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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0427a01: 聞説毛道凡夫生如名執實有毛道生故。
T2262_.65.0427a02: 如來遮此執云非生也。其例一經上下非
T2262_.65.0427a03: 一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚
T2262_.65.0427a04: 夫生。而何云不生聖法之義乎
T2262_.65.0427a05: 賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第
T2262_.65.0427a06: 二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡
T2262_.65.0427a08: 會釋下云○毛道之名。譯經人錯。梵云婆囉
T2262_.65.0427a09: 苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。
T2262_.65.0427a10: 二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異
T2262_.65.0427a11: 生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是
T2262_.65.0427a12: 凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本
T2262_.65.0427a13: 云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒
T2262_.65.0427a14: 凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。
T2262_.65.0427a15: 聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲
T2262_.65.0427a16: 破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。
T2262_.65.0427a17: 彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋
T2262_.65.0427a18: 之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二
T2262_.65.0427a19: 同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來
T2262_.65.0427a20: 説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種
T2262_.65.0427a21: 姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱
T2262_.65.0427a23: 問。無性有情比量作法如何
T2262_.65.0427a24: 要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨
T2262_.65.0427a26:
T2262_.65.0427a27:
T2262_.65.0427a28:
T2262_.65.0427a29:
T2262_.65.0427b01:
T2262_.65.0427b02:論第一卷本文抄三目次
T2262_.65.0427b03:
T2262_.65.0427b04: 教體段
T2262_.65.0427b05: 無性教體
T2262_.65.0427b06: 護法教體
T2262_.65.0427b07: 攝妄歸眞
T2262_.65.0427b08: 攝相歸識
T2262_.65.0427b09: 攝義歸名
T2262_.65.0427b10: 摧功歸本
T2262_.65.0427b11: 相違釋
T2262_.65.0427b12: 歸敬段
T2262_.65.0427b13: 此論所依
T2262_.65.0427b14: 亦僧寶攝
T2262_.65.0427b15: 歸命大智海
T2262_.65.0427b16: 是偏取語業多縁諦理
T2262_.65.0427b17: 此依實身
T2262_.65.0427b18: 初果雖除
T2262_.65.0427b19:
T2262_.65.0427b20:
T2262_.65.0427b21: 論第一卷本文抄三
T2262_.65.0427b22:
T2262_.65.0427b23: 教體段
T2262_.65.0427b24: 問。無性菩薩意可許説法義耶
T2262_.65.0427b25: 疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁
T2262_.65.0427b26: 力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。
T2262_.65.0427b27: 此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名
T2262_.65.0427b28: 爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有
T2262_.65.0427b29: 無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無
T2262_.65.0427c01: 漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞
T2262_.65.0427c02: 無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般
T2262_.65.0427c03: 若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成
T2262_.65.0427c04: 佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲
T2262_.65.0427c05: 體。此即無性佛地一師作如此解
T2262_.65.0427c06: 總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一
T2262_.65.0427c07: 理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊
T2262_.65.0427c08: 委細也
T2262_.65.0427c09: 無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄
T2262_.65.0427c10: 伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大
T2262_.65.0427c11: 故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮
T2262_.65.0427c12: 八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若
T2262_.65.0427c13: 爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増
T2262_.65.0427c14: 上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
T2262_.65.0427c16: 同第四云○十地經者。於彼經中宣説菩薩
T2262_.65.0427c17: 十種地義。此即安立十地行相名句文身。識
T2262_.65.0427c18: 所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變
T2262_.65.0427c19: 影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法
T2262_.65.0427c21: 開發下云○又解。無性且依親所縁縁。説自
T2262_.65.0427c22: 心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性
T2262_.65.0427c23: 第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者
T2262_.65.0427c24: ○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立
T2262_.65.0427c25: 本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲
T2262_.65.0427c26: 非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地
T2262_.65.0427c28: 性教。此説爲善。然教以生解爲義。取聞者所
T2262_.65.0428a01: 得。自在略由五種○三由辨説一切名身句
T2262_.65.0428a02: 身文身自在。由轉想蘊依故
T2262_.65.0428a03: 釋曰。由轉想蘊依故。得能辨説一切名身等。
T2262_.65.0428a05: 義鏡云。然無性意有二説。一云不説。一云説
T2262_.65.0428a06: 法。今章家意不説爲勝。問。若爾。智殊勝中
T2262_.65.0428a07: 云。博五蘊依得五自在。既有色聲徳。何不説
T2262_.65.0428a08: 爲勝。解云。得云得五自在等。即約衆生識所
T2262_.65.0428a09: 變影。非佛心上現如是相。然釋論中。前文既
T2262_.65.0428a10: 云聞者識上現影爲體。前已説故。不須勞會。
T2262_.65.0428a13: 尋云。佛地一師者何義耶。文龍軍義如何
T2262_.65.0428a14: 佛地論一云。有説。如來慈悲本願増上縁力。
T2262_.65.0428a15: 聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善
T2262_.65.0428a16: 根爲起。而就強縁名爲佛説。由耳根力旬心
T2262_.65.0428a18: 義鏡云。龍軍論師者。即是舊翻三身論主。彼
T2262_.65.0428a19: 説。佛果唯有眞如及眞如智。無色聲等麁相
T2262_.65.0428a20: 功徳。堅惠論師及金剛軍皆同此釋。堅惠論
T2262_.65.0428a21: 師即是舊翻寶性論生主。五印度中北印度
T2262_.65.0428a22: 人也。佛地一師者。彼論二有義中第一義也
T2262_.65.0428a24: 問。無性意可許菩薩説法義耶
T2262_.65.0428a25: 攝釋一云。問。無性爲許諸菩薩等有言説不。
T2262_.65.0428a26: 若許有者。不合。難言。云何菩薩能説。有兩倶
T2262_.65.0428a27: 不成。答云。増上生者亦自他兩失。若不許説
T2262_.65.0428a28: 亦爲不可。非唯大悲及離戲論。何不説耶。答。
T2262_.65.0428a29: 菩薩理説。言不説者。但由非是説經之人。由
T2262_.65.0428b01: 佛加被令遣作縁而不言説。非是一切語言
T2262_.65.0428b02: 皆無。餘有處言五人説經。皆依此會。議曰。今
T2262_.65.0428b03: 接佛地。佛唯三法而不説法。論既明言理無
T2262_.65.0428b04: 理無致惑。准無性論出於教體。但取聞者所
T2262_.65.0428b05: 變爲體。意存唯識。復顯菩薩非説經人。云増
T2262_.65.0428b06: 上生。令他得解。不言菩薩元總無言。故釋善
T2262_.65.0428b07: 入大乘等云。得陀羅尼辨識功徳。於大乘義
T2262_.65.0428b08: 能持能闡。若總無言。何名能闡。若爾擧喩豈
T2262_.65.0428b09: 不解。答。喩證菩薩而不説經。不證菩薩總無
T2262_.65.0428b10: 言也。意言。天鬼爲増上縁。取能求者自心所
T2262_.65.0428b11: 變論呪等法而爲其體。不取天等論等爲體。
T2262_.65.0428b12: 不淨天等餘時之中得説論也。斯亦何主。若
T2262_.65.0428b13: 餘疏主豈不解彼文。答。非大悟也。取彼菩薩
T2262_.65.0428b14: 非是説經之人故言不説。不是總言菩薩無
T2262_.65.0428b15: 説。又彼文隱取義而談云不説法。若不爾者。
T2262_.65.0428b16: 既有本質。何故唯取能聞所變。不取能説。約
T2262_.65.0428b18: 上文云。疏彼増上生等者。談實菩薩實不説
T2262_.65.0428b19: 法。聞者爲其菩薩爲説。約此故言増上生也。
T2262_.65.0428b20: 然有人餘尺。與此稍別。如本疏及法苑決擇。
T2262_.65.0428b21: 如天等者。如人於天或鬼神所。求乞論呪。此
T2262_.65.0428b22: 人夢中雖無耳識。於意識上論呪顯現。故知
T2262_.65.0428b23: 夢人意識不能分別鬼神所説呪。所見論呪
T2262_.65.0428b26: 現本性之教爲増上縁。生起聞者心上所現
T2262_.65.0428b27: 影像増上縁。言菩薩之説。約實自變。今觀此
T2262_.65.0428b28: 釋。理稍難解。所以者何。若菩薩説。問答及喩
T2262_.65.0428b29: 皆不相順。彼論問云菩薩説經。答云彼増上
T2262_.65.0428c01: 生。若其菩薩實不説法。可言増上縁。前聞者
T2262_.65.0428c02: 自識聚集以爲教體。菩薩既説。云何證前自
T2262_.65.0428c03: 識聚集。又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢
T2262_.65.0428c04: 中天等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不
T2262_.65.0428c05: 説別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何
T2262_.65.0428c06: 得言菩薩所現本性之教爲増縁。元不説何
T2262_.65.0428c07: 有本教。然此師談無性師佛説法也。今助釋
T2262_.65.0428c08: 者談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲説。約此
T2262_.65.0428c10: 總聊簡八卷私記七云。泰法師有二説。一云
T2262_.65.0428c11: ○以佛悲智増上生故。聽衆識上似教顯現
T2262_.65.0428c12: 聽法徒衆不知所現。謂加已能善入大乘菩
T2262_.65.0428c13: 薩口説。阿毘達磨經二云。諸佛實加善入大
T2262_.65.0428c14: 乘菩薩口。説本藏教○以正被機故。説聞
T2262_.65.0428c15: 者識上似教爲體。菩薩所説本性相教不正
T2262_.65.0428c16: 被機。是故不説本性相教以爲教體○攝釋
T2262_.65.0428c17: 第一云○廓法師寂法師是同泰法師第二
T2262_.65.0428c19: 周記所載有人義。即寂法師廓法師等義歟。
T2262_.65.0428c20: 攝釋云然有餘釋者。亦指此釋耳
T2262_.65.0428c21: 佛不説法所以
T2262_.65.0428c23: 總聊簡章云。龍軍論師無性菩薩○十地亦
T2262_.65.0428c24: 言三界唯心。故知教體唯心所變文義爲性。
T2262_.65.0428c26: 大抄云○若取能聽者影像名句等爲教體
T2262_.65.0428c27: 者。即將成唯識道理。若取能説者識上名句。
T2262_.65.0428c28: 即離能聽者識。既離識。即唯識不成。爲破小
T2262_.65.0428c29: 乘執離識外別有名等爲教體故。唯取能聽
T2262_.65.0429a02: 此引範法師彈無性不説法義立説法義之
T2262_.65.0429a03: 中。會無性攝論之文也
T2262_.65.0429a04: 周記云。問。佛不説法。略有二縁。一云。法是
T2262_.65.0429a05: 戲論者不説法。二爲如來唯有無漏大定智
T2262_.65.0429a06: 悲。實無聲等。所以不説。菩薩有漏末離戲論。
T2262_.65.0429a07: 非唯大定智悲。如何不説法耶。答。不許説經
T2262_.65.0429a09: 増明記四云。龍軍論師無性菩薩及佛地論
T2262_.65.0429a10: 一師所説亦同此義。但自相見不生本質於
T2262_.65.0429a11: 二類中。兩法同種故。聞者識無別本質○於
T2262_.65.0429a12: 三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心
T2262_.65.0429a13: 還似心無別所似。故是獨影○若獨影既不
T2262_.65.0429a14: 生眞解。云本頌爲縁故生眞解。不可例餘○
T2262_.65.0429a15: 第二解云○是帶質境。以佛本願爲増上縁。
T2262_.65.0429a16: 自善根爲親助縁。撃發第八色聲種子。所生
T2262_.65.0429a17: 色聲以之爲質。眼耳意識轉變相分方生眞
T2262_.65.0429a18: 解○若依此義。三法同種生。謂本質影像及
T2262_.65.0429a19: 見分。三即所熏種有功能。一生本質二生自
T2262_.65.0429a21: 問。無性菩薩意可許佛色身耶
T2262_.65.0429a22: 祕云。疏唯有無漏大定智悲者。問。言唯定等。
T2262_.65.0429a23: 證無文義。既但三法。應無色身。答。有二釋。
T2262_.65.0429a24: 一云。亦無。有所見者。亦唯能見識之變矣。如
T2262_.65.0429a25: 文義等。二云。佛離戲論。名等故無。依本願大
T2262_.65.0429a26: 悲。變現色身。令物覩益。故非戲論。色身故
T2262_.65.0429a27: 有。評曰。按佛地論。此論第十前義爲本。至文
T2262_.65.0429a29: 義蘊大同
T2262_.65.0429b01: 總聊簡章云。問。何故佛法即有本佛。令説
T2262_.65.0429b02: 法寶即唯心變。答。教法戲論。唯説自心。余非
T2262_.65.0429b04: 八卷私記七云○意教理行果四中。教法是
T2262_.65.0429b05: 戲論。故但云心變。餘三非戲論。故取本質。其
T2262_.65.0429b06: 理行果三是同佛寶故也。重意約法寶。除教
T2262_.65.0429b07: 之外理行果有本質也。故表云。理等三法同
T2262_.65.0429b09: 鏡云。問。言唯定等。證無文義。既但三法。應
T2262_.65.0429b13: 文耶
T2262_.65.0429b14: 佛地論第一云。如是我聞者。有義。如來慈悲
T2262_.65.0429b15: 本願増上縁力。聞者識上文義相生。此文義
T2262_.65.0429b16: 相雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。
T2262_.65.0429b18: 論第十云。有義。如來五根五境妙定生故。
T2262_.65.0429b19: 法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁細異。非
T2262_.65.0429b20: 五境攝。如來五識非五識界。經説佛心恒在
T2262_.65.0429b22: 疏十末云。此第二説○如來根境皆以意識
T2262_.65.0429b23: 妙定爲先方變。本識隨變。設第八變妙定生
T2262_.65.0429b24: 故。法界所攝。非佛以外所餘菩薩及異生等。
T2262_.65.0429b25: 雖依此佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘
T2262_.65.0429b26: 變者麁。佛變細者非五境攝。他之所變義有
T2262_.65.0429b27: 二途。一色或定收。如來第八勝定所引故。何
T2262_.65.0429b28: 故第八定所引。彼五境不爾。五稱散五常縁
T2262_.65.0429b29: 故。理亦少難。熟思之也。根境既無。如來五識
T2262_.65.0429c01: 亦非五識界。根雖非實。似其根相。故佛現
T2262_.65.0429c02: 有。他不變根。但變似境。以相麁故。可受用故
T2262_.65.0429c04: 祕云。疏何故第八至五識不爾者。此難初釋。
T2262_.65.0429c05: 何故因八縁於定色引故。所變即屬法處定
T2262_.65.0429c06: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色收。
T2262_.65.0429c07: 疏五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。
T2262_.65.0429c08: 二者常縁五塵爲境。不同第八故。所變色五
T2262_.65.0429c11: 違莊嚴･攝論等説。即是第二師解。佛唯三界
T2262_.65.0429c13: 既以違攝論爲主知此師義當無性意歟
T2262_.65.0429c14: 三身章云。二者有義。法身但以眞如爲性。十
T2262_.65.0429c15: 八界中唯有後三通無漏攝。由此佛身大定
T2262_.65.0429c16: 智悲三法増上。六七八識及相應品爲自受
T2262_.65.0429c17: 用身。平等性智隨十地宜現他受用身淨土
T2262_.65.0429c18: 相。成所作智隨三業宜能起變化身淨土相。
T2262_.65.0429c19: 此身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依
T2262_.65.0429c20: 此變。然麁細異。非五境。成所作智或是第六
T2262_.65.0429c21: 第七相應○佛恒在定。五識性散。前十五界
T2262_.65.0429c23: 疏九末云。論後得智有二分耶。有義。倶無離
T2262_.65.0429c24: 二取故。述曰。若依此説。佛不説法。無十五
T2262_.65.0429c25: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
T2262_.65.0429c27: 燈一云。且安惠云○問。佛無相見。誰能説耶。
T2262_.65.0429c28: 答。唯此應同無性等釋。聞者識上聚集顯現。
T2262_.65.0430a01: 同六云。問。安惠見相皆所執。世尊即無。云何
T2262_.65.0430a02: 今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増
T2262_.65.0430a03: 上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T2262_.65.0430a04: 事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
T2262_.65.0430a06: 問。付護法菩薩教體。且性用別論門時。
T2262_.65.0430a07: 可取能聞者名等耶
T2262_.65.0430a08: 疏云。護法親光等云。或宜聞者本願縁力。如
T2262_.65.0430a09: 來識上文義相生。實能詮文義爲體。若依本
T2262_.65.0430a11: 佛地論一云。有義。聞者善根本願増上縁力。
T2262_.65.0430a12: 如來識上文義相生。此文義相是佛利他善
T2262_.65.0430a13: 根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取彼。然似
T2262_.65.0430a15: 諸藏章云。第四云。體者三藏體性義類不殊
T2262_.65.0430a16: 總斷簡中云。顯四體。且護法四種用別論。此
T2262_.65.0430a17: 即總以能説法心上所顯假實殊途聲名句文
T2262_.65.0430a18: 可爲體性。隨其所應三性五法蘊處收。所引
T2262_.65.0430a20: 疏下文云。此中云。體雖有四門。佛地論中唯
T2262_.65.0430a21: 有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意
T2262_.65.0430a22: 取攝境從心。護法意説性用別質。教體即是
T2262_.65.0430a23: 能説聲等。不爾。教體便成有漏。或染無記。三
T2262_.65.0430a24: 寶眞如亦應如是。故護法釋善順論宗。不違
T2262_.65.0430a25: 唯識。能説法者識上現故。至下第十論。自當
T2262_.65.0430a27: 太抄云。若基法師唯識疏中即言。護法菩薩
T2262_.65.0430a28: 唯取佛能説法者本質聲以爲教體。以本質
T2262_.65.0430a29: 教是無漏故。不取能聽法者影像聲名等。以
T2262_.65.0430b01: 爲教體。以影像聲通漏無漏三性等故。測法
T2262_.65.0430b02: 師唯識疏即言。護法菩薩○即雙取本･影二
T2262_.65.0430b04: 阿彌陀經通賛上云。五聚集顯現門。如聞諸
T2262_.65.0430b05: 行無常四字。聚集顯現以爲教體。唯取佛本
T2262_.65.0430b06: 質聲名句文四法爲體。若取影像爲教體。即
T2262_.65.0430b07: 應教體便成有漏。唯取有漏影像爲體者。即
T2262_.65.0430b08: 應眞如三寶唯有漏無漏無記。若不取者。如
T2262_.65.0430b09: 何影像教體。故知但以無漏聲名句文爲體
T2262_.65.0430b11: 總聊簡章云。依前第二攝境從識。若取根本。
T2262_.65.0430b12: 能説法者識心爲體。若取於末。能聞法者識
T2262_.65.0430b13: 心爲體。故天親云。展轉増上力。二識成決定
T2262_.65.0430b14: ○依前第四性用別論。唯取根本。能説法者
T2262_.65.0430b15: 識上取現聲名句文以爲教體。假之實義用
T2262_.65.0430b16: 殊故。十地論云。一者聲。二善字
T2262_.65.0430b18: 周記云。章依前第四○義用殊故者。謂即第
T2262_.65.0430b19: 四相用別論。出體之者。唯取如來能説法者
T2262_.65.0430b20: 等。何以故。是根本故。如來識上聲與名等假
T2262_.65.0430b21: 實異故。名義用殊也。若菩薩等名能説者。此
T2262_.65.0430b23: 上文云。護法等説諸教體者。謂宜聞者本願
T2262_.65.0430b24: 縁力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲
T2262_.65.0430b25: 體。此師意説。衆生願願聞佛説。如來識上文
T2262_.65.0430b26: 義相生。聽者識心既聞佛説。亦有如是似文
T2262_.65.0430b27: 義相○二十唯識天親説云。展轉増上力○
T2262_.65.0430b28: 聽者心識文義之相理有無疑。故諸教體。取
T2262_.65.0430b29: 本無漏世尊所説文義爲體。若取能詮。唯聲
T2262_.65.0430c01: 名等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以二
T2262_.65.0430c02: 事而得究竟。一者聲。二者善字
T2262_.65.0430c03: 義鏡云。如來識上文義相生等者。依機本願。
T2262_.65.0430c04: 於佛智上。聞者起文義相。此文義相依佛利
T2262_.65.0430c05: 他善根所起。以此爲本。聞者識上方得相現。
T2262_.65.0430c06: 故兼正倶説通於本影。本者如來正説。影者
T2262_.65.0430c08: 總聊簡八卷私記八云○問。爾此菩薩云。唯
T2262_.65.0430c10: 佛聲名句文爲教體也。若聞者識上聲名句
T2262_.65.0430c11: 文爲教體者。有難。難意云。有漏心上現似文
T2262_.65.0430c12: 義相。何爲體。又法寶者是可珍之義也○其
T2262_.65.0430c13: 是有漏識上聲名句文。有可珍之義耶。有云。
T2262_.65.0430c16: 師述護法御意也○問。説教體。前章文云如
T2262_.65.0430c18: 今云章師述彼菩薩御意之處。雙擧説者聽
T2262_.65.0430c19: 者文義相耶。答。前擧本略末故。今下章師得
T2262_.65.0430c20: 意擧説者文義也。意通本質影像爲教體也。
T2262_.65.0430c22: ○故雖無過。未唯識教成立。説者聽者義皆
T2262_.65.0430c23: 圓滿。倶以聲字種。究竟於自心上聚集顯現。
T2262_.65.0430c25: 二十唯識疏上云○性用別論即有二種。一
T2262_.65.0430c26: 増上縁。許佛説法。以佛無漏聲名句文爲其
T2262_.65.0430c27: 教體。佛不説法。大定智悲爲其教體。二親因
T2262_.65.0430c28: 縁。隨佛説不説。皆於聽者耳意識上所變聲
T2262_.65.0431a01: 深蜜經西明疏一云。大唐三藏及護法宗有
T2262_.65.0431a02: 二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所
T2262_.65.0431a03: 説教故。二兼正倶説。通於本影。皆由如來説
T2262_.65.0431a05: 上文於本質影像有無四句分別可見之
T2262_.65.0431a06: 問。護法菩薩意。以十地菩薩及二乘等
T2262_.65.0431a07: 説法聲名句文可爲教體耶
T2262_.65.0431a08: 問。十地菩薩説法文義可通無漏耶
T2262_.65.0431a09: 疏云。今此論體若從所聞。有漏心變。或從能
T2262_.65.0431a10: 説有漏文義。唯屬依他。相名等攝無漏心變
T2262_.65.0431a11: ○或其漏説。正智所攝
T2262_.65.0431a12: 總聊簡章云。若十地菩薩二乘説法聲名句
T2262_.65.0431a13: 文。唯是有漏。若聽者識所變文義。或通有漏
T2262_.65.0431a14: 及無漏。一切異生･二乘･菩薩七地以前有漏
T2262_.65.0431a15: 後得以能聽法者。皆唯有漏。若一切二乘･七
T2262_.65.0431a16: 地以前無漏後得･八地以去識上所變聲名
T2262_.65.0431a17: 句文。皆唯無漏。隨其所應。説之爲教。然同
T2262_.65.0431a18: 所敬既取本質無漏三寶故。今教體亦取本
T2262_.65.0431a19: 質佛等所説任運而現非有漏戲論聲等爲體
T2262_.65.0431a21: 周記云。章若十地菩薩至是有漏者。自所發
T2262_.65.0431a22: 聲第八變故。是第八相故。是有漏。問。二乘理
T2262_.65.0431a23: 無疑。菩薩唯有漏。於理難悉。十地菩薩
T2262_.65.0431a24: 問。西明意明教體立攝妄歸眞門。爾者
T2262_.65.0431a25: 燈師如何破耶
T2262_.65.0431a26: 文方問。正義意可許以無漏有爲名妄
T2262_.65.0431a27: 之義耶
T2262_.65.0431a28: 西方文名妄者。妄者顛倒之稱。如妄者
T2262_.65.0431a29: 顛倒。無漏有爲既非顛倒。何名妄耶。依
T2262_.65.0431b02: 之燈師破西明攝妄歸眞門。正智非妄。
T2262_.65.0431b04: 師釋云。今言虚妄者。即有爲無漏皆名
T2262_.65.0431b06: 燈云。體性不同者。一辯本釋。如法苑○二叙
T2262_.65.0431b07: 異釋○有釋五門。一攝妄歸眞。二攝相歸識。
T2262_.65.0431b09: 又云。次詮簡者。有釋五門。名中有濫。縁生名
T2262_.65.0431b10: 妄則可爾。若約五法。相･名･分別･正智･如如。
T2262_.65.0431b11: 攝彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄。故
T2262_.65.0431b12: 即有過。又辯中邊頌云。虚妄分別者。乃至是
T2262_.65.0431b14: 増明記云。有釋五門者。解深蜜經記云。然諸
T2262_.65.0431b15: 聖教大唐三藏五門出體者。若破五門。豈破
T2262_.65.0431b16: 三藏縁生名妄。此則可爾者。五法之中。除眞
T2262_.65.0431b17: 如外。皆是縁生。從種生故。然則次下正智非
T2262_.65.0431b18: 妄。還爲自害○不可説無漏名妄者。起信論
T2262_.65.0431b19: 云。妄心熏義亦二種別。一増長根本業識熏
T2262_.65.0431b21: 二乘智諸菩薩智雖是無漏名妄心熏。若諸
T2262_.65.0431b22: 無漏不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文
T2262_.65.0431b24: 最勝王經一云○大般涅槃云何爲十○七者
T2262_.65.0431b26: 勝鬘經云。世尊。此四聖諦。三是無常。一是
T2262_.65.0431b27: 常。何以故。三諦入有爲相。有爲相者非諦非
T2262_.65.0431b29: 同疏云。虚者不實。妄者顛倒。即苦集二可名
T2262_.65.0431b30: 虚妄。豈有道諦亦是妄耶。以非倒故。但説三
T2262_.65.0431c01: 界心心所是虚妄分別。不言無漏也。答。今與
T2262_.65.0431c02: 二諦合爲文故。總名虚妄。據實。道諦虚而非
T2262_.65.0431c03: 妄也
T2262_.65.0431c04: 二諦章云。問。但立一俗一眞即得。何須立四。
T2262_.65.0431c05: 答。此諦理應攝行歸眞。總立一諦。勝鬘經説。
T2262_.65.0431c06: 一實諦是如來藏。是爲一實。余有起盡。或是
T2262_.65.0431c09: 金剛般若賛述上卷云。凡所有相皆是虚妄
T2262_.65.0431c10: 者。謂虚妄有三。一者眞如法身無生滅故。名
T2262_.65.0431c11: 爲眞實。諸事法皆名虚妄。即此所説也。二者
T2262_.65.0431c12: 諸無漏法皆名眞實。諸有漏法名爲虚妄。故
T2262_.65.0431c13: 中邊分別論云。三界虚妄心心所也。三依他
T2262_.65.0431c14: 圓成名爲眞實。遍計所執名爲虚妄。故此下
T2262_.65.0431c15: 文我相即是非相○今言虚妄者。即有爲無
T2262_.65.0431c17: 唯識義十卷私記一云。問。無漏有爲不名虚
T2262_.65.0431c18: 妄者。何勝鬘經云。三諦入有爲相。有爲相者
T2262_.65.0431c20: 言無漏有爲不名虚妄。答。名虚妄眞實。凡有
T2262_.65.0431c21: 三相對。一者有法無法對。無法無體故云虚
T2262_.65.0431c22: 妄。有法有體故云眞實。二者有漏無漏對。有
T2262_.65.0431c23: 漏不證實故云虚妄。無漏證實故云眞實。三
T2262_.65.0431c24: 者生滅不生滅對。有爲法生滅故名虚妄。無
T2262_.65.0431c25: 爲法不生滅故名眞實。今經意生滅不生滅
T2262_.65.0431c26: 相對。無漏有爲名虚妄。樞要有漏無漏相對。
T2262_.65.0431c29: 相對不名虚妄。生滅不生滅相對無漏有爲
T2262_.65.0432a01: 可名虚妄。答。彼生滅不生滅相對可爾。雖然
T2262_.65.0432a02: 樞要意無漏有爲法是所求物。若無漏有爲
T2262_.65.0432a04: 問。西明攝相歸識門何破之耶
T2262_.65.0432a05: 燈。二攝相歸識。此亦有過。若識性名識。不異
T2262_.65.0432a06: 前門。若即歸八識。識亦是相。亦不可説心王
T2262_.65.0432a07: 所變相分名相。以不離識。所有五法皆名識
T2262_.65.0432a08: 故。若以五法總名爲識。如非相故。離五無法
T2262_.65.0432a09: 可攝歸故。若云約教體説所變相分。同時心
T2262_.65.0432a11: 問。觀法師攝義歸名門可破之耶
T2262_.65.0432a12: 燈云○前之三門即本。第四性用別門○又
T2262_.65.0432a13: 攝義歸名亦小有失。非一切義皆名攝。因名
T2262_.65.0432a15: 問。要集意依楞伽法身説法文立離能
T2262_.65.0432a16: 所詮教。爾者燈師何破之耶
T2262_.65.0432a17: 又方問。楞伽經中説法身説法義。離心
T2262_.65.0432a18: 相應體故。内證聖行境界故。是名法佛
T2262_.65.0432a20: 歟
T2262_.65.0432a21: 燈云。先叙異釋者○要集爲三。一離能所詮
T2262_.65.0432a22: 教。入楞伽第二云。法身説法者。離心相應
T2262_.65.0432a23: 體故。内證聖行境界故。四答亦同。謂佛法身
T2262_.65.0432a24: 眞如理生正智解。名説法。二通能所詮教○
T2262_.65.0432a26: 又云。次詮簡者○要集三門。離能所詮。即攝
T2262_.65.0432a27: 相歸性。推功歸本復是無分別智所縁之境。
T2262_.65.0432a28: 因境起智。言法佛説法。寄詮談之。云離心相
T2262_.65.0432a29: 應故。内證聖行境界故。是名法佛説法之相。
T2262_.65.0432b01: 非是眞智正證如時。能證所證有此行解。名
T2262_.65.0432b03: 増明説一云。入楞伽第二等者○解云。離心
T2262_.65.0432b04: 相應解者。心即心王。相應者心所○謂佛法
T2262_.65.0432b05: 身生正智。解者即釋。上云内證聖行境界。軌
T2262_.65.0432b06: 生物解名之爲法。問。法身眞理。常無言説。何
T2262_.65.0432b07: 名説法。答○然楞伽云法者。汎論説法略有
T2262_.65.0432b08: 四義。一語言説法。如佛地論二身説法而非
T2262_.65.0432b09: 法身。二生解説法。亦通法身。如楞伽經。三依
T2262_.65.0432b10: 土差別十種説法。如十卷楞伽第四卷説。四
T2262_.65.0432b11: 諸佛進上諸所施爲皆成佛事。如維摩等○
T2262_.65.0432b12: 今約第二生解脱法。而説法身説法之相。問。
T2262_.65.0432b13: 維摩經第三云。有佛土以光明爲佛事○或
T2262_.65.0432b14: 有寂莫無言無爲而作佛事。此等諸法皆有
T2262_.65.0432b15: 名等爲不定耶。答。西明云。不定。法身説法及
T2262_.65.0432b16: 虚空等。能生解故。名爲説法。而無名等諸無
T2262_.65.0432b17: 爲法。無分位故○問。若爾。法佛説法不帶名
T2262_.65.0432b18: 等。應非教所攝。答。非倒事法差別。必依名
T2262_.65.0432b20: 同第二云。要集三門等者。若内證位心言路
T2262_.65.0432b21: 絶。有何教體説離能所詮。若寄詮談。豈無能
T2262_.65.0432b22: 所。然則離能所詮即本第一攝相歸性。言雖
T2262_.65.0432b24: 三輪章云。第六三身所作者。其自性身眞理
T2262_.65.0432b25: 常寂。無有作用。不外利生。不起三輪。然般若
T2262_.65.0432b26: 論推功歸本。故作是言。應化非眞佛。亦非
T2262_.65.0432b27: 説法者。實無作用。不起此三。要曰證彼。三輪
T2262_.65.0432b28: 方勝○雖楞伽經説佛法身説法身説法差
T2262_.65.0432b29: 別。推功歸本。同般若論。實無作用起説法事
T2262_.65.0432c02: 總聊簡章云。護法等説○於眞如性絶語言
T2262_.65.0432c03: 故。實無以説事。故般若云。奇聲尋我。不見如
T2262_.65.0432c05: 玄賛一云。經曰。佛賛曰○問。此三身中。何身
T2262_.65.0432c06: 所攝。答○應化非眞佛。亦非説法者。推功歸
T2262_.65.0432c07: 本。即法身也。所以稱讃大乘功徳經。住法界
T2262_.65.0432c08: 藏。法身説○據實而言。實通三佛○故楞伽
T2262_.65.0432c10: 理趣分疏釋薄伽梵文大同此釋
T2262_.65.0432c12: 縁。離能觀所觀。離所作相量故等○般若云。
T2262_.65.0432c13: 應化非眞佛亦非説法者等。推功歸本。唯法
T2262_.65.0432c16: 法假文名等。既離攀縁諸相寂然。云何名説。
T2262_.65.0432c17: 答。説法本意令他生解。法佛爲境。令菩薩等
T2262_.65.0432c18: 根本智生故名爲説○
T2262_.65.0432c19: 開發下云。問。既言佛説。説是何身。答。依楞
T2262_.65.0432c20: 伽經。三身倶説故。十卷經第二卷云。法佛説
T2262_.65.0432c21: 法者。離心相應體故。内證聖行境界故○解
T2262_.65.0432c22: 云。法佛爲所依境能起證智。生解義同故名
T2262_.65.0432c23: 爲説。非語言説。無相用故。有智徳云。此由執
T2262_.65.0432c24: 化。皆由法身。二身説法歸功於本。名法身説。
T2262_.65.0432c27: 鏡水抄八云○問。何故名法身説。答。二義名
T2262_.65.0432c28: 説法。一者十二分教從法身流出名説法。二
T2262_.65.0432c29: 令智生解義邊名説法。問。何人聽法。答。六十
T2262_.65.0433a01: 六人是聽衆。大圓鏡智･平等性智･妙觀察智。
T2262_.65.0433a02: 三個根本智證眞如時。各與二十個心心所
T2262_.65.0433a03: 法。計六十六人。問。説何法。答。根本智證眞
T2262_.65.0433a04: 如時。生一味清淨相。名法身説法。若言一味
T2262_.65.0433a05: 清淨解即不是説法。正證理時。無生解心。但
T2262_.65.0433a07: 又云。三者三身倶説法。如楞伽經法身説法
T2262_.65.0433a09: 者。何故金剛般若論云。應化非眞佛亦非説
T2262_.65.0433a10: 法者。答。此非眞佛説法者。是故化説法亦有
T2262_.65.0433a11: 無妨。問。四卷楞伽經云○今觀彼文。三身説
T2262_.65.0433a12: 法。如何今云法身不説應化説法耶。答。彼經
T2262_.65.0433a13: 法身者。非○言説但能生無分別知解。故言
T2262_.65.0433a15: 金剛般若賛述下云。經莫作是念。何以故。若
T2262_.65.0433a16: 人言如來有所説法。即爲謗佛不能解我所
T2262_.65.0433a17: 説故。述曰○謂若有法身有所説法者。即謗
T2262_.65.0433a18: 法佛也。寂莫無言故。問。若爾者。何故前言應
T2262_.65.0433a19: 化非眞佛亦非説法者耶。答。彼推功歸本故。
T2262_.65.0433a20: 要内證眞理。於外可能説。所以喚法身無説
T2262_.65.0433a21: 是眞説。問。何故楞伽經云。法身説離相離言
T2262_.65.0433a22: 法。報身説十地法六波羅蜜法。化身説三乘
T2262_.65.0433a23: 法耶。准此法身亦説故。答。説有二種。一者起
T2262_.65.0433a24: 作説。謂有説説也。二者無記作説。謂無説説。
T2262_.65.0433a25: 前是報化。後是法身。彼據不定之説。此約有
T2262_.65.0433a26: 説之説。故不相違。云何法身爲不説説。謂由
T2262_.65.0433a27: 衆生證達理。名之爲説也。猶如有人。若悟不
T2262_.65.0433a29: 問。觀法師意判六種釋同異之中。相違･
T2262_.65.0433b02: 許也。付之
T2262_.65.0433b03: 燈云。有解六釋勒爲三例。一同體非別。持業･
T2262_.65.0433b04: 帶數。二體非同。相違･隣近。三亦同亦別。依
T2262_.65.0433b05: 主･有財。思之有相濫。若所釋法通不障。據六
T2262_.65.0433b06: 釋體即不必然。且如四斷。斷者是勤心所。四
T2262_.65.0433b07: 者是數。即不相應。云何同體。又如相違。五識
T2262_.65.0433b08: 身相應地意地。以二法別合一處説。據體各
T2262_.65.0433b09: 異。如五識身相應地自是地。不是用彼意相
T2262_.65.0433b10: 應之五識爲地。亦非以五即意地等。既言五
T2262_.65.0433b11: 識身相應地。此豈別體
T2262_.65.0433b12: 増明記云。文有解六釋至此豈別體者○五
T2262_.65.0433b13: 識身相應地意地。地者十七地中二地名也。
T2262_.65.0433b14: 五地之中攝決擇分。方有是言故。言五識身
T2262_.65.0433b15: 相應地○今約攝決擇分中合爲一名顯相違
T2262_.65.0433b16: 釋○如五識身相應地自是地等者。此相違
T2262_.65.0433b17: 章。章云。如攝決擇初立地名云○名曰相違。
T2262_.65.0433b18: 既二相對顯相違。今以一地顯相違。豈順本
T2262_.65.0433b19: 意。若言五識身意相應地。可如所難既不言
T2262_.65.0433b21: 總聊簡章云。然相違釋者。名既有二義。所目
T2262_.65.0433b22: 自體各殊。兩體互乖。而總立稱。是相違義。如
T2262_.65.0433b23: 攝決擇分初立地名。云五識身相應地意地
T2262_.65.0433b24: 者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地
T2262_.65.0433b25: 之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地名殊。
T2262_.65.0433b27: 智周清素義鏡等可見
T2262_.65.0433b28: 燈周記云。燈即言五識相應地等者。與同時
T2262_.65.0433b29: 諸心所等名曰自相應。即五識等名爲地。意
T2262_.65.0433c01: 相應亦准釋問。有解。本言相違釋者別體不
T2262_.65.0433c02: 同。如何今者擧五相應。而難於他。但言五識
T2262_.65.0433c03: 身相應地。不簡意地。非相違故。有解。若言五
T2262_.65.0433c04: 識相應意相應地。而各別體合一言。是別體
T2262_.65.0433c05: 爲不分別。有濫生過故。擧五識相應地等而
T2262_.65.0433c07: 地。意言不分明。責引此文成名相應釋言中
T2262_.65.0433c08: 不妨。若通五識相應意相應地。此即分明言
T2262_.65.0433c09: 中五識身相應地。且望一邊。五識相應地。此
T2262_.65.0433c10: 豈別體。問。心所心王二各別體。何言不別。
T2262_.65.0433c11: 答。據一識相應。論且云不別。又解。即此且識
T2262_.65.0433c13: 明詮記云。且如四斷等者。意云。四正斷者。准
T2262_.65.0433c14: 帶數釋。非持業釋。如何云二釋同體非別體。
T2262_.65.0433c15: 但如廣百論。通持業釋帶數釋也。今論此所
T2262_.65.0433c16: 釋法以不通二釋難也。言如相違等者。五識
T2262_.65.0433c17: 身相應地意地者。此相違釋。五識身相應者。
T2262_.65.0433c18: 此隣近釋。既一名法是持業釋亦隣近釋。如
T2262_.65.0433c20: 歸敬段
T2262_.65.0433c22: 者爲敬本釋二師之證歟
T2262_.65.0433c23: 疏云。二者但敬人而非法。即是唯識本釋二
T2262_.65.0433c24: 師○辯中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝
T2262_.65.0433c25: 體所生。及教我等師。當勤顯此義。唯敬二師。
T2262_.65.0433c26: 何故但敬本釋二師。如來是作者。論所依故。
T2262_.65.0433c27: 弟子是述者。起此論故○安惠雜集論初序
T2262_.65.0433c28: 云。此論所依及能起故。佛薄伽梵諸法所依。
T2262_.65.0433c29: 一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無
T2262_.65.0434a02: 祕云。疏此論所依○等者。論所依者。謂即三
T2262_.65.0434a03: 寶 無著覺師子名能起者。如次造彼對法本
T2262_.65.0434a04: 釋。言佛至隨學者。釋彼佛僧爲依所以。略不
T2262_.65.0434a05: 牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人。令法不
T2262_.65.0434a06: 絶。所以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本
T2262_.65.0434a08: 要云。有三寶通敬。即顯揚對法攝論佛地及
T2262_.65.0434a10: 雜集論第一云。諸會眞淨究竟理。超聖行海
T2262_.65.0434a11: 昇彼序○敬禮如是大覺尊。無等妙法諸聖
T2262_.65.0434a12: 衆。敬禮開演本論師。親承聖旨分別者○今
T2262_.65.0434a13: 此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬申頂禮。以供
T2262_.65.0434a14: 養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所以
T2262_.65.0434a15: 者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經
T2262_.65.0434a16: 等一切教法平等所依。無師自悟諸法。一切
T2262_.65.0434a17: 教法所依處故。從此無間聖弟子依法隨學
T2262_.65.0434a18: 法爲依者。法界所流故。經釋二師亦契如來
T2262_.65.0434a19: 所説聖法。一分無倒聞思修行。爲依止故隨
T2262_.65.0434a21: 同抄一云。論此所依及能起故。述曰。讃禮三
T2262_.65.0434a22: 寶。論所依故。讃禮二師。能起論故。○論佛薄
T2262_.65.0434a23: 伽梵至平等所依。述曰。下廣釋依起二義。先
T2262_.65.0434a24: 釋所依○法是佛所。佛應依法。如何今説佛
T2262_.65.0434a25: 爲法依。論無師自悟至所依處故。述曰。釋所
T2262_.65.0434a26: 依由。最勝之力證由自悟。名曰無師○由佛
T2262_.65.0434a27: 方顯説。是故説佛與法爲依。此非師資。據顯
T2262_.65.0434a28: 説故。又○論從無間至依法隨學。述曰。顯次
T2262_.65.0434a29: 相依。佛證法已。即縁弟子方便顯説。名爲無
T2262_.65.0434b01: 間。聖隨修學。名法爲依。諸聖弟子結集流布。
T2262_.65.0434b02: 由是展轉方得起。故説僧寶爲論所依。論法
T2262_.65.0434b03: 爲依者法界所流故。述曰。釋説僧寶依法所
T2262_.65.0434b05: 中邊疏上云。論稽首造此論乃至當勤顯此
T2262_.65.0434b06: 義。述曰○此中少初分世親所説○大論六
T2262_.65.0434b07: 十四及對法第一云。本釋二師此論所依及
T2262_.65.0434b09: 問。唯敬一乘三寶文何
T2262_.65.0434b10: 問。爲地前菩薩所現變化身者。大乘佛
T2262_.65.0434b11: 寶攝歟
T2262_.65.0434b12: 疏云三問。三寶有二。一乘三乘。此中所敬何
T2262_.65.0434b13: 者三寶。答。此中唯敬一乘三寶○顯揚頌云。
T2262_.65.0434b14: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘眞
T2262_.65.0434b15: 實牟尼子。我今至誠光讃禮。佛地論頌云。稽
T2262_.65.0434b16: 首無上良福田。三身二諦一乘衆。攝大乘等
T2262_.65.0434b19: 問。麟喩獨覺三寶中何
T2262_.65.0434b20: 疏云。問。麟角獨覺諸部不同。此於三寶何寶
T2262_.65.0434b21: 所攝。答。麟角善根僧種類故。許彼種類有多
T2262_.65.0434b23: 祕云。疏麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角
T2262_.65.0434b24: 三根。菩薩二根皆法寶攝。故婆娑論一百三
T2262_.65.0434b25: 云○倶舍二十五大意亦同。釋夫言僧者和
T2262_.65.0434b26: 合爲義。四人已上和合名僧。麟角菩薩三千
T2262_.65.0434b27: 界各獨出世。故不名僧。非正覺故。復不名
T2262_.65.0434b28: 佛。故在法收。問。何故不許菩薩同出。復云何
T2262_.65.0434b29: 有二無漏根。答。但據後身坐菩提樹而説。三
T2262_.65.0434c01: 十四念得成菩提。三十三心前是二根攝。不
T2262_.65.0434c02: 障已前有多菩薩。亦不説彼有無漏根。問。上
T2262_.65.0434c03: 天聖等不成僧衆。何寶攝耶。答。古有二釋。
T2262_.65.0434c04: 一云。法寶所攝。二云。僧寶收。雖無事和。理
T2262_.65.0434c05: 和僧攝。詳曰。初釋雖通。然論無簡。今依後
T2262_.65.0434c06: 釋。問。天聖據理許在僧收。麟角菩薩何不亦
T2262_.65.0434c07: 爾。答。天有多聖。理合名僧。彼既不然。何得
T2262_.65.0434c09: 爲令知小乘義。雖恐繁文。一段具抄之
T2262_.65.0434c10: 義選抄三云○問。如麟喩獨覺。一州不同羯
T2262_.65.0434c11: 磨。二又獨出。無和合義。如何亦僧寶收。答。
T2262_.65.0434c12: 大乘解有二義。名部行類也。二所證生空理
T2262_.65.0434c14: 顯幽抄第八意同之有二釋。可見
T2262_.65.0434c15: 問。唯敬法身不敬餘二身文何耶
T2262_.65.0434c16: 要云。於唯敬佛中。有唯敬法身非餘二○楞
T2262_.65.0434c17: 伽初云。歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主
T2262_.65.0434c19: 要決云。文楞伽初云至唯唯敬法身也。解云。
T2262_.65.0434c20: 法苑林第七卷佛土義云○問。若毘盧舍那
T2262_.65.0434c21: 是法身者。何故言大智海。答。法身是智之性
T2262_.65.0434c23: 佛土章云。梵網經説。我今盧舍那方坐蓮華
T2262_.65.0434c24: 座○一受用佛名盧舍那○瓔珞經云。毘盧
T2262_.65.0434c25: 舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
T2262_.65.0434c27: 八十花嚴第一云○此諸菩薩。往昔皆毘盧
T2262_.65.0434c28: 遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來善
T2262_.65.0435a01: 第二卷同之
T2262_.65.0435a02: 同第五云。爾時海慧自在神通王菩薩承佛
T2262_.65.0435a03: 威力。普現一切道場衆已。即説頌言○毘盧
T2262_.65.0435a04: 遮那具嚴好。坐蓮花藏師子座。一切衆會皆
T2262_.65.0435a06: 同第六云。爾時世尊○而説頌言○毘盧舍
T2262_.65.0435a07: 那大智海。面門舒光無不見。今待衆集將演
T2262_.65.0435a08: 音。汝可往親聞所説。爾時十方世界海一切
T2262_.65.0435a09: 衆會。蒙佛光明所開覺已。各共來諸毘盧舍
T2262_.65.0435a11: 同第七十云。有菩提樹。毘盧舍那如來坐此
T2262_.65.0435a12: 樹下。有不可説佛刹微塵數菩薩。前後圍遶
T2262_.65.0435a14: 梵網經古迹上云○盧舍那者此云淨滿。無
T2262_.65.0435a15: 隣不淨。無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘
T2262_.65.0435a16: 盧舍那。此云光明遍照。智照法界。身應大機
T2262_.65.0435a20: 報身如來名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名
T2262_.65.0435a22: 問。義燈中明三業歸依不同。爾者唯語
T2262_.65.0435a23: 業非身意二業之文何耶
T2262_.65.0435a26: 歸敬章云。或唯語敬非身意。説無垢稱經云。
T2262_.65.0435a27: 長者寶性以頌讃云。久積無邊清淨業。獲得
T2262_.65.0435a28: 廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂
T2262_.65.0435a29: 路者。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意
T2262_.65.0435b02: 無垢稱經第一云
T2262_.65.0435b03: 問。二乘無漏後得智可發身語二業耶
T2262_.65.0435b04: 燈云。三問。二乘歸依得通無漏以不。答。一解
T2262_.65.0435b05: 許得。以自在者在定之中得起五識。何故無
T2262_.65.0435b06: 漏不得歸依。一云不得。三乘眞智總不歸依。
T2262_.65.0435b07: 二乘後智多縁諦理。無別功能。不能起發身
T2262_.65.0435b09: 増明記云○問。若第二釋以之爲正。何故章
T2262_.65.0435b10: 云。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重
T2262_.65.0435b11: 賢善而兼是。既云觀眞理而亦成。豈縁諦理
T2262_.65.0435b12: 無有歸依。若有歸依。即通無漏。與第一説有
T2262_.65.0435b14: 歸敬章云。五敬禮歸依二種差別者。略有七
T2262_.65.0435b15: 釋。一歸依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及
T2262_.65.0435b16: 色。遍三業故○歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
T2262_.65.0435b18: 疏十末云○若隨彼二乘等。無漏心所變即
T2262_.65.0435b19: 無漏心。然彼無此事。彼無漏狹。不能縁身土
T2262_.65.0435b20: 等。若隨彼二乘有漏心并異生所變即有漏。
T2262_.65.0435b21: 皆通淨穢。或二乘後得不能縁。即唯有漏。通
T2262_.65.0435b23: 義蘊云。此有二義。初説。二乘無漏後得變身
T2262_.65.0435b24: 土。有義不然。如十六心相見道。但能觀前所
T2262_.65.0435b25: 取能取及加行心心。不能廣縁諸法。後義爲
T2262_.65.0435b27: 佛土章云。其變化土○餘所變者。有義唯有
T2262_.65.0435b28: 漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無
T2262_.65.0435b29: 漏。無漏後得智隨佛所變増上力故。亦變事
T2262_.65.0435c02: 無垢稱疏二全同之
T2262_.65.0435c03: 義賓記云。有二説中。初説章主心義○又有
T2262_.65.0435c05: 對法論九云○復次一切道諦由四種相應隨
T2262_.65.0435c06: 覺了。謂由安立故。思惟故。證受故。圓滿故。
T2262_.65.0435c07: 安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲
T2262_.65.0435c08: 令他亦了知故。由後得以無量名句文身安
T2262_.65.0435c09: 立道諦○圓滿者。謂此位後圓滿轉依○復
T2262_.65.0435c11: 同抄七云。四種道諦中。論云聲聞以後得智
T2262_.65.0435c12: 説法。携師二説。一即無漏心説法。若爾身○
T2262_.65.0435c13: 之業亦應無漏。如菩薩以心無漏故。又釋。此
T2262_.65.0435c14: 後得智種類名後得智。若爾。無漏智中何故
T2262_.65.0435c15: 不説。今取後釋。以二乘劣故。無漏智不能説
T2262_.65.0435c16: 法。又身口有漏。非如菩薩無漏智説身口業
T2262_.65.0435c18: 總聊簡章云。今依大乘○若聽者識所變文
T2262_.65.0435c19: 義。或通有漏及與無漏。一切異生二乘菩薩
T2262_.65.0435c20: 七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。若
T2262_.65.0435c21: 一切二乘七地已前無漏後得。八地已去識
T2262_.65.0435c23: 周記云。章二乘至皆唯無漏者。問。二乘無漏
T2262_.65.0435c24: 後得之智功用既微。何得聽法。羊鹿車體何
T2262_.65.0435c25: 故不許。答。但許聽法而不説。彼功用有多故。
T2262_.65.0435c27: 問。二禪以上爲有語業爲當如何
T2262_.65.0435c28: 燈云
T2262_.65.0435c29: 諸文如第四卷抄之
T2262_.65.0436a01: 問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a03: 周記云。問。梵網菩薩戒經中。説十八梵王於
T2262_.65.0436a04: 佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十
T2262_.65.0436a05: 八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。
T2262_.65.0436a06: 云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛
T2262_.65.0436a07: 邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a08: 戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨
T2262_.65.0436a10: 諸藏章云○盧舍那佛經説。十八梵天倶能
T2262_.65.0436a11: 悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二
T2262_.65.0436a12: 界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。
T2262_.65.0436a14: 義鏡云○若爾。何故今此文云此依實身。解
T2262_.65.0436a15: 云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天
T2262_.65.0436a16: 是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又
T2262_.65.0436a17: 解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發
T2262_.65.0436a18: 心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故
T2262_.65.0436a20: 問。初果聖者常樂我淨四顛倒倶可斷
T2262_.65.0436a21: 之耶
T2262_.65.0436a22: 問。樂淨二倒可通見修二斷耶
T2262_.65.0436a23: 燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外
T2262_.65.0436a25: 増明記云
T2262_.65.0436a26: 瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想
T2262_.65.0436a27: 倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂
T2262_.65.0436a28: 倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂
T2262_.65.0436a29: 於無常･苦･不淨･無我中。起常･樂･淨･我妄想
T2262_.65.0436b01: 分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可
T2262_.65.0436b02: 欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。
T2262_.65.0436b03: 貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。
T2262_.65.0436b04: 謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見･邊執見一分･
T2262_.65.0436b05: 見取･戒禁取･及貪。倒等流者。謂邪見･邊執
T2262_.65.0436b06: 見一分･恚･慢及疑。此中薩迦耶見是無我我
T2262_.65.0436b07: 倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨
T2262_.65.0436b08: 倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨
T2262_.65.0436b11: 同抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
T2262_.65.0436b12: 倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能
T2262_.65.0436b13: 淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別
T2262_.65.0436b14: 體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。
T2262_.65.0436b16: 同十三云○然據理論之。在家唯可不起見
T2262_.65.0436b17: 倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解
T2262_.65.0436b18: 脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二
T2262_.65.0436b19: 倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通
T2262_.65.0436b20: 在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別
T2262_.65.0436b22: 金剛仙論四云。然依此經但偏論羅漢所未
T2262_.65.0436b23: 斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。
T2262_.65.0436b24: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未
T2262_.65.0436b25: 斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故
T2262_.65.0436b27: 金剛般若述讃上云○三金剛仙所造。謂南
T2262_.65.0436b28: 地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷
T2262_.65.0436c01: 光記云
T2262_.65.0436c02:
T2262_.65.0436c03:
T2262_.65.0436c04:論第一卷本文抄四目次
T2262_.65.0436c05:
T2262_.65.0436c06: 造論縁起段
T2262_.65.0436c07: 若論顯理事
T2262_.65.0436c08: 安惠五識煩惱事
T2262_.65.0436c09: 又不知親證事
T2262_.65.0436c10: 等覺名事
T2262_.65.0436c11: 一意識計事
T2262_.65.0436c12: 有境無心事
T2262_.65.0436c13: 總標段
T2262_.65.0436c14: 由假説我法事
T2262_.65.0436c15: 第九識體事
T2262_.65.0436c16: 軌在有法事
T2262_.65.0436c17: 賢聖義段
T2262_.65.0436c18: 一生或半生事
T2262_.65.0436c19: 分品潤生事
T2262_.65.0436c20:
T2262_.65.0436c21:
T2262_.65.0436c22: 論第一卷本文抄四
T2262_.65.0436c23:
T2262_.65.0436c24: 造論縁起段
T2262_.65.0436c25: 問。依有觀可顯眞理乎
T2262_.65.0436c26: 疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名
T2262_.65.0436c27: 二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二
T2262_.65.0436c29: 祕云○問。衆生執有。以空爲門。破病顯理。衆
T2262_.65.0427a02: 如來遮此執云非生也。其例一經上下非
T2262_.65.0427a03: 一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚
T2262_.65.0427a04: 夫生。而何云不生聖法之義乎
T2262_.65.0427a05: 賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第
T2262_.65.0427a06: 二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡
| T2262_.65.0427a07: | 之類。假名凡夫。非如其言即實凡夫 | 文 |
T2262_.65.0427a09: 苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。
T2262_.65.0427a10: 二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異
T2262_.65.0427a11: 生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是
T2262_.65.0427a12: 凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本
T2262_.65.0427a13: 云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒
T2262_.65.0427a14: 凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。
T2262_.65.0427a15: 聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲
T2262_.65.0427a16: 破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。
T2262_.65.0427a17: 彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋
T2262_.65.0427a18: 之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二
T2262_.65.0427a19: 同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來
T2262_.65.0427a20: 説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種
T2262_.65.0427a21: 姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱
| T2262_.65.0427a22: | 經重凡夫也 | 云云 |
T2262_.65.0427a24: 要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨
| T2262_.65.0427a25: | 一攝故。如有性者。或聖所説如説有性 | 文 |
T2262_.65.0427a27:
T2262_.65.0427a28:
T2262_.65.0427a29:
T2262_.65.0427b01:
T2262_.65.0427b02:
T2262_.65.0427b03:
T2262_.65.0427b04: 教體段
T2262_.65.0427b05: 無性教體
T2262_.65.0427b06: 護法教體
T2262_.65.0427b07: 攝妄歸眞
T2262_.65.0427b08: 攝相歸識
T2262_.65.0427b09: 攝義歸名
T2262_.65.0427b10: 摧功歸本
T2262_.65.0427b11: 相違釋
T2262_.65.0427b12: 歸敬段
T2262_.65.0427b13: 此論所依
T2262_.65.0427b14: 亦僧寶攝
T2262_.65.0427b15: 歸命大智海
T2262_.65.0427b16: 是偏取語業多縁諦理
T2262_.65.0427b17: 此依實身
T2262_.65.0427b18: 初果雖除
T2262_.65.0427b19:
T2262_.65.0427b20:
T2262_.65.0427b21: 論第一卷本文抄三
T2262_.65.0427b22:
T2262_.65.0427b23: 教體段
T2262_.65.0427b24: 問。無性菩薩意可許説法義耶
T2262_.65.0427b25: 疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁
T2262_.65.0427b26: 力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。
T2262_.65.0427b27: 此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名
T2262_.65.0427b28: 爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有
T2262_.65.0427b29: 無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無
T2262_.65.0427c01: 漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞
T2262_.65.0427c02: 無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般
T2262_.65.0427c03: 若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成
T2262_.65.0427c04: 佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲
T2262_.65.0427c05: 體。此即無性佛地一師作如此解
T2262_.65.0427c06: 總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一
T2262_.65.0427c07: 理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊
T2262_.65.0427c08: 委細也
T2262_.65.0427c09: 無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄
T2262_.65.0427c10: 伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大
T2262_.65.0427c11: 故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮
T2262_.65.0427c12: 八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若
T2262_.65.0427c13: 爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増
T2262_.65.0427c14: 上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
| T2262_.65.0427c15: | 中得論呪等。若離識者。佛云何説 | 云云 |
T2262_.65.0427c17: 十種地義。此即安立十地行相名句文身。識
T2262_.65.0427c18: 所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變
T2262_.65.0427c19: 影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法
| T2262_.65.0427c20: | 門。如是展轉傳來于今。説名爲教 | 云云 |
T2262_.65.0427c22: 心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性
T2262_.65.0427c23: 第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者
T2262_.65.0427c24: ○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立
T2262_.65.0427c25: 本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲
T2262_.65.0427c26: 非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地
| T2262_.65.0427c27: | 經者。聚集爲體 | 乃至 | 故知無性同護法等立本 |
| T2262_.65.0427c29: | 現 | 云云 | 同第九云。論曰。復次法身由幾自在而 |
T2262_.65.0428a02: 身文身自在。由轉想蘊依故
T2262_.65.0428a03: 釋曰。由轉想蘊依故。得能辨説一切名身等。
| T2262_.65.0428a04: | 事隨其所願自在能住 | 云云 |
T2262_.65.0428a06: 法。今章家意不説爲勝。問。若爾。智殊勝中
T2262_.65.0428a07: 云。博五蘊依得五自在。既有色聲徳。何不説
T2262_.65.0428a08: 爲勝。解云。得云得五自在等。即約衆生識所
T2262_.65.0428a09: 變影。非佛心上現如是相。然釋論中。前文既
T2262_.65.0428a10: 云聞者識上現影爲體。前已説故。不須勞會。
| T2262_.65.0428a11: | 故不説勝。是無性本意也 | 云云 |
| T2262_.65.0428a12: | 攝釋一 | 如下 |
T2262_.65.0428a14: 佛地論一云。有説。如來慈悲本願増上縁力。
T2262_.65.0428a15: 聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善
T2262_.65.0428a16: 根爲起。而就強縁名爲佛説。由耳根力旬心
| T2262_.65.0428a17: | 變現故名我聞 | 云云 |
T2262_.65.0428a19: 説。佛果唯有眞如及眞如智。無色聲等麁相
T2262_.65.0428a20: 功徳。堅惠論師及金剛軍皆同此釋。堅惠論
T2262_.65.0428a21: 師即是舊翻寶性論生主。五印度中北印度
T2262_.65.0428a22: 人也。佛地一師者。彼論二有義中第一義也
| T2262_.65.0428a23: | 云云 |
T2262_.65.0428a25: 攝釋一云。問。無性爲許諸菩薩等有言説不。
T2262_.65.0428a26: 若許有者。不合。難言。云何菩薩能説。有兩倶
T2262_.65.0428a27: 不成。答云。増上生者亦自他兩失。若不許説
T2262_.65.0428a28: 亦爲不可。非唯大悲及離戲論。何不説耶。答。
T2262_.65.0428a29: 菩薩理説。言不説者。但由非是説經之人。由
T2262_.65.0428b01: 佛加被令遣作縁而不言説。非是一切語言
T2262_.65.0428b02: 皆無。餘有處言五人説經。皆依此會。議曰。今
T2262_.65.0428b03: 接佛地。佛唯三法而不説法。論既明言理無
T2262_.65.0428b04: 理無致惑。准無性論出於教體。但取聞者所
T2262_.65.0428b05: 變爲體。意存唯識。復顯菩薩非説經人。云増
T2262_.65.0428b06: 上生。令他得解。不言菩薩元總無言。故釋善
T2262_.65.0428b07: 入大乘等云。得陀羅尼辨識功徳。於大乘義
T2262_.65.0428b08: 能持能闡。若總無言。何名能闡。若爾擧喩豈
T2262_.65.0428b09: 不解。答。喩證菩薩而不説經。不證菩薩總無
T2262_.65.0428b10: 言也。意言。天鬼爲増上縁。取能求者自心所
T2262_.65.0428b11: 變論呪等法而爲其體。不取天等論等爲體。
T2262_.65.0428b12: 不淨天等餘時之中得説論也。斯亦何主。若
T2262_.65.0428b13: 餘疏主豈不解彼文。答。非大悟也。取彼菩薩
T2262_.65.0428b14: 非是説經之人故言不説。不是總言菩薩無
T2262_.65.0428b15: 説。又彼文隱取義而談云不説法。若不爾者。
T2262_.65.0428b16: 既有本質。何故唯取能聞所變。不取能説。約
| T2262_.65.0428b17: | 此之理故言不説也。更思 | 云云 |
T2262_.65.0428b19: 法。聞者爲其菩薩爲説。約此故言増上生也。
T2262_.65.0428b20: 然有人餘尺。與此稍別。如本疏及法苑決擇。
T2262_.65.0428b21: 如天等者。如人於天或鬼神所。求乞論呪。此
T2262_.65.0428b22: 人夢中雖無耳識。於意識上論呪顯現。故知
T2262_.65.0428b23: 夢人意識不能分別鬼神所説呪。所見論呪
| T2262_.65.0428b24: | 明自心現 | 云云 |
| T2262_.65.0428b25: | 周記 | 總聊簡 | 云。章彼増上生等者。有云。菩薩所 |
T2262_.65.0428b27: 影像増上縁。言菩薩之説。約實自變。今觀此
T2262_.65.0428b28: 釋。理稍難解。所以者何。若菩薩説。問答及喩
T2262_.65.0428b29: 皆不相順。彼論問云菩薩説經。答云彼増上
T2262_.65.0428c01: 生。若其菩薩實不説法。可言増上縁。前聞者
T2262_.65.0428c02: 自識聚集以爲教體。菩薩既説。云何證前自
T2262_.65.0428c03: 識聚集。又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢
T2262_.65.0428c04: 中天等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不
T2262_.65.0428c05: 説別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何
T2262_.65.0428c06: 得言菩薩所現本性之教爲増縁。元不説何
T2262_.65.0428c07: 有本教。然此師談無性師佛説法也。今助釋
T2262_.65.0428c08: 者談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲説。約此
| T2262_.65.0428c09: | 故言増上也。即與問答不相違。更思 | 云云 |
T2262_.65.0428c11: ○以佛悲智増上生故。聽衆識上似教顯現
T2262_.65.0428c12: 聽法徒衆不知所現。謂加已能善入大乘菩
T2262_.65.0428c13: 薩口説。阿毘達磨經二云。諸佛實加善入大
T2262_.65.0428c14: 乘菩薩口。説本藏教○以正被機故。説聞
T2262_.65.0428c15: 者識上似教爲體。菩薩所説本性相教不正
T2262_.65.0428c16: 被機。是故不説本性相教以爲教體○攝釋
T2262_.65.0428c17: 第一云○廓法師寂法師是同泰法師第二
| T2262_.65.0428c18: | 説。攝釋章家同泰第一説 | 云云 |
T2262_.65.0428c20: 攝釋云然有餘釋者。亦指此釋耳
T2262_.65.0428c21: 佛不説法所以
| T2262_.65.0428c22: | 攝釋 | 如下 |
T2262_.65.0428c24: 言三界唯心。故知教體唯心所變文義爲性。
| T2262_.65.0428c25: | 善順契經不違唯識 | 云云 |
T2262_.65.0428c27: 者。即將成唯識道理。若取能説者識上名句。
T2262_.65.0428c28: 即離能聽者識。既離識。即唯識不成。爲破小
T2262_.65.0428c29: 乘執離識外別有名等爲教體故。唯取能聽
| T2262_.65.0429a01: | 者親影像名等爲教體也 | 云云 |
T2262_.65.0429a03: 中。會無性攝論之文也
T2262_.65.0429a04: 周記云。問。佛不説法。略有二縁。一云。法是
T2262_.65.0429a05: 戲論者不説法。二爲如來唯有無漏大定智
T2262_.65.0429a06: 悲。實無聲等。所以不説。菩薩有漏末離戲論。
T2262_.65.0429a07: 非唯大定智悲。如何不説法耶。答。不許説經
| T2262_.65.0429a08: | 説論無失 | 云云 |
T2262_.65.0429a10: 一師所説亦同此義。但自相見不生本質於
T2262_.65.0429a11: 二類中。兩法同種故。聞者識無別本質○於
T2262_.65.0429a12: 三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心
T2262_.65.0429a13: 還似心無別所似。故是獨影○若獨影既不
T2262_.65.0429a14: 生眞解。云本頌爲縁故生眞解。不可例餘○
T2262_.65.0429a15: 第二解云○是帶質境。以佛本願爲増上縁。
T2262_.65.0429a16: 自善根爲親助縁。撃發第八色聲種子。所生
T2262_.65.0429a17: 色聲以之爲質。眼耳意識轉變相分方生眞
T2262_.65.0429a18: 解○若依此義。三法同種生。謂本質影像及
T2262_.65.0429a19: 見分。三即所熏種有功能。一生本質二生自
| T2262_.65.0429a20: | 相分。三生自見分 | 云云 |
T2262_.65.0429a22: 祕云。疏唯有無漏大定智悲者。問。言唯定等。
T2262_.65.0429a23: 證無文義。既但三法。應無色身。答。有二釋。
T2262_.65.0429a24: 一云。亦無。有所見者。亦唯能見識之變矣。如
T2262_.65.0429a25: 文義等。二云。佛離戲論。名等故無。依本願大
T2262_.65.0429a26: 悲。變現色身。令物覩益。故非戲論。色身故
T2262_.65.0429a27: 有。評曰。按佛地論。此論第十前義爲本。至文
| T2262_.65.0429a28: | 自悉 | 云云 |
T2262_.65.0429b01: 總聊簡章云。問。何故佛法即有本佛。令説
T2262_.65.0429b02: 法寶即唯心變。答。教法戲論。唯説自心。余非
| T2262_.65.0429b03: | 戲故取本質。理行果法同佛寶故 | 云云 |
T2262_.65.0429b05: 戲論。故但云心變。餘三非戲論。故取本質。其
T2262_.65.0429b06: 理行果三是同佛寶故也。重意約法寶。除教
T2262_.65.0429b07: 之外理行果有本質也。故表云。理等三法同
| T2262_.65.0429b08: | 其佛寶。有質有影。不同教法有影無質 | 云云 | 義 |
| T2262_.65.0429b10: | 無色身。周云二尺 | 如文 | 判前爲本。今此章家許 |
| T2262_.65.0429b11: | 有本佛。故後爲勝。如演祕説 | 云云 |
| T2262_.65.0429b12: | 尋云。祕云。按佛地論。此論第十 | 云云 | 指何 |
T2262_.65.0429b14: 佛地論第一云。如是我聞者。有義。如來慈悲
T2262_.65.0429b15: 本願増上縁力。聞者識上文義相生。此文義
T2262_.65.0429b16: 相雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。
| T2262_.65.0429b17: | 由善根力自心變現故名我聞 | 云云 |
T2262_.65.0429b19: 法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁細異。非
T2262_.65.0429b20: 五境攝。如來五識非五識界。經説佛心恒在
| T2262_.65.0429b21: | 定故。五識性散亂故 | 云云 |
T2262_.65.0429b23: 妙定爲先方變。本識隨變。設第八變妙定生
T2262_.65.0429b24: 故。法界所攝。非佛以外所餘菩薩及異生等。
T2262_.65.0429b25: 雖依此佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘
T2262_.65.0429b26: 變者麁。佛變細者非五境攝。他之所變義有
T2262_.65.0429b27: 二途。一色或定收。如來第八勝定所引故。何
T2262_.65.0429b28: 故第八定所引。彼五境不爾。五稱散五常縁
T2262_.65.0429b29: 故。理亦少難。熟思之也。根境既無。如來五識
T2262_.65.0429c01: 亦非五識界。根雖非實。似其根相。故佛現
T2262_.65.0429c02: 有。他不變根。但變似境。以相麁故。可受用故
| T2262_.65.0429c03: | ○對法第一説五識身性散亂故 | 云云 |
T2262_.65.0429c05: 何故因八縁於定色引故。所變即屬法處定
T2262_.65.0429c06: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色收。
T2262_.65.0429c07: 疏五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。
T2262_.65.0429c08: 二者常縁五塵爲境。不同第八故。所變色五
| T2262_.65.0429c09: | 塵中收 | 云云 |
| T2262_.65.0429c10: | 疏云 | 下文 | ○此師若謂轉五識得成事智品。便 |
| T2262_.65.0429c12: | 是實。餘虚。十五界等文爲正也 | 云云 |
T2262_.65.0429c14: 三身章云。二者有義。法身但以眞如爲性。十
T2262_.65.0429c15: 八界中唯有後三通無漏攝。由此佛身大定
T2262_.65.0429c16: 智悲三法増上。六七八識及相應品爲自受
T2262_.65.0429c17: 用身。平等性智隨十地宜現他受用身淨土
T2262_.65.0429c18: 相。成所作智隨三業宜能起變化身淨土相。
T2262_.65.0429c19: 此身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依
T2262_.65.0429c20: 此變。然麁細異。非五境。成所作智或是第六
T2262_.65.0429c21: 第七相應○佛恒在定。五識性散。前十五界
| T2262_.65.0429c22: | 在佛非有等 | 云云 |
T2262_.65.0429c24: 二取故。述曰。若依此説。佛不説法。無十五
T2262_.65.0429c25: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
| T2262_.65.0429c26: | 聲色等相生故 | 云云 |
T2262_.65.0429c28: 答。唯此應同無性等釋。聞者識上聚集顯現。
| T2262_.65.0429c29: | 佛實不説 | 云云 |
T2262_.65.0430a02: 今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増
T2262_.65.0430a03: 上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T2262_.65.0430a04: 事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
| T2262_.65.0430a05: | 用。却成現相。亦復無過 | 云云 |
T2262_.65.0430a07: 可取能聞者名等耶
T2262_.65.0430a08: 疏云。護法親光等云。或宜聞者本願縁力。如
T2262_.65.0430a09: 來識上文義相生。實能詮文義爲體。若依本
| T2262_.65.0430a10: | 説。即眞無漏文義爲體 | 云云 |
T2262_.65.0430a12: 如來識上文義相生。此文義相是佛利他善
T2262_.65.0430a13: 根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取彼。然似
| T2262_.65.0430a14: | 彼相分明顯現。故名我聞 | 云云 | 疏釋此文唯取 能説名句文也 |
T2262_.65.0430a16: 總斷簡中云。顯四體。且護法四種用別論。此
T2262_.65.0430a17: 即總以能説法心上所顯假實殊途聲名句文
T2262_.65.0430a18: 可爲體性。隨其所應三性五法蘊處收。所引
| T2262_.65.0430a19: | 教理廣如所説 | 云云 |
T2262_.65.0430a21: 有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意
T2262_.65.0430a22: 取攝境從心。護法意説性用別質。教體即是
T2262_.65.0430a23: 能説聲等。不爾。教體便成有漏。或染無記。三
T2262_.65.0430a24: 寶眞如亦應如是。故護法釋善順論宗。不違
T2262_.65.0430a25: 唯識。能説法者識上現故。至下第十論。自當
| T2262_.65.0430a26: | 解 | 云云 |
T2262_.65.0430a28: 唯取佛能説法者本質聲以爲教體。以本質
T2262_.65.0430a29: 教是無漏故。不取能聽法者影像聲名等。以
T2262_.65.0430b01: 爲教體。以影像聲通漏無漏三性等故。測法
T2262_.65.0430b02: 師唯識疏即言。護法菩薩○即雙取本･影二
| T2262_.65.0430b03: | 聲名等以爲教體 | 云云 |
T2262_.65.0430b05: 行無常四字。聚集顯現以爲教體。唯取佛本
T2262_.65.0430b06: 質聲名句文四法爲體。若取影像爲教體。即
T2262_.65.0430b07: 應教體便成有漏。唯取有漏影像爲體者。即
T2262_.65.0430b08: 應眞如三寶唯有漏無漏無記。若不取者。如
T2262_.65.0430b09: 何影像教體。故知但以無漏聲名句文爲體
| T2262_.65.0430b10: | 云云 |
T2262_.65.0430b12: 能説法者識心爲體。若取於末。能聞法者識
T2262_.65.0430b13: 心爲體。故天親云。展轉増上力。二識成決定
T2262_.65.0430b14: ○依前第四性用別論。唯取根本。能説法者
T2262_.65.0430b15: 識上取現聲名句文以爲教體。假之實義用
T2262_.65.0430b16: 殊故。十地論云。一者聲。二善字
| T2262_.65.0430b17: | 諸藏章 | 意同 此文 |
T2262_.65.0430b19: 四相用別論。出體之者。唯取如來能説法者
T2262_.65.0430b20: 等。何以故。是根本故。如來識上聲與名等假
T2262_.65.0430b21: 實異故。名義用殊也。若菩薩等名能説者。此
| T2262_.65.0430b22: | 論文中不取非根本故 | 云云 |
T2262_.65.0430b24: 縁力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲
T2262_.65.0430b25: 體。此師意説。衆生願願聞佛説。如來識上文
T2262_.65.0430b26: 義相生。聽者識心既聞佛説。亦有如是似文
T2262_.65.0430b27: 義相○二十唯識天親説云。展轉増上力○
T2262_.65.0430b28: 聽者心識文義之相理有無疑。故諸教體。取
T2262_.65.0430b29: 本無漏世尊所説文義爲體。若取能詮。唯聲
T2262_.65.0430c01: 名等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以二
T2262_.65.0430c02: 事而得究竟。一者聲。二者善字
T2262_.65.0430c03: 義鏡云。如來識上文義相生等者。依機本願。
T2262_.65.0430c04: 於佛智上。聞者起文義相。此文義相依佛利
T2262_.65.0430c05: 他善根所起。以此爲本。聞者識上方得相現。
T2262_.65.0430c06: 故兼正倶説通於本影。本者如來正説。影者
| T2262_.65.0430c07: | 傳説也 | 云云 |
| T2262_.65.0430c09: | 以佛名句文爲教體。答 | 云云 | 不同。有云。唯以 |
T2262_.65.0430c11: 文爲教體者。有難。難意云。有漏心上現似文
T2262_.65.0430c12: 義相。何爲體。又法寶者是可珍之義也○其
T2262_.65.0430c13: 是有漏識上聲名句文。有可珍之義耶。有云。
| T2262_.65.0430c14: | 以説聽二人文義爲教體 | 此義契章 主意也 | 問。章頌文 |
| T2262_.65.0430c15: | 云。此師意説○似文義相 | 云云 | 意何。答。此章 |
| T2262_.65.0430c17: | 來識上○ | 云云 | 聞者識上文義相不云爲體。何 |
T2262_.65.0430c19: 者文義相耶。答。前擧本略末故。今下章師得
T2262_.65.0430c20: 意擧説者文義也。意通本質影像爲教體也。
| T2262_.65.0430c21: | 故義鏡成此文云○聞者傳説 | 云云○云云 | 又云 |
T2262_.65.0430c23: 圓滿。倶以聲字種。究竟於自心上聚集顯現。
| T2262_.65.0430c24: | 爲教體故 | 云云 |
T2262_.65.0430c26: 増上縁。許佛説法。以佛無漏聲名句文爲其
T2262_.65.0430c27: 教體。佛不説法。大定智悲爲其教體。二親因
T2262_.65.0430c28: 縁。隨佛説不説。皆於聽者耳意識上所變聲
| T2262_.65.0430c29: | 等爲其教體 | 云云 |
T2262_.65.0431a02: 二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所
T2262_.65.0431a03: 説教故。二兼正倶説。通於本影。皆由如來説
| T2262_.65.0431a04: | 力起故 | 云云 |
T2262_.65.0431a06: 問。護法菩薩意。以十地菩薩及二乘等
T2262_.65.0431a07: 説法聲名句文可爲教體耶
T2262_.65.0431a08: 問。十地菩薩説法文義可通無漏耶
T2262_.65.0431a09: 疏云。今此論體若從所聞。有漏心變。或從能
T2262_.65.0431a10: 説有漏文義。唯屬依他。相名等攝無漏心變
T2262_.65.0431a11: ○或其漏説。正智所攝
T2262_.65.0431a12: 總聊簡章云。若十地菩薩二乘説法聲名句
T2262_.65.0431a13: 文。唯是有漏。若聽者識所變文義。或通有漏
T2262_.65.0431a14: 及無漏。一切異生･二乘･菩薩七地以前有漏
T2262_.65.0431a15: 後得以能聽法者。皆唯有漏。若一切二乘･七
T2262_.65.0431a16: 地以前無漏後得･八地以去識上所變聲名
T2262_.65.0431a17: 句文。皆唯無漏。隨其所應。説之爲教。然同
T2262_.65.0431a18: 所敬既取本質無漏三寶故。今教體亦取本
T2262_.65.0431a19: 質佛等所説任運而現非有漏戲論聲等爲體
| T2262_.65.0431a20: | 云云 |
T2262_.65.0431a22: 聲第八變故。是第八相故。是有漏。問。二乘理
T2262_.65.0431a23: 無疑。菩薩唯有漏。於理難悉。十地菩薩
T2262_.65.0431a24: 問。西明意明教體立攝妄歸眞門。爾者
T2262_.65.0431a25: 燈師如何破耶
T2262_.65.0431a26: 文方問。正義意可許以無漏有爲名妄
T2262_.65.0431a27: 之義耶
T2262_.65.0431a28: 西方文名妄者。妄者顛倒之稱。如妄者
T2262_.65.0431a29: 顛倒。無漏有爲既非顛倒。何名妄耶。依
| T2262_.65.0431b01: | 之勝鬘疏云。據實道諦虚而非妄 | 云云 | 加 |
| T2262_.65.0431b03: | 總云攝妄。故即有過 | 云云 | 若不名妄者。大 |
| T2262_.65.0431b05: | 虚妄也 | 云云 | 如何 |
T2262_.65.0431b07: 異釋○有釋五門。一攝妄歸眞。二攝相歸識。
| T2262_.65.0431b08: | 三以假從實。四三法定體。五法數出體 | 云云 |
T2262_.65.0431b10: 妄則可爾。若約五法。相･名･分別･正智･如如。
T2262_.65.0431b11: 攝彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄。故
T2262_.65.0431b12: 即有過。又辯中邊頌云。虚妄分別者。乃至是
| T2262_.65.0431b13: | 則契中道故。不可説無漏名妄 | 云云 |
T2262_.65.0431b15: 聖教大唐三藏五門出體者。若破五門。豈破
T2262_.65.0431b16: 三藏縁生名妄。此則可爾者。五法之中。除眞
T2262_.65.0431b17: 如外。皆是縁生。從種生故。然則次下正智非
T2262_.65.0431b18: 妄。還爲自害○不可説無漏名妄者。起信論
T2262_.65.0431b19: 云。妄心熏義亦二種別。一増長根本業識熏
| T2262_.65.0431b20: | 令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦 | 已上 | 若 |
T2262_.65.0431b22: 無漏不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文
| T2262_.65.0431b23: | 意 | 云云 |
| T2262_.65.0431b25: | 眞如是實。余皆虚妄 | 文廣可見 |
T2262_.65.0431b27: 常。何以故。三諦入有爲相。有爲相者非諦非
| T2262_.65.0431b28: | 常非依○是故滅諦是第一義不思議 | 云云 |
T2262_.65.0431b30: 虚妄。豈有道諦亦是妄耶。以非倒故。但説三
T2262_.65.0431c01: 界心心所是虚妄分別。不言無漏也。答。今與
T2262_.65.0431c02: 二諦合爲文故。總名虚妄。據實。道諦虚而非
T2262_.65.0431c03: 妄也
T2262_.65.0431c04: 二諦章云。問。但立一俗一眞即得。何須立四。
T2262_.65.0431c05: 答。此諦理應攝行歸眞。總立一諦。勝鬘經説。
T2262_.65.0431c06: 一實諦是如來藏。是爲一實。余有起盡。或是
| T2262_.65.0431c07: | 所取。非一實故 | 云云 |
| T2262_.65.0431c08: | 唯識章云。勝鬘經中遮余虚妄名一實諦 | 云云 |
T2262_.65.0431c10: 者。謂虚妄有三。一者眞如法身無生滅故。名
T2262_.65.0431c11: 爲眞實。諸事法皆名虚妄。即此所説也。二者
T2262_.65.0431c12: 諸無漏法皆名眞實。諸有漏法名爲虚妄。故
T2262_.65.0431c13: 中邊分別論云。三界虚妄心心所也。三依他
T2262_.65.0431c14: 圓成名爲眞實。遍計所執名爲虚妄。故此下
T2262_.65.0431c15: 文我相即是非相○今言虚妄者。即有爲無
| T2262_.65.0431c16: | 漏皆名虚妄也 | 云云 |
T2262_.65.0431c18: 妄者。何勝鬘經云。三諦入有爲相。有爲相者
| T2262_.65.0431c19: | 是虚妄 | 云云 | 既無漏依他對滅諦名虚妄。何對 |
T2262_.65.0431c21: 三相對。一者有法無法對。無法無體故云虚
T2262_.65.0431c22: 妄。有法有體故云眞實。二者有漏無漏對。有
T2262_.65.0431c23: 漏不證實故云虚妄。無漏證實故云眞實。三
T2262_.65.0431c24: 者生滅不生滅對。有爲法生滅故名虚妄。無
T2262_.65.0431c25: 爲法不生滅故名眞實。今經意生滅不生滅
T2262_.65.0431c26: 相對。無漏有爲名虚妄。樞要有漏無漏相對。
| T2262_.65.0431c27: | 無漏有爲不名虚妄。故不相違 | 調度之中雖無漏 有爲名虚而不名 |
| T2262_.65.0431c28: | 云云古徳多依此義云云今云不 然依三相對可云虚妄眞實○ | 問。若爾。有漏無漏 |
T2262_.65.0432a01: 可名虚妄。答。彼生滅不生滅相對可爾。雖然
T2262_.65.0432a02: 樞要意無漏有爲法是所求物。若無漏有爲
| T2262_.65.0432a03: | 法名虚妄。恐同所厭法。不名虚妄也 | 云云 |
T2262_.65.0432a05: 燈。二攝相歸識。此亦有過。若識性名識。不異
T2262_.65.0432a06: 前門。若即歸八識。識亦是相。亦不可説心王
T2262_.65.0432a07: 所變相分名相。以不離識。所有五法皆名識
T2262_.65.0432a08: 故。若以五法總名爲識。如非相故。離五無法
T2262_.65.0432a09: 可攝歸故。若云約教體説所變相分。同時心
| T2262_.65.0432a10: | 所亦變名等爲相縁故 | 云云 |
T2262_.65.0432a12: 燈云○前之三門即本。第四性用別門○又
T2262_.65.0432a13: 攝義歸名亦小有失。非一切義皆名攝。因名
| T2262_.65.0432a14: | 言故。名名言熏習。非即是名 | 云云 |
T2262_.65.0432a16: 所詮教。爾者燈師何破之耶
T2262_.65.0432a17: 又方問。楞伽經中説法身説法義。離心
T2262_.65.0432a18: 相應體故。内證聖行境界故。是名法佛
| T2262_.65.0432a19: | 説法之相 | 云云 | 爾者此文説推功歸本義 |
T2262_.65.0432a21: 燈云。先叙異釋者○要集爲三。一離能所詮
T2262_.65.0432a22: 教。入楞伽第二云。法身説法者。離心相應
T2262_.65.0432a23: 體故。内證聖行境界故。四答亦同。謂佛法身
T2262_.65.0432a24: 眞如理生正智解。名説法。二通能所詮教○
| T2262_.65.0432a25: | 三唯局能詮教○ | 云云 |
T2262_.65.0432a27: 相歸性。推功歸本復是無分別智所縁之境。
T2262_.65.0432a28: 因境起智。言法佛説法。寄詮談之。云離心相
T2262_.65.0432a29: 應故。内證聖行境界故。是名法佛説法之相。
T2262_.65.0432b01: 非是眞智正證如時。能證所證有此行解。名
| T2262_.65.0432b02: | 爲説法。後之二門亦即性用別論門攝 | 云云 |
T2262_.65.0432b04: 相應解者。心即心王。相應者心所○謂佛法
T2262_.65.0432b05: 身生正智。解者即釋。上云内證聖行境界。軌
T2262_.65.0432b06: 生物解名之爲法。問。法身眞理。常無言説。何
T2262_.65.0432b07: 名説法。答○然楞伽云法者。汎論説法略有
T2262_.65.0432b08: 四義。一語言説法。如佛地論二身説法而非
T2262_.65.0432b09: 法身。二生解説法。亦通法身。如楞伽經。三依
T2262_.65.0432b10: 土差別十種説法。如十卷楞伽第四卷説。四
T2262_.65.0432b11: 諸佛進上諸所施爲皆成佛事。如維摩等○
T2262_.65.0432b12: 今約第二生解脱法。而説法身説法之相。問。
T2262_.65.0432b13: 維摩經第三云。有佛土以光明爲佛事○或
T2262_.65.0432b14: 有寂莫無言無爲而作佛事。此等諸法皆有
T2262_.65.0432b15: 名等爲不定耶。答。西明云。不定。法身説法及
T2262_.65.0432b16: 虚空等。能生解故。名爲説法。而無名等諸無
T2262_.65.0432b17: 爲法。無分位故○問。若爾。法佛説法不帶名
T2262_.65.0432b18: 等。應非教所攝。答。非倒事法差別。必依名
| T2262_.65.0432b19: | 等。理性體相。即等名等 | 云云 |
T2262_.65.0432b21: 絶。有何教體説離能所詮。若寄詮談。豈無能
T2262_.65.0432b22: 所。然則離能所詮即本第一攝相歸性。言雖
| T2262_.65.0432b23: | 似別義。同本釋故無別能。虚設劬勞○ | 云云 |
T2262_.65.0432b25: 常寂。無有作用。不外利生。不起三輪。然般若
T2262_.65.0432b26: 論推功歸本。故作是言。應化非眞佛。亦非
T2262_.65.0432b27: 説法者。實無作用。不起此三。要曰證彼。三輪
T2262_.65.0432b28: 方勝○雖楞伽經説佛法身説法身説法差
T2262_.65.0432b29: 別。推功歸本。同般若論。實無作用起説法事
| T2262_.65.0432c01: | 云云 |
T2262_.65.0432c03: 故。實無以説事。故般若云。奇聲尋我。不見如
| T2262_.65.0432c04: | 來。推功歸本。仍言應化非説法者 | 云云 |
T2262_.65.0432c06: 所攝。答○應化非眞佛。亦非説法者。推功歸
T2262_.65.0432c07: 本。即法身也。所以稱讃大乘功徳經。住法界
T2262_.65.0432c08: 藏。法身説○據實而言。實通三佛○故楞伽
| T2262_.65.0432c09: | 經中説三佛身説法各別。皆説法故 | 云云 |
| T2262_.65.0432c11: | 同九 | 壽量品 | 云。楞伽經言。大惠。法佛説法離攀 |
T2262_.65.0432c13: 應化非眞佛亦非説法者等。推功歸本。唯法
| T2262_.65.0432c14: | 身故。彼經宗説眞法身故 | 云云 |
| T2262_.65.0432c15: | 攝釋四云。按四楞伽第一云○ | 引經 廣釋 | 問。夫言説 |
T2262_.65.0432c17: 答。説法本意令他生解。法佛爲境。令菩薩等
T2262_.65.0432c18: 根本智生故名爲説○
T2262_.65.0432c19: 開發下云。問。既言佛説。説是何身。答。依楞
T2262_.65.0432c20: 伽經。三身倶説故。十卷經第二卷云。法佛説
T2262_.65.0432c21: 法者。離心相應體故。内證聖行境界故○解
T2262_.65.0432c22: 云。法佛爲所依境能起證智。生解義同故名
T2262_.65.0432c23: 爲説。非語言説。無相用故。有智徳云。此由執
T2262_.65.0432c24: 化。皆由法身。二身説法歸功於本。名法身説。
| T2262_.65.0432c25: | 若爾。二身説一切法。如何但言内證智境 | 云云 |
| T2262_.65.0432c26: | 唯識斷 |
T2262_.65.0432c28: 説法。一者十二分教從法身流出名説法。二
T2262_.65.0432c29: 令智生解義邊名説法。問。何人聽法。答。六十
T2262_.65.0433a01: 六人是聽衆。大圓鏡智･平等性智･妙觀察智。
T2262_.65.0433a02: 三個根本智證眞如時。各與二十個心心所
T2262_.65.0433a03: 法。計六十六人。問。説何法。答。根本智證眞
T2262_.65.0433a04: 如時。生一味清淨相。名法身説法。若言一味
T2262_.65.0433a05: 清淨解即不是説法。正證理時。無生解心。但
| T2262_.65.0433a06: | 是一味清淨相也 | 云云 |
| T2262_.65.0433a08: | 令智生解 | 云云 | 遊心決上云。問。若化身説法 |
T2262_.65.0433a10: 法者。答。此非眞佛説法者。是故化説法亦有
T2262_.65.0433a11: 無妨。問。四卷楞伽經云○今觀彼文。三身説
T2262_.65.0433a12: 法。如何今云法身不説應化説法耶。答。彼經
T2262_.65.0433a13: 法身者。非○言説但能生無分別知解。故言
| T2262_.65.0433a14: | 説法 | 云云 |
T2262_.65.0433a16: 人言如來有所説法。即爲謗佛不能解我所
T2262_.65.0433a17: 説故。述曰○謂若有法身有所説法者。即謗
T2262_.65.0433a18: 法佛也。寂莫無言故。問。若爾者。何故前言應
T2262_.65.0433a19: 化非眞佛亦非説法者耶。答。彼推功歸本故。
T2262_.65.0433a20: 要内證眞理。於外可能説。所以喚法身無説
T2262_.65.0433a21: 是眞説。問。何故楞伽經云。法身説離相離言
T2262_.65.0433a22: 法。報身説十地法六波羅蜜法。化身説三乘
T2262_.65.0433a23: 法耶。准此法身亦説故。答。説有二種。一者起
T2262_.65.0433a24: 作説。謂有説説也。二者無記作説。謂無説説。
T2262_.65.0433a25: 前是報化。後是法身。彼據不定之説。此約有
T2262_.65.0433a26: 説之説。故不相違。云何法身爲不説説。謂由
T2262_.65.0433a27: 衆生證達理。名之爲説也。猶如有人。若悟不
| T2262_.65.0433a28: | 悟。令他解了。名説法也 | 云云 |
| T2262_.65.0433b01: | 隣近別體非同 | 云云 | 燈師可許之耶。答不 |
T2262_.65.0433b03: 燈云。有解六釋勒爲三例。一同體非別。持業･
T2262_.65.0433b04: 帶數。二體非同。相違･隣近。三亦同亦別。依
T2262_.65.0433b05: 主･有財。思之有相濫。若所釋法通不障。據六
T2262_.65.0433b06: 釋體即不必然。且如四斷。斷者是勤心所。四
T2262_.65.0433b07: 者是數。即不相應。云何同體。又如相違。五識
T2262_.65.0433b08: 身相應地意地。以二法別合一處説。據體各
T2262_.65.0433b09: 異。如五識身相應地自是地。不是用彼意相
T2262_.65.0433b10: 應之五識爲地。亦非以五即意地等。既言五
T2262_.65.0433b11: 識身相應地。此豈別體
T2262_.65.0433b12: 増明記云。文有解六釋至此豈別體者○五
T2262_.65.0433b13: 識身相應地意地。地者十七地中二地名也。
T2262_.65.0433b14: 五地之中攝決擇分。方有是言故。言五識身
T2262_.65.0433b15: 相應地○今約攝決擇分中合爲一名顯相違
T2262_.65.0433b16: 釋○如五識身相應地自是地等者。此相違
T2262_.65.0433b17: 章。章云。如攝決擇初立地名云○名曰相違。
T2262_.65.0433b18: 既二相對顯相違。今以一地顯相違。豈順本
T2262_.65.0433b19: 意。若言五識身意相應地。可如所難既不言
| T2262_.65.0433b20: | 爾。故知恐違 | 云云 |
T2262_.65.0433b22: 自體各殊。兩體互乖。而總立稱。是相違義。如
T2262_.65.0433b23: 攝決擇分初立地名。云五識身相應地意地
T2262_.65.0433b24: 者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地
T2262_.65.0433b25: 之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地名殊。
| T2262_.65.0433b26: | 共立一稱。體各別故。名曰相違 | 云云 |
T2262_.65.0433b28: 燈周記云。燈即言五識相應地等者。與同時
T2262_.65.0433b29: 諸心所等名曰自相應。即五識等名爲地。意
T2262_.65.0433c01: 相應亦准釋問。有解。本言相違釋者別體不
T2262_.65.0433c02: 同。如何今者擧五相應。而難於他。但言五識
T2262_.65.0433c03: 身相應地。不簡意地。非相違故。有解。若言五
T2262_.65.0433c04: 識相應意相應地。而各別體合一言。是別體
T2262_.65.0433c05: 爲不分別。有濫生過故。擧五識相應地等而
| T2262_.65.0433c06: | 難之也 | 云云 | 燈裏書云。燈難意者。五識相應 |
T2262_.65.0433c08: 不妨。若通五識相應意相應地。此即分明言
T2262_.65.0433c09: 中五識身相應地。且望一邊。五識相應地。此
T2262_.65.0433c10: 豈別體。問。心所心王二各別體。何言不別。
T2262_.65.0433c11: 答。據一識相應。論且云不別。又解。即此且識
| T2262_.65.0433c12: | 而相應等所爲地。地識不別名無別 | 云云 |
T2262_.65.0433c14: 帶數釋。非持業釋。如何云二釋同體非別體。
T2262_.65.0433c15: 但如廣百論。通持業釋帶數釋也。今論此所
T2262_.65.0433c16: 釋法以不通二釋難也。言如相違等者。五識
T2262_.65.0433c17: 身相應地意地者。此相違釋。五識身相應者。
T2262_.65.0433c18: 此隣近釋。既一名法是持業釋亦隣近釋。如
| T2262_.65.0433c19: | 何二釋定別體 | 云云 | 或私記 引也 |
| T2262_.65.0433c21: | 問。疏引雜集論云此論及能起故 | 云云 | 爾 |
T2262_.65.0433c23: 疏云。二者但敬人而非法。即是唯識本釋二
T2262_.65.0433c24: 師○辯中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝
T2262_.65.0433c25: 體所生。及教我等師。當勤顯此義。唯敬二師。
T2262_.65.0433c26: 何故但敬本釋二師。如來是作者。論所依故。
T2262_.65.0433c27: 弟子是述者。起此論故○安惠雜集論初序
T2262_.65.0433c28: 云。此論所依及能起故。佛薄伽梵諸法所依。
T2262_.65.0433c29: 一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無
| T2262_.65.0434a01: | 倒依止而造論故 | 云云 |
T2262_.65.0434a03: 寶 無著覺師子名能起者。如次造彼對法本
T2262_.65.0434a04: 釋。言佛至隨學者。釋彼佛僧爲依所以。略不
T2262_.65.0434a05: 牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人。令法不
T2262_.65.0434a06: 絶。所以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本
| T2262_.65.0434a07: | 釋師能以三惠攝於教義而造論也 | 云云 |
| T2262_.65.0434a09: | 四分律等。如是非一 | 云云 |
T2262_.65.0434a11: 昇彼序○敬禮如是大覺尊。無等妙法諸聖
T2262_.65.0434a12: 衆。敬禮開演本論師。親承聖旨分別者○今
T2262_.65.0434a13: 此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬申頂禮。以供
T2262_.65.0434a14: 養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所以
T2262_.65.0434a15: 者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經
T2262_.65.0434a16: 等一切教法平等所依。無師自悟諸法。一切
T2262_.65.0434a17: 教法所依處故。從此無間聖弟子依法隨學
T2262_.65.0434a18: 法爲依者。法界所流故。經釋二師亦契如來
T2262_.65.0434a19: 所説聖法。一分無倒聞思修行。爲依止故隨
| T2262_.65.0434a20: | 而造論 | 云云文廣 |
T2262_.65.0434a22: 寶。論所依故。讃禮二師。能起論故。○論佛薄
T2262_.65.0434a23: 伽梵至平等所依。述曰。下廣釋依起二義。先
T2262_.65.0434a24: 釋所依○法是佛所。佛應依法。如何今説佛
T2262_.65.0434a25: 爲法依。論無師自悟至所依處故。述曰。釋所
T2262_.65.0434a26: 依由。最勝之力證由自悟。名曰無師○由佛
T2262_.65.0434a27: 方顯説。是故説佛與法爲依。此非師資。據顯
T2262_.65.0434a28: 説故。又○論從無間至依法隨學。述曰。顯次
T2262_.65.0434a29: 相依。佛證法已。即縁弟子方便顯説。名爲無
T2262_.65.0434b01: 間。聖隨修學。名法爲依。諸聖弟子結集流布。
T2262_.65.0434b02: 由是展轉方得起。故説僧寶爲論所依。論法
T2262_.65.0434b03: 爲依者法界所流故。述曰。釋説僧寶依法所
| T2262_.65.0434b04: | 由 | 云云 |
T2262_.65.0434b06: 義。述曰○此中少初分世親所説○大論六
T2262_.65.0434b07: 十四及對法第一云。本釋二師此論所依及
| T2262_.65.0434b08: | 能起故。略無通序歸敬三寶 | 云云 |
T2262_.65.0434b10: 問。爲地前菩薩所現變化身者。大乘佛
T2262_.65.0434b11: 寶攝歟
T2262_.65.0434b12: 疏云三問。三寶有二。一乘三乘。此中所敬何
T2262_.65.0434b13: 者三寶。答。此中唯敬一乘三寶○顯揚頌云。
T2262_.65.0434b14: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘眞
T2262_.65.0434b15: 實牟尼子。我今至誠光讃禮。佛地論頌云。稽
T2262_.65.0434b16: 首無上良福田。三身二諦一乘衆。攝大乘等
| T2262_.65.0434b17: | 處處皆同 | 云云 |
| T2262_.65.0434b18: | 三寶章 | 云云 |
T2262_.65.0434b20: 疏云。問。麟角獨覺諸部不同。此於三寶何寶
T2262_.65.0434b21: 所攝。答。麟角善根僧種類故。許彼種類有多
| T2262_.65.0434b22: | 獨覺同時出故。故麟角者亦僧寶攝 | 云云 |
T2262_.65.0434b24: 三根。菩薩二根皆法寶攝。故婆娑論一百三
T2262_.65.0434b25: 云○倶舍二十五大意亦同。釋夫言僧者和
T2262_.65.0434b26: 合爲義。四人已上和合名僧。麟角菩薩三千
T2262_.65.0434b27: 界各獨出世。故不名僧。非正覺故。復不名
T2262_.65.0434b28: 佛。故在法收。問。何故不許菩薩同出。復云何
T2262_.65.0434b29: 有二無漏根。答。但據後身坐菩提樹而説。三
T2262_.65.0434c01: 十四念得成菩提。三十三心前是二根攝。不
T2262_.65.0434c02: 障已前有多菩薩。亦不説彼有無漏根。問。上
T2262_.65.0434c03: 天聖等不成僧衆。何寶攝耶。答。古有二釋。
T2262_.65.0434c04: 一云。法寶所攝。二云。僧寶收。雖無事和。理
T2262_.65.0434c05: 和僧攝。詳曰。初釋雖通。然論無簡。今依後
T2262_.65.0434c06: 釋。問。天聖據理許在僧收。麟角菩薩何不亦
T2262_.65.0434c07: 爾。答。天有多聖。理合名僧。彼既不然。何得
| T2262_.65.0434c08: | 相例 | 云云 |
T2262_.65.0434c10: 義選抄三云○問。如麟喩獨覺。一州不同羯
T2262_.65.0434c11: 磨。二又獨出。無和合義。如何亦僧寶收。答。
T2262_.65.0434c12: 大乘解有二義。名部行類也。二所證生空理
| T2262_.65.0434c13: | 和故。亦僧寶收以住持三寶可悉 | 云云 |
T2262_.65.0434c15: 問。唯敬法身不敬餘二身文何耶
T2262_.65.0434c16: 要云。於唯敬佛中。有唯敬法身非餘二○楞
T2262_.65.0434c17: 伽初云。歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主
| T2262_.65.0434c18: | 所置。唯敬法身也 | 云云 |
T2262_.65.0434c20: 法苑林第七卷佛土義云○問。若毘盧舍那
T2262_.65.0434c21: 是法身者。何故言大智海。答。法身是智之性
| T2262_.65.0434c22: | 故。名大智海。故無有失 | 云云 |
T2262_.65.0434c24: 座○一受用佛名盧舍那○瓔珞經云。毘盧
T2262_.65.0434c25: 舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
| T2262_.65.0434c26: | 尼佛是化身 | 云云 |
T2262_.65.0434c28: 遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來善
| T2262_.65.0434c29: | 根海生。諸波羅蜜悉已圓滿 | 云云 |
T2262_.65.0435a02: 同第五云。爾時海慧自在神通王菩薩承佛
T2262_.65.0435a03: 威力。普現一切道場衆已。即説頌言○毘盧
T2262_.65.0435a04: 遮那具嚴好。坐蓮花藏師子座。一切衆會皆
| T2262_.65.0435a05: | 清淨。寂然而住同瞻仰 | 云云 |
T2262_.65.0435a07: 那大智海。面門舒光無不見。今待衆集將演
T2262_.65.0435a08: 音。汝可往親聞所説。爾時十方世界海一切
T2262_.65.0435a09: 衆會。蒙佛光明所開覺已。各共來諸毘盧舍
| T2262_.65.0435a10: | 那如來所 | 云云 |
T2262_.65.0435a12: 樹下。有不可説佛刹微塵數菩薩。前後圍遶
| T2262_.65.0435a13: | 云云 |
T2262_.65.0435a15: 隣不淨。無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘
T2262_.65.0435a16: 盧舍那。此云光明遍照。智照法界。身應大機
| T2262_.65.0435a17: | 故 | 云云 |
| T2262_.65.0435a18: | 梵網疏 | 樸楊 | 云 |
| T2262_.65.0435a19: | 文句第九 | 天台 | 云。法身如來名毘盧舍那。此處 |
| T2262_.65.0435a21: | 釋迦文。此翻度 | 云云 |
T2262_.65.0435a23: 業非身意二業之文何耶
| T2262_.65.0435a24: | 燈云。無垢稱頌中説。是偏取語業 | 云云 | 或本云 顯揚説 |
| T2262_.65.0435a25: | 是偏増明記以無 垢頌本爲正可見 |
T2262_.65.0435a27: 長者寶性以頌讃云。久積無邊清淨業。獲得
T2262_.65.0435a28: 廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂
T2262_.65.0435a29: 路者。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意
| T2262_.65.0435b01: | 攝 | 云云 |
T2262_.65.0435b03: 問。二乘無漏後得智可發身語二業耶
T2262_.65.0435b04: 燈云。三問。二乘歸依得通無漏以不。答。一解
T2262_.65.0435b05: 許得。以自在者在定之中得起五識。何故無
T2262_.65.0435b06: 漏不得歸依。一云不得。三乘眞智總不歸依。
T2262_.65.0435b07: 二乘後智多縁諦理。無別功能。不能起發身
| T2262_.65.0435b08: | 語等業。無勝用故。此解爲正 | 云云 |
T2262_.65.0435b10: 云。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重
T2262_.65.0435b11: 賢善而兼是。既云觀眞理而亦成。豈縁諦理
T2262_.65.0435b12: 無有歸依。若有歸依。即通無漏。與第一説有
| T2262_.65.0435b13: | 何別也 | 云云 |
T2262_.65.0435b15: 釋。一歸依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及
T2262_.65.0435b16: 色。遍三業故○歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
| T2262_.65.0435b17: | 禮通微重賢善而兼是○ | 云云 |
T2262_.65.0435b19: 無漏心。然彼無此事。彼無漏狹。不能縁身土
T2262_.65.0435b20: 等。若隨彼二乘有漏心并異生所變即有漏。
T2262_.65.0435b21: 皆通淨穢。或二乘後得不能縁。即唯有漏。通
| T2262_.65.0435b22: | 染淨。如螺繋梵主舍利弗等所見異故 | 云云 |
T2262_.65.0435b24: 土。有義不然。如十六心相見道。但能觀前所
T2262_.65.0435b25: 取能取及加行心心。不能廣縁諸法。後義爲
| T2262_.65.0435b26: | 正 | 云云 |
T2262_.65.0435b28: 漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無
T2262_.65.0435b29: 漏。無漏後得智隨佛所變増上力故。亦變事
| T2262_.65.0435c01: | 相。理未乖故。前釋爲善 | 云云 |
T2262_.65.0435c03: 義賓記云。有二説中。初説章主心義○又有
| T2262_.65.0435c04: | 本云此爲善 | 云云 |
T2262_.65.0435c06: 覺了。謂由安立故。思惟故。證受故。圓滿故。
T2262_.65.0435c07: 安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲
T2262_.65.0435c08: 令他亦了知故。由後得以無量名句文身安
T2262_.65.0435c09: 立道諦○圓滿者。謂此位後圓滿轉依○復
| T2262_.65.0435c10: | 由後得智以名句文身安立道諦 | 云云 |
T2262_.65.0435c12: 説法。携師二説。一即無漏心説法。若爾身○
T2262_.65.0435c13: 之業亦應無漏。如菩薩以心無漏故。又釋。此
T2262_.65.0435c14: 後得智種類名後得智。若爾。無漏智中何故
T2262_.65.0435c15: 不説。今取後釋。以二乘劣故。無漏智不能説
T2262_.65.0435c16: 法。又身口有漏。非如菩薩無漏智説身口業
| T2262_.65.0435c17: | 亦無漏 | 云云 |
T2262_.65.0435c19: 義。或通有漏及與無漏。一切異生二乘菩薩
T2262_.65.0435c20: 七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。若
T2262_.65.0435c21: 一切二乘七地已前無漏後得。八地已去識
| T2262_.65.0435c22: | 上所變聲名句文。皆唯無漏 | 云云 |
T2262_.65.0435c24: 後得之智功用既微。何得聽法。羊鹿車體何
T2262_.65.0435c25: 故不許。答。但許聽法而不説。彼功用有多故。
| T2262_.65.0435c26: | 羊鹿車而無實體 | 云云五心章周記二乘無 漏後得聽法云云 |
T2262_.65.0435c28: 燈云
T2262_.65.0435c29: 諸文如第四卷抄之
T2262_.65.0436a01: 問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩
| T2262_.65.0436a02: | 戒 | 云云 | 爾者倶實身歟 |
T2262_.65.0436a04: 佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十
T2262_.65.0436a05: 八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。
T2262_.65.0436a06: 云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛
T2262_.65.0436a07: 邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a08: 戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨
| T2262_.65.0436a09: | 居天等。不定了可速趣於大 | 云云 |
T2262_.65.0436a11: 悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二
T2262_.65.0436a12: 界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。
| T2262_.65.0436a13: | 不聞教故。故知但被二界五趣有情實身 | 云云 |
T2262_.65.0436a15: 云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天
T2262_.65.0436a16: 是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又
T2262_.65.0436a17: 解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發
T2262_.65.0436a18: 心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故
| T2262_.65.0436a19: | ○羂索經文准此應會 | 云云 |
T2262_.65.0436a21: 之耶
T2262_.65.0436a22: 問。樂淨二倒可通見修二斷耶
T2262_.65.0436a23: 燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外
| T2262_.65.0436a24: | 塵境。猶起後二 | 云云 |
T2262_.65.0436a26: 瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想
T2262_.65.0436a27: 倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂
T2262_.65.0436a28: 倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂
T2262_.65.0436a29: 於無常･苦･不淨･無我中。起常･樂･淨･我妄想
T2262_.65.0436b01: 分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可
T2262_.65.0436b02: 欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。
T2262_.65.0436b03: 貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。
T2262_.65.0436b04: 謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見･邊執見一分･
T2262_.65.0436b05: 見取･戒禁取･及貪。倒等流者。謂邪見･邊執
T2262_.65.0436b06: 見一分･恚･慢及疑。此中薩迦耶見是無我我
T2262_.65.0436b07: 倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨
T2262_.65.0436b08: 倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨
| T2262_.65.0436b09: | 倒及於苦樂倒 | 云云 |
| T2262_.65.0436b10: | 疏六本并樞要下 | 論六 之處 | 倶引之 |
T2262_.65.0436b12: 倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能
T2262_.65.0436b13: 淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別
T2262_.65.0436b14: 體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。
| T2262_.65.0436b15: | 想心二倒隨應通二 | 云云 |
T2262_.65.0436b17: 倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解
T2262_.65.0436b18: 脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二
T2262_.65.0436b19: 倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通
T2262_.65.0436b20: 在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別
| T2262_.65.0436b21: | 所生故 | 云云 |
T2262_.65.0436b23: 斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。
T2262_.65.0436b24: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未
T2262_.65.0436b25: 斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故
| T2262_.65.0436b26: | 無行煩惱。唯有無明習氣也 | 云云 |
T2262_.65.0436b28: 地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷
| T2262_.65.0436b29: | 成之 | 云云 | 下文同之 | 吉藏金剛般若疏并貞元 録等不用此論可見之 |
T2262_.65.0436c02:
T2262_.65.0436c03:
T2262_.65.0436c04:
T2262_.65.0436c05:
T2262_.65.0436c06: 造論縁起段
T2262_.65.0436c07: 若論顯理事
T2262_.65.0436c08: 安惠五識煩惱事
T2262_.65.0436c09: 又不知親證事
T2262_.65.0436c10: 等覺名事
T2262_.65.0436c11: 一意識計事
T2262_.65.0436c12: 有境無心事
T2262_.65.0436c13: 總標段
T2262_.65.0436c14: 由假説我法事
T2262_.65.0436c15: 第九識體事
T2262_.65.0436c16: 軌在有法事
T2262_.65.0436c17: 賢聖義段
T2262_.65.0436c18: 一生或半生事
T2262_.65.0436c19: 分品潤生事
T2262_.65.0436c20:
T2262_.65.0436c21:
T2262_.65.0436c22: 論第一卷本文抄四
T2262_.65.0436c23:
T2262_.65.0436c24: 造論縁起段
T2262_.65.0436c25: 問。依有觀可顯眞理乎
T2262_.65.0436c26: 疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名
T2262_.65.0436c27: 二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二
| T2262_.65.0436c28: | 空。從能顯説 | 文 |
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