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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0085a01: 婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。曇無徳部。薩 T2218_.60.0085a02: 婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅 T2218_.60.0085a03: 部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦 T2218_.60.0085a04: 律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句
T2218_.60.0085a07: 所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總翻 T2218_.60.0085a08: 名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如説ノ義。然 T2218_.60.0085a09: 准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演 T2218_.60.0085a10: 密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有 T2218_.60.0085a11: 安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但 T2218_.60.0085a12: 存去。又去ハ是自利。説ハ是利他。故存如説。古 T2218_.60.0085a13: 云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故
T2218_.60.0085a16: 先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主 T2218_.60.0085a17: 爲顯ン殺賊不生ノ義也 T2218_.60.0085a18: 阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。 T2218_.60.0085a19: 佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外 T2218_.60.0085a20: 破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋 T2218_.60.0085a21: 殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵 T2218_.60.0085a22: 即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害 T2218_.60.0085a23: 也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之 T2218_.60.0085a24: 殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之
T2218_.60.0085a28: 漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲 T2218_.60.0085a29: 無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ T2218_.60.0085b01: 佛體ハ被資長六度等ノ功徳身故。不可六 T2218_.60.0085b02: 度ノ徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
T2218_.60.0085b09: 之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧
T2218_.60.0085b12: 田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生ノ義。 T2218_.60.0085b13: 此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中 T2218_.60.0085b14: 義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所 T2218_.60.0085b15: 作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准 T2218_.60.0085b16: 煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也 T2218_.60.0085b17: 復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功 T2218_.60.0085b18: 徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此 T2218_.60.0085b19: 正釋應供ノ義也。就其如是功徳者上ノ指殺 T2218_.60.0085b20: 賊不生ノ二徳可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ T2218_.60.0085b21: 結便除盡得一切智慧故。應受一切天人
T2218_.60.0085b24: 天ノ供養見。或一義云。如是功徳者指上ノ如 T2218_.60.0085b25: 實説如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一 T2218_.60.0085b26: 卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ T2218_.60.0085b27: 故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故
T2218_.60.0085c01: 故。所指如是功徳何ノ徳ヲモ雖不可闕減釋 T2218_.60.0085c02: 文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不 T2218_.60.0085c03: 生ノ徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷ノ T2218_.60.0085c04: 御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相 T2218_.60.0085c05: 違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三 T2218_.60.0085c06: 劫寶珠ノ譬喩委細釋應供徳。彼意ハ眞言行 T2218_.60.0085c07: 者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ徳普 T2218_.60.0085c08: 依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當 T2218_.60.0085c09: 段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ T2218_.60.0085c10: 徳故。一往因果ノ二徳雖不同也於其ノ義勢 T2218_.60.0085c11: 與彼可准知也 T2218_.60.0085c12: 大日經疏第一本 T2218_.60.0085c13: T2218_.60.0085c14:
T2218_.60.0085c17: 梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問ノ T2218_.60.0085c18: 經文ノ釋ノ内。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下 T2218_.60.0085c19: 梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了 T2218_.60.0085c20: 簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ T2218_.60.0085c21: 釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也 T2218_.60.0085c22: 梵本云○故名佛也 此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此 T2218_.60.0085c23: 中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智 T2218_.60.0085c24: 論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也 T2218_.60.0085c25: 云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀 T2218_.60.0085c26: 名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛 T2218_.60.0085c27: 陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯 T2218_.60.0085c28: 翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
T2218_.60.0086a02: 名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。 T2218_.60.0086a03: 是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答 T2218_.60.0086a04: 曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅 T2218_.60.0086a05: 相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次 T2218_.60.0086a06: 知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不 T2218_.60.0086a07: 壞相。心行所滅シ言語道過。諸法如涅槃ノ相ノ
T2218_.60.0086a10: 釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來 T2218_.60.0086a11: 如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智 T2218_.60.0086a12: 慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一 T2218_.60.0086a13: 法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐 T2218_.60.0086a14: 三佛陀 上ノ梵漢對明ノ御釋ハ依智論第二 T2218_.60.0086a15: 卷ノ意今ノ御引證ハ彼ノ論第二十一ノ文也。依 T2218_.60.0086a16: 此ノ文ニ釋正遍知ノ義。今彼ノ論ノ全文ト見。但文 T2218_.60.0086a17: 義ノ存略一往有之歟。付其此論文ハ應供ノ義ヲ T2218_.60.0086a18: 通妨釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智 T2218_.60.0086a19: 慧故。有如實説如去等ノ應用。可受世間廣 T2218_.60.0086a20: 大ノ供養義釋成論文也。故今引正遍知ノ釋 T2218_.60.0086a21: 也。如實説如來○應受供養ノ義ハ於前後了
T2218_.60.0086a24: 正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三 T2218_.60.0086a25: 藐三菩提ヲ付翻無上正等正覺。慈恩等初ハ T2218_.60.0086a26: 正簡外道ノ邪覺。等覺ハ對二乘ノ偏知。後正覺ハ T2218_.60.0086a27: 對菩薩未滿ノ覺釋。今ハ如ノ此待對ニハ異。諸法ノ T2218_.60.0086a28: 實性ヲ如實ノ了知スル究竟實際常不壞ノ體ニ立
T2218_.60.0086b02: 不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切ノ諸 T2218_.60.0086b03: 法ヲ了了ニ覺知スル義也 T2218_.60.0086b04: 然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智 T2218_.60.0086b05: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。 T2218_.60.0086b06: 亦能開敷一切衆生故名佛也 此約自宗 T2218_.60.0086b07: 不共ノ義釋正遍知ノ義也。今付之古來了簡 T2218_.60.0086b08: 見。一義云。簡上ノ智論正遍智ノ解釋作自 T2218_.60.0086b09: 宗不共ノ釋得義也。意ハ前ノ智論文ハ釋始覺漸 T2218_.60.0086b10: 修ノ遍知ノ義。今此ノ宗ノ意ハ明本覺頓悟ノ遍知ノ T2218_.60.0086b11: 義也。誠開敷因果倶時本有ノ心蓮頓ニ顯得 T2218_.60.0086b12: 曼荼羅ノ衆徳ヲ道理自宗不共ノ義ト見。一義 T2218_.60.0086b13: 云。非簡智論ノ解釋。彼ノ智論解釋ハ依淺深ノ T2218_.60.0086b14: 二義ニ可通顯密故。今別釋佛陀開敷ノ深 T2218_.60.0086b15: 義。顯宗ノ實義不共ノ談取義也。智論ノ正遍 T2218_.60.0086b16: 知ノ解釋モ實論宗ヲ得意可祕密内證ノ深義。隨テ T2218_.60.0086b17: 今疏下ニ爾ノ時ニ行者以心ノ實相故○無上正
T2218_.60.0086b20: 等ノ論文ト其意同也。又次下ニ一切智智○猶如 T2218_.60.0086b21: 金剛ト釋。全借智論ノ正遍知ノ文言釋也。故論 T2218_.60.0086b22: 文淺略ノ一邊故被簡彼。今ノ解釋トハ不可得
T2218_.60.0086b25: 切法ノ一切種ノ相能自開覺。亦能開覺一切 T2218_.60.0086b26: 有情。如睡夢ノ覺如蓮華開カ。故名爲佛地
T2218_.60.0086b29: 華嚴探玄義第二ニ佛ト者覺ノ義。有謂本覺始 T2218_.60.0086c01: 覺。又論云。如蓮華ノ開如睡悟等。此初覺一
T2218_.60.0086c04: 自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
T2218_.60.0086c09: 障義也。今ノ御釋意ハ異彼。開敷衆生本有ノ T2218_.60.0086c10: 心蓮顯現兩部曼荼ノ性徳義也。仍以名同 T2218_.60.0086c11: 義別ノ意顯密ノ釋義ヲ可得意也。若又佛地論 T2218_.60.0086c12: 等内鑒冷然ノ道理往往有斯義ノ邊ト得意。人 T2218_.60.0086c13: 師等ノ解釋。會深義隨淺取義可得意歟 T2218_.60.0086c14: △謂由自然智慧○無有點汚ハ自覺ノ義。亦能 T2218_.60.0086c15: 開敷一切衆生ハ覺他ノ義。具此等自覺覺他覺 T2218_.60.0086c16: 行圓滿ノ義也。下ニ佛從平等心地○無盡莊嚴
T2218_.60.0086c19: 中初擧梵語顯翻名。釋論云ノ下ハ引智論ノ T2218_.60.0086c20: 文釋其ノ義也 T2218_.60.0086c21: 梵云薩婆若那。即是一切智智 先付梵 T2218_.60.0086c22: 語ノ對明。他門ノ人師ハ以異本ノ薩婆若那若 T2218_.60.0086c23: 那ノ重言。具定一切智智ノ梵文對薩婆若那ノ
T2218_.60.0086c27: 但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
T2218_.60.0087a01: 如解釋得意無相違。凡梵文ノ廣略不一 T2218_.60.0087a02: 准。而他門ノ人師等定一邊可用重言云事ハ T2218_.60.0087a03: 難得意者也 T2218_.60.0087a04: 釋論云。薩婆若多者即一切智 此智論ノ第 T2218_.60.0087a05: 二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。 T2218_.60.0087a06: 若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ説ノ名色 T2218_.60.0087a07: 等ノ諸法。佛知是一切法ノ一相異相。漏相非 T2218_.60.0087a08: 漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因 T2218_.60.0087a09: 縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
T2218_.60.0087a12: 論文ノ上ニ第二十七。問曰。何等是一切智所 T2218_.60.0087a13: 知ノ一切ノ法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
T2218_.60.0087a16: 也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法 T2218_.60.0087a17: 門攝一切法ハ此ノ論文取意引加歟 T2218_.60.0087a18: 一切謂名色等無量法門。各攝一切法 以 T2218_.60.0087a19: 下擧所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法 T2218_.60.0087a20: 也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
T2218_.60.0087a23: 大乘玄淨影ノ大乘義章ニ言名色者心ハ從詮 T2218_.60.0087a24: 目故號爲名。身形ハ質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ T2218_.60.0087a25: 心法ハ冥溟ニ難顯。非詮不辨。故從詮目説
T2218_.60.0087a28: 如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝 T2218_.60.0087a29: 一切法 表能攝ノ體也。付之三善法不善 T2218_.60.0087b01: 法無記ノ法。四過去未來ト現在トノ法及非過去 T2218_.60.0087b02: 非未來非現在等ノ四法。五色法心法心數法 T2218_.60.0087b03: 心不相應ト諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ T2218_.60.0087b04: 六法。智論ノ文ニ見。五衆即五蘊法也 T2218_.60.0087b05: 是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作 T2218_.60.0087b06: 相等一切法。各各相各各力各各因縁各各 T2218_.60.0087b07: 果報各各性各各得各各失 此ハ擧一切ノ法 T2218_.60.0087b08: 所知ノ義釋。此ノ中ノ所知ニ一異漏無漏作相非 T2218_.60.0087b09: 作相等ハ總。各各因縁等ハ別相也△一相異相ハ T2218_.60.0087b10: 同異。漏相非漏相ハ有漏無漏。作相非作相ハ有 T2218_.60.0087b11: 作無作也△各各相力因縁等ハ大都法華ノ十 T2218_.60.0087b12: 如實相ノ説ト大同也。但彼ノ經如是體如是作ノ T2218_.60.0087b13: 二法今不擧之。又論得失ノ二法ハ彼經ニハ不説 T2218_.60.0087b14: 也。其餘ハ彼經ト同也。一法華十如是事嘉祥釋 T2218_.60.0087b15: 天台釋 T2218_.60.0087b16: 一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是 T2218_.60.0087b17: 名薩婆若 一切智慧力ハ能知。一切世一切 T2218_.60.0087b18: 種ハ所知也。付其一切世ハ竪ニ三世ト可得意 T2218_.60.0087b19: 歟。若又横ニ一切世界ト可得意歟。仍不可有 T2218_.60.0087b20: 苦 T2218_.60.0087b21: 今謂一切智智。即是智中之智也 上ノ引證ノ T2218_.60.0087b22: 論文ハ約常途一切智ノ釋相也。故作自宗不 T2218_.60.0087b23: 共ノ釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也 T2218_.60.0087b24: 者經智智ノ重言釋智中之智取義。然者初 T2218_.60.0087b25: 智ハ顯密共行。後ノ智ハ自宗不共ノ智ト可得意。 T2218_.60.0087b26: 論文ノ一切智ノ釋。今ノ疏主ノ御釋トノ不同知解 T2218_.60.0087b27: 彼ノ所縁ノ一切境界一切智ノ義今非知一切 T2218_.60.0087b28: 法。知彼ノ諸法ノ究竟實際常不壞ノ相也。仍不 T2218_.60.0087b29: 同也。付其高祖即身義釋頌文ノ法然具足薩
T2218_.60.0087c03: 中之智ノ義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。 T2218_.60.0087c04: 或一義ニハ付智智ノ重言釋智中之智ノ義。高祖 T2218_.60.0087c05: 付一切ノ言釋智智無數義故。以顯家ノ一 T2218_.60.0087c06: 智對一切不同得此ノ名釋取義。所詮高 T2218_.60.0087c07: 祖モ釋智智ノ重言者釋智中之智。疏家付一 T2218_.60.0087c08: 切ノ言雖可釋智智無數ノ義自元一切ト智 T2218_.60.0087c09: 智トノ義ヲ釋故各別也ト了簡。一義云。今ノ智中之 T2218_.60.0087c10: 智ハ非釋智智ノ重言。總佛果ノ智體ヲ經説一 T2218_.60.0087c11: 切智智。彼ヲ釋智中之智也取義。所詮同梵 T2218_.60.0087c12: 文ヲ智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必 T2218_.60.0087c13: 付一切智ト一切智智トノ名字。不可有顯密ノ T2218_.60.0087c14: 差別。故顯經ノ中大般若等ニハ説一切智智清 T2218_.60.0087c15: 淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切 T2218_.60.0087c16: 智智顯密ノ差別ヲ得意。付一切智ノ言顯密ノ T2218_.60.0087c17: 不同ヲ可得意也 一正後二智分別事 T2218_.60.0087c18: 非但以一切種遍知一切法。亦知是法究 T2218_.60.0087c19: 竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛 此 T2218_.60.0087c20: 爲顯自宗不共ノ智體。前ノ智論所明ノ擧一切 T2218_.60.0087c21: 智慧力○遍知解ノ義。對彼知究竟實際常不 T2218_.60.0087c22: 壞ノ相智體ヲ釋成也。付其上ノ論文一切種者 T2218_.60.0087c23: 指ト所縁ノ境言也。今ノ一切種ハ呼能縁ノ智名 T2218_.60.0087c24: 字也。具以ト一切種智可ト釋可得意也 T2218_.60.0087c25: 如是自證之○ 以下ハ一切智智自證ノ境 T2218_.60.0087c26: 界ハ釋言語道斷ノ義也。初ニハ法譬對明明之。 T2218_.60.0087c27: 若可以言語以下ハ翻顯釋無師自覺事。此又 T2218_.60.0087c28: 法譬ノ對明分明ニ見。付其一切智智自證化 T2218_.60.0087c29: 他ノ間ノ事。先當段指一切智智ノ體。釋如是自 T2218_.60.0088a01: 證之境。故限自證見。但總ハ自證化他ノ諸智ヲ T2218_.60.0088a02: 可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者
T2218_.60.0088a05: 邊一邊ヲ釋也。當段ノ文ノ意ハ如來應供正遍知 T2218_.60.0088a06: 得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量 T2218_.60.0088a07: 衆生廣演分布約化他見。所詮通ル自證化 T2218_.60.0088a08: 他治定ト可得意也。付之一切智道種智一 T2218_.60.0088a09: 切種智ノ三智并一切智自然智無礙智ノ相望 T2218_.60.0088a10: 雖有重重ノ分別先閣之。又自宗ノ意自證ノ T2218_.60.0088a11: 極位ニ有言説歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ諸教言 T2218_.60.0088a12: 語道斷絶離ノ上ニ存言語心量爲自宗不共ノ T2218_.60.0088a13: 建立。此上又自證ノ極位ニハ不ト可言心相應 T2218_.60.0088a14: 取義。隨當段ノ解釋ニ分明也。一義云。自宗ノ實 T2218_.60.0088a15: 義替餘教。於自證極位用言心取義。且言 T2218_.60.0088a16: 語心量離不離ノ義顯密ノ淺深也。此時ハ當段ノ T2218_.60.0088a17: 解釋ヲハ并約因位談ノ義ト可得意歟 T2218_.60.0088a18: 不同手中菴摩勒果可轉授他人也 此ハ T2218_.60.0088a19: 文相分明也 T2218_.60.0088a20: 若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授 T2218_.60.0088a21: 決之時即應成佛。何故具修方便要待無 T2218_.60.0088a22: 師自覺方名佛耶 此ハ自證ノ境界心。自證 T2218_.60.0088a23: 心ノ證據ヲ擧玉フ也△釋迦菩薩定光受決ノ事。智 T2218_.60.0088a24: 論第四釋迦文佛ハ從過去ノ釋迦文佛到剌 T2218_.60.0088a25: 那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛 T2218_.60.0088a26: 至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便 T2218_.60.0088a27: 授其記。汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃
T2218_.60.0088b01: 佛翻譯ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘 T2218_.60.0088b02: 決ニハ錠者調置定。光者智慧光也。定慧并擧
T2218_.60.0088b07: 別ノ定トハ不可得意也 T2218_.60.0088b08: 又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受 T2218_.60.0088b09: 苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自 T2218_.60.0088b10: 身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等 T2218_.60.0088b11: 逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲 T2218_.60.0088b12: 無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種 T2218_.60.0088b13: 種方便道宣説一切智智。所謂安立無量 T2218_.60.0088b14: 乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。 T2218_.60.0088b15: 而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。 T2218_.60.0088b16: 此妙方便復云何而得也 就如來應供正 T2218_.60.0088b17: 遍知○如來解脱味ノ經文領解スルト本地法身 T2218_.60.0088b18: 大毘盧遮那如來内證外用ノ二徳。約スルト金手ノ T2218_.60.0088b19: 所明兩邊ノ意趣見。付之一義云。約如來ノ徳 T2218_.60.0088b20: 云何如來應供正遍知得一切智智。彼ノ得一 T2218_.60.0088b21: 切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃至各各 T2218_.60.0088b22: 同彼ノ言音住種種威儀等ト讀文。依今ノ御 T2218_.60.0088b23: 釋ノ意云何如來應供正遍知得一切智智。 T2218_.60.0088b24: 彼ノ得一切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃 T2218_.60.0088b25: 至各各同彼言音住セン種種ノ威儀等ト文ヲ讀。 T2218_.60.0088b26: 一文ノ兩義ヲ可得意取義。付其正現文ハ約 T2218_.60.0088b27: 如來所得。今ノ御釋ハ付密意兩邊ト見。一義云
T2218_.60.0088c01: 釋故。必不可讀文點。現文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ T2218_.60.0088c02: 可得意取義。下ノ復次ノ御釋ニ此中問意即是
T2218_.60.0088c05: 事。總持ノ教文祕藏ノ大綱也。隨テ下ノ五喩ノ釋段ノ T2218_.60.0088c06: 終復次ニ金剛手説ハ此五喩即是發起下ノ文ノ
T2218_.60.0088c09: 得一切智智ノ釋也△云何得此慧○宣説一 T2218_.60.0088c10: 切智智ハ經ノ彼得一切智智○宣説一切智智ノ T2218_.60.0088c11: 解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及 T2218_.60.0088c12: 摩臒羅伽法釋△示現無量身ノ一句ハ經ノ若有 T2218_.60.0088c13: 衆生應佛度者○人非人等身ノ釋△各各同 T2218_.60.0088c14: 彼言音以下ハ經ト釋トノ待對分明也△此妙方便
T2218_.60.0088c17: 爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有 T2218_.60.0088c18: 五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此 T2218_.60.0088c19: 世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方 T2218_.60.0088c20: 一切世界耶 此ハ別被釋經ノ隨種種趣ノ文 T2218_.60.0088c21: 也。付其種種趣ノ分齊以下ノ五趣六趣ノ相望 T2218_.60.0088c22: 釋也。大方ハ可有安立無量乘示現無量身ノ T2218_.60.0088c23: 所被ノ機根。故所化ノ境界廣可通九界也。隨 T2218_.60.0088c24: 下釋性欲ノ義時總通凡聖見。而今經説種 T2218_.60.0088c25: 種趣。疏家以五趣六趣ノ分別被作釋事。一 T2218_.60.0088c26: 旦難得意也但三界六趣ノ依報ノ中廣建立 T2218_.60.0088c27: 凡聖ノ所居故無相違也。或一義云。經ノ種種 T2218_.60.0088c28: 趣ハ廣通凡聖。然ヲ釋ハ暫ク約三界有漏ノ依報。 T2218_.60.0088c29: 義ニ兼聖者ノ所居取義。趣ノ義廣通凡聖事。 T2218_.60.0089a01: 今疏末卷第七若見野字門則知一切衆 T2218_.60.0089a02: 生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
T2218_.60.0089a07: 名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
T2218_.60.0089a10: 可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論 T2218_.60.0089a11: 第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約 T2218_.60.0089a12: 能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
T2218_.60.0089a18: 娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
T2218_.60.0089a22: 去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不 T2218_.60.0089a23: 同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛 T2218_.60.0089a24: 經迴文説五。若説六者。於佛經過文説 T2218_.60.0089a25: 文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀 T2218_.60.0089a26: 諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六 T2218_.60.0089a27: 道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。 T2218_.60.0089a28: 惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不 T2218_.60.0089a29: 爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
T2218_.60.0089b03: 意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高 T2218_.60.0089b04: 祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。 T2218_.60.0089b05: 他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト五道ノ義爲正。隨大 T2218_.60.0089b06: 乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
T2218_.60.0089b09: 又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立 T2218_.60.0089b10: 也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但 T2218_.60.0089b11: 當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大 T2218_.60.0089b12: 小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義 T2218_.60.0089b13: 爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶 T2218_.60.0089b14: 衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。 T2218_.60.0089b15: 大乘ノ中説少分事無相違也。付其合爲 T2218_.60.0089b16: 五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ T2218_.60.0089b17: 諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
T2218_.60.0089b20: 六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
T2218_.60.0089b24: 上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト T2218_.60.0089b25: 故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝 T2218_.60.0089b26: 者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。 T2218_.60.0089b27: 答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六 T2218_.60.0089b28: 欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ T2218_.60.0089b29: 四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
T2218_.60.0089c03: 性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其 T2218_.60.0089c04: 旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
T2218_.60.0089c07: 同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ T2218_.60.0089c08: 性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三 T2218_.60.0089c09: 十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。 T2218_.60.0089c10: 演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
T2218_.60.0089c17: 滿數釋三十六倶胝可得意也 T2218_.60.0089c18: 大日經疏第一本 T2218_.60.0089c19: T2218_.60.0089c20:
T2218_.60.0089c23: 性欲者 此釋種種性欲ノ文。就其此一段 T2218_.60.0089c24: 依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
T2218_.60.0089c27: 依性智力ノ文也 T2218_.60.0089c28: 欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提 T2218_.60.0089c29: 婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |