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T1866_.45.0477a01:
T1866_.45.0477a02: No.1866
T1866_.45.0477a03:
T1866_.45.0477a04: 華嚴一乘教義分齊章卷第一
T1866_.45.0477a05: 　唐大薦福寺沙門法藏述　
T1866_.45.0477a06: 今將開釋如來海印三昧一乘教義略作
T1866_.45.0477a07: 十門
T1866_.45.0477a08: 建立一乘第一　教義攝益第二
T1866_.45.0477a09: 古今立教＊第三　分教開宗＊第四
T1866_.45.0477a10: 乘教開合＊第五　起教前後＊第六
T1866_.45.0477a11: 決擇其意＊第七　施設異相＊第八
T1866_.45.0477a12: 所詮差別＊第九　義理分齊＊第十
T1866_.45.0477a13: 初明建立一乘者。然此一乘教義分齊。開
T1866_.45.0477a14: 爲二門。一別教。二同教。初中二。一性海
T1866_.45.0477a15: 果分。是不可説義。何以故。不與教相應
T1866_.45.0477a16: 故。則十佛自境界也。故地論云。因分可説
T1866_.45.0477a17: 果分不可説者是也。二縁起因分。＊則普賢
T1866_.45.0477a18: 境界也。此二無二全體遍收。其猶波水。思
T1866_.45.0477a19: 之可見。就普賢門復作二門。一分相門。
T1866_.45.0477a20: 二該攝門。分相門者。此則別教一乘別於
T1866_.45.0477a21: 三乘。如法華中宅内所指門外三車誘引諸
T1866_.45.0477a22: 子令得出者。是三乘教也。界外露地所授
T1866_.45.0477a23: 牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸聖
T1866_.45.0477a24: 教中略有十説。一權實差別。以三中牛車亦
T1866_.45.0477a25: 同羊鹿。權引諸子務令得出。是故臨門三
T1866_.45.0477a26: 車。倶是開方便門。四衢道中別授大白牛
T1866_.45.0477a27: 車。方爲示眞實相。若彼三中牛車。亦是實
T1866_.45.0477a28: 者。長者宅内引諸子時。指彼牛車秪在
T1866_.45.0477a29: 門外。此應亦出即得見車。如何出竟至本
T1866_.45.0477b01: 所指車所住處而不得故。後更索耶。亦不
T1866_.45.0477b02: 可説界外索車但是二乘。以經不説彼求
T1866_.45.0477b03: 牛車人。出門即得彼牛車故。又不説彼
T1866_.45.0477b04: 索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出
T1866_.45.0477b05: 至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。
T1866_.45.0477b06: 羊車鹿車牛車願時賜與。以此得知三車同
T1866_.45.0477b07: 索。此中三車約彼三乘所求果説。以是元
T1866_.45.0477b08: 意所標趣故。問二乘各得小果。何以界外
T1866_.45.0477b09: 更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大
T1866_.45.0477b10: 乘。云昔日但有言教無實行果故。故云三
T1866_.45.0477b11: 車空無。若望自宗並皆得果。若不得者如
T1866_.45.0477b12: 何出世。今言倶不得者。以望一乘故。是故
T1866_.45.0477b13: 以實映權則方便相盡。故皆無得也。爲欲
T1866_.45.0477b14: 迴彼三乘人入一乘故。是故大乘亦説迴
T1866_.45.0477b15: 也。若不爾者。彼求牛＊車人既出界外不
T1866_.45.0477b16: 同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地
T1866_.45.0477b17: 大白牛車不同一乘。若非彼三中大乘。
T1866_.45.0477b18: 更是何色人也。以至自位究竟處故。後皆
T1866_.45.0477b19: 進入別教一乘。問臨門三車爲實不實耶。
T1866_.45.0477b20: 答實不實。何以故。是方便故。由是方便引
T1866_.45.0477b21: 子得出非不實。由是方便引故非是實。此
T1866_.45.0477b22: 二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車
T1866_.45.0477b23: 亦同羊鹿。但有其名。以望一乘倶是教
T1866_.45.0477b24: 故。是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可
T1866_.45.0477b25: 説以佛教言但約二乘。以經不揀故。彼
T1866_.45.0477b26: 求牛＊車人尋教至義。亦同二乘倶不得
T1866_.45.0477b27: 故。三所明差別。以彼一乘非是界内先
T1866_.45.0477b28: 許三＊車。是故界外四衢道中授諸子時。皆
T1866_.45.0477b29: 云非本所望。是故經云。是時諸子各乘大
T1866_.45.0477c01: 車得未曾有非本所望。亦不可説非本所
T1866_.45.0477c02: 望言但約二乘。以經不＊揀故。聖言無失
T1866_.45.0477c03: 故。良以。門内所許今皆無得。露地牛車本
T1866_.45.0477c04: 非悕冀故。今得之言非本所望也。四徳
T1866_.45.0477c05: 量差別。謂宅内指外。但云牛車不言餘
T1866_.45.0477c06: 徳。而露地所授七寶大車。謂寶網寶鈴等無
T1866_.45.0477c07: 量衆寶而莊嚴等。此＊即體具徳也。又彼但云
T1866_.45.0477c08: 牛不言餘相。此云白牛肥壯多力其疾如
T1866_.45.0477c09: 風等。用殊勝也。又云。多諸儐從而侍衞
T1866_.45.0477c10: 等。行眷屬也。此等異相並約同教一乘。以明
T1866_.45.0477c11: 異耳。又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相
T1866_.45.0477c12: 方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝徳
T1866_.45.0477c13: 無量。是故經云。我有如是七寶大車。其數
T1866_.45.0477c14: 無量。無量寶車非適一也。此顯一乘無盡
T1866_.45.0477c15: 教義。此義廣説如華嚴中。此約別教一乘
T1866_.45.0477c16: 以明異耳。五約寄位差別。如本業經仁王
T1866_.45.0477c17: 經及地論梁攝論等皆以初二三地寄在
T1866_.45.0477c18: 世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄
T1866_.45.0477c19: 出出世間。於出世間中。四地五地寄聲聞
T1866_.45.0477c20: 法。六地寄縁覺法。七地寄菩薩法。八地
T1866_.45.0477c21: 已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地
T1866_.45.0477c22: 即應是出出世。又不應一乘在於八地。是
T1866_.45.0477c23: 故當知法華中三乘之人。爲求三車出至
T1866_.45.0477c24: 門外者。＊則三乘倶是出世。自位究竟也。即
T1866_.45.0477c25:
T1866_.45.0477c26:
T1866_.45.0477c27:
T1866_.45.0477c28:
T1866_.45.0477c29:
T1866_.45.0478a01: 是此中四地以去。至七地者是也。四衢別授
T1866_.45.0478a02: 大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一
T1866_.45.0478a03: 乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾
T1866_.45.0478a04: 何故梁攝論云二乘善名出世。從八地＊已
T1866_.45.0478a05: 上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出
T1866_.45.0478a06: 世。如何作如説耶。答既四五二地爲聲聞。
T1866_.45.0478a07: 第六地爲縁覺。八地已去爲出出世。彼
T1866_.45.0478a08: 第七＊地是何人耶。是故當知彼云二乘
T1866_.45.0478a09: 善名出世。即大小二乘也。以聲聞縁覺倶
T1866_.45.0478a10: 名爲小故二乘名通。具如下説。六付囑差
T1866_.45.0478a11: 別。如法華經云。於未來世若有善男子善
T1866_.45.0478a12: 女人。信如來智慧者。當爲演説此法華經
T1866_.45.0478a13: 使得聞知。爲令其人得佛智慧故。若有
T1866_.45.0478a14: 衆生不信受者。當於如來餘深法中示教
T1866_.45.0478a15: 利喜。汝等若能如是。則爲報佛之恩。解云。
T1866_.45.0478a16: 餘深法者即是大乘。非一乘故稱之爲餘。
T1866_.45.0478a17: 然非小乘是以稱深。亦不可説以彼小
T1866_.45.0478a18: 乘爲餘深法。以法華中正破小乘。豈可歎
T1866_.45.0478a19: 其深耶。是故當知法華別意。正在一乘故。
T1866_.45.0478a20: 作此付＊囑也。七根縁受者差別。如此經性
T1866_.45.0478a21: 起品云。佛子。菩薩摩訶薩無量億那由他劫。
T1866_.45.0478a22: 行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖
T1866_.45.0478a23: 聞不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩。解
T1866_.45.0478a24: 云。此明三乘菩薩根未熟故。雖如是經
T1866_.45.0478a25: 爾許劫修行。不信不聞此一乘經者
T1866_.45.0478a26: 是人當知是前法華經内餘深法中。示教利
T1866_.45.0478a27: 喜者是也。以望一乘究竟法。是故説彼以
T1866_.45.0478a28: 爲假名。若望自宗亦眞實也。此文意明華
T1866_.45.0478a29: 嚴是別教一乘不同彼也。八難信易信差
T1866_.45.0478b01: 別。如此經賢首品云。一切世界群生類。尠
T1866_.45.0478b02: 有欲求聲聞乘。求縁覺者轉復少。求大
T1866_.45.0478b03: 乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信此
T1866_.45.0478b04: 法甚爲難。解云。以此品中正明信位終心
T1866_.45.0478b05: 即攝一切位及成佛等事既超三乘。恐難
T1866_.45.0478b06: 信受故。擧三乘對比決之。九約機顯理差
T1866_.45.0478b07: 別。如此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心
T1866_.45.0478b08: 厭沒者。示以聲聞道。令出于衆苦。若復
T1866_.45.0478b09: 有衆生。諸根小明利。樂於因縁法。爲説辟
T1866_.45.0478b10: 支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆
T1866_.45.0478b11: 生。爲説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。
T1866_.45.0478b12: 爲示於佛身。説無盡佛法。解云。此明一乘
T1866_.45.0478b13: 法門主伴具足故云無盡佛法。不同三乘
T1866_.45.0478b14: 一相一寂等法。以此地中作大法師。明説
T1866_.45.0478b15: 法儀軌。是故開示一乘三乘。文義差別也。
T1866_.45.0478b16: 十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲
T1866_.45.0478b17: 聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸
T1866_.45.0478b18: 法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。此文約
T1866_.45.0478b19: 本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別
T1866_.45.0478b20: 顯耳。此上十證足爲龜鏡。其別教一乘所
T1866_.45.0478b21: 明行位因果等相。與彼三乘教施設分齊
T1866_.45.0478b22: 全別不同。廣在經文略如下辨。縱無教證
T1866_.45.0478b23: 依彼義異尚須分宗。況聖教雲披煥然溢
T1866_.45.0478b24: 目矣。二該攝門者。一切三乘等。本來悉是
T1866_.45.0478b25: 彼一乘法。何以故。以三乘望一乘有二門
T1866_.45.0478b26: 故。謂不異不一＊也。初不異亦二。一以三即
T1866_.45.0478b27: 一故不異。二以一即三故不異。問若據初
T1866_.45.0478b28: 門三即一者。未知彼三爲存爲壞。若存如
T1866_.45.0478b29: 何唯＊一。若壞彼三乘機。更依何法而得進
T1866_.45.0478c01: 修。答有四句。一由即一故不待壞。二由
T1866_.45.0478c02: 即一故不礙存。三由即一故無不壞。四
T1866_.45.0478c03: 由即一故無可存。由初二義三乘機得
T1866_.45.0478c04: 有所依。由後二義三乘機得入一乘。由
T1866_.45.0478c05: 四句倶即一故。是故唯有一乘更無餘也。
T1866_.45.0478c06: 二以一乘即三明不異者。隱顯四句。反上
T1866_.45.0478c07: 思之。是故唯有三乘。更無一也。此如下
T1866_.45.0478c08: 同教中辨。二不一者。此即一之三。與上即三
T1866_.45.0478c09: 之一。是非一門也。是則不壞不一而明不
T1866_.45.0478c10: 異。又此中不一是上分相門。此中不異是此
T1866_.45.0478c11: 該攝門◎也。◎二同教者於中二。初分諸
T1866_.45.0478c12: 乘後融本末。初中有六重。一明一乘於
T1866_.45.0478c13: 中有七。初約法相交參以明一乘。謂如三
T1866_.45.0478c14: 乘中亦有説因陀羅網及微細等事而主
T1866_.45.0478c15: 伴不具。或亦説華藏世界。而不説十等。或
T1866_.45.0478c16: 一乘中亦有三乘法相等。謂如十眼中亦
T1866_.45.0478c17: 有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別。
T1866_.45.0478c18: 此＊則一乘垂於三乘。三乘參＊于一乘。
T1866_.45.0478c19: 是則兩宗交接連綴引攝成根欲性。令入
T1866_.45.0478c20: 別教一乘故也。二約攝方便。謂彼三乘等
T1866_.45.0478c21: 法。總爲一乘方便故。皆名一乘。所以經
T1866_.45.0478c22: 云。諸有所作皆爲一大事故等＊也。三約所
T1866_.45.0478c23: 流辨。謂三乘等。悉從一乘流故。故經
T1866_.45.0478c24: 云。汝等所行是菩薩道等。又經云。毘尼者
T1866_.45.0478c25:
T1866_.45.0478c26:
T1866_.45.0478c27:
T1866_.45.0478c28:
T1866_.45.0478c29:
T1866_.45.0479a01: 即大乘也。四約殊勝門。即以三中大乘爲
T1866_.45.0479a02: 一乘。以望別教雖權實有異同是菩薩所
T1866_.45.0479a03: 乘故。故經云。唯此一事實。餘二則非眞。又
T1866_.45.0479a04: 云。止息故説二等。此文有二意。一若望上
T1866_.45.0479a05: 別教。餘二者＊則大小二乘也。以聲聞等利
T1866_.45.0479a06: 鈍雖殊同期小果故。開一異三故。若望
T1866_.45.0479a07: 同教即聲聞等爲二也。又融大同一故。五
T1866_.45.0479a08: 約教事深細。如經云。我常在靈山等。六約
T1866_.45.0479a09: 八義意趣。依攝論。如問答中辨。七約十義
T1866_.45.0479a10: 方便。如孔目中説。依上諸義即三乘等並
T1866_.45.0479a11: 名一乘。皆隨本宗定故。主伴不具故。是
T1866_.45.0479a12: 同非別也。二明二乘有三種。一者一乘三
T1866_.45.0479a13: 乘名爲二乘。謂如經中四衢所授并臨門三
T1866_.45.0479a14: 車。此中合愚法同迴心。倶是小乘。故有二
T1866_.45.0479a15: 耳。二者大乘小乘爲二＊乘。此＊則合一同
T1866_.45.0479a16: 三。開愚法異迴心。三者聲聞縁覺爲二
T1866_.45.0479a17: ＊乘。此通愚法及迴心。又初約一乘。次約
T1866_.45.0479a18: 三乘。後約小乘。準可知之。三明三乘亦
T1866_.45.0479a19: 有三種。一者一乘三乘小乘名爲三乘。此爲
T1866_.45.0479a20: 顯法本末故。上開一乘下開愚法。故有
T1866_.45.0479a21: 三也。以經中愚法二乘並在所引諸子中。
T1866_.45.0479a22: 故。知三乘外別有小乘。三車引諸子。故知
T1866_.45.0479a23: 小乘外別有三乘。三人倶出至露地已。更
T1866_.45.0479a24: 別授大白牛車。故知三乘外別有一乘。問何
T1866_.45.0479a25: 以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚
T1866_.45.0479a26: 法約大乘終教已去並不名究竟出三界
T1866_.45.0479a27: 故。何以故。以人執煩惱未永斷故。但能折
T1866_.45.0479a28: 伏而已。故彌勒所問經論云。一切聲聞辟支
T1866_.45.0479a29: 佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷
T1866_.45.0479b01: 諸煩惱。但能折伏一切煩惱故也。又經云。
T1866_.45.0479b02: 汝等所得涅槃非眞滅度。又經云。若不信
T1866_.45.0479b03: 此法得阿羅漢果。無有是處。又大品云。
T1866_.45.0479b04: 故得阿羅漢等果。當學般若波羅蜜。是
T1866_.45.0479b05: 故當知。羅漢實義在大乘中。是故大乘必具
T1866_.45.0479b06: 三也。故普超三昧經云。如此大乘中亦有
T1866_.45.0479b07: 三乘。＊則爲三藏。謂聲聞藏･縁覺藏･菩薩藏。
T1866_.45.0479b08: 唯大乘中得有三藏。餘二乘中則無此也。
T1866_.45.0479b09: 入大乘論中。亦同此説。是故當知。門外三
T1866_.45.0479b10: 車不通愚法。以法華非小乘故。其瑜伽聲
T1866_.45.0479b11: 聞決擇及雜集等論。辨聲聞等教行位果及
T1866_.45.0479b12: 斷惑分齊。與婆沙倶舍等不同者。是其事
T1866_.45.0479b13: 也。是故當知。一乘三乘小乘分齊別也。由
T1866_.45.0479b14: 此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。
T1866_.45.0479b15: 一共二不共。言共者。謂此摩訶衍經。及餘方
T1866_.45.0479b16: 等經。共諸聲聞衆集共説故。不共者。如
T1866_.45.0479b17: 不思議經不與聲聞共説故。解云。不思議
T1866_.45.0479b18: 經者。彼論自指華嚴是也。以其唯説別教
T1866_.45.0479b19: 一乘。故名不共。義準知之。如四阿含經。
T1866_.45.0479b20: 名不共。以唯説愚法二乘教故。如大品
T1866_.45.0479b21: 等經。共集三乘衆。通説三乘法。具獲三乘
T1866_.45.0479b22: 益。故云共也。此中通大之小非愚法。通小
T1866_.45.0479b23: 之大非一乘。依此三義故。梁攝論云。善成
T1866_.45.0479b24: 立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。其第三
T1866_.45.0479b25: 最居上故。名善成立。即其事也。若言説大
T1866_.45.0479b26: 品等時一音異解得小果故有三乘者。説
T1866_.45.0479b27: 華嚴時何不異解得小果耶。又説増一等
T1866_.45.0479b28: 時。何不異解得大果耶。是故當知。三宗各
T1866_.45.0479b29: 別。理不疑也。二者大乘･中乘･小乘爲三乘。
T1866_.45.0479c01: 此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法
T1866_.45.0479c02: 同小乘故唯三也。教理可知。此約一乘辨。
T1866_.45.0479c03: 二則大乘中自有三乘。如上所説。三則
T1866_.45.0479c04: 小乘中亦有三。如小論中自有聲聞法･縁
T1866_.45.0479c05: 覺法･及佛法。此中佛法但慈悲愛行等。異於
T1866_.45.0479c06: 二乘故也。四者戒爲四乘。亦有三種。一
T1866_.45.0479c07: 謂一乘三乘爲四。此則開一異三。合二聲
T1866_.45.0479c08: 聞故也。二謂一乘･三乘･小乘･人天爲四。此
T1866_.45.0479c09: 總開意也。三謂三乘人天爲四。準上可知。
T1866_.45.0479c10: 五者或爲五乘亦有三種。一謂一乘三乘小
T1866_.45.0479c11: 乘爲五。二謂三乘人天爲五。三謂佛與二
T1866_.45.0479c12: 乘天及梵亦爲五。並準釋可知。六者或無
T1866_.45.0479c13: 量乘。謂一切法門也。故此經云。於一世界
T1866_.45.0479c14: 中。聞説一乘者。或二三四五。乃至無量
T1866_.45.0479c15: 乘。此之謂也。上來分乘竟。二融本末者。此
T1866_.45.0479c16: 同文説諸乘等會融無二同一法界。有其二
T1866_.45.0479c17: 門。一泯權歸實門。即一乘教也。二攬實成
T1866_.45.0479c18: 權門。＊則三＊乘教等也。初＊則不壞權而即
T1866_.45.0479c19: 泯故。三乘即一＊乘而不礙三。後＊則不異實
T1866_.45.0479c20: 而即權故。一乘即三＊乘而不礙一。是故一
T1866_.45.0479c21: 三融攝體無二也。問若爾二門倶齊。如何復
T1866_.45.0479c22: 説有權實耶。答義門異故權實恒存。理
T1866_.45.0479c23: 遍通故全體無二。何者謂權起必一向頼於
T1866_.45.0479c24: 實。是故攬實實不失。實現。未必一向藉
T1866_.45.0479c25: 於權。故泯權權不立。是故三乘即一雖具
T1866_.45.0479c26: 存壞竟必有盡。一乘即三雖具隱顯竟恒
T1866_.45.0479c27: 無盡。由此鎔融有其四句。一或唯一乘。謂
T1866_.45.0479c28: 如別教。二或唯三乘。如三乘等教。以不
T1866_.45.0479c29: 知一故。或亦一亦三。如同教。四或非一
T1866_.45.0480a01: 非三。如上果海。此四義中。隨於一門皆全
T1866_.45.0480a02: 收法體。是故諸乘或存或壞。而不相礙也。
T1866_.45.0480a03: 準思可解。餘釋乘明體等。並如別説。上
T1866_.45.0480a04: 來明建立一乘竟
T1866_.45.0480a05: 第二教義攝益者。此門有二。先辨教義
T1866_.45.0480a06: 分齊。後明攝益分齊。初中又二。先示相。後
T1866_.45.0480a07: 開合。初中有三義。一者如露地牛車自有
T1866_.45.0480a08: 教義。謂十十無盡主伴具足。如華嚴説。此
T1866_.45.0480a09: 當別教一乘。二者如臨門三車自有教義。
T1866_.45.0480a10: 謂界内示爲教得出爲義。仍教義即無
T1866_.45.0480a11: 分。此當三乘教。如餘經及瑜伽等説。三
T1866_.45.0480a12: 者以臨門三車爲開方便教。界外別授大
T1866_.45.0480a13: 白牛車。方爲示眞實義。此當同教一乘。如
T1866_.45.0480a14: 法華經説。二開合者有二。先別。後總。別中
T1866_.45.0480a15: 一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教義。
T1866_.45.0480a16: 約三乘自宗説。或唯教非義。約同教一乘
T1866_.45.0480a17: 説。或倶非教義。約別教一乘説。爲彼所目
T1866_.45.0480a18: 故也。一乘三句者。或具教義。約自別教説。
T1866_.45.0480a19: 或唯義非教。約同教説。或倶非教義。唯約
T1866_.45.0480a20: 三乘教説。隱彼無盡教義故。後總者。或
T1866_.45.0480a21: 教義倶教。以三乘望一乘故。或教義倶義。
T1866_.45.0480a22: 以一乘望三乘故。或具此三句約同教
T1866_.45.0480a23: 説。或皆具教義。各隨自宗差別説矣。二
T1866_.45.0480a24: 明攝益分齊者。於中有三。一或唯攝界内
T1866_.45.0480a25: 機令得出世益。即以爲究竟。此約三乘當
T1866_.45.0480a26: 宗説。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機。令得
T1866_.45.0480a27: 出出世益方爲究竟。此有二種。若先以三
T1866_.45.0480a28: 乘令其得出。後乃方便得一乘者。此＊即
T1866_.45.0480a29: 一乘三乘和合説故屬同教攝。亦名迴三入
T1866_.45.0480b01: 一教。此如法華經説。若先於一乘已成解
T1866_.45.0480b02: 行。後於出世身上證彼法者。即屬別教一
T1866_.45.0480b03: 乘攝。此如小相品説。三或通攝二機令得
T1866_.45.0480b04: 二益。此亦有二。若先以三乘引出。後令得
T1866_.45.0480b05: 一＊乘。亦是三一和合攝機成二益。故屬
T1866_.45.0480b06: 同教。此如法華經説。若界内見聞。出世得
T1866_.45.0480b07: 法。出出世證成。或界内通見聞解行。出世
T1866_.45.0480b08: 唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此
T1866_.45.0480b09: 如華嚴説。第三叙今古立教者。謂古今諸
T1866_.45.0480b10: 賢所立教門差別非一。且略叙十家以爲
T1866_.45.0480b11: 龜鏡。一依菩提流支。依維摩經等。立一音
T1866_.45.0480b12: 教。謂一切聖教皆是一音一味一雨等霔。但
T1866_.45.0480b13: 以衆生根行不同。隨機異解遂有多種。
T1866_.45.0480b14: 如克其本。唯是如來一圓音教。故經云。佛
T1866_.45.0480b15: 以一音演説法衆生隨類各得解等是
T1866_.45.0480b16: 也。二依護法師等。依楞伽等經。立漸頓二
T1866_.45.0480b17: 教。謂以先習小乘後趣大乘。大由小起
T1866_.45.0480b18: 故名爲漸。亦大小倶陳故。即涅槃等教是也。
T1866_.45.0480b19: 如直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以
T1866_.45.0480b20: 無小故。即華嚴是也。遠法師等後代諸徳
T1866_.45.0480b21: 多同此説。三依光統律師立三種教。謂漸
T1866_.45.0480b22: 頓圓。光師釋意。以根未熟先説無常後説
T1866_.45.0480b23: 常。先説空後説不空。深妙之義。如是漸次
T1866_.45.0480b24: 而説故名漸教。爲根熟者。於一法門具
T1866_.45.0480b25: 足演説一切佛法。常與無常。空與不空。
T1866_.45.0480b26: 同時倶説更無漸次。故名頓教。爲於上
T1866_.45.0480b27: 達分階佛境者。説於如來無礙解脱究竟果
T1866_.45.0480b28: 海圓極祕密自在法門。即此經是也。後光統
T1866_.45.0480b29: 門下。遵統師等諸徳。並亦宗承大同此説。四
T1866_.45.0480c01: 依大衍法師等一時諸徳立四宗教。以通
T1866_.45.0480c02: 收一代聖教。一因縁宗。謂小乘薩婆多等部。
T1866_.45.0480c03: 二假名宗。謂成實經部等。三不眞宗。謂諸部
T1866_.45.0480c04: 般若説即空理明一切法不眞實等。四眞
T1866_.45.0480c05: 實宗。涅槃華嚴等。明佛性法界眞理等。五
T1866_.45.0480c06: 依護身法師立五種教。三種同前衍師
T1866_.45.0480c07: 等。第四名眞＊實宗教。謂涅槃等經。明佛
T1866_.45.0480c08: 性眞理等。第五明法界宗。謂華嚴明法
T1866_.45.0480c09: 界自在無礙法門等。六依耆闍法師立六
T1866_.45.0480c10: 宗教。初二同衍師。第三名不眞宗。明諸
T1866_.45.0480c11: 大乘通説諸法如幻化等。第四＊名眞＊宗。
T1866_.45.0480c12: 明諸法眞宗理等。第五＊名常＊宗。明説
T1866_.45.0480c13: 眞理恒沙功徳常恒等義。第六＊名圓＊宗。
T1866_.45.0480c14: 明法界自在縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法
T1866_.45.0480c15: 門等是也。七依南岳思禪師及天台智者禪
T1866_.45.0480c16: 師立四種教。統攝東流一代聖教。一名
T1866_.45.0480c17: 三藏教。謂是小乘。故彼自引法華經云不
T1866_.45.0480c18: 得親近小乘三藏學者。又智論中説小
T1866_.45.0480c19: 乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏。二名通教。
T1866_.45.0480c20: 謂諸大乘經中。説法通益三乘人等。及大
T1866_.45.0480c21: 品中乾慧等十地。通大小乘者是也。三
T1866_.45.0480c22: 名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小
T1866_.45.0480c23:
T1866_.45.0480c24:
T1866_.45.0480c25:
T1866_.45.0480c26:
T1866_.45.0480c27:
T1866_.45.0480c28:
T1866_.45.0480c29:
T1866_.45.0481a01: 乘等者是也。四名圓教。爲法界自在
T1866_.45.0481a02: 具足一切無盡法門一即一切一切即一等。
T1866_.45.0481a03: 即華嚴等經是也。八依江南慜法師立
T1866_.45.0481a04: 二教。一釋迦經。謂屈曲教。以逐物機隨計
T1866_.45.0481a05: 破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平等道
T1866_.45.0481a06: 教。以逐法性自在説故。即華嚴是也。九依
T1866_.45.0481a07: 梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂臨門三車
T1866_.45.0481a08: 爲三乘。四衢所授大白牛車方爲第四。以
T1866_.45.0481a09: 彼臨門牛車亦同羊鹿倶不得故。餘義同
T1866_.45.0481a10: 上辯。信行禪師依此宗立二教。謂一乘三
T1866_.45.0481a11: 乘。三乘者。則別解別行及三乘差別。并先
T1866_.45.0481a12: 習小乘後趣大乘是也。一乘者。謂普解普
T1866_.45.0481a13: 行唯是一乘。亦華嚴法門及直進等是也。十
T1866_.45.0481a14: 依大唐三藏玄奘法師。依解深密經･金光
T1866_.45.0481a15: 明經･及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。
T1866_.45.0481a16: 一轉法輪。謂於初時鹿野園中。轉四諦法
T1866_.45.0481a17: 輪。即小乘法。二名照法輪。謂中時於大乘
T1866_.45.0481a18: 内密意説言諸法空等。三名持法輪。謂於
T1866_.45.0481a19: 後時於大乘中顯了意説三性及眞如不空
T1866_.45.0481a20: 理等。此三法輪中。但説小乘及三乘中始
T1866_.45.0481a21: 終二教。不攝別教一乘。何以故。以華嚴經
T1866_.45.0481a22: 在初時説。非是小乘故。彼持法輪在後時
T1866_.45.0481a23: 説。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也。此
T1866_.45.0481a24: 上十家立教諸徳並是當時法將英悟絶倫。
T1866_.45.0481a25: 歴代明模階位叵測。秪如思禪師及智者
T1866_.45.0481a26: 禪師。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在
T1866_.45.0481a27: 於今。諸餘神應廣如僧傳。又如雲法師。依
T1866_.45.0481a28: 此開宗。講法華經感天雨花等。神迹如
T1866_.45.0481a29: 僧傳。其餘諸法師行解超倫。亦如僧傳。此
T1866_.45.0481b01: 等諸徳豈夫好異。但以備窮三藏覿斯異
T1866_.45.0481b02: 軫。不得已而分之。遂各依教開宗務存
T1866_.45.0481b03: 通會。使堅疑碩滯氷釋朗然。聖説差異其宜
T1866_.45.0481b04: 各契耳◎
T1866_.45.0481b05: ◎第四分教開宗者。於中有二。初就法分
T1866_.45.0481b06: 教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。初門
T1866_.45.0481b07: 者。聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始
T1866_.45.0481b08: 教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘
T1866_.45.0481b09: 教。後一即別教一乘。以經本中下文内
T1866_.45.0481b10: 爲善伏太子所説名爲圓滿修多羅故。立
T1866_.45.0481b11: 此名也。中間三者有其三義。一或總爲一。
T1866_.45.0481b12: 謂一三乘教也。以此皆爲三人所得故。如
T1866_.45.0481b13: 上所引説。二或分爲二。所謂漸頓。以始終
T1866_.45.0481b14: 二教所有解行並在言説。階位次第因果相
T1866_.45.0481b15: 承從微至著。通名爲漸。故楞伽云。漸者如
T1866_.45.0481b16: 菴摩勒果漸熟非頓。此之謂也。頓者。言説
T1866_.45.0481b17: 頓絶理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛
T1866_.45.0481b18: 等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此
T1866_.45.0481b19: 之謂也。以一切法本來自正不待言説不
T1866_.45.0481b20: 待觀智。如淨名以默顯不二等。又寶積
T1866_.45.0481b21: 經中。亦有説頓教修多羅故。依此立名。
T1866_.45.0481b22: 三或開爲三。謂於漸中開出始終二教。即
T1866_.45.0481b23: 如上説深密經等三法輪中後二是也。依
T1866_.45.0481b24: 是義故。法鼓經中以空門爲始。以不空門
T1866_.45.0481b25: 爲終。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經
T1866_.45.0481b26: 多説空義。佛告迦葉。一切空經是有餘説。
T1866_.45.0481b27: 唯有此經是無上説。非有餘説。復次迦葉
T1866_.45.0481b28: 如波斯匿王常十一月設大施會先飯餓
T1866_.45.0481b29: 鬼孤貧乞者。次施沙門及婆羅門。甘饍
T1866_.45.0481c01: 衆味隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨諸
T1866_.45.0481c02: 衆生種種欲樂。而爲演説種種經法。若有衆
T1866_.45.0481c03: 生懈怠犯戒不勤隨順。捨如來藏常住妙
T1866_.45.0481c04: 典。好樂修學種種空經。乃至廣説。解云。此
T1866_.45.0481c05: 則約空理有餘。名爲始教。約如來藏常住
T1866_.45.0481c06: 妙典。名爲終教。又起信論中。約頓教門
T1866_.45.0481c07: 顯絶言眞如。約漸教門説依言眞如。就依
T1866_.45.0481c08: 言中。約始終二教。説空不空二眞如也。此
T1866_.45.0481c09: 約法以分教耳。若就法義如下別辨。二
T1866_.45.0481c10: 以理開宗。宗乃有十。一我法倶有宗。此
T1866_.45.0481c11: 有二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等。
T1866_.45.0481c12: 彼立三聚法。一有爲聚法。二無爲聚＊法。三
T1866_.45.0481c13: 非二聚＊法初二是法。後一是我。又立五法
T1866_.45.0481c14: 藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不可
T1866_.45.0481c15: 説。此即是我。不可説是有爲無爲故。二法
T1866_.45.0481c16: 有我無宗。謂薩婆多等。彼説諸法二種所攝。
T1866_.45.0481c17: 一名。二色。或四所攝。謂三世及無爲。或五。
T1866_.45.0481c18: 謂一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。故
T1866_.45.0481c19: 一切法皆悉實有也。三法。無去來宗。謂大
T1866_.45.0481c20: 衆部等。説有現在及無爲法。以過未體用
T1866_.45.0481c21: 無故。四現通假實宗。謂法假部等。彼説無
T1866_.45.0481c22: 去來。現在世中諸法。在蘊可實在界處
T1866_.45.0481c23: 假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師
T1866_.45.0481c24: 亦即此類。五俗妄眞實宗。謂説出世部等。世
T1866_.45.0481c25:
T1866_.45.0481c26:
T1866_.45.0481c27:
T1866_.45.0481c28:
T1866_.45.0481c29:
T1866_.45.0482a01: 俗皆假。以虚妄故。出世法皆實。非虚妄
T1866_.45.0482a02: 故。六諸法但名宗。謂説一部等。一切我法
T1866_.45.0482a03: 唯有假名。都無體故。此通初教之始準知。
T1866_.45.0482a04: 七一切法皆空宗。謂大乘始教。説一切諸
T1866_.45.0482a05: 法皆悉眞空。然出情外無分別故。如般若
T1866_.45.0482a06: 等。八眞徳不空宗。謂如終教。諸經説一切
T1866_.45.0482a07: 法唯是眞如。如來藏實徳故。有自體故。具
T1866_.45.0482a08: 性徳故。九相想倶絶宗。如頓教中顯絶言
T1866_.45.0482a09: 之理等。如淨名默顯等。準＊知。十圓明具
T1866_.45.0482a10: 徳宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯
T1866_.45.0482a11: 法門是也
T1866_.45.0482a12: 第五乘教開合者。於中有三。初約教開
T1866_.45.0482a13: 合。二以教攝乘。三諸教相收。初約教者。然
T1866_.45.0482a14: 此五教相攝融通有其五義。一或總爲一。謂
T1866_.45.0482a15: 本末鎔融唯一大善巧法。二或開爲二。一
T1866_.45.0482a16: 本教。謂別教一乘爲諸教本故。二末教。謂
T1866_.45.0482a17: 小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。
T1866_.45.0482a18: 以三乘小乘望一乘悉爲方便故。三或開
T1866_.45.0482a19: 爲三。謂一乘三乘小乘教。以方便中開出
T1866_.45.0482a20: 愚法二乘故。四或分爲四。謂小乘漸頓圓。
T1866_.45.0482a21: 以始終二教倶在言等故。五或散爲五。謂
T1866_.45.0482a22: 如上説。二以教攝乘者有二。先一乘隨教
T1866_.45.0482a23: 有五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三
T1866_.45.0482a24: 絶想一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等
T1866_.45.0482a25: 爲一乘等。此終教云云。五密義意一乘。
T1866_.45.0482a26: 如八意等。此約始教云云。二明三乘亦
T1866_.45.0482a27: 有五。一小乘中三。謂始別終同。以倶羅漢
T1866_.45.0482a28: 故。二始教中三。始終倶別。以有入寂故。三
T1866_.45.0482a29: 終教中三。始終倶同並成佛故。四頓教中三。
T1866_.45.0482b01: 始終倶離云云。五圓教中三。始終倶同。汝
T1866_.45.0482b02: 等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者
T1866_.45.0482b03: 有二門。一以本收末門。二以末歸本門。初中
T1866_.45.0482b04: 於圓内。或唯一圓教。以餘相皆盡故。或
T1866_.45.0482b05: 具五教。以攝方便故。頓教中惑唯一頓教
T1866_.45.0482b06: 亦以餘相盡故。或具四教。以攝方便
T1866_.45.0482b07: 故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘
T1866_.45.0482b08: 中唯一。皆準上知之。二以末歸本。小乘内
T1866_.45.0482b09: 或一。以據自宗故。或五。謂於後四教。皆有
T1866_.45.0482b10: 爲方便故。初教中或一。是自宗故。或四。謂
T1866_.45.0482b11: 於後三教。皆有作方便故。熟教中或一或
T1866_.45.0482b12: 三。頓教中或一或二。圓＊教中唯一。皆準上
T1866_.45.0482b13: 知之。是諸教下所明義理交絡分齊。準此
T1866_.45.0482b14: 思之。是則諸教本末句數結成＊教網。大
T1866_.45.0482b15: 聖善巧長養機縁無不周盡。故此經云。
T1866_.45.0482b16: 張大教網置生死海。漉人天魚置涅槃
T1866_.45.0482b17: 岸。此之謂也
T1866_.45.0482b18: 第六教起前後者。於中有二。初明稱法本
T1866_.45.0482b19: 教。二明逐機末教。初者謂別教一乘。即佛
T1866_.45.0482b20: 初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先
T1866_.45.0482b21: 照高山。於海印定中同時演説十十法門。
T1866_.45.0482b22: 主伴具足圓通自在。該於九世十世盡因陀
T1866_.45.0482b23: 羅微細境界。即於此時一切因果理事等
T1866_.45.0482b24: 一切前後法門。乃至末代流通舍利見聞等
T1866_.45.0482b25: 事。並同時顯現。何以故。卷舒自在故。舒則
T1866_.45.0482b26: 該於九世。卷則在於一時。此卷即舒舒又即
T1866_.45.0482b27: 卷。何以故。同一縁起故。無二相故。經本云。
T1866_.45.0482b28: 於一塵中。建立三世一切佛事等。又云。於
T1866_.45.0482b29: 一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利
T1866_.45.0482c01: 等。廣如經説。是故依此普聞。一切佛法並
T1866_.45.0482c02: 於第二七日。一時前後説。前後一時説。如
T1866_.45.0482c03: 世間印法。讀文則句義前後。印之則同時
T1866_.45.0482c04: 顯現。同時前後理不相違。當知此中道理亦
T1866_.45.0482c05: 爾。準以思之。二逐機末教者。謂三乘等有
T1866_.45.0482c06: 二義。一與一乘同時異處説。二異時異處
T1866_.45.0482c07: 説。初義者是同教故。末不離本故。依本而
T1866_.45.0482c08: 成故。後義者本末相分故。與本非一故。此
T1866_.45.0482c09: 二各有二義。一三乘。二小乘。初者密迹力
T1866_.45.0482c10: 士經説。佛初成道竟。七日思惟已。即於鹿
T1866_.45.0482c11: 園中以衆寶等莊嚴法座。廣集三乘衆。
T1866_.45.0482c12: 梵王請佛爲轉法輪。廣益三乘衆。得大小
T1866_.45.0482c13: 等果。乃至廣説如彼經中。又大品經云。佛初
T1866_.45.0482c14: 在鹿野轉四諦法輪。無量衆生發聲聞心。
T1866_.45.0482c15: 無量衆生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅
T1866_.45.0482c16: 三藐三菩提心行六波羅蜜。無量菩薩得無
T1866_.45.0482c17: 生忍。住初地二地乃至十地。無量一生補
T1866_.45.0482c18: 處菩薩一時成佛。解云。以此教證。當知最
T1866_.45.0482c19: 初第二七日。即説三乘法。與一乘同時説
T1866_.45.0482c20: 也。二小乘者。如彌沙塞律説。佛初成道竟
T1866_.45.0482c21: 入三昧。七日後乃於鹿野苑而轉法輪。故知
T1866_.45.0482c22: 小乘亦與一乘同時説也。又普曜經云。第二
T1866_.45.0482c23: 七日。提謂等五百賈人。施佛糗蜜。佛與授
T1866_.45.0482c24: 記當得作佛等。此經所説雖通三乘等教
T1866_.45.0482c25:
T1866_.45.0482c26:
T1866_.45.0482c27:
T1866_.45.0482c28:
T1866_.45.0482c29:
T1866_.45.0483a01: 有義亦攝人天等法。亦與一乘同時説也。問
T1866_.45.0483a02: 説時既同。何故説處別耶。答爲約時處寄
T1866_.45.0483a03: 顯法故。須同異也。故地論云。時處等校量
T1866_.45.0483a04: 顯示勝故。同時者。顯是同教故。異處者。
T1866_.45.0483a05: 示非別教故。如別教一乘在菩提樹下説
T1866_.45.0483a06: 者。欲明此是得菩提處即顯如來自所得
T1866_.45.0483a07: 法稱本而説故。不移處説也。餘三乘等法。
T1866_.45.0483a08: 欲明逐機改異故。移處就機鹿＊園而説。
T1866_.45.0483a09: 顯非本也。第二時處倶異者。由與一乘不
T1866_.45.0483a10: 即義故。時處倶別也。或三七日後説。如法
T1866_.45.0483a11: 華經。或六七日後説。如四分律及薩婆多
T1866_.45.0483a12: 論説。或七七日乃説。如興起行＊經。或八七
T1866_.45.0483a13: 日乃説。如十誦律説。或五十七日後説。如
T1866_.45.0483a14: 大智論説。或一年不説法。經十二年方度
T1866_.45.0483a15: 五人。如十二遊經説。有人解云。智論五十七
T1866_.45.0483a16: 日者。即五十箇七日。與十二遊經一年同
T1866_.45.0483a17: 也。以此等教證當知。三乘小乘教。並非
T1866_.45.0483a18: 第二七日説。由與一乘教差別故。隨機
T1866_.45.0483a19: 宜故。餘可準知
T1866_.45.0483a20: 第七決擇前後意者。然諸教前後差別難知。
T1866_.45.0483a21: 略以十門分別其意。一或有衆生。於此世
T1866_.45.0483a22: 中小乘根性始終定者。即見如來從初得
T1866_.45.0483a23: 道乃至涅槃唯説小乘。未曾見轉大乘法
T1866_.45.0483a24: 輪。如小乘諸部執不信大乘者是。二或有
T1866_.45.0483a25: 衆生。於此世中小乘根不定故。堪進入大
T1866_.45.0483a26: 乘初教。即便定者。＊即見如來初時轉於小
T1866_.45.0483a27: 乘法輪翻諸外道。後時見轉大乘初教即空
T1866_.45.0483a28: 法輪迴諸小乘。如中論初説者是。三或有
T1866_.45.0483a29: 衆生。於此世中於小乘及初教根不定故
T1866_.45.0483b01: 堪入終教即便定者。即初時見轉小乘法
T1866_.45.0483b02: 輪。中時見轉空教法輪。後時見轉不空法
T1866_.45.0483b03: 輪。如解深密經等説者是。四或有衆生。於
T1866_.45.0483b04: 此漸教中。根不定故堪入頓教。即便定
T1866_.45.0483b05: 者。即見初示言説之教猶非究竟。後顯絶
T1866_.45.0483b06: 言之教方爲究竟。如維摩經中初三十二菩
T1866_.45.0483b07: 薩及文殊等所説不二並在言説中。後維摩
T1866_.45.0483b08: 所顯絶言之教。以爲究竟者是。五或有衆
T1866_.45.0483b09: 生。於此世中頓悟機熟即便定者。即見佛
T1866_.45.0483b10: 從初得道乃至涅槃不説一字。如楞伽
T1866_.45.0483b11: 説。又涅槃經云。若知如來常不説法。是名
T1866_.45.0483b12: 菩薩具足多聞等。六或有衆生。＊於此世
T1866_.45.0483b13: 中三乘根性定者。見佛從初即説三乘教
T1866_.45.0483b14: 法。乃至涅槃更無餘説。如上密迹力士經
T1866_.45.0483b15: 及大品經説者是。七或有衆生。＊於此世中
T1866_.45.0483b16: 三乘根不定故。堪進入同教一乘者。＊即
T1866_.45.0483b17: 見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起。是
T1866_.45.0483b18: 彼方便阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一
T1866_.45.0483b19: 乘。如會三歸一等。又如上所引三乘與一
T1866_.45.0483b20: 乘同時説者等。八或有衆生。於此世中
T1866_.45.0483b21: 三乘根不定故。堪可進入別教一乘者。即
T1866_.45.0483b22: 知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以
T1866_.45.0483b23: 故。爲彼所目故。更無異事故。如法華經
T1866_.45.0483b24: 同教説者是。九或有衆生。＊於此世中具
T1866_.45.0483b25: 有普賢機者。＊即見如來從初成道乃至
T1866_.45.0483b26: 涅槃一切佛法普於初時第二七日海印
T1866_.45.0483b27: 定中。自在演説無盡具足主伴無窮因陀
T1866_.45.0483b28: 羅網微細境界。本末不見説三乘小乘等
T1866_.45.0483b29: 法。如華嚴經別教中説者是。此約普賢教
T1866_.45.0483c01: 分見聞及解行處説。十或有衆生。於一乘
T1866_.45.0483c02: 別教。解行滿足已證入果海者＊即見上
T1866_.45.0483c03: 來諸教並是無盡性海隨縁所成更無異
T1866_.45.0483c04: 事。是故諸教即是圓明無盡果海具徳難思
T1866_.45.0483c05: 不可説不可説也。此約一乘入證分齊處説。
T1866_.45.0483c06: 餘可準知
T1866_.45.0483c07: 第八施設異相者。然此異相繁多。略約
T1866_.45.0483c08: 十門以顯無盡。何者十異。一者時異。謂此一
T1866_.45.0483c09: 乘要在初時第二七日説。猶如日出先照
T1866_.45.0483c10: 高山等。故論云。此示法勝故。在初時及勝
T1866_.45.0483c11: 處説也。若爾何故不初七日説。思惟因縁
T1866_.45.0483c12: 行等如論釋。又此即是時因陀羅網等故。
T1866_.45.0483c13: 即攝一切時。若前若後各不可説劫。通前
T1866_.45.0483c14: 際後際。並攝在此一時中也。三乘等不爾。
T1866_.45.0483c15: 以隨逐機宜時不定故。或前或後亦不一
T1866_.45.0483c16: 時收一切劫等。二者處異。謂此一乘要在蓮
T1866_.45.0483c17: 華藏世界海中衆寶莊嚴菩提樹下。＊則攝
T1866_.45.0483c18: 七處八會等及餘不可説不可説世界海並
T1866_.45.0483c19: 在此中。以一處攝一切處故。是故不動道
T1866_.45.0483c20: 樹。遍昇六天等者。是此義也。又此華藏世
T1866_.45.0483c21: 界。通因陀羅＊網故周測諸塵。於此稱法
T1866_.45.0483c22: 界處。説彼一乘稱法界法門也。三乘等＊則
T1866_.45.0483c23: 不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一
T1866_.45.0483c24: 切處等。問若爾何故佛地經等。亦在淨土中
T1866_.45.0483c25:
T1866_.45.0483c26:
T1866_.45.0483c27:
T1866_.45.0483c28:
T1866_.45.0483c29:
T1866_.45.0484a01: 説耶。答彼經但云在光曜宮殿等具十八
T1866_.45.0484a02: 種圓滿。亦不別指摩竭提國等。以彼爲地
T1866_.45.0484a03: 上菩薩説佛地功徳故。在三界外受用土
T1866_.45.0484a04: 中。此三乘終教及一乘同教説。若此華嚴。
T1866_.45.0484a05: 皆云在華嚴界内摩竭國等。不云娑婆内。
T1866_.45.0484a06: 亦不云三界外。故知別也。餘義準知。三者
T1866_.45.0484a07: 主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及
T1866_.45.0484a08: 無盡三世間説。如普賢行品云。佛説菩薩
T1866_.45.0484a09: 説刹説衆生説三世一切説等。不同三乘等
T1866_.45.0484a10: 是化身及受用身等説。餘義準知。四者衆
T1866_.45.0484a11: 異。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境
T1866_.45.0484a12: 界中諸神王衆。不同三乘等。或唯聲聞衆或
T1866_.45.0484a13: 大小二衆等。問若爾何故第九會中有聲聞
T1866_.45.0484a14: 衆耶。答彼中列聲聞意者有二種。一寄
T1866_.45.0484a15: 對顯法故。爲示如聾如盲顯法深勝也。
T1866_.45.0484a16: 二文殊出會外所攝六千比丘。非是前所
T1866_.45.0484a17: 引衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘
T1866_.45.0484a18: 故。作是説也。五者所依異。謂此一乘教起
T1866_.45.0484a19: 要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛
T1866_.45.0484a20: 後得智出。六者説異。謂此一乘。此一方説
T1866_.45.0484a21: 一事一義一品一會等時。必結通十方一切
T1866_.45.0484a22: 世界皆同此説。主伴共成一部。是故此經
T1866_.45.0484a23: 隨一文一句皆遍十方。多文多句亦皆遍
T1866_.45.0484a24: 十方。三乘等＊則不爾。但隨一方一相説。
T1866_.45.0484a25: 無此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所
T1866_.45.0484a26: 有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是
T1866_.45.0484a27: 故乃至佛等諸位。在信等位中。餘位亦然。三
T1866_.45.0484a28: 乘中＊則不爾。但隨當位上下階降。皆不相
T1866_.45.0484a29: 雜也。餘如下説。八者行異。謂隨一菩薩
T1866_.45.0484b01: ＊則具信等六位。一一位中。所有定散等差
T1866_.45.0484b02: 別行相並一時修。如東方一切世界中常入
T1866_.45.0484b03: 定等。西方世界中。常供養佛等。如是十
T1866_.45.0484b04: 方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆
T1866_.45.0484b05: 遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如此。信位
T1866_.45.0484b06: 滿心已去。一一位皆如是修。更無優劣。又
T1866_.45.0484b07: 一行即一切行等通因陀羅＊網等。三乘＊則
T1866_.45.0484b08: 不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。
T1866_.45.0484b09: 餘如下説。九者法門異。謂略擧十種以明
T1866_.45.0484b10: 之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此
T1866_.45.0484b11: 有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八
T1866_.45.0484b12: 解脱此有十解脱。五彼有四無畏此有十
T1866_.45.0484b13: 無畏。六彼有五眼此有十眼。七彼説三世
T1866_.45.0484b14: 此説十世。八彼有四諦此有十諦。九彼
T1866_.45.0484b15: 有四辯此有十＊辯。十彼百十八不共法
T1866_.45.0484b16: 此有十不共法。餘門無量。廣如經説。十者
T1866_.45.0484b17: 事異。謂隨有舍林池地山等事。皆是法門。
T1866_.45.0484b18: 或是行或是位或教義等。而不壞其事。仍一
T1866_.45.0484b19: 一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微
T1866_.45.0484b20: 細成就。隨一事起皆悉如是。三乘等＊則不
T1866_.45.0484b21: 爾。但可説即空即眞如等故。不同此也。
T1866_.45.0484b22: 又若以神通不思識力。容得暫現。非是彼
T1866_.45.0484b23: 法自恒如是。餘可準知。第八門竟。後有
T1866_.45.0484b24: 所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣
T1866_.45.0484b25: 華嚴一乘教義分齊章卷第一
T1866_.45.0484b26:
T1866_.45.0484b27:
T1866_.45.0484b28:
T1866_.45.0484b29:
T1866_.45.0484c01:
T1866_.45.0484c02:
T1866_.45.0484c03: 華嚴一乘教義分齊章卷第二
T1866_.45.0484c04: 　＊唐大薦福寺沙門法藏＊述　
T1866_.45.0484c05: 第九明諸教所詮差別者。略擧十門。義差
T1866_.45.0484c06: 別故。顯彼能詮差別非一。餘如別説。一所
T1866_.45.0484c07: 依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修行時
T1866_.45.0484c08: 分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。
T1866_.45.0484c09: 八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一
T1866_.45.0484c10: 心識差別者。如小乘但有六識。義分心意
T1866_.45.0484c11: 識。如小乘論説。於阿頼耶識但得其名。
T1866_.45.0484c12: 如増一經説。若依始教。於阿頼耶識。但
T1866_.45.0484c13: 得一分生滅之義。以於眞理未能融通。但
T1866_.45.0484c14: 説凝然不作諸法。故就縁起生滅事中建
T1866_.45.0484c15: 立頼耶。從業等種辨體而生。異熟報識爲
T1866_.45.0484c16: 諸法依。方便漸漸引向眞理。故説熏等悉
T1866_.45.0484c17: 皆即空。如解深密經云。若菩薩於内於外
T1866_.45.0484c18: 不見藏住。不見＊熏習。不見阿頼耶。不
T1866_.45.0484c19: 見阿頼耶識。不見阿陀那。不見阿陀那
T1866_.45.0484c20: 識。若能如是知者是名菩薩菩薩。如來齊
T1866_.45.0484c21: 此建立一切心意識祕密善巧。瑜伽中亦同
T1866_.45.0484c22: 此説。解云。既齊此不見等處。立爲心意
T1866_.45.0484c23: 等善巧故。是故所立頼耶生滅等相皆是密
T1866_.45.0484c24: 意。不令如言而取故。會歸眞也。若依終
T1866_.45.0484c25:
T1866_.45.0484c26:
T1866_.45.0484c27:
T1866_.45.0484c28:
T1866_.45.0484c29:

Footnote:

478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]