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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 77 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2447_.77.0704a01: 眞言次位。一一相對寄齊。如花嚴十地金剛 T2447_.77.0704a02: 頂十六大生相對釋文。此約質影齊等門也。 T2447_.77.0704a03: 或以顯乘一切教理行果。爲眞言門初心以 T2447_.77.0704a04: 前ノ心。如教相抄横相對義。此約行。顯ハ不 T2447_.77.0704a05: 知三密故。自家三密ノ初心ハ已超顯乘至極 T2447_.77.0704a06: 果佛也。如此衆多義門。皆教門之談也。實 T2447_.77.0704a07: 證之義如上 T2447_.77.0704a08: 抑古今先達明徳等。若存此意立一義者。 T2447_.77.0704a09: 並不相違。若忘此義作鉾楯者。可墮偏 T2447_.77.0704a10: 見歟 T2447_.77.0704a11: 已上禪林上綱指授而已 T2447_.77.0704a12:
T2447_.77.0704a17: T2447_.77.0704a18: T2447_.77.0704a19: T2447_.77.0704a20: 四種法身横竪分別事 T2447_.77.0704a21: 問。於四種身有横竪二義。其分別如何 T2447_.77.0704a22: 答。先分別四身之相。次分別横竪之義。就 T2447_.77.0704a23: 此又有二。初約兩部分別之。次約諸法 T2447_.77.0704a24: 分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身 T2447_.77.0704a25: 者。祕藏記云。問。此四種法身。於曼荼羅 T2447_.77.0704a26: 何等其身。答。中臺毘盧遮那爲法身。四佛 T2447_.77.0704a27: 爲應身。釋迦爲化身。外金剛部龍鬼等爲
T2447_.77.0704b01: 中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
T2447_.77.0704b04: 云。三摩地ノ三十七尊ハ自受用法身。禮懺文 T2447_.77.0704b05: 中ニ大日爲常住三世淨妙法身。阿閦爲金剛 T2447_.77.0704b06: 堅固自性身。寶生爲福徳莊嚴聚身。彌陀 T2447_.77.0704b07: 爲受用智惠身。釋迦爲作變化身。餘三十 T2447_.77.0704b08: 二尊爲等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形
T2447_.77.0704b11: 自餘三十二尊。旣現四親近菩薩身。各在他 T2447_.77.0704b12: 方是變化身經軌異說具如彼釋已上 T2447_.77.0704b13: 諸尊合具四身文 T2447_.77.0704b14: 祕藏記云。此四種身者。爲一身所具。爲各 T2447_.77.0704b15: 各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。
T2447_.77.0704b18: 瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具此四。若分 T2447_.77.0704b19: 別聖位經ニハ自受他受ノ三十七尊亦具此四。 T2447_.77.0704b20: 若攝眞實經ニハ釋迦變化身ノ三十七尊ニ亦具 T2447_.77.0704b21: 此四。若略出經ニハ三十七尊等流身所現ノ二乘
T2447_.77.0704b26: 次約諸法抄云。問。歷諸法分別此 T2447_.77.0704b27: 義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置 T2447_.77.0704b28: 法身體論之。卽皆自性身法界體性六大所 T2447_.77.0704b29: 成身故。置法身相論之。卽皆受用身法爾 T2447_.77.0704c01: 實相四種曼荼羅身故。置法身用論之卽 T2447_.77.0704c02: 皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義 T2447_.77.0704c03: 云。問。旣有性及等流淺深不同之名。何皆 T2447_.77.0704c04: 名法身。答。且就竪義雖有不同之名。而 T2447_.77.0704c05: 此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同 T2447_.77.0704c06: 彼顯教宗等所立本無今有ノ應化之佛。又就 T2447_.77.0704c07: 横義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名
T2447_.77.0704c11: 是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上 T2447_.77.0704c12: 有四身不同。此二ハ法爾之上ノ横竪也。三竪 T2447_.77.0704c13: 中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二ハ T2447_.77.0704c14: 隨縁之上ノ横竪也。法爾ノ法爾。法爾ノ隨縁隨。 T2447_.77.0704c15: 縁ノ法爾。隨縁ノ隨縁可思之。約諸法體用心 T2447_.77.0704c16: 身。横竪義准思之禪林云。四身横竪義 T2447_.77.0704c17: 深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切 T2447_.77.0704c18: 支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼 T2447_.77.0704c19: 羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分 T2447_.77.0704c20: 之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二 T2447_.77.0704c21: 乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異 T2447_.77.0704c22: ○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。 T2447_.77.0704c23: 各持三密之身與無量眷屬○然此中自有 T2447_.77.0704c24: 二重。從心以下是持大悲萬行。十佛刹微塵 T2447_.77.0704c25: 諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛 T2447_.77.0704c26: 刹微塵諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以 T2447_.77.0704c27: 上至如來頂相。出現四智四三昧果徳佛身
T2447_.77.0705a01: 院。從心下至臍爲第二院。從臍以下爲第 T2447_.77.0705a02: 三世間天院。以自身爲四重曼荼羅。四重 T2447_.77.0705a03: 卽四種法身也。一身支分故不論勝劣。是 T2447_.77.0705a04: 云横。於一身而有上中下分。是云竪。自家
T2447_.77.0705a07: 對向衆生說法他利耶答。爾也 T2447_.77.0705a08: 疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種 T2447_.77.0705a09: 皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯 T2447_.77.0705a10: 是内證聖行境界也。何云有利他乎答。 T2447_.77.0705a11: 機有顯密。根有上下。故法身生身所被不 T2447_.77.0705a12: 同也。顯機見隨縁三身。密機見法爾四身。 T2447_.77.0705a13: 於密四身別故。自性所被亦有之。依之云 T2447_.77.0705a14: 此四種身具竪横二義竪卽利他。或云釋迦 T2447_.77.0705a15: 三身大日三身各各不同。又抄云。四種
T2447_.77.0705a19: 難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變 T2447_.77.0705a20: 化等也。於自性自性永無化他之義如何。 T2447_.77.0705a21: 答。常途自性身位永無化他。今彼位有化 T2447_.77.0705a22: 他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。
T2447_.77.0705a25: 情。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重 T2447_.77.0705a26: 也。是云菩提實義成佛外迹。眞言教意。顯 T2447_.77.0705a27: 密諸教無十地實行人故。示外迹時。直現 T2447_.77.0705a28: 六道能化ノ生身。於此生身論三身爲顯密
T2447_.77.0705b04: 妙體堅固眞實性。由堅固力無形相爲利
T2447_.77.0705b07: 三種卽身成佛事 T2447_.77.0705b08: 問。於卽身成佛有三種。其分別如何 答。 T2447_.77.0705b09: 一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓 T2447_.77.0705b10: 鏡力故實覺智。今依此頌文立三種卽身 T2447_.77.0705b11: 義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三 T2447_.77.0705b12: 顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相配三 T2447_.77.0705b13: 種義如何。答。初四句ハ加持之義。次三句ハ理 T2447_.77.0705b14: 具之義。終一句ハ顯得之義也。問。理具乃至 T2447_.77.0705b15: 顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中 T2447_.77.0705b16: 金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理 T2447_.77.0705b17: 具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速 T2447_.77.0705b18: 疾顯發故云加持也。三密修行成就卽心具 T2447_.77.0705b19: 萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方 T2447_.77.0705b20: 便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
T2447_.77.0705b23: 設愚案。理具ハ從凡至佛。加持ハ淨菩提心乃 T2447_.77.0705b24: 至佛果。顯得ハ唯是果位。或同加持。何以知 T2447_.77.0705b25: 之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持 T2447_.77.0705b26: 義其義處處見故。顯得ハ其理亦可然故。問。 T2447_.77.0705b27: 加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩 T2447_.77.0705b28: 提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤 T2447_.77.0705b29: 苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與
T2447_.77.0705c03: 來境界○當知行人則是位同大覺也。以 T2447_.77.0705c04: 其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼
T2447_.77.0705c07: 旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王
T2447_.77.0705c10: 十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如
T2447_.77.0705c13: 以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛
T2447_.77.0705c16: 也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持 T2447_.77.0705c17: 卽身成佛。可通以前凡夫位也答。其阿 T2447_.77.0705c18: 闍梨。旣通淨心前後之位。今文且論淨心 T2447_.77.0705c19: 以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微 T2447_.77.0705c20: 少。不在加持卽身成佛之分齊矣 T2447_.77.0705c21: 問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他 T2447_.77.0705c22: 力。又妙覺位旣名顯得。何爲加持答。如 T2447_.77.0705c23: 受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分爲 T2447_.77.0705c24: 二。倶無過也 T2447_.77.0705c25: 問。顯得成佛何通淨心答。卽身義云。三 T2447_.77.0705c26: 密修行已成就故卽心具萬行見心正等覺
T2447_.77.0705c29: 種方便成就衆生。莊嚴佛刹行如來事。加 T2447_.77.0706a01: 持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲 T2447_.77.0706a02: 正耶答。唯在果位此解爲勝。所以然 T2447_.77.0706a03: 者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。 T2447_.77.0706a04: 是故此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提○
T2447_.77.0706a07: 身義意。五字究竟以爲顯。而淨心初字五字
T2447_.77.0706a10: 答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是 T2447_.77.0706a11: 本有故云理具。非同顯教眞如實性也。凡 T2447_.77.0706a12: 此三種卽身成佛者。行者得實證時。因縁 T2447_.77.0706a13: 所生之三種也。謂以自心本有佛爲因。以 T2447_.77.0706a14: 已成諸佛加持爲縁。以行者自證爲所生 T2447_.77.0706a15: 也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。 T2447_.77.0706a16: 内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此 T2447_.77.0706a17: 淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也 T2447_.77.0706a18: 卽身成佛宿善事 T2447_.77.0706a19: 問。今教卽身成佛者。從無始以來無一毫 T2447_.77.0706a20: 宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。 T2447_.77.0706a21: 爲當依宿善歟答。先於一切衆生。從無 T2447_.77.0706a22: 始以來。無修善之者不可有也。就中卽身 T2447_.77.0706a23: 成佛ハ專依宿善純熟也 T2447_.77.0706a24: 疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不可 T2447_.77.0706a25: 依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說 T2447_.77.0706a26: 頓悟。與眞言門頓悟爲同爲異。答。雖頓 T2447_.77.0706a27: 悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教 T2447_.77.0706a28: 頓悟、根熟待時頓入大乘。密乘頓悟ハ初心 T2447_.77.0706a29: 凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不 T2447_.77.0706b01: 能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
T2447_.77.0706b04: 指金剛サタ爲其人耳 T2447_.77.0706b05: 問。如此之人先已滿行。此生發心卽昇佛 T2447_.77.0706b06: 位。非凡夫發心卽證答。是義不爾。機根 T2447_.77.0706b07: 萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘 T2447_.77.0706b08: 羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通
T2447_.77.0706b11: 根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟 T2447_.77.0706b12: 也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非 T2447_.77.0706b13: 無因縁成。是故必必依宿善純熟也。故時
T2447_.77.0706b16: 生堪爲法器遠離諸垢有大信解○疏云。 T2447_.77.0706b17: 若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本 T2447_.77.0706b18: 神情明利故。卽能忍受其言。知衆生心中 T2447_.77.0706b19: 決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善 T2447_.77.0706b20: 知識故。於三寶縁雖不可比量籌度處。
T2447_.77.0706b23: 待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待 T2447_.77.0706b24: 時。眞言速疾故云此生證悟也。故次問答 T2447_.77.0706b25: 云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發 T2447_.77.0706b26: 心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何 T2447_.77.0706b27: 耶。答。彼卽或利根者。覺悟圓一分理義邊 T2447_.77.0706b28: 非究竟覺。此眞言教得從凡入佛位而已
T2447_.77.0706c02: 問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何 T2447_.77.0706c03: 答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或 T2447_.77.0706c04: 歴諸位。此教宿善開發。發心時卽得究竟。 T2447_.77.0706c05: 是爲別耳 T2447_.77.0706c06: 問。今卽身成佛宿善者。唯限眞言宿善歟。 T2447_.77.0706c07: 爲當有諸教宿善耶答。二倶有之。眞言行 T2447_.77.0706c08: 者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒
T2447_.77.0706c11: 見文說。案其道理。正以自教宿善爲種 T2447_.77.0706c12: 也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如 T2447_.77.0706c13: 來施化之意。此經明佛說教無始巧爲衆 T2447_.77.0706c14: 生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五
T2447_.77.0706c18: 種哉答。成佛正在法花故。云不以等也。 T2447_.77.0706c19: 又云。結縁已後退大迷初故。後更於七教
T2447_.77.0706c22: 三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値 T2447_.77.0706c23: 餘教。若無佛種之類者。不値餘教縁也。是 T2447_.77.0706c24: 故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前縁之
T2447_.77.0706c27: 密宿善爲種。以餘教結縁可調長也 T2447_.77.0706c28: 疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未 T2447_.77.0706c29: 聞眞言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始 T2447_.77.0707a01: 聞是。豈必有眞言宿善耶。只以顯爲宿善。 T2447_.77.0707a02: 以眞言得實證也如何 答。此釋迦如來。 T2447_.77.0707a03: 實ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉 T2447_.77.0707a04: 是方便示現ニ非實修實證。故抄云。問。 T2447_.77.0707a05: 大日教王瑜祇等ノ法界宮ノ大日ハ自受法樂本 T2447_.77.0707a06: 有法身故。不說因位種屬實行修因。一代 T2447_.77.0707a07: 教主釋迦ハ隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。
T2447_.77.0707a12: 諸衆生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋 T2447_.77.0707a13: 迦本有法身迹化。是等事可非實事耶。答。 T2447_.77.0707a14: 顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實
T2447_.77.0707a21: 而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生 T2447_.77.0707a22: 是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而 T2447_.77.0707a23: 本有也。此二事法然不壞自性不改。而モ是レ法 T2447_.77.0707a24: 身萬徳故云而眞也。非眞理一性故言而 T2447_.77.0707a25: 眞也 T2447_.77.0707a26: 疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改 T2447_.77.0707a27: 之者可無得覺悟。何論成佛乎 答。一切 T2447_.77.0707a28: 衆生無始來。十界性相宛然ト具足。然ニ流轉ノ T2447_.77.0707a29: 間ハ六凡互爲表裏四聖未顯。今遇此教。白 T2447_.77.0707b01: 淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界 T2447_.77.0707b02: 依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲一具輪 T2447_.77.0707b03: 圓性徳。依之無始凡從妄情所見。毫釐不 T2447_.77.0707b04: 改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲成 T2447_.77.0707b05: 佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智晈
T2447_.77.0707b08: 眞義。約心内心外可分別之。約心内三轉 T2447_.77.0707b09: 見之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不取 T2447_.77.0707b10: 不捨。約心外謂情見之斷妄得眞。而眞言 T2447_.77.0707b11: 行者初發心時。卽見心内九識故。不起心 T2447_.77.0707b12: 外迷見故。遍計所執亦不被捨。爲輪圓具
T2447_.77.0707b15: 有五種別。四家及眞言所說是也。如次有空 T2447_.77.0707b16: 中道圓融性徳之三性也。初一ハ離。次三ハ卽。 T2447_.77.0707b17: 後一ハ不思議。前四ハ顯。後一ハ密也 唯識論 T2447_.77.0707b18: 第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計 T2447_.77.0707b19: 所執ノ自性無所有。依他起ノ自性分別ハ縁ニ所 T2447_.77.0707b20: 生。圓成實ハ於彼常遠離前性。故此與依他 T2447_.77.0707b21: 非異非不異。如無常等性。非不見此。彼 T2447_.77.0707b22: 論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多。說爲 T2447_.77.0707b23: 彼彼。謂能遍計虚妄分別。卽由彼彼虚妄分 T2447_.77.0707b24: 別。遍計種種所遍計物。謂所ノ妄ニ執スル蘊處 T2447_.77.0707b25: 界等。若法若我自性ト差別トハ。此所妄執自性ト T2447_.77.0707b26: 差別トヲ總名遍計所執自性。如是自性都無 T2447_.77.0707b27: 所有。理ト教ハ推徴スルニ不可得故○初能遍計 T2447_.77.0707b28: 自性云何。有義ハ八識及諸心所ノ有漏ニ攝メラルル者 T2447_.77.0707b29: 皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲自性故。皆似能取 T2447_.77.0707c01: 所取現故。說阿頼耶ハ以遍計所執自性妄 T2447_.77.0707c02: 執種爲所縁故。有義ハ第六第七ノ心品ノ執我 T2447_.77.0707c03: 法者。是能遍計。唯說意識ヲノミ能遍計ト故。意 T2447_.77.0707c04: 及意識名意識故。計度分別スルハ能遍計故○ T2447_.77.0707c05: 次所遍計ノ自性云何。攝大乘說是依他起ノミト。 T2447_.77.0707c06: 遍計心等所縁縁故○有義ハ三界心及心所。 T2447_.77.0707c07: 由無始ヨリ來虚妄ニ熏習セシニ。雖各體一而似二 T2447_.77.0707c08: 生。謂見相分卽能所取。如是二分ハ情ニハ有テ T2447_.77.0707c09: 理ニハ無。此相ヲ說テ爲遍計所執○有義ハ一切心 T2447_.77.0707c10: 及心所。由熏習力所變二分モ從縁生故。亦 T2447_.77.0707c11: 依他起ナリ遍計ト。依斯妄執定テ實ニ有ナリ無ナリ一ナリ T2447_.77.0707c12: 異ナリ倶ナリ不倶ナリ等。此二ヲ方ニ名遍計所執○由 T2447_.77.0707c13: 斯理趣衆縁ニ所タル生セ心心所ノ體ト及ヒ相見分トハ T2447_.77.0707c14: 有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得起故。 T2447_.77.0707c15: 頌云分別縁所生者。應知且說染分ノ依 T2447_.77.0707c16: 他ヲノミ。淨分ノ依他ハ亦圓成ニモアル故。或諸ノ染ノ淨トハ心 T2447_.77.0707c17: 心所法ヲ皆名分別。能ク縁慮スルカ故。是則一切ノ T2447_.77.0707c18: 染淨ノ依他ヲ皆是此中ノ依他起ニ攝ム。二空所顯ノ T2447_.77.0707c19: 圓滿成就諸法ノ實性ヲ名圓成實。顯此遍常ノ T2447_.77.0707c20: 體非虚謬。簡自共相ト虚空ト我等。無漏ノ有爲ハ T2447_.77.0707c21: 離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證 T2447_.77.0707c22: 見此圓成實。而能見彼依他起性。未ルトキニ達 T2447_.77.0707c23: 遍計所執性空。不如實知依他有故。無分 T2447_.77.0707c24: 別智證眞如已。後得智中ニ方ニ能ク了逹依他
T2447_.77.0707c27: 我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍 T2447_.77.0707c28: 計所執。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執 T2447_.77.0707c29: 之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故 T2447_.77.0708a01: 名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。 T2447_.77.0708a02: 答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護 T2447_.77.0708a03: 法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就 T2447_.77.0708a04: 護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第 T2447_.77.0708a05: 六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。 T2447_.77.0708a06: 第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能 T2447_.77.0708a07: 遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計ノ類故亦 T2447_.77.0708a08: 名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後 T2447_.77.0708a09: 智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實 T2447_.77.0708a10: 證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀 T2447_.77.0708a11: 者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智 T2447_.77.0708a12: 境耶。答。通作加行根本後得智境也。問。 T2447_.77.0708a13: 若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法 T2447_.77.0708a14: 無體智有何所證乎。答。其且約親所縁說 T2447_.77.0708a15: 也。約疎所縁亦成三智境也。問。若爾如 T2447_.77.0708a16: 何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且 T2447_.77.0708a17: 約迷情前ノ所執之境說也。非謂不成聖
T2447_.77.0708a20: 物ヲ云依他起也問。其他衆縁者何物乎 T2447_.77.0708a21: 答。因縁増上等四縁也 問。約依他有色 T2447_.77.0708a22: 心倶依四縁起耶 答。心法者依四縁而 T2447_.77.0708a23: 起。色法者依因縁増上二縁起也 問。何 T2447_.77.0708a24: 故爾耶 答。百法玄賛云。心法ハ劣故四縁起。 T2447_.77.0708a25: 色法ハ強故因二縁起也問。且約依他有 T2447_.77.0708a26: 染淨。其差別如何 答。有漏五蘊ヲ名爲染 T2447_.77.0708a27: 分。無漏五蘊ヲ名淨分 T2447_.77.0708a28: 問。何云圓成實耶 答。眞如具圓滿ト成就ト T2447_.77.0708a29: 諸法實性トノ義。是名圓成實也 問。如何眞 T2447_.77.0708b01: 如具此三義乎 答。眞如者體遍也體實也 T2447_.77.0708b02: 體非虚謬也。故具此三義也 問。何言體 T2447_.77.0708b03: 遍等耶 答。無處而無故云體遍。卽圓滿 T2447_.77.0708b04: 義。非生滅故云體常。卽成就義。諸法眞理 T2447_.77.0708b05: 而法實性故。云體非虚謬。卽實性義也問。 T2447_.77.0708b06: 爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶 答。以體 T2447_.77.0708b07: 遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。 T2447_.77.0708b08: 以體非虚謬義簡虚空我等也 問。何故 T2447_.77.0708b09: 爾言耶答。諸法自相ハ局於法體故不通 T2447_.77.0708b10: 餘。眞如ハ遍於一切故。以體遍義簡諸法 T2447_.77.0708b11: 自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而 T2447_.77.0708b12: 體非實有。眞如ハ體實是常故。以體常義簡 T2447_.77.0708b13: 諸法共相。小乘外道執虚空我等是常遍於 T2447_.77.0708b14: 諸法。彼虚空謬故。眞如非虚謬故。以體非 T2447_.77.0708b15: 虚謬義。簡虚空我等也 問。爾唯眞如理 T2447_.77.0708b16: 具此三義故名圓成實也 答。亦無漏依 T2447_.77.0708b17: 他具此三義故。名圓成實也 問。其三義 T2447_.77.0708b18: 者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是 T2447_.77.0708b19: 名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷 T2447_.77.0708b20: 惑無漏斷惑故云究竟。遍縁諸境。及縁遍
T2447_.77.0708b23: 了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中 T2447_.77.0708b24: 所說ハ起繩ノ覺時。遣ルヲハ於蛇ノ覺ヲ喩觀依他 T2447_.77.0708b25: 遣所執覺。見繩ノ衆分遣ルヲハ於繩ノ覺。喩見 T2447_.77.0708b26: 圓成遣依他覺。此意卽顯ス所遣ノ二覺ハ皆依 T2447_.77.0708b27: 他起ナリ。斷此染故。所執ノ實蛇實繩。我法不 T2447_.77.0708b28: 復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇 T2447_.77.0708b29: 由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。麻 T2447_.77.0708c01: 譬眞理。繩喩依他。知レハ繩麻之體用蛇情自 T2447_.77.0708c02: 滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如 T2447_.77.0708c03: 依他須聖道斷。故漸入ハ眞。達蛇ハ空ナリト而 T2447_.77.0708c04: 悟繩ノ分。證眞觀ノ位ニハ照眞理而俗事彰。理
T2447_.77.0708c09: 二別明三性。所言總明三性者。謂出障眞 T2447_.77.0708c10: 如ト及佛淨徳トヲ悉名眞實性。在障之眞與染 T2447_.77.0708c11: 和合名阿梨耶識。此卽是依他性。六識七識ノ T2447_.77.0708c12: 妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所 T2447_.77.0708c13: 言別明三性者。初辨眞實性。就中復有兩 T2447_.77.0708c14: 種。一者有垢ノ淨心ヲ以爲眞實性。二者無垢ノ T2447_.77.0708c15: 淨心ヲ爲眞實性。所言有垢淨心者。卽是衆 T2447_.77.0708c16: 生之體實事染之本性。具足染用依薫變 T2447_.77.0708c17: 現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能 T2447_.77.0708c18: 熏之垢。本空所現之相常寂稱爲淨。故言 T2447_.77.0708c19: 有垢淨心也。所言無垢淨心者。卽是諸佛 T2447_.77.0708c20: 之體性淨徳之本實。雖具法爾違用之性。染 T2447_.77.0708c21: 熏息故事染功泯。復備自性順用之能。淨 T2447_.77.0708c22: 熏滿故。事淨徳顯。故言無垢。雖從熏顯性 T2447_.77.0708c23: 淨之用非増。縱遣昏雲體照之功本ヨリ具。 T2447_.77.0708c24: 復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。 T2447_.77.0708c25: 有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無染有 T2447_.77.0708c26: 染之異。卽是平等實性大總法門。故言眞實 T2447_.77.0708c27: 性問曰。決定有垢淨。亦應稱無垢染 T2447_.77.0708c28: 答曰。亦有此義。諸佛違用卽是無垢染。但 T2447_.77.0708c29: 爲令衆生捨染忻淨。是故不彰也。二明 T2447_.77.0709a01: 依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二 T2447_.77.0709a02: 者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如 T2447_.77.0709a03: 體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏 T2447_.77.0709a04: 故。事染之功斯盡名爲清淨。卽復依彼淨 T2447_.77.0709a05: 業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現 T2447_.77.0709a06: 是何。所謂證三身淨土一切自利利他之 T2447_.77.0709a07: 徳是也 問曰。性染之用由染熏滅故不 T2447_.77.0709a08: 起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也 T2447_.77.0709a09: 答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但 T2447_.77.0709a10: 由發心已來悲願之力熏習故。復爲可化之 T2447_.77.0709a11: 機爲縁熏示違之用。亦得顯現。所謂現 T2447_.77.0709a12: 爲六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。 T2447_.77.0709a13: 卽是清淨分別性法 問曰。旣從染性而起。 T2447_.77.0709a14: 云何名爲清淨分 答曰。但由是佛徳故。 T2447_.77.0709a15: 以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏 T2447_.77.0709a16: 據佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染 T2447_.77.0709a17: 用 問曰。旣言依他性染法。云何名爲分 T2447_.77.0709a18: 別性也答曰。此徳依於悲願所熏起故。 T2447_.77.0709a19: 卽是依他性法。若將此徳對縁施化。卽名 T2447_.77.0709a20: 分別性法也 問曰。無垢眞實性。與清淨 T2447_.77.0709a21: 依他性竟有何異 答曰。無垢眞實性者。體 T2447_.77.0709a22: 顯離障爲義。卽是體也。清淨依他性者。能 T2447_.77.0709a23: 隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨 T2447_.77.0709a24: 分別性者。對縁施設爲能。卽是用也。所言 T2447_.77.0709a25: 染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二 T2447_.77.0709a26: 用性。 但爲分別性中所有無明染法所熏 T2447_.77.0709a27: 故。性違之用依熏變現虚状等法。所謂流 T2447_.77.0709a28: 轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也 T2447_.77.0709a29: 問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯 T2447_.77.0709b01: 現。雖然在於生死之中。豈全無用也 答 T2447_.77.0709b02: 曰。雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸 T2447_.77.0709b03: 佛同體智力所護念故。修人天善遇善知 T2447_.77.0709b04: 識。卽發道心。卽是性淨之用也 問曰。一切 T2447_.77.0709b05: 衆生皆悉具性淨等爲諸佛所護。何ニ因テカ發 T2447_.77.0709b06: 心ニ先後アリ復有發不發 答曰。無始已來造 T2447_.77.0709b07: 業差別。輕重不同ナレハ先後不一。罪垢輕者。蒙 T2447_.77.0709b08: 佛智力。罪垢重者。有トモ力不蒙 問曰。罪垢 T2447_.77.0709b09: 重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有 T2447_.77.0709b10: 性淨之體不壞。以垢重故更不有能也 T2447_.77.0709b11: 問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但 T2447_.77.0709b12: 由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿 T2447_.77.0709b13: 足スレ而不妨示違之用有力。 凡夫染業尤 T2447_.77.0709b14: 重。而全使性順之用無能也。若以染重 T2447_.77.0709b15: 故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。旣淨 T2447_.77.0709b16: 滿スレ而有示違之用功。定知染*重亦有性順 T2447_.77.0709b17: 之用 答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違 T2447_.77.0709b18: 起法界之染徳。能令成機斯見。衆生無厭 T2447_.77.0709b19: 凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸 T2447_.77.0709b20: 佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機 T2447_.77.0709b21: 有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨 T2447_.77.0709b22: 滿不妨有於染徳。染*重不得有於淨用。 T2447_.77.0709b23: 三明分別性者有二種。一者清淨分別性。 T2447_.77.0709b24: 二者染濁分別性。所言清淨分別性者。卽彼 T2447_.77.0709b25: 清淨依他性法中所有利他之徳。對彼内證 T2447_.77.0709b26: 無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能 T2447_.77.0709b27: 知世諦種種差別。乃至一切衆生心心數法 T2447_.77.0709b28: 無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六 T2447_.77.0709b29: 道四生之形。乃至依於内證之惠起彼教用 T2447_.77.0709c01: 之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名 T2447_.77.0709c02: 清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之 T2447_.77.0709c03: 事。而復畢竟不爲世染。不作功用自然成 T2447_.77.0709c04: 辨。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用故 T2447_.77.0709c05: 言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之 T2447_.77.0709c06: 徳爲他分別。故言清淨分別性也。所言染 T2447_.77.0709c07: 濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。 T2447_.77.0709c08: 有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。 T2447_.77.0709c09: 以皆一心依熏所現故。但是心相似法非 T2447_.77.0709c10: 實。故名爲似。由此似識一念起現之時。卽 T2447_.77.0709c11: 與似塵倶起。故當起之時。卽不知似塵似 T2447_.77.0709c12: 色等是心所作虚相無實。以不知故。卽妄分 T2447_.77.0709c13: 別執虚爲實。以妄執故境從心轉。皆成 T2447_.77.0709c14: 實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽 T2447_.77.0709c15: 念念熏心。還成依他性。於上還執復成分 T2447_.77.0709c16: 別性。如是念念虚妄互相生也 問曰。分別 T2447_.77.0709c17: 之性與依他性。旣迭互相生セハ竟有何別也 T2447_.77.0709c18: 答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心 T2447_.77.0709c19: 相體虚ニ無實。分別性法者。以無明故不知 T2447_.77.0709c20: 依他之法是虚。卽妄執以爲實事也。是故 T2447_.77.0709c21: 雖無異體。相生而虚實有殊。故言分別性 T2447_.77.0709c22: 法也。更有一義。以明三性。就心體平等名 T2447_.77.0709c23: 眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨二法 T2447_.77.0709c24: 名依他性。所現虚相果報名分別性○問 T2447_.77.0709c25: 曰。似識妄分別時。爲ンヤ是意識總能分別六 T2447_.77.0709c26: 塵。爲ンヤ六識各各自分別一塵也答。五識 T2447_.77.0709c27: 見塵時。各與意識倶時而起。如眼識見似 T2447_.77.0709c28: 色時。卽有一意識。倶時分別妄執也。餘識 T2447_.77.0709c29: 亦如是。是故意識ハ總能分別妄執六塵。五 T2447_.77.0710a01: 識ハ但能得五塵不生分別妄執也問曰。 T2447_.77.0710a02: 妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第 T2447_.77.0710a03: 六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
T2447_.77.0710a06: 之。學者勿嫌文繁而已 T2447_.77.0710a07: 四家三性義。以上二文可知之。是權實二 T2447_.77.0710a08: 義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。 T2447_.77.0710a09: 三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成諸法 T2447_.77.0710a10: 故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異 T2447_.77.0710a11: 中。云三性即離別。抄云。凡立三性可 T2447_.77.0710a12: 判濫否。於三性有總別之義。總別又各 T2447_.77.0710a13: 有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘 T2447_.77.0710a14: 至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸 T2447_.77.0710a15: 乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺 T2447_.77.0710a16: 略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。 T2447_.77.0710a17: 竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。 T2447_.77.0710a18: 臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫 T2447_.77.0710a19: 眞言耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶 T2447_.77.0710a20: 字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字 T2447_.77.0710a21: 字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ T2447_.77.0710a22: 妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。 T2447_.77.0710a23: 是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本 T2447_.77.0710a24: 有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿 T2447_.77.0710a25: 之圓成實性中ニ。有一切世間出世間種子法 T2447_.77.0710a26: 曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法 T2447_.77.0710a27: 爾不思議因縁不生ニ而生諸法。眞言人法不 T2447_.77.0710a28: 知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字 T2447_.77.0710a29: 義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸 T2447_.77.0710b01: 法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二 T2447_.77.0710b02: 種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一 T2447_.77.0710b03: 切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童 T2447_.77.0710b04: 無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。 T2447_.77.0710b05: 從他縁至極無自性心依他性。無明縁起 T2447_.77.0710b06: 法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二 T2447_.77.0710b07: 九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見 T2447_.77.0710b08: 故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
T2447_.77.0710b11: 卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有 T2447_.77.0710b12: 輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十 T2447_.77.0710b13: 法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然 T2447_.77.0710b14: 故。云性徳三性也。留心思也
T2447_.77.0710b17: 如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就 T2447_.77.0710b18: 體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣 T2447_.77.0710b19: 之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
T2447_.77.0710b23: 捨之可思之 T2447_.77.0710b24: 問。三性名目正出唯識等ノ顯乘。依之疏中 T2447_.77.0710b25: 第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶 T2447_.77.0710b26: 答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮 T2447_.77.0710b27: 那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一 T2447_.77.0710b28: 切法門皆用之。別不可用之。顯密異故 T2447_.77.0710b29: 問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若 T2447_.77.0710c01: 於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍 T2447_.77.0710c02: 計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
T2447_.77.0710c11: T2447_.77.0710c12: T2447_.77.0710c13:
T2447_.77.0710c16: 二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教 T2447_.77.0710c17: 十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說 T2447_.77.0710c18: 顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說 T2447_.77.0710c19: 密藏第十住心也 T2447_.77.0710c20: 疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛 T2447_.77.0710c21: 所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
T2447_.77.0710c24: 受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
T2447_.77.0710c28: 答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三 T2447_.77.0710c29: 身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身 T2447_.77.0711a01: 體一。於法身會說生滅應化之相。或於應 T2447_.77.0711a02: 化會說常住法身之相。依之生身法身間雜 T2447_.77.0711a03: 說文有之。或隨機見。大別法爾隨縁法身 T2447_.77.0711a04: 應化之界畔。依之三身說法分齊有之。大日 T2447_.77.0711a05: 經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊 T2447_.77.0711a06: 住饒益衆生。如是諸賢者。解眞言妙法勤
T2447_.77.0711a09: 付屬。亦此意也。但至十住心論五藏爲顯教 T2447_.77.0711a10: 者。顯密重重故。以應化所說爲顯教。故所 T2447_.77.0711a11: 說中五藏並爲顯也。卽六度經五藏。含具此 T2447_.77.0711a12: 重重意。今以自性身所說爲第五。其餘爲 T2447_.77.0711a13: 前四藏者。是約究極顯究分別也。見二教 T2447_.77.0711a14: 論戒序意同之。但於序文有相傳文點云。
T2447_.77.0711a17: 宗取義之謂也 T2447_.77.0711a18: 私云。雖有此傳。未得決定。臨文可見 T2447_.77.0711a19: 問。此經五藏有自性法身所說者。以此經 T2447_.77.0711a20: 卽爲自性身說耶答。不爾。五藏判攝付 T2447_.77.0711a21: 佛體雖盡顯密。說經會儀約機見。只變化 T2447_.77.0711a22: 之面也。經中六波羅蜜眞言。是變化法身之
T2447_.77.0711a25: 何義辨之耶答。大師引證之意。以部帙 T2447_.77.0711a26: 爲正也。以前四藏爲顯教百億部。以第五 T2447_.77.0711a27: 藏爲眞言三部故。安然教時義云。六波羅 T2447_.77.0711a28: 蜜經五中ニ前三藏是小乘三藏。如次阿難波 T2447_.77.0711a29: 離旃延傳持。第四顯示諸大乘經。第五祕密
T2447_.77.0711b05: 說陀羅尼。此五藏中何所攝耶 答。此有二 T2447_.77.0711b06: 趣。一云。約部帙。就教主論之。屬前四藏。 T2447_.77.0711b07: 二教論云。應化開說名曰顯教。顯教契經部
T2447_.77.0711b10: 奏状云。空海聞如來說法有二種趣。一淺略 T2447_.77.0711b11: 趣。二祕密趣。言淺略趣者。諸經中長行偈
T2447_.77.0711b14: 尼。有四重祕釋。以初重淺略爲前四藏。以 T2447_.77.0711b15: 第四重爲第五藏自性法身之境也。中二重 T2447_.77.0711b16: 亦顯亦密。隨應可思。仍又論ノ隨應之言。有 T2447_.77.0711b17: 此等重重深義。留心可思之 T2447_.77.0711b18: 一門普門分別事 T2447_.77.0711b19: 問。於法界曼荼羅諸尊。有一門普門不同。 T2447_.77.0711b20: 其分別如何答。此有四句。一大日爲普門 T2447_.77.0711b21: 普門萬徳總體故。二大日四智隨一ノ阿閦ヲ T2447_.77.0711b22: 爲普門一門。謂大日萬徳以菩提心門攝 T2447_.77.0711b23: 之。則皆菩提心之體也。是爲阿閦佛。含攝 T2447_.77.0711b24: 萬徳故云普門。菩提心一邊故云一門。餘 T2447_.77.0711b25: 寶生彌陀等五佛。乃至三十七尊。塵數諸尊 T2447_.77.0711b26: 皆如此。三此阿閦不見大日一徳。自立萬 T2447_.77.0711b27: 徳具五智。爲一門普門。是阿閦一佛故云
T2447_.77.0711c02: 也。已上總四句分別也。各具五智無際智故。 T2447_.77.0711c03: 普門一門義。亦復重重帝網也 T2447_.77.0711c04: 問。此普門一門ノ門之言。其義如何答。各 T2447_.77.0711c05: 各望所入法界云門也。所入有總別無邊 T2447_.77.0711c06: 法界故。能入門亦有塵數諸尊也。今諸尊爲 T2447_.77.0711c07: 門者。望各各法門身。以羯磨身爲門也。疏 T2447_.77.0711c08: 云。能令三業同於本尊。從此一門得入法界
T2447_.77.0711c11: 度脱衆生。故大日經云。如來應供正遍知得 T2447_.77.0711c12: 一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種 T2447_.77.0711c13: 趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。或 T2447_.77.0711c14: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通智 T2447_.77.0711c15: 道。或願生天。或生人中。及龍夜叉乾闥婆。
T2447_.77.0711c18: 尊爲能入門也 T2447_.77.0711c19: 問。行者入證ノ時。若一門機入一門法界之 T2447_.77.0711c20: 後。更轉入普門證普門法界耶。爲當從一 T2447_.77.0711c21: 門卽入普門法界耶答。普門果者。必以 T2447_.77.0711c22: 普門行可得之故。必轉入普門也 T2447_.77.0711c23: 疑云。能入門雖異。所入體ハ是一。是故一門 T2447_.77.0711c24: 入證者。更何ソ遍歴諸門乎。依之疏一云。從 T2447_.77.0711c25: 此隨於一法明道而得悟。卽是普入一切 T2447_.77.0711c26: 諸總持門。如從一門見王卽是遍入千門萬
T2447_.77.0712a01: 哉 答。自家意因行果徳輪圓周備。何以 T2447_.77.0712a02: 一因成萬徳乎。故疏一云。毘盧遮那本行 T2447_.77.0712a03: 菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量 T2447_.77.0712a04: 善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具 T2447_.77.0712a05: 足。能得如是如來智寶集成祕密莊嚴法界
T2447_.77.0712a08: 無邊三乘一乘外道尼乾等法門。若行者悉 T2447_.77.0712a09: 遍行之。豈眞言行者因行中有經三祇之行 T2447_.77.0712a10: 哉 答。此顯密大小内外諸趣之行。悉雖經 T2447_.77.0712a11: 之。而不妨一生成佛。謂以一體速疾力三 T2447_.77.0712a12: 昧力。一念中俯應群機。經無量劫具修諸 T2447_.77.0712a13: 度。普調群機卽證普門果也。是故一門機 T2447_.77.0712a14: 必轉普門行。入證究竟也。疏一云。且如有 T2447_.77.0712a15: 人志求五通智道。從大悲胎藏現韋陀梵志 T2447_.77.0712a16: 形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
T2447_.77.0712a19: 卽是普入一切法界門也者。一門究竟卽轉 T2447_.77.0712a20: 入普門故云爾也。不可違下更轉方便之 T2447_.77.0712a21: 委釋也 T2447_.77.0712a22: 重疑云。機根萬差故。一門卽普入之機有之。 T2447_.77.0712a23: 何必云更轉方便耶 答。一門卽普入機者。 T2447_.77.0712a24: 未取一門證。以前轉入普門故云卽普入 T2447_.77.0712a25: 也。凡一門普門等機者。只是暫屬發心初門 T2447_.77.0712a26: 不同。非是始終各別證入也。有義云。機根
T2447_.77.0712a29: 勝之義也。唯瞿曇仙。直是入普門法界之 T2447_.77.0712b01: 門也。謂行者於瞿曇仙法。發心修習。其僧 T2447_.77.0712b02: 欲決定時。諸佛現前教授。令入普門法界。 T2447_.77.0712b03: 仍無一門實證位也。故疏四云。又此衆生乃 T2447_.77.0712b04: 至好樂遮文荼吉儞者。亦於此門而接受 T2447_.77.0712b05: 之。能得見此本尊時。自然得見無量聖
T2447_.77.0712b15: 之意也。二理界門。顯得本有法爾。瞿曇仙全 T2447_.77.0712b16: 無歸一法界之義。此仙卽本有法界體故。 T2447_.77.0712b17: 是自家最深祕處也。自餘法界門亦爾 T2447_.77.0712b18: 問。瞿曇一門行者。入證究竟時。只顯本有 T2447_.77.0712b19: 瞿曇不顯餘門歟 答。餘一切門同顯得 T2447_.77.0712b20: 之問。若爾非更轉方便耶答。更轉方 T2447_.77.0712b21: 便者。一門普門二重入證也。從一門卽入 T2447_.77.0712b22: 普門法界。是非二重轉勝故。非更轉方便 T2447_.77.0712b23: 之義也。故疏釋云。如從一門見王卽是遍入
T2447_.77.0712b26: 別。謂金界ハ萬徳諸尊歸會一佛法界。是爲 T2447_.77.0712b27: 普門。一印大日是也。萬徳各住。是爲一門。 T2447_.77.0712b28: 三十七尊等是也。胎界ハ萬徳諸尊本有歴然。 T2447_.77.0712b29: 各各差別爲普門。未顯此理。偏住一徳。是
T2447_.77.0712c03: 問。自宗意於内證極位可有說法耶 答。 T2447_.77.0712c04: 有之 T2447_.77.0712c05: 疑云。說法本意令他生解。是通相之例也。 T2447_.77.0712c06: 而内證位無對他義。何有言說乎。依之經 T2447_.77.0712c07: 疏中指自證位。定無言說。所謂我覺本不生
T2447_.77.0712c13: 也。然此理智法身自受法樂故。常恒演說三 T2447_.77.0712c14: 密門。其證不及始出之。自證位無言說者。 T2447_.77.0712c15: 是顯教常途之謂也。故二教論引大論云。初 T2447_.77.0712c16: 重二諦與常談同。第一義中無衆生。次二 T2447_.77.0712c17: 諦有八種人。爲後四人故。說眞諦中有佛
T2447_.77.0712c20: 文者。先ツ經ノ出過語言道者。是說字字義。 T2447_.77.0712c21: 出過因位人等四種言語故云爾。自家理盡 T2447_.77.0712c22: 說表徳門時ハ以諸字字相爲眞極内證萬 T2447_.77.0712c23: 徳也。可思之。次疏言語盡竟等者。是又約 T2447_.77.0712c24: 隨他之言說也。疏三釋經ノ超過心地云。所 T2447_.77.0712c25: 謂自覺不可思議法界。出過一切心地。的無 T2447_.77.0712c26: 所依也。如世人擧足動足皆依於地。菩薩 T2447_.77.0712c27: 亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心 T2447_.77.0712c28: 尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
T2447_.77.0713a02: 界。超過心地等文ノ超過心地。旣以因位微細
T2447_.77.0713a05: 云事不明。疏六云。復次金剛手。了知世諦 T2447_.77.0713a06: 卽是第一義諦。所行處不異畢竟處。是故默 T2447_.77.0713a07: 然無言。如來了知第一義諦卽世諦。畢竟處
T2447_.77.0713a10: 義即無言說也。次字字相事尚不明。祕 T2447_.77.0713a11: 藏記云。法身有定惠二邊。以水喩之。澄靜 T2447_.77.0713a12: 是定。照一切色相是惠。密教所說ハ定邊無 T2447_.77.0713a13: 言說。惠邊有言說。水澄靜而照色相。然願
T2447_.77.0713a16: 之。聖智内證時ハ無說法也。何況理定邊都 T2447_.77.0713a17: 無其語。自證極者。卽住此定位也如何 T2447_.77.0713a18: 答。疏第一義卽世諦有說法者。此世諦者。第 T2447_.77.0713a19: 一義中世諦。非常途世諦。以二教釋可得 T2447_.77.0713a20: 之。次祕藏記釋者。抄云。是體用差別 T2447_.77.0713a21: 門之義也。定ハ是體。寂靜爲義。惠ハ是用。照了 T2447_.77.0713a22: 爲義。自性身ハ理。理者定。受用身者智。智者 T2447_.77.0713a23: 惠也。自性身ハ理徳勝故。望受用身無ト言說 T2447_.77.0713a24: 用。雖然自性身ニ有法爾言說說眞言無過
T2447_.77.0713a27: 他故也 T2447_.77.0713a28: 重疑云。疏釋猶不明。設於第一義中分世 T2447_.77.0713a29: 諦。卽世諦有說故。第一義ノ世諦ニハ有言說。第 T2447_.77.0713b01: 一義ノ第一義ニハ無言說。又祕藏記云。釋設雖 T2447_.77.0713b02: 寂照不二。寂邊無說照邊有說。仍此等義邊 T2447_.77.0713b03: 難勢未遮如何 答。疏家二諦有ト云有說無 T2447_.77.0713b04: 說之釋ハ。理實ニハ則順常途之意也。入自家於 T2447_.77.0713b05: 第一義中雖分二諦。尚順常途眞諦之無 T2447_.77.0713b06: 說故云無言也。自家ノ二諦分別者。法相ノ四 T2447_.77.0713b07: 重天台ノ七重ヲ以爲世諦。自家ノ性徳圓滿ヲ以
T2447_.77.0713b10: 響十界具言ハ卽是法身實相。是性徳圓滿之 T2447_.77.0713b11: 教相也。疏家ノ非非青等ノ釋。從初地開金剛寶 T2447_.77.0713b12: 藏行大空三昧之義。卽其意也。是故眞諦無 T2447_.77.0713b13: 言之文者。尚是順常途之謂也。留心可思 T2447_.77.0713b14: 之。祕藏記寂照分別可准思之禪林云。 T2447_.77.0713b15: 自證極位有三轉方便。所謂理智事也。三轉 T2447_.77.0713b16: 中以事轉爲說主故。理智是所說之法也。 T2447_.77.0713b17: 祕藏記定邊無言說者。卽此三轉分別之意 T2447_.77.0713b18: 也 T2447_.77.0713b19: 疑云。若三轉分別之義者。理智倶非能說。以 T2447_.77.0713b20: 人爲說主。若爾何ソ祕記之文云智邊有說 T2447_.77.0713b21: 耶。以知彼記意非三轉分別之意歟 答。 T2447_.77.0713b22: 以理智屬人法之時者。以理爲法。以智 T2447_.77.0713b23: 屬人也。故良源ノ顯密相對抄云。以理屬法。 T2447_.77.0713b24: 萬法從理生故。以智屬人。諸人依智達故
T2447_.77.0713b27: 邊ニハ都テ不許言說之義歟 答。不然。理智 T2447_.77.0713b28: 全體和合。是爲人。更無別體。是故人ノ說ハ卽 T2447_.77.0713b29: 理智之說也。理智ノ無說者。人更不可說三轉 T2447_.77.0713c01: 交徹不二一體而三而二而一無礙帝網也。 T2447_.77.0713c02: 顯一乘ハ雖談不二帝網義。猶是二門分齊因 T2447_.77.0713c03: 人境界故。而二之邊域也。今教ハ不二性徳門 T2447_.77.0713c04: 故。三轉不二眞實之義。唯在此教也。依之
T2447_.77.0713c07: 卽理智人亦可不說。是只天台ノ三身相卽 T2447_.77.0713c08: 倶說倶不說之義也。何爲自家不共之談耶。 T2447_.77.0713c09: 是以四重祕釋ノ前二重ハ人ノ說。後二重ハ法ノ說 T2447_.77.0713c10: 也。旣ニ人ノ後ニ立二重。明知非卽人云理智 T2447_.77.0713c11: 說也。如何答。彼不思議疏四重之義。是 T2447_.77.0713c12: 約四曼立其重。前二ハ羯磨身。後二ハ法門身 T2447_.77.0713c13: 也。四曼倶說之義ハ以前旣成了。謂四曼各具 T2447_.77.0713c14: 三轉故。第三重字。第四重本不生理智。於 T2447_.77.0713c15: 此亦各有三轉也。第四重本不生理智者。卽 T2447_.77.0713c16: 六大也。五大爲理。識大爲智。六大本不生 T2447_.77.0713c17: 本有宛然。是爲第四重也。仍此二重有三 T2447_.77.0713c18: 轉故有說法。是又不違以前三轉分別之 T2447_.77.0713c19: 義也。又於四曼有同體別體二義別體四 T2447_.77.0713c20: 曼者。如寶鑰等歸敬頌。謂五字并四十七字 T2447_.77.0713c21: 爲法曼荼羅。制底幢光等爲三摩耶曼荼羅。 T2447_.77.0713c22: 諸尊相好身爲大曼荼羅。生身威儀并捏鑄 T2447_.77.0713c23: 等爲羯磨曼荼羅。同體四曼荼者。如四曼義 T2447_.77.0713c24: 釋。謂於一塵具四曼。軌持爲法。周遍爲 T2447_.77.0713c25: 三。色相爲大。形相爲羯。就此同體四曼 T2447_.77.0713c26: 論說法義。此一塵法界四曼中。以大羯爲 T2447_.77.0713c27: 說主。以法三爲所說。如三轉分別。此同體 T2447_.77.0713c28: 四曼中法三說法者。約生解之義邊也。又前 T2447_.77.0713c29: 三轉一體之義也。但同天台義者。彼ハ種因 T2447_.77.0714a01: 而二門義故。雖談不二未極之說也。此ハ性 T2447_.77.0714a02: 徳海不二門義故。究極眞實之心也。顯ハ是心 T2447_.77.0714a03: 外。密ハ卽心内。内外顯密天地水火也。二教義 T2447_.77.0714a04: 門可思之 T2447_.77.0714a05: 識大形色有無事 T2447_.77.0714a06: 問。自宗意於心法有顯形色耶答。有之」 T2447_.77.0714a07: 疑云。自宗立五色五輪。盡一切顯形。彼五 T2447_.77.0714a08: 色五輪。只是五大之顯形。此外全無識大色 T2447_.77.0714a09: 形。何云有之哉。依之疏四云。是心無相無 T2447_.77.0714a10: 境界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀亦不
T2447_.77.0714a13: 此義耶答。自宗意。一切色心等諸法。皆 T2447_.77.0714a14: 具顯形表等色。所謂曼荼羅諸尊。卽心王心 T2447_.77.0714a15: 數。信進念定。春雲秋冬。色聲香昧等也。但 T2447_.77.0714a16: 至五色五輪廢立者。先於五色五輪有總 T2447_.77.0714a17: 別。色形具足青黄赤白爲空輪之色。卽雜色 T2447_.77.0714a18: 也。若於空輪立別色。以黄白赤黒青如次 T2447_.77.0714a19: 爲五輪五大之色時。以五色具足雜色爲 T2447_.77.0714a20: 心大之色。然全總作別故。唯云五色。若總 T2447_.77.0714a21: 別別ニ論スルハ可云六色六輪也。覺心月輪 T2447_.77.0714a22: 祕釋中引經云。心卽是月者。以心爲白色 T2447_.77.0714a23: 圓形也。是且就本色擧隨一也。但至所 T2447_.77.0714a24: 出難文者。約遮情順常途之說也。如非
T2447_.77.0714a27: 禪林云。凡於理智。有色無色之義。廣分別
T2447_.77.0714b01: 有常遍色身。眞如理體無一切色相。唯識心
T2447_.77.0714b04: 有色。智者識大故無色。心爲理。 T2447_.77.0714b05: 心爲智。卽識大也。一云。理智倶有色。自家 T2447_.77.0714b06: 所造四曼位是也。謂六大一實體成四曼相 T2447_.77.0714b07: 故。所造四曼ノ一切諸法。皆有色形也。以胎 T2447_.77.0714b08: 大日爲理法身。以金大日爲智法身。四佛ハ T2447_.77.0714b09: 是四智。自外諸尊ハ卽心數。如是諸尊。雖云 T2447_.77.0714b10: 理智心王心數。皆有顯形。是卽六大所和 T2447_.77.0714b11: 合故。云ヘハ心ト皆心。云ヘハ色ト皆色。是故一切皆 T2447_.77.0714b12: 有形色也。依之自家中心法有色之說。依 T2447_.77.0714b13: 此所造四曼位。心法無色之文。卽造六大 T2447_.77.0714b14: 位也 T2447_.77.0714b15: 疑云。所造四曼位諸法。皆具六大。若爾何偏 T2447_.77.0714b16: 以胎大日爲理。以金大日爲智。乃至以 T2447_.77.0714b17: 信爲白。以念爲黄色等耶答 T2447_.77.0714b18: 本曰 T2447_.77.0714b19: 已上十一箇條。依禪定二品親王教命勘 T2447_.77.0714b20: 記之
T2447_.77.0714b23:
T2447_.77.0714b28: 右三帖者高野山正智院道範之抄并八坂 T2447_.77.0714b29: 吉祥園院<#0714_1/>猷然之筆倶是祕藏也加修復 T2447_.77.0714b30: 了雖有大經藏事相教相之書如是教相之 T2447_.77.0714c01: 書希有也勿處容易矣 T2447_.77.0714c02: 延享二年歳次乙丑仲春七日
T2447_.77.0714c05: 書寫本書寫畢 T2447_.77.0714c06: 大正九年一月三十日寫畢二月一日加
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