大正蔵検索 INBUDS
|
傳法正宗論 (No. 2080_ 契蒿著 ) in Vol. 51 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2080_.51.0773c01: T2080_.51.0773c02: No.2080 T2080_.51.0773c03: T2080_.51.0773c04: T2080_.51.0773c05: 宋藤州東山沙門釋契嵩著 T2080_.51.0773c06: 第一篇 T2080_.51.0773c07: 隋唐來。達磨之宗大勸。而義學者疑之。頗執 T2080_.51.0773c08: 付法藏傳。以相發難。謂傳所列但二十四世。 T2080_.51.0773c09: 至師子祖而已矣。以達磨所承者非正出於 T2080_.51.0773c10: 師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋後之人曲 T2080_.51.0773c11: 説。禪者或引寶林傳證之。然寶林亦禪者之 T2080_.51.0773c12: 書。而難家益不取。如此呶呶。雖累世無以 T2080_.51.0773c13: 驗正。吾嘗病之。因探二傳。竊欲質其是非。及 T2080_.51.0773c14: 觀所謂付法藏傳者。蓋作於後魏出乎眞君 T2080_.51.0773c15: 毀佛之後。梵僧吉迦夜所譯。視其各傳品目 T2080_.51.0773c16: 而祖代若有次第。及考其文。則師資授受。與 T2080_.51.0773c17: 其所出國土姓氏。殊無本末其稍詳者。乃其 T2080_.51.0773c18: 旋採於三藏諸部。非其素爾也。大凡欲爲書 T2080_.51.0773c19: 序人世數前後。必以其祖禰父子親相承襲 T2080_.51.0773c20: 爲之効。又其人姓族州土。與其事之所以然。 T2080_.51.0773c21: 皆不失端倪。使後世取信。乃謂之史傳。今其 T2080_.51.0773c22: 書則謂之傳。其事則不詳。若其序彌遮迦多 T2080_.51.0773c23: 佛陀難提比羅長老。至于婆修槃陀。摩拏羅。 T2080_.51.0773c24: 鶴勒那。夜奢。與師子羅漢者七祖師。皆無其 T2080_.51.0773c25: 師弟子親相付受之義。而佛陀難提鶴勒那 T2080_.51.0773c26: 與師子三祖。最闕前傳。既不見所授。而後 T2080_.51.0773c27: 之傳但曰次付次有復有某比丘云云。付受 T2080_.51.0773c28: 果不分明詳備。又何足爲之傳而示信於後 T2080_.51.0773c29: 世耶。其傳師子比丘。謂罽賓國王邪見。因以 T2080_.51.0774a01: 利劍斬之。頭中無血。唯乳流出。相付法人於 T2080_.51.0774a02: 此便絶。吾謂此説大不然也。嘗試評之。如其 T2080_.51.0774a03: 爲迦葉傳曰。佛垂滅度告大迦葉云。我將涅 T2080_.51.0774a04: 槃。以此深法用囑累汝。汝當於後敬順我意。 T2080_.51.0774a05: 廣宣流布無令斷絶。然則後世者。既承佛而 T2080_.51.0774a06: 爲之祖。可令其法絶乎。又掬多傳謂。其意 T2080_.51.0774a07: 欲涅槃。特以提多迦未誕。待其生付法方化。 T2080_.51.0774a08: 其傳迦那提婆謂。以法勝外道。遂爲外道弟 T2080_.51.0774a09: 子所害。提婆乃忍死。説其夙報。以法付羅睺 T2080_.51.0774a10: 羅方絶。今師子既如掬多提婆爲之祖。豈獨 T2080_.51.0774a11: 便死而不顧法耶。夫承如來作出世之大祖。 T2080_.51.0774a12: 非聖人不可預焉。今師子預之。是必聖人也。 T2080_.51.0774a13: 安有聖人而不知死於夙報。知其死又奚肯 T2080_.51.0774a14: 不預命。而正傳其法使之相襲爲後世之師 T2080_.51.0774a15: 祖邪。縱其傳法相承之縁止此聖人。亦當預 T2080_.51.0774a16: 知以告其絶。苟不知其死而失傳失告。又何 T2080_.51.0774a17: 足列於祖而傳之乎。與之作傳。固宜思之。假 T2080_.51.0774a18: 令梵本素爾。自可疑之。當留其闕以待來者。 T2080_.51.0774a19: 烏得信筆遽爲是説起後世諍端以屈先聖。 T2080_.51.0774a20: 可不懼乎傳燈録曰。昔唐河南尹李常者。嘗 T2080_.51.0774a21: 得三祖璨師舍利。一日飯沙門落之。因問西 T2080_.51.0774a22: 域三藏僧犍那曰。天竺禪門祖師幾何。犍那 T2080_.51.0774a23: 曰。自大迦葉至乎般若多羅。凡有二十七祖。 T2080_.51.0774a24: 若叙師子尊者傍出。達磨達之四世自二十 T2080_.51.0774a25: 二人。總有四十九祖。若自七佛至此璨大師。 T2080_.51.0774a26: 不括横枝。凡三十七世。常復問席間耆徳曰。 T2080_.51.0774a27: 余嘗視祖圖。或引五十餘祖。至于支派差殊 T2080_.51.0774a28: 宗族不定。或但空有其名者。此何以驗之。適 T2080_.51.0774a29: 有六祖弟子號智本禪師者。對曰。此因後魏 T2080_.51.0774b01: 毀教。其時有僧曇曜。於倉黄中單録乎諸祖 T2080_.51.0774b02: 名目。持之亡於山野會文成帝復教。前後更 T2080_.51.0774b03: 三十年。當孝文帝之世。曇曜遂進爲僧統。乃 T2080_.51.0774b04: 出其所録。諸沙門因之爲書。命曰付法藏傳
T2080_.51.0774b07: 今智本之説。誠類採拾殘墜所成之書。又其 T2080_.51.0774b08: 品目曰。某付某果。所謂單録。非其元全本 T2080_.51.0774b09: 者也。若寶林傳者。雖其文字鄙俗序致煩亂 T2080_.51.0774b10: 不類學者著書。然其事有本末。世數名氏亦 T2080_.51.0774b11: 有所以。雖欲竊取之及原其所由。或指世書。 T2080_.51.0774b12: 則時所無有。或指釋部。又非藏經目録所存。 T2080_.51.0774b13: 雖有稍合藏中之云者。亦非他宗之爲。余常 T2080_.51.0774b14: 疑其無證。不敢輒論。會於南屏藏中適得古 T2080_.51.0774b15: 書號出三藏記者。凡十有五卷。乃梁高僧 T2080_.51.0774b16: 僧祐之所爲也。其篇曰薩婆多部相承傳目 T2080_.51.0774b17: 録記。祐自序其端云。唯薩婆多部。偏行於齊 T2080_.51.0774b18: 土。蓋源起天竺流化罽賓。前聖後賢重明疊 T2080_.51.0774b19: 耀。自大迦葉至乎達磨多羅。凡歴二卷。總百 T2080_.51.0774b20: 餘名。從而推之。有曰婆羅多羅者。與乎二十
T2080_.51.0774b23: 也。有曰不若多羅者。與乎二十七祖。般若多 T2080_.51.0774b24: 羅同其名也。有曰達磨多羅者。與乎二十八
T2080_.51.0774b27: 而上同。或本名反而別名合者。如商那和脩。 T2080_.51.0774b28: 曰舍那婆斯之類是也。此蓋前後所譯梵僧。 T2080_.51.0774b29: 其方言各異而然也。唯婆舍而下四祖師其 T2080_.51.0774c01: 同之尤詳。其第一卷目録所列。凡五十三人。 T2080_.51.0774c02: 而此四祖最相聯屬。而達磨處其末。此似示 T2080_.51.0774c03: 其最後世之付受者也。其所列員數之多者。 T2080_.51.0774c04: 蓋祐公前後所得諸家之目録。不較其同異。 T2080_.51.0774c05: 一皆書之。雜以阿難師子尊者所傍出諸徒。 T2080_.51.0774c06: 故其繁也如祐序曰。先傳同異。並録以廣聞。 T2080_.51.0774c07: 後賢未絶。製傳以補闕。然其大略與寶林傳 T2080_.51.0774c08: 傳燈録同也。若祐公者。以徳高當時。推爲 T2080_.51.0774c09: 律師。學而有識。而人至于今稱之。然其人長 T2080_.51.0774c10: 于齊而老*于梁。所聞必詳。今其爲書亦可 T2080_.51.0774c11: 信矣。以之驗師子比丘雖死。而其法果有所 T2080_.51.0774c12: 傳。婆舍而下四祖其相承不謬。不亦大明乎。 T2080_.51.0774c13: 傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書。存于大藏 T2080_.51.0774c14: 周天下。其幾百年也。而未始得其所發。將古 T2080_.51.0774c15: 人之不見乎。而至人之徳其晦明亦有數耶。 T2080_.51.0774c16: 然吾考始譯斯事者。前傳皆曰。初由中天竺 T2080_.51.0774c17: 國沙門號支疆梁樓。甞往罽賓國。於其國之 T2080_.51.0774c18: 象白山。會達磨達比丘。其人老壽出於常數。 T2080_.51.0774c19: 乃師子祖傍出之徒。支疆因以師子之後其 T2080_.51.0774c20: 法興衰問之。達磨達曰。如來之法傳大迦葉。 T2080_.51.0774c21: 以至吾師子大師。然吾師知自必遇害。未死 T2080_.51.0774c22: 預以法正付我同學南天竺沙門婆舍斯多。
T2080_.51.0774c26: 前魏陳留王曹奐之世至于洛邑。初館白馬 T2080_.51.0774c27: 寺。時魏室方危。奐憂之。數從問其興亡。支疆 T2080_.51.0774c28: 皆以隱語答之。因會沙門曇諦康僧鎧輩。譯 T2080_.51.0774c29: 出衆經及諸祖付受事跡。傳于中國。以此驗 T2080_.51.0775a01: 知。中國先有祖事。非權輿於付法藏傳耳。然 T2080_.51.0775a02: 支疆譯出其事。至乎拓跋燾誅沙門。歴百九 T2080_.51.0775a03: 十餘年矣。而支疆之説固已傳*于世也。吾料 T2080_.51.0775a04: 其百九十餘年之間。必復有傳其事而東來 T2080_.51.0775a05: 者。祖數益添。已不止於二十五年矣。但不
T2080_.51.0775a08: 經。以其國勢揚之。其時縱有私傳其事者。固 T2080_.51.0775a09: 不如曇曜所發之顯著也。後之人不能尋其 T2080_.51.0775a10: 所以。徒見其不存於藏中。即謂曲説。又後世 T2080_.51.0775a11: 天下數更治亂。雖復得之者。或南北相絶。或 T2080_.51.0775a12: 歳月益遠。其書既素無題目。或譯人之名亦 T2080_.51.0775a13: 亡。以之爲書者。復文詞鄙俚飾説過當。故令 T2080_.51.0775a14: 學者愈不信之。又云。有罽賓沙門那連耶舍 T2080_.51.0775a15: 者以東魏孝靜之世至鄴。而專務翻譯。及 T2080_.51.0775a16: 高氏更魏稱齊。乃益翻衆經。初與處士萬天 T2080_.51.0775a17: 懿譯出尊勝菩薩無量門陀羅尼經。因謂天 T2080_.51.0775a18: 懿曰。西土二十七祖亦尊此經。復指達磨其 T2080_.51.0775a19: 所承於般若多羅。謂此土繼其後者法當大 T2080_.51.0775a20: 傳。乃以讖記之。復出已譯祖事。與天懿正之。 T2080_.51.0775a21: 而楊衒之名系集亦云。耶舍嘗會此東僧曇 T2080_.51.0775a22: 啓者于西天竺。共譯祖事爲漢文。譯成而耶 T2080_.51.0775a23: 舍先持之東來。然與支疆之所譯者。未嘗異 T2080_.51.0775a24: 也。夫自七佛至乎二十五祖婆舍斯多者。其 T2080_.51.0775a25: 出於支疆之所譯也。益至乎二十七祖與二 T2080_.51.0775a26: 十八祖達磨多羅。西域傳授之事迹者。蓋出 T2080_.51.0775a27: 於耶舍之所譯也。推寶林傳燈二書。至於曇 T2080_.51.0775a28: 曜其始單録之者。其本皆承述於支疆耶舍 T2080_.51.0775a29: 二家之説也。但後世人人筆削異耳。曰支疆 T2080_.51.0775b01: 何以得如此之詳耶。曰支疆中天竺人也。其 T2080_.51.0775b02: 去師子尊者之世至近。而相見婆舍斯多。又 T2080_.51.0775b03: 得與達磨達論之。故其所知備也。若出三藏 T2080_.51.0775b04: 記者。蓋別得其傳於齊梁之間耳。僧祐曰。薩 T2080_.51.0775b05: 婆多部源起於天竺。而流化於罽賓。罽賓國 T2080_.51.0775b06: 者。蓋師子祖所化之地。亦其遇害于此。祐 T2080_.51.0775b07: 之言詳也。又曰。此部偏行於齊土者。祐齊人 T2080_.51.0775b08: 也。是必西人先達磨東來。而傳之於齊。祐於 T2080_.51.0775b09: 其國遂得之爲書。但亡其譯人之名耳。不然 T2080_.51.0775b10: 則祐何從而傳耶。苟謂震旦禪者爲之。而祐 T2080_.51.0775b11: 之時何嘗稍有達磨之徒耶。又何出乎薩婆 T2080_.51.0775b12: 多部。而律者書之乎。大凡*辯事。必以理推 T2080_.51.0775b13: 必以迹驗。而然後議其當否。反是雖有神明 T2080_.51.0775b14: 如蓍龜。將如之何。昔神清譏禪者。迺曰。達磨 T2080_.51.0775b15: 聞其二弟子被秦人擯之廬山。乃自來梁。梁 T2080_.51.0775b16: 既不信。以望氣遂之于魏因引師子尊者死 T2080_.51.0775b17: 時當此齊世。而達磨遣二弟子適屬乎晋。遂 T2080_.51.0775b18: 以其年代相違而折之。夫師子之死也。乃當
T2080_.51.0775b23: 被擯遂自來梁。夫祖師所來。乃順大因縁以 T2080_.51.0775b24: 傳佛心印。豈獨以二弟子被擯而至耶。此言 T2080_.51.0775b25: 非理。清安可輒取以資其相非。然斯不足裁 T2080_.51.0775b26: 也。若清曰。但祖師之門天下歸仁焉。禪徳自 T2080_.51.0775b27: 高。寧俟傳法然後始爲宗教者歟。清之言苟 T2080_.51.0775b28: 簡也。昔如來將化。謂大迦葉曰。吾以正法 T2080_.51.0775b29: 眼付囑於汝。汝宜傳之勿使斷絶。然則大聖 T2080_.51.0775c01: 人欲其以正法相承。自我爲萬世之宗。以正 T2080_.51.0775c02: 衆證。以別異道。非小事也。今曰寧俟傳法以 T2080_.51.0775c03: 爲宗教。豈吾徒之謂乎。而必執付法藏傳。以 T2080_.51.0775c04: *辯二十八祖者。謂後世之曲説。又不能曉達 T2080_.51.0775c05: 磨多羅是其法俗合名。以謂非今菩提達磨 T2080_.51.0775c06: 者。何其未之思也。夫讀書不能*辯其道之眞 T2080_.51.0775c07: 僞。究其事之本末。曷異乎市人鬻書。雖更 T2080_.51.0775c08: 萬卷何益其所知。清自謂能著書發明而學 T2080_.51.0775c09: 也。如是之不詳。豈謂高識乎。若寶林傳。其所 T2080_.51.0775c10: 載諸祖之傳受相承名氏異同。與其所出之 T2080_.51.0775c11: 國土者。大體與他書同。果是也。吾有取焉。但 T2080_.51.0775c12: 其枝細他縁張皇過當。或煩重事理相反。或 T2080_.51.0775c13: 錯誤差舛。殆不可按。是必所承西僧。泛傳不
T2080_.51.0775c16: 累乎先聖眞迹不盡信於世。其雖欲張之。而 T2080_.51.0775c17: 反更弛之。夫著書以垂法於無窮。固亦聖賢 T2080_.51.0775c18: 之盛事也。安可妄爲後世之徒好欲自名。竊 T2080_.51.0775c19: 取古人之物。而競爲其説。如此者何限。吾 T2080_.51.0775c20: 常爲之太息。雖不能高文慷慨。皆欲剗衆煩 T2080_.51.0775c21: 雜使大聖人之道廓然也。適以禪律諸家之 T2080_.51.0775c22: 書。探其事實。修而正之。其理不當而其言冗 T2080_.51.0775c23: 僞者。則削之。其舊雖見而不甚備者。則採其 T2080_.51.0775c24: 所遺以廣之。斷自釋迦如來至此第六祖大 T2080_.51.0775c25: 鑑禪師。總三十四聖者。如來則爲之表。次聖 T2080_.51.0775c26: 則爲之傳。及大鑑之後法既廣傳。則爲分家 T2080_.51.0775c27: 略傳諸祖。或横出其徒者。則爲旁出傳。其人 T2080_.51.0775c28: 有論議。正宗得其實者。則爲之宗證傳。與其 T2080_.51.0775c29: 前後所著之論。凡四十餘篇。并其祖圖。勒爲 T2080_.51.0776a01: 十二卷。命曰傳法正宗記
T2080_.51.0776a04: 藏傳之謬。遂爲書。迄今七年矣。然出三藏記 T2080_.51.0776a05: 所録者概見耳。猶恐其未能斷天下之苟諍。 T2080_.51.0776a06: 適睹禪經及修行地不淨觀經序。而傳法衆 T2080_.51.0776a07: 聖。果二十八祖備矣。婆舍斯多而下四祖師。 T2080_.51.0776a08: 其名昭然若掲日月。僧祐所録誠有根本。而 T2080_.51.0776a09: 吉迦夜闕傳。益不足考也。學者相黨其訩訩 T2080_.51.0776a10: 亦可息矣。夫禪經者。蓋出於菩提達磨。而
T2080_.51.0776a14: 跋陀羅乃佛大先之弟子。而達磨法門之猶 T2080_.51.0776a15: 子也。慧遠法師蓋承於佛馱跋陀。慧觀又跋 T2080_.51.0776a16: 陀之弟子者也。其所説其祖與宗固宜詳而 T2080_.51.0776a17: 備之也。禪經曰。佛滅度後尊者大迦葉。尊者
T2080_.51.0776a27: 而説是義。若夫禪經所稱尊者大迦葉者。此 T2080_.51.0776a28: 吾正宗之第一祖者也。其曰乃至尊者不若 T2080_.51.0776b01: 蜜多羅者。此吾正宗之第二十七祖者也。與 T2080_.51.0776b02: 其弟子説經之者達磨多羅者。乃吾正宗之 T2080_.51.0776b03: 第二十八祖者也。以寶林傳燈衆説。所謂二 T2080_.51.0776b04: 十八十祖者。相與較其名數未曾差也。禪 T2080_.51.0776b05: 經不以其次第。而一一稱乎諸祖之名者。必 T2080_.51.0776b06: 當時欲專説法。略之而然也。但示其首末之 T2080_.51.0776b07: 人。則餘祖在乎其中可知也。修行地不淨觀
T2080_.51.0776b23: 六祖也。所謂富若羅者。亦吾正宗之二十七 T2080_.51.0776b24: 祖也。所謂曇摩多羅菩薩者。亦吾正宗之二 T2080_.51.0776b25: 十八祖也。所謂佛陀斯那者。即菩提達磨同 T2080_.51.0776b26: 禀之佛大先者也。其所謂傳此法至罽賓。轉 T2080_.51.0776b27: 至富若蜜多者。蓋謂二十四師子祖始傳至 T2080_.51.0776b28: 於罽賓。而更自二十五祖婆舍斯多。展轉 T2080_.51.0776c01: 而至乎二十六祖矣。其不必皆列乎。師子斯 T2080_.51.0776c02: 多二祖師之名者。文欲略也。但二書文字稍 T2080_.51.0776c03: 異。或具或略。與今宗門衆説小差。蓋其譯有 T2080_.51.0776c04: 楚夏耳。*按慧皎高僧傳云。佛馱跋陀羅。受
T2080_.51.0776c07: 安。毎與什議論。相得甚善。嘗謂什曰。君所釋 T2080_.51.0776c08: 不出人意。而致高名何邪。什曰。吾年老故爾。 T2080_.51.0776c09: 何必能稱美談。尋爲秦僧以事苟排跋陀。遂 T2080_.51.0776c10: 來廬山遠法師。爲其致書解擯。因從之譯出 T2080_.51.0776c11: 禪經。僧祐出三藏記傳跋陀亦曰。於廬山與 T2080_.51.0776c12: 遠公譯出禪數諸經。今國朝印本禪經。其端 T2080_.51.0776c13: 題曰東晋三藏佛馱跋陀羅譯。此明其與遠 T2080_.51.0776c14: 公同譯是也。所謂跋陀受業於大禪師佛大 T2080_.51.0776c15: 先者。佛大先本二十七祖般若多羅受法之 T2080_.51.0776c16: 弟子。與菩提達磨蓋同嗣之弟兄也。故遠公 T2080_.51.0776c17: 序禪經曰。今之所譯出。自達磨多羅與佛大 T2080_.51.0776c18: 先。其人西域之雋禪訓之宗。寶林傳曰。佛大 T2080_.51.0776c19: 先乃跋陀之弟子。菩提達磨始亦學小乘禪 T2080_.51.0776c20: 觀於跋陀。後與大先皆禀法於般若多羅。若 T2080_.51.0776c21: 夫大小乘互爲其師弟子。如鳩摩羅什般頭 T2080_.51.0776c22: 達多之類。西域多有。豈達磨等始亦稍問禪 T2080_.51.0776c23: 觀於跋陀。其後跋陀却悟大法於達磨耶。而 T2080_.51.0776c24: 致二書之言如是也。然彼雖小法。亦恐聖人 T2080_.51.0776c25: 示必有師承耳。若記傳謂達磨乃觀音垂跡。 T2080_.51.0776c26: 方七歳即知四韋陀典五明集慕法。遂博通 T2080_.51.0776c27: 三藏。尤工定業。又何必資學於人耶。夫寶 T2080_.51.0776c28: 林傳之説。與禪經誠相近。但其序致似倒耳。 T2080_.51.0776c29: 或寶林西僧傳之者未精乎。以禪經斷之。理 T2080_.51.0777a01: 無師傳其弟子之經也。今跋陀傳譯達磨禪 T2080_.51.0777a02: 經。而跋陀乃達磨之徒。吾固以慧皎遠公之 T2080_.51.0777a03: 言爲詳。推此則跋陀果佛大先之弟子。而達 T2080_.51.0777a04: 磨之法姪。慧觀經序亦曰。曇摩羅以是法要
T2080_.51.0777a08: 馱跋陀嘗謂遠法師云。西土已有二十七祖。 T2080_.51.0777a09: 而不若多羅方化于南天竺國者。此其効也
T2080_.51.0777a12: 發。神智從容初無異色。驗此則慧觀序述其 T2080_.51.0777a13: 宗祖。抑亦得之於跋陀也。詳其序意。則不 T2080_.51.0777a14: 淨觀經宜與禪經一也。但未見其元本。不即 T2080_.51.0777a15: 裁之。考跋陀譯經之時。方在晋安義熙七八 T2080_.51.0777a16: 年之間。而菩提達磨來梁。適在普通之初。其 T2080_.51.0777a17: 歳數相前後。不啻百年。是蓋達磨壽考出於 T2080_.51.0777a18: 常數而然也。故梁武碑達磨曰。厥壽百五十
T2080_.51.0777a21: 壽考邪。吾嘗推跋陀譯經之年。而達磨當是 T2080_.51.0777a22: 方二十七歳耳。酌其演説禪經。固在其已前 T2080_.51.0777a23: 矣。序曰。西域之俊禪訓之宗者。是必跋陀知 T2080_.51.0777a24: 其聖人與世有大因縁當襲禪祖。預與遠公 T2080_.51.0777a25: 言之也。然跋陀自亦不測之人。宜其知達磨 T2080_.51.0777a26: 之聖人也。若非傳法衆聖。其事迹始自支 T2080_.51.0777a27: 疆梁樓譯出爲書曰續法傳。會拓跋燾毀教。 T2080_.51.0777a28: 支疆之書遂逸。其後有曇曜吉迦夜輩。復綴 T2080_.51.0777a29: 成書。其所載或全或闕。更後世周武唐武 T2080_.51.0777b01: 宗毀教。其書又亡。又後世者雖復採拾各以 T2080_.51.0777b02: 爲書。而全*闕益差。古今辨此雖衆。援引煩 T2080_.51.0777b03: 雜皆不足斷。不若以今禪經與慧觀之序證 T2080_.51.0777b04: 之爲詳。然世之所執以諍吾宗門者其最推 T2080_.51.0777b05: 付法藏傳耳。今考其書。蓋成於後魏延興之 T2080_.51.0777b06: 二年。而佛馱跋陀所譯禪經。乃出於晋安義 T2080_.51.0777b07: 熙七八年之間。而義熙前於延興已六十二
T2080_.51.0777b12: 後出補亡之書。以抗其先見之全本者。可爲 T2080_.51.0777b13: 當乎。説者曰。支疆梁樓先作續法傳。元有二 T2080_.51.0777b14: 十五祖。至婆舍斯多。謂傳法之人不自師子 T2080_.51.0777b15: 比丘即絶。又曰。吉弗煙與曇曜。同時別修
T2080_.51.0777b18: 蓋曇曜初遇魏武毀法之難。倉卒單録奔竄 T2080_.51.0777b19: 山澤。而亡之也。以今禪經與慧觀之序所備 T2080_.51.0777b20: 二十八祖。驗其所謂元有之者。果是而相傳 T2080_.51.0777b21: 不謬也。其過誠由曇曜之所致也。五明集亦 T2080_.51.0777b22: 不復見。雖有稍得之者。或別命其名目。如寶 T2080_.51.0777b23: 林傳。聖胄集之類。又不列譯人之名氏。後世 T2080_.51.0777b24: 復不能考其實。但以曇曜先綴集者。輒與吉 T2080_.51.0777b25: 迦夜兩出其名。然迦夜之書非其正本。固可 T2080_.51.0777b26: 見矣。學者不識但視其書曰。師子比丘爲罽 T2080_.51.0777b27: 賓國王邪見。因以利劍斬之。頭中無血唯乳 T2080_.51.0777b28: 流出。相付法人於此便絶。乃以爲然。殊不料 T2080_.51.0777b29: 昔之學輩黨宗。故爲此説相蔑。以起後世者 T2080_.51.0777c01: 不信。假令其實無相付法之人。而識者直筆。 T2080_.51.0777c02: 但不書其承法之者。而人亦自見其闕矣。何 T2080_.51.0777c03: 必輒書其便絶耶。然其言酷且俗。誠滅教之 T2080_.51.0777c04: 後不逞者。幸其前傳亡本。因師子之事。而妄 T2080_.51.0777c05: 爲之嗣。託乎梵僧吉迦夜之名以行。然吉迦 T2080_.51.0777c06: 夜亦名吉弗煙。諸家謂其嘗著五明集。不止 T2080_.51.0777c07: 乎二十四世。以此驗付法藏傳。託之迦夜不 T2080_.51.0777c08: 其然乎。縱曇曜當時不爲亦周武毀教之後。 T2080_.51.0777c09: 而其人輒作必矣。不爾則禪經與出三藏記 T2080_.51.0777c10: 皆備。而此何特無耶。吾謂其謬書可焚也
T2080_.51.0777c13: T2080_.51.0777c14: T2080_.51.0777c15: T2080_.51.0777c16: T2080_.51.0777c17: *宋藤州東山沙門釋契嵩著 T2080_.51.0777c18: 第三篇 T2080_.51.0777c19: 客有謂余曰。我聞正宗以心傳心而已矣。而 T2080_.51.0777c20: 子必取乎禪經何謂也。曰吾取禪經。以其所 T2080_.51.0777c21: 出祖師名數備有微旨合吾正宗。廬山大師 T2080_.51.0777c22: 祖述正宗尤詳。而慧觀之序亦然。吾書之推 T2080_.51.0777c23: 以爲證耳。吾非學禪經而專以爲意也。客曰。 T2080_.51.0777c24: 祖師之名數則見之矣。而廬山祖述尤詳者 T2080_.51.0777c25: 何謂也。曰按僧祐出三藏記所録曰。廬山 T2080_.51.0777c26: 出修行方便禪經統序釋慧遠述。及考其序 T2080_.51.0777c27: 求其統之之意者。有曰。夫三業之興。以禪智 T2080_.51.0777c28: 爲宗。有曰。理玄數廣道隱於文。則是阿難曲
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |