821_.41.0181c05: 體・世間是其通稱。爲明中有實有故以自 T1821_.41.0181c06: 體標名。生有恐執爲常故以世間顯過 T1821_.41.0181c07: 又解影略互顯 又解中有相隱自體標名。 T1821_.41.0181c08: 生有相顯世間爲稱」 又經説有至爲第 T1821_.41.0181c09: 四句者。又引經證起名中有。此經言斷。斷 T1821_.41.0181c10: 有二種。一得永對治斷。得擇滅不退名 T1821_.41.0181c11: 斷。二得永不行斷。得非擇滅不行名 T1821_.41.0181c12: *斷。故正理三十一云。我今於此審諦思 T1821_.41.0181c13: 求。見彼契經有如是意。謂依二斷説如是 T1821_.41.0181c14: 言。二斷者何。一得永對治斷。二得永不行
T1821_.41.0181c17: 潤中有初念惑名起結。潤生有初念惑名 T1821_.41.0181c18: 生結 言四句者 第一句已斷起結未斷 T1821_.41.0181c19: 生結。謂離欲・色二界貪諸無色上流者。離 T1821_.41.0181c20: 二界貪不受中有故起結已斷。未斷無色 T1821_.41.0181c21: 貪更受無色生有故生結未斷。此中言斷 T1821_.41.0181c22: 約永對治斷説。以無起結但得不行。而於 T1821_.41.0181c23: 生結得有起義。謂欲・色界生結得行。必 T1821_.41.0181c24: 亦兼得行於起結。若無色界生結現行。必 T1821_.41.0181c25: 定已得永治起結。故知此斷約永治説 T1821_.41.0181c26: 第二句已斷生結未斷起結。謂中般涅槃 T1821_.41.0181c27: 不受生有故生結已斷。受中有故起結未 T1821_.41.0181c28: 斷。此中言斷據不現行。以無生結得永 T1821_.41.0181c29: 治。而於起結未斷之理。謂斷生結即離三 T1821_.41.0182a01: 界。而彼必無餘起結故。故知此但約永不 T1821_.41.0182a02: 行 第三句已斷起結已斷生結。謂阿羅 T1821_.41.0182a03: 漢・斷三界貪不受中有故起結已斷。不受 T1821_.41.0182a04: 生有故生結已斷。此中言斷據永治説。雖 T1821_.41.0182a05: 有於此身定成無學者。約不現行生・起 T1821_.41.0182a06: 二結亦名爲斷。此中且據永對治説 第四 T1821_.41.0182a07: 句不斷起結不斷生結。謂除前相。謂除 T1821_.41.0182a08: 前現・中般諸餘未永離色界貪者。受中有 T1821_.41.0182a09: 故起結未斷。受生有故生結未斷。此言 T1821_.41.0182a10: 未斷亦應通二」 又部多者至説名求生 T1821_.41.0182a11: 者。第二釋 言部多者。是無生義。謂阿羅漢・ T1821_.41.0182a12: 不受生故。部多言含多義故存梵音。餘凡 T1821_.41.0182a13: 夫・有學諸有愛者説名求生。更受生故」 T1821_.41.0182a14: 幾食能令至求生有情者。問」 毘婆沙 T1821_.41.0182a15: 師至卵即敗亡者。答。部多求生皆具四食。諸 T1821_.41.0182a16: 有愛者段食非但資益現身。亦由段食爲 T1821_.41.0182a17: 縁資益現在惑業令招後有果。以世尊説 T1821_.41.0182a18: 現在四食。皆爲未來衆病根本・癰瘡根本・毒 T1821_.41.0182a19: 箭根本・老縁死縁。病等竝是苦果異名。故知 T1821_.41.0182a20: 段食亦資當有。思食非但於當有資益。亦 T1821_.41.0182a21: 見思食安住現身。故知思食於現有益。三 T1821_.41.0182a22: 證可知」 此不應然至在於觸位者。破 T1821_.41.0182a23: 第三證復申正解。謂今此卵起念母思先 T1821_.41.0182a24: 時在於孚煖觸位。故婆沙一百三十引集 T1821_.41.0182a25: 異門云。謂憶念母先*孚煖時所有觸故」 T1821_.41.0182a26: 諸有漏法至説食唯四者。此下釋第三頌。 T1821_.41.0182a27: 此即問也」 雖爾就勝至生未生故者。答。 T1821_.41.0182a28: 就勝説四故無有過。就四食中雖四皆能 T1821_.41.0182a29: 益現益當。二益現勝。二益當勝。熏之言寶。 T1821_.41.0182b01: 思食引已從業所資識種子力故後有得起。 T1821_.41.0182b02: 識起取果功能名爲種子 又解述經部 T1821_.41.0182b03: 釋。此解似勝。思食引已從業所熏識種子力 T1821_.41.0182b04: 後有得起。或從業所熏識種子力識得現 T1821_.41.0182b05: 行後有得起。餘文可知」 諸所有段皆 T1821_.41.0182b06: 是食耶者。此下問答分別。此即問也」 有 T1821_.41.0182b07: 段非食至皆有四句者。答。第一句可飮噉 T1821_.41.0182b08: 故名段。損根・大故非食。第二句謂餘三 T1821_.41.0182b09: 食能資益故名食。非飮噉故非段。第三句 T1821_.41.0182b10: 可飮噉故名段。益根・大故名食。第四句 T1821_.41.0182b11: 除前相。觸等三食皆有四句。集異門第一 T1821_.41.0182b12: 云問諸觸皆是食耶。答應作四句。有觸非 T1821_.41.0182b13: 食。謂無漏觸・及有漏觸爲縁損壞諸根・大 T1821_.41.0182b14: 種。有食非觸。謂餘三食。有觸亦食。謂有漏 T1821_.41.0182b15: 觸爲縁資益諸根大種。有非觸非食。謂除 T1821_.41.0182b16: 前相。如觸食四句意思・及識應知亦爾」 T1821_.41.0182b17: 頗有觸等至而非食耶者。問 觸等。等取 T1821_.41.0182b18: 思・識」 有謂異地無漏觸等者。答。正理三 T1821_.41.0182b19: 十云。何縁無漏觸等非食。食謂能牽能資 T1821_.41.0182b20: 諸有。可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽 T1821_.41.0182b21: 有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長 T1821_.41.0182b22: 處。故不建立在四食中。即由此因望他界 T1821_.41.0182b23: 地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦爲 T1821_.41.0182b24: 因能資現有。而不能作牽後有因。故不 T1821_.41.0182b25: 名食。諸無漏法現在前時。雖能爲因資根・ T1821_.41.0182b26: 大種。而不能作牽後有因。雖暫爲因資 T1821_.41.0182b27: 根・大種。而但爲欲成已勝依。速趣涅槃 T1821_.41.0182b28: 永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令 T1821_.41.0182b29: 増能招後有。由此已釋段食爲因招後 T1821_.41.0182c01: 有義。謂觸等食牽後有時。亦牽當來内法 T1821_.41.0182c02: 香等。現内香等資觸等因令牽當有。亦能 T1821_.41.0182c03: 自取當來香等爲等流果。是故段食與後 T1821_.41.0182c04: 有因同一果故。亦能牽有故名爲食」 T1821_.41.0182c05: 諸有食已至資根及大者。泛明段食。初益後 T1821_.41.0182c06: 損。或初損後益。皆名爲食」 何趣何生各 T1821_.41.0182c07: 具幾食者。問」 五趣四生皆具四食者。答」 T1821_.41.0182c08: 如何地獄有段食耶者。難」 鐵丸洋 T1821_.41.0182c09: 銅豈非段食者。釋」 若能爲害至識食亦 T1821_.41.0182c10: 爾者。難。若害名食。一則四句相違。二違品 T1821_.41.0182c11: 類」 彼説且依至皆有四食者。通。彼前 T1821_.41.0182c12: 四句及品類説。且依一向能資益者説名爲 T1821_.41.0182c13: 食。以實而言。初益後損。或初損後益。皆名 T1821_.41.0182c14: 爲食故不相違。熱鐵丸等初益後損。又孤 T1821_.41.0182c15: 地獄段食如人。故通五趣皆有四食」 T1821_.41.0182c16: 世尊所説至林中異生者。因釋四食復明 T1821_.41.0182c17: 校量施食功徳。依經起問」 有作是釋 T1821_.41.0182c18: 至諸有腹者者。總有四釋。此即初師 腹。謂 T1821_.41.0182c19: 腹肚」 彼釋非理至校量歎勝者。論主破 T1821_.41.0182c20: 初師。彼經中説一異生言。故釋非理。又 T1821_.41.0182c21: 於此中施多勝少理即無疑。何足爲寄 T1821_.41.0182c22: 校量歎勝」 有言彼是近佛菩薩者。第二 T1821_.41.0182c23: 師釋。有言異生即是百劫修相好業近佛菩 T1821_.41.0182c24: 薩」 理亦不然至阿羅漢故者。論主破第 T1821_.41.0182c25: 二師 倶胝。此云百億」 毘婆沙者至順 T1821_.41.0182c26: 決擇分者。第三師釋。當婆沙一百三十評家 T1821_.41.0182c27: 義」 此名與義至自所分別者。論主破此 T1821_.41.0182c28: 贍部林中異生名順決擇分義。亦不相應。 T1821_.41.0182c29: 又無文證。當知彼唯毘婆沙師自所分別 T1821_.41.0183a01: 問論主何故破婆沙評家義 解云論主以 T1821_.41.0183a02: 理爲宗。非以婆沙評家爲量。後身菩薩至 T1821_.41.0183a03: 對預流向者。第四論主自釋。住最後身釋 T1821_.41.0183a04: 迦菩薩居贍部林名彼異生。此説應理。爾 T1821_.41.0183a05: 時菩薩同離欲仙居贍部林 又解爾時菩 T1821_.41.0183a06: 薩雖未離欲。然伏煩惱同離欲仙。故對 T1821_.41.0183a07: 彼仙校量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。由彼 T1821_.41.0183a08: 經中乘前校量百倍相對。且言菩薩勝彼 T1821_.41.0183a09: 百倍。理必應爾。謂彼經中作如是説。有人 T1821_.41.0183a10: 能施一百婆羅門食。若能施一離欲仙食其 T1821_.41.0183a11: 果勝彼。又説有人能施一百外道離欲仙食。 T1821_.41.0183a12: 若能施一贍部林中異生者食其果勝彼。故 T1821_.41.0183a13: 言乘前校量且言勝百。由後世尊。除彼贍 T1821_.41.0183a14: 部林中異生。還將外道離欲仙人對預流 T1821_.41.0183a15: 向校量勝劣。若不爾者。世尊則應將彼 T1821_.41.0183a16: 贍部林中異生對預流向校量勝劣。彼經 T1821_.41.0183a17: 應言有人能施一百贍部林中異生者食。 T1821_.41.0183a18: 若能施一預流向食其果勝彼。然彼經中 T1821_.41.0183a19: 不作是説。故知乘前且言勝百 問婆沙 T1821_.41.0183a20: 一百三十引校量經云。此經復言。若以飮 T1821_.41.0183a21: 食布施贍部林中異生。復以飮食施一預 T1821_.41.0183a22: 流果此獲福果大於彼。若以飮食施百 T1821_.41.0183a23: 預流。有以飮食施一一來果大於彼。不 T1821_.41.0183a24: 還・羅漢・獨覺・如來造寺施僧展轉相對准 T1821_.41.0183a25: 此應知。不能具引。准婆沙引經。與此論 T1821_.41.0183a26: 引經不同。一則異生外道不同。二則向・果 T1821_.41.0183a27: 差別如何會釋 解云既有兩種不同明知 T1821_.41.0183a28: 引經各異非是一文 問果・向雖復不同。 T1821_.41.0183a29: 如何此論引經。言除異生將彼外道對預 T1821_.41.0183b01: 流向不言異生。婆沙引經。將彼林中異生 T1821_.41.0183b02: 對預流果不言外道。豈不相違 解云贍 T1821_.41.0183b03: 部林中有餘修道諸異生類。非唯菩薩名爲 T1821_.41.0183b04: 異生。婆沙引經言異生者。非是菩薩是餘 T1821_.41.0183b05: 異生。雖復同解一處經文。引校量經即有 T1821_.41.0183b06: 不同 又解婆沙引經將贍部林中異生。對 T1821_.41.0183b07: 預流果者。即是林中離欲外道。以彼外道 T1821_.41.0183b08: 是異生故。非是菩薩異生兩論引經雖復 T1821_.41.0183b09: 對向對果不同。外道異生而無差別 T1821_.41.0183b10: 已説有情至有死生等者。此下大文第三辨 T1821_.41.0183b11: 有情沒。從其大分總名爲沒。義相應故兼 T1821_.41.0183b12: 明生等。問中有六。一問何識現前。二問何受 T1821_.41.0183b13: 相應。三問定心無心得死生不。四問住何 T1821_.41.0183b14: 性識得入涅槃。五問於命終時識何處滅。 T1821_.41.0183b15: 六問斷末摩者其體是何 問中等字攝餘四 T1821_.41.0183b16: 問」 頌曰至斷末摩水等者。答中。初三 T1821_.41.0183b17: 句答初問。次一句答第二問。次一句答第 T1821_.41.0183b18: 三問。次一句答第四問。次三句答第五問。 T1821_.41.0183b19: 後一句答第六問」 論曰至初結中有者。 T1821_.41.0183b20: 釋初三句。於此六位法爾唯許意識非餘 T1821_.41.0183b21: 五識無功能故。所説生言不但攝生有初 T1821_.41.0183b22: 心。應知亦攝中有初心。若言生有即不通 T1821_.41.0183b23: 中有。若但言生即通中有初念。如上界沒 T1821_.41.0183b24: 生下界時中有初念亦名生故。此中本意 T1821_.41.0183b25: 欲明有情死位何識現起義相應故剩辨餘 T1821_.41.0183b26: 五。下別明生准此應知」 死生唯許至 T1821_.41.0183b27: 不順死生者。釋第四句。死・生時心不明利 T1821_.41.0183b28: 故。其捨受體亦不明利。性相隨順故捨相應。 T1821_.41.0183b29: 餘之二受性明利故不順死・生。故雖意識 T1821_.41.0183c01: 三受相應。而死生時唯捨非餘。又正理云非 T1821_.41.0183c02: 明利識有死・生義。以死・生時必昧劣故。由 T1821_.41.0183c03: 此故説下三靜慮唯近分心有死・生理。以 T1821_.41.0183c04: 根本地無捨受故。又婆沙九十八云。梵輔・ T1821_.41.0183c05: 梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中 T1821_.41.0183c06: 間心命終結生。所以者何。命終結生心唯捨 T1821_.41.0183c07: 受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根 T1821_.41.0183c08: 本地故。又准正理婆沙。根本地中無有捨 T1821_.41.0183c09: 受 問二受望捨強。不得有死・生。善・染 T1821_.41.0183c10: 亦望無記強。應無有死・生 解云二受望 T1821_.41.0183c11: 捨強不得有死・生。捨體通三性善・染容 T1821_.41.0183c12: 死・生」 又此二時至必非無心者。此下 T1821_.41.0183c13: 釋第五句。頌言二者謂死・及生。於此二時 T1821_.41.0183c14: 唯散非定。要有心位必非無心。此即開章」 T1821_.41.0183c15: 非在定心至能攝益故者。此釋初章。非 T1821_.41.0183c16: 在定心有死・生義。一界地別故。夫死・生心 T1821_.41.0183c17: 必起當地。若起異界・地有起死・生者。便 T1821_.41.0183c18: 是他界地死・生非是自界地死・生。二加行生 T1821_.41.0183c19: 故。夫死・生心任運起故。三能攝益故。夫死・ T1821_.41.0183c20: 生心是微劣故不能攝益。即由此三因顯 T1821_.41.0183c21: 異地染心無死・生理。故正理云。異地染心 T1821_.41.0183c22: 亦攝益故。加行起故無命終理。異地染心必 T1821_.41.0183c23: 勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能
T1821_.41.0183c26: 地別故。加行生故。能顯異地淨無記心無 T1821_.41.0183c27: 死・生理。故正理云。一切異地淨無記心加行
T1821_.41.0184a01: 初定威儀意識。可由加行起。生二定已 T1821_.41.0184a02: 上泛爾起下三識威儀心非加行生。如何 T1821_.41.0184a03: 乃言一切異地淨無記心加行起故 解云正 T1821_.41.0184a04: 理且據異地通果意識・威儀意識故。言一 T1821_.41.0184a05: 切加行起故。受生命終唯在意識。在意識 T1821_.41.0184a06: 者尚非受生命終。在五識者理在絶言。故 T1821_.41.0184a07: 不別説 又解正理亦簡二通。以彼二通 T1821_.41.0184a08: 加行起故。雖在五識無。有受生命終道理。 T1821_.41.0184a09: 以加行言亦遮彼故 又解正理亦簡*泛 T1821_.41.0184a10: 爾起下三識威儀。起異地心難。藉加行起 T1821_.41.0184a11: 故。文中既言一切不別簡別。應知亦攝下 T1821_.41.0184a12: 起下三識 雖有三解。然更勘其文。必不 T1821_.41.0184a13: 能起異地散善故不別簡。或界地別已遮 T1821_.41.0184a14: 遣故」 亦非無心至無受生故者。釋第二 T1821_.41.0184a15: 章。亦非無心有死・生義。以無心位由定力 T1821_.41.0184a16: 持他不能害。亦非自命終必無損。若所 T1821_.41.0184a17: 依身將欲反壞而命終者。必定還起自地之 T1821_.41.0184a18: 中屬所依心。然後命終更無餘理。以初生 T1821_.41.0184a19: 時同地心生。故後死時同地心死。此解無命 T1821_.41.0184a20: 終心。又無心者不能受生。以無潤生煩惱 T1821_.41.0184a21: 因故。離起惑因無受生故。此解無受生 T1821_.41.0184a22: 心」 雖説死有至而無異熟者。此釋第六 T1821_.41.0184a23: 句。雖説死有通三性心。然入涅槃唯二無 T1821_.41.0184a24: 記異熟・威儀。無煩惱故必無染心。雖有 T1821_.41.0184a25: 善心・工巧・通果。以強盛故不入涅槃。故入 T1821_.41.0184a26: 涅槃唯二無記。若説三定已下有捨異熟。彼 T1821_.41.0184a27: 説欲界入涅槃心具二無記。若説三定已下 T1821_.41.0184a28: 無捨異熟。彼説欲界入涅槃心。但有威儀 T1821_.41.0184a29: 而無異熟。於二説中初説爲正。如二十心 T1821_.41.0184b01: 相生中。欲界異熟生心。能生上二界染汚心。 T1821_.41.0184b02: 即是欲界異熟生心。捨受相應命終。於上二 T1821_.41.0184b03: 界染心受生。以受生命終心定捨受故。以 T1821_.41.0184b04: 此明知。欲界定有捨受異熟。又此論下文 T1821_.41.0184b05: 云。有説下亦有。由中招異熟。又許此三業 T1821_.41.0184b06: 非前後熟故。又婆沙異熟因中亦有文。説 T1821_.41.0184b07: 下地有捨異熟。不能具引。以此故知。三定 T1821_.41.0184b08: 已下有捨異熟爲正」 何故唯無記得入 T1821_.41.0184b09: 涅槃者。問。無記勢力微順心斷故者。答。此二 T1821_.41.0184b10: 無記勢力微劣順心斷故。餘善・無記勢力稍 T1821_.41.0184b11: 強非順心斷。餘人死心雖通三性與斷心 T1821_.41.0184b12: 異不可爲例」 於命終位至識最後滅者。 T1821_.41.0184b13: 此下釋第七・第八第九句。此即問也」 T1821_.41.0184b14: 頓命終者至一處都盡者。答。理實意識無有 T1821_.41.0184b15: 方所。而言與身同處滅者。於身滅位意識 T1821_.41.0184b16: 隨滅非有方所。故正理云。眼等諸識依止 T1821_.41.0184b17: 色根尚無方所。況復意識。故約身根辨意
T1821_.41.0184b20: 上者識在頸滅。般涅槃者識在心滅」 T1821_.41.0184b21: 又漸命終者至故得斷名者。釋第十句。頓命 T1821_.41.0184b22: 終者無斷末摩。唯漸命終有斷末摩。末摩 T1821_.41.0184b23: 是身中死穴。其量極小觸便致死。故正理引 T1821_.41.0184b24: 頌云身中有別處觸便令命終。如青蓮華
T1821_.41.0184b27: 者。非如斬薪令成二分説名爲斷。水等増 T1821_.41.0184b28: 時斷此末摩。猶如有人被斷頭已無覺知 T1821_.41.0184b29: 故。故得斷名。非成二分説名爲斷。餘文 T1821_.41.0184c01: 可知」 地界何縁無斯斷用者。問」 以 T1821_.41.0184c02: 無第四至外器三災者。答中兩解。一約内 T1821_.41.0184c03: 身有三災患。謂風・熱・痰。水増痰病起。火増 T1821_.41.0184c04: 熱病起。風増風病起。醫方中説身有三分。 T1821_.41.0184c05: 心已上痰分。心已下臍上熱分。臍已下風分。 T1821_.41.0184c06: 第二約外器亦有三災。火・水・風三似外三 T1821_.41.0184c07: 災。地界非災故無斷用」 此斷末摩至 T1821_.41.0184c08: 必定當死者。顯斷末摩天中非有。然有兩 T1821_.41.0184c09: 種五衰相現。又正理論云。五小相現非定命 T1821_.41.0184c10: 終。遇勝善縁猶可轉故。大五相現決定命 T1821_.41.0184c11: 終。設遇強縁亦不轉故。非此五相諸天皆 T1821_.41.0184c12: 有。亦非此五一一皆具。總集而説故言有 T1821_.41.0184c13: 五。又婆沙一百九十云。問何處有斷末摩。 T1821_.41.0184c14: 答在欲界非色・無色界。於欲界中地獄無 T1821_.41.0184c15: 斷末摩以恒斷故。傍生・餓鬼有斷末摩。人 T1821_.41.0184c16: 中三洲非北盧洲。欲界諸天亦無斷末摩。 T1821_.41.0184c17: 彼非惱亂業果故 問何等補特伽羅有斷 T1821_.41.0184c18: 末摩。答異生・聖者皆有。於聖者中預流・一 T1821_.41.0184c19: 來・不還・阿羅漢・獨覺皆有。唯除世尊。無惱 T1821_.41.0184c20: 亂業故。諸佛世尊無斷末摩。聲音不壞無 T1821_.41.0184c21: 漸命終。以佛世尊諸根頓滅故 T1821_.41.0184c22: 世尊於此至何謂三聚者。此下就有情世間 T1821_.41.0184c23: 中。大文第二明三聚別 問世尊於此有情 T1821_.41.0184c24: 世間初生・次住・後沒三時中建立三聚。何 T1821_.41.0184c25: 謂三聚 又解生謂生有。住謂本有。沒謂 T1821_.41.0184c26: 死有。中謂中有。於此四種建立三聚。聚顯 T1821_.41.0184c27: 衆多有情。何謂三聚」 頌曰至三不定性 T1821_.41.0184c28: 聚者。答。此即列名」 何名正性者。問」 T1821_.41.0184c29: 謂契經言至是名正性者。答。此解正性。斷 T1821_.41.0185a01: 貪・瞋・癡・及慢・疑等一切惑盡名曰無餘。此 T1821_.41.0185a02: 斷即是涅槃擇滅名爲正性」 定者謂聖 T1821_.41.0185a03: 至故名正定者。此別解定。定者謂聖。聖謂 T1821_.41.0185a04: 已有無漏道生。能遠離諸惡不善法故名 T1821_.41.0185a05: 爲聖。謂若有人斷見等惑。便能獲得畢竟 T1821_.41.0185a06: 不退離繋得故。定盡煩惱。定得涅槃。於 T1821_.41.0185a07: 正性中定故名正定。諸有漏道亦證離繋。 T1821_.41.0185a08: 非能定盡惑。故不名正定」 諸已獲得 T1821_.41.0185a09: 至何非正定者。問。彼後或墮至不名正定者。 T1821_.41.0185a10: 答。雖已獲得順解脱分。彼人後時或造無 T1821_.41.0185a11: 間業墮邪定聚故。又得涅槃時未定故。非 T1821_.41.0185a12: 如預流者極七返有等。又彼得順解脱分 T1821_.41.0185a13: 人。未能捨三惡趣邪性故不名正定。又 T1821_.41.0185a14: 解得解脱分人至煖・頂已來容造五逆 T1821_.41.0185a15: 故。言彼後或墮邪定聚故。至下・中忍雖 T1821_.41.0185a16: 不墮邪定聚。彼得涅槃時未定故。非如 T1821_.41.0185a17: 預流者極七返有等。至増上忍・世第一法。 T1821_.41.0185a18: 雖得涅槃時有定限。以彼未能捨異生 T1821_.41.0185a19: 邪所依性故不名正定」 何名邪性者。 T1821_.41.0185a20: 問」 謂諸地獄至是名邪性者。答。三惡趣 T1821_.41.0185a21: 總名邪性。又正理三十云。何名邪性。謂有 T1821_.41.0185a22: 三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡 T1821_.41.0185a23: 趣・五無間業・五不正見如次爲體」 定 T1821_.41.0185a24: 謂無間至故名邪定者。別解定。定謂五無間 T1821_.41.0185a25: 業。造此業者必墮地獄。此五逆業於邪中 T1821_.41.0185a26: 定故故名邪定。若造餘業。雖亦有墮三惡 T1821_.41.0185a27: 趣者。而非定故」 正邪定餘至可成二 T1821_.41.0185a28: 故者。釋不定性。正・邪定餘所有諸法名不 T1821_.41.0185a29: 定性。彼待善縁可成正定性。彼待惡縁 T1821_.41.0185b01: 可成邪定。非定屬一故名不定。諸有情 T1821_.41.0185b02: 類成就此三差別不同名三聚異。故集異 T1821_.41.0185b03: 門足論第四云。云何邪性聚答五無間業。云 T1821_.41.0185b04: 何正性定聚。答學・無學法。云何不定聚。答 T1821_.41.0185b05: 除五無間業餘有漏法及無爲也 T1821_.41.0185b06: 倶舍論記卷第十 T1821_.41.0185b07: T1821_.41.0185b08: T1821_.41.0185b09: T1821_.41.0185b10: 沙門釋光述 T1821_.41.0185b11: 分別世品第三之四 T1821_.41.0185b12: 如是已説至今當説者。此下大文第二明器 T1821_.41.0185b13: 世間。就中。一明所居器。二明能居量。三明 T1821_.41.0185b14: 三分齊 就明所居器中。一別明小器。 T1821_.41.0185b15: 二總明大千 就別明小器中。一明三輪。 T1821_.41.0185b16: 二明九山。三明八海。四明四洲。五明黒 T1821_.41.0185b17: 山等。六明地獄。七明日・月。八明天器 此 T1821_.41.0185b18: 下第一明三輪。結前問起」 頌曰至周 T1821_.41.0185b19: 圍此三倍者。初句總明。餘句別解 洛叉。此 T1821_.41.0185b20: 云億」 論曰至形量不同者。釋初句。毘 T1821_.41.0185b21: 婆沙師許此安立」 謂諸有情至風輪無 T1821_.41.0185b22: 損者。此明風輪 傍遍三千故言無數 T1821_.41.0185b23: 大諾健那。是人中神名。此云露形 踰繕 T1821_.41.0185b24: 那。如下別釋。舊云由旬訛也」 又諸有 T1821_.41.0185b25: 情至踰繕那者。此明水輪 未凝結位。顯未 T1821_.41.0185b26: 成金」 如何水輪不傍流散者。問」 有 T1821_.41.0185b27: 餘師説至如篅持穀者。答。有餘師説有情業 T1821_.41.0185b28: 力持令不散。如所飮食未熟變時在於生 T1821_.41.0185b29: 藏。終不流移墮於熟藏 餘部師説別業 T1821_.41.0185c01: 感風持令不散」 有情業力至三億二萬 T1821_.41.0185c02: 者。此解金輪兼顯凝位水量」 二輪廣 T1821_.41.0185c03: 量至踰繕那者。此明金・水。徑・圍量同。於 T1821_.41.0185c04: 大千界各有萬億故徑・圍同 T1821_.41.0185c05: 頌曰至廣皆等高量者。此下第二明九山。前 T1821_.41.0185c06: 兩行半明九山。次兩句明山體。後一行明山 T1821_.41.0185c07: 量 蘇迷盧。此云妙高。舊云須彌訛也 T1821_.41.0185c08: 踰健達羅。此云持雙。此山頂上有二道猶 T1821_.41.0185c09: 如車跡。山持二跡故名持雙 伊沙馱羅 T1821_.41.0185c10: 山。此云持軸。山峰上聳猶如車軸。此山 T1821_.41.0185c11: 能持故名持軸 朅地洛迦。印度樹名。此 T1821_.41.0185c12: 方南邊亦有此樹稱爲檐木。山上寶樹其形 T1821_.41.0185c13: 似彼從樹爲名。舊云佉陀羅木訛也 蘇 T1821_.41.0185c14: 達梨舍那。此云善見。莊嚴殊妙見者稱善 T1821_.41.0185c15: 故名善見 頞濕縛羯拏。此云馬耳。山峯 T1821_.41.0185c16: 似馬耳也 毘那怛迦此云象鼻。印度神 T1821_.41.0185c17: 名。山形似彼象鼻故以名焉 尼民達羅。此 T1821_.41.0185c18: 是魚名。其魚㭰尖。山峰似彼魚㭰故以名焉」 T1821_.41.0185c19: 論曰至似吠琉璃色者。妙高四面北金。 T1821_.41.0185c20: 東銀。南吠瑠璃。西頗迦。餘文可知」 T1821_.41.0185c21: 如是寶等從何而生者。問」 亦諸有情至 T1821_.41.0185c22: 轉變所成者。答。水能生寶名種。水中出寶 T1821_.41.0185c23: 名藏。水生寶時因滅果生體不倶有。非如 T1821_.41.0185c24: 數論外道法體常存。轉變成餘大等諸法」 T1821_.41.0185c25: 數論云何執轉變義者。問數論計」 謂 T1821_.41.0185c26: 執有法至何理相違者。答。出數論計。謂數論 T1821_.41.0185c27: 執薩埵。刺闍。答摩。有法自性常存有餘二十 T1821_.41.0185c28: 三諦生。有餘二十三諦滅 又解有餘我執 T1821_.41.0185c29: 等生。有餘大等滅。如是前後轉變何理相 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |