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顯密差別問答 (No. 2435_ 濟暹撰 ) in Vol. 77 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2435_.77.0477a01: T2435_.77.0477a02: No. 2435 T2435_.77.0477a03:
T2435_.77.0477a08: 一乘意同故一乘爲同耶答。顯密名異故 T2435_.77.0477a09: 一乘義理天地玄隔。一乘言同故顯密各各 T2435_.77.0477a10: 有一乘義也 T2435_.77.0477a11: 問。顯密二種一乘如何天地玄隔歟答。依 T2435_.77.0477a12: 十住心論者。顯一乘有四種。乃至有無盡
T2435_.77.0477a15: 問。就顯一乘竪論大分有四種者何歟 T2435_.77.0477a16: 答。顯一乘四重四種一乘者。第一他縁大乘 T2435_.77.0477a17: 住心。有十義一乘。其十義者。一者引攝一
T2435_.77.0477a26: 人ト異ナレ。無我性空一ナレハ云一乘。是等皆實。何 T2435_.77.0477a27: 故云一乘權三乘實歟答。五乘差別我空 T2435_.77.0477a28: 一三乘人異眞如一名一乘是實。但五乘性 T2435_.77.0477a29: 異名一乘是無實。故説一乘權五乘實。非 T2435_.77.0477b01: 無理。一名一乘義。故慈恩釋云。依諸淨道 T2435_.77.0477b02: 清淨者。唯依第一無第二。故於其中立一
T2435_.77.0477b05: 經所説第三時教非空非有中道理。若説非 T2435_.77.0477b06: 空非有理是已一乘。何云三乘教歟答。 T2435_.77.0477b07: 解深密經第三時教説非空非有中道理是唯 T2435_.77.0477b08: 識依他諸法實性。佛説是理則一乘ナレ。聞者 T2435_.77.0477b09: 必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦斷惑 T2435_.77.0477b10: 證理位差別故名菩薩教也問。所聞理是 T2435_.77.0477b11: 一。所得益何異歟答。所聞理無一三五乘 T2435_.77.0477b12: 相無相寂滅ナレ。聞者三乘五乘性異故。得三 T2435_.77.0477b13: 乘五乘益故。名三乘教也問。何故所聞 T2435_.77.0477b14: 理一所得益異歟答。所聞理一五乘姓異 T2435_.77.0477b15: 故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小潤 T2435_.77.0477b16: 異。故稱普爲乘教。名三乘教。當知他縁乘 T2435_.77.0477b17: 教是理一事異故。一乘理中有三乘益也。因 T2435_.77.0477b18: 之大日經疏第三明第二劫般若二乘共聞 T2435_.77.0477b19: 者。第二劫般若三乘機共聞有三乘各別益
T2435_.77.0477b23: 覺心不生一乘者。謂一切諸佛一切衆生心 T2435_.77.0477b24: 性法界如來藏理本來法爾。一心一味不生 T2435_.77.0477b25: 不滅不斷不常不去不來不一不異遠離八妄 T2435_.77.0477b26: 無相第一義諦也。三論宗此八不正觀無相 T2435_.77.0477b27: 理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘義 T2435_.77.0477b28: 門以理内理外二門。釋事理法門。理内者 T2435_.77.0477b29: 眞諦第一義諦也。理外者有爲無爲和合非 T2435_.77.0477c01: 一非異梨耶諸法乃至事理各別諸法也。若 T2435_.77.0477c02: 入理内第一義諦門。皆同不思議眞不思議 T2435_.77.0477c03: 俗。故若入第一義諦眞俗皆第一義諦。若 T2435_.77.0477c04: 入眞諦皆眞諦。若入俗諦皆俗諦也。具如
T2435_.77.0477c08: 事則一相一種事。又行位次第粗細淺深經 T2435_.77.0477c09: 三大劫數至佛果故云菩薩教也。未明法 T2435_.77.0477c10: 界總持周遍圓融理事。故不及佛乘圓教 T2435_.77.0477c11: 也。以此覺心不生心一乘義理爲三論宗。 T2435_.77.0477c12: 二諦中道一乘究竟義理。天台四教之中爲 T2435_.77.0477c13: 第三別教義理。花嚴五教之中爲第三終教 T2435_.77.0477c14: 大乘義理也。此覺心不生心一乘理三乘共 T2435_.77.0477c15: 聞。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道 T2435_.77.0477c16: 無爲心一乘者。是法花一乘。以開三顯一開 T2435_.77.0477c17: 近顯遠妙法一乘爲宗。此宗除法花餘一 T2435_.77.0477c18: 切諸經爲隨他意教。法花爲隨自意説。故 T2435_.77.0477c19: 法花云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無
T2435_.77.0477c25: 兼帶故並屬隨他。未堪聞教名不救速。唯 T2435_.77.0477c26: 至今經開諸不融唯獨一融前使諸部同一
T2435_.77.0477c29: 可示。世間相常住。三世如來之所證得也。 T2435_.77.0478a01: 乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即 T2435_.77.0478a02: 法。無二無別故言妙也。又妙者自行權實之
T2435_.77.0478a05: 一是也。具如疏釋。乃至無量乘者。凡十 T2435_.77.0478a06: 方法界一切衆生心行本習不同無量無數。 T2435_.77.0478a07: 一一本習爲法門主。一一各各具足横竪一 T2435_.77.0478a08: 切圓徳。一一各各周遍法界互相圓融。故 T2435_.77.0478a09: 釋籤云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓
T2435_.77.0478a12: 畔故。云無盡一乘也。又一一當位即是無 T2435_.77.0478a13: 始無終無近無遠本來常住頓極頓足圓頓速 T2435_.77.0478a14: 疾妙覺究竟最極醍醐之妙果佛智。故法花 T2435_.77.0478a15: 説云。正直捨方便但説無上道。因之眞言 T2435_.77.0478a16: 三摩耶戒明於諸顯教最極醍醐之妙果也。 T2435_.77.0478a17: 十住心論第八説。於諸顯教是究竟。理智法
T2435_.77.0478a20: 種種權教。調伏調養一圓妙法機縁。今正 T2435_.77.0478a21: 直捨方便。但説無上道令一切衆生開示 T2435_.77.0478a22: 悟入佛之知見。故所説教法是本有本地妙 T2435_.77.0478a23: 覺果海智惠ナレハ。初後皆是ナレトモ。今爲所被機縁 T2435_.77.0478a24: 必有六即淺深明昧。以此妙法一乘。十住心 T2435_.77.0478a25: 論第八説入佛道初門。大日經疏釋初法明 T2435_.77.0478a26: 道。是六即位中開佛之知見十住位也。從此 T2435_.77.0478a27: 以後瑩四十一品昧明。更無明昧。究竟妙覺 T2435_.77.0478a28: 果海智惠無始本有佛智云何偏可云初法 T2435_.77.0478a29: 明道十住位歟 答。大日經所説心續生十 T2435_.77.0478b01: 住心分位淺深一一則是一句法門。故大日經 T2435_.77.0478b02: 所説第八住心如實知自心一句爲法花一 T2435_.77.0478b03: 部始終六即因果四教五時總持妙法蓮花。 T2435_.77.0478b04: 故初住妙覺同爲一句法門。故初住妙覺通
T2435_.77.0478b08: 也。第四極無自性心一乘名花嚴一乘。此花
T2435_.77.0478b14: 教説故。離機根故果性不可説故唯證相 T2435_.77.0478b15: 應故不可説也。乃至無盡一乘者十義無盡 T2435_.77.0478b16: 法門一門具足十十無盡性海圓明法界縁起 T2435_.77.0478b17: 中玄六相衆徳。一一諸門亦復如是。此一切 T2435_.77.0478b18: 諸門十十無盡互爲相即互相入。一一圓融 T2435_.77.0478b19: 各各主伴具足。十十無盡重重無盡。無窮無 T2435_.77.0478b20: 盡終離始終。故名無盡一乘也。花嚴性海 T2435_.77.0478b21: 圓明眞如法界不守自性。隨縁十十無盡爲 T2435_.77.0478b22: 宗 T2435_.77.0478b23: 第五。密教一乘者。諸顯教所絶離妙覺果海 T2435_.77.0478b24: 本有内證同一體性故。亦名金剛一乘。此金 T2435_.77.0478b25: 剛一乘者。自性法界身心王本初不生堅固 T2435_.77.0478b26: 金剛同一體性旋火輪故。名同一體性金剛 T2435_.77.0478b27: 一乘。此同一體性金剛自性所成諸無法然 T2435_.77.0478b28: 輪圓三密天珠渉入遍虚空重重無礙過刹 T2435_.77.0478b29: 塵故。名祕密曼荼羅。此祕密曼荼羅中一 T2435_.77.0478c01: 尊一門同一體性金剛故。法然輪圓我三密 T2435_.77.0478c02: 故。一一諸尊名金剛一乘名祕密曼荼羅 T2435_.77.0478c03: 無窮無盡塵數不可説故。名無盡金剛一乘 T2435_.77.0478c04: 也 問。何故名金剛一乘祕密曼荼羅歟 T2435_.77.0478c05: 答。諸顯教所絶離。最極醍醐究竟妙覺果海 T2435_.77.0478c06: 自性法身本有内證法爾常恒法然不壞堅固 T2435_.77.0478c07: 不動五智無際智盡虚空遍法界同一體性金 T2435_.77.0478c08: 剛故。名金剛一乘。此金剛一乘自性所成心 T2435_.77.0478c09: 王心數四種法身四種曼荼羅身塵數不可説 T2435_.77.0478c10: 無盡莊嚴藏微細法身各具五智無際智法 T2435_.77.0478c11: 然輪圓我三密天珠渉入遍虚空重重無盡 T2435_.77.0478c12: 過刹塵。佛智内證祕密曼荼羅非自性法身 T2435_.77.0478c13: 慈慧本誓神變加持者。十地等覺不得見 T2435_.77.0478c14: 聞。何況二乘凡夫。故名祕密曼荼雖。乃至顯 T2435_.77.0478c15: 教終生究竟果位佛智。竪輪則顯密異故未 T2435_.77.0478c16: 證知。自心本有内證祕密曼荼羅必依本有 T2435_.77.0478c17: 法身教授。内證開時自能證知。故名祕密曼 T2435_.77.0478c18: 荼羅也問。顯教終生究竟果位佛智未證 T2435_.77.0478c19: 知本有内證祕密曼荼羅者云何辨。顯密二 T2435_.77.0478c20: 教論説。如是絶離並約因位談。非謂果人
T2435_.77.0478c23: 竟位佛智不知内證歟答。二教論不分 T2435_.77.0478c24: 顯密三身。但以總相三身約因果二位論 T2435_.77.0478c25: 顯密差別。故爲因位人。應現佛身説法地前 T2435_.77.0478c26: 地上並名顯教。妙覺究竟果位人應説法 T2435_.77.0478c27: 名祕密教也。但十住心論竪約十住心教 T2435_.77.0478c28: 理。次第轉勝乘乘差別有淺深故。前住心 T2435_.77.0478c29: 果佛不知後住心。初心其次第轉勝如是 T2435_.77.0479a01: 故。故疏第三云。佛爲十地説般若。九地非
T2435_.77.0479a04: 權佛難思佛智説顯密二教差別時乎。顯教 T2435_.77.0479a05: 三身但不知密教三身境界。義理炳然也」 T2435_.77.0479a06: 問。顯教他用變化亦可爾。妙覺究竟法身如 T2435_.77.0479a07: 來云何不知密教三身歟 答。雖法身名 T2435_.77.0479a08: 字同顯密二教異故法身異也 問。顯密二 T2435_.77.0479a09: 教法身如何異歟 答。若依教門説相者。顯 T2435_.77.0479a10: 教所説妙覺究竟果海。理智不二一心萬徳。 T2435_.77.0479a11: 恒沙法門體性本地常寂光。妙理性海圓明。 T2435_.77.0479a12: 不思議法界一心如來藏理爲一大法身。此 T2435_.77.0479a13: 法身境界諸顯教稱嘆。言斷心滅。唯佛與佛 T2435_.77.0479a14: 乃能究竟。乃至果性不可説。未説此法身 T2435_.77.0479a15: 本有内證四種法身四種曼荼羅三密平等輪 T2435_.77.0479a16: 圓具足重重不可説祕密莊嚴淨妙法身。今 T2435_.77.0479a17: 此眞言祕教説諸顯教所絶離妙覺究竟法 T2435_.77.0479a18: 身本有内證祕密横竪甚深無窮無盡祕密莊 T2435_.77.0479a19: 嚴法身故。永異説顯教法身也 T2435_.77.0479a20: 問。法花開顯十方佛土中唯有一乘法。是法 T2435_.77.0479a21: 住法位世間相常住。眞開示煩惱業苦三道
T2435_.77.0479a24: 可爾。今眞言祕教所説四種法身顯教妙覺 T2435_.77.0479a25: 究竟本有内證祕密法身故。凡夫位不其分。 T2435_.77.0479a26: 云何爲衆生名神通乘説即身成佛歟 T2435_.77.0479a27: 答。法花眞等至極大乘顯教。以言斷心滅無 T2435_.77.0479a28: 相不相一實中道實相妙理眞如法身爲究 T2435_.77.0479a29: 竟理。開顯十界因果唯是一佛乘。開示煩 T2435_.77.0479b01: 惱業苦三道法身般若解脱三徳祕藏。令一 T2435_.77.0479b02: 切衆生證入無相寂滅法身理。以爲究竟正 T2435_.77.0479b03: 覺。未説彼法身本有内證無盡莊嚴種種不 T2435_.77.0479b04: 思議祕密。今眞言祕教竪論淺深。顯教妙覺 T2435_.77.0479b05: 如來不知。眞言祕密。横開祕密。十界因果 T2435_.77.0479b06: 十住心分位一一本來法爾。四種法身四種 T2435_.77.0479b07: 曼荼羅故究竟眞實即身成佛。唯眞言祕教 T2435_.77.0479b08: 所説也。故十住心論第一云。若能明察密號 T2435_.77.0479b09: 名字深開莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提 T2435_.77.0479b10: 煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘
T2435_.77.0479b13: 一味。惡平等者未得爲得不同爲同。善差 T2435_.77.0479b14: 別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭 T2435_.77.0479b15: 命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而
T2435_.77.0479b18: 第進修得住三平等處故名爲句。即以平 T2435_.77.0479b19: 等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等 T2435_.77.0479b20: 之密印語平等之眞言心平等之妙觀爲方 T2435_.77.0479b21: 便故。逮見加持受用身。如是加持受用身 T2435_.77.0479b22: 即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是 T2435_.77.0479b23: 行者平等智身。是故住此乘者以不行而 T2435_.77.0479b24: 行以不到而到。名爲平等句。一切衆生皆 T2435_.77.0479b25: 入其中。而實無能入者無所入處。故名平
T2435_.77.0479b28: 一切衆生色心眞相從本際已來常爲是毘 T2435_.77.0479b29: 盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸 T2435_.77.0479c01: 法使成法界也。佛從平等心地開發無盡 T2435_.77.0479c02: 莊嚴藏大曼荼羅已還。用開發衆生平等心 T2435_.77.0479c03: 地無盡莊嚴大曼荼羅妙感妙應。皆不出阿 T2435_.77.0479c04: 字門。當知感應因縁所生方便亦復不出阿
T2435_.77.0479c07: 法界曼荼羅也 T2435_.77.0479c08: 問。眞言門菩薩斷三妄執行相如何 答。眞 T2435_.77.0479c09: 言門菩薩斷三妄執時有二種行相。一者直 T2435_.77.0479c10: 觀自心淨菩提心頓度三妄。二者直修行 T2435_.77.0479c11: 眞言三密頓度三妄超入淨菩提心門歟」 T2435_.77.0479c12: 問。直觀淨菩提心行相如何 答。眞言門菩 T2435_.77.0479c13: 薩直觀菩提心者。直觀自心本不生際也 T2435_.77.0479c14: 問。如何觀自心本不生際歟 答。自心念 T2435_.77.0479c15: 念起時於根塵識等陰界入。即陰求心離陰 T2435_.77.0479c16: 求心皆不可得相在亦不可得。如是觀故即 T2435_.77.0479c17: 時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提 T2435_.77.0479c18: 道中遠塵離垢得法眼淨。此即疏第一卷釋 T2435_.77.0479c19: 也。又云。今眞言行者於初發心時直觀自 T2435_.77.0479c20: 心實相了知本不生。故即時人法戲論淨。若 T2435_.77.0479c21: 虚空成自然覺。不由他悟。當知此觀復名 T2435_.77.0479c22: 頓悟法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提 T2435_.77.0479c23: 心門名初法明道。菩薩住此不久勤苦便 T2435_.77.0479c24: 得除一切蓋障三昧者。入佛智慧有無量 T2435_.77.0479c25: 方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入 T2435_.77.0479c26: 此門即是初入一切如來境界。乃至言法 T2435_.77.0479c27: 明者。以覺心本不生際其心淨住生大慧。 T2435_.77.0479c28: 光明普照無量法性見諸佛所行之道。故
T2435_.77.0480a07: 心度三妄執行相。具如經疏明也問。眞 T2435_.77.0480a08: 言行者直觀自心本不生頓斷三妄得除 T2435_.77.0480a09: 蓋障三昧開佛知見。是爲究竟正覺爲分 T2435_.77.0480a10: 正覺歟 答。眞言行者初得除蓋障三昧 T2435_.77.0480a11: 開佛知見即與諸佛菩薩。同等住位是分正 T2435_.77.0480a12: 覺非究竟正覺。此分正覺是顯一乘初住位 T2435_.77.0480a13: 以上功徳生。自行化他得不思議自在。是則 T2435_.77.0480a14: 眞言行者中成就悉地分齊也。故疏第一云。 T2435_.77.0480a15: 若得此三昧者即與諸佛菩薩同等住。當 T2435_.77.0480a16: 知行人則是位同大覺也。以其自覺心故 T2435_.77.0480a17: 使得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。於如 T2435_.77.0480a18: 淨月雖體無増減。然亦明漸漸壞乃至第十
T2435_.77.0480a21: 漸入直言行者。爲求中成就悉地入本尊 T2435_.77.0480a22: 三摩地修行三密一生超入淨菩提心門。 T2435_.77.0480a23: 故疏第二云。今此諸菩薩直以眞言爲乘 T2435_.77.0480a24: 超入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩
T2435_.77.0480a27: 具備普賢衆行滿足大悲方便。然此等功 T2435_.77.0480a28: 徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法 T2435_.77.0480a29: 身故。是以經云無量無數劫乃至智慧方便
T2435_.77.0480b03: 縁覺盡其智力不能測量。經云所謂出過 T2435_.77.0480b04: 一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時即 T2435_.77.0480b05: 知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地 T2435_.77.0480b06: 之身與上行等從地涌出諸菩薩會同一 T2435_.77.0480b07: 處修對治道者雖迹隣補處然不識一 T2435_.77.0480b08: 人。是故此事名爲祕密。又此菩薩能於畢竟 T2435_.77.0480b09: 淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能 T2435_.77.0480b10: 普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨 T2435_.77.0480b11: 自明了。諸天世人莫能知。由此因縁復名
T2435_.77.0480b14: 會十方法界諸佛菩薩位。是顯一乘初住以 T2435_.77.0480b15: 上位功徳也。眞言祕教是中成就悉地分齊 T2435_.77.0480b16: 也。上成就悉地果是毘盧舍那究竟位也。若 T2435_.77.0480b17: 證金剛薩埵位亦名上成就悉地。是同大 T2435_.77.0480b18: 日即身成佛故也。故菩提心論説。瑜伽中諸 T2435_.77.0480b19: 菩薩身皆同大毘盧舍那佛身。又大日經疏 T2435_.77.0480b20: 第三明。本迹倶不思議加持不二。輒從一 T2435_.77.0480b21: 門而入皆見心王也。疏第二文云。已歎入 T2435_.77.0480b22: 眞言門功徳竟。然行者復以何法入此門 T2435_.77.0480b23: 耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等 T2435_.77.0480b24: 虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺顯現 T2435_.77.0480b25: 即兪此心也。乃至離眼耳鼻舌身意。已上 T2435_.77.0480b26: 一道無爲心也。乃至極無自性心生。如是初 T2435_.77.0480b27: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱 T2435_.77.0480b28: 具依行者解脱一切業煩惱時即知一切業 T2435_.77.0480b29: 煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脱 T2435_.77.0480c01: 耶。已上極無自性心花嚴別教一乘初住以 T2435_.77.0480c02: 上功徳也。此等皆眞言祕教中成就悉地分 T2435_.77.0480c03: 位功徳也。雖一道無爲心生極無自性心生 T2435_.77.0480c04: 功徳不可思議微妙。從此以得瑩四十一品 T2435_.77.0480c05: 明昧證入妙覺果海極無自性心極果佛。雖 T2435_.77.0480c06: 心佛究竟竪論乘乘差別有淺深。故未證 T2435_.77.0480c07: 妙覺果海本有内證祕密曼荼羅也 T2435_.77.0480c08: 問。法花宗觀心釋云。王者自在義。地者心地 T2435_.77.0480c09: 義。或説。一切世間縁生諸法阿字本不生。或 T2435_.77.0480c10: 説。本迹雖異不思議一。花嚴宗託事顯法 T2435_.77.0480c11: 生解門説。顯上諸義可貴故立寶以樹之。 T2435_.77.0480c12: 顯上諸義自在故標王以顯之。此則諸法門 T2435_.77.0480c13: 也。或説法門縁起陀羅尼或説因果無二始 T2435_.77.0480c14: 終無礙與眞言祕教深祕釋説阿字諸法本 T2435_.77.0480c15: 不生。或説本迹倶不思議加持不二。文言已 T2435_.77.0480c16: 同。顯密爲同爲異歟 答。雖顯教觀心釋 T2435_.77.0480c17: 眞言深祕釋文言是同義勢相似顯密二教 T2435_.77.0480c18: 玄殊淺略深祕懸隔也。夫顯教妙覺究竟果 T2435_.77.0480c19: 海心性法界皆説言斷心滅悉言果性不可 T2435_.77.0480c20: 説。以此絶言理印一切諸法説諸法本不 T2435_.77.0480c21: 生説本迹不二。又此離言心性法界縁起事 T2435_.77.0480c22: 法或説理事不二。或説因果無二或説相 T2435_.77.0480c23: 即圓融或説帝網無礙或説十十無盡主伴 T2435_.77.0480c24: 具足。故眞言二字義説彼法花經説。隨他報
T2435_.77.0480c27: 祕本初不生祕密曼荼羅三摩地法門。今此 T2435_.77.0480c28: 眞言祕教大悲願故。以神變加持身顯示自 T2435_.77.0480c29: 然本有堅固金剛祕密法門也 T2435_.77.0481a01: 問。顯密二教異故佛三身各別者。云何辨顯 T2435_.77.0481a02: 密二教論説應化開説名曰顯教法佛談話 T2435_.77.0481a03: 謂之密藏歟。若依顯密二教異顯三身密 T2435_.77.0481a04: 三身實異者。不可分應化説顯教法身説 T2435_.77.0481a05: 密教。亦三身皆同分顯密可云顯三身密 T2435_.77.0481a06: 三身也。若依二教論説者。顯密二教法身 T2435_.77.0481a07: 各別義立不成。乃至顯密三身各別義未分 T2435_.77.0481a08: 明。加之三身體是一。故不空羂索經云。三身
T2435_.77.0481a15: 身體各別歟 答。雖佛三身體一。普應機 T2435_.77.0481a16: 縁。就用論之隨自隨他相分所説教法顯密 T2435_.77.0481a17: 玄異也。因此任顯密二教所説淺略深祕之 T2435_.77.0481a18: 旨明顯密二教三身各別義。更就本地三 T2435_.77.0481a19: 身所論三身體別顯密三身差別義也。正爲 T2435_.77.0481a20: 機縁所説二乘三乘顯一乘密一乘。依此等 T2435_.77.0481a21: 顯密經論有若干教之三身不同顯密淺略 T2435_.77.0481a22: 深祕重重差別耳。故請來録云。法海一味隨 T2435_.77.0481a23: 機深淺五乘分鏕逐器頓漸。頓教之中有頓
T2435_.77.0481a26: 淺略有重重不同密教深祕有重重無盡。祕 T2435_.77.0481a27: 中深祕祕祕中深祕等也。又顯教中有密益。 T2435_.77.0481a28: 密教中有顯益。又眞言二字義云。問。如是 T2435_.77.0481a29: 三身一體爲衆生説法時三身共説爲當云 T2435_.77.0481b01: 何歟。答。以義言之可云共説各説。問。爾意 T2435_.77.0481b02: 何歟。答。三身一體故釋迦説法即報法説。法 T2435_.77.0481b03: 身説法是報化説。可以意知。三身土異機 T2435_.77.0481b04: 根不同。自受他受隨自隨他雖理相融非
T2435_.77.0481b07: 受隨他隨自教主説法種種無量不同。故雖 T2435_.77.0481b08: 佛三身體一依所説顯密二教淺略深祕差 T2435_.77.0481b09: 別不同論佛三身。顯教佛三身皆但不知 T2435_.77.0481b10: 密教佛三身境界義理炳然。若信解顯密二 T2435_.77.0481b11: 教差別人不可疑惑歟 T2435_.77.0481b12: 問。花嚴妙覺究竟果海果性不可説佛未證 T2435_.77.0481b13: 見眞言内證果徳曼荼羅者。何故辨顯密二 T2435_.77.0481b14: 教論説花嚴果性不可説即是密藏本分歟 T2435_.77.0481b15: 答。於花嚴不可説果海有二義。一者釋 T2435_.77.0481b16: 迦醫王他受用身十身舍那所説花嚴不可説 T2435_.77.0481b17: 果海故。若取花嚴別教一乘。因分教所證果 T2435_.77.0481b18: 海時被攝自分所證妙覺果海故。雖證不 T2435_.77.0481b19: 可説果海佛猶未見聞眞言内證三密故。是 T2435_.77.0481b20: 猶無明分位。乘乘差別淺深異故。二者花嚴 T2435_.77.0481b21: 等諸經都所絶離妙覺果海。佛始發眞言行 T2435_.77.0481b22: 願勝義三摩地菩提心時。爲説眞言内證三 T2435_.77.0481b23: 密故。以都諸顯教不可説所絶離妙覺果 T2435_.77.0481b24: 海説密藏本分也。辨顯密二教論云。至如 T2435_.77.0481b25: 彼百非侗遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。 T2435_.77.0481b26: 此宗他宗以此爲極。此則顯教關楔。但眞
T2435_.77.0481b29: 果海佛果更始發眞言菩提心爲因。從此 T2435_.77.0481c01: 以後以三密方便修行證極究竟曼荼羅身。 T2435_.77.0481c02: 諸顯教不説三摩地菩提心故。諸顯教因 T2435_.77.0481c03: 果始終不發三摩地菩提心不修三密曼 T2435_.77.0481c04: 荼羅行。但至自心如實際以爲究竟。未知 T2435_.77.0481c05: 自心如實際本有内證四種法身四種曼荼 T2435_.77.0481c06: 羅也。此諸顯教是隨他意教故。爲因位人 T2435_.77.0481c07: 歎究竟位。或歎唯佛與佛乃能究盡。或説 T2435_.77.0481c08: 果性不可説等也。以如是所絶離究竟果 T2435_.77.0481c09: 位佛入本有果海内證曼荼羅爲初心行者。 T2435_.77.0481c10: 故十住心論第一云。竪論則乘乘差別淺深 T2435_.77.0481c11: 者此意也 T2435_.77.0481c12: 問。法花花嚴妙覺究竟以後更始發眞言菩 T2435_.77.0481c13: 提心者。何故大師金剛界口決云。三乘究竟 T2435_.77.0481c14: 位佛證住一道清淨驚覺令知一乘究竟
T2435_.77.0481c17: 提心生時。住權佛乘初住位人常途諸論證
T2435_.77.0481c20: 發眞言菩提心歟 答。此十住心論意以法 T2435_.77.0481c21: 門差別智慧不同論次第淺深故。一一住心 T2435_.77.0481c22: 各各至究竟位發後教菩提心也。例如香 T2435_.77.0481c23: 象大師問答明。三乘極爲佛而還入一乘 T2435_.77.0481c24: 也。此則常途明教權實法則也。更不可驚 T2435_.77.0481c25: 疑。但彼口決説。三乘極位佛蒙驚覺與一 T2435_.77.0481c26: 道無爲人在初住位。蒙驚覺分位大同。而 T2435_.77.0481c27: 此位人極細妄執一分已斷。開佛知見見諸 T2435_.77.0481c28: 佛所行之道堪作祕密行阿闍梨。故蒙諸 T2435_.77.0481c29: 佛驚覺極無自性心生進金剛際也。若次第 T2435_.77.0482a01: 漸入者。經數數淺深乘乘差別各各教門妙 T2435_.77.0482a02: 覺究竟極位佛佛而入後後數門故。明究竟 T2435_.77.0482a03: 位已後昇進也。若有超昇機不可論次第 T2435_.77.0482a04: 宿因不定故 問。眞言淨菩提心有異名 T2435_.77.0482a05: 歟。亦從名有論淺深歟 答。眞言淨菩提 T2435_.77.0482a06: 心異名有其數。亦有從名論淺深差別。或 T2435_.77.0482a07: 有名義但通淺深也問。眞言淨菩提心異 T2435_.77.0482a08: 名何歟 答。眞言淨菩提心名如實知自心 T2435_.77.0482a09: 亦名法明道亦名一道無爲心亦名空性
T2435_.77.0482a16: 了知本不生故。即時人法戲論淨。若虚空 T2435_.77.0482a17: 成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟 T2435_.77.0482a18: 法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門 T2435_.77.0482a19: 名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便 T2435_.77.0482a20: 得除一切蓋障三昧者入佛智慧有無量 T2435_.77.0482a21: 方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入 T2435_.77.0482a22: 此門即是初入一切如來境界。法明者以 T2435_.77.0482a23: 覺心本不生際其心淨住生大慧光明普照 T2435_.77.0482a24: 無量法性見諸佛所行之道。故云法明道 T2435_.77.0482a25: 也。當知行人則是位同大覺也。以其自覺 T2435_.77.0482a26: 心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
T2435_.77.0482a29: 備普賢衆行滿足大悲方便。然此等如來功 T2435_.77.0482b01: 徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法 T2435_.77.0482b02: 身故。是以經云。無量無數劫乃至智慧皆悉 T2435_.77.0482b03: 成就也。若常途諸論所明。證此心時即名 T2435_.77.0482b04: 爲佛。是故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智 T2435_.77.0482b05: 力不能測量。經云所謂出過一切聲聞辟 T2435_.77.0482b06: 支佛地也。以行者得此心時即知釋迦
T2435_.77.0482b10: 空性。上文無量如虚空乃至正等顯現即喩 T2435_.77.0482b11: 此心也。若前劫悟萬法唯心心外無法。今 T2435_.77.0482b12: 觀此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍 T2435_.77.0482b13: 一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆 T2435_.77.0482b14: 入阿字門。故曰。離於根境影像不出常寂 T2435_.77.0482b15: 滅光故曰無相。以心實相智覺心之實相 T2435_.77.0482b16: 境。智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。以此 T2435_.77.0482b17: 中十喩望前十喩。復成戲論故曰越諸戲 T2435_.77.0482b18: 論。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復 T2435_.77.0482b19: 有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切法。依 T2435_.77.0482b20: 此相續生既不壞因縁。即入法界。亦不動 T2435_.77.0482b21: 法界。即是縁起當知。因縁生滅即是法界生 T2435_.77.0482b22: 滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰。離有 T2435_.77.0482b23: 爲無爲界。若如來出世若不出世諸法法爾 T2435_.77.0482b24: 如是住。故曰離諸造作。如般若中一切法趣 T2435_.77.0482b25: 眼是趣不過猶如百川趣海更無去處。是 T2435_.77.0482b26: 故當知眼即是第一實際。第一實際中眼尚 T2435_.77.0482b27: 不可得。何況趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如
T2435_.77.0482c01: 門攝盡此一道無爲心。具如十住心論第八
T2435_.77.0482c04: 是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶 T2435_.77.0482c05: 如隣虚無不從縁生者。從縁出者。即無自 T2435_.77.0482c06: 性。若無自性即是本不生。本不生即是心之實 T2435_.77.0482c07: 際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生 T2435_.77.0482c08: 也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後 T2435_.77.0482c09: 二心即是果復成種。故曰。如是初心佛説 T2435_.77.0482c10: 成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依。此 T2435_.77.0482c11: 中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證言。 T2435_.77.0482c12: 以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道玄 T2435_.77.0482c13: 同也。行者解脱一切業煩惱時即知一切業 T2435_.77.0482c14: 煩惱無非佛事。本自無。有縛。令誰解脱
T2435_.77.0482c17: 也。法花圓教證初發心住位時頓斷法界三 T2435_.77.0482c18: 惑。一斷一切斷。一成一切成。得如來一身 T2435_.77.0482c19: 無量身初位具一切後位功徳自然流入薩 T2435_.77.0482c20: 般若海。雖然因位論明晦至妙覺位究竟 T2435_.77.0482c21: 圓滿。經此位人一生登初住位十地究竟
T2435_.77.0482c24: 一切斷一成一切成。得如來一身無量心。三 T2435_.77.0482c25: 世諸佛平等智慧所化衆生能悉同等。雖然
T2435_.77.0482c28: 一生速登大覺十地。云祕密莊嚴心十地時 T2435_.77.0482c29: 一一皆是如來法然本有内證祕密。更無斷
T2435_.77.0483a03: 住是三昧者乃至諸法空性亦不可得。所謂
T2435_.77.0483a06: 佛大菩提道。故云此殊勝願道也。過去未 T2435_.77.0483a07: 來現在諸大心衆無不乘是寶乘直至道
T2435_.77.0483a12: 也。眞言四十位一一位皆是如來内證同一 T2435_.77.0483a13: 體性。輪圓具足無盡莊嚴藏也。又云。淨菩 T2435_.77.0483a14: 提心實相印即是開佛知見。使得清淨也。 T2435_.77.0483a15: 有無悉超越者。即是從衆縁生不可思議中 T2435_.77.0483a16: 道。出過斷常非有非無。一切心量所不行處。
T2435_.77.0483a20: 門。初法明道分際功徳法門與顯教隨他意 T2435_.77.0483a21: 教法花經等所説妙法一乘初住已上功徳義 T2435_.77.0483a22: 理分齊是爲同爲不同。若同者顯密無差別。 T2435_.77.0483a23: 若異者如何引彼法花圓教當機人聞説開 T2435_.77.0483a24: 近顯遠登初住位人始知釋迦牟尼淨土不毀 T2435_.77.0483a25: 見佛壽量長遠本地之身文顯示今大日經 T2435_.77.0483a26: 證如實知自心淨菩提心人功徳耶答。此 T2435_.77.0483a27: 有同異二義。一同者。雖顯密二經異。如實 T2435_.77.0483a28: 知自心淨菩提心分位是同。所以者何。彼法 T2435_.77.0483a29: 花經名本地甚深奧藏。或名本地法身。或 T2435_.77.0483b01: 名平等大會或名妙法一乘。所説法門義理 T2435_.77.0483b02: 分齊與大日經所説如實知自心淨菩提心 T2435_.77.0483b03: 義理分齊是同。所以者何。大悲胎藏法界曼 T2435_.77.0483b04: 荼羅中觀音三摩地普現三昧淺略故云是 T2435_.77.0483b05: 同也。二異者。彼法花雖自心本地寂光證 T2435_.77.0483b06: 見。未説此本地寂光心地。不守自性故還 T2435_.77.0483b07: 復染淨熏。亦蒙眞言諸佛驚覺知有内證 T2435_.77.0483b08: 金剛際祕密曼荼羅也。今大日經所説本地 T2435_.77.0483b09: 寂光心地不守自性故説受染淨熏亦蒙驚 T2435_.77.0483b10: 覺縁力聞有眞言内證。此本地寂光究竟醍醐 T2435_.77.0483b11: 妙果心地知無自性故名極無自性心。故彼 T2435_.77.0483b12: 法花本地心未知極無自性心祕密莊嚴心。 T2435_.77.0483b13: 依能詮經論之。暫住其位無轉勝義。今 T2435_.77.0483b14: 大日經所説如實知自心淨菩提心是知眞 T2435_.77.0483b15: 言行者自心有十重淺深分位故一道無爲 T2435_.77.0483b16: 心生時見其分位微妙不可思議功徳現前。 T2435_.77.0483b17: 亦從此以後知極無自性心生本地果海法 T2435_.77.0483b18: 界縁起十玄六相十十無盡法門極無自性義 T2435_.77.0483b19: 理。從此以後亦更知有本有果徳祕密曼陀 T2435_.77.0483b20: 羅。故雖一道無爲心生分位是同。法花所説 T2435_.77.0483b21: 一道無爲心與大日經所説一道無爲心雲 T2435_.77.0483b22: 泥懸隔。住一道無爲心未生後際心亦不 T2435_.77.0483b23: 得後際功徳。住一道無爲心位信解後際 T2435_.77.0483b24: 甚深功徳智信具足故。眞言行者一道無爲 T2435_.77.0483b25: 心生已上通名眞言信解地也。若住一道無 T2435_.77.0483b26: 爲法愛不信有後際内證祕密曼荼羅者。 T2435_.77.0483b27: 不可名眞言信解行地也。此大日經法花 T2435_.77.0483b28: 經如實知自心同異二義。住思能可分別 T2435_.77.0483b29: 之 T2435_.77.0483c01: 問。花嚴經所説極無自性與大日經所説極 T2435_.77.0483c02: 無自性心同異如何 答。大日經花嚴經所 T2435_.77.0483c03: 説極無自性心有同有異。先同者。花嚴所説 T2435_.77.0483c04: 眞如法界不守自性隨縁義與大日經所説極 T2435_.77.0483c05: 無自性心不守自性隨縁義是同。所以者何。 T2435_.77.0483c06: 大悲胎藏法界曼荼羅中普賢三摩地佛境界 T2435_.77.0483c07: 莊嚴三昧淺略故云同也。次異者。花嚴所 T2435_.77.0483c08: 説極無自性心是眞言大日自性法界身爲 T2435_.77.0483c09: 利益淺略機縁。且名花嚴教主十身舍那 T2435_.77.0483c10: 爲淺略門機縁説。普賢三摩地佛境界莊嚴 T2435_.77.0483c11: 三昧淺略門也。是法界一門法王一識也。是 T2435_.77.0483c12: 狹也是淺也。故花嚴經中説性海圓明不思 T2435_.77.0483c13: 議法界不守自性。故唱十義無盡法門十玄 T2435_.77.0483c14: 縁起六相圓融十十無盡主伴具足乃至五教 T2435_.77.0483c15: 十宗六道因果順逆縁起無礙自在極無自性 T2435_.77.0483c16: 心。未説有大悲胎藏毘富羅法界無盡莊嚴 T2435_.77.0483c17: 藏曼荼羅海會三密平等勝義無性祕告極無 T2435_.77.0483c18: 自性心。今大日經爲一道無爲心生行者住 T2435_.77.0483c19: 自心本地寂光毘盧舍那遍一切處究竟眞實 T2435_.77.0483c20: 智不進内。證金剛際者。于時内證曼荼羅 T2435_.77.0483c21: 海會諸佛現前驚覺。知寂光心地無自性。知 T2435_.77.0483c22: 有内證金剛際極無自性心已生人信解祕 T2435_.77.0483c23: 密曼荼羅修行三密行法故。名眞言信解行 T2435_.77.0483c24: 地。故花嚴所説極無自性心與大日經所説 T2435_.77.0483c25: 極無自性心天地玄殊。住思可深觀察之」 T2435_.77.0483c26: 問。花嚴無勝義無性祕告。如何得入祕密 T2435_.77.0483c27: 曼荼羅耶 答。雖無花嚴經他受用身隨他 T2435_.77.0483c28: 意因分可説普賢教故。雖無勝義無性祕 T2435_.77.0483c29: 告。證離言果海之後發眞言菩提心可授 T2435_.77.0484a01: 眞言果也。而然彼花嚴云。果海不談故不 T2435_.77.0484a02: 論果海行相。今大日經明其義故説昇進 T2435_.77.0484a03: 行相也 T2435_.77.0484a04: 問。眞言十住心行者自心本來具足者。必淺 T2435_.77.0484a05: 深次第觀之入眞言歟。爲當直觀心王無垢 T2435_.77.0484a06: 金剛體歟 答。入心王法界諸衆生。有有 T2435_.77.0484a07: 漸入者有頓入者有超昇者。若漸入者次 T2435_.77.0484a08: 第修行終入心王法界。則如唯顯教從小 T2435_.77.0484a09: 乘迴心入大乘從大乘進入顯一乘從顯 T2435_.77.0484a10: 一乘入金剛一乘者是也。若眞言行者觀 T2435_.77.0484a11: 自心。亦從淺至深次第觀之。符順此爲善 T2435_.77.0484a12: 機根淺深次第觀之。若頓入者直觀自心本 T2435_.77.0484a13: 有金剛際故。若證本源其上具足横竪功 T2435_.77.0484a14: 徳自然滿具足。故大日經第七云。若無勢 T2435_.77.0484a15: 力廣増益住法但觀菩提心。佛説此中具萬
T2435_.77.0484a18: 於此十地或見一道無爲十地或見極無 T2435_.77.0484a19: 自性十地或見眞言十地也。如何分別之 T2435_.77.0484a20: 耶 答。於眞言十地有三重住心義。倶名 T2435_.77.0484a21: 眞言十地。故疏第二云。此經宗從淨菩提心 T2435_.77.0484a22: 以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟
T2435_.77.0484a25: 耶 答。大日經所説一道無爲心極無自性 T2435_.77.0484a26: 心祕密莊嚴心。是雖三重法門。義理淺深異。 T2435_.77.0484a27: 從一道無爲心生。斷第三重百六十心等極 T2435_.77.0484a28: 細妄執得除蓋障三昧。已開佛知見。故明 T2435_.77.0484a29: 見諸佛所行之道深信解本有無垢菩提心 T2435_.77.0484b01: 修祕密曼荼羅行。故通三重名眞言十地 T2435_.77.0484b02: 也 T2435_.77.0484b03: 問。眞言門菩薩觀淨菩提心門得法明道。 T2435_.77.0484b04: 斷第三重極細妄執開佛知見。已後十地 T2435_.77.0484b05: 修行之。爲有細惑明昧爲無明昧淺深耶 T2435_.77.0484b06: 答。約淺略門。於淨菩提心已上十住地皆 T2435_.77.0484b07: 見八萬四千煩惱實相成八萬四千最聚門。 T2435_.77.0484b08: 乃至行者解脱一切業煩惱時即知一切業 T2435_.77.0484b09: 煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脱 T2435_.77.0484b10: 耶。若得除蓋障三昧者。即與諸佛菩薩同 T2435_.77.0484b11: 等住。當知行人則是位同大覺也。以其自 T2435_.77.0484b12: 覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼 T2435_.77.0484b13: 位。猶如淨月雖體無増減然亦明漸漸増
T2435_.77.0484b16: 提心已上十住地雖體達一切業煩惱實相 T2435_.77.0484b17: 不至妙覺大牟尼位以來猶有明昧淺深。 T2435_.77.0484b18: 於感見曼荼羅位位逾廣深至第十一地所 T2435_.77.0484b19: 見圓極也。故雖如理同體常圓有如量分 T2435_.77.0484b20: 位故論淺深耳 問。一道無爲心極無自性 T2435_.77.0484b21: 心分位可爾。於眞言十地者顯教妙覺究竟 T2435_.77.0484b22: 已後修行祕密十地也。如何可有明昧 T2435_.77.0484b23: 淺深耶 答。於眞言十地存淺略時。所證 T2435_.77.0484b24: 轉深故。不證毘盧舍那位以來有甚深微 T2435_.77.0484b25: 細明昧淺深也。唯約深奧祕十地者。無明 T2435_.77.0484b26: 昧無淺深也 問。約深祕時一道極無更 T2435_.77.0484b27: 無明昧淺深。何眞言耶。眞言十地雖云淺 T2435_.77.0484b28: 略。顯教妙況究竟無惑已後修行眞言三密 T2435_.77.0484b29: 十地故可無明昧淺深也。何於眞言淺略 T2435_.77.0484c01: 十地可云有明昧淺深耶 答。顯教妙 T2435_.77.0484c02: 覺究竟已後修行眞言故。望顯教眞言十 T2435_.77.0484c03: 地是深祕也。雖然顯教妙況究竟已後法身 T2435_.77.0484c04: 所證轉深故不證祕密莊嚴毘盧舍那位以 T2435_.77.0484c05: 來論淺深耳。故疏第三云。就祕密中又漸 T2435_.77.0484c06: 次轉深。乃至佛爲十地説般若。則九地非 T2435_.77.0484c07: 其境界。唯大毘盧舍那得名究竟阿闍梨
T2435_.77.0484c10: 分際以爲眞言淺略。於眞言深祕十地能入 T2435_.77.0484c11: 所入本有平等一味無相十地故。智智平等 T2435_.77.0484c12: 無細惑無明昧無次第淺深無高下無勝 T2435_.77.0484c13: 劣。於此深祕十地。言十者無盡莊嚴藏也。 T2435_.77.0484c14: 言地者本有無垢心地也。是法文也佛也。菩 T2435_.77.0484c15: 薩也。故祕藏記云。地地遷登之義是顯教説 T2435_.77.0484c16: 也。密教十地是横義也。初地與十地無高 T2435_.77.0484c17: 下故。言菩薩地者是心地也。法文也佛也
T2435_.77.0484c20: 眞言三重義理耶 答。眞言十地有淺略深 T2435_.77.0484c21: 祕故。同時具足三重義理故。於一一地位 T2435_.77.0484c22: 感得功徳。自心等虚空性是一道無爲心深 T2435_.77.0484c23: 住十縁生句。則極無自性心。本來無垢祕 T2435_.77.0484c24: 密曼荼羅。則是眞言十地也。疏第二釋一道 T2435_.77.0484c25: 無爲心云。第三重微細百六十心煩惱業壽 T2435_.77.0484c26: 種除。復有佛樹牙生故曰等虚空無邊。一
T2435_.77.0485a02: 下是名祕密莊嚴十地。故祕藏記云。密教所 T2435_.77.0485a03: 謂横義也。初地與十地無高下。故乃至地 T2435_.77.0485a04: 地遷登是顯教所説之義今密教所説言菩 T2435_.77.0485a05: 薩地者。是心地也。法文也。佛也。菩薩也。凡
T2435_.77.0485a08: 劣法。然本有祕密莊嚴内證十地可深信解
T2435_.77.0485a11: 無相地位隨順得入行相可信解之。但起 T2435_.77.0485a12: 論體眞如地位於一相一寂一味無相心體 T2435_.77.0485a13: 理云寂滅有何次。於此眞言十地竪一一 T2435_.77.0485a14: 各各當位皆有十住心淺深重重因果依正 T2435_.77.0485a15: 色心理事。横於十地一一各各當位本來法 T2435_.77.0485a16: 爾。皆是眞言自性法身大日如來本有内證。 T2435_.77.0485a17: 出數廣多四種法身四種曼荼羅五智無際 T2435_.77.0485a18: 智。如是横竪法然本有具足法爾常恒輪圓 T2435_.77.0485a19: 重重無盡重重無盡十地故。云寂滅有何次。 T2435_.77.0485a20: 是以總攝輪圓深祕智慧。深可信。解之。永 T2435_.77.0485a21: 異諸顯教也。但雖眞言深祕十地亦具淺 T2435_.77.0485a22: 略一分義故。竪有甚深極玄次第論麁細 T2435_.77.0485a23: 明昧也 問。雖云一一地位本有無垢心地 T2435_.77.0485a24: 智智平等一味。爲無始惑障被覆弊。行者 T2435_.77.0485a25: 今依教門始行之。何無明昧耶。例如顯一 T2435_.77.0485a26: 乘人直行佛智慧登地住位時初發心時便 T2435_.77.0485a27: 成正覺。一斷一切斷一成一切成。猶地上論 T2435_.77.0485a28: 明晦。今眞言祕教道理可爾。如何云眞言 T2435_.77.0485a29: 地上無斷惑明昧耶 答。此自本教約束 T2435_.77.0485b01: 也。若斷惑證理次第隔歴圓融位位論明昧 T2435_.77.0485b02: 淺深。顯教三乘一乘位相約束也。今眞言祕 T2435_.77.0485b03: 教一切衆生一切諸佛色心依正善惡因果迷 T2435_.77.0485b04: 悟染淨乃至一切大小顯密契經所説一切義 T2435_.77.0485b05: 理法門因果位相一一白體。皆是本來法爾 T2435_.77.0485b06: 自性法身大日如來心王一法無窮圓轉同一 T2435_.77.0485b07: 體性。金剛一一位皆祕密甚深轉輪圓無癡 T2435_.77.0485b08: 智印。若有祕密持者直示自性法身法然不 T2435_.77.0485b09: 壞同一體性祕密金剛輪圓具足重重無盡祕 T2435_.77.0485b10: 密曼荼羅。如教信解無所治惑無能治智。 T2435_.77.0485b11: 無位位次第無四昧淺深無能入人無所 T2435_.77.0485b12: 入理。純淨輪圓三密平等法界曼荼羅無執 T2435_.77.0485b13: 三摩耶。如説修行者父母所生身速證大日 T2435_.77.0485b14: 位。不起于座。即密嚴圓土。故菩提心論云。 T2435_.77.0485b15: 今眞言行人既破入法上執。雖能正見眞實 T2435_.77.0485b16: 之智。或爲無始間隔未能證於如來一切 T2435_.77.0485b17: 智智故。欲求妙道修持次第從凡入佛位 T2435_.77.0485b18: 者。即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法 T2435_.77.0485b19: 身證法界體性智成大毘盧舍那佛自性身 T2435_.77.0485b20: 受用身變化身等流身。爲行人未證故理宜 T2435_.77.0485b21: 修之。故大毘盧舍那經云。悉地從心生。如 T2435_.77.0485b22: 金剛瑜伽經説。一切義成就菩薩初坐金剛 T2435_.77.0485b23: 座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能 T2435_.77.0485b24: 證果。凡今之人若心決定如教修行。不起 T2435_.77.0485b25: 于座三摩地現前。於是成就本尊之身。故 T2435_.77.0485b26: 大毘盧舍那經供養次第法云。若無勢力廣 T2435_.77.0485b27: 増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬行 T2435_.77.0485b28: 滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切 T2435_.77.0485b29: 諸佛功徳法故。若修證出現則爲一切導 T2435_.77.0485c01: 師。若歸本則是密嚴土。不起于座能成一 T2435_.77.0485c02: 切佛事。讃菩提心曰。若人求佛惠通達菩
T2435_.77.0485c05: 進修得住三平等處。故名爲句。即以平等 T2435_.77.0485c06: 身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之 T2435_.77.0485c07: 密印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便 T2435_.77.0485c08: 故。逮見加持受用身。如是加持受用身即 T2435_.77.0485c09: 是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行 T2435_.77.0485c10: 者平等智身。是故住此乘者以不行而行 T2435_.77.0485c11: 以不到而到。而名爲平等句。一切衆生皆 T2435_.77.0485c12: 入其中而實無能入者無所入處。故名平
T2435_.77.0485c15: 藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅 T2435_.77.0485c16: 槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛 T2435_.77.0485c17: 之名字。焉捨焉取。雖然知祕號者猶如驎 T2435_.77.0485c18: 角迷自心者既似牛毛。是故大慈説無量 T2435_.77.0485c19: 乘令入一切智。若竪論則乘乘差別淺深。 T2435_.77.0485c20: 横觀則智智平等一味。惡平等者未得爲得 T2435_.77.0485c21: 不同爲同。善差別者分滿不二即離不謬。迷 T2435_.77.0485c22: 之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在 T2435_.77.0485c23: 已。無執而到有疾菩薩迷方。狂子不可不
T2435_.77.0485c26: 阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二 T2435_.77.0485c27: 者深祕釋。若不達如是密號但依文説之。 T2435_.77.0485c28: 則因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十 T2435_.77.0485c29: 六大菩薩生自當證知也。此文意如何 T2435_.77.0486a01: 答。此文中從初地得即入金剛寶藏者。入 T2435_.77.0486a02: 眞言初地時。本初心地故。無地位遷登義。 T2435_.77.0486a03: 不論明昧自性法身大日如來本有無垢心 T2435_.77.0486a04: 地金剛寶藏。入此金剛寶藏十地。皆是如 T2435_.77.0486a05: 來内證法門也。故類例金剛頂十六大菩薩 T2435_.77.0486a06: 生。十六大菩薩生者是自性法身心王月輪 T2435_.77.0486a07: 法界本有内證功徳也。圓滿此十六分功徳 T2435_.77.0486a08: 云大日菩提月輪。若缺一分非月輪圓滿 T2435_.77.0486a09: 菩提心也。故證金剛薩埵位是證十六圓 T2435_.77.0486a10: 滿金剛薩埵位也。故云十六大生也。一一 T2435_.77.0486a11: 尊位必一一十六圓滿位故云大生。大者是 T2435_.77.0486a12: 一義也。如起信論説一法界大總相。文中 T2435_.77.0486a13: 一者龍樹釋云。如本論意一者是大義也。生 T2435_.77.0486a14: 者大空生也。雖十六法門差別。論體唯一月 T2435_.77.0486a15: 輪也。何況互相輪圓具足乎。若執一尊一位 T2435_.77.0486a16: 各別者已失體。一義亦壞輪圓義 問。雖 T2435_.77.0486a17: 有體一十六一一尊位亦一不備。豈圓滿 T2435_.77.0486a18: 月輪乎 若偏體一證薩埵位可十六圓滿。 T2435_.77.0486a19: 何云後十六生成正覺耶 答。云後十六 T2435_.77.0486a20: 生成正覺者。本來法爾十六圓滿月輪以名 T2435_.77.0486a21: 言爲人訓其義相。故十六具備云正覺圓滿 T2435_.77.0486a22: 月輪也。若證人月輪法界者。無位位各別 T2435_.77.0486a23: 執證十六位體一也。若執位位各別者。終 T2435_.77.0486a24: 不證體一。月輪執位位各別故。亦先位位 T2435_.77.0486a25: 輪圓義理執位位各別故。又得後位時已 T2435_.77.0486a26: 捨前位執差別故。未得後位非體一故 T2435_.77.0486a27: 亦輪圓義不成。見位位各別。捨前不得後。 T2435_.77.0486a28: 故譬如世間人位登上位時捨下位。上位未 T2435_.77.0486a29: 得但信法本有可入平等法界月輪也。眞 T2435_.77.0486b01: 言地位次第同時倶頓證之義如祕藏記釋見 T2435_.77.0486b02: 知之也。祕藏記云。或十六三昧一一次第證 T2435_.77.0486b03: 成與得一三昧十六同時證。念殊引越是十
T2435_.77.0486b06: 也。雖念殊引越有次第同時二義。倶同云 T2435_.77.0486b07: 頓證不可執次第漸入位位各別義也。演密 T2435_.77.0486b08: 鈔云。若修眞言行者上此十六位時以十 T2435_.77.0486b09: 縁生句方便證得暗字大空三昧。即是解了 T2435_.77.0486b10: 金剛頂十六大菩薩生成等正覺。又此十六 T2435_.77.0486b11: 大菩薩生。若一一從菩薩説時有其十六行 T2435_.77.0486b12: 者。未度此時未得成佛。若能一生度。此 T2435_.77.0486b13: 即是一生成佛。都名一生則無十六之異 T2435_.77.0486b14: 故云十六大菩薩生也。又此十六菩薩皆從
T2435_.77.0486b17: 字大空三昧。無相惠解了十六大菩薩生。成 T2435_.77.0486b18: 等正覺者證見自性法身大空三昧智慧。以 T2435_.77.0486b19: 後諸位行相無斷惑無明昧無淺深無高 T2435_.77.0486b20: 下。位位因證見體一位位證得輪圓故云 T2435_.77.0486b21: 無十六之異也。又此十六大菩薩皆是從 T2435_.77.0486b22: 自性法身本有無垢大菩提心體性普賢薩埵 T2435_.77.0486b23: 心地生故。互爲證見本有體一輪圓義理 T2435_.77.0486b24: 故。云證金剛薩埵位以後無斷惑無明昧 T2435_.77.0486b25: 無淺深無高下也又疏第三云。又令普現 T2435_.77.0486b26: 隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶不 T2435_.77.0486b27: 思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種 T2435_.77.0486b28: 形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那與鬼畜 T2435_.77.0486b29: 等尊。其心平等無勝劣之想。輒從一門而 T2435_.77.0486c01: 入皆見心王。是故作佛事也。此文中云。從 T2435_.77.0486c02: 一門而入皆見心王作佛事。證見心王以 T2435_.77.0486c03: 後證見餘尊無斷惑無明昧更不云同 T2435_.77.0486c04: 顯教淺略位位斷惑證理次第淺深明昧各別 T2435_.77.0486c05: 之義。例如起信論宗依一心法明二種門。 T2435_.77.0486c06: 心生滅門明斷惑證理次第淺深。心眞如門 T2435_.77.0486c07: 明唯理非事唯亂位地。若許二門機異者。 T2435_.77.0486c08: 可信解顯密二機差別也。但起信論眞如門 T2435_.77.0486c09: 以心體無念寂靜理直入法界也。今此眞 T2435_.77.0486c10: 言祕教不爾。直以自性法身三密爲門。故 T2435_.77.0486c11: 疏第一云。以自性法身三密爲門爲方便 T2435_.77.0486c12: 修行故逮見加持受用身。如是加持受用身 T2435_.77.0486c13: 即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是 T2435_.77.0486c14: 行者平等智身。是故住此乘者以不行而 T2435_.77.0486c15: 行以不到而到。而名爲平等句。一切衆生 T2435_.77.0486c16: 皆入其中而實無能入者無所入處。故名
T2435_.77.0486c19: 至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非 T2435_.77.0486c20: 但現前而已若欲超昇佛地即同大日如
T2435_.77.0486c23: 實相從本際已來常爲是毘盧舍那平等智 T2435_.77.0486c24: 身。是得菩提時強空諸法使成法界也。 T2435_.77.0486c25: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅 T2435_.77.0486c26: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大 T2435_.77.0486c27: 曼荼羅妙感妙應。皆不出阿字門。當知感 T2435_.77.0486c28: 應因縁所生身方便亦復不出阿字門。譬如 T2435_.77.0486c29: 大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。
T2435_.77.0487a03: 自當成一切智也。上文金剛手直問毘盧 T2435_.77.0487a04: 舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如實知 T2435_.77.0487a05: 自心。是名一切智智。今此中教授義亦同然。 T2435_.77.0487a06: 直擧無相菩提便即勤令修證。更無行位 T2435_.77.0487a07: 差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作
T2435_.77.0487a10: 諸法一出一念。本來法爾即是本初不生法 T2435_.77.0487a11: 界曼荼羅三密平等盡虚空遍法界同一體性 T2435_.77.0487a12: 金剛智印。是則爲眞言義也祕釋重重甚深 T2435_.77.0487a13: 廣大永異諸顯教也。故金剛界決云。今眞言
T2435_.77.0487a16: 或説本初不生。或説是法住法位世間相常 T2435_.77.0487a17: 住。或説一塵一念周遍法界。或説法界縁 T2435_.77.0487a18: 起陀羅尼圓融相即入。或説一門十十無盡 T2435_.77.0487a19: 一切諸門十十無盡互相圓融重重無盡如帝 T2435_.77.0487a20: 網垂殊。今眞言祕教三密平等法界曼荼羅 T2435_.77.0487a21: 義如何差別耶 答。諸顯教經論説。因縁所 T2435_.77.0487a22: 生一切善惡因果色心依正乃至有漏無漏有 T2435_.77.0487a23: 爲無爲諸法。皆是全體一心。一心之外更無 T2435_.77.0487a24: 別法。心性不生常住。即是諸法不生常住。諸 T2435_.77.0487a25: 法縁起生滅即是心性縁起生滅。一切法界 T2435_.77.0487a26: 縁起陀羅尼圓融無盡亦是一心迴輪無窮無 T2435_.77.0487a27: 盡。終至于妙覺果海心性法界法身本地性 T2435_.77.0487a28: 海圓明極理感歎唯佛與佛乃能究盡。或言 T2435_.77.0487a29: 果性不可説未明果海極理内證祕密曼荼 T2435_.77.0487b01: 羅行相也。今眞言祕教以顯教妙覺果海極 T2435_.77.0487b02: 理入眞言本有金剛界大日曼荼羅佛智爲 T2435_.77.0487b03: 初門。從此更始發祕密曼荼羅菩提心修 T2435_.77.0487b04: 三密平等祕密曼荼羅行證本有金剛界最 T2435_.77.0487b05: 極究竟曼荼羅身也 T2435_.77.0487b06: 門。雖云眞言十地是一一自性法身内證功 T2435_.77.0487b07: 徳本有無垢無盡莊嚴藏。今修證之眞言行 T2435_.77.0487b08: 者已從無始本際厚被覆弊三妄。今雖修習 T2435_.77.0487b09: 自性法身三密於證諸位。雖設速疾十地滿 T2435_.77.0487b10: 足是可次第。雖云體性一味於體相功徳 T2435_.77.0487b11: 法門差別。若得初地時心地體一故。餘位 T2435_.77.0487b12: 功徳皆於初地雖云得之。未證得後位。 T2435_.77.0487b13: 竪論明昧餘位功徳未明了。爾者雖證眞 T2435_.77.0487b14: 言地位猶可有位位明昧也。如何可云眞 T2435_.77.0487b15: 言地上無明昧差別。都道理未分明。如何 T2435_.77.0487b16: 可信解之耶 答。眞言祕教實上根利智具 T2435_.77.0487b17: 所信解也。都性相差別執深人何信自性法 T2435_.77.0487b18: 身能所輪圓無盡祕密耶。夫於如來正教斷 T2435_.77.0487b19: 惑證理雖有無量門。大判有四重別。一者 T2435_.77.0487b20: 本來迷悟差別立所治惑論能治智。是初劫 T2435_.77.0487b21: 分際也。或始能治所治差別諸位法門次第 T2435_.77.0487b22: 遍學終迷悟染淨一味一相。則第二劫分際 T2435_.77.0487b23: 也。或初位具足後位功徳互相圓融法無明 T2435_.77.0487b24: 昧。爲除能入人慢執猶位位論明昧。則是 T2435_.77.0487b25: 第三劫分際也。故此等皆無明位分也。第四 T2435_.77.0487b26: 眞言祕密諸位一一差別。横觀本來法爾金 T2435_.77.0487b27: 剛實際智智平等一味金剛。又法然輪圓無 T2435_.77.0487b28: 礙無盡莊嚴藏一一諸位能入金剛所入金 T2435_.77.0487b29: 剛人金剛法金剛塵數不可説。而此金剛界 T2435_.77.0487c01: 十地本來法爾無明味無淺深。以自性法 T2435_.77.0487c02: 身内證功徳十地也。故教王經開題云。若 T2435_.77.0487c03: 約顯乘有一百差別。五十位各有能入智 T2435_.77.0487c04: 所入定故。約祕密乘竪位有一百金剛義。 T2435_.77.0487c05: 又一一地位具能入所入故。約横義有一 T2435_.77.0487c06: 百差別。五十位人各具能入所入故。復有 T2435_.77.0487c07: 一千金剛。一一地分十地故。復有微塵不可
T2435_.77.0487c10: 行者已證入初地。而後後位位猶論明晦。是 T2435_.77.0487c11: 顯教隨他意約束也。今眞言祕教如來本有 T2435_.77.0487c12: 内證十地與行者本有無垢十地本來法爾 T2435_.77.0487c13: 無純所異平等一味。故證初地後或云次 T2435_.77.0487c14: 第生此滿足或云後十六生成正覺。同是 T2435_.77.0487c15: 顯頓證之上功徳圓滿義也。如顯教明昧頓 T2435_.77.0487c16: 證義勿領解之。眞言祕教名頓覺成佛神 T2435_.77.0487c17: 通乘稱即身成佛直道。皆以自然本有内證 T2435_.77.0487c18: 深祕意可深信解之也 T2435_.77.0487c19: 問。眞言祕教所立十地是自性法身大日如 T2435_.77.0487c20: 來本有無垢心地十徳故。證初地時頓證十 T2435_.77.0487c21: 地。是實可爾。而何大日經住心品説十地次 T2435_.77.0487c22: 第此生滿足。疏亦釋。此中次第者梵音。有 T2435_.77.0487c23: 不住義精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩 T2435_.77.0487c24: 位故。於此眞言法要方便修行得至初地。 T2435_.77.0487c25: 爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。 T2435_.77.0487c26: 復依眞言法要方便修行得入第三地。爾 T2435_.77.0487c27: 時以無所住進心不息。爲滿第四地故。復 T2435_.77.0487c28: 依眞言法要方便修行得入五地。如是次 T2435_.77.0487c29: 第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正
T2435_.77.0488a07: 上唯有頓證無斷惑義無次第明昧義可 T2435_.77.0488a08: 定判耶答。於眞言十地有淺略有深祕 T2435_.77.0488a09: 有漸入有頓入。有爲凡夫立十地。有爲 T2435_.77.0488a10: 聖者立十地。爲證此等地位修三密行 T2435_.77.0488a11: 求悉地果有多不同或凡夫位修三密行 T2435_.77.0488a12: 求證初地。或欲究竟十地。皆隨機利頓順 T2435_.77.0488a13: 善根厚薄。此有頓入有漸入。有得淺略悉 T2435_.77.0488a14: 地有得深祕悉地雖有如是種種不同唯 T2435_.77.0488a15: 是大日如來眞言行者本性無垢無住無相淨 T2435_.77.0488a16: 菩提心一行一道隨機普應也。應知眞言行 T2435_.77.0488a17: 者淺略深祕次第頓證有相無相悉地唯是淨 T2435_.77.0488a18: 菩提心無窮迴轉也。故大日經住心品疏云。 T2435_.77.0488a19: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是 T2435_.77.0488a20: 一切智智。如實可知名爲一切智者。是故 T2435_.77.0488a21: 此教諸菩薩眞語爲門自心發菩提即心具 T2435_.77.0488a22: 萬行。釋心正等覺證心大涅槃發起心方 T2435_.77.0488a23: 便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而
T2435_.77.0488a26: 切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切 T2435_.77.0488a27: 智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提。 T2435_.77.0488a28: 便即初令修證。更無ヲ以テ行位差別可以錯
T2435_.77.0488b02: 以無所住而恒住其心。更無行位差別以 T2435_.77.0488b03: 錯於其間。是則三密平等體性。是名爲究 T2435_.77.0488b04: 竟發菩提心。是爲萬行大將幢旗。是爲究竟 T2435_.77.0488b05: 大菩提。是爲究竟大涅槃。是爲法界體性心 T2435_.77.0488b06: 王。是爲究竟眞實無相法身。住此淨菩提 T2435_.77.0488b07: 心名住眞言三摩耶戒。由住此三摩耶戒 T2435_.77.0488b08: 得成一切悉地。若離此淨菩提心戒得世 T2435_.77.0488b09: 間出世悉地者無有是處。但所引文云。次 T2435_.77.0488b10: 第此生滿足。或云。後十六生成正覺。或云 T2435_.77.0488b11: 十六大生者。以祕釋可知淨菩提心義理 T2435_.77.0488b12: 法門也。但偏執淺略如妄情所謂文言取 T2435_.77.0488b13: 義。是已違背自性法身大日如來雅意。非 T2435_.77.0488b14: 眞言眞實所行也。何況謂有十六生文。於眞 T2435_.77.0488b15: 言祕密乘現世證得歡喜已後。若言有分 T2435_.77.0488b16: 段隔生麁生死。若言有變易因移果易細生 T2435_.77.0488b17: 死者。是非一道無爲心亦非極無自性心。 T2435_.77.0488b18: 何況非祕密莊嚴心耶。是可三乘教意非 T2435_.77.0488b19: 眞言祕教正覺。嗚呼不可指南之。眞言學 T2435_.77.0488b20: 者深可思之。故十住心論第一云。竪論則乘 T2435_.77.0488b21: 乘差別淺深。横觀則智智平等一味。惡平等 T2435_.77.0488b22: 者未得爲得不同爲同。善差別者分滿不二 T2435_.77.0488b23: 即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥 T2435_.77.0488b24: 得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方
T2435_.77.0488b27: 十六生成正覺文。於此等説文眞言盡解未 T2435_.77.0488b28: 分明。如何可決之耶答。於眞言地位淺 T2435_.77.0488b29: 略重重也。深祕重重也。隨教淺深地位行相 T2435_.77.0488c01: 不同也。若於十地初地已上經二大僧祇 T2435_.77.0488c02: 修萬行位位次第斷惑證理。初地已上受變 T2435_.77.0488c03: 易身故留煩惱障種子受分段身利益衆 T2435_.77.0488c04: 生。是他縁乘地位行相也。若於十地經二 T2435_.77.0488c05: 大僧祇具修萬行位位次第斷惑證理。初地 T2435_.77.0488c06: 已上受變易身并分分證法身。不由煩惱 T2435_.77.0488c07: 障種子以自在力應同衆生施與利益。是 T2435_.77.0488c08: 覺心不生十地行相也。若於十地證初住初 T2435_.77.0488c09: 地時。後後諸位功徳皆悉證得。於後後位 T2435_.77.0488c10: 論其明昧。一生一身之上十地究竟。一時一 T2435_.77.0488c11: 念周遍十方法界普與不思議利益。是顯一 T2435_.77.0488c12: 乘十地行相也。已上三重皆是淺略行相也。 T2435_.77.0488c13: 今眞言祕教十地皆是自性法身大日如來本 T2435_.77.0488c14: 來法爾内證功徳也。是亦眞言行者自心本有 T2435_.77.0488c15: 無垢如實知自心淨菩提心法爾所成十地也。 T2435_.77.0488c16: 今眞言行者由三密加持速疾證得之時。能 T2435_.77.0488c17: 入所入無二平等。本來本有一味一際故。故 T2435_.77.0488c18: 疏第一云。謂以身平等之密印語平等之眞 T2435_.77.0488c19: 言心平等之妙觀爲方便故逮見加持受用 T2435_.77.0488c20: 身。如是加持受用身即是毘盧舍那遍一切 T2435_.77.0488c21: 身。此遍一切身者即是行者智力。是故住此 T2435_.77.0488c22: 乘者以不行而行以不到而到而名平等 T2435_.77.0488c23: 句。一切衆生皆入其中而實無能入者無 T2435_.77.0488c24: 所入處。故名平等。平等法門則此經之大意
T2435_.77.0488c27: 來常爲是毘盧舍那平等智身。非是得菩 T2435_.77.0488c28: 提時強空諸法使成法界也佛從平等心 T2435_.77.0488c29: 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發 T2435_.77.0489a01: 衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感 T2435_.77.0489a02: 妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方 T2435_.77.0489a03: 便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激
T2435_.77.0489a06: 行者三密平等法界曼荼羅本來法爾無二 T2435_.77.0489a07: 平等。妙感妙應皆不出阿字門故。當知感 T2435_.77.0489a08: 應因縁所生方便或佛身或菩薩二乘身或鬼 T2435_.77.0489a09: 畜等身亦復不出阿字淨菩提心門。眞言行 T2435_.77.0489a10: 者信解如是眞言實相印故。從初心至後 T2435_.77.0489a11: 心從因至果深住淨菩提心。則是頓覺成 T2435_.77.0489a12: 佛神通乘也。若離如是實相印。餘皆愛見 T2435_.77.0489a13: 所生也。次第者淨菩提心不住義無所住義。 T2435_.77.0489a14: 次第者亦淨菩提恒不沈沒常精進義。又次 T2435_.77.0489a15: 第者遍行義。謂淨菩提心爲萬行體故也。初 T2435_.77.0489a16: 地淨菩提心無始本初心地萬徳所依萬徳能 T2435_.77.0489a17: 生義也。第二地乃至十地者淨菩提心不住 T2435_.77.0489a18: 義萬徳圓滿義也。此淨菩提心不住無相萬 T2435_.77.0489a19: 徳中無斷惑無明昧無淺深無高下無 T2435_.77.0489a20: 前後無去來本來法爾。遠離一切戲論分 T2435_.77.0489a21: 別故。故疏第三云。如實知自心一切智智 T2435_.77.0489a22: 淨菩提心中更無行位差別可以錯於其間
T2435_.77.0489a25: 究竟常恒現前三世常恒自受法樂適悦歡喜 T2435_.77.0489a26: 故云現世證得歡喜地。又現世者是常恒義 T2435_.77.0489a27: 也。是即本初義也。又後十六生成正覺者。 T2435_.77.0489a28: 後者甚深極玄義也。又後者謂十六生眞正 T2435_.77.0489a29: 覺者甚深極玄指示語也。十六者是不住義 T2435_.77.0489b01: 圓滿義也 T2435_.77.0489b02: 問。其不住義如何 答。淨菩提心月輪一法。 T2435_.77.0489b03: 謂金剛薩埵不住薩埵又金剛王也。謂金剛 T2435_.77.0489b04: 王不住金剛王又金剛愛也。乃至謂金剛 T2435_.77.0489b05: 拳又金剛薩埵也。亦謂十六又體一也。謂體 T2435_.77.0489b06: 一又十六也。十六不住體一不住。十六圓滿 T2435_.77.0489b07: 也體一圓滿也。生者是具足義也謂淨菩 T2435_.77.0489b08: 提心具足不住圓滿義。是則眞正覺也。又淨 T2435_.77.0489b09: 心月輪體性常圓是自利。十六次第亦利他 T2435_.77.0489b10: 也。自利利他本來法爾具足圓滿是眞正覺 T2435_.77.0489b11: 又十六是心王功徳。心王亦是十六體性。心 T2435_.77.0489b12: 王入心數。一一心數即是心數衆徳皆備。心 T2435_.77.0489b13: 數入心王。十六心數智智平等一味無相心 T2435_.77.0489b14: 王。即心王即心數。心數即心王。故菩提心 T2435_.77.0489b15: 論云。瑜伽中諸菩薩身皆同大毘盧舍那佛
T2435_.77.0489b18: 自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界 T2435_.77.0489b19: 中成如來内證功徳差別智印。如是智印唯 T2435_.77.0489b20: 佛與佛乃能持之。由此衆徳悉皆一相一味 T2435_.77.0489b21: 到於實際故名集會。若少分未等一法未滿
T2435_.77.0489b28: 界禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊
T2435_.77.0489c02: 日如來心王内證功徳法身也。雖名一尊一 T2435_.77.0489c03: 位。横竪圓徳皆同大日若證一尊一位者 T2435_.77.0489c04: 必釋心王大日内證衆徳皆悉現證。若證眞 T2435_.77.0489c05: 言祕密金剛一乘初歡喜地以後。猶云有斷 T2435_.77.0489c06: 惑有明昧者。無有是處。故大日經疏第二 T2435_.77.0489c07: 廣引花嚴經解釋眞言信解地云。然此經
T2435_.77.0489c11: 若不達如是密號但依文説之。則因縁事 T2435_.77.0489c12: 相往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩
T2435_.77.0489c15: 地行相如花嚴十地行相説。二者深祕。此深 T2435_.77.0489c16: 祕釋如金剛頂十六大菩薩生也。若淺略十 T2435_.77.0489c17: 地行相依花嚴經意解釋。此者有二種行相 T2435_.77.0489c18: 差別。一者次第。二者圓融也。一次第者。位 T2435_.77.0489c19: 位次第遷登。位位時分經歴。是菩薩教位也。 T2435_.77.0489c20: 二圓融者。十地功徳皆是法性縁起故。論體 T2435_.77.0489c21: 離一切戲論。諸位功徳一一皆悉平等具足 T2435_.77.0489c22: 法界圓徳。互相相即。互相相入。位位圓融。位 T2435_.77.0489c23: 位主伴。具足位位功徳十十無盡也。位位初 T2435_.77.0489c24: 中後皆圓融自在十玄六相不思議法界十 T2435_.77.0489c25: 地。於此十地圓融位今爲行者依論明昧 T2435_.77.0489c26: 猶有次第行布也。雖有次第行布必證初 T2435_.77.0489c27: 地。一生一身之上十地究竟。更於位位無 T2435_.77.0489c28: 經時分劫數。又全無分段隔生。亦無變易 T2435_.77.0489c29: 因移果易義。本來法爾法性圓融位故。此不 T2435_.77.0490a01: 思議圓滿十地行相。行者解脱一切業煩惱 T2435_.77.0490a02: 時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有 T2435_.77.0490a03: 縛。令誰解脱耶。如是雖云甚深不可説十 T2435_.77.0490a04: 地行相。望眞言祕教十地行相。此淺略行相 T2435_.77.0490a05: 猶是顯教分齊也。當知眞言深祕十地是一 T2435_.77.0490a06: 一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四 T2435_.77.0490a07: 種曼荼羅天珠渉入遍虚空重重無礙過刹 T2435_.77.0490a08: 塵十地行相也。是正爲眞言十地行相也。故 T2435_.77.0490a09: 上根利智人以内證深祕智信可住眞言十 T2435_.77.0490a10: 縁生句也。故祕藏記云。地地遷登是顯教義。 T2435_.77.0490a11: 密教地位是横義也。初地與十地無高下 T2435_.77.0490a12: 故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異餘乘
T2435_.77.0490a15: 不達深祕釋不知密號。但依文説之。則 T2435_.77.0490a16: 因縁事相往渉顯教義門。若爾顯密雜亂發
T2435_.77.0490a19: 寶圓勘了自嘉應元年至于正和二年 T2435_.77.0490a20: 百四十四年也 寶圓傳領之 T2435_.77.0490a21:
T2435_.77.0490a24: 問。眞言地位無地地遷登者何。即身成佛義 T2435_.77.0490a25: 云少機者次第經十六生成佛。是竪義也。 T2435_.77.0490a26: 大機者即身不經十六生成佛。是横義。所 T2435_.77.0490a27: 以遲速各殊。此釋文已云小機次第經十六 T2435_.77.0490a28: 生成佛故是遲也。仍小機不即身成佛。以知 T2435_.77.0490a29: 次第經歴後十六生成佛也。爾者何可云無 T2435_.77.0490b01: 地地遷登初後無高下乎 答。十六大菩薩 T2435_.77.0490b02: 生位有二義。一者同時證。二者次第證。同時 T2435_.77.0490b03: 證者。頓悟行者直證自心本有法界總持心 T2435_.77.0490b04: 王體性故。體上十六功徳自然證得故。云同 T2435_.77.0490b05: 時證。是爲眞言即身成 佛也次第證者。 T2435_.77.0490b06: 漸悟行者十六功徳次第證得成正覺故。且 T2435_.77.0490b07: 雖云成佛不云即身成佛。雖十六次第證 T2435_.77.0490b08: 得。無明昧無淺深也 問。雖十六次第證 T2435_.77.0490b09: 無明昧無淺深意如何 答。十六是心王 T2435_.77.0490b10: 一法生故。十六一一心王無異故。聖位經云。
T2435_.77.0490b13: 又金剛界禮懺云。金剛界曼荼羅三十七尊
T2435_.77.0490b18: 少分未等一法未滿。即不名一切集會也
T2435_.77.0490b21: 此衆徳悉皆一相一味到於實際。應知自性 T2435_.77.0490b22: 法身心王自性所成十六大菩薩皆同大毘 T2435_.77.0490b23: 盧舍那故。十六位皆同無明昧無淺深。眞 T2435_.77.0490b24: 言經論説文明白。敢不可疑惑耳 T2435_.77.0490b25: 問。眞言經論已説。瑜伽諸菩薩者皆同大毘 T2435_.77.0490b26: 盧舍那故。十六實無異執全無明昧更無 T2435_.77.0490b27: 淺深亦無高下。雖然現世證得歡喜地後 T2435_.77.0490b28: 十六生成正覺。行相未明。如何可明了乎
T2435_.77.0490c05: 内證十六圓滿月輪三摩地菩提心成究竟 T2435_.77.0490c06: 最上正覺故。云現世證得歡喜地後十六生 T2435_.77.0490c07: 成正覺。現世證得歡喜地以去無多生隔生。 T2435_.77.0490c08: 一生一身之上至究竟故亦是名即身成佛。 T2435_.77.0490c09: 故一本即身成佛義引現世證得歡喜地後 T2435_.77.0490c10: 十六生成正覺文爲眞言即身成佛證據也。 T2435_.77.0490c11: 又出生義云。眞言祕教削地位之漸階開等
T2435_.77.0490c14: 見位同大覺也以其自覺心故便得佛名。 T2435_.77.0490c15: 然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體 T2435_.77.0490c16: 無増減然亦明漸漸増乃至十五日方能動
T2435_.77.0490c19: 疏第三云。以此中道正釋離有爲無爲界 T2435_.77.0490c20: 極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺 T2435_.77.0490c21: 句。以深修觀察故如入大海漸次轉深乃 T2435_.77.0490c22: 至毘盧舍那以上上智觀方能盡源底。故
T2435_.77.0490c25: 也。又疏第三云。就祕密中又漸次轉深乃至 T2435_.77.0490c26: 佛爲十地説般若。則九地非其境界。唯大
T2435_.77.0490c29: 位果位差別名毘盧舍那究竟阿闍梨故。以 T2435_.77.0491a01: 知眞言地上可有地地淺深有因果差別 T2435_.77.0491a02: 也。如何可云眞言地上無明昧無淺深無 T2435_.77.0491a03: 因果差別乎 答。眞言地前地上是異顯教 T2435_.77.0491a04: 也。夫眞言地前者是竪義也。地上是横義也 T2435_.77.0491a05: 問。眞言地前地上横竪義如何 答。依十 T2435_.77.0491a06: 住心論者。前九種住心皆是因皆是地前也。 T2435_.77.0491a07: 第十即果即地上也。竪論次第淺深皆是眞 T2435_.77.0491a08: 言地前行相也。横觀智智平等即地上行相 T2435_.77.0491a09: 也 T2435_.77.0491a10: 問。眞言行者從初心入大空三昧觀三密 T2435_.77.0491a11: 平等。雖然未證三密諦理以來更無地上 T2435_.77.0491a12: 功徳。豈此人可名地上菩薩乎 答。眞言 T2435_.77.0491a13: 行者雖未證三密諦理。若入大空三昧觀 T2435_.77.0491a14: 三密平等時者。是修自性法身所行故超 T2435_.77.0491a15: 過十地。故經説超過十地也。何況現世證 T2435_.77.0491a16: 得眞言歡喜地入金剛薩埵正位者即同大 T2435_.77.0491a17: 毘盧舍那也。故論説瑜伽中諸菩薩身皆同 T2435_.77.0491a18: 大毘盧舍那佛身。疏明心王心數諸尊皆同 T2435_.77.0491a19: 一相一味皆悉集會也。眞言祕教證初地時 T2435_.77.0491a20: 同究竟妙覺大日位更無淺深差別降故。 T2435_.77.0491a21: 云從初地得入金剛寶藏也 T2435_.77.0491a22: 問。眞言祕教現世證得歡喜。見道以後皆同 T2435_.77.0491a23: 大毘盧舍那無明昧無淺深者。何疏第一 T2435_.77.0491a24: 釋。得除蓋障三昧開佛知見入法明道知 T2435_.77.0491a25: 自心本不生生大惠光明普照無量法性 T2435_.77.0491a26: 見諸佛所行之道便得佛名。然非究竟妙 T2435_.77.0491a27: 覺大牟尼位。如淨月明漸漸増。如此釋文 T2435_.77.0491a28: 者。眞言地上猶不同大牟尼。須有明昧。 T2435_.77.0491a29: 如何可云皆同大毘盧舍那無明昧淺深 T2435_.77.0491b01: 乎。又疏第三釋。就祕密中漸次轉深。乃至 T2435_.77.0491b02: 佛爲十地説般若。則九地非其境界。如此 T2435_.77.0491b03: 釋者。眞言地上可有淺深也。地地有知不 T2435_.77.0491b04: 知差別。故又云如入大海漸次轉深。又云 T2435_.77.0491b05: 所見曼荼羅逾深逾廣。如此等釋者。眞言 T2435_.77.0491b06: 地上必可有明昧淺深地地遷登也。如何可 T2435_.77.0491b07: 云無明昧無淺深乎答。於眞言地上 T2435_.77.0491b08: 眞言經論或宣無淺深或説皆同一味。或章 T2435_.77.0491b09: 疏釋有明昧示有淺深。是大疑惑也。今此 T2435_.77.0491b10: 重明可決之也。夫於眞言十地從本以來 T2435_.77.0491b11: 有明昧淺深有地地遷登。是地前行相也。 T2435_.77.0491b12: 雖轉深轉妙是修生轉勝次第深祕故。猶是 T2435_.77.0491b13: 遮情義也。眞言十地者是自性法身本有無 T2435_.77.0491b14: 垢心地法文即是行者本有無垢内證曼荼羅 T2435_.77.0491b15: 也。本來法爾無明昧無淺深。智智平等一 T2435_.77.0491b16: 相一味也。故大日經疏第一云。如來種種三 T2435_.77.0491b17: 業皆至第一實際妙極之境。身等於語語 T2435_.77.0491b18: 等於心。猶如大海遍一切處同一醎味故 T2435_.77.0491b19: 云平等也。今就此宗謂修如是道迹次第 T2435_.77.0491b20: 進修得住三平等處故名句。即以平等身 T2435_.77.0491b21: 口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密 T2435_.77.0491b22: 印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故 T2435_.77.0491b23: 逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘 T2435_.77.0491b24: 盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平 T2435_.77.0491b25: 等智身。是故住此乘者以不行而行以不 T2435_.77.0491b26: 到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入其 T2435_.77.0491b27: 中。實無能入者無處入處故名平等。平等
T2435_.77.0491c01: 持。乃至於能此生滿足地波羅蜜。不復經 T2435_.77.0491c02: 歴劫數。備修諸對治行。若乘神通人於發 T2435_.77.0491c03: 意頃便至所詣。不得云發意間。云何得
T2435_.77.0491c06: 乘相如所引文不應生疑。都瑜伽中一切 T2435_.77.0491c07: 菩薩亦復如是。故菩提心論云。瑜伽中諸菩 T2435_.77.0491c08: 薩同大毘盧舍那佛身。又大日經第三云。又 T2435_.77.0491c09: 令普現隨類身。而言悉現如來身者。明 T2435_.77.0491c10: 本迹倶不思議加持不二。豈欲令獨一法界 T2435_.77.0491c11: 作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那 T2435_.77.0491c12: 與鬼畜生等尊其心平等。無勝劣之想。輒
T2435_.77.0491c15: 昧勝劣高下淺深也。但一道無爲心生極無 T2435_.77.0491c16: 自性心生。眞言門菩薩斷極細妄執故。必 T2435_.77.0491c17: 堪作祕密行阿闍梨。故雖云淨菩提心以 T2435_.77.0491c18: 上十住地名眞言信解行地名到修行地。所 T2435_.77.0491c19: 證轉深故轉深轉妙。而竪論甚深極玄限是 T2435_.77.0491c20: 竪義故。猶是眞言淺略。擬對顯教故。眞言 T2435_.77.0491c21: 菩薩法明道生開佛知見名佛。云猶如淨 T2435_.77.0491c22: 月明漸漸増者。於眞言門菩薩一道無爲心 T2435_.77.0491c23: 生位人論明昧也。極無自性心生得度第 T2435_.77.0491c24: 三劫。等虚空心無邊智慧甚深般若已作祕 T2435_.77.0491c25: 密行阿闍梨。此眞言菩薩九地不知十地。是 T2435_.77.0491c26: 極無自性心生所證轉深故。猶竪論其深。是 T2435_.77.0491c27: 眞言淺略則顯教分齊也。又云如入海轉深。 T2435_.77.0491c28: 又於所見曼荼羅云逾深逾廣等。例之可 T2435_.77.0491c29: 知。當知論麁細次第斷道。是小乘三乘等 T2435_.77.0492a01: 遮情教門斷惑證理行相也。又直因淨菩提 T2435_.77.0492a02: 心照明諸法故。少用功力便得除蓋障三 T2435_.77.0492a03: 昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶 T2435_.77.0492a04: 聚門。初發心時便成正覺得如來一身無量 T2435_.77.0492a05: 身。初位得後位功徳。猶論明昧。是法花等 T2435_.77.0492a06: 顯一乘教相也。或已開淨知見照法性圓 T2435_.77.0492a07: 融解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱 T2435_.77.0492a08: 無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。一斷 T2435_.77.0492a09: 一切斷一成一切成。在於一地普攝一切諸 T2435_.77.0492a10: 地功徳。因果無二始終無礙。猶明從微至麁 T2435_.77.0492a11: 階位漸次有次第行布等是眞言淺略花嚴 T2435_.77.0492a12: 等顯一乘表徳教門斷惑證理行相也。今眞 T2435_.77.0492a13: 言祕教金剛一乘表徳教門曰能治道品。是 T2435_.77.0492a14: 一一行者本有内證祕密金剛智印論所治 T2435_.77.0492a15: 惑障。即一一諸佛法然自性三摩地密印標 T2435_.77.0492a16: 識也。何捨何取哉。故十住心論第一云。苦哉 T2435_.77.0492a17: 末學逃大虚於小室。偸鳴鐘手掩耳。惡水 T2435_.77.0492a18: 愛火。捨心愛色。若能明察密號名字深開 T2435_.77.0492a19: 莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提 T2435_.77.0492a20: 生死涅槃邊邪中正空有遍圓二乘一乘皆是 T2435_.77.0492a21: 自心佛之名字。焉捨焉取。乃至迷之者以藥 T2435_.77.0492a22: 夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執
T2435_.77.0492a25: 偏圓一切善惡迷悟染淨色心依正諸法悉皆 T2435_.77.0492a26: 自心佛之祕號也。祕號之下一切善惡事理 T2435_.77.0492a27: 即是一一自性法身内證三摩地。又眞言行 T2435_.77.0492a28: 者本有金剛智印焉捨焉取。唯不知祕密爲 T2435_.77.0492a29: 迷若信解祕密爲斷惑也 T2435_.77.0492b01: 問。眞言初歡喜地以上無斷惑無明昧者。 T2435_.77.0492b02: 何大日經疏第十五引寶炬陀羅尼經百心 T2435_.77.0492b03: 成佛歡喜等十地爲眞言十地。云此十心轉 T2435_.77.0492b04: 復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即是
T2435_.77.0492b07: 一一轉勝。眞言地上可云有斷惑有明昧 T2435_.77.0492b08: 也。何云眞言地上無斷惑無明昧乎 答。 T2435_.77.0492b09: 於眞言十地有淺略有深祕。淺略十地論 T2435_.77.0492b10: 斷惑詮明昧是則眞言淺略十地也。擬對 T2435_.77.0492b11: 顯教故云顯教分齊也。眞言深祕十地者。 T2435_.77.0492b12: 於前淺略十地之中一一示深祕故云眞 T2435_.77.0492b13: 言深祕十地。是名眞言眞實十地也。故祕藏 T2435_.77.0492b14: 記云。地地遷登是顯教地位也。眞言地位無
T2435_.77.0492b19: 門釋義十六玄門等無盡旋陀羅尼義故也」 T2435_.77.0492b20: 問。祕藏記所説三妄十地有淺略深祕乎 T2435_.77.0492b21: 答。其三妄十地有重重淺略有重重微細 T2435_.77.0492b22: 深祕也 T2435_.77.0492b23: 問。祕藏記三妄十地説文如何 答。祕藏記 T2435_.77.0492b24: 云。越世間三妄執出世間心生。三妄執貪 T2435_.77.0492b25: 瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞。越三妄 T2435_.77.0492b26: 執越三僧祇劫是即十地究竟也。過此修 T2435_.77.0492b27: 上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此
T2435_.77.0492c01: 地也。第一淺略三妄十地門 問曰。眞言三 T2435_.77.0492c02: 妄執者是五根本煩惱百六十隨煩惱麁細極 T2435_.77.0492c03: 細三妄執也。何但貪瞋癡三毒云三妄執乎 T2435_.77.0492c04: 答。貪瞋癡皆通麁細極細三妄。故三毒云 T2435_.77.0492c05: 三妄無失 問。貪瞋癡三毒如何通三重妄 T2435_.77.0492c06: 執乎 答。貪瞋癡皆通人執相應起法執相 T2435_.77.0492c07: 應起無明相應起故通三重妄執也 問。大 T2435_.77.0492c08: 日經并疏云五根。本煩惱五度數成百六十 T2435_.77.0492c09: 隨煩惱。今云貪嗔癡開者成百六十乃至八 T2435_.77.0492c10: 萬三毒與五根本本數已不同。如何同云 T2435_.77.0492c11: 成百六十乎 答。五根本五度數之成百 T2435_.77.0492c12: 六十。故貪一煩惱起時有百六十。乃至疑煩 T2435_.77.0492c13: 惱起時亦有六十。故三毒一一開時云有 T2435_.77.0492c14: 百六十也 問。五根本煩惱五度數成百六 T2435_.77.0492c15: 十方如何 答。疏云。此五根本煩惱初再數 T2435_.77.0492c16: 爲十第二再數成二十第三再數成四十第 T2435_.77.0492c17: 四再數成八十。第五再數成百六十心故云 T2435_.77.0492c18: 一二三四五。再數成百六十心也。以衆生煩
T2435_.77.0492c24: 惱隨煩惱二十乃至八萬塵勞皆悉具足。一 T2435_.77.0492c25: 一根本隨惑縁起一念貪心起時本來具足相 T2435_.77.0492c26: 應種類而有貪無貪嗔無瞋等十煩惱。故云 T2435_.77.0492c27: 初再數爲十也。第二再數成二十者。嗔煩 T2435_.77.0492c28: 惱起時。嗔具足前貪無貪等十。無嗔具前貪 T2435_.77.0492c29: 無貪等十。故云第二再數成二十也。第三 T2435_.77.0493a01: 再教成四十者。癡煩惱起時。癡具前二十。 T2435_.77.0493a02: 無癡具前二十。故云第三再教成四十也。 T2435_.77.0493a03: 第四再教成八十者。慢煩惱起時。慢具前 T2435_.77.0493a04: 四十。無慢具前四十。故云第四再教成八 T2435_.77.0493a05: 十也。第五再教成百六十者。疑煩惱起時。 T2435_.77.0493a06: 疑具前八十。無疑具前八十。故云第五再 T2435_.77.0493a07: 教成百六十也。又疑爲始逆教至貪亦同 T2435_.77.0493a08: 成百六十也。五根本煩惱皆圓始終次第無 T2435_.77.0493a09: 定。但五中隨起爲始爲終。五度再教成百 T2435_.77.0493a10: 六十亦復如是。故貪具百六十嗔具百六 T2435_.77.0493a11: 十。乃至疑具百六十。有五種百六十也。此 T2435_.77.0493a12: 百六十具貪時。此百六十皆成貪種類。具 T2435_.77.0493a13: 嗔時此百六十皆成嗔種類。如是五種百六 T2435_.77.0493a14: 十種類義内各別也。故標貪嗔癡云百六十 T2435_.77.0493a15: 乃至八萬意可知 問。今擧貪嗔癡爲麁 T2435_.77.0493a16: 細極細三重妄執意如何 答。擧貪嗔癡三 T2435_.77.0493a17: 毒爲十地所斷三重妄執。淺略深祕倶有甚 T2435_.77.0493a18: 深標趣也 問。貪嗔癡淺略意趣如何 答。 T2435_.77.0493a19: 入初歡喜地證虚空無垢菩提心爲因句 T2435_.77.0493a20: 時。斷一切貪欲愛染戲論分別。從第二地 T2435_.77.0493a21: 至第七地證大悲爲根句時。斷慈悲違背 T2435_.77.0493a22: 嗔恚細妄執。入八九十地證方便爲究竟 T2435_.77.0493a23: 時。斷不思議善巧智相違愚癡極細妄執。過 T2435_.77.0493a24: 此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經 T2435_.77.0493a25: 曰四分之一度於信解。謂之淺略次第行 T2435_.77.0493a26: 相。此三毒三妄執一念妄心起時倶時有之 T2435_.77.0493a27: 問。一念妄心起時貪嗔癡三妄執一時倶 T2435_.77.0493a28: 起方如何 答。若就一道無爲心者。根塵 T2435_.77.0493a29: 相對一念心起即空即假即中。云何即空。謂 T2435_.77.0493b01: 此縁起一念心起。不自生不他生不共生 T2435_.77.0493b02: 不無因生。是故無主無主即空。云何即假。謂 T2435_.77.0493b03: 無主而生即假。云何即中。不出法性故也。 T2435_.77.0493b04: 亦若根若塵若心竝是法界並是如來藏並是 T2435_.77.0493b05: 中道竝是實相。此一念心不縱不横不可思 T2435_.77.0493b06: 議。此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍 T2435_.77.0493b07: 一切身。當知己心具一切佛法。非但己爾。 T2435_.77.0493b08: 佛及衆生亦復如是。故花嚴云。心佛及衆生
T2435_.77.0493b11: 界百界千如三千世間一塵一念一一皆悉 T2435_.77.0493b12: 具足。一一周遍法界互相圓融。譬如虚室千 T2435_.77.0493b13: 光互相不礙。如是圓融法界唯是我一念心。 T2435_.77.0493b14: 故弘決云。又後學者縱知内心具三千法 T2435_.77.0493b15: 不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。 T2435_.77.0493b16: 苟順凡情生内外見。應照理體本無四性
T2435_.77.0493b22: 乘者明開佛智見具一切佛法也。當知此 T2435_.77.0493b23: 一念心論假具足横竪法界假。論空法界即 T2435_.77.0493b24: 空。論中一念不動法界即中。故云一假一 T2435_.77.0493b25: 切假一空一切空一中一切中。此三論互相 T2435_.77.0493b26: 即互圓融不縱不横。此曰圓一心三觀。於此 T2435_.77.0493b27: 三觀一心不覺即空愛有偏執。彼法界貪 T2435_.77.0493b28: 欲。不知即假違背大悲。是法界嗔恚。不 T2435_.77.0493b29: 知不覺即中不思議實相無明。是法界愚 T2435_.77.0493c01: 癡。此三論不縱不横不思議中道實相不知 T2435_.77.0493c02: 不覺。是微細妄執是佛智所斷也。此三諦一 T2435_.77.0493c03: 諦。非三非一。不縱不横。一心三觀頓斷法 T2435_.77.0493c04: 界三惑。證圓初住位時。我一念心具足横 T2435_.77.0493c05: 竪法界圓徳周遍法界施不思議化用。故 T2435_.77.0493c06: 釋籤云。當知身土一念三千故。成道時稱此
T2435_.77.0493c09: 身究竟十地。乃至證入究竟妙覺果海。是 T2435_.77.0493c10: 爲一道無爲心度三妄行相也。若就極無 T2435_.77.0493c11: 自性心者。一念貪心起時。此身體性是離言 T2435_.77.0493c12: 性海圓明不思議。法界不可説其體性。但 T2435_.77.0493c13: 約其用。十義無盡十玄縁起六相圓融主伴 T2435_.77.0493c14: 具足故。彼能障惑亦如是也。如法界一得一 T2435_.77.0493c15: 切得此煩惱亦 斷一切斷也。故花嚴五教 T2435_.77.0493c16: 章云。若依圓教一切煩惱不可説其體性。 T2435_.77.0493c17: 但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切 T2435_.77.0493c18: 具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故 T2435_.77.0493c19: 不分使習現種。但如法界一得一切得故。 T2435_.77.0493c20: 是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障 T2435_.77.0493c21: 一切障小相品明一斷一切斷者是此義也。 T2435_.77.0493c22: 又此斷惑分齊准上下經文有四種。一約 T2435_.77.0493c23: 證謂十地中斷。二約位謂十住以去斷。三 T2435_.77.0493c24: 約行謂十信終心斷。四約實謂無可斷。以
T2435_.77.0493c27: 切成。即因果無二始終無礙。於一一位即是 T2435_.77.0493c28: 菩薩即是佛也。又疏第二云。行者解脱一切
T2435_.77.0494a02: 乃至第三生證入果海。此極無自性心斷三 T2435_.77.0494a03: 妄證十地行相也問 祕密莊嚴心三妄十 T2435_.77.0494a04: 地義如何乎 答。祕密莊嚴心三妄十地有 T2435_.77.0494a05: 淺深略有深祕也 問。淺略三妄十地義如 T2435_.77.0494a06: 何乎 答。貪初地斷。嗔七地斷。癡八九十 T2435_.77.0494a07: 地斷。微細三妄佛地斷。是淺略也 問。貪嗔 T2435_.77.0494a08: 癡三妄十地如是斷如是斷義理如何乎 T2435_.77.0494a09: 答。貪嗔癡三妄十地如是斷如是證義理是 T2435_.77.0494a10: 眞言法爾三妄十地義也 問眞言法爾三妄 T2435_.77.0494a11: 十地義者是可深祕。云何云淺略乎 答。 T2435_.77.0494a12: 雖眞言法爾義爲機示故隨縁爲淺略也 T2435_.77.0494a13: 問。貪心法然隨縁義如何答。迷自心本有 T2435_.77.0494a14: 無垢無染金剛智印縁起現前貪心即是本 T2435_.77.0494a15: 初不生無垢無染實際不可得故。現第一重 T2435_.77.0494a16: 金剛手等諸内眷屬。迷自心本有大悲萬行 T2435_.77.0494a17: 縁起現前嗔恚即本際畢竟空故。現第二重 T2435_.77.0494a18: 摩訶薩埵大眷屬。迷自心本有普門方便縁 T2435_.77.0494a19: 起現前愚癡即阿字本不生遠離諸戲論故。 T2435_.77.0494a20: 現第三重一切衆生喜見隨類之身。此三妄 T2435_.77.0494a21: 三點三句本來法爾。有一念心。不縱不横究 T2435_.77.0494a22: 竟眞實。佛菩提自證之徳現八葉中胎藏身。 T2435_.77.0494a23: 又根塵相對一念心起即空即假即中三法 T2435_.77.0494a24: 無定相名不思議幻。故迷即空無相菩提 T2435_.77.0494a25: 爲貪。不知即假大悲萬行爲嗔。不覺即 T2435_.77.0494a26: 中方便爲究竟爲癡。此三點三句心有一念 T2435_.77.0494a27: 心明見十縁生句實相。即是十地究竟也。 T2435_.77.0494a28: 如實竪知十住心義理横見塵數四種曼荼 T2435_.77.0494a29: 羅。故云四分之一度於信解也。故大日經疏 T2435_.77.0494b01: 第三云。若於一念心中明見十縁生義。則 T2435_.77.0494b02: 上窮無盡法界下極無盡衆生界。其中一切 T2435_.77.0494b03: 心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空即假
T2435_.77.0494b06: 法爾三點三句。遠離於因縁如實相智生故。 T2435_.77.0494b07: 證見胎藏四重曼荼羅即身成佛。是四分之 T2435_.77.0494b08: 一度於信解證第十一地也。得無上悉地 T2435_.77.0494b09: 不論昇進明昧。即眞言深祕三妄十地義也。 T2435_.77.0494b10: 又一念貪心中見胎藏界曼荼羅金剛界曼 T2435_.77.0494b11: 荼羅乃至無盡法界曼荼羅。見嗔中法界曼 T2435_.77.0494b12: 荼羅亦復如是。癡中亦復如是。如見一地 T2435_.77.0494b13: 中法曼荼羅見一切地中曼荼羅亦復如 T2435_.77.0494b14: 是。如見一塵中曼荼羅一切塵中亦復如 T2435_.77.0494b15: 是。此則三妄十地祕中深祕也問。一衆生 T2435_.77.0494b16: 念念塵塵中法界曼荼羅即是爲一切衆生 T2435_.77.0494b17: 一切諸佛同一體性曼荼羅爲當爲一切衆 T2435_.77.0494b18: 生一切諸佛各別曼荼羅乎 答。一佛一生 T2435_.77.0494b19: 有胎藏界金剛界等法界曼荼羅。盡空遍法 T2435_.77.0494b20: 界一切諸佛一切衆生亦復如是。故教王經 T2435_.77.0494b21: 開題云。大覺具根本五智十六智及三十七
T2435_.77.0494b24: 界曼荼羅皆如帝網垂珠渉入輪圓周遍虚 T2435_.77.0494b25: 空重重無盡。故十住心論第一云。如是自他 T2435_.77.0494b26: 四法身法然輪圓。我三密天珠渉入遍虚空。
T2435_.77.0494b29: 問。一念一塵之中見法界曼荼羅意如何 T2435_.77.0494c01: 答。本有無念無垢密嚴依正。一念是法界曼 T2435_.77.0494c02: 荼羅。一塵即法界曼荼羅也。今凡夫妄想故 T2435_.77.0494c03: 念念執人法執。不觀念念中法界曼荼羅不 T2435_.77.0494c04: 念塵塵中法界曼荼羅故。無有出離生死 T2435_.77.0494c05: 期焉。今發眞言菩提心欲證法界曼荼羅
T2435_.77.0494c10: 處義理。故菩提心論云。如人貪名官者發 T2435_.77.0494c11: 求名官心修理名官行。若貪財寶者發 T2435_.77.0494c12: 求財寶心而後成其志。所以求菩提者發
T2435_.77.0494c15: 塵塵皆是妄念妄境。如何可觀法界曼荼羅 T2435_.77.0494c16: 乎 答。善惡無記三性縁起一念心即如實 T2435_.77.0494c17: 能知而勿隨妄。必見自心法界曼荼羅也。 T2435_.77.0494c18: 故大日經住心品疏第一云。此品統論經之 T2435_.77.0494c19: 大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如實
T2435_.77.0494c24: 答。大日經約有法執人廣明經蘊處界 T2435_.77.0494c25: 等諸法求心不可得。今信解眞言淨菩提心 T2435_.77.0494c26: 故無體執人。但念念縁起心品直觀。論有從 T2435_.77.0494c27: 異生羝羊妄想有乃至祕密莊嚴内證本有 T2435_.77.0494c28: 無盡三摩地功徳諸門。一法不缺本來皆備 T2435_.77.0494c29: 則盡其性相。論空則畢竟不生。論中則自 T2435_.77.0495a01: 性法身心王以三法無定相故不思議幻。故 T2435_.77.0495a02: 疏第三云。空則畢竟不生。有則盡其性相。中 T2435_.77.0495a03: 即擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
T2435_.77.0495a06: 一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空
T2435_.77.0495a09: 量即知身無量。知身無量即成智無量。知 T2435_.77.0495a10: 智無量知衆生無量。證衆生無量知虚空 T2435_.77.0495a11: 無量證而得此也。祕密主。心無量四無量 T2435_.77.0495a12: 而得已成正等覺。即知衆生無量。知衆生 T2435_.77.0495a13: 無量即得知虚空界無量。祕密主。以心無 T2435_.77.0495a14: 量而得四種無量。謂除心餘身智衆生虚空
T2435_.77.0495a17: 縱不横。三法無定相信解深住十縁生句。 T2435_.77.0495a18: 無戲論分別者。即是本初不生法界曼荼羅。 T2435_.77.0495a19: 是名眞言如實知自心亦名眞言淨菩提心。 T2435_.77.0495a20: 如是念念觀察勇猛精進。一生見法界曼荼 T2435_.77.0495a21: 羅乃至證心王大日位。即身成佛乎 問。眞 T2435_.77.0495a22: 言行者所修行法多入本尊三摩地修三平 T2435_.77.0495a23: 等觀。先成有相悉地。眞言悉地本來法爾即 T2435_.77.0495a24: 事眞故。即有相悉地得無相悉地 如何今 T2435_.77.0495a25: 云念念起心如實觀察見法界曼荼羅即 T2435_.77.0495a26: 身成佛乎 答。入本尊三摩地修四時行。 T2435_.77.0495a27: 猶是眞言頓悟行之中漸次修行之儀式也。 T2435_.77.0495a28: 行者三業本來法爾自性法身三密故。念念 T2435_.77.0495a29: 觀察三密實際。是密教中頓悟行相也。故金 T2435_.77.0495b01: 剛界義決云。私云。此定者是無識身等持也 T2435_.77.0495b02: 問曰。入此定者有何利益答曰。若内 T2435_.77.0495b03: 識散亂外塵所牽。議隨諸塵起種種妄見。 T2435_.77.0495b04: 隨見隨念即爲無量諸垢之所纒縛。以是 T2435_.77.0495b05: 内縁淪溺生死。以此定而止息之又問 T2435_.77.0495b06: 曰。此定唯止識不起。不起與世塵而相和 T2435_.77.0495b07: 合。如諸佛境界出世實相百千三昧出入自 T2435_.77.0495b08: 在動不動等入有不有入無不無。有無常 T2435_.77.0495b09: 一。一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立 T2435_.77.0495b10: 常住不礙不沒。如是智用勝妙功徳自他 T2435_.77.0495b11: 利行云何得之 答曰。前之定門漸學大乘 T2435_.77.0495b12: 及小乘等。及於外道同遊由此定。小乘以 T2435_.77.0495b13: 之爲畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘 T2435_.77.0495b14: 者以爲方便息攀縁故。若頓入者亦不由 T2435_.77.0495b15: 之。一切色塵爲佛事故。色相境界智所轉 T2435_.77.0495b16: 故。智性無礙無量用故。若怖於塵境愛樂 T2435_.77.0495b17: 空寂智無所用。愚拙之深細也。如此之徒 T2435_.77.0495b18: 類非一 T2435_.77.0495b19: 問。顯教多明爲地前二乘凡夫現變化身 T2435_.77.0495b20: 説三乘教。爲地上菩薩現百葉千葉五乃 T2435_.77.0495b21: 至不可説葉等臺上盧舍那佛他受用身説 T2435_.77.0495b22: 顯一乘。若有機縁者。地前二乘凡夫能信 T2435_.77.0495b23: 入之。妙覺果海理智不二。心王一大法身遍 T2435_.77.0495b24: 一切處。萬法體性唯證相應故。爲他不可 T2435_.77.0495b25: 説其状相。今眞言祕教如何云明究竟妙 T2435_.77.0495b26: 覺法身如來説法乎 答。眞言祕教諸顯教 T2435_.77.0495b27: 所絶離。妙覺果海本有理智不二一大法身 T2435_.77.0495b28: 心王内性内證無極盡義理法門。隨一一法門 T2435_.77.0495b29: 義理顯現四種法身四種曼荼羅身。如帝網 T2435_.77.0495c01: 垂珠。互相輪圓具是。重重無盡心王名能加 T2435_.77.0495c02: 持無相法身。此心王無相法身現加持受用 T2435_.77.0495c03: 身名所加持身。能加持心王住所加持身。 T2435_.77.0495c04: 所加持身住能加持心。能加持所加持能所 T2435_.77.0495c05: 二住不二無相也。如心王現所加持身。心 T2435_.77.0495c06: 數一一法門亦現所加持身。能所二住不二 T2435_.77.0495c07: 無相也。故如能加持無相法身所加持身亦 T2435_.77.0495c08: 名無相法身。如心王大日名無相法身。心 T2435_.77.0495c09: 數諸尊亦同名無相法身。此義疏中所所釋 T2435_.77.0495c10: 之。此心王心數尊毘盧舍那互體輪圓具足 T2435_.77.0495c11: 曼荼羅身故説皆同自性身。亦明皆同無盡 T2435_.77.0495c12: 莊嚴藏。此能加持所加持義者今爲人明其 T2435_.77.0495c13: 義理故似今建立。而實是無始無終法爾常 T2435_.77.0495c14: 恒四種法身四種曼荼羅身也。故十住心論 T2435_.77.0495c15: 第一云。如是自他四法身法然輪圓。我三密
T2435_.77.0495c18: 此眞言内證法門非大日如來所作。何況菩 T2435_.77.0495c19: 薩二乘凡夫乎。唯是自然本有祕密曼荼羅 T2435_.77.0495c20: 三密平等也。大日經疏第一釋云。無始無終 T2435_.77.0495c21: 亦無去來。即此實相之日月明常住湛若虚
T2435_.77.0495c24: 顯密二教論已説等覺十地不能入室。何況
T2435_.77.0495c27: 教流布閻浮提内乎答。金剛薩埵爲慈悲 T2435_.77.0495c28: 利生現他受用身於閻浮提内廣宣流布 T2435_.77.0495c29: 也 T2435_.77.0496a01: 問。大日教王等眞言經中實行菩薩二乘凡 T2435_.77.0496a02: 夫終不見聞歟爲當有祕密機得見聞乎 T2435_.77.0496a03: 答。眞言祕教非祕密機非佛神變加持 T2435_.77.0496a04: 者。等覺十地不得見聞。若有祕密機凡夫 T2435_.77.0496a05: 得見聞之。何況地上菩薩祕密機就乎問。 T2435_.77.0496a06: 雖祕密機未斷盡惑障位人何可得見聞 T2435_.77.0496a07: 果海内證祕密乎答。雖凡夫位内證祕密 T2435_.77.0496a08: 乘急者必依佛神變加持力得見聞之也。 T2435_.77.0496a09: 故大日經疏第一云。然此自證三菩提出過 T2435_.77.0496a10: 一切心地現覺諸法本初不生。是處言語盡 T2435_.77.0496a11: 竟心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地 T2435_.77.0496a12: 菩薩尚非其境界。況餘生死中人。爾時世 T2435_.77.0496a13: 尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是 T2435_.77.0496a14: 境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於 T2435_.77.0496a15: 自在神力加持三昧普爲一切衆生示種種 T2435_.77.0496a16: 諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法隨種 T2435_.77.0496a17: 種心行開觀照門。然此應化非從毘盧舍 T2435_.77.0496a18: 那佛身或語或意生。於一切時處起滅邊際 T2435_.77.0496a19: 倶不可得。譬如幻師以呪術力加持藥草 T2435_.77.0496a20: 能現種種未曾有事五情所對悦可衆心。若 T2435_.77.0496a21: 捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如 T2435_.77.0496a22: 是。縁謝則滅。機興則生。即事而眞。無有終
T2435_.77.0496a28: 盡刹塵祕密曼荼羅海會皆悉集會法爾常恒 T2435_.77.0496a29: 説三平等句法門有何差別乎 答。彼花 T2435_.77.0496b01: 嚴別教一乘花藏世界説法。入法世界皆是 T2435_.77.0496b02: 普賢因人感見分齊。非妙覺果海境界。從 T2435_.77.0496b03: 此性海圓明妙覺果海大一身十佛自境界
T2435_.77.0496c02: 雖花藏世界法爾常恒説法。猶是因分可説 T2435_.77.0496c03: 普賢境界也。非妙覺果海説法儀式也。顯 T2435_.77.0496c04: 一乘明妙覺果海。唯證相應故離教説故 T2435_.77.0496c05: 離機根故不可説故也。但眞言祕教妙覺
T2435_.77.0496c10: 自受法樂説三密平等金剛一乘甚深祕密 T2435_.77.0496c11: 也 T2435_.77.0496c12: 問。顯一乘妙覺果海何故云離教説離機 T2435_.77.0496c13: 根乎 答。顯一乘妙覺果海二義故不可説。 T2435_.77.0496c14: 一者理智不二一心之理體離言説相離心 T2435_.77.0496c15: 縁相唯證相應故不可説也。二者妙覺果海 T2435_.77.0496c16: 功徳智惠唯佛能測量因人不能測量。唯證 T2435_.77.0496c17: 相應故不可説也。故五教章第一云。性海果 T2435_.77.0496c18: 分當是不可説義。何以故。不與教相應故。 T2435_.77.0496c19: 即十佛自境界也。故地論云。因分可説果分
T2435_.77.0496c22: 不論縁起。乃至但因位窮滿者勝進即沒於
T2435_.77.0496c25: 縁起。由無礙智作故如無礙理性自在無窮 T2435_.77.0496c26: 縁起。故章上文云。但爲生智顯理故説去 T2435_.77.0496c27: 來等義耳。若癡智一切不可説如上果分
T2435_.77.0497a01: 根因人不能測量故唯證相應故不可説也 T2435_.77.0497a02: 問。顯一乘妙覺果海理智不二一大法身離 T2435_.77.0497a03: 言説相。離心縁相不與教相應故言不説 T2435_.77.0497a04: 法者。何故辨顯密二教論説。若依瓔珞經 T2435_.77.0497a05: 毘盧舍那是理法身盧舍那則智法身釋迦 T2435_.77.0497a06: 名化身。然則是金剛頂經所談毘盧舍那佛 T2435_.77.0497a07: 自受用身所説内證自覺聖智法者。此則理智 T2435_.77.0497a08: 法身之境界也乎。已顯教云不與教相應 T2435_.77.0497a09: 果性不可説。今眞言祕教顯教所絶離。妙覺 T2435_.77.0497a10: 果海本有無垢法然本初理智不二自性受用 T2435_.77.0497a11: 法身如來所説名眞言祕教。若云説法者。 T2435_.77.0497a12: 云何不思議如量智所説云隨他意教名顯 T2435_.77.0497a13: 一乘。不思議如理智境界唯證相應故云不 T2435_.77.0497a14: 可説乎 答。顯教證入離諸説念萬徳體 T2435_.77.0497a15: 性理智不二一心徹底名妙覺究竟如來。是 T2435_.77.0497a16: 名眞正覺也。以此正覺分齊眞言祕教入 T2435_.77.0497a17: 金剛界大日曼荼羅佛道爲初門授本有金 T2435_.77.0497a18: 剛界三摩地菩提心戒。從此作祕密修行阿 T2435_.77.0497a19: 闍梨以三密方便信解修行證極究竟曼荼 T2435_.77.0497a20: 羅身。故十住心論第八云。於諸顯教是究竟
T2435_.77.0497a23: 理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密 T2435_.77.0497a24: 從此發極無自性心。是故佛言。如是初心 T2435_.77.0497a25: 佛説成佛因。從此以後始發眞言門祕密曼 T2435_.77.0497a26: 荼羅心。是名究竟發心。從此以後以三密
T2435_.77.0497a29: 是明法身眞言如一道無爲之眞理。佛説此 T2435_.77.0497b01: 名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道 T2435_.77.0497b02: 者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是
T2435_.77.0497b05: 理。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言門 T2435_.77.0497b06: 是則初門。言極無自性心者。此一道無爲眞 T2435_.77.0497b07: 如法身蒙驚覺縁力更進金剛際心也。故 T2435_.77.0497b08: 十住心論第九云。又極無自性心明眞如法
T2435_.77.0497b11: 心。明知法花花嚴妙覺果海理智法身遍一 T2435_.77.0497b12: 切處三身十身十十無盡身三種世間擧體 T2435_.77.0497b13: 一大法身摩訶毘盧舍那依驚覺縁力進金 T2435_.77.0497b14: 剛際祕密曼荼羅名極無自性心也 T2435_.77.0497b15: 問。一道無爲眞如法身與極無自性眞如法 T2435_.77.0497b16: 身爲同爲異乎答。有同有異。所謂同者。 T2435_.77.0497b17: 心王理智法身遍一切處。三種世間擧體是同 T2435_.77.0497b18: 也。此法身眞如不守自性故受染法淨法 T2435_.77.0497b19: 熏。變易分段。細麁生死上上去去下下來來 T2435_.77.0497b20: 縁起現前。並蒙眞言祕密曼荼羅諸佛驚覺 T2435_.77.0497b21: 願求祕密曼荼羅。是異也。眞如法身有此二 T2435_.77.0497b22: 義名眞言極無自性心。故十住心論第九云。 T2435_.77.0497b23: 諸法無自性。去卑取尊故有眞如受熏之
T2435_.77.0497b26: 依正迷悟染淨諸法皆悉妙法一乘眞如法身 T2435_.77.0497b27: 開題爲宗。極無自性心眞如法身之義不守 T2435_.77.0497b28: 自性隨縁爲宗。二宗之義已異。一道極無二 T2435_.77.0497b29: 種住心差別顯然不可疑惑 T2435_.77.0497c01: 問。天台法花宗明自心本有心王心地現三 T2435_.77.0497c02: 身四身十法界因果依正本來法爾十界交互 T2435_.77.0497c03: 具足彼彼三千周遍圓融。又花嚴圓教別教 T2435_.77.0497c04: 一乘明心佛衆生三無差別三種世間總爲 T2435_.77.0497c05: 自心性海圓明與法界縁起因果理事不二。 T2435_.77.0497c06: 又一一互相相即相入重重無盡如帝網垂 T2435_.77.0497c07: 珠。是眞言曼荼羅義如何有差別乎答。法 T2435_.77.0497c08: 花圓教説十方法界。百界千如三千世間乃 T2435_.77.0497c09: 至一塵一念一一互相盡虚空遍法界周遍 T2435_.77.0497c10: 圓融。又妙覺果海本地寂光理智不二。三身 T2435_.77.0497c11: 即一不縱不横。一乘實相名妙法蓮花。是爲 T2435_.77.0497c12: 一切諸法本源。此本地法身法界縁起四昧
T2435_.77.0497c17: 顯。爲究竟教。故眞言三摩耶戒云。於顯教 T2435_.77.0497c18: 最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無
T2435_.77.0497c23: 花之中未説本地寂光理中内證祕密四種 T2435_.77.0497c24: 法身四種曼荼羅身三密平等三部四重諸尊 T2435_.77.0497c25: 五智無際智輪圓無礙重重無盡横竪無窮祕 T2435_.77.0497c26: 密甚深内證法門。又花嚴圓教妙覺所覺證 T2435_.77.0497c27: 本有性海圓明不思議法界不守自性法界縁 T2435_.77.0497c28: 起陀羅尼十義無盡十玄縁起六相圓融十十 T2435_.77.0497c29: 無盡爲究竟法門。爲普賢因人説之。其當 T2435_.77.0498a01: 機者一生一身十地究竟乃至三生證入果 T2435_.77.0498a02: 海爲究竟不思議教。未説妙覺果海内證 T2435_.77.0498a03: 四種法身四種曼荼羅三密平等重重無盡不 T2435_.77.0498a04: 可説不可説祕密法門故。若干内證法門不 T2435_.77.0498a05: 覺不知故。猶是無明分位普賢性海一門内 T2435_.77.0498a06: 證不覺不知。何況胎藏界十三大院金剛界 T2435_.77.0498a07: 十八會乃至十方無盡法界海中横竪無盡重 T2435_.77.0498a08: 重不可説無窮無盡祕密法門不知不覺故。 T2435_.77.0498a09: 無明重雲重重未晴。應知花嚴妙覺果海如 T2435_.77.0498a10: 來自門爲究竟果佛。望眞言門猶是因人。
T2435_.77.0498a13: 發心時便成正覺宜其然也。初心佛其徳 T2435_.77.0498a14: 不思議。萬徳始顯。一心稍現證此心時。知 T2435_.77.0498a15: 三種世間即我身覺十箇量等亦我心。盧舍 T2435_.77.0498a16: 那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩
T2435_.77.0498a19: 花嚴教盡。所以者何。花嚴大意原始要終。
T2435_.77.0498a26: 縁起因果依正諸法本迹殊不思議一。未説 T2435_.77.0498a27: 妙覺果海本有内證祕密曼荼羅三密。花嚴 T2435_.77.0498a28: 以妙覺果海圓明法界顯示果海以還。法界 T2435_.77.0498a29: 縁起細麁諸法事事圓融因果無二。未説妙 T2435_.77.0498b01: 覺果海本有内證四種法身四種曼荼羅三密 T2435_.77.0498b02: 平等法門也。故眞言二字義云。彼法花經隨 T2435_.77.0498b03: 他報身究竟應用平等自受法樂教。此祕密教
T2435_.77.0498b06: 隨他報身如來以妙覺果海寂光理智不二 T2435_.77.0498b07: 法身爲法本開顯果海縁起現前諸法。與 T2435_.77.0498b08: 果海法身本迹不二平等。一味妙法爲究竟 T2435_.77.0498b09: 教。故云應用平等自受法樂教。而未説妙 T2435_.77.0498b10: 覺果海自然本有祕密曼荼羅。此眞言。祕教 T2435_.77.0498b11: 諸顯教所絶離。妙覺果海自然本有四種法 T2435_.77.0498b12: 身四種曼荼羅身法爾常恒演説隨自法身 T2435_.77.0498b13: 法爾宛然自受法樂内證三密金剛一乘甚深 T2435_.77.0498b14: 祕密。云隨自法身究竟法爾宛然自受法樂 T2435_.77.0498b15: 也 T2435_.77.0498b16: 問。理智不二一心如來藏心性法界爲妙覺 T2435_.77.0498b17: 究竟極果義是三乘教義也。何故云顯一乘 T2435_.77.0498b18: 密一乘同以之爲極果乎 答。三乘教理智 T2435_.77.0498b19: 不二一心一相一寂第一義諦爲極果。彼顯 T2435_.77.0498b20: 一乘圓教理智不二心性法界本來具足一 T2435_.77.0498b21: 切善惡因果依正色心染淨。一塵一念一一 T2435_.77.0498b22: 横竪功徳智惠具足一一體性衆徳盡虚空 T2435_.77.0498b23: 遍法界。一一圓融相即相入主伴具足重重 T2435_.77.0498b24: 無盡。爲顯一乘理智不二一心如來藏故。 T2435_.77.0498b25: 一塵名頓定法界。一念稱頓極實相也。此 T2435_.77.0498b26: 祕密金剛一乘顯一乘云圓融自在極果言 T2435_.77.0498b27: 斷心滅。極理内性内證祕密四種法身四種 T2435_.77.0498b28: 曼荼羅身三密平等五智無際智一塵一念本 T2435_.77.0498b29: 來法爾輪圓具足天珠渉入遍虚空重重無 T2435_.77.0498c01: 礙過刹塵終無限極。名祕密金剛一乘理 T2435_.77.0498c02: 智不二一心也。此理智不二一心者。竪論有 T2435_.77.0498c03: 十重淺深。横論重重當位一一皆悉智智平等 T2435_.77.0498c04: 一味一際證密曼荼羅也。論極麁異生羝羊 T2435_.77.0498c05: 住心依正此位一塵一念本來法爾祕密曼荼 T2435_.77.0498c06: 羅。若人入此密惠住十縁生句。不改凡身 T2435_.77.0498c07: 證大日位。不起于座密嚴圓土。論極惡阿 T2435_.77.0498c08: 鼻依正。此阿鼻依正一塵一念本來法爾祕 T2435_.77.0498c09: 密曼荼羅也。信解之爲佛。不信爲凡夫。亦 T2435_.77.0498c10: 見之聞之不信者爲無慚無愧人。不了自 T2435_.77.0498c11: 心内證祕密者名爲外道。故疏第十一云。
T2435_.77.0498c15: 法有何差別乎 答。顯密二教能説教主所 T2435_.77.0498c16: 説教法差別不同。住思能可分別之也。夫
T2435_.77.0498c19: 境界。是則法界恒沙諸法體性。今此體性或 T2435_.77.0498c20: 歎果性不可説。或稱離教説離機根。此理 T2435_.77.0498c21: 智不二一心如來藏理所現三種世間十界因 T2435_.77.0498c22: 果色心依正名事法性名如量智境界。顯一 T2435_.77.0498c23: 乘教於此事法性或説本來法爾十界互具 T2435_.77.0498c24: 周遍圓融一切大小權實横竪義理法門具 T2435_.77.0498c25: 足。名妙法一乘。或説十義無盡十玄六相 T2435_.77.0498c26: 名花嚴一乘。諸顯一乘此理智不二一大法 T2435_.77.0498c27: 身妙覺果海稱果性不可説。言第一義諦中 T2435_.77.0498c28: 無能説無可説也。但眞言祕教諸顯教所 T2435_.77.0498c29: 絶離。妙覺果海自然本有理智不二一心一 T2435_.77.0499a01: 大法身心王名無相法身。此無相法身有無 T2435_.77.0499a02: 盡祕密法門義理内性内證。此無盡内證法 T2435_.77.0499a03: 門名心數也。此心王現自受用身心數一 T2435_.77.0499a04: 一大智性現金剛手等無盡大智眷屬。大悲 T2435_.77.0499a05: 性現無盡觀音彌勒等大眷屬。普門方便善 T2435_.77.0499a06: 巧性現無盡隨類喜見之身。此心王心數四 T2435_.77.0499a07: 重聖衆一一具足四種法身四種曼荼羅身。 T2435_.77.0499a08: 此心王心數諸尊法然輪圓具足天珠渉入 T2435_.77.0499a09: 遍虚空重重無礙過刹塵。故十住論第一 T2435_.77.0499a10: 云。如是自他四法身法然輪圓。我三密天珠
T2435_.77.0499a13: 門身名所加持身。此能加持心王心數住所 T2435_.77.0499a14: 加持身。此所加持法門身住能加持心性。能 T2435_.77.0499a15: 所二住不二相故。所加持身亦名無相法身。 T2435_.77.0499a16: 此能所二住義理法門談義味故。似今建 T2435_.77.0499a17: 立而實無始無終法爾常恒。故大日經説。遠
T2435_.77.0499a20: 界本有無垢無礙智境界甚深微細故。諸顯 T2435_.77.0499a21: 教名内證智境界。或説唯佛與佛乃能究盡。 T2435_.77.0499a22: 或説果性不可説。或稱離教説離機根。或 T2435_.77.0499a23: 歎十地等覺不能入室也。如是密嚴海會 T2435_.77.0499a24: 聖衆本來法爾離三世相離去來相自受法 T2435_.77.0499a25: 樂故。法爾常恒説金剛一乘其深三平等法 T2435_.77.0499a26: 門。是名眞言祕教。此密嚴海會四種曼荼聖 T2435_.77.0499a27: 衆大悲願故。以神變加持力法爾常恒説法 T2435_.77.0499a28: 儀式不改不變。現祕密金剛幻身爲厚殖 T2435_.77.0499a29: 善根頓大祕密機縁説三密平等四種曼荼 T2435_.77.0499b01: 羅重重無盡祕密法門。名教王經大日經等 T2435_.77.0499b02: 眞言經也。故大日經疏第一云。然此自證三 T2435_.77.0499b03: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是 T2435_.77.0499b04: 處言語盡竟心行亦寂。若離如來威神之力。 T2435_.77.0499b05: 則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中 T2435_.77.0499b06: 人。爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若 T2435_.77.0499b07: 我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙 T2435_.77.0499b08: 益。是故住於自在神力加持三昧普爲一切 T2435_.77.0499b09: 衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲所 T2435_.77.0499b10: 宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應化 T2435_.77.0499b11: 非從毘盧舍那身或語或意生。於一切時 T2435_.77.0499b12: 處起滅邊際倶不可得。譬如幻師以呪術 T2435_.77.0499b13: 力加持藥草能現種種未曾有事五情所 T2435_.77.0499b14: 對悦可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金 T2435_.77.0499b15: 剛之幻亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事
T2435_.77.0499b18: 因果差別次位次第法門名三乘教。爲地前 T2435_.77.0499b19: 地上一乘機熟者現他受用身説佛境界因 T2435_.77.0499b20: 果無二初後圓融法門而爲行者論位位明 T2435_.77.0499b21: 昧名顯一乘教。眞言祕教盡虚空遍法界一 T2435_.77.0499b22: 切佛界衆生界因果依正麁細色心當位實相 T2435_.77.0499b23: 自然本有祕密曼荼羅。雖等覺十地不得 T2435_.77.0499b24: 見聞。自性法身大日如來大悲願故。以神變 T2435_.77.0499b25: 加持三昧爲祕密機縁顯示之時。更不動 T2435_.77.0499b26: 法爾常恒祕密内證説法儀式。亦悟祕密機 T2435_.77.0499b27: 縁皆悉悟入無能入者無所入處本來法 T2435_.77.0499b28: 爾三密平等祕密曼荼羅故。若從一門悟 T2435_.77.0499b29: 入證見心王心數祕密曼荼羅。若諦見心王 T2435_.77.0499c01: 以後一一法門次第見之無明昧無淺深 T2435_.77.0499c02: 本來法爾心王自在無窮迴轉故。當知顯密 T2435_.77.0499c03: 二教同爲機縁雖顯示之。能化教主所説 T2435_.77.0499c04: 教法乃至説法儀式已黒白已相分。更不可
T2435_.77.0499c07: 來具足法門。竪論迷悟重重始終玄隔。云何 T2435_.77.0499c08: 頓悟即身成佛乎 答。雖十住心竪論始終 T2435_.77.0499c09: 玄隔。瑜伽行者依自悟法身説。我一念心竪 T2435_.77.0499c10: 有十重分位差別横知智智平等一味。直 T2435_.77.0499c11: 住智智平等一味觀行觀察三密實相深 T2435_.77.0499c12: 修十縁生句。唯發心間更無次位。故眞言 T2435_.77.0499c13: 祕教名爲神通乘。故大日經疏第一云。若乘 T2435_.77.0499c14: 神通人於發意間便至所詣。不得云發 T2435_.77.0499c15: 意間云何得到。神通相爾不應生疑。則此
T2435_.77.0499c18: 不即身成佛乎 答。眞言行者依教門雖 T2435_.77.0499c19: 觀本尊三密。不相應三密實相。位是不眞 T2435_.77.0499c20: 言發心。故不即身成佛也 T2435_.77.0499c21: 問。云何相應三密實相乎 答。隨意觀本 T2435_.77.0499c22: 尊三密實相。深住十縁生句無取捨分別。 T2435_.77.0499c23: 諸戲論悉盡。見三密諦理證本尊身。相應 T2435_.77.0499c24: 不相應分位但證者能知之。未見諦理。前 T2435_.77.0499c25: 如射的譬。修習三密實相若不間絶勇猛 T2435_.77.0499c26: 精進。一生成佛即身成佛。故疏第一云。若 T2435_.77.0499c27: 能不虧法則方便修行乃至於此生中逮 T2435_.77.0499c28: 見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲
T2435_.77.0500a02: 密歟 答。觀已成三密得有相悉地時入 T2435_.77.0500a03: 我我入得無相悉地已成未成能所不二。故 T2435_.77.0500a04: 疏第一云。今就此宗謂修如是道迹次第 T2435_.77.0500a05: 進修得住三平等處。故爲句。即以平等身 T2435_.77.0500a06: 口意祕密加持爲能入門。謂以身平等之密 T2435_.77.0500a07: 印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故 T2435_.77.0500a08: 逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘 T2435_.77.0500a09: 盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平 T2435_.77.0500a10: 等智身。是故住此乘者以不行而行以不 T2435_.77.0500a11: 到而到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。 T2435_.77.0500a12: 而實無能入者無所入處。故名平等。平等
T2435_.77.0500a15: 問。眞言祕教頓悟祕密神通乘教相永異顯 T2435_.77.0500a16: 教諸經。唯以法然祕密智慧可甚深行解 T2435_.77.0500a17: 也。而薄福鈍根機縁昔有少分結縁今或 T2435_.77.0500a18: 受持眞言祕密或修行三時四時法則。如 T2435_.77.0500a19: 是種類速疾神通妙藥故。必如頓悟機爲 T2435_.77.0500a20: 有其益爲當有差別乎 答。雖眞言速疾 T2435_.77.0500a21: 妙藥而於機縁有頓有漸有超昇。更不 T2435_.77.0500a22: 可一准。實雖所持眞言速疾妙藥。隨機根 T2435_.77.0500a23: 量得其利益有淺有深。故請來録云法海 T2435_.77.0500a24: 一味隨機深淺五乘分鏕逐器。頓漸頓教
T2435_.77.0500a27: 依機縁淺深得其利益淺深久近差別也 T2435_.77.0500a28: 問。機感相應因縁是法界法爾道理也。又世 T2435_.77.0500a29: 間出世諸法體用是亦不可思議也。彼准大 T2435_.77.0500b01: 高蹬費龍遠行並是藥術所致也。何況法界 T2435_.77.0500b02: 五不思議十不思議之中佛法不思議第一 T2435_.77.0500b03: 也。就中眞言妙藥速疾神通不思議第一醍 T2435_.77.0500b04: 醐也。縱薄福鈍根者若信解修行。其益必可 T2435_.77.0500b05: 速疾。何定隨機可有利益遲速淺深乎 T2435_.77.0500b06: 答。於諸法中宜自成義談自立趣。是外道 T2435_.77.0500b07: 教也。今佛法中唯有因縁能生諸法亦滅 T2435_.77.0500b08: 諸法。故涅槃經云。一切諸法因縁故生因縁故
T2435_.77.0500b12: 成義立也。但諸法因縁有利有鈍。必有和 T2435_.77.0500b13: 物有不和物。爲利利也爲鈍鈍也。爲此藥 T2435_.77.0500b14: 也爲彼毒也。如此相應不相應不可思議 T2435_.77.0500b15: 也。唯佛智能知之。餘人所不究也。因之仙 T2435_.77.0500b16: 藥飛空藥力不空。服五障者不得飛空外。 T2435_.77.0500b17: 佛神通飛行無疑。行婬樂者亡失通力。雷 T2435_.77.0500b18: 鼓大音聞人不堪聾者不能聞。日月光明眼 T2435_.77.0500b19: 目明見盲者不得見。水清影移鏡瑩像現。如 T2435_.77.0500b20: 是因縁不可思議也。佛法相應不相應亦復 T2435_.77.0500b21: 如是。縁謝則滅機興則生。利鈍遲速利益有 T2435_.77.0500b22: 無不可思議因縁也。必依行業麁細勝劣因 T2435_.77.0500b23: 縁有頓入有漸入有超昇焉。佛法必顯密 T2435_.77.0500b24: 衆徳圓備故。又顯教中有悟祕密者又密 T2435_.77.0500b25: 教中有顯教淺略益。故請來録云。法海一味 T2435_.77.0500b26: 隨機淺深。五乘分鏕逐器。頓漸頓教有顯
T2435_.77.0500b29: 機根作分際。住思可觀察之 T2435_.77.0500c01: 問。不思議佛法妙藥一味隨機利鈍力用萬 T2435_.77.0500c02: 差。深信但機有利鈍因縁此有何故乎 T2435_.77.0500c03: 答。夫諸道有昇沈依或持毀見佛不見佛 T2435_.77.0500c04: 依乘緩急。若人空般精進者諸佛變化身顯 T2435_.77.0500c05: 現説分段生死生滅無常。斷麁妄執證偏 T2435_.77.0500c06: 眞理。若唯識眞如觀智勇猛者佛他受用身 T2435_.77.0500c07: 顯現説唯識眞如法門。斷細妄執證法空 T2435_.77.0500c08: 理。若人如實知自心觀行了了者自心本有 T2435_.77.0500c09: 三身即一不縱不横心佛現前説自心實相 T2435_.77.0500c10: 印。斷極細妄執證自心正等覺。故八十花 T2435_.77.0500c11: 嚴云。若人欲了知三世一切佛。應現法界
T2435_.77.0500c15: 心本有祕密曼荼羅身顯現説三密平等。證 T2435_.77.0500c16: 悟無能入者無所入處。不經歴劫數一生 T2435_.77.0500c17: 成佛即身成佛。故大日經云。若能依此勝義
T2435_.77.0500c25: 乃能究盡。或云果性不可説。或云唯證相應 T2435_.77.0500c26: 故離教説故離機根故。法身不説法者是則 T2435_.77.0500c27: 顯教説相也。而眞言祕教諸顯教所絶離妙
T2435_.77.0501a01: 説法法身義理體相爲同爲異如何答。顯 T2435_.77.0501a02: 密二教理智不二。自性受用法身名是同。眞 T2435_.77.0501a03: 言祕教法身大異諸顯教也問。顯密二教 T2435_.77.0501a04: 佛法身大異者。云何辨顯密二教論以瓔珞 T2435_.77.0501a05: 經理智法身爲證。然則是金剛頂經所談毘 T2435_.77.0501a06: 慮舍那佛自受用身所説内證自覺聖智法者 T2435_.77.0501a07: 此則理智法身之境界也判釋乎答。辨顯 T2435_.77.0501a08: 密二教論以佛三身説法辨顯密二教差別。 T2435_.77.0501a09: 故應化開説通名顯教。法身談話以稱密教 T2435_.77.0501a10: 者。是則顯密二教總相差別也。若委論之。則 T2435_.77.0501a11: 顯教有重重差別亦密教有重重祕密。若 T2435_.77.0501a12: 就所説教法論能説佛身。顯密各有種種 T2435_.77.0501a13: 佛身不同。具如別抄明之。但諸顯教三身 T2435_.77.0501a14: 次第三乘教三身相即一乘教通於妙覺究 T2435_.77.0501a15: 竟果海。或云十地等覺不見聞或云唯佛 T2435_.77.0501a16: 與佛乃能究盡或云果性不可説或云離教 T2435_.77.0501a17: 説或云離機根或云唯證相應。如是皆悉 T2435_.77.0501a18: 絶離唯歎言斷心滅。而實妙覺究竟果海之 T2435_.77.0501a19: 中更亦竪有重重無盡祕密横有塵數廣多 T2435_.77.0501a20: 三密。諸顯教中以妙覺究果海理智法身 T2435_.77.0501a21: 開印果海以還諸法。或談理事不二或説 T2435_.77.0501a22: 因果無二或云三身即一或名十身舍那。 T2435_.77.0501a23: 故眞言二字義中以顯一乘名應用平等自 T2435_.77.0501a24: 受法樂教。未説妙覺果海之中自然本有三 T2435_.77.0501a25: 密平等法界曼荼羅自受法樂。今此眞言祕 T2435_.77.0501a26: 教諸顯教中絶離歎言斷心滅果性不可説 T2435_.77.0501a27: 等。理智不二無相第一義諦。遍一切處。心王 T2435_.77.0501a28: 如來從自心本有内性内證横竪重重無盡 T2435_.77.0501a29: 無盡祕密法門一一各各現心王心數塵數 T2435_.77.0501b01: 不可説四種法身四種曼荼羅身。一一皆悉 T2435_.77.0501b02: 法然本有輪圓無礙重重無盡祕密莊嚴横竪 T2435_.77.0501b03: 法界總持法身故。今此眞言祕教横竪淺略 T2435_.77.0501b04: 深祕之中深祕之祕中深祕無盡輪圓祕密莊 T2435_.77.0501b05: 嚴法界總持法身與顯教妙覺果海云言斷 T2435_.77.0501b06: 心滅果性不可説法身大異。義理不可混 T2435_.77.0501b07: 濫。智者明了可察之 T2435_.77.0501b08: 問。顯一乘圓教初住以上功徳智惠皆得如 T2435_.77.0501b09: 來一身無量身初位得後位功徳盡故皆歎 T2435_.77.0501b10: 言斷心滅唯佛與佛乃能究盡。亦地智所證 T2435_.77.0501b11: 理性因位果位皆同云不可説。何強指妙覺 T2435_.77.0501b12: 究竟果海極理云言斷心滅云果性不可説 T2435_.77.0501b13: 法身可論顯密差別乎 答。顯一乘圓教初 T2435_.77.0501b14: 住已上功徳智惠實無分齊數量故云言斷 T2435_.77.0501b15: 心滅云唯佛與佛乃能究竟盡。而佛現他受 T2435_.77.0501b16: 用身爲住上地上菩薩説之。所謂花嚴經
T2435_.77.0501b20: 云因分可説普賢境界。此別教一乘住行向 T2435_.77.0501b21: 地四十位通名解行處。故五教章上卷云。別
T2435_.77.0501b24: 品中對會因人雖説果地功徳智惠。是猶
T2435_.77.0501b27: 相應或云果性不可説也。又天親十地論 T2435_.77.0501b28: 説因分可説果分不可説。香象清涼大師等 T2435_.77.0501b29: 同依經説付論釋因分可説果分不可説義 T2435_.77.0501c01: 門以爲宗義也 T2435_.77.0501c02: 問。花嚴住行向地法門佛自不説。如四菩 T2435_.77.0501c03: 薩説有何意乎 答。宗家釋是多且表因
T2435_.77.0501c08: 種智也 T2435_.77.0501c09: 問。衆生開示悟入佛知見時。佛知見故爲 T2435_.77.0501c10: 無淺深爲當爲能入者爲有淺深乎 T2435_.77.0501c11: 答。雖佛智圓無初後淺深明昧。爲能入者 T2435_.77.0501c12: 自有初後淺深次第明昧。故法花文句第四 T2435_.77.0501c13: 云。然圓道妙位一位之中即具四十一地功 T2435_.77.0501c14: 徳。只開具示悟入等更非異心。但如理知 T2435_.77.0501c15: 見無有分別淺深之相。欲顯如量知見故 T2435_.77.0501c16: 分別四位耳。發心畢竟二無別。如是二心 T2435_.77.0501c17: 前心難既云難易。即知初心與畢竟心應 T2435_.77.0501c18: 有明昧淺深之別。猶如月體初後倶圓而 T2435_.77.0501c19: 有朔望之殊。四位知見皆明照實相而説
T2435_.77.0501c22: 即失衆生。若偏語衆生則無佛知見。故不 T2435_.77.0501c23: 可偏取。三教行人雖是衆生。未有佛眼佛 T2435_.77.0501c24: 智。故不能知見實相。圓教四位亦是衆生。 T2435_.77.0501c25: 又分得佛眼佛智。則衆生義成知見義亦成。
T2435_.77.0501c28: 位功徳智惠。於妙覺果海功徳智惠或云不 T2435_.77.0501c29: 論佛果自知自見或云唯證應故或云果性 T2435_.77.0502a01: 不可説。終不説妙覺究竟果地功徳智惠 T2435_.77.0502a02: 也。但眞言祕教説顯一乘所絶離妙覺果地 T2435_.77.0502a03: 本有内證祕密曼荼羅三密平等法門。已顯 T2435_.77.0502a04: 教説妙覺果地法身不説法。今密教論妙覺 T2435_.77.0502a05: 果地法身法爾常恒説法故。以諸顯教皆 T2435_.77.0502a06: 所絶離妙覺果地理智法身對比眞言祕密 T2435_.77.0502a07: 教。横竪重重淺略。深祕之中深祕之祕中深 T2435_.77.0502a08: 祕。乃至一字攝多一字成多等。十六門釋無 T2435_.77.0502a09: 盡旋陀羅尼重重不可説祕密莊嚴法界總持 T2435_.77.0502a10: 四種法身四種曼荼羅法然輪圓我三密天珠 T2435_.77.0502a11: 渉入遍虚空重重無礙過刹塵一大法身。 T2435_.77.0502a12: 詳詮顯密二教差別耳。都顯密二教差別異 T2435_.77.0502a13: 此問答中其理明也。何可疑哉 T2435_.77.0502a14: 嘉應元年六月二十三日書寫了尊雲 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |