大正蔵検索 INBUDS
|
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0178a01: T2213_.58.0178a02: T2213_.58.0178a03: T2213_.58.0178a04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0178a07: 如來等者。始從唯蘊無我至極無自性心。分 T2213_.58.0178a08: 分以十縁生句融其法執離有爲無爲界得極 T2213_.58.0178a09: 無自性心。此時蒙諸佛驚覺初入五相三密 T2213_.58.0178a10: 門速證初法明道位。爾時又以十縁生句融 T2213_.58.0178a11: 初地之法執登第二地。如是乃至住第十地。 T2213_.58.0178a12: 爾時又以十縁生句轉深轉妙觀察相應證第 T2213_.58.0178a13: 十一地。當絶八葉自處中臺。無執可遣故十 T2213_.58.0178a14: 縁生自息。無徳可證故觀照智同息。煩惱菩 T2213_.58.0178a15: 提生死涅槃愚癡智慧善惡邪正無間如來地 T2213_.58.0178a16: 獄天宮皆悉平等平等無礙自在猶如虚空。 T2213_.58.0178a17: 如大圓覺經説如來隨順覺性云。善男子一 T2213_.58.0178a18: 切障礙即究覺得。念與失念竟無非解脱。成 T2213_.58.0178a19: 法與破法皆名涅槃。智慧與愚癡名爲般若。 T2213_.58.0178a20: 菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無 T2213_.58.0178a21: 異境界。諸戒定惠及婬怒癡倶是梵行。衆生 T2213_.58.0178a22: 國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無 T2213_.58.0178a23: 性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海惠
T2213_.58.0178a29: 心。此時十喩頓窮盡本覺自法然。遮情霧ハ。昨ノ。 T2213_.58.0178b01: 夢。標徳ノ光ハ今幻。以如是義故云是故唯有如 T2213_.58.0178b02: 來乃能窮此十喩達其源底也 T2213_.58.0178b03: 四從此經下。明包括始終中。所以次無垢菩 T2213_.58.0178b04: 提心等者。即指初地所證虚空無垢大菩提 T2213_.58.0178b05: 心。次此大菩提心説十縁生句者。以此十縁 T2213_.58.0178b06: 生句貫括一部始終教義。綜融諸地所證法 T2213_.58.0178b07: 執。故云此經所以次無垢乃至綜該諸地也。 T2213_.58.0178b08: 既觸縁成觀等者。以直約諸法令識其心故。 T2213_.58.0178b09: 觸縁對境見聞觸知善惡境界邪正攀縁莫非 T2213_.58.0178b10: 本有曼荼色心實相。是故釋云一切衆生色心 T2213_.58.0178b11: 實相乃至平等智身非是得菩提時強空諸法
T2213_.58.0178b16: 現前之境界。如幻如焔如揵達婆城等。不止 T2213_.58.0178b17: 微塵許ノ法執ヲ。如此就行住坐臥之威儀。隨見 T2213_.58.0178b18: 聞觸知之境界。無有時暫廢退。故云既觸縁 T2213_.58.0178b19: 成觀不可縷説也 T2213_.58.0178b20: 五從今且下。依論明大歸中。今且依釋論等 T2213_.58.0178b21: 者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水月 T2213_.58.0178b22: 如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像
T2213_.58.0178b26: 釋幻。二明釋陽焔。三明釋夢。四明釋影。五 T2213_.58.0178b27: 明釋乾闥婆。六明釋響。七明釋水月。八明釋 T2213_.58.0178b28: 泡。九明釋空花。十明釋旋火輪。十一明總結」 T2213_.58.0178b29: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 T2213_.58.0178c01: 初中。又二。一總明牒十縁生句。二明別牒如 T2213_.58.0178c02: 幻 已上二段。自可見 T2213_.58.0178c03: 二從佛説下。明隨釋中。又三。一明藥力不思 T2213_.58.0178c04: 議。二明引大論。三明合行者 T2213_.58.0178c05: 初中。諸論師等者。指諸小乘論師也。能建 T2213_.58.0178c06: 立因量等者。諸論師所立因明門是也。此事 T2213_.58.0178c07: 上記之。以如是因明非伺ヒ其所由論スヘキニ其 T2213_.58.0178c08: 從來。故云能建立因量出其所由也。亦非可 T2213_.58.0178c09: 生疑者。雖不知其所由。而所現色相眼前可 T2213_.58.0178c10: 見之法也。更非可生疑者也。故云爾也。謂定 T2213_.58.0178c11: 應爾等者。於如此藥力所現之法。不可云定 T2213_.58.0178c12: 應爾。不可云定不應爾。更出過如是等憶度 T2213_.58.0178c13: 分別境界。唯是親擣簁方藥行用藥術者當 T2213_.58.0178c14: 能證知。餘人所不知也。故云謂定應爾乃至
T2213_.58.0178c17: 出現種種未曾有色相。是即能造所造共依 T2213_.58.0178c18: 藥力而出現。因縁不可思議。色相言音明了 T2213_.58.0178c19: 現前。展轉相生枝末無盡。往來十方。然亦非 T2213_.58.0178c20: 去來一異等。言語不及心行亦寂。故云又如 T2213_.58.0178c21: 藥術因縁乃至亦非籌度思量之境也。 T2213_.58.0178c22: 二從釋論下。明引大論中。釋論云等者。彼 T2213_.58.0178c23: 論第六云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故
T2213_.58.0178c27: 種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情 T2213_.58.0178c28: 相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可 T2213_.58.0178c29: 聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白佛言。世尊 T2213_.58.0179a01: 如無明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊 T2213_.58.0179a02: 是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世 T2213_.58.0179a03: 不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有 T2213_.58.0179a04: 一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳女 T2213_.58.0179a05: 復白佛言。若無明無内無外亦無内外。不從 T2213_.58.0179a06: 先世至今世今世至後世。亦無眞實性者。云 T2213_.58.0179a07: 何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊譬如有樹。 T2213_.58.0179a08: 若無根者。云何得生莖節枝葉花菓。佛言。諸 T2213_.58.0179a09: 法相雖空。凡夫不聞無知故而於中生種種 T2213_.58.0179a10: 煩惱。煩惱因縁作身口意業。因縁非彼身。身 T2213_.58.0179a11: 因縁受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無有 T2213_.58.0179a12: 受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云 T2213_.58.0179a13: 何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言 T2213_.58.0179a14: 不。内外有不。答言不。從先世至今世今世至 T2213_.58.0179a15: 後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答不。 T2213_.58.0179a16: 實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見 T2213_.58.0179a17: 頗聞幻所作妓樂。答言我亦聞亦見。佛問徳 T2213_.58.0179a18: 女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作妓樂。徳 T2213_.58.0179a19: 女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本而可聞 T2213_.58.0179a20: 見。佛言。無明亦如是。雖不内有不外有不内 T2213_.58.0179a21: 外有。不先世至今世從今世至後世。亦無實 T2213_.58.0179a22: 性無有生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至 T2213_.58.0179a23: 衆苦集如幻息幻所作息。無明亦爾。無明盡
T2213_.58.0179a26: 盡乃至廣説也 T2213_.58.0179a27: 三從今此下。明今行者中。喩持誦者亦復如 T2213_.58.0179a28: 是如下文等者。指悉地出現品成就悉地品 T2213_.58.0179a29: 等也。彼品等意。依三密修行相應成不思議 T2213_.58.0179b01: 感應成就種種未曾有不可思議事。此時四 T2213_.58.0179b02: 句推見。或以十縁生句等而觀察。終不可得。 T2213_.58.0179b03: 唯獨自明了餘人所不見。如此等成就悉地 T2213_.58.0179b04: 觀察推窮等。至彼等品委細説之。故云今此 T2213_.58.0179b05: 眞言門喩持誦者乃至得成悉地者自證知耳 T2213_.58.0179b06: 也 T2213_.58.0179b07: 二從經云下。明釋陽焔中。又二。一明別牒。二 T2213_.58.0179b08: 明隨釋 初別牒。自可見 T2213_.58.0179b09: 二明隨釋中。自三。一明引大論。二明今經 T2213_.58.0179b10: 意。三明合行者 T2213_.58.0179b11: 初中。釋論云以日光風動塵故者。大論第 T2213_.58.0179b12: 六云。焔者焔如日光風動塵故。曠野中如野 T2213_.58.0179b13: 馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結 T2213_.58.0179b14: 使煩惱日光。諸行塵邪憶念風。生死曠中轉。 T2213_.58.0179b15: 無智惠者謂爲一相。爲男爲女。是名如焔。故 T2213_.58.0179b16: 云釋論云以日光風動塵故乃至一相爲女 T2213_.58.0179b17: 也。復次若遠見之等者。同論同卷云。復次若 T2213_.58.0179b18: 遠見焔想爲水。近則無水。無智人亦如是。若 T2213_.58.0179b19: 遠聖法不知無我。不知諸法空。於陰界入性 T2213_.58.0179b20: 空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法 T2213_.58.0179b21: 實相如焔虚誑。種種妄想盡除。以是故説諸
T2213_.58.0179b25: 等者。言世人遠行曠野之時。遠望之者如水。 T2213_.58.0179b26: 故徒見之頻逐之頻亦遠之。雖無實體。強立 T2213_.58.0179b27: 假名曰陽焔。然求其實事都以不可得也。故 T2213_.58.0179b28: 云此經意云如世人乃至故云妄想成立有所
T2213_.58.0179c02: 瑜伽中等者。眞言行者以三密相應故。指於 T2213_.58.0179c03: 瑜伽中見種種不可思議境界諸佛海會無盡 T2213_.58.0179c04: 莊嚴。此時以此陽焔觀故不生愛慢。了知如 T2213_.58.0179c05: 是境界唯是法界焔也。故云如眞言行者乃 T2213_.58.0179c06: 至但是法界焔耳故云如是眞言相唯是假名
T2213_.58.0179c09: 二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0179c10: 二從釋論下。明隨釋中。又三。一明引論釋。二 T2213_.58.0179c11: 明夢不思議。三明合譬 T2213_.58.0179c12: 初中。釋論云如夢中等者。大論第六云。如 T2213_.58.0179c13: 夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而 T2213_.58.0179c14: 還自笑。人亦如是諸結使眠中實無而著。得
T2213_.58.0179c18: 事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界衆生 T2213_.58.0179c19: 亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。
T2213_.58.0179c23: 者。前既依大論明夢事不可得已。故今又疏 T2213_.58.0179c24: 主意明夢事不思議。故云故今復明此夢事
T2213_.58.0179c27: 等者。以三密相應故。於刹那之頃頓都見 T2213_.58.0179c28: 無盡法界兩部曼荼境界。不起于座三摩地 T2213_.58.0179c29: 現前。而延一念之頃爲多劫。促多劫爲一念。 T2213_.58.0180a01: 延促自在而圓滿淨佛國土成就衆生。故云 T2213_.58.0180a02: 今此眞言行者乃至利益衆生也。此事諸衆 T2213_.58.0180a03: 因縁中等者。言於如是等不可思議未曾有 T2213_.58.0180a04: 瑜伽成就境界。或四句推求。或以十縁生句 T2213_.58.0180a05: 觀察。都無所起又無所滅。只是以一念淨心 T2213_.58.0180a06: 故而成此事。雖然色相莊嚴次位淺深分別 T2213_.58.0180a07: 不謬。十地等覺猶不窮其源。何況因量譬喩 T2213_.58.0180a08: 所能及耶。唯獨自明了餘人所不見也。故云
T2213_.58.0180a11: 如是不可思議境界時。當以此夢事譬一一 T2213_.58.0180a12: 次第觀察之。不生疑怪亦不生愛著。即以如 T2213_.58.0180a13: 夢之色身。作如夢之淨佛國土。作如夢之成 T2213_.58.0180a14: 就衆生。故云行者得如是境界乃至故云深
T2213_.58.0180a17: 風思念天夢也。如大論第六云。復次夢有五 T2213_.58.0180a18: 種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黄 T2213_.58.0180a19: 見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則 T2213_.58.0180a20: 多見飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則 T2213_.58.0180a21: 夢見。或天與夢欲令識未來事故。是五種夢 T2213_.58.0180a22: 皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身 T2213_.58.0180a23: 見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我所。 T2213_.58.0180a24: 我中色色中我。受想行識亦如是。四五二十。
T2213_.58.0180a27: 人顛倒故所夢也。非阿羅漢辟支佛菩薩諸 T2213_.58.0180a28: 佛之所夢也。故大論八十八云。須菩提。摩訶 T2213_.58.0180a29: 薩行般若波羅蜜時不見夢不見見夢者。不 T2213_.58.0180b01: 見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見 T2213_.58.0180b02: 炎不見見炎者。不見幻不見見幻者。不見化 T2213_.58.0180b03: 不見見化者。何故是夢響影炎幻化皆是凡
T2213_.58.0180b06: 菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢不見見夢者。乃 T2213_.58.0180b07: 至不見化亦不見見化者。何以故一切法無 T2213_.58.0180b08: 所有性不生不定。若法無所有性不生不定。 T2213_.58.0180b09: 菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取 T2213_.58.0180b10: 生相定相是處不然。何以故若諸法少多有
T2213_.58.0180b13: 隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0180b14: 二從此中下。明隨釋中。又三。一明今影論 T2213_.58.0180b15: 鏡同一。二明引論解釋。三明合譬 T2213_.58.0180b16: 初中。此中言影等者。言今經影者。是即大論 T2213_.58.0180b17: 所明鏡中像喩。故云此中言影即是釋論鏡
T2213_.58.0180b20: 像等者。第六云。如鏡中像非鏡作非面作。非 T2213_.58.0180b21: 執鏡者作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非 T2213_.58.0180b22: 鏡作。若面未到鏡則無縁。以是故非鏡作。何 T2213_.58.0180b23: 以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無 T2213_.58.0180b24: 鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未 T2213_.58.0180b25: 有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故 T2213_.58.0180b26: 非自然作。何以非無因縁。若無因縁應常 T2213_.58.0180b27: 有。若常有若除鏡除面亦應自出。以是故 T2213_.58.0180b28: 非無因縁。諸法亦如是。非自作非彼作。非
T2213_.58.0180c02: 故不知耳也。如小兒見鏡中像者。同論云。如 T2213_.58.0180c03: 小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智 T2213_.58.0180c04: 人笑之。復次如鏡像實空不生不滅。誑惑人 T2213_.58.0180c05: 眼。一切諸法亦復如是。空不實不生不滅。誑
T2213_.58.0180c08: 鏡者。以已成如來遍周法界三部淨身爲法 T2213_.58.0180c09: 身同體大圓鏡。此大圓鏡中浮自身三密相 T2213_.58.0180c10: 應像。猶如鏡現面像。故云以如來三密淨身 T2213_.58.0180c11: 乃至有悉地生猶如面像也。若行者悉地成 T2213_.58.0180c12: 就時者。今行者三密相應悉地出現時。五通 T2213_.58.0180c13: 自在住壽長遠。往來十方遊諸佛刹。此時以 T2213_.58.0180c14: 此十縁生句觀察。并四句推見。終不可得。故 T2213_.58.0180c15: 云若行者悉地成就時乃至起五神通乃至然 T2213_.58.0180c16: 是悉地成就亦復非無因縁故也。智論鏡像 T2213_.58.0180c17: 偈云等者。彼論第六云。問曰。鏡中像從因縁 T2213_.58.0180c18: 生。有鏡有面有持鏡人有明。是事和合故像 T2213_.58.0180c19: 生。因是像生憂喜。亦作因亦作果。云何言實 T2213_.58.0180c20: 空不生不滅。答曰。從因縁生不自在故空。若 T2213_.58.0180c21: 法實有。是不應從因縁生。何以故。若因縁中 T2213_.58.0180c22: 先有因縁無所有。若因縁中先無因縁亦無所 T2213_.58.0180c23: 用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有 T2213_.58.0180c24: 故。若先無酪知水中無酪。是乳亦非因。若無 T2213_.58.0180c25: 因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因 T2213_.58.0180c26: 縁。乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。牛從 T2213_.58.0180c27: 水草有。如是無邊皆有因縁。以是故因縁中 T2213_.58.0180c28: 果不得言有。不得言無。不得言亦有亦無。不 T2213_.58.0180c29: 得言非有非無。諸法從因縁生無自性如鏡 T2213_.58.0181a01: 中像。如偈説。若法因縁生。是法性實空。若 T2213_.58.0181a02: 此法不空。不從因縁有。譬如鏡中像。非鏡亦 T2213_.58.0181a03: 非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。
T2213_.58.0181a07: 此鏡像喩。觀無所得不生愛慢也。故云不應 T2213_.58.0181a08: 如彼小兒乃至故曰應如是知也 T2213_.58.0181a09: 五從經云下。明乾闥婆城中。自二。一明牒經。 T2213_.58.0181a10: 二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0181a11: 二從釋論云下。明隨釋中。又爲四。一引釋論 T2213_.58.0181a12: 明義。二明疏家解釋。三明合譬。四明悉地宮」 T2213_.58.0181a13: 初中。釋論云曰初出時見城門等者。大論第 T2213_.58.0181a14: 六云。如揵闥婆城者。日初出時見城門樓櫓 T2213_.58.0181a15: 宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見
T2213_.58.0181a19: 見等者。言此揵闥婆城自昔見之者知揵闥 T2213_.58.0181a20: 婆城而無馳求。未曾見者初時想實有城門 T2213_.58.0181a21: 宮殿。雖欲近行見之。隨日高轉遠轉滅。求願 T2213_.58.0181a22: 覩見之心忽竭盡。故大論第六云。揵闥婆城 T2213_.58.0181a23: 非城人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。
T2213_.58.0181a27: 法者等者。以出世聞智而知無我無實法者。 T2213_.58.0181a28: 譬如揵闥婆不作渇愛者也。故云行者亦爾若
T2213_.58.0181b02: 所以然者。彼爲對治實法用可見有對之喩。 T2213_.58.0181b03: 大乘欲明性空故用虚誑無實乾闥婆城之 T2213_.58.0181b04: 喩也。如大論第六云。問曰。聲聞法中以城 T2213_.58.0181b05: 喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲聞法 T2213_.58.0181b06: 中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆城衆 T2213_.58.0181b07: 縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破 T2213_.58.0181b08: 吾我故以城爲喩。此中菩薩利根深入諸法
T2213_.58.0181b13: 淺深兩義。其淺略如文。其深祕者總指自心 T2213_.58.0181b14: 法界光明心殿。是即心王所都故云宮。於此 T2213_.58.0181b15: 光明心殿中分別四重法界。所謂於其上品 T2213_.58.0181b16: 中分上上智品故。其上上品第一重即自性 T2213_.58.0181b17: 法身境界。其上品第二重即受用法身境界 T2213_.58.0181b18: 也。合此二重云上謂密嚴佛國也。如此佛國 T2213_.58.0181b19: 者出過如情所謂之三世三界。故云出過三 T2213_.58.0181b20: 界非二乘所得見聞也。中謂十方淨嚴者。第 T2213_.58.0181b21: 三重即是自心法界應化身之土。所謂彌陀 T2213_.58.0181b22: 藥師等淨土是也。下謂諸天等者。第四重即 T2213_.58.0181b23: 是自心法界等流身之土。龍天八部所感之 T2213_.58.0181b24: 境界是也。是即於自心法界大圓明光明心 T2213_.58.0181b25: 殿出現自已本來四重法界萬徳。故云若行 T2213_.58.0181b26: 者成三品持明仙時安住如是悉地宮中也。 T2213_.58.0181b27: 如此悉地出現時。以此乾闥婆城之喩一 T2213_.58.0181b28: 諦觀不生愛慢故。淨菩提心彌無礙自在也。 T2213_.58.0181b29: 故云當以此喩觀察乃至淨心無所罣礙也
T2213_.58.0181c03: 隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0181c04: 二從釋論下。明隨釋中。又三。一明依大論釋 T2213_.58.0181c05: 義。二明觸七處有響。三明合譬 T2213_.58.0181c06: 初中。釋論云若深山峽谷中等者。大論第六 T2213_.58.0181c07: 云。如響者。若深山峽谷中。若絶澗中。若空大 T2213_.58.0181c08: 舍中。若語聲若打聲從聲有聲名爲響。無智 T2213_.58.0181c09: 人謂爲有人聲。智者心念是聲無人作。但以
T2213_.58.0181c14: 生三毒者。一切凡夫人依言語音聲而生三 T2213_.58.0181c15: 毒。所謂聞美音訶詠等生貪欲。聞罵詈誹謗 T2213_.58.0181c16: 等生瞋恚。聞雞狗禽獸等聲生愚癡。是即不 T2213_.58.0181c17: 解響聲無自性故也。故云愚人不解而生三 T2213_.58.0181c18: 毒也。智者了知等者。智人聞如此等種種音 T2213_.58.0181c19: 聲時。以衆多因縁故有響聲。從因縁生故無 T2213_.58.0181c20: 自性。無自性者是即諸法實相也。悟諸法音 T2213_.58.0181c21: 聲即諸法實相故。得諸法語言音聲三昧也。 T2213_.58.0181c22: 故云智者了知乃至但隨諸法實相也 T2213_.58.0181c23: 三從眞言下。明合譬中。聞種種八風者。聞利 T2213_.58.0181c24: 衰毀譽稱憂苦樂等之音聲時。於違之境聲 T2213_.58.0181c25: 而不生瞋。於順之境聲而不生貪。違順音聲 T2213_.58.0181c26: 皆是悟字言音而無自性故不生愚癡。隨 T2213_.58.0181c27: 聞違順之音。皆悉相順諸法實相更不相違
T2213_.58.0182a01: 現前シテ雖教誡授決。亦如幻如ト響觀察シテ而 T2213_.58.0182a02: 不生一分愛慢也。或由舌根淨故等者。以六 T2213_.58.0182a03: 根淨故能於普門法界海。一念之頃言音遍 T2213_.58.0182a04: 滿法界。讃嘆諸佛教授衆生。此時亦以此響 T2213_.58.0182a05: 喩觀察相應更不生高擧愛慢之心。故云或 T2213_.58.0182a06: 諸聖者以無量法音乃至當以響喩觀察也。 T2213_.58.0182a07: 此但從三密衆縁等者。言以三密相應因縁 T2213_.58.0182a08: 故有如此悉地出現。離生滅有無一異去來。 T2213_.58.0182a09: 以此義故自然悟入音聲惠炬三昧。故云此 T2213_.58.0182a10: 但從三密乃至惠法門也 T2213_.58.0182a11: 七從經云下。明水月喩中。又二。一明牒經。二 T2213_.58.0182a12: 明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0182a13: 二從釋論下。明隨釋中。又四。一明天月喩法 T2213_.58.0182a14: 執。二明水月喩身見。三明喩以智杖撹心水 T2213_.58.0182a15: 我所不現。四正明合譬 T2213_.58.0182a16: 初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月 T2213_.58.0182a17: 空影水 T2213_.58.0182a18: 初中。月在虚空中行者。是即世間月輪在世 T2213_.58.0182a19: 間虚空中而行度時。雖不欲下。而現彼水自 T2213_.58.0182a20: 然現於水中也。故云月在虚空中行而影現 T2213_.58.0182a21: 於水也 T2213_.58.0182a22: 二從實法下。明能譬月空影水中。實法性月 T2213_.58.0182a23: 輪者。實有法執名爲實法性月輪。於自性清 T2213_.58.0182a24: 淨凝然常住如如法界實際大虚空中。然生此 T2213_.58.0182a25: 實法實相性。猶如於無垢虚空有月輪。故云 T2213_.58.0182a26: 實法性月輪乃至虚空中也。依此法執月。於 T2213_.58.0182a27: 凡夫心水中即有我我所執相現。是即虚空譬 T2213_.58.0182a28: 如如實際。水譬凡夫心水。月譬法執。影譬人 T2213_.58.0182a29: 我也。故云實法性月輪乃至我我所相現也。大 T2213_.58.0182b01: 論第六云。水中月者。月在虚空中影現於水。 T2213_.58.0182b02: 實法性月在如法性實際虚空中。凡夫心水
T2213_.58.0182b05: 小兒。身見譬水中月。即是人我也。依人執 T2213_.58.0182b06: 有吾我譬歡喜欲取。餘文自可見。大論第六 T2213_.58.0182b07: 云。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見 T2213_.58.0182b08: 之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。 T2213_.58.0182b09: 無實智故見種種法。見已歡喜故取諸相男
T2213_.58.0182b12: 切智智是也 T2213_.58.0182b13: 三從復次譬下。明喩以智杖撹心水結使不 T2213_.58.0182b14: 現中。無明心靜水中等者。以無明妄相顛倒 T2213_.58.0182b15: 心故。於一切衆生寂靜心水中妄見吾我憍 T2213_.58.0182b16: 慢種種不實結使之影。然以實智杖入彼心 T2213_.58.0182b17: 水撹之時。爲智杖所動搖不能現吾我影故 T2213_.58.0182b18: 云爾也。若深祕釋者。以如實知自心之智杖 T2213_.58.0182b19: 入一切衆生自性清淨心水中。以三密相應 T2213_.58.0182b20: 之手撹之時。爲如實智杖所驚覺本有心徳 T2213_.58.0182b21: 頓發動。此時所現影亦同動搖。故水即影。影 T2213_.58.0182b22: 即水。水影遍收同一湛水。所謂唯有明朗。不
T2213_.58.0182b26: 我憍慢諸結使影。實智惠杖撹心水。不見吾 T2213_.58.0182b27: 我諸結使影。以是故説。諸菩薩知諸法如水
T2213_.58.0182c01: 以三密平等故。自身三密清淨遍法界故。諸 T2213_.58.0182c02: 佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃 T2213_.58.0182c03: 至悉於中現也。加之一切衆生身口意遍法 T2213_.58.0182c04: 界故。我身有一切衆生心水中。我身遍法界 T2213_.58.0182c05: 故一切衆生身口意亦有我三密。如是得身 T2213_.58.0182c06: 口意之如意珠。一念之頃能於普門法界出 T2213_.58.0182c07: 現不可思議悉地。故云或自以如意珠身於 T2213_.58.0182c08: 一切衆生心水中現也。如是等悉地出現時。 T2213_.58.0182c09: 四句推見終不可得也。故云爾時應諦想觀 T2213_.58.0182c10: 之乃至何況相違因縁而有所生也。又今以水 T2213_.58.0182c11: 月喩觀察如是境界。月不下水不上。月明水 T2213_.58.0182c12: 澄故自然影現。行者如此。衆生心水不上。我 T2213_.58.0182c13: 身三密不下。感應道交不可思議。見聞覺知 T2213_.58.0182c14: 皆悉不虚。然以如實惠杖撹之見之。都無影 T2213_.58.0182c15: 可見。非如孩童愛著而欲取之。故云又如一 T2213_.58.0182c16: 切江河井乃至欲作方便取之以爲玩好之具 T2213_.58.0182c17: 也。自身得明了已。亦説他。故云既能自靜其 T2213_.58.0182c18: 意乃至當如是説也 T2213_.58.0182c19: 八從經云下。明泡喩中。又二。一明牒經。二明 T2213_.58.0182c20: 隨釋 初牒經自可見 T2213_.58.0182c21: 二從聲聞下。明隨釋中。自三。一明小大不同。 T2213_.58.0182c22: 二明今經説泡由。三明引大論釋 T2213_.58.0182c23: 初中。聲聞經以受等者。小乘以析法觀用浮 T2213_.58.0182c24: 泡喩。大乘以明法空故。十縁句中用化喩不 T2213_.58.0182c25: 用泡喩也。所以然者。泡猶是因縁實法也。所 T2213_.58.0182c26: 謂降雨爲因。庭水爲縁而泡生故。是縁生共 T2213_.58.0182c27: 實法。故以不可喩法空無性也。故云般若以 T2213_.58.0182c28: 泡爲喩乃至猶是實法也。故十句中有如化 T2213_.58.0182c29: 等者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水 T2213_.58.0183a01: 中月如虚如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中
T2213_.58.0183a07: 復殊者。言依雨水因縁有泡生故。水即泡。泡 T2213_.58.0183a08: 即水。以擧體遍收故。泡生即水生。水滅即泡 T2213_.58.0183a09: 滅也。是即所現悉地從自心而生。全非從異 T2213_.58.0183a10: 處而生。故所現境界即心。心即所現境界也。 T2213_.58.0183a11: 只是以自心因縁故自心曼荼出現。以是義 T2213_.58.0183a12: 故因縁并所生境界共是自心圓明中不可思 T2213_.58.0183a13: 議縁生也。譬如彼泡。因縁并所生泡共是擧 T2213_.58.0183a14: 體水。非如彼般若只喩無性空也。故云今此 T2213_.58.0183a15: 經譬意復殊也乃至了知不離自心故不生著 T2213_.58.0183a16: 也 T2213_.58.0183a17: 三從釋論下。明引大論解釋中。修定者有十 T2213_.58.0183a18: 四變化等者。大論第六云。如化者。十四變化 T2213_.58.0183a19: 心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪二禪。 T2213_.58.0183a20: 三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初
T2213_.58.0183a23: 大乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四 T2213_.58.0183a24: 者能作自在能以大爲小以長爲短如是種
T2213_.58.0183a28: 一定相。心生即生心滅即滅。故云如化生先 T2213_.58.0183a29: 無定物乃至滅亦無所至當知諸法亦如是 T2213_.58.0183b01: 也。復次如變化相等者。同論第六云。復次如 T2213_.58.0183b02: 變化相清淨如虚空無所染著。不爲罪福所 T2213_.58.0183b03: 污。諸法亦如是。如法性如如。如眞際自然常 T2213_.58.0183b04: 淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河爲
T2213_.58.0183b09: 泡喩亦如是。以雨水因縁故種種大小浮泡 T2213_.58.0183b10: 出現。終皆歸本性水同一水也。故云與泡喩 T2213_.58.0183b11: 意同也 T2213_.58.0183b12: 九從經云下。明虚空花喩中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0183b13: 二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0183b14: 二從釋論云下。明隨釋中。又三。一明引大論 T2213_.58.0183b15: 解釋。二明迷亂故謂不淨。三明合譬 T2213_.58.0183b16: 初中釋論云如虚空等者。大論第六云。如虚 T2213_.58.0183b17: 空者。但有名而無實法。虚空非可見法。遠視 T2213_.58.0183b18: 故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人 T2213_.58.0183b19: 遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍 T2213_.58.0183b20: 城廓等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂
T2213_.58.0183b24: 現也 T2213_.58.0183b25: 二從又如下。明迷亂故謂不淨中。又如虚空 T2213_.58.0183b26: 等者。虚空雖本性清淨。以雲霧等陰故妄 T2213_.58.0183b27: 謂爲不淨。一切諸法亦爾。雖自性清淨。以三 T2213_.58.0183b28: 毒等妄故横計謂不淨也。故云又如虚空 T2213_.58.0183b29: 乃至人謂不淨也。此經云心迷亂者如人以 T2213_.58.0183c01: 疾病等者。夫於迷亂有種種因縁。所謂疾病 T2213_.58.0183c02: 所迫身心不安故而迷亂。或非人鬼神等詫 T2213_.58.0183c03: 身中惱亂故而迷亂。或虚妄不實憶想分別 T2213_.58.0183c04: 内心雜起故而迷亂。或四大不調身心發動 T2213_.58.0183c05: 故而迷亂。或以酒狂毒力故而心迷亂等也。 T2213_.58.0183c06: 以如是等義故云心迷亂者如人以疾病非人 T2213_.58.0183c07: 等種種因縁乃至或可怖畏或可貪著也。此 T2213_.58.0183c08: 中或可怖畏者。或見夜叉鬼神等惡形。或見 T2213_.58.0183c09: 毒蛇怨家等相貌也。或可貪著者。或見美男 T2213_.58.0183c10: 美女等色形。或見金銀七寶等玩好也。如此 T2213_.58.0183c11: 等違順境界。都雖無實體。只以心迷亂而可 T2213_.58.0183c12: 見可聞。若迷亂心息得本心時。如此違順諸 T2213_.58.0183c13: 法起滅邊際都不可得。譬如虚空雲霧靉靆 T2213_.58.0183c14: 時不所染。雲霧散滅時亦非還淨。本淨空與 T2213_.58.0183c15: 今淨空更無異空。故云若得本心乃至亦不 T2213_.58.0183c16: 異於空也 T2213_.58.0183c17: 三從行者下。明合譬中。行者修觀行者。言修 T2213_.58.0183c18: 三密行業時。種種魔事種種業煩惱發動。是 T2213_.58.0183c19: 時安心於此虚空喩。煩惱魔事等皆悉自性 T2213_.58.0183c20: 清淨。如虚空無染無垢。如虚空離去來起滅。 T2213_.58.0183c21: 於苦樂境界意無礙自在。譬如得通者山海 T2213_.58.0183c22: 虚空平等通行自在無礙。故云行者修觀行 T2213_.58.0183c23: 者乃至不爲人法妄想之所塵污也 T2213_.58.0183c24: 十從經云下。明旋火輪喩中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0183c25: 二隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0183c26: 二從如人下。明隨釋中。又三。一明愚小念著。 T2213_.58.0183c27: 二明合持誦者。三明論影與今火輪義同 T2213_.58.0183c28: 初中。愚小觀之者。愚癡小兒等見之生愛著 T2213_.58.0183c29: 以爲實事。都是無實事。只手中速疾力故有 T2213_.58.0184a01: 無量相貌。故云愚小觀之乃至成無量相耳
T2213_.58.0184a04: 言以三密平等速疾力三昧手。旋轉六大無 T2213_.58.0184a05: 礙字不生之火燼。而於已成今成當成之 T2213_.58.0184a06: 普門法界四重曼荼羅中。順逆自在旋轉無 T2213_.58.0184a07: 礙。此時以此旋火輪之喩觀察之。不可生戲 T2213_.58.0184a08: 論愛慢也。故云眞言行者乃至爲勝妙而生
T2213_.58.0184a11: 無火輪喩等者。言釋論説十喩時。以影喩而 T2213_.58.0184a12: 代火輪。所以然者影可見而不可投。旋火輪 T2213_.58.0184a13: 可見而不可投。共不可得也。又如影。人去即 T2213_.58.0184a14: 去人住即住。旋火輪亦爾也。手動即動手靜 T2213_.58.0184a15: 即靜也。故云釋論無火輪喩乃至喩意大同
T2213_.58.0184a18: 明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0184a19: 二從梵下。明隨釋中。自五。一明次第相釋。二 T2213_.58.0184a20: 明具足法財。三明權實二智。四明如實遍知。 T2213_.58.0184a21: 五明阿闍梨口傳 T2213_.58.0184a22: 初中。又八。一明擧梵同前。二明釋大乘句。三 T2213_.58.0184a23: 明釋心句。四明釋無等等句。五明釋必定句。 T2213_.58.0184a24: 六明釋正等覺句。七明釋漸次大乘句。八明 T2213_.58.0184a25: 結釋 初文。自可見 T2213_.58.0184a26: 二從此十下。明釋大乘句中。此十喩等者。今 T2213_.58.0184a27: 此如幻等十縁生句皆是爲明甚深性空也。 T2213_.58.0184a28: 故非二乘淺近智力所及。故云此十喩皆是 T2213_.58.0184a29: 乃至故名大乘句也 T2213_.58.0184b01: 三從心之下。明釋心句中。心之實性等者。言 T2213_.58.0184b02: 自心實性不可相顯示。非如奄摩羅菓可授 T2213_.58.0184b03: 與人。無相即色相。色相即無相。法爾自然不 T2213_.58.0184b04: 可思議。得除蓋障三昧時。唯獨自明了餘人 T2213_.58.0184b05: 所不見也。故云心之實性乃至自當證知耳 T2213_.58.0184b06: 故名心句也 T2213_.58.0184b07: 四從如來下。明釋無等等句中。又三。一明 T2213_.58.0184b08: 無等。二約境智相稱明無等等。三約十縁生 T2213_.58.0184b09: 明無等等句 T2213_.58.0184b10: 初中。如來智惠於一切法中等者。毘盧遮那 T2213_.58.0184b11: 遍一切處大智。於盡虚空遍法界海中。無有 T2213_.58.0184b12: 比類與等故名爲無等。故云如來智惠乃至 T2213_.58.0184b13: 故名無等也 T2213_.58.0184b14: 二從而心下。約境智相稱明無等等中。而心 T2213_.58.0184b15: 之實相等者。言上之無等智惠者即能稱之 T2213_.58.0184b16: 智也。心之實相者所稱之境也。如此境智冥 T2213_.58.0184b17: 合函蓋相稱無境智之異際。無色心之邊際。 T2213_.58.0184b18: 是即無等而等。故云而心之實相乃至故曰 T2213_.58.0184b19: 無等等也 T2213_.58.0184b20: 三從以十下。約十縁明無等等句中。以十縁 T2213_.58.0184b21: 生了知等者。言於如是境智冥合色心不二 T2213_.58.0184b22: 實際。以此十縁生句而觀察故。無量悉地圓 T2213_.58.0184b23: 滿境智滿足不生愛慢。故名爲無等等句。句 T2213_.58.0184b24: 猶滿足義可思之。故云以十縁生了知乃至 T2213_.58.0184b25: 故曰無等等句也 T2213_.58.0184b26: 五從諸佛下。明釋必定句中。諸佛以此十縁 T2213_.58.0184b27: 生義者。言一切諸法皆悉不出此十縁生句 T2213_.58.0184b28: 故。必定師子吼雖説心實相印。皆悉如幻如 T2213_.58.0184b29: 影如鏡像水月等。無有眞實性。故云諸佛以 T2213_.58.0184c01: 此十縁生義乃至心實相印也。雖無有眞實 T2213_.58.0184c02: 性。而能信解者頓得除蓋障故。得無疑慮大 T2213_.58.0184c03: 智。一切諸魔雖説相似波羅蜜。不生一念改 T2213_.58.0184c04: 變之心也。故云若有能信乃至故曰必定句 T2213_.58.0184c05: 也 T2213_.58.0184c06: 六從以此下。明釋正等覺句中。以此中道正 T2213_.58.0184c07: 觀等者。指此十縁生句也。言今以此十縁生 T2213_.58.0184c08: 句觀察一切諸法時。不住有相不住無相。有 T2213_.58.0184c09: 相無相平等同一性也。所謂字本不生之 T2213_.58.0184c10: 一性是也。住此本不生際故。離有爲無爲界。 T2213_.58.0184c11: 自心極無自性心顯現。此極無自性心顯現 T2213_.58.0184c12: 時。心佛自然亦顯現。是名爲正等覺句。故云
T2213_.58.0184c15: 觀察等者。言如入大海自淺漸至深。今入心 T2213_.58.0184c16: 王大海亦如是。始從齊施一念之心漸至唯 T2213_.58.0184c17: 蘊無我。從唯蘊無我漸至祕密莊嚴。如此轉 T2213_.58.0184c18: 深轉妙方便皆悉不出此十縁生句。故名漸 T2213_.58.0184c19: 次大乘生句。以此義故云以深修觀察乃至 T2213_.58.0184c20: 故曰漸次大乘生句也
T2213_.58.0184c23: 句等者。言於無盡莊嚴藏。以此十縁生句觀 T2213_.58.0184c24: 察故。從此無自性之十世界微塵數普門法 T2213_.58.0184c25: 界一一門。各各出三十七品菩提分法六度 T2213_.58.0184c26: 四弘四攝四無量等無量無邊不可思議之法 T2213_.58.0184c27: 財。遍施一切衆生。更無有匱乏。故云即以此 T2213_.58.0184c28: 十縁生句乃至故曰具足法財也 T2213_.58.0184c29: 三從一切如下。明權實二智中。又二。一明釋 T2213_.58.0185a01: 其義。二明結釋 T2213_.58.0185a02: 初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有 T2213_.58.0185a03: 二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。 T2213_.58.0185a04: 故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生 T2213_.58.0185a05: 種種工巧大智惠也
T2213_.58.0185a08: 中明見十縁生義等者。言成就如上之權實 T2213_.58.0185a09: 二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時 T2213_.58.0185a10: 以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。 T2213_.58.0185a11: 即空即假即中。故云若於一念心中乃至故 T2213_.58.0185a12: 曰如實遍知一切心相也 T2213_.58.0185a13: 五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀 T2213_.58.0185a14: 行等者。眞言行者三密修行相應種種無量 T2213_.58.0185a15: 悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲 T2213_.58.0185a16: 外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教 T2213_.58.0185a17: 苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀 T2213_.58.0185a18: 行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等 T2213_.58.0185a19: 者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以 T2213_.58.0185a20: 前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地 T2213_.58.0185a21: 如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。 T2213_.58.0185a22: 今於經中不具説之。故云梵本中云自此以 T2213_.58.0185a23: 後乃至不於經中具出也。其大意言已説等 T2213_.58.0185a24: 者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。 T2213_.58.0185a25: 次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。 T2213_.58.0185a26: 次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察 T2213_.58.0185a27: 無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心 T2213_.58.0185a28: 相。帶辨其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲 T2213_.58.0185a29: 得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方 T2213_.58.0185b01: 便法則及悉地果生時所期用心等也。故云 T2213_.58.0185b02: 其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也 T2213_.58.0185b03: 已上釋住心品竟矣 T2213_.58.0185b04: 妙印鈔卷第二十 T2213_.58.0185b05: T2213_.58.0185b06: T2213_.58.0185b07: T2213_.58.0185b08: T2213_.58.0185b09: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0185b12: 明入文判釋 T2213_.58.0185b13: 初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等 T2213_.58.0185b14: 覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞 T2213_.58.0185b15: 名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固 T2213_.58.0185b16: 之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之 T2213_.58.0185b17: 輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自 T2213_.58.0185b18: 心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕 T2213_.58.0185b19: 密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼 T2213_.58.0185b20: 荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密 T2213_.58.0185b21: 號名字字印形像等。而一一次第法則通達 T2213_.58.0185b22: 不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融 T2213_.58.0185b23: 即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相 T2213_.58.0185b24: 生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四 T2213_.58.0185b25: 重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平 T2213_.58.0185b26: 等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只 T2213_.58.0185b27: 是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。 T2213_.58.0185b28: 如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿 T2213_.58.0185b29: 闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無 T2213_.58.0185c01: 二無別三三平等也。以三平等故。以父母所 T2213_.58.0185c02: 生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次 T2213_.58.0185c03: 聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持 T2213_.58.0185c04: 明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即 T2213_.58.0185c05: 心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不 T2213_.58.0185c06: 能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執 T2213_.58.0185c07: 文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此 T2213_.58.0185c08: 經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無 T2213_.58.0185c09: 量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
T2213_.58.0185c12: 者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼 T2213_.58.0185c13: 羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本 T2213_.58.0185c14: 來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入 T2213_.58.0185c15: 也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
T2213_.58.0185c22: 隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅 T2213_.58.0185c23: 者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未 T2213_.58.0185c24: 圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
T2213_.58.0185c27: 轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
T2213_.58.0186a06: 此中意。已下諸品所説之曼荼羅之名義宜
T2213_.58.0186a09: 次眞言者。其名義如上品釋也。今所言眞言 T2213_.58.0186a10: 者。總指驚發地神洒淨香水不動降三世等 T2213_.58.0186a11: 眞言。別指大力大護三三昧耶等眞言也。如 T2213_.58.0186a12: 此等眞言皆是今此擇地造壇曼荼羅所用眞 T2213_.58.0186a13: 言也。故言入曼荼羅具縁眞言品也 T2213_.58.0186a14: 三明來意者。初品中説百六十心三劫六無 T2213_.58.0186a15: 畏等衆多之心相。對辨於一切智心。而簡 T2213_.58.0186a16: 擇虚空無垢大菩提心妙果已。其妙果者只 T2213_.58.0186a17: 是一切衆生色心實相六大法界也。然此妙 T2213_.58.0186a18: 果以何方便而當得至到耶。唯是自非此品 T2213_.58.0186a19: 所説之擇地造壇祕密加持攅搖方便者。此 T2213_.58.0186a20: 醍醐不思議之妙果頓極頓滿無由。故疏云。 T2213_.58.0186a21: 上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙
T2213_.58.0186a24: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一 T2213_.58.0186a25: 明衆多支分。二明所要眞言支分 T2213_.58.0186a26: 初中。自分爲七。一明縁由。二明阿闍梨支 T2213_.58.0186a27: 分。三明治地支分。四明應度弟子支分。五明 T2213_.58.0186a28: 擇地造壇支分。六明具縁眞言支分。七明曼
T2213_.58.0186b02: 誡。三明祕密主領解。四明請佛説下文。五明 T2213_.58.0186b03: 如來遍觀。六明同共集會。七明證入三摩地。 T2213_.58.0186b04: 八明支分生曼荼羅 T2213_.58.0186b05: 初中。又三。初標別題。次正明結前生後句。 T2213_.58.0186b06: 後明譬喩 T2213_.58.0186b07: 初中。入者。入祕密道場而可知見法界曼 T2213_.58.0186b08: 荼羅故云入。曼荼羅者。今品所明擇地造壇 T2213_.58.0186b09: 之曼荼羅是也。是則下品所明與祕密曼荼 T2213_.58.0186b10: 羅同一際更無異轍也。曼荼羅名義如上品 T2213_.58.0186b11: 釋之。具縁者。具謂具支。縁謂衆縁。即是今品 T2213_.58.0186b12: 所説阿闍梨應度弟子治地造壇等衆多具支 T2213_.58.0186b13: 衆縁也。眞言者。今品所要諸眞言也。所謂 T2213_.58.0186b14: 加持シ地加持壇加持供具等之眞言。及三 T2213_.58.0186b15: 種三昧耶等眞言等是也。眞言名義又如上 T2213_.58.0186b16: 品釋之 T2213_.58.0186b17: 二明正結前生後中。上品者指住心品。種 T2213_.58.0186b18: 種心相者。約三劫六無畏等明異生聖者之 T2213_.58.0186b19: 衆多心相故云種種心相也。一切智心者。上 T2213_.58.0186b20: 品所明虚空無垢大菩提心是也。擧彼種種 T2213_.58.0186b21: 心相而相對虚空無垢大菩提辨優劣淺深故 T2213_.58.0186b22: 云對辨也。然者押上之言也。此妙果者指上 T2213_.58.0186b23: 一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境 T2213_.58.0186b24: 智同際而全體遍收。故云妙離因果之分。而 T2213_.58.0186b25: 本來常住之妙體呼之爲果。如此之妙果是 T2213_.58.0186b26: 難解難入之奧義。故若不知祕密方便者等 T2213_.58.0186b27: 覺十地非所伺。何況於二乘異生之類哉。故 T2213_.58.0186b28: 云以何方便而能得至耶也。以如此之所以 T2213_.58.0186b29: 故次上品而此品來。故云此品次明也。行法 T2213_.58.0186c01: 者。約擇地造壇等之事法成祕密甚深六大 T2213_.58.0186c02: 三密之妙行故也。具者具足支分義。衆縁者 T2213_.58.0186c03: 衆多因縁成就圓備義也。支事合力資助義。 T2213_.58.0186c04: 分者。一一支縁各各位位不同故云分。所要 T2213_.58.0186c05: 眞言者如次上釋。如此等衆多行事。此品之 T2213_.58.0186c06: 中廣説之。故云皆於此中廣明也 T2213_.58.0186c07: 三明譬喩中。已知乳酪有醍醐性者。乳喩 T2213_.58.0186c08: 愚童凡夫順世八心。酪譬唯蘊拔業之二心。 T2213_.58.0186c09: 生蘇譬地縁覺心住心。熟蘇譬一道極無住 T2213_.58.0186c10: 心。醍醐譬祕密眞言。是則以五味始終譬十 T2213_.58.0186c11: 住心始終。如上品以寶珠譬統論三劫始終。
T2213_.58.0186c14: 種種器物攅搖煎練。故云方便攅搖也。已上 T2213_.58.0186c15: 當品已下意也。今如來亦爾也。令知見一切 T2213_.58.0186c16: 衆生心中有祕密不思議之妙體故。構六大 T2213_.58.0186c17: 法身之壇場ヲ。具四種曼荼之器物。用三密方 T2213_.58.0186c18: 便之攅搖。成果徳淳淨之醍醐也。故云已知 T2213_.58.0186c19: 乳酪乃至攅搖也。然此妙果從三密不思議 T2213_.58.0186c20: 之因縁生。都無自性。猶如幻夢陽焔等。故云 T2213_.58.0186c21: 以從縁起故當知不異十縁生句也 T2213_.58.0186c22: 二從復次下明疏家教誡中。自二。一明未入 T2213_.58.0186c23: 者不合受讀。二釋其所由 T2213_.58.0186c24: 初中。又二。一明以律爲所例。二明以密爲 T2213_.58.0186c25: 能例 T2213_.58.0186c26: 初中。聲聞經者指四阿含經并諸部律藏。 T2213_.58.0186c27: 毘尼者。此云戒。所謂攝律儀也。祕藏者。與 T2213_.58.0186c28: 今祕藏名同義別。只是約未受戒者故云祕 T2213_.58.0186c29: 藏也。今祕藏者。諸佛之極祕衆生之自祕而 T2213_.58.0187a01: 含藏法界曼荼之衆徳故云祕藏也。要猶必 T2213_.58.0187a02: 也。擇人者。就受戒之人擇出十三難十六遮 T2213_.58.0187a03: 難等。若有如此之遮難者不許受戒。故云擇 T2213_.58.0187a04: 人也。簡衆者。簡得耆年宿老大徳律師以爲 T2213_.58.0187a05: 和尚證戒阿闍梨。其人數。大國二十人若十 T2213_.58.0187a06: 人也。邊國五人也。若不如此作法受得不成。 T2213_.58.0187a07: 若能如此衆縁具足作法受得成就。作法受 T2213_.58.0187a08: 得成就故。雖未得三明八解脱。而同阿羅漢 T2213_.58.0187a09: 應受供養。何以故同戒同見故。云簡衆方乃 T2213_.58.0187a10: 授之也。未發律儀者。未成作法受得者不令 T2213_.58.0187a11: 聽聞修習布薩説戒等也。故云若未發乃至 T2213_.58.0187a12: 修習也 T2213_.58.0187a13: 二明以密爲能例中。摩訶衍中者指祕密大 T2213_.58.0187a14: 乘。持明指總持陀羅尼明法。祕藏者其義 T2213_.58.0187a15: 如上。未入曼荼羅者指未受傳法三昧耶者。 T2213_.58.0187a16: 未入三昧耶者不可令祕藏眞言經論讀誦受 T2213_.58.0187a17: 持。故云不令讀誦受持也。若受持讀誦違越 T2213_.58.0187a18: 諸佛三摩耶。還招重罪墮在惡趣。故云還同 T2213_.58.0187a19: 乃至重罪也 T2213_.58.0187a20: 三從所以下。擧譬釋所由中。自三。一擧譬。 T2213_.58.0187a21: 二明合譬。三明勸誘 T2213_.58.0187a22: 初中。所以然者等者。直牒上諸句。世人者 T2213_.58.0187a23: 指愚童凡夫。慈育稚子者。慈謂慈愍。育謂養 T2213_.58.0187a24: 育。是則愛兒所生慈育而非方便利生慈育 T2213_.58.0187a25: 也。稚謂幼稚。無識赤子也。雖復情無所悋者。 T2213_.58.0187a26: 彼父於此赤子。以愛心偏重故。所有珍寶於 T2213_.58.0187a27: 意無所悋惜。故云情無所悋。雖然不與利刄 T2213_.58.0187a28: 之刀劍。是則非父慳悋。若與之還恐損害其 T2213_.58.0187a29: 子故也。故云而不授與乃至傷其體也。 T2213_.58.0187b01: 問曰。干將莫耶者爲劍名爲人名耶 答。以 T2213_.58.0187b02: 能造人之名而名所造之劍也。是故文選注 T2213_.58.0187b03: 云。楚王使莫耶造劍。莫耶得王鐵造雌雄二 T2213_.58.0187b04: 枚之劍。以雌劍一枚獻王。雄劍一枚私之。王 T2213_.58.0187b05: 劍鳴。王問故。或臣曰。此劍雌劍也。有雄劍乃
T2213_.58.0187b09: 干將而成作龜文。陰曰莫耶而作漫理。干將
T2213_.58.0187b14: 一人名也。是故孝子傳云。眉間釋者楚人干
T2213_.58.0187b17: 違如何 答不相違歟。干將莫耶者。依孝子 T2213_.58.0187b18: 傳得心一人名ト之上ニ干將莫耶是一人之上 T2213_.58.0187b19: 異名也。然者文選春秋存各據一義云爾。有 T2213_.58.0187b20: 何不可。陰陽雌雄是又名異義同。但文選云 T2213_.58.0187b21: 楚王。春秋云呉王。一人異名歟。此事未詳。追
T2213_.58.0187b24: 成佛神通乘教三平等句祕述法門。即心成 T2213_.58.0187b25: 佛旨趣難知者。今就即心成佛有三密即心 T2213_.58.0187b26: 成佛。然今所言即心者。是則非三密各別之 T2213_.58.0187b27: 心。所謂本有常住六大法界色心不二之妙 T2213_.58.0187b28: 體也。故云即心。此即心之上三部妙用名三 T2213_.58.0187b29: 密故。全不可存色心各別之思。成佛者。其義
T2213_.58.0187c03: 祕趣難知故。賢聖猶叵伺。何況於凡夫耶。故 T2213_.58.0187c04: 云恐未來衆生。此衆生顯網障蓋覆於密意 T2213_.58.0187c05: 故輕慢三密法教。故云輕慢。作輕慢故不受 T2213_.58.0187c06: 知識加持教授。故云不能諮訪乃至加持。不 T2213_.58.0187c07: 受加持故。任常途顯教之情量披文案義入 T2213_.58.0187c08: 己情修行。故違佛意違教旨故不成悉地。故 T2213_.58.0187c09: 還起邪見誹謗。故云而自師心乃至謂非佛 T2213_.58.0187c10: 説也。此經文者此大日經現文也。有淺略深 T2213_.58.0187c11: 祕二釋者。大化爲二種故。就深祕釋中復有 T2213_.58.0187c12: 淺深者。細釋爲四種故。輒爾披翫者。不從師 T2213_.58.0187c13: 受故。以不解密號故者。夫眞言密宗意。師承 T2213_.58.0187c14: 爲先不守文杌。然任己顯情不知密號名字 T2213_.58.0187c15: 深旨。任文取義。於如是三密妙方便。謂是有 T2213_.58.0187c16: 相淺近因縁事相。心生輕慢易解之思。故云 T2213_.58.0187c17: 以不解乃至輕易也我行眞道者。指但空寂 T2213_.58.0187c18: 滅之理觀也。何用呪術事等者。彼愚人指此 T2213_.58.0187c19: 擇地造壇灑淨加持。是則呪術事相ナリ謂我 T2213_.58.0187c20: 不ト可行如是等因縁動作之法也。故云何 T2213_.58.0187c21: 用乃至因縁也。如是等類感匱法業。現招三 T2213_.58.0187c22: 災七難災横。貧窮無福而受白癩黒癩之醜 T2213_.58.0187c23: 病。當入無間黒暗獄城。拔舌張地。而遭極重 T2213_.58.0187c24: 猛利之劇苦。如是受重苦經無量無邊阿僧 T2213_.58.0187c25: 祇劫。適無間報盡後入極熱地獄受重苦如 T2213_.58.0187c26: 前。如是從一大地獄入一大地獄受大劇苦。 T2213_.58.0187c27: 都經盡一百三十六地獄。雖然匱法業罪猶 T2213_.58.0187c28: 未盡。此世界火劫水劫起時。被遷他方大地 T2213_.58.0187c29: 獄中。又從一大地獄入一大地獄受無量大 T2213_.58.0188a01: 苦。如是十方無量百千萬不可説不可説世 T2213_.58.0188a02: 界中大地獄。皆悉經盡了。雖然匱法業還猶 T2213_.58.0188a03: 未盡故。適出地獄墮在畜生中受無量重苦。 T2213_.58.0188a04: 盡十方世界畜生界亦如前。適出畜生界次 T2213_.58.0188a05: 墮在餓鬼道受無量重苦。盡十方世界餓鬼 T2213_.58.0188a06: 界亦如前。適出餓鬼界入修羅道受重苦。適 T2213_.58.0188a07: 出修羅鬪戰之苦入人界。受生於邊地下賎 T2213_.58.0188a08: 之家。六根不具身體醜陋。諸惡重病合集爲 T2213_.58.0188a09: 身。貧窮困苦飢渇迫惱。惡心熾盛好造重罪。 T2213_.58.0188a10: 死又墮大地獄受大重苦。如是輪轉無窮如 T2213_.58.0188a11: 車輪。常處地獄如遊薗林。具説如大般若五 T2213_.58.0188a12: 百六卷。誹謗顯大乘猶如此。何況於毀謗大 T2213_.58.0188a13: 日法身直説眞言三密極大圓滿不思議神通 T2213_.58.0188a14: 乘教哉。故云感匱法業於無量劫墮惡趣中 T2213_.58.0188a15: 也 T2213_.58.0188a16: 三明勸誘中。所以修學眞言者。如是無量劫 T2213_.58.0188a17: 中受大重苦。依不受三昧耶而毀謗三密之 T2213_.58.0188a18: 法教。故云所以。眞言者等者。發三密菩提 T2213_.58.0188a19: 心雖修學練行未入三昧耶之人也。故云要 T2213_.58.0188a20: 令先入曼荼羅。所言曼荼羅者。當品所説擇 T2213_.58.0188a21: 地造壇之曼荼羅也。曼荼羅名義下當更釋 T2213_.58.0188a22: 者。指應度弟子支分中也。所謂經一云。世尊 T2213_.58.0188a23: 當云何名此曼荼羅。曼荼羅者其義云何。佛 T2213_.58.0188a24: 言。此名發生諸佛曼荼羅極無比味無過上 T2213_.58.0188a25: 味。是故説爲曼荼羅。又祕密主哀愍無邊衆
T2213_.58.0188b01: 明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0188b02: 二從即金下。明隨釋中。又三。一明歎佛。二明
T2213_.58.0188b05: 如來加持力故也。領解上文者。領謂領納佛 T2213_.58.0188b06: 語。解謂信解語義。故云領解。上文者。指上品 T2213_.58.0188b07: 所説種種心相一切種智等文也。先歎者。爲 T2213_.58.0188b08: 述領解先歎如來無邊萬徳也。故云先歎世 T2213_.58.0188b09: 尊也。甚爲奇特者。奇謂奇異。特謂殊特。非 T2213_.58.0188b10: 啻奇異二乘異生之小徳。又於顯乘果頭之 T2213_.58.0188b11: 佛徳是最殊奇特也。故云甚爲奇特也 T2213_.58.0188b12: 二明歎徳所由中。由具大方便者。指本有 T2213_.58.0188b13: 常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。於不 T2213_.58.0188b14: 可説之自證而三世能説之。故云乃至説之 T2213_.58.0188b15: 乃至菩提。自證三菩提等義如上品釋。如世 T2213_.58.0188b16: 人等者。譬如世間人擧足下足動靜進止行 T2213_.58.0188b17: 住坐臥皆悉依地。菩薩亦爾也。上求菩提如 T2213_.58.0188b18: 擧足。下化衆生如下足。自證如靜止。化他如 T2213_.58.0188b19: 動進。大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大捨如 T2213_.58.0188b20: 臥。如是等自證化他萬善萬行皆悉依淨菩 T2213_.58.0188b21: 提心之大地而作之。故云如世人乃至此心 T2213_.58.0188b22: 爲地也。以心尚有所依故等者。今此心地邊 T2213_.58.0188b23: 際不可得故又無中。三世不可得故又無去 T2213_.58.0188b24: 來。然上云萬行皆依心地。依之若心地有所 T2213_.58.0188b25: 依皆妄想戲論而非如實正覺。故云以心尚 T2213_.58.0188b26: 有乃至正遍知也。正遍知義。如上品釋之。如 T2213_.58.0188b27: 來已度等者。夫於妄執有三種妄執。十地所 T2213_.58.0188b28: 離境界也。此三妄執上有上上智觀具足方 T2213_.58.0188b29: 便之所斷。所謂佛果一障。此名曰微細戲論。 T2213_.58.0188c01: 如來已斷此一障住無所作之極位。故云如 T2213_.58.0188c02: 來已度乃至心地也。雖究竟寂滅不可言演 T2213_.58.0188c03: 者。明領自證三菩提體。而能以乃至説法者。 T2213_.58.0188c04: 明領説種種心相。故云即是乃至之迹也。不 T2213_.58.0188c05: 思議法界者。此自證三菩提非言語心量之 T2213_.58.0188c06: 境界。故云不思議法界。蓮華臺者指中臺藏。 T2213_.58.0188c07: 蓮華葉者指八葉位也。言從中臺藏現八葉 T2213_.58.0188c08: 位。各逗其機縁演説種種所宜聞法也 T2213_.58.0188c09: 三從此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日 T2213_.58.0188c10: 宗。是即本因本果契酬之義也。旨者此宗所 T2213_.58.0188c11: 明旨趣。所謂速疾神通乘是即此經深旨故 T2213_.58.0188c12: 也 T2213_.58.0188c13: 四從次即下。明請説下文中。自分爲三。一明 T2213_.58.0188c14: 結前生後句。二明牒經。三明隨釋 T2213_.58.0188c15: 初中。次即諸佛四言。明結前生後也
T2213_.58.0188c18: 間明義。二約非情世間明義。三約智正覺世 T2213_.58.0188c19: 間明義 T2213_.58.0188c20: 初中。又二。一約地前明義。二約地上明義 T2213_.58.0188c21: 初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二約法界 T2213_.58.0188c22: 生明義。三約轉法輪明義 T2213_.58.0188c23: 初中。今且者。今釋此大悲胎藏生義有重 T2213_.58.0188c24: 重義故云且也。約胎藏者指衆生異熟胎藏 T2213_.58.0188c25: 也。行者初發一切智心等者。指眞言行者依 T2213_.58.0188c26: 知識經卷所發最初發心如實大菩提心。此 T2213_.58.0188c27: 菩提心是正成十一地佛果之正因正種。故 T2213_.58.0188c28: 云識種子初託胎中。言法身如來法界萬徳。 T2213_.58.0188c29: 此如實發菩提心時刹那成就圓滿。是即如 T2213_.58.0189a01: 來具體故。譬如父母和合時以欲愛因縁識 T2213_.58.0189a02: 之種子初託胎中時。父之所領眷屬福祿皆 T2213_.58.0189a03: 悉住持圓滿。已上此位名曰入佛三昧耶也」 T2213_.58.0189a04: 二從爾下。約法界生明義中。漸次増長者。 T2213_.58.0189a05: 胎内五位任運増長。故云爲行業等。依先世 T2213_.58.0189a06: 業因縁成男女好醜等形體。故云爲行乃至 T2213_.58.0189a07: 種姓中生。學大悲萬行者。此如實發菩提心 T2213_.58.0189a08: 以下勤修種種行願故數數淨菩提心顯現。 T2213_.58.0189a09: 故云淨心顯現也。猶是地前未證位也 T2213_.58.0189a10: 三從又約轉法輪明義中。此嬰童等者。初生 T2213_.58.0189a11: 嬰兒漸成長具諸能藝施諸能作。故云又此 T2213_.58.0189a12: 嬰童乃至事業也。於淨心中者。既至法明道 T2213_.58.0189a13: 位。淨菩提圓滿。然後發起大悲。故云發起方 T2213_.58.0189a14: 便。成就當地修治地業故云修治自地也。餘 T2213_.58.0189a15: 句可見 T2213_.58.0189a16: 二從復次下。約地上明三句義中。初入淨菩 T2213_.58.0189a17: 提心乃至歌羅羅時者。明初法明道位。即初 T2213_.58.0189a18: 地也。菩提爲因句也。前七地以來等者。從 T2213_.58.0189a19: 第二地發起大悲萬行。至第七地自利利他
T2213_.58.0189a22: 以上屬方便究竟句也。又是一重祕密曼荼 T2213_.58.0189a23: 羅也者。今結此地上三句爲祕密曼荼羅也。
T2213_.58.0189a26: 明義。二約當體蓮華明義 T2213_.58.0189a27: 初中。有三種配釋。所謂一以蓮華始終喩十 T2213_.58.0189a28: 住心始終。二以蓮華始終喩三劫始終。三 T2213_.58.0189a29: 以蓮華始終譬三句始終也。是即巧以一喩 T2213_.58.0189b01: 顯三種法也。先言十住心配當者。猶若世間 T2213_.58.0189b02: 種子心者指愚童持齊之一念齊施種子心。 T2213_.58.0189b03: 初生花疱等者是八心中疱花等也。已上世 T2213_.58.0189b04: 間三心也。故云如出世間心尚在蘊中也。又 T2213_.58.0189b05: 由乃至猶如大悲胎藏者唯蘊拔業他縁覺心 T2213_.58.0189b06: 一道極無六箇住心也。既成就已等者第十 T2213_.58.0189b07: 祕密莊嚴心也。次言三劫配當者。猶若世間 T2213_.58.0189b08: 種子心等者初地也。又由此葉等者第二劫 T2213_.58.0189b09: 也。既成就已等者第三劫也。復次言三句配 T2213_.58.0189b10: 當者。猶若世間等者菩提爲因句也。從此漸 T2213_.58.0189b11: 次等者大悲爲根句也。既成就等者方便爲 T2213_.58.0189b12: 究竟句也。已上三種配當。於義如此。但現文 T2213_.58.0189b13: 十住心。擧五心不擧五心。三劫擧初劫不擧 T2213_.58.0189b14: 二劫。三句擧終不擧初中。是文隱義顯故。恐 T2213_.58.0189b15: 繁文不具釋之也 T2213_.58.0189b16: 二約當體蓮華明義中。今此中妙法蓮華
T2213_.58.0189b19: 之微妙義理。故云曼荼羅義。本地常心者。本 T2213_.58.0189b20: 有常住六大法身色心實相無相法身也。即 T2213_.58.0189b21: 是花臺具體者。具無量萬徳故云具。三重曼 T2213_.58.0189b22: 荼羅一一體性故云體也。四佛等者。是即非 T2213_.58.0189b23: 因之因非果之果。因果同際無前後殊無淺 T2213_.58.0189b24: 深異淳淨無比。故云醍醐果徳如衆實倶成 T2213_.58.0189b25: 也。只是毘盧遮那如來八徳也。豈與花臺常 T2213_.58.0189b26: 心作別異之思哉。十世界乃至猶如鬢蘂者 T2213_.58.0189b27: 指内眷屬。即金剛部也。十世界乃至猶如花 T2213_.58.0189b28: 藏者指大眷屬。是蓮華部也。三乘乃至相間 T2213_.58.0189b29: 者。此中無量應身對無量應度之機現無量 T2213_.58.0189c01: 喜見之身。故云無量應身。即可分變化等流 T2213_.58.0189c02: 二身。然亦此中或有佛部身。或有蓮華部身。 T2213_.58.0189c03: 或有金剛部身。如此三部聖衆相互各具三 T2213_.58.0189c04: 部徳用。重重無盡猶如帝綱。故云發暉相間 T2213_.58.0189c05: 也。以如是等者。總結曼荼羅義也 T2213_.58.0189c06: 三約智正覺世間明義中。自爲五。一明諸尊 T2213_.58.0189c07: 出現。二明法譬合論。三明從本垂迹義。四明 T2213_.58.0189c08: 從因向果義。五明總結 T2213_.58.0189c09: 初中。然以如來加持故等者。次上約當體 T2213_.58.0189c10: 蓮華明本有曼荼羅義已。從此本有曼荼羅 T2213_.58.0189c11: 位。以如來不思議加持力故出現四重法界 T2213_.58.0189c12: 諸尊。故云以如來加持故乃至隨類之身也。 T2213_.58.0189c13: 此中第三重者。若以八葉位爲第一重者可 T2213_.58.0189c14: 云現第四重。然除八葉以第二重爲第一重 T2213_.58.0189c15: 故。云現第三重耳 T2213_.58.0189c16: 二從若以下。明法譬合論中。若以輪王潅頂 T2213_.58.0189c17: 者。以受職潅頂之輪王所屬百官等。比對 T2213_.58.0189c18: 四重法界内大眷屬也。萬國君長者諸國長 T2213_.58.0189c19: 吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者攝政 T2213_.58.0189c20: 關白也。垂拱之君者無所作之皇帝也。所謂 T2213_.58.0189c21: 是花臺常身也。以此身爲法界自在大王。故 T2213_.58.0189c22: 云花臺常智爲大曼荼羅王也 T2213_.58.0189c23: 三從若自下。明從本垂迹義中。從中胎一一 T2213_.58.0189c24: 門等者。從中臺八葉之一一門各流出其第 T2213_.58.0189c25: 一重種種門。所謂如從寶幢佛流出金剛部 T2213_.58.0189c26: 聖衆。從阿彌陀流出蓮華部聖衆等也。餘皆 T2213_.58.0189c27: 以准知之。自可見 T2213_.58.0189c28: 四從若行下。明從因向果義中。第三重之 T2213_.58.0189c29: 所引攝成就能通第二重等者。六通生死凡 T2213_.58.0190a01: 夫外部天等之所引攝成就。能通入第二釋迦 T2213_.58.0190a02: 地藏除蓋障院等。乃至遍知院等之所引攝 T2213_.58.0190a03: 成就。能通入中臺藏。是則從第三重之因昇 T2213_.58.0190a04: 中臺果徳。故云若從因至果乃至能見中臺 T2213_.58.0190a05: 藏也 T2213_.58.0190a06: 問曰。如此從果向因之義者。去中臺至第一 T2213_.58.0190a07: 乃至第三重又若從因向果之意者去第三重 T2213_.58.0190a08: 至第二乃至中臺可云耶 答不可爾。所以 T2213_.58.0190a09: 然者四重法界本有常住。能化所化都無去 T2213_.58.0190a10: 來。當無動轉。何論往來耶。全不動本位鎭施 T2213_.58.0190a11: 設大悲。是故中臺即於中臺三世常恒利益。 T2213_.58.0190a12: 乃至第三重即於第三重三世常恒利益。是 T2213_.58.0190a13: 則不堪中臺之利益者第一重利益之。乃至 T2213_.58.0190a14: 不堪第二重之利益者第三重利益之。從本 T2213_.58.0190a15: 垂迹之義如此。從因向果之義又可准知之。 T2213_.58.0190a16: 若不然者縁謝即滅機興即生義不成。若此 T2213_.58.0190a17: 義不成者法界常住之義何能成立耶。能能 T2213_.58.0190a18: 可思之 T2213_.58.0190a19: 五從由此下。明總結中。則諸衆生類本性信 T2213_.58.0190a20: 解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。 T2213_.58.0190a21: 所言本性者。於一切衆生心中本來有三部 T2213_.58.0190a22: 之妙徳。亘三世常恒遍十方融即。是則本謂 T2213_.58.0190a23: 本極本源之義也。性謂不改不變之義也。言 T2213_.58.0190a24: 如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各 T2213_.58.0190a25: 自性不改故云性也。復次從初以來習欲而 T2213_.58.0190a26: 成性。所謂修習惡而成惡性。修習善而成善 T2213_.58.0190a27: 性。此善惡之性熏入於第八頼耶藏而不失。 T2213_.58.0190a28: 依此善惡之本性顯彼善惡之末相故。對此 T2213_.58.0190a29: 末相故云本性也。然約本有則有三部信解 T2213_.58.0190b01: 差別。若約修生則有善惡信解差別。故云本 T2213_.58.0190b02: 性信解也。又於三部有重重無量差別。此重 T2213_.58.0190b03: 重無數三部聖衆各各知見無量衆生本性信 T2213_.58.0190b04: 解三部之妙體。如彼本性信解現所悉見之 T2213_.58.0190b05: 身説所宜聞之法故。機法相順。即時即日如 T2213_.58.0190b06: 本性信解通入三部之本源。而能無不盡法 T2213_.58.0190b07: 界曼荼羅所爲義利。故云雖復無量乃至無 T2213_.58.0190b08: 不盡故。復次彼一念善惡成無量無邊善惡 T2213_.58.0190b09: 本性。故仁王經云。善爲無量善識本惡爲無
T2213_.58.0190b12: 密不思議四攝利他大悲方便。隨順彼善惡 T2213_.58.0190b13: 之衆生。鉤以布施之。索以愛語之鎖以 T2213_.58.0190b14: 利行之。悦以同事之以如此四攝方便。 T2213_.58.0190b15: 如本性信解。布施愛語利行同事故。即融無 T2213_.58.0190b16: 量之惡性成無邊之萬徳。故云雖復無量乃
T2213_.58.0190b19: 經。二明隨釋 初牒經。可見 T2213_.58.0190b20: 二明隨釋中。自爲五。一釋大會義。二釋遍 T2213_.58.0190b21: 觀義。三釋修行義。四釋曼荼羅行義。五明總 T2213_.58.0190b22: 結 T2213_.58.0190b23: 初中。大會者。大謂無邊際義。會謂合會義。言 T2213_.58.0190b24: 今此法界曼荼羅所應度之衆生者。如毘慮 T2213_.58.0190b25: 遮那如來無量無邊不可思議衆徳同等具足。 T2213_.58.0190b26: 而無一法不滿。即如疏一云。若少分未等一
T2213_.58.0190b29: 尊。欲説者明大悲發動。深密之行者指擇地 T2213_.58.0190c01: 造壇曼荼羅行。是甚深無相祕密最頂之行。 T2213_.58.0190c02: 故云深密之行也。爲令不差道機故者明鑒 T2213_.58.0190c03: 機徳。以惠眼觀察者。是非五眼隨一之惠眼。 T2213_.58.0190c04: 此是毘盧遮那萬徳圓滿之惠眼。是大智大 T2213_.58.0190c05: 悲和合之智眼也。彼五眼隨一之惠眼者不 T2213_.58.0190c06: 受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如 T2213_.58.0190c07: 大論云。得惠眼不見衆生。盡滅一異相捨離 T2213_.58.0190c08: 諸著。不受一切法不能度衆生。所以者何無
T2213_.58.0190c11: 所應度之衆生色心實相之時。如來六大法 T2213_.58.0190c12: 界與衆生六大法界。入我我入無二無別也。 T2213_.58.0190c13: 故於無始生死之中所殖微細善萠速開發。 T2213_.58.0190c14: 大論五十六云。普觀者。欲令會中衆生各知 T2213_.58.0190c15: 佛顧念。則不自輕不自輕故堪聽法。是以普
T2213_.58.0190c18: 三從此下。釋修行義中。又二。初擧梵語。後釋 T2213_.58.0190c19: 字義句義 初自可見 T2213_.58.0190c20: 二釋字義句義中。謂從一念善根者。指愚 T2213_.58.0190c21: 童持齊之一念。從此一念齊施以來指シテ T2213_.58.0190c22: 至ルマテヲ極無自性心云乃至成佛於是中間也。 T2213_.58.0190c23: 所言成佛者指極果成佛。一一諸地者指顯 T2213_.58.0190c24: 教地位。隨應可思之。所乘之法者。法謂軌持 T2213_.58.0190c25: 軌則也。此法有大小權實不同。唯蘊拔業爲 T2213_.58.0190c26: 小乘所乘之法。他縁已上爲大乘所乘之法 T2213_.58.0190c27: 也。所行之道者。道謂能通爲義。乘此道能通 T2213_.58.0190c28: 佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小 T2213_.58.0190c29: 權實不同。例法可知。已上明地前所乘所行 T2213_.58.0191a01: 也。曼荼羅中諸善知識等者。指三密上乘之 T2213_.58.0191a02: 善知識。所謂四重法界四種法身境界也。所 T2213_.58.0191a03: 言乘者指一體速疾神通乘也。道者指三平 T2213_.58.0191a04: 等大道也。將導者。四大菩薩十九執金剛等 T2213_.58.0191a05: 内大眷屬十佛刹微塵數上首仁者普門法界 T2213_.58.0191a06: 曼荼羅所攝三部聖衆也。如此三部聖衆各 T2213_.58.0191a07: 持大空戰具。與四魔三障之戰フ大將ナルカ故 T2213_.58.0191a08: 云將導者也。衆生者。此將導通領所引之衆 T2213_.58.0191a09: 生界也 T2213_.58.0191a10: 四從曼下。釋曼荼羅修行中。又三。初明擧梵 T2213_.58.0191a11: 明與前而異。二明以治地爲行。三明佛還印 T2213_.58.0191a12: 祕主勸意 初自可見 T2213_.58.0191a13: 二從且如下。明以治地爲行中。自三。一明總 T2213_.58.0191a14: 指下文。二約淺略明義。三約深祕明義 T2213_.58.0191a15: 初中。且如下文等者。指ス行者悲念心發起 T2213_.58.0191a16: 令増廣彼堅住受教當爲擇平地等文ヲ也。此 T2213_.58.0191a17: 四句中取當爲擇平地一句之意。云無爲弟
T2213_.58.0191a20: 三從若爲下。約深祕明治地義中。我倒凡 T2213_.58.0191a21: 夫者指愚童凡夫。我謂我我所。倒謂四顛倒 T2213_.58.0191a22: 也。一念守齊種子心者。順三十八心中初種 T2213_.58.0191a23: 子心也。治令平正者。從彼第八無畏依出生 T2213_.58.0191a24: 殊勝心成出世初心。乃至遠離我倒令得八 T2213_.58.0191a25: 正道。故云治令平正也。乃至者指他縁覺心 T2213_.58.0191a26: 一道極無十地三賢也。爲一生補處者。經天 T2213_.58.0191a27: 之一生可成佛故云一生也。心中無明者。金 T2213_.58.0191a28: 剛喩定現在前時。欲斷滅元品無明。此無明 T2213_.58.0191a29: 爲諸地所斷之無明而爲能生故云父母。地 T2213_.58.0191b01: 前所斷麁分也。地上所斷細分。此上最細故 T2213_.58.0191b02: 云極細之垢。斷盡此極細之垢證顯極果。此 T2213_.58.0191b03: 名爲治地。故云亦名治地也。證此極果時。任 T2213_.58.0191b04: 運蒙諸佛驚覺。發三密菩提心。始入初地淨 T2213_.58.0191b05: 菩提心位。則經文一一等者。言於今經一一 T2213_.58.0191b06: 文言之下可有淺深二種治地。更不可勝計。 T2213_.58.0191b07: 故云治地之義凡有幾重。例如等者。以十縁 T2213_.58.0191b08: 生句轉深轉妙。至第十地無量無數也。故云
T2213_.58.0191b11: 者。爲令未來一切衆生滿足一切智智故。請 T2213_.58.0191b12: 佛説修眞言行大悲胎藏生曼荼羅。故云勸 T2213_.58.0191b13: 請佛佛還印持。依此請勸而説滿足一切智
T2213_.58.0191b16: 此地不成。普於普門法界。一念之頃不能施 T2213_.58.0191b17: 無邊應用。故云不以普爲乃至安樂也
T2213_.58.0191b20: 經。後明隨釋 初牒經。可見 T2213_.58.0191b21: 二明隨釋中。又爲三。一明本立誓。二明同共 T2213_.58.0191b22: 集會。三明漸次證入 T2213_.58.0191b23: 初中。又四。一正明本立誓願。二明衆生不 T2213_.58.0191b24: 盡。三明三無差別。四明事業不息 T2213_.58.0191b25: 初中。本行等者。如上品釋。立如是誓願者。 T2213_.58.0191b26: 誓願雖無量。不出淨佛國土成就衆生二種 T2213_.58.0191b27: 故云爾也。我當成就一切諸佛法界者。淨佛 T2213_.58.0191b28: 國土義也。即釋經之成就無盡法界也 T2213_.58.0191b29: 二從悉下。明衆生不盡中。悉皆度脱無餘 T2213_.58.0191c01: 衆生界者。成就衆生義也。即釋經之度脱無 T2213_.58.0191c02: 餘衆生界也。故十地論第四云。願者復樂行
T2213_.58.0191c05: 願乃至衆生界也。今所願已滿者。成佛國土 T2213_.58.0191c06: 故大智圓滿。成就衆生故大悲滿足。所言悲 T2213_.58.0191c07: 智者是即六大法界也。六大法界平等無礙 T2213_.58.0191c08: 故成正覺。故云今所願已滿。即如法華云。如 T2213_.58.0191c09: 我昔所願今者已滿足。化一切衆生皆令入
T2213_.58.0191c12: 思議故所度不盡。故云而應度衆生不盡也。 T2213_.58.0191c13: 所度生不盡故諸佛化三世常恒也。故云以 T2213_.58.0191c14: 衆生無盡即是法界亦無盡也 T2213_.58.0191c15: 三從界下。明三無差別中。妙樂今者已滿 T2213_.58.0191c16: 足之文ヲ釋スル且從一期ト即此意也。所謂法界 T2213_.58.0191c17: 等者。法界者指諸佛法界。心界者指行者己 T2213_.58.0191c18: 心界。衆生界者指無餘衆生界。如此三界唯 T2213_.58.0191c19: 一而無二也。所謂六大法界一體速疾力三 T2213_.58.0191c20: 昧是也。故云離法界乃至無二無別也。爲欲 T2213_.58.0191c21: 轉釋等者。無盡法界外別無衆生。然經ニ無盡 T2213_.58.0191c22: 法界之外ニ又云無餘衆生ト者。是即轉釋無 T2213_.58.0191c23: 盡法界義也。故云爲欲轉釋乃至衆生界也」 T2213_.58.0191c24: 四從以下。明事業不息中。以衆生界未得 T2213_.58.0191c25: 等者。明衆生不盡故諸佛大悲不休。金剛頂 T2213_.58.0191c26: 經云。常於三世。不壞化身。利樂有情。無時暫
T2213_.58.0191c29: 因縁。二明例證。三明合譬 T2213_.58.0192a01: 初中。以此本願因縁故者。指悲智滿足願。 T2213_.58.0192a02: 一切如來者。總指四重曼荼羅境界。別五佛 T2213_.58.0192a03: 是也。故理趣釋云。一切如來者十方三世五
T2213_.58.0192a06: 時。同共入金剛界住大悲三昧。故云同共集 T2213_.58.0192a07: 會也 T2213_.58.0192a08: 二從如僧下。明例證中。如僧中者。指攝律 T2213_.58.0192a09: 儀能持之和合僧。又僧者梵語略也。具云僧 T2213_.58.0192a10: 伽。此云衆多也。如大論第三云。云何名僧伽。 T2213_.58.0192a11: 秦言衆多。比丘一處和合是名僧伽。譬如大 T2213_.58.0192a12: 樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一 T2213_.58.0192a13: 樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一
T2213_.58.0192a16: 云。是僧四種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。 T2213_.58.0192a17: 云何名有羞僧。持戒不破身口清淨。能別好 T2213_.58.0192a18: 醜未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒 T2213_.58.0192a19: 身口不凈無惡不作。是名無羞僧。云何名唖 T2213_.58.0192a20: 羊僧。雖不破戒鈍根無惠。不別好醜不知輕 T2213_.58.0192a21: 重。不知有罪無罪。若有僧事二人共諍。不能 T2213_.58.0192a22: 斷決默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作 T2213_.58.0192a23: 聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學人若無學
T2213_.58.0192a28: 種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊 T2213_.58.0192a29: 師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連 T2213_.58.0192b01: 等是聲聞僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。 T2213_.58.0192b02: 乃至具足一切正見能廣爲他演説開示衆聖
T2213_.58.0192b05: 佛形像并諸法僧聖所別戒深生敬信。自無 T2213_.58.0192b06: 邪見令他亦然。能宣正法讃歎一乘。深信因 T2213_.58.0192b07: 果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人 T2213_.58.0192b08: 信三寶力勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉 T2213_.58.0192b09: 輪聖王。何況餘類一切衆生。如欝金花。雖然 T2213_.58.0192b10: 萎悴。猶勝一切諸雜類。正見比丘比丘尼亦 T2213_.58.0192b11: 復如是。勝餘衆生百千萬倍。雖毀禁戒不壞
T2213_.58.0192b16: 一僧。心地觀經所説第三僧爲正。攝入自餘
T2213_.58.0192b19: 也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百 T2213_.58.0192b20: 五十律儀故也。一見者同見眞諦無餘之空 T2213_.58.0192b21: 理故也 T2213_.58.0192b22: 三從今下。明合例中。今將説滿足等者。例 T2213_.58.0192b23: 今大日宗。以一切智智法門爲一大事因縁。 T2213_.58.0192b24: 有此一大事因縁故則諸佛同共集會。何以 T2213_.58.0192b25: 故以一戒一見故。所謂今曼荼羅聖衆皆以 T2213_.58.0192b26: 三種菩提心并三種三昧耶爲戒。同入金剛 T2213_.58.0192b27: 寶藏。知見自身本來法曼荼羅。故云滿足 T2213_.58.0192b28: 一切智智乃至加持也 T2213_.58.0192b29: 三從漸次下。明漸次證入義中。自爲四。一 T2213_.58.0192c01: 明別標。二約十地明義。三明三句十心並擧。 T2213_.58.0192c02: 四明一味無別 初別標。可見 T2213_.58.0192c03: 二約十地明義中。又二。一明初地横有六無 T2213_.58.0192c04: 畏。二明地地有六無畏 T2213_.58.0192c05: 初中。如初無畏時等者指善無畏也。前品 T2213_.58.0192c06: 約地前判六無畏了。今此中又約地上判六 T2213_.58.0192c07: 無畏也。就中今於初地中横判六無畏也。如 T2213_.58.0192c08: 初地者。以下諸地皆以例知。以聲字觀等者。 T2213_.58.0192c09: 大師御釋云。内外風氣纔發響名曰聲。響必 T2213_.58.0192c10: 由聲。聲則響之本。聲發不虚必表物名。號曰 T2213_.58.0192c11: 字也。於字字等聲字觀察故。遠離諸顯 T2213_.58.0192c12: 網之位與彼愚童凡夫修十善業道免離三途 T2213_.58.0192c13: 之相似。故云如初乃至行也。於有相觀中等 T2213_.58.0192c14: 者。向泥木畫像等佛菩薩曼荼羅。發仰信持 T2213_.58.0192c15: 念觀察。以加持故數與本尊等同之位。彼身 T2213_.58.0192c16: 無畏之時作身不淨觀離貪愛等之位ト相似。 T2213_.58.0192c17: 故云第二無畏乃至行也。於唯蘊無我心中 T2213_.58.0192c18: 等者。住字本不生之極理不見上求下化 T2213_.58.0192c19: 之相位。彼無我無畏之時與觀彼五蘊和合 T2213_.58.0192c20: 身求我不可得位相似。故云第三無畏乃至 T2213_.58.0192c21: 行也。於法縁心中等者。住六大法界平等妙 T2213_.58.0192c22: 觀而寂靜安樂。然觸諸法作即俗而眞之觀。 T2213_.58.0192c23: 不愛著此寂靜安樂之位。彼法無畏時與以 T2213_.58.0192c24: 十縁生句觀諸蘊即空離違順八心之位相 T2213_.58.0192c25: 似。故云第四無畏乃至行也。於無縁心中等 T2213_.58.0192c26: 者。諸法皆悉同一實六大法界故。更不見心 T2213_.58.0192c27: 外之境智之位。與彼法無我無畏時萬法唯 T2213_.58.0192c28: 識不見心外法心王自在之位相似。故云第 T2213_.58.0192c29: 五無畏乃至行也。於平等心中等者。前無縁 T2213_.58.0193a01: 者尚有能所。今平等者絶離能所畢竟平等 T2213_.58.0193a02: 之位。與彼自性平等無畏時觀自心畢竟空 T2213_.58.0193a03: 性之位相似。故云第六無畏於平等心中修 T2213_.58.0193a04: 曼荼羅行也。如此六無畏初地中横配立之 T2213_.58.0193a05: 二從離垢下。明地地有六無畏中。離垢地 T2213_.58.0193a06: 以去者。第二地以來於地地。如初地有六無 T2213_.58.0193a07: 畏。故云各於自地觀心中修曼荼羅行也。上 T2213_.58.0193a08: 所言曼荼羅行者擇地等行也。然各隨其行 T2213_.58.0193a09: 位分齊可分別之也。故云略以行位分之也。 T2213_.58.0193a10: 作十六重等者。十謂十地。六謂六無畏。言於 T2213_.58.0193a11: 十地一一地各有六無畏故。重謂於十地有 T2213_.58.0193a12: 十重之六無畏故。深淺不同者。十地淺深不 T2213_.58.0193a13: 同故無畏亦深淺不同也。故云已作十六重 T2213_.58.0193a14: 深淺不同也。若於十地竪配當者。初無畏配 T2213_.58.0193a15: 於初地。從第二無畏至第四無畏置在二地 T2213_.58.0193a16: 已來七地以前。第五第六兩無畏配第八地 T2213_.58.0193a17: 以上也。如此有横竪重重配當故。又云已作
T2213_.58.0193a20: 位者指十地位也。於此一一位。如六無畏之 T2213_.58.0193a21: 配立。横竪可配立三句十心也。先以三句配 T2213_.58.0193a22: 當者。自有菩提者菩提爲因句也。有大悲胎 T2213_.58.0193a23: 藏等者大悲爲根句也。有惠方便等者方便 T2213_.58.0193a24: 爲究竟句也。如此三句法門於十地横竪置 T2213_.58.0193a25: 之。如二卷觀察三心中所釋。所謂初地菩提 T2213_.58.0193a26: 爲因。從二地至七地爲大悲爲根。第八地以 T2213_.58.0193a27: 上爲方便究竟。已上竪配立也。次於地地横 T2213_.58.0193a28: 有三心者。如彼云。若觀一一地亦自有三心
T2213_.58.0193b02: 下句表也。故科文兩向取之耳。次以十心配 T2213_.58.0193b03: 當者。菩提種子心者最初持齊種子心也。増 T2213_.58.0193b04: 長因縁等者牙疱葉花菓等五心也。業受用 T2213_.58.0193b05: 之果第七第八兩心也。有方便惠等者殊勝 T2213_.58.0193b06: 決定二心也。於地地横竪配立之。如二卷建 T2213_.58.0193b07: 立十心中釋。如彼云。若通論信解地。則初地
T2213_.58.0193b12: 無盡衆義也 T2213_.58.0193b13: 四從如前下。明入發生三摩地中。自爲五。 T2213_.58.0193b14: 一明別標。二明一味無別義。三明同入三昧。 T2213_.58.0193b15: 四明出例證。五明合例 T2213_.58.0193b16: 初中。如前所説者。指次上諸説曼荼羅行下 T2213_.58.0193b17: 釋。彼釋云。若自本垂跡則從中胎一一門各
T2213_.58.0193b20: 摩地者。如來欲演説曼荼羅行故所入大定 T2213_.58.0193b21: 也。所謂漸次者。非謂漸漸次第之入定。只是 T2213_.58.0193b22: 於一念之頃入普門法界不可思議三摩地 T2213_.58.0193b23: 也。漸謂流義。如東漸即東流之義。次謂次 T2213_.58.0193b24: 位。言流出次位入發生三昧地也。所謂四重 T2213_.58.0193b25: 圓壇四種法身各住本所通達境界。各入本 T2213_.58.0193b26: 性信解三昧。不亂次位不失時宜也。故引上
T2213_.58.0193b29: 上文有三種門。所謂出現門流出門引攝門 T2213_.58.0193c01: 也。然今明彼三種中引攝成就從因向果之 T2213_.58.0193c02: 義中故云其中也。三密方便展轉不同者。四 T2213_.58.0193c03: 重法界諸尊聖衆一一三密過於刹塵。故云 T2213_.58.0193c04: 展轉不同也。容極至心等者。如此刹塵各 T2213_.58.0193c05: 各三密。只是如來心王萬徳一相一味更無 T2213_.58.0193c06: 別異。譬如千河萬流從大海流出。而還流入 T2213_.58.0193c07: 於大海同一醎味。今此四重法界諸尊三密 T2213_.58.0193c08: 方便亦如是。從如來心王萬徳深海而出。流 T2213_.58.0193c09: 入毘盧遮那心王巨海。同是一味。所謂無比 T2213_.58.0193c10: 淳淨醍醐一味也。故云容極至心王大海一 T2213_.58.0193c11: 味無別也。如此從因至果故。第三重之所引 T2213_.58.0193c12: 攝成就入第二重。乃至第一重之所引攝成 T2213_.58.0193c13: 就入中胎。如是雖無量無邊。不出曼荼羅所 T2213_.58.0193c14: 爲義利法門。故引上引攝成就門而成其義。 T2213_.58.0193c15: 故亦云如前所説也 T2213_.58.0193c16: 三從今下。明同入三昧中。今此十方諸佛 T2213_.58.0193c17: 者指法界曼荼羅之境界。本行菩薩道時者 T2213_.58.0193c18: 如上品釋。各乘一法門者。一一本所通達之 T2213_.58.0193c19: 法門也。到于一切智地者心王如來境界也。 T2213_.58.0193c20: 所謂是從此一門得入法界意耳。以將説普 T2213_.58.0193c21: 門衆行等者。今將欲演説此擇地造壇行故。 T2213_.58.0193c22: 諸尊同共入發生三昧。故云以將説普門乃 T2213_.58.0193c23: 至三昧也。從本所修行道者。各隨順修行本 T2213_.58.0193c24: 所通達之門也。漸次證入一一觀之者。流至 T2213_.58.0193c25: 證入各各次位。面面觀察本性信解。故云一 T2213_.58.0193c26: 一觀之也 T2213_.58.0193c27: 四從如下。明出例證中。如菩薩修禪時者。 T2213_.58.0193c28: 夫出世禪有四種。所謂觀練薫修也。初觀禪 T2213_.58.0193c29: 有四。謂九想八背捨八勝處十一切處也。練 T2213_.58.0194a01: 禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此 T2213_.58.0194a02: 九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅 T2213_.58.0194a03: 三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云 T2213_.58.0194a04: 順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入 T2213_.58.0194a05: 超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧 T2213_.58.0194a06: 也。故云如菩薩乃至無不自在也 T2213_.58.0194a07: 五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼 T2213_.58.0194a08: 荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界 T2213_.58.0194a09: 曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界 T2213_.58.0194a10: 曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切 T2213_.58.0194a11: 門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆 T2213_.58.0194a12: 生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一 T2213_.58.0194a13: 心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀 T2213_.58.0194a14: 一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀 T2213_.58.0194a15: 無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義 T2213_.58.0194a16: 等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四 T2213_.58.0194a17: 四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義 T2213_.58.0194a18: 也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。 T2213_.58.0194a19: 故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此 T2213_.58.0194a20: 四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在 T2213_.58.0194a21: 也。故云旋轉無盡也 T2213_.58.0194a22: 妙印鈔卷第二十一 T2213_.58.0194a23: 一交了
T2213_.58.0194a27: T2213_.58.0194a28: T2213_.58.0194a29: T2213_.58.0194b01: T2213_.58.0194b02: T2213_.58.0194b03: T2213_.58.0194b04: 沙門阿寂記
T2213_.58.0194b07: 明於身布三部。二明逾深逾廣 T2213_.58.0194b08: 初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還 T2213_.58.0194b09: 約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
T2213_.58.0194b12: 上中下。以三部之部類分別也。故云還約 T2213_.58.0194b13: 佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍 T2213_.58.0194b14: 那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五 T2213_.58.0194b15: 戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位 T2213_.58.0194b16: 已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒 T2213_.58.0194b17: 可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
T2213_.58.0194b20: 法界來住如如法界。故云如來之身也。是故 T2213_.58.0194b21: 云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一 T2213_.58.0194b22: 法界等者。言若不如此者於獨一法界自證 T2213_.58.0194b23: 平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一 T2213_.58.0194b24: 門等者。從此一門得入法界之意也。下文所 T2213_.58.0194b25: 説但開出此心作名字流通耳者。開出此心 T2213_.58.0194b26: 獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也」 T2213_.58.0194b27: 二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明 T2213_.58.0194b28: 牒經。二明隨類 初牒經。可見 T2213_.58.0194b29: 二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指 T2213_.58.0194c01: 初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道 T2213_.58.0194c02: 也。昇第二住者進ヲ第二地釋成也。逾廣等 T2213_.58.0194c03: 者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十 T2213_.58.0194c04: 轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後 T2213_.58.0194c05: 心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
T2213_.58.0194c08: 者十轉開明以後第十一地以前無有位可 T2213_.58.0194c09: 判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等 T2213_.58.0194c10: 覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地 T2213_.58.0194c11: 諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊 T2213_.58.0194c12: 故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
T2213_.58.0194c17: 利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍 T2213_.58.0194c18: 至十方乃至了了無礙也 T2213_.58.0194c19: 六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方 T2213_.58.0194c20: 者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。 T2213_.58.0194c21: 還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位 T2213_.58.0194c22: 文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位 T2213_.58.0194c23: 中住而後還入者。表經之本位中住而復還 T2213_.58.0194c24: 入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖 T2213_.58.0194c25: 衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無 T2213_.58.0194c26: 異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方 T2213_.58.0194c27: 便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |