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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1597_.31.0360a01: 善願求無上正等菩提。作諸有情一切義 T1597_.31.0360a02: 利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思 T1597_.31.0360a03: 惟。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情 T1597_.31.0360a04: 一切義利。如是名爲共諸有情。方便善巧顯 T1597_.31.0360a05: 示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集 T1597_.31.0360a06: 善根。共諸有情。此由大悲迴求無上正等 T1597_.31.0360a07: 菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起 T1597_.31.0360a08: 煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨 T1597_.31.0360a09: 生死而無染汚。是故説名方便善巧波羅蜜 T1597_.31.0360a10: 多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多 T1597_.31.0360a11: 殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。 T1597_.31.0360a12: 此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言 T1597_.31.0360a13: 當來者。謂爲當來此是所爲。第七轉聲。爲 T1597_.31.0360a14: 當來故發種種願。餘契經説有二種力。謂 T1597_.31.0360a15: 思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由 T1597_.31.0360a16: 思擇力精進修習波羅蜜多故。説由此波 T1597_.31.0360a17: 羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作 T1597_.31.0360a18: 事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法 T1597_.31.0360a19: 樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分 T1597_.31.0360a20: 別智自性等故。成立如是後得妙智。復 T1597_.31.0360a21: 由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與 T1597_.31.0360a22: 同法者。受用法樂。及爲成熟一切有情。如 T1597_.31.0360a23: 是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘 T1597_.31.0360a24: 教法。皆通説名到彼岸藏。如是所引十地法 T1597_.31.0360a25: 門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地 T1597_.31.0360a26: 中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切 T1597_.31.0360a27: 諸佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。 T1597_.31.0360a28: 由此法門是最勝故。於最初時最勝處説。 T1597_.31.0360a29: 此處高廣殊妙堅牢。故名最勝 T1597_.31.0360b01: 論曰。復次凡經幾時。修行諸地可得圓滿。 T1597_.31.0360b02: 有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補 T1597_.31.0360b03: 特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨増上 T1597_.31.0360b04: 意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽 T1597_.31.0360b05: 羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫 T1597_.31.0360b06: 修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已 T1597_.31.0360b07: 上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。 T1597_.31.0360b08: 此中有頌 T1597_.31.0360b09: 清淨増上力 堅固心昇進 T1597_.31.0360b10: 名菩薩初修 無數三大劫 T1597_.31.0360b11: 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。謂 T1597_.31.0360b12: 勝解行補特伽羅。於解行地中經初無數大 T1597_.31.0360b13: 劫修行圓滿。既圓滿已通達眞如故。成清 T1597_.31.0360b14: 淨増上意樂行補特伽羅。此清淨増上意樂 T1597_.31.0360b15: 行遍十地中。此在六地名有相行補特伽 T1597_.31.0360b16: 羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。 T1597_.31.0360b17: 此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地 T1597_.31.0360b18: 名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成 T1597_.31.0360b19: 滿。若至第九第十地中。無功用行方得成 T1597_.31.0360b20: 滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯 T1597_.31.0360b21: 一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流 T1597_.31.0360b22: 一來不還。如説經三無數大劫得佛菩提。 T1597_.31.0360b23: 無始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時 T1597_.31.0360b24: 名最初修三無數劫。故以伽他顯釋此問。 T1597_.31.0360b25: 清淨増上力者。謂善根力及大願力。由善根 T1597_.31.0360b26: 力。應知所治不能降伏。由大願力。應知常 T1597_.31.0360b27: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心。 T1597_.31.0360b28: 起増進行。牢固心者。應知所發大菩提心。 T1597_.31.0360b29: 諸惡友力不能令捨。増進行者。應知現在 T1597_.31.0360c01: 及生生中。善法常増終無退減。餘義易了 T1597_.31.0360c02: 無煩重釋 T1597_.31.0360c03: 攝大乘論釋卷第*七 T1597_.31.0360c04: T1597_.31.0360c05: T1597_.31.0360c06: T1597_.31.0360c07: T1597_.31.0360c08: 世親菩薩造 T1597_.31.0360c09: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1597_.31.0360c10: 増上戒學分第七 T1597_.31.0360c11: 論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊 T1597_.31.0360c12: 勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。 T1597_.31.0360c13: 復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由 T1597_.31.0360c14: 差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大 T1597_.31.0360c15: 殊勝。四由甚深殊勝 T1597_.31.0360c16: 釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。於聲 T1597_.31.0360c17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等 T1597_.31.0360c18: 三學。即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別 T1597_.31.0360c19: 立。於先所説波羅蜜多。別義建立。今當顯 T1597_.31.0360c20: 示。爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸 T1597_.31.0360c21: 羅發生靜慮。復依靜慮發生般若 T1597_.31.0360c22: 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律 T1597_.31.0360c23: 儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀 T1597_.31.0360c24: 戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修 T1597_.31.0360c25: 集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知 T1597_.31.0360c26: 成熟一切有情建立義故 T1597_.31.0360c27: 釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。 T1597_.31.0360c28: 無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故 T1597_.31.0360c29: 殊勝 T1597_.31.0361a01: 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性 T1597_.31.0361a02: 罪不現行故。與聲聞共。相似遮罪有現行 T1597_.31.0361a03: 故。與彼不共。於此學處。有聲聞犯菩薩不 T1597_.31.0361a04: 犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心 T1597_.31.0361a05: 戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。 T1597_.31.0361a06: 非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪 T1597_.31.0361a07: 身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。 T1597_.31.0361a08: 如是應知。説名爲共不共殊勝 T1597_.31.0361a09: 釋曰。共不共中。一切性罪。謂殺生等説名爲 T1597_.31.0361a10: 共。相似遮罪。爲掘生地斷生草等説名不 T1597_.31.0361a11: 共。於此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩 T1597_.31.0361a12: 不犯者。如兩安居觀益有情輒行經宿。有 T1597_.31.0361a13: 菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。 T1597_.31.0361a14: 是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内 T1597_.31.0361a15: 起欲等尋思。菩薩成犯。非聲聞等。一切饒 T1597_.31.0361a16: 益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行 T1597_.31.0361a17: 皆應修學者。謂能饒益而無有罪。如是三 T1597_.31.0361a18: 業。菩薩應修。或雖饒益。而非無罪。如以 T1597_.31.0361a19: 女等非法之物授與他人。爲遮此事故説 T1597_.31.0361a20: 無罪 T1597_.31.0361a21: 論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由 T1597_.31.0361a22: 種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳 T1597_.31.0361a23: 廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂 T1597_.31.0361a24: 廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故 T1597_.31.0361a25: 釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所修 T1597_.31.0361a26: 學處。亦是種種亦是無量。由此於彼一切有 T1597_.31.0361a27: 情。作成熟事及攝受事故。攝受無量福徳 T1597_.31.0361a28: 廣大者。謂諸菩薩攝受無量福徳資糧。非聲 T1597_.31.0361a29: 聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大 T1597_.31.0361b01: 者。謂於諸有情勸令修善。名利益意樂。 T1597_.31.0361b02: 若即於此補特伽羅。願由彼善當得勝果。 T1597_.31.0361b03: 名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者。謂 T1597_.31.0361b04: 諸菩薩由此尸羅。建立無上正等菩提。非 T1597_.31.0361b05: 聲聞故 T1597_.31.0361b06: 論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便 T1597_.31.0361b07: 善巧。行殺生等十種作業而無有罪。生無 T1597_.31.0361b08: 量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變 T1597_.31.0361b09: 化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因 T1597_.31.0361b10: 縁或作國王。示行種種惱有情事。安立有 T1597_.31.0361b11: 情毘奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼 T1597_.31.0361b12: 惱諸餘有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心 T1597_.31.0361b13: 深生淨信。後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚 T1597_.31.0361b14: 深殊勝 T1597_.31.0361b15: 釋曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便 T1597_.31.0361b16: 善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善 T1597_.31.0361b17: 巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特 T1597_.31.0361b18: 伽羅。於此不善無間等事將起加行。以他 T1597_.31.0361b19: 心智了知彼心。無餘方便能轉彼業。如實 T1597_.31.0361b20: 了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是 T1597_.31.0361b21: 知已生如是心。我作此業當墮惡趣。我寧 T1597_.31.0361b22: 自往必當脱彼。於彼現在雖加少苦。令 T1597_.31.0361b23: 彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以 T1597_.31.0361b24: 饒益心雖復殺之而無少罪。多生其福。由 T1597_.31.0361b25: 多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最爲 T1597_.31.0361b26: 甚深。又諸菩薩現起變化身語二業。當知亦 T1597_.31.0361b27: 是甚深尸羅。由此道理。或作國王現作種 T1597_.31.0361b28: 種惱有情事。安立有情毘奈耶中。變化自體 T1597_.31.0361b29: 名爲變化。此中應説無厭足王化導善財童 T1597_.31.0361c01: 子等事。又現種種諸本生事者。如毘濕婆 T1597_.31.0361c02: 安呾羅等諸本生事。此中菩薩以其男女施 T1597_.31.0361c03: 婆羅門。皆是變化。示行逼惱諸餘有情眞 T1597_.31.0361c04: 實攝受諸餘有情者。謂諸菩薩終不逼惱 T1597_.31.0361c05: 餘實有情。攝受其餘實有情故。如是亦名 T1597_.31.0361c06: 甚深殊勝 T1597_.31.0361c07: 論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律 T1597_.31.0361c08: 儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處。應知復 T1597_.31.0361c09: 有無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説 T1597_.31.0361c10: 釋曰。如是四種略説差別。於毘奈耶瞿沙經 T1597_.31.0361c11: 中。廣説復有百千差別 T1597_.31.0361c12: 攝大乘論釋増上心學分第八 T1597_.31.0361c13: 論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云 T1597_.31.0361c14: 何可見。略由六種差別應知。一由所縁差 T1597_.31.0361c15: 別故。二由種種差別故。三由對治差別故。 T1597_.31.0361c16: 四由堪能差別故。五由引發差別故。六由 T1597_.31.0361c17: 作業差別故 T1597_.31.0361c18: 釋曰。爲顯増上心學殊勝。作此問答 T1597_.31.0361c19: 論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 T1597_.31.0361c20: 釋曰。謂大乘法爲所縁者。諸菩薩定縁於 T1597_.31.0361c21: 大乘。非聲聞定 T1597_.31.0361c22: 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢 T1597_.31.0361c23: 守健行等三摩地。種種無量故 T1597_.31.0361c24: 釋曰。大乘光明集福定王等者。顯如是等諸 T1597_.31.0361c25: 三摩地種種差別唯大乘有。聲聞乘等一種 T1597_.31.0361c26: 亦無 T1597_.31.0361c27: 論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智。以楔 T1597_.31.0361c28: 出楔道理。遣阿頼耶識中一切障麁重故 T1597_.31.0361c29: 釋曰。縁總法智對治一切障礙而住。如以 T1597_.31.0362a01: 細楔除去麁楔住本識中。諸雜染法熏習 T1597_.31.0362a02: 種子説名爲麁。諸對治道。能除彼故是微細 T1597_.31.0362a03: 義 T1597_.31.0362a04: 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲 T1597_.31.0362a05: 而受生故 T1597_.31.0362a06: 釋曰。由有堪能住靜慮樂。隨有饒益諸 T1597_.31.0362a07: 有情處。即往彼生不退靜慮。諸聲聞等無 T1597_.31.0362a08: 如是事 T1597_.31.0362a09: 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙 T1597_.31.0362a10: 神通故 T1597_.31.0362a11: 釋曰。由此靜慮引發神通一切世界皆無障 T1597_.31.0362a12: 礙 T1597_.31.0362a13: 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿顯示 T1597_.31.0362a14: 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同 T1597_.31.0362a15: 類。或顯或隱。所作自在。伏他神通。施辯念 T1597_.31.0362a16: 樂。放大光明。引發如是大神通故 T1597_.31.0362a17: 釋曰。作業差別。謂發神通所作事業。此中能 T1597_.31.0362a18: 動一切世界故名振動。即彼熾然故名熾 T1597_.31.0362a19: 然。言遍滿者。應知即是光明普照。言顯示 T1597_.31.0362a20: 者。由此威力。令無所能餘有情類。欻然能 T1597_.31.0362a21: 見無量世界。及見其餘佛菩薩等。言轉變 T1597_.31.0362a22: 者。應知轉變一切地等令成水等。言往 T1597_.31.0362a23: 來者。謂一刹那普能往還無量世界。言卷 T1597_.31.0362a24: 舒者。謂卷十方無量世界入一極微。極微 T1597_.31.0362a25: 不増。舒一極微包于十方無量世界。世界 T1597_.31.0362a26: 不減。一切色像皆入身中者。謂身中現無 T1597_.31.0362a27: 量種種一切事業。所往同類者。謂如往詣三 T1597_.31.0362a28: 十三天。色像言音與彼同類。爲化彼故往 T1597_.31.0362a29: 一切處亦復如是。顯謂顯現。隱謂隱藏。所作 T1597_.31.0362b01: 自在者。如變魔王作佛身等。伏地神通 T1597_.31.0362b02: 者。謂能映蔽一切神通。於請問者施以辯 T1597_.31.0362b03: 才故名施辯。於聽聞者施念施樂。令得定 T1597_.31.0362b04: 故名施念樂。放大光明者。爲欲召集遠住 T1597_.31.0362b05: 他方世界菩薩。引發如是大神通者。引前 T1597_.31.0362b06: 所説大神通故。如是一切聲聞所無。是故 T1597_.31.0362b07: 殊勝 T1597_.31.0362b08: 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行 T1597_.31.0362b09: 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不 T1597_.31.0362b10: 退難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。 T1597_.31.0362b11: 一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難 T1597_.31.0362b12: 行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難 T1597_.31.0362b13: 行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝解 T1597_.31.0362b14: 難行。於大乘中雖未能了然。於一切廣大 T1597_.31.0362b15: 甚深生信解故。七通達難行。具能通達補 T1597_.31.0362b16: 特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來所 T1597_.31.0362b17: 説甚深祕密言詞。能隨覺故。九不離不染難 T1597_.31.0362b18: 行。不捨生死而不染故。十加行難行。能修 T1597_.31.0362b19: 諸佛安住。解脱一切障礙。窮生死際。不作 T1597_.31.0362b20: 功用。常起一切有情一切義利行故 T1597_.31.0362b21: 釋曰。如説菩薩修諸難行。此中何等名爲 T1597_.31.0362b22: 難行。一切難行十種所顯。於中不離不染難 T1597_.31.0362b23: 行者。不棄捨故名爲不離。謂於生死不全 T1597_.31.0362b24: 捨離。亦不染汚。此甚爲難。餘九難行其義 T1597_.31.0362b25: 易了 T1597_.31.0362b26: 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言 T1597_.31.0362b27: *詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 T1597_.31.0362b28: 釋曰。爲顯祕密言*詞意趣故爲此問。如 T1597_.31.0362b29: 經言者。總答前問。後當別釋 T1597_.31.0362c01: 論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所 T1597_.31.0362c02: 施。然於十方無量世界廣行惠施。云何菩 T1597_.31.0362c03: 薩樂行惠施。若諸菩薩於一切施都無欲 T1597_.31.0362c04: 樂。云何菩薩於惠施中深生信解。若諸菩 T1597_.31.0362c05: 薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策 T1597_.31.0362c06: 勵。若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩 T1597_.31.0362c07: 薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所 T1597_.31.0362c08: 施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩於惠施中 T1597_.31.0362c09: 離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟 T1597_.31.0362c10: 波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住 T1597_.31.0362c11: 究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩於惠施 T1597_.31.0362c12: 中不自在轉。云何菩薩其施無盡。若諸菩 T1597_.31.0362c13: 薩不住無盡。如於布施。於戒爲初。於慧 T1597_.31.0362c14: 爲後。隨其所應當知亦爾 T1597_.31.0362c15: 釋曰。云何菩薩能行惠施等者。謂諸菩薩一 T1597_.31.0362c16: 切有情攝爲自體。是故彼施即是己施。是此 T1597_.31.0362c17: 意趣。云何菩薩樂行惠施等者。謂諸菩薩不 T1597_.31.0362c18: 樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言 T1597_.31.0362c19: 味著者。意説貪染。或有餘處名來求施。 T1597_.31.0362c20: 云何菩薩於惠施中深生信解等者。謂諸 T1597_.31.0362c21: 菩薩自得施心而行惠施。不藉他縁。云何 T1597_.31.0362c22: 菩薩於施策勵等者。謂諸菩薩性自能施。慳 T1597_.31.0362c23: 悋斷故。不待他策亦不自策。任運能施。是 T1597_.31.0362c24: 此意趣。云何菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩 T1597_.31.0362c25: 常行施故無暫時施。一切施故無少所施。 T1597_.31.0362c26: 云何菩薩其施廣大等者。謂諸菩薩依定行 T1597_.31.0362c27: 施。即是離欲而行施義。言娑洛者。顯目 T1597_.31.0362c28: 堅實。密詮流散。今取密義。離流散想。依定 T1597_.31.0362c29: 行施故成廣大。云何菩薩其施清淨等者。謂 T1597_.31.0363a01: 諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯 T1597_.31.0363a02: 目生起。密詮拔足。波陀名足。殟名爲拔。 T1597_.31.0363a03: 今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠 T1597_.31.0363a04: 施。是故説名殟波陀慳。云何菩薩其施究竟 T1597_.31.0363a05: 等者。謂諸菩薩不住究竟。無餘涅槃如聲 T1597_.31.0363a06: 聞等。是故究竟常能行施。云何菩薩其施自 T1597_.31.0363a07: 在等者。謂諸菩薩令施等障不得自在而 T1597_.31.0363a08: 行惠施。令所治障不自在故施得自在。云 T1597_.31.0363a09: 何菩薩其施無盡。謂諸菩薩不住涅槃。常 T1597_.31.0363a10: 行惠施。此中無盡。意取涅槃。不同聲聞 T1597_.31.0363a11: 住涅槃故。其施無盡 T1597_.31.0363a12: 論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何 T1597_.31.0363a13: 不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云 T1597_.31.0363a14: 何欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。 T1597_.31.0363a15: 云何能妄語。若於妄中能説爲妄。云何貝 T1597_.31.0363a16: 戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善 T1597_.31.0363a17: 安住所知彼岸。云何綺間語。若正説法品類 T1597_.31.0363a18: 差別。云何能貪欲。若有數數欲自證得無 T1597_.31.0363a19: 上靜慮。云何能瞋恚。若於其心能正憎害 T1597_.31.0363a20: 一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性 T1597_.31.0363a21: 皆如實見 T1597_.31.0363a22: 釋曰。如經中説。苾芻。我是能殺生等者。此 T1597_.31.0363a23: 中顯彼所説意趣。云何欲邪行者。謂知諸 T1597_.31.0363a24: 欲皆是其邪而修正行。云何貝戍尼者。此 T1597_.31.0363a25: 貝戍尼。顯目離間語。密詮常勝空。貝者表 T1597_.31.0363a26: 勝。戍者表空。尼者表常。今取密義與答 T1597_.31.0363a27: 相應。是故答言。若能常居最勝空住。云何波 T1597_.31.0363a28: 魯師者。此波魯師。顯目麁惡語。密詮住彼 T1597_.31.0363a29: 岸。波表彼岸。魯師表住。今取密義與答相 T1597_.31.0363b01: 應。是故答言。善安住所知彼岸。是到所知 T1597_.31.0363b02: 彼岸住義。云何能邪見等者。謂色等中如實 T1597_.31.0363b03: 觀見遍行邪性。即是於彼依他起中。如實觀 T1597_.31.0363b04: 見遍計所執。是邪性義。於十不善業道文 T1597_.31.0363b05: 中。餘義易了 T1597_.31.0363b06: 論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中 T1597_.31.0363b07: 應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常 T1597_.31.0363b08: 住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷 T1597_.31.0363b09: 滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現生 T1597_.31.0363b10: 起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有 T1597_.31.0363b11: 情行。及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛 T1597_.31.0363b12: 法。自誓攝受有貪有情爲己體故。又有瞋 T1597_.31.0363b13: 法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法 T1597_.31.0363b14: 是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成 T1597_.31.0363b15: 滿眞如一切障垢不能染故。又無汚法是諸 T1597_.31.0363b16: 佛法。生在世間。諸世間法不能汚故。是故 T1597_.31.0363b17: 説名甚深佛法 T1597_.31.0363b18: 釋曰。復有餘處契經説言。謂常住法是諸佛 T1597_.31.0363b19: 法。廣説乃至又無汚法是諸佛法。此中意趣 T1597_.31.0363b20: 今當顯示。謂佛法身體是常住故。説此法 T1597_.31.0363b21: 爲常住法。斷滅法者。所有障垢悉皆斷滅。 T1597_.31.0363b22: 由此義故即説此法爲斷滅法。有所得法 T1597_.31.0363b23: 是佛法者。有情諸行八萬四千。及彼對治皆 T1597_.31.0363b24: 有可得。故説此法名有所得。無染法者。清 T1597_.31.0363b25: 淨眞如。一切障垢所不能染。故説此法名 T1597_.31.0363b26: 無染法。餘義易了無煩重釋 T1597_.31.0363b27: 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛 T1597_.31.0363b28: 國土。諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差 T1597_.31.0363b29: 別 T1597_.31.0363c01: 釋曰。前所未説作業差別。今於此中。復顯 T1597_.31.0363c02: 菩薩等持作業。謂諸菩薩依三摩地。能修一 T1597_.31.0363c03: 切波羅蜜多。又依此定能善成熟一切有情。 T1597_.31.0363c04: 發神通等種種方便。引諸有情入正法故。 T1597_.31.0363c05: 又由此力能善清淨一切佛土。心得自在。 T1597_.31.0363c06: 隨欲能成金銀等寶諸佛土故。又由此力 T1597_.31.0363c07: 能正修集一切佛法。是三摩地作業差別 T1597_.31.0363c08: 攝大乘論釋増上慧學分第九之一 T1597_.31.0363c09: 論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云 T1597_.31.0363c10: 何可見。謂無分別智。若自性若所依。若因縁 T1597_.31.0363c11: 若所縁。若行相若任持若助伴。若異熟若等 T1597_.31.0363c12: 流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝 T1597_.31.0363c13: 利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作 T1597_.31.0363c14: 事若甚深。應知無分別智名増上慧殊勝 T1597_.31.0363c15: 釋曰。今正至説増上慧時。此中意説。無分 T1597_.31.0363c16: 別智名増上慧。此復三種。一加行無分別智。 T1597_.31.0363c17: 謂尋思慧。二根本無分別智。謂正證慧。三後 T1597_.31.0363c18: 得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧。是第一 T1597_.31.0363c19: 増上慧。内證慧是第二増上慧。攝持慧是第 T1597_.31.0363c20: 三増上慧。今且成立無分別智。由唯此智 T1597_.31.0363c21: 通因果故。其尋思智是此智因。其後得智是 T1597_.31.0363c22: 此智果。所以成此兼成餘二 T1597_.31.0363c23: 論曰。此中無分別智。離五種相以爲自性。 T1597_.31.0363c24: 一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三 T1597_.31.0363c25: 離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於 T1597_.31.0363c26: 眞義異計度故。離此五相。應知是名無分 T1597_.31.0363c27: 別智 T1597_.31.0363c28: 釋曰。且應先説無分別智所有自性。此中體 T1597_.31.0363c29: 相。説名自性。謂諸菩薩無分別智。離五種 T1597_.31.0364a01: 相以爲自性。離五相者。若無作意是無分 T1597_.31.0364a02: 別智。睡醉悶等應成無分別智。若過有尋有 T1597_.31.0364a03: 伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應成。 T1597_.31.0364a04: 無分別智。若如是者。世間應得無分別智。 T1597_.31.0364a05: 若想受滅等位中。心心法不轉是無分別智。 T1597_.31.0364a06: 滅定等位無有心故。智應不成。若如色自 T1597_.31.0364a07: 性是無分別智。如彼諸色頑鈍無思。此智應 T1597_.31.0364a08: 成頑鈍無思。復有餘義。若如色性智不應 T1597_.31.0364a09: 成。若於眞義異計度轉。無分別智應有分 T1597_.31.0364a10: 別。謂分別言此是眞義。若智遠離如是五 T1597_.31.0364a11: 相。於眞義轉於眞義中不異計度。此是眞 T1597_.31.0364a12: 義無分別智。有如是相縁眞義時。譬如眼 T1597_.31.0364a13: 識不異計度。此是其義 T1597_.31.0364a14: 論曰。於如所説。無分別智成立相中。復説 T1597_.31.0364a15: 多頌 T1597_.31.0364a16: 釋曰。於上所説無分別智略成立中。廣説多 T1597_.31.0364a17: 頌 T1597_.31.0364a18: 論曰 T1597_.31.0364a19: 諸菩薩自性 遠離五種相 T1597_.31.0364a20: 是無分別智 不異計於眞 T1597_.31.0364a21: 釋曰。由此初頌顯上所説無分別智。初自 T1597_.31.0364a22: 性義如是已説。此智自性依彼而轉。次頌當 T1597_.31.0364a23: 説 T1597_.31.0364a24: 論曰 T1597_.31.0364a25: 諸菩薩所依 非心而是心 T1597_.31.0364a26: 是無分別智 非思義種類 T1597_.31.0364a27: 釋曰。如是所説無分別智。當言依心爲依 T1597_.31.0364a28: 非心。若言依心能思量故。説名爲心依心 T1597_.31.0364a29: 而轉。是無分別不應道理。若依非心則不 T1597_.31.0364b01: 成智。爲避如是二種過失故説此頌。此 T1597_.31.0364b02: 智所依不名爲心。不思義故。亦非非心。心 T1597_.31.0364b03: 所引故。此生所依是心種類。亦名爲心因彼 T1597_.31.0364b04: 而生。次頌當顯 T1597_.31.0364b05: 論曰 T1597_.31.0364b06: 諸菩薩因縁 有言聞熏習 T1597_.31.0364b07: 是無分別智 及如理作意 T1597_.31.0364b08: 釋曰。諸菩薩因縁者。謂此智因。有言聞熏 T1597_.31.0364b09: 習者。謂由他音正聞熏習。及如理作意者。 T1597_.31.0364b10: 謂此熏習爲因意。言如理作意。無分別智因 T1597_.31.0364b11: 此而生。復何所縁。次頌當顯 T1597_.31.0364b12: 論曰 T1597_.31.0364b13: 諸菩薩所縁 不可言法性 T1597_.31.0364b14: 是無分別智 無我性眞如 T1597_.31.0364b15: 釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一 T1597_.31.0364b16: 切諸法皆不可言。何等名爲不可言性。謂 T1597_.31.0364b17: 無我性所顯眞如。遍計所執補特伽羅。及一 T1597_.31.0364b18: 切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有 T1597_.31.0364b19: 性。説名眞如。勿取斷滅故説此言。又於 T1597_.31.0364b20: 所縁所作行相。次頌當顯 T1597_.31.0364b21: 論曰 T1597_.31.0364b22: 諸菩薩行相 復於所縁中 T1597_.31.0364b23: 是無分別智 彼所知無相 T1597_.31.0364b24: 釋曰。菩薩行相於所縁中所現無相。謂即此 T1597_.31.0364b25: 智於眞如中平等。平等生起無異無相之 T1597_.31.0364b26: 相。以爲行相。如眼取色見青等相。非此青 T1597_.31.0364b27: 等與色有異。此亦如是。智與眞如無異行 T1597_.31.0364b28: 相。即於此中爲釋疑難。復説二頌 T1597_.31.0364b29: 論曰 T1597_.31.0364c01: 相應自性義 所分別非餘 T1597_.31.0364c02: 字展轉相應 是謂相應義 T1597_.31.0364c03: 非離彼能詮 智於所詮轉 T1597_.31.0364c04: 非詮不同故 一切不可言 T1597_.31.0364c05: 釋曰。若一切法皆不可言。復以何等爲所 T1597_.31.0364c06: 分別。爲釋此故説如是言。相應自性義所 T1597_.31.0364c07: 分別非餘。謂即相應爲自性義。是所分別非 T1597_.31.0364c08: 離於此。故言非餘。此云何成。爲重成立復 T1597_.31.0364c09: 説是言。字展轉相應是謂相應義。謂別別字 T1597_.31.0364c10: 相續宣傳。以成其義。是相應義如言斫芻。 T1597_.31.0364c11: 二字不斷説成眼義。是相應義爲所分別。又 T1597_.31.0364c12: 一切法皆不可言。因何成立。故復説言非 T1597_.31.0364c13: 離。彼能詮智於所詮轉。由若不了能詮之 T1597_.31.0364c14: 名。於所詮義覺知不起。故一切法皆不可 T1597_.31.0364c15: 言。若言要待能詮之名。於所詮義有覺知 T1597_.31.0364c16: 起。爲遮此故復説是言。非詮不同故。以能 T1597_.31.0364c17: 詮名與所詮義互不相稱。各異相故。能詮 T1597_.31.0364c18: 所詮皆不可説。由此因故説一切法皆不 T1597_.31.0364c19: 可言。無分別智何所任持 T1597_.31.0364c20: 論曰 T1597_.31.0364c21: 諸菩薩任持 是無分別智 T1597_.31.0364c22: 後所得諸行 爲進趣増長 T1597_.31.0364c23: 釋曰。由無分別後所得智。得菩薩行。此行 T1597_.31.0364c24: 即依無分別智。爲進趣増長者。爲令如是 T1597_.31.0364c25: 諸菩薩行得増長故。無分別智是彼任持。此 T1597_.31.0364c26: 智復以何爲助伴 T1597_.31.0364c27: 論曰 T1597_.31.0364c28: 諸菩薩助伴 説爲二種道 T1597_.31.0364c29: 是無分別智 五到彼岸性 T1597_.31.0365a01: 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。資糧 T1597_.31.0365a02: 道者。謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道 T1597_.31.0365a03: 者。即是靜慮波羅蜜多。由前所説波羅蜜多 T1597_.31.0365a04: 所生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智即 T1597_.31.0365a05: 得生長。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛 T1597_.31.0365a06: 果已來。無分別智於何處所感異熟果 T1597_.31.0365a07: 論曰 T1597_.31.0365a08: 諸菩薩異熟 於佛二會中 T1597_.31.0365a09: 是無分別智 由加行證得 T1597_.31.0365a10: 釋曰。於佛二會中者。謂受用身會中。及變 T1597_.31.0365a11: 化身會中。若無分別加行轉時。於變化身會 T1597_.31.0365a12: 中受生。受異熟果。若已證得無分別智。於 T1597_.31.0365a13: 受用身會中受生。受異熟果。爲顯此義故。 T1597_.31.0365a14: 復説由加行證得。無分別智誰爲等流 T1597_.31.0365a15: 論曰 T1597_.31.0365a16: 諸菩薩等流 於後後生中 T1597_.31.0365a17: 是無分別智 自體轉増勝 T1597_.31.0365a18: 釋曰。諸菩薩等流於後後生中者。於次前 T1597_.31.0365a19: 説二身大會後後生中。是無分別智自體轉 T1597_.31.0365a20: 増勝者。即彼所修無分別智展轉増勝。應知 T1597_.31.0365a21: 即是彼等流果。無分別智出離云何 T1597_.31.0365a22: 論曰 T1597_.31.0365a23: 諸菩薩出離 得成辦相應 T1597_.31.0365a24: 是無分別智 應知於十地 T1597_.31.0365a25: 釋曰。諸菩薩出離者。進趣究竟故名出離。即 T1597_.31.0365a26: 是進趣大涅槃義。得成辦相應是無分別智 T1597_.31.0365a27: 者。初護此智名得相應。次後無量百千大 T1597_.31.0365a28: 劫成辦相應。應知於十地者。謂從初地乃 T1597_.31.0365a29: 至第十。如是次第。此智初地唯名爲得。爾 T1597_.31.0365b01: 後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃 T1597_.31.0365b02: 證涅槃。由爾所時方到究竟。無分別智誰 T1597_.31.0365b03: 爲究竟。而次前説次第獲得 T1597_.31.0365b04: 論曰 T1597_.31.0365b05: 諸菩薩究竟 得清淨三身 T1597_.31.0365b06: 是無分別智 得最上自在 T1597_.31.0365b07: 釋曰。得清淨三身者。是得如來淨三身義。 T1597_.31.0365b08: 言清淨者。謂初地中唯得三身至第十地 T1597_.31.0365b09: 乃善清淨。得最上自在者。無分別智非唯 T1597_.31.0365b10: 證得清淨三身以爲究竟。而復獲得十種 T1597_.31.0365b11: 自在。此如後説應知其相。無分別智有何 T1597_.31.0365b12: 勝利。此中三種無分別智。一者加行無分別 T1597_.31.0365b13: 智。二者根本無分別智。三者後得無分別智。 T1597_.31.0365b14: 此中加行無分別智。謂諸菩薩初從他聞無 T1597_.31.0365b15: 分別理。次雖未能自見此理而生勝解。次 T1597_.31.0365b16: 此勝解爲所依止。方便推尋無分別理。是 T1597_.31.0365b17: 名加行無分別智。由此能生無分別智。是 T1597_.31.0365b18: 故亦得無分別名。如是加行無分別智無染 T1597_.31.0365b19: 勝利。其譬云何 T1597_.31.0365b20: 論曰 T1597_.31.0365b21: 如虚空無染 是無分別智 T1597_.31.0365b22: 種種極重惡 由唯信勝解 T1597_.31.0365b23: 釋曰。爲欲顯示彼不能染故。説種種極重 T1597_.31.0365b24: 惡言。爲欲顯示不能染因故。説由唯信勝 T1597_.31.0365b25: 解。言由唯信樂無分別理而起勝解。故能 T1597_.31.0365b26: 對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。此中根 T1597_.31.0365b27: 本無分別智無染勝利。其譬云何 T1597_.31.0365b28: 論曰 T1597_.31.0365b29: 如虚空無染 是無分別智 T1597_.31.0365c01: 解脱一切障 得成辦相應 T1597_.31.0365c02: 釋曰。從何解脱。謂解脱一切障。由何解脱。 T1597_.31.0365c03: 謂成辦相應如是解脱。由於諸地唯得相 T1597_.31.0365c04: 應。成辦相應以爲因故。此即顯示無分別 T1597_.31.0365c05: 智能治諸障。此中後得無分別智無染勝利。 T1597_.31.0365c06: 其譬云何 T1597_.31.0365c07: 論曰 T1597_.31.0365c08: 如虚空無染 是無分別智 T1597_.31.0365c09: 常行於世間 非世法所染 T1597_.31.0365c10: 釋曰。由此智力觀諸有情諸利樂事故。思 T1597_.31.0365c11: 往彼世間受生。既受生已。一切世法所不 T1597_.31.0365c12: 能染。世法有八。一利二衰三譽四毀五稱 T1597_.31.0365c13: 六譏七苦八樂。從無分別智所生故。此智 T1597_.31.0365c14: 亦得無分別名。今當顯此三智差別 T1597_.31.0365c15: 論曰 T1597_.31.0365c16: 如唖求受義 如*唖正受義 T1597_.31.0365c17: 如非*唖受義 三智譬如是 T1597_.31.0365c18: 如愚求受義 如愚正受義 T1597_.31.0365c19: 如非愚受義 三智譬如是 T1597_.31.0365c20: 如五求受義 如五正受義 T1597_.31.0365c21: 如末那受義 三智譬如是 T1597_.31.0365c22: 如未解於論 求論受法義 T1597_.31.0365c23: 次第譬三智 應知加行等 T1597_.31.0365c24: 釋曰。此中三智如其譬喩。應知差別。譬如 T1597_.31.0365c25: *唖人求受境義不能言説。如是加行無分 T1597_.31.0365c26: 別智。應知亦爾。譬如*唖人正受境義寂無 T1597_.31.0365c27: 言説。如是根本無分別智。應知亦爾。如非 T1597_.31.0365c28: *唖人受境義已。如其所受而起言説。如是 T1597_.31.0365c29: 後得無分別智。應知亦爾。此中意取能作文 T1597_.31.0366a01: 字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名 T1597_.31.0366a02: 爲愚。如前*唖喩應正安立三智差別。如 T1597_.31.0366a03: 五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受 T1597_.31.0366a04: 正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦 T1597_.31.0366a05: 爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。 T1597_.31.0366a06: 亦能分別。如是三智如前*唖喩安立差別。 T1597_.31.0366a07: 於論頌中。如未解論於論求解。如是加行 T1597_.31.0366a08: 無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。 T1597_.31.0366a09: 如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。 T1597_.31.0366a10: 意取文字如解論者。於法於義皆能領受。 T1597_.31.0366a11: 如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。 T1597_.31.0366a12: 顯示三智似於法義領受差別。次當顯示 T1597_.31.0366a13: 根本後得譬喩差別 T1597_.31.0366a14: 論曰 T1597_.31.0366a15: 如人正閉目 是無分別智 T1597_.31.0366a16: 即彼復開目 後得智亦爾 T1597_.31.0366a17: 應知如虚空 是無分別智 T1597_.31.0366a18: 於中現色像 後得智亦爾 T1597_.31.0366a19: 釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚 T1597_.31.0366a20: 空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所 T1597_.31.0366a21: 分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一 T1597_.31.0366a22: 切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能 T1597_.31.0366a23: 染故名無染。自無分別。是故説名非能分 T1597_.31.0366a24: 別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分 T1597_.31.0366a25: 別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像 T1597_.31.0366a26: 者。譬如空中所現色像是可分別。如是後 T1597_.31.0366a27: 得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。 T1597_.31.0366a28: 若以如是無分別智修成佛果。既離功用 T1597_.31.0366a29: 作意分別。云何能成利益安樂諸有情事 T1597_.31.0366b01: 論曰 T1597_.31.0366b02: 如末尼天樂 無思成自事 T1597_.31.0366b03: 種種佛事成 常離思亦爾 T1597_.31.0366b04: 釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼 T1597_.31.0366b05: 天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能 T1597_.31.0366b06: 成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃 T1597_.31.0366b07: 奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是 T1597_.31.0366b08: 應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能 T1597_.31.0366b09: 成辦種種事業。次當顯此無分別智所有 T1597_.31.0366b10: 甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁 T1597_.31.0366b11: 餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不 T1597_.31.0366b12: 得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁 T1597_.31.0366b13: 論曰 T1597_.31.0366b14: 非於此非餘 非智而是智 T1597_.31.0366b15: 與境無有異 智成無分別 T1597_.31.0366b16: 釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲 T1597_.31.0366b17: 境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別 T1597_.31.0366b18: 法眞如法性爲境界故。法與法性若一若 T1597_.31.0366b19: 異不可説故。此説根本無分別智。不縁分 T1597_.31.0366b20: 別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲 T1597_.31.0366b21: 非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分 T1597_.31.0366b22: 別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問 T1597_.31.0366b23: 言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是 T1597_.31.0366b24: 智。似於加行分別智中此不生故。亦非非 T1597_.31.0366b25: 智。以從加行分別智因而得生故。復有別 T1597_.31.0366b26: 義。非於此非餘非智而是智者。以非於此 T1597_.31.0366b27: 分別轉故。説名非智。以非於餘即於分 T1597_.31.0366b28: 別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解 T1597_.31.0366b29: 釋。與境無有異智成無分別者。非如加 T1597_.31.0366c01: 行無分別智。有其所取能取性轉名無分 T1597_.31.0366c02: 別。與所取境無差別轉。平等平等名無分 T1597_.31.0366c03: 別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽 T1597_.31.0366c04: 梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯 T1597_.31.0366c05: 示無分別義。復説頌言 T1597_.31.0366c06: 論曰 T1597_.31.0366c07: 應知一切法 本性無分別 T1597_.31.0366c08: 所分別無故 無分別智無 T1597_.31.0366c09: 釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法 T1597_.31.0366c10: 本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此 T1597_.31.0366c11: 即顯示所分別事無所有故。諸法本性無 T1597_.31.0366c12: 有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分 T1597_.31.0366c13: 別者。何故本來一切有情不得解脱。答此 T1597_.31.0366c14: 問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖 T1597_.31.0366c15: 一切法本來自性無有分別。而不解脱。若 T1597_.31.0366c16: 於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分 T1597_.31.0366c17: 別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證 T1597_.31.0366c18: 智者。應知即是無分別智。今當顯此三智 T1597_.31.0366c19: 差別 T1597_.31.0366c20: 攝大乘論釋卷第*八 T1597_.31.0366c21: T1597_.31.0366c22: T1597_.31.0366c23: T1597_.31.0366c24: T1597_.31.0366c25: 世親菩薩造 T1597_.31.0366c26: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1597_.31.0366c27: 増上慧學分第九之餘 T1597_.31.0366c28: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引 T1597_.31.0366c29: 發數習生差別故 T1597_.31.0367a01: 釋曰。此中加行無分別智三種差別。謂或由 T1597_.31.0367a02: 種姓力。或由前生引發力。或由現在數習 T1597_.31.0367a03: 力而得生故。或由種*姓力者。種*姓爲因 T1597_.31.0367a04: 而得生故。前生引發力者。由前生中數習 T1597_.31.0367a05: 爲因而得生故。現在數習力者。由現在生 T1597_.31.0367a06: 士用力爲因而得生故 T1597_.31.0367a07: 論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛 T1597_.31.0367a08: 倒無戲論。無分別差別故 T1597_.31.0367a09: 釋曰。此中喜足無分別者。應知已到聞思究 T1597_.31.0367a10: 竟。由喜足故不復分別故。名喜足無分別 T1597_.31.0367a11: 智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺慧究 T1597_.31.0367a12: 竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至於 T1597_.31.0367a13: 此。以是義故説名喜足無分別智。復有餘 T1597_.31.0367a14: 義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情 T1597_.31.0367a15: 至第一有見爲涅槃。便生喜足作是念言。 T1597_.31.0367a16: 過此更無所應至處故。名喜足無分別智。 T1597_.31.0367a17: 無顛倒無分別者。謂聲聞等。應知彼等通達 T1597_.31.0367a18: 眞如。得無常等四無倒智。無常等四顛倒分 T1597_.31.0367a19: 別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂 T1597_.31.0367a20: 諸菩薩。應知菩薩於一切法。乃至菩提皆 T1597_.31.0367a21: 無戲論。應知此智所證眞如。過名言路超 T1597_.31.0367a22: 世智境。由是名言不能宣説。諸世間智不 T1597_.31.0367a23: 能了知 T1597_.31.0367a24: 論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安 T1597_.31.0367a25: 立和合如意思擇差別故 T1597_.31.0367a26: 釋曰。此後得智五種差別。一通達思擇。二隨 T1597_.31.0367a27: 念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思 T1597_.31.0367a28: 擇。此中通達思擇者。謂通達時如是思擇。我 T1597_.31.0367a29: 已通達。此中思擇意取覺察。隨念思擇者。謂 T1597_.31.0367b01: 從此出隨憶念言。我已通達無分別性。安 T1597_.31.0367b02: 立思擇者。謂爲他説此通達事。和合思擇 T1597_.31.0367b03: 者。謂總縁智觀一切法皆同一相。由此智 T1597_.31.0367b04: 故進趣轉依。或轉依已重起此智。如意思擇 T1597_.31.0367b05: 者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地 T1597_.31.0367b06: 等令成金等。爲得如意起此思擇。是故 T1597_.31.0367b07: 説名如意思擇。如有説言。由思擇故便得 T1597_.31.0367b08: 如意。雖已成立無分別智。猶未宣説成立 T1597_.31.0367b09: 因縁。是故復説多頌顯示 T1597_.31.0367b10: 論曰。復有多頌。成立如是無分別智 T1597_.31.0367b11: 鬼傍生人天 各隨其所應 T1597_.31.0367b12: 等事心異故 許義非眞實 T1597_.31.0367b13: 於過去事等 夢像二影中 T1597_.31.0367b14: 雖所縁非實 而境相成就 T1597_.31.0367b15: 若義義性成 無無分別智 T1597_.31.0367b16: 此若無佛果 證得不應理 T1597_.31.0367b17: 得自在菩薩 由勝解力故 T1597_.31.0367b18: 如欲地等成 得定者亦爾 T1597_.31.0367b19: 成就簡擇者 有智得定者 T1597_.31.0367b20: 思惟一切法 如義皆顯現 T1597_.31.0367b21: 無分別智行 諸義皆不現 T1597_.31.0367b22: 當知無有義 由此亦無識 T1597_.31.0367b23: 釋曰。鬼傍生人天各隨其所應等者。謂於 T1597_.31.0367b24: 傍生見有水處。餓鬼見是陸地高原。於人 T1597_.31.0367b25: 所見有糞穢處。猪等傍生見爲淨妙可居室 T1597_.31.0367b26: 宅。於人所見淨妙飮食。諸天見爲臭穢不 T1597_.31.0367b27: 淨。如是衆生於等事中心見異故。應知境 T1597_.31.0367b28: 義非眞實有。若義實無識應無境。有無境 T1597_.31.0367b29: 識如縁去來。如縁夢像。如縁鏡等及 T1597_.31.0367c01: 三摩地所行影像。爲顯此義説一伽他。謂 T1597_.31.0367c02: 於過去等。此中前半由後半釋。如其次第 T1597_.31.0367c03: 應知其相。由無別實境。是故説言有無境 T1597_.31.0367c04: 識。由自變爲境。是故説言境相成就。即是 T1597_.31.0367c05: 自縁心影像義。謂縁去來夢像二影。次第 T1597_.31.0367c06: 安立境相成就。若義義性成無無分別智者。 T1597_.31.0367c07: 若義實有義之自性。是則應無無分別智。若 T1597_.31.0367c08: 謂雖無無分別智。當有何失。此若無佛果 T1597_.31.0367c09: 證得不應理者。若汝撥無無分別智。是則 T1597_.31.0367c10: 不應證得佛果故。應決定許有如是無分 T1597_.31.0367c11: 別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。 T1597_.31.0367c12: 由勝解力故者。由願樂力。如欲地等成 T1597_.31.0367c13: 者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者 T1597_.31.0367c14: 亦爾者。謂餘聲聞等。成就簡擇者者。謂已成 T1597_.31.0367c15: 滿毘鉢舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者 T1597_.31.0367c16: 者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現者。 T1597_.31.0367c17: 謂菩薩等定慧成滿攝心於内。如如思惟經 T1597_.31.0367c18: 等法義。如是如是皆得顯現。若念佛時隨 T1597_.31.0367c19: 所思念彼彼法中佛義顯現。思色受等應 T1597_.31.0367c20: 知亦爾。無分別智行諸義皆不現者。謂無分 T1597_.31.0367c21: 別智正現行時。一切境義皆不顯現。當知無 T1597_.31.0367c22: 有義者。謂由前説種種道理。當知境義實無 T1597_.31.0367c23: 所有。欲顯其識如境亦無故。言由此亦無 T1597_.31.0367c24: 識。所識境義既無所有。由此應知能識亦 T1597_.31.0367c25: 無。此義如前所知相中分明已顯 T1597_.31.0367c26: 論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差 T1597_.31.0367c27: 別。如説菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。 T1597_.31.0367c28: 能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲 T1597_.31.0367c29: 非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。 T1597_.31.0368a01: 一遠離外道我執處故。二遠離未見眞如菩 T1597_.31.0368a02: 薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。 T1597_.31.0368a03: 四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不 T1597_.31.0368a04: 顧有情利益安樂。住無餘依涅槃界處故 T1597_.31.0368a05: 釋曰。無分別智即是般若波羅蜜多。由彼經 T1597_.31.0368a06: 中説。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。 T1597_.31.0368a07: 能於所餘波羅蜜多修習圓滿。爲欲令知 T1597_.31.0368a08: 如是義故顯示彼文。遠離外道我執處者。 T1597_.31.0368a09: 謂如外道住般若中執我我所。作如是念 T1597_.31.0368a10: 我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠離 T1597_.31.0368a11: 如是諸外道輩我執處故。應知説名非處 T1597_.31.0368a12: 相應。安住般若波羅蜜多。遠離未見眞如菩 T1597_.31.0368a13: 薩分別處者。謂如未見眞如菩薩。於無分 T1597_.31.0368a14: 別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜 T1597_.31.0368a15: 多。菩薩遠離如是分別。應知説名非處相 T1597_.31.0368a16: 應安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊 T1597_.31.0368a17: 處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住 T1597_.31.0368a18: 涅槃。菩薩不爾。遠離二邊。應知説名非處 T1597_.31.0368a19: 相應安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障 T1597_.31.0368a20: 生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生 T1597_.31.0368a21: 喜足菩薩不爾。由此意趣。應知説名非處 T1597_.31.0368a22: 相應安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利 T1597_.31.0368a23: 益安樂住無餘依涅槃界處者。謂如聲聞等 T1597_.31.0368a24: 不顧有情利益安樂。於無餘依般涅槃界 T1597_.31.0368a25: 而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。 T1597_.31.0368a26: 應知説名非處相應安住般若波羅蜜多 T1597_.31.0368a27: 論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五 T1597_.31.0368a28: 種相應知差別。一由無分別差別謂於蘊 T1597_.31.0368a29: 等法無分別故。二由非少分差別。謂於通 T1597_.31.0368b01: 達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一 T1597_.31.0368b02: 切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住 T1597_.31.0368b03: 涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依 T1597_.31.0368b04: 涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於 T1597_.31.0368b05: 此上無有餘乘勝過此故。此中有頌 T1597_.31.0368b06: 諸大悲爲體 由五相勝智 T1597_.31.0368b07: 世出世滿中 説此最高遠 T1597_.31.0368b08: 釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差 T1597_.31.0368b09: 別。無分別差別者。謂聲聞等縁於蘊等分別 T1597_.31.0368b10: 識生。非菩薩智分別蘊等。非少分差別者。 T1597_.31.0368b11: 謂顯三種非少分性。一所達眞如非少分性。 T1597_.31.0368b12: 二所知境界非少分性。三所度有情非少分 T1597_.31.0368b13: 性。所達眞如非少分性者。謂菩薩智具足通 T1597_.31.0368b14: 達補特伽羅法無我性。聲聞等智入眞如時。 T1597_.31.0368b15: 唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非 T1597_.31.0368b16: 少分性者。謂菩薩智普縁一切所知境生。 T1597_.31.0368b17: 聲聞等智唯縁苦等諸諦而生。所度有情非 T1597_.31.0368b18: 少分性者。謂菩薩智普爲度脱一切有情。勤 T1597_.31.0368b19: 趣菩提。聲聞等智唯求自利。無住差別者。 T1597_.31.0368b20: 謂菩薩智正爲安住無住涅槃。非聲聞等。 T1597_.31.0368b21: 是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等於無餘依 T1597_.31.0368b22: 涅槃界中一切滅盡。菩薩於此涅槃界中功 T1597_.31.0368b23: 徳無盡。是故差別。無上差別者。謂聲聞等上 T1597_.31.0368b24: 有大乘。其菩薩乘無復有上。是故差別。爲 T1597_.31.0368b25: 顯此義説一伽他。世出世滿中者。謂於色 T1597_.31.0368b26: 無色界世間滿中。及於聲聞乘等出世滿 T1597_.31.0368b27: 中 T1597_.31.0368b28: 論曰。若諸菩薩成就如是増上尸羅。増上質 T1597_.31.0368b29: 多増上般若功徳圓滿。於諸財位得大自 T1597_.31.0368c01: 在何故現見有諸有情匱乏財位見彼有 T1597_.31.0368c02: 情。於諸財位有重業障故。見彼有情若 T1597_.31.0368c03: 施財位障生善法故。見彼有情。若乏財 T1597_.31.0368c04: 位厭離現前故。見彼有情。若施財位即爲 T1597_.31.0368c05: 積集不善法因故。見彼有情。若施財位即 T1597_.31.0368c06: 便作餘無量有情損惱因故。是故現見有 T1597_.31.0368c07: 諸有情匱乏財位。此中有頌 T1597_.31.0368c08: 見業障現前 積集損惱故 T1597_.31.0368c09: 現有諸有情 不感菩薩施 T1597_.31.0368c10: 釋曰。此中顯示。由是因縁。菩薩雖得財位 T1597_.31.0368c11: 自在具足大悲。而不施與有情財位。見彼 T1597_.31.0368c12: 有情於諸財位有重業障故者。謂諸有情 T1597_.31.0368c13: 有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩 T1597_.31.0368c14: 無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱 T1597_.31.0368c15: 乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喩。如江 T1597_.31.0368c16: 有水。無障飮者。然諸餓鬼由自業過 T1597_.31.0368c17: 不能得飮。此亦如是。江喩菩薩。財位喩 T1597_.31.0368c18: 水。鬼喩有情。如彼餓鬼不合飮用江中 T1597_.31.0368c19: 淨水。如是有情不合受用菩薩財位。見彼 T1597_.31.0368c20: 有情若施財位障生善法故者。謂復有餘 T1597_.31.0368c21: 補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中 T1597_.31.0368c22: 當生善法。若施財位。受富樂故障彼生 T1597_.31.0368c23: 善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富 T1597_.31.0368c24: 貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財 T1597_.31.0368c25: 位。見彼有情若乏財位厭離現前故者。謂 T1597_.31.0368c26: 復有餘補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離 T1597_.31.0368c27: 現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善 T1597_.31.0368c28: 法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得 T1597_.31.0368c29: 自在不施財位。見彼有情若施財位即 T1597_.31.0369a01: 爲積集不善法因故者。謂復有餘補特伽 T1597_.31.0369a02: 羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善 T1597_.31.0369a03: 法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富 T1597_.31.0369a04: 貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施 T1597_.31.0369a05: 財位。見彼有情若施財位即便作餘無量 T1597_.31.0369a06: 有情損惱因故者。謂復有餘補特伽羅。菩 T1597_.31.0369a07: 薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作 T1597_.31.0369a08: 是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損 T1597_.31.0369a09: 惱其餘無量有情。由此道理。雖得自在不 T1597_.31.0369a10: 施財位。爲顯此義復説伽他。謂見有情 T1597_.31.0369a11: 有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡 T1597_.31.0369a12: 故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現 T1597_.31.0369a13: 有匱乏有情。此略顯義。餘廣易了 T1597_.31.0369a14: 攝大乘論釋果斷分第十 T1597_.31.0369a15: 論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云 T1597_.31.0369a16: 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不 T1597_.31.0369a17: 捨生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂 T1597_.31.0369a18: 依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清淨分。 T1597_.31.0369a19: 二所依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即 T1597_.31.0369a20: 依他起性對治起時轉捨雜染分。轉得清淨 T1597_.31.0369a21: 分 T1597_.31.0369a22: 釋曰。無住涅槃以捨雜染不捨生死二 T1597_.31.0369a23: 所依止轉依爲相者。謂住此轉依時。不容 T1597_.31.0369a24: 煩惱不捨生死。是此轉依相。何者生死。 T1597_.31.0369a25: 謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清 T1597_.31.0369a26: 淨性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者 T1597_.31.0369a27: 轉依。謂即此性對治生時。捨雜染分得清 T1597_.31.0369a28: 淨分 T1597_.31.0369a29: 論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂 T1597_.31.0369b01: 由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸 T1597_.31.0369b02: 煩惱少分現行不現行故。二通達轉。謂諸菩 T1597_.31.0369b03: 薩已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現現 T1597_.31.0369b04: 前住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障。一 T1597_.31.0369b05: 切相不顯現。眞實顯現故。乃至十地。四果圓 T1597_.31.0369b06: 滿轉謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實 T1597_.31.0369b07: 顯現。於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲 T1597_.31.0369b08: 聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背 T1597_.31.0369b09: 生死一向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩 T1597_.31.0369b10: 兼通達法空無我性。即於生死見爲寂靜。 T1597_.31.0369b11: 雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉 T1597_.31.0369b12: 有何過失不顧一切有情利益安樂事故。 T1597_.31.0369b13: 違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脱故。 T1597_.31.0369b14: 是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功徳。 T1597_.31.0369b15: 生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。 T1597_.31.0369b16: 於一切趣。示現一切有情之身。於最勝生 T1597_.31.0369b17: 及三乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸 T1597_.31.0369b18: 有情故。是爲功徳 T1597_.31.0369b19: 釋曰。又此轉依略有六種。損力益能轉者。謂 T1597_.31.0369b20: 損減阿頼耶識中煩惱熏習力故。増益彼對 T1597_.31.0369b21: 治功能故得此轉依。謂由勝解力聞熏習 T1597_.31.0369b22: 住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故 T1597_.31.0369b23: 得此轉依。及由有慚羞等者。於此位中。若 T1597_.31.0369b24: 煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現 T1597_.31.0369b25: 行。通達轉者。謂入地時所得轉依。於眞實非 T1597_.31.0369b26: 眞實等者。謂此轉依乃至六地。或時爲眞實 T1597_.31.0369b27: 顯現因。或時出觀爲非眞實顯現因。修習轉 T1597_.31.0369b28: 謂猶有障者。由所知障説名有障。一切相 T1597_.31.0369b29: 不顯現等者。謂此轉依乃至十地。一切有相 T1597_.31.0369c01: 不復顯現。唯有無相眞實顯現。果圓滿轉謂 T1597_.31.0369c02: 永無障者。由無一切障説名無障。一切相 T1597_.31.0369c03: 不顯現者。無一切障故。最清淨眞實顯現 T1597_.31.0369c04: 者。即由此故。於一切相得自在者。由此 T1597_.31.0369c05: 爲依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣 T1597_.31.0369c06: 轉謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一 T1597_.31.0369c07: 空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉謂諸 T1597_.31.0369c08: 菩薩等者。由並通達二空無我。安住此中 T1597_.31.0369c09: 捨諸雜染。不捨生死兼利自他故。是廣 T1597_.31.0369c10: 大。住下劣轉有何過失等者。不顧有情 T1597_.31.0369c11: 越菩薩法。下劣乘同。是爲過失。住廣大轉 T1597_.31.0369c12: 有何功徳等者。以自轉依爲所依止。於一 T1597_.31.0369c13: 切法得自在故。於一切趣示現一切同分 T1597_.31.0369c14: 之身。於最勝生及三乘中。種種調伏方便巧 T1597_.31.0369c15: 智。安立所化難調有情。是爲功徳。此中意 T1597_.31.0369c16: 取世間富貴爲最勝生 T1597_.31.0369c17: 論曰。此中有多頌 T1597_.31.0369c18: 諸凡夫覆眞 一向顯虚妄 T1597_.31.0369c19: 諸菩薩捨妄 一向顯眞實 T1597_.31.0369c20: 應知顯不顯 眞義非眞義 T1597_.31.0369c21: 轉依即解脱 隨欲自在行 T1597_.31.0369c22: 於生死涅槃 若起平等智 T1597_.31.0369c23: 爾時由此證 生死即涅槃 T1597_.31.0369c24: 由是於生死 非捨非不捨 T1597_.31.0369c25: 亦即於涅槃 非得非不得 T1597_.31.0369c26: 釋曰。爲顯轉依故説多頌。如諸凡夫。由無 T1597_.31.0369c27: 明故覆障眞實。顯一切種所有虚妄。如是 T1597_.31.0369c28: 聖者。無明斷故捨離虚妄。顯一切種所有眞 T1597_.31.0369c29: 實。由此道理。應知顯不顯眞義非眞義者。 T1597_.31.0370a01: 遍計所執非眞不轉。圓成實相眞義轉故。言 T1597_.31.0370a02: 轉依者。此即轉依於此位中眞義現行。非 T1597_.31.0370a03: 眞實義不現行故。即解脱者。即此轉依解脱 T1597_.31.0370a04: 相應。隨欲自在行者。謂此解脱隨其所欲自 T1597_.31.0370a05: 在而行非如聲聞所得解脱。猶如斬首。畢 T1597_.31.0370a06: 竟安住般涅槃故。於生死涅槃若起平等 T1597_.31.0370a07: 智等者。謂於生死及於涅槃起平等智。由 T1597_.31.0370a08: 此二種無別性故。即於此時是爾時義。又 T1597_.31.0370a09: 此二種云何平等。以諸雜染名爲生死。即 T1597_.31.0370a10: 雜染法無我之性名爲涅槃。菩薩通達諸法 T1597_.31.0370a11: 無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有 T1597_.31.0370a12: 生死即是涅槃。以於其中見極寂靜即涅 T1597_.31.0370a13: 槃故。若如是知復何所得。由是於生死。非 T1597_.31.0370a14: 捨非不捨等者。諸有生死即是涅槃。是故 T1597_.31.0370a15: 不捨。即是無別有可捨義。即於其中見 T1597_.31.0370a16: 無性故離諸雜染。名非不捨。既得如是亦 T1597_.31.0370a17: 即於涅槃非得非不得。離生死外無別涅 T1597_.31.0370a18: 槃而可證得。故名非得。復於其中見寂靜 T1597_.31.0370a19: 故。雖無性別而證涅槃。名非不得 T1597_.31.0370a20: *攝大乘論釋彼果智分第十一之一 T1597_.31.0370a21: 論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云 T1597_.31.0370a22: 何可見。謂由三種佛身。應知彼果智殊勝。 T1597_.31.0370a23: 一由自性身。二由受用身。三由變化身。此 T1597_.31.0370a24: 中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉 T1597_.31.0370a25: 所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛衆 T1597_.31.0370a26: 會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化 T1597_.31.0370a27: 身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒受生 T1597_.31.0370a28: 受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證 T1597_.31.0370a29: 大菩提。轉大法輪。入大涅槃故 T1597_.31.0370b01: 釋曰。今當解説果智殊勝。此由諸佛三身 T1597_.31.0370b02: 所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在 T1597_.31.0370b03: 轉之所依止受用身者。謂即依前所説法身。 T1597_.31.0370b04: 種種諸佛衆會所顯。於諸清淨佛國土中。受 T1597_.31.0370b05: 用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依 T1597_.31.0370b06: 止。復有餘義。謂是受用清淨佛土之所依止。 T1597_.31.0370b07: 又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂 T1597_.31.0370b08: 依法身。從覩史多天宮現沒乃至入大涅 T1597_.31.0370b09: 槃故者。謂現人天同分之身之所依止 T1597_.31.0370b10: 論曰。此中説一嗢拕南頌 T1597_.31.0370b11: 相證得自在 依止及攝持 T1597_.31.0370b12: 差別徳甚深 念業明諸佛 T1597_.31.0370b13: 釋曰。爲明諸佛所得之身故。説相等嗢柁 T1597_.31.0370b14: 南頌 T1597_.31.0370b15: 論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有 T1597_.31.0370b16: 五相 T1597_.31.0370b17: 釋曰。應知法身有無量相。今於此中略説 T1597_.31.0370b18: 五種 T1597_.31.0370b19: 論曰。一轉依爲相謂轉滅一切障雜染分。依 T1597_.31.0370b20: 他起性故。轉得解脱一切障於法自在。轉 T1597_.31.0370b21: 現前清淨分依他起性故 T1597_.31.0370b22: 釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂 T1597_.31.0370b23: 轉滅依他起性雜染分。轉得解脱一切障 T1597_.31.0370b24: 於法自在轉現前清淨分依他起性故者。 T1597_.31.0370b25: 謂於一切法自在轉住故。轉得依他起性清 T1597_.31.0370b26: 淨分 T1597_.31.0370b27: 論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿。 T1597_.31.0370b28: 得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在。 T1597_.31.0370b29: 由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由 T1597_.31.0370c01: 戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜 T1597_.31.0370c02: 多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿 T1597_.31.0370c03: 故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓 T1597_.31.0370c04: 滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓 T1597_.31.0370c05: 滿故 T1597_.31.0370c06: 釋曰。白法所成爲相等者。謂由六波羅蜜多 T1597_.31.0370c07: 圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故 T1597_.31.0370c08: 名所成。壽自在者。應知隨欲齊幾時住。便 T1597_.31.0370c09: 能如意現示己身。心自在者。謂生死中能 T1597_.31.0370c10: 無染汚。衆具自在者。謂於食等十種衆具。 T1597_.31.0370c11: 隨其所欲如意能得。如有頌言 T1597_.31.0370c12: 諸菩薩思惟 若淨若不淨 T1597_.31.0370c13: 一切成美妙 皆由意自在 T1597_.31.0370c14: 應知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多 T1597_.31.0370c15: 圓滿爲因。業自在生自在由戒波羅蜜多圓 T1597_.31.0370c16: 滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。 T1597_.31.0370c17: 應知此中業自在者。由身語業自在而轉。 T1597_.31.0370c18: 隨所欲生業現前故。生自在者。應知於生 T1597_.31.0370c19: 自在而轉。於諸趣等隨其所欲攝受生故。 T1597_.31.0370c20: 由此道理顯修尸羅。於其業因及於生 T1597_.31.0370c21: 果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓 T1597_.31.0370c22: 滿故者。謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如 T1597_.31.0370c23: 所勝解一切事成。如隨所欲。轉變地等令 T1597_.31.0370c24: 成金等。轉變水等令成火等。以修忍時 T1597_.31.0370c25: 隨諸有情意所樂轉故。令獲得於一切法 T1597_.31.0370c26: 皆隨心轉。願自在由精進波羅蜜多圓滿故 T1597_.31.0370c27: 者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事 T1597_.31.0370c28: 一切皆成。應知在昔修精進時。隨所作事 T1597_.31.0370c29: 皆能究竟。中無懈廢。由此爲因。今隨所願 T1597_.31.0371a01: 如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅 T1597_.31.0371a02: 蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發 T1597_.31.0371a03: 種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能 T1597_.31.0371a04: 了知他心等事。由是説言五通所攝。智自 T1597_.31.0371a05: 在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍 T1597_.31.0371a06: 了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正 T1597_.31.0371a07: 安立契經等法。名法自在。又由慧力安立 T1597_.31.0371a08: 蘊等一切法體。名智自在。此後所得一切種 T1597_.31.0371a09: 智。名法自在 T1597_.31.0371a10: 論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一 T1597_.31.0371a11: 切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無 T1597_.31.0371a12: 爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示 T1597_.31.0371a13: 現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切 T1597_.31.0371a14: 佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中 T1597_.31.0371a15: 有二頌 T1597_.31.0371a16: 我執不有故 於中無別依 T1597_.31.0371a17: 隨前能證別 故施設有異 T1597_.31.0371a18: 種*姓異非虚 圓滿無初故 T1597_.31.0371a19: 無垢依無別 故非一非多 T1597_.31.0371a20: 釋曰。有無無二爲相者。謂一切法遍計所執 T1597_.31.0371a21: 性相非有故非有相。空所顯示圓成實性 T1597_.31.0371a22: 其體實有故非無相。有爲無爲無二爲相者。 T1597_.31.0371a23: 是非有爲自性。非無爲自性義。非業煩惱 T1597_.31.0371a24: 之所生故。非有爲相。於有爲中得大自在。 T1597_.31.0371a25: 數數示現名有爲相。由此意趣非無爲相。 T1597_.31.0371a26: 異性一性無二爲相者。所依法身無差別故。 T1597_.31.0371a27: 非是異相。無量依止所證得故。非是一相。 T1597_.31.0371a28: 倶一無故名無二相。復以伽他顯如是義。 T1597_.31.0371a29: 我執不有故於中無別依者。謂於世間我 T1597_.31.0371b01: 執力故有別依身。此中我執都無有故無別 T1597_.31.0371b02: 依身。若所依身無有差別。云何而得許有 T1597_.31.0371b03: 多佛。隨前能證別故施設有異者。由多依 T1597_.31.0371b04: 身各所證得故有差別。爲顯此義復説伽 T1597_.31.0371b05: 他。種姓異故者。謂諸菩薩種*姓差別有多 T1597_.31.0371b06: 種故。非虚故者。種*姓異故加行亦異。加行 T1597_.31.0371b07: 異故資糧圓滿亦有多種。由是因縁。若唯一 T1597_.31.0371b08: 佛餘者資糧。應虚無果。圓滿故者。諸佛具 T1597_.31.0371b09: 作一切有情利益等事。謂正安立於三乘等。 T1597_.31.0371b10: 若執如來不安有情置於佛乘。所作佛事應 T1597_.31.0371b11: 不圓滿。由此道理應許多佛。無初故者。 T1597_.31.0371b12: 如彼生死流轉無初。諸佛亦爾。若唯有一 T1597_.31.0371b13: 即應有初。是故不一。無垢依無別者。由佛 T1597_.31.0371b14: 無垢法界爲依無差別故。無有多種。故非 T1597_.31.0371b15: 一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相」 T1597_.31.0371b16: 論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所 T1597_.31.0371b17: 引故。所應作事無竟期故 T1597_.31.0371b18: 釋曰。由三因縁顯常住相。眞如清淨相故 T1597_.31.0371b19: 者。清淨眞如體是常住。顯成佛故。應知如 T1597_.31.0371b20: 來常住爲相。本願所引故者。謂昔發願常 T1597_.31.0371b21: 作一切有情利樂。所證佛身此願所引。由此 T1597_.31.0371b22: 本願非空無果。應知如來常住爲相。若謂 T1597_.31.0371b23: 如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不 T1597_.31.0371b24: 然。所應作事無竟期故。以於今時猶有 T1597_.31.0371b25: 無邊所應作事。一切有情未涅槃故。由是 T1597_.31.0371b26: 因縁應知如來常住爲相。如是説已。應知 T1597_.31.0371b27: 諸佛不可思議。由是因縁不可思議。今當 T1597_.31.0371b28: 顯示 T1597_.31.0371b29: 論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證 T1597_.31.0371c01: 故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處 T1597_.31.0371c02: 故 T1597_.31.0371c03: 釋曰。自内證故者。謂諸如來自内所證。由此 T1597_.31.0371c04: 眞如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸 T1597_.31.0371c05: 世間。亦無與此相似譬喩可喩令知 T1597_.31.0371c06: 論曰。復次云何如是法身最初證得。謂縁總 T1597_.31.0371c07: 相大乘法境無分別智。及後得智五相善修。 T1597_.31.0371c08: 於一切地善集資糧。金剛喩定。破滅微細 T1597_.31.0371c09: 難破障故。此定無間。離一切障故得轉依」 T1597_.31.0371c10: 釋曰。今次應説法身證得。最初證得者。顯 T1597_.31.0371c11: 此法身非所生起。體無爲故。若所生起應是 T1597_.31.0371c12: 無常。金剛喩定者。此三摩地譬如金剛能 T1597_.31.0371c13: 破微細難破障故。故得轉依者。由金剛喩 T1597_.31.0371c14: 三摩地故。能證轉依逮得法身 T1597_.31.0371c15: 論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由 T1597_.31.0371c16: 五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂 T1597_.31.0371c17: 相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣 T1597_.31.0371c18: 大樂住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一 T1597_.31.0371c19: 切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四 T1597_.31.0371c20: 由現化變易引攝大衆引攝白法自在。由轉 T1597_.31.0371c21: 行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自 T1597_.31.0371c22: 在。由轉識蘊依故 T1597_.31.0371c23: 釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊 T1597_.31.0371c24: 依故得五自在。此中由轉色蘊依故證得 T1597_.31.0371c25: 示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛 T1597_.31.0371c26: 國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此 T1597_.31.0371c27: 示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色 T1597_.31.0371c28: 身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無 T1597_.31.0371c29: 邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受 T1597_.31.0372a01: 蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得 T1597_.31.0372a02: 自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中 T1597_.31.0372a03: 由衆多故説名無量。普超一切三界樂故。 T1597_.31.0372a04: 説名廣大樂住自在。由轉想蘊依故。得於 T1597_.31.0372a05: 名身句身文身辯説自在。以能取相故名爲 T1597_.31.0372a06: 想。由名身等能取其相。轉染想蘊。還得如 T1597_.31.0372a07: 是清淨想蘊。由轉行蘊依故。得現化變易 T1597_.31.0372a08: 引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所 T1597_.31.0372a09: 欲示現所作故名現化。改轉地等令成 T1597_.31.0372a10: 金等故名變易。如意所樂能引天龍藥叉等 T1597_.31.0372a11: 衆。應知説名引攝大衆。隨意所樂引諸白 T1597_.31.0372a12: 法令現在前。應知説名引攝白法。由轉識 T1597_.31.0372a13: 蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成 T1597_.31.0372a14: 所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知 T1597_.31.0372a15: 境界雖不現前亦能記了。如善習誦書論 T1597_.31.0372a16: 光明。平等性智者。謂先通達眞法界時。得 T1597_.31.0372a17: 諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀 T1597_.31.0372a18: 察智者。謂如藏主如其所欲。隨於何等陀 T1597_.31.0372a19: 羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙 T1597_.31.0372a20: 智轉。成所作智者。謂能示現從覩史多天 T1597_.31.0372a21: 宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在 T1597_.31.0372a22: 論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由 T1597_.31.0372a23: 三處。一由種種佛住依止。此中有二頌 T1597_.31.0372a24: 諸佛證得五性喜 皆由等證自界故 T1597_.31.0372a25: 離喜都由不證此 故求喜者應等證 T1597_.31.0372a26: 由能無量及事成 法味義徳倶圓滿 T1597_.31.0372a27: 得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故 T1597_.31.0372a28: 二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩 T1597_.31.0372a29: 故。三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞 T1597_.31.0372b01: 等故 T1597_.31.0372b02: 釋曰。應知法身幾法依止。略有三種。廣説 T1597_.31.0372b03: 無量。由種種佛住依止者。謂佛安住聖住 T1597_.31.0372b04: 天住及與梵住故。言種種法身爲此諸住所 T1597_.31.0372b05: 依。是故説名佛住依止。或謂何用諸佛涅 T1597_.31.0372b06: 槃。以聲聞等與諸如來解脱等故。爲顯諸 T1597_.31.0372b07: 佛解脱殊勝説二伽他。諸佛證得五性喜皆 T1597_.31.0372b08: 由等證自界故者。謂諸如來所得五喜由證 T1597_.31.0372b09: 法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五 T1597_.31.0372b10: 種喜。都由不證此眞法界。故求喜者應等 T1597_.31.0372b11: 證者。是故欲求如此喜者。應須於此勤求 T1597_.31.0372b12: 正證。第二伽他顯此五喜。由能無量及事成 T1597_.31.0372b13: 法味義徳倶圓滿者。應知此中能無量者依 T1597_.31.0372b14: 止法身有衆多佛成等正覺。一切功能悉皆 T1597_.31.0372b15: 平等故能無量。由見如是能無量故深生 T1597_.31.0372b16: 歡喜。及事成者。謂一如來所作利樂諸有情 T1597_.31.0372b17: 事。即等一切如來所作。由佛多故事亦無 T1597_.31.0372b18: 量。是故言及。由見此故深生歡喜。由法味 T1597_.31.0372b19: 者。由見契經應頌等法有勝滋味。深生歡 T1597_.31.0372b20: 喜。義徳倶圓滿者。謂義圓滿及徳圓滿。應知 T1597_.31.0372b21: 此中隨所思念所有諸事無不具足。名義 T1597_.31.0372b22: 圓滿。十力無畏不共法等無不具足。名徳 T1597_.31.0372b23: 圓滿。得喜最勝無過失者。此喜超過三界 T1597_.31.0372b24: 喜故。名爲最勝。永斷煩惱并習氣故。名無 T1597_.31.0372b25: 過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如來見次 T1597_.31.0372b26: 前説四種最勝無過失喜。窮生死際常無有 T1597_.31.0372b27: 盡。至無餘依大涅槃界亦無盡故生殊勝 T1597_.31.0372b28: 喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種 T1597_.31.0372b29: 受用身依止等者。謂佛法身與受用身爲 T1597_.31.0372c01: 所依止。何故復須如是依止。但爲成熟諸 T1597_.31.0372c02: 菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩衆應 T1597_.31.0372c03: 不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法 T1597_.31.0372c04: 身與變化身爲所依止。何故復須如是依 T1597_.31.0372c05: 止。多爲成熟聲聞等故。由若離此下劣信 T1597_.31.0372c06: 解諸聲聞等應不成熟。言多爲者。應知攝 T1597_.31.0372c07: 取勝解行地諸菩薩衆 T1597_.31.0372c08: 論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由 T1597_.31.0372c09: 六種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。 T1597_.31.0372c10: 二由異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安 T1597_.31.0372c11: 住。謂轉欲行等住。得無量智住故。四由自 T1597_.31.0372c12: 在。謂轉種種攝受業自在。得一切世界無礙 T1597_.31.0372c13: 神通智自在故。五由言説。謂轉一切見聞 T1597_.31.0372c14: 覺知言説戲論。得令一切有情心喜辯説智 T1597_.31.0372c15: 自在故。六由拔濟。謂轉拔濟一切災横過 T1597_.31.0372c16: 失。得拔濟一切有情一切災横過失智故。應 T1597_.31.0372c17: 知法身由此所説六種佛法之所攝持 T1597_.31.0372c18: 釋曰。由是佛法攝持法身。今當顯示。由清 T1597_.31.0372c19: 淨者。謂由清淨佛法攝持法身。如是法身 T1597_.31.0372c20: 證得清淨由轉何法。謂轉阿頼耶識得法 T1597_.31.0372c21: 身故者。謂轉滅彼阿頼耶識得法身清淨。 T1597_.31.0372c22: 即法身清淨説名清淨。由異熟者。謂由異 T1597_.31.0372c23: 熟佛法攝持法身。轉色根者。謂轉眼等色 T1597_.31.0372c24: 根。得異熟智故者。謂轉彼故得異熟智。由 T1597_.31.0372c25: 安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉欲行等 T1597_.31.0372c26: 住者。謂轉世間欲行等住。得佛法住。得無 T1597_.31.0372c27: 量智住故者。謂由此故住種種住。由自在 T1597_.31.0372c28: 者。謂由自在佛法攝持法身。轉種種攝受業 T1597_.31.0372c29: 自在等者。謂轉世間殉利務農種種事業自 T1597_.31.0373a01: 在。得一切世界無礙神通智自在故。由言 T1597_.31.0373a02: 説者。謂由言説佛法攝持法身。轉一切見 T1597_.31.0373a03: 聞覺知言説戲論等者。謂轉世間見聞覺知 T1597_.31.0373a04: 言説戲論。得於見聞覺知自在。由此證得能 T1597_.31.0373a05: 令一切有情心喜智自在故。由拔濟者。謂 T1597_.31.0373a06: 由拔濟佛法攝持法身轉拔濟一切災横過 T1597_.31.0373a07: 失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由 T1597_.31.0373a08: 親友力財寶力等而能拔濟。由轉此故。證 T1597_.31.0373a09: 得拔濟一切有情一切災横過失智故。由此 T1597_.31.0373a10: 智力能除一切災横過失 T1597_.31.0373a11: 論曰。諸佛法身當言有異當言無異。依止 T1597_.31.0373a12: 意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺 T1597_.31.0373a13: 故。當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意 T1597_.31.0373a14: 樂及業無差別故。當言無異。不由依止無 T1597_.31.0373a15: 差別故。無量依止差別轉故。應知變化身 T1597_.31.0373a16: 如受用身説 T1597_.31.0373a17: 釋曰。無量依止差別轉故者。謂受用身無量 T1597_.31.0373a18: 依止差別而轉。是故但由意樂及業無差別 T1597_.31.0373a19: 故。當言無異。依身事別當言有異。此中 T1597_.31.0373a20: 意樂無差別者。應知皆爲利益安樂一切 T1597_.31.0373a21: 有情。業無別者。應知皆同現等正覺般涅槃 T1597_.31.0373a22: 等種種作業 T1597_.31.0373a23: 論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量。 T1597_.31.0373a24: 解脱勝處遍處。無諍願智。四無礙解。六神通。 T1597_.31.0373a25: 三十二大士相。八十隨好。四一切相清淨。十 T1597_.31.0373a26: 力。四無畏。三不護。三念住。拔除習氣。無忘 T1597_.31.0373a27: 失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功 T1597_.31.0373a28: 徳相應。此中有多頌 T1597_.31.0373a29: 憐愍諸有情 起和合遠離 T1597_.31.0373b01: 常不捨利樂 四意樂歸禮 T1597_.31.0373b02: 解脱一切障 牟尼勝世間 T1597_.31.0373b03: 智周遍所知 心解脱歸禮 T1597_.31.0373b04: 能滅諸有情 一切惑無餘 T1597_.31.0373b05: 害煩惱有染 常哀愍歸禮 T1597_.31.0373b06: 無功用無著 無礙常寂定 T1597_.31.0373b07: 於一切問難 能解釋歸禮 T1597_.31.0373b08: 於所依能依 所説言及智 T1597_.31.0373b09: 能説無礙慧 常善説歸禮 T1597_.31.0373b10: 爲彼諸有情 故現知言行 T1597_.31.0373b11: 往來及出離 善教者歸禮 T1597_.31.0373b12: 諸衆生見尊 皆審知善士 T1597_.31.0373b13: 暫見便深信 開導者歸禮 T1597_.31.0373b14: 攝受住持捨 現化及變易 T1597_.31.0373b15: 等持智自在 隨證得歸禮 T1597_.31.0373b16: 方便歸依淨 及大乘出離 T1597_.31.0373b17: 於此諸衆生 摧魔者歸禮 T1597_.31.0373b18: 能説智及斷 出離能障礙 T1597_.31.0373b19: 自他利非餘 外道伏歸禮 T1597_.31.0373b20: 處衆能伏説 遠離二雜染 T1597_.31.0373b21: 無護無忘失 攝御衆歸禮 T1597_.31.0373b22: 遍一切行住 無非圓智事 T1597_.31.0373b23: 一切時遍知 實義者歸禮 T1597_.31.0373b24: 諸有情利樂 所作不過時 T1597_.31.0373b25: 所作常無虚 無忘失歸禮 T1597_.31.0373b26: 晝夜常六返 觀一切世間 T1597_.31.0373b27: 與大悲相應 利樂意歸禮 T1597_.31.0373b28: 由行及由證 由智及由業 T1597_.31.0373b29: 於一切二乘 最勝者歸禮 T1597_.31.0373c01: 由三身至得 具相大菩提 T1597_.31.0373c02: 一切處他疑 皆能斷歸禮 T1597_.31.0373c03: 諸佛法身與如是等功徳相應。復與所餘 T1597_.31.0373c04: 自性因果業相應。轉功徳相應。是故應知諸 T1597_.31.0373c05: 佛法身無上功徳。此中有二頌 T1597_.31.0373c06: 尊成實勝義 一切地皆出 T1597_.31.0373c07: 至諸衆生上 解脱諸有情 T1597_.31.0373c08: 無盡無等徳 相應現世間 T1597_.31.0373c09: 及衆會可見 非見人天等 T1597_.31.0373c10: 釋曰。諸佛法身與此所説四無量等功徳相 T1597_.31.0373c11: 應。復與其餘自性因果業相應。轉功徳相 T1597_.31.0373c12: 應。尊成實勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛 T1597_.31.0373c13: 皆以成實勝義清淨眞如爲自性故。一切 T1597_.31.0373c14: 地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。 T1597_.31.0373c15: 至諸衆生上者。此顯其果。諸有情中此最 T1597_.31.0373c16: 上故。解脱諸有情者。此顯其業。以能無倒 T1597_.31.0373c17: 令諸有情得解脱故。無盡無等徳相應者。 T1597_.31.0373c18: 此顯相應。與其無盡無等功徳共相應故。 T1597_.31.0373c19: 現世間可見者。此説變化身。及衆會可見 T1597_.31.0373c20: 者。此説受用身。非見人天等者。此説自性 T1597_.31.0373c21: 身。諸人天等皆不能見。此顯佛身三種差 T1597_.31.0373c22: 別。説名爲轉 T1597_.31.0373c23: 攝大乘論釋卷第*九 T1597_.31.0373c24: T1597_.31.0373c25: T1597_.31.0373c26: T1597_.31.0373c27: T1597_.31.0373c28: T1597_.31.0373c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |