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唯識三十論要釋 (No. 2804_ ) in Vol. 85
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T2804_.85.0963a01:
T2804_.85.0963a02: No. 2804 [cf. Nos. 1585, 1586]
T2804_.85.0963a03: 唯識三十論要釋
T2804_.85.0963a04:
T2804_.85.0963a05: 同。或執離心無別心所。爲遮此等種種異
T2804_.85.0963a06: 執。令於唯識深妙理中得如實解故造斯論
T2804_.85.0963a07: 言所縁者復有二種。初明造論。後顯傳譯。佛
T2804_.85.0963a08: 薄伽梵悲導有情法門雖多。其要有四因縁。
T2804_.85.0963a09: 唯識無相眞如隨對根宜諸經各説。餘三理
T2804_.85.0963a10: 門已有廣論。唯識深旨未有辨明。佛涅槃
T2804_.85.0963a11: 後九百年中。無著菩薩事大慈尊請説瑜伽
T2804_.85.0963a12: 中邊等論。自造顯揚對法等論顯唯識理。猶
T2804_.85.0963a13: 未圓明。故我世親明増菩薩遂造二論開闡
T2804_.85.0963a14: 一乘。初一部名唯識二十頌。顯唯識理度
T2804_.85.0963a15: 破外計略申自宗。後一部名唯識三十。以三
T2804_.85.0963a16: 十頌顯唯識理略破外計廣申自宗。未及造
T2804_.85.0963a17: 釋上生知足。後護法等十大論師妙極内宗
T2804_.85.0963a18: 善窮外論。知見彌廣利樂弘多。時美其徳
T2804_.85.0963a19: 遂稱菩薩。各造一釋宣暢頌文。雖其眞宗並
T2804_.85.0963a20: 行於世。道蘊西域未布東華。我唐貞觀有
T2804_.85.0963a21: 大三藏遍覺大師。厥名玄奘。幼小出家志高
T2804_.85.0963a22: 世表。師無遠近業該内外。中夏法理既遍研
T2804_.85.0963a23: 精。他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏杖錫西
T2804_.85.0963a24: 天。周遊道邦博訪經詰。窮先賢之謬見通
T2804_.85.0963a25: 古徳之未聞。名立義成來歸本土。我唐先
T2804_.85.0963a26: 帝請爲國師。雖大譯眞經廣翻正論。於唯
T2804_.85.0963a27: 識深義祕同髻珠。傳非其人未即翻授。唯
T2804_.85.0963a28: 爲慈恩獨訓斯旨。初於貞觀二十二年在慈
T2804_.85.0963a29: 恩寺譯斯本頌。後顯慶末年於坊州玉華宮
T2804_.85.0963b01: 寺乃翻釋論。初翻之際十釋別行。後因諮請
T2804_.85.0963b02: 糅成一本。包含名相該羅邪正。今取正義
T2804_.85.0963b03: 而釋頌文。論所縁竟
T2804_.85.0963b04: 言所宗者有總有別。總相分別。唯識爲宗。由
T2804_.85.0963b05: 依唯識非有非無。無所得理造正論故。若
T2804_.85.0963b06: 執有空非住唯識。有所得心是戲論故。若別
T2804_.85.0963b07: 説者。謂依唯識教理行果爲正所宗。爲令有
T2804_.85.0963b08: 情依唯識教悟唯識理行唯識行得唯識果而
T2804_.85.0963b09: 造論故。教即楞伽諸大乘等。理謂八識三
T2804_.85.0963b10: 性等法。行謂無相六度觀智。果謂智斷菩提
T2804_.85.0963b11: 涅槃。此等宗義至文當辨。顯所宗竟
T2804_.85.0963b12: 言所歸者。准諸經論略有三種。所謂歸藏歸
T2804_.85.0963b13: 乘歸時。藏謂二藏。菩薩聲聞。此二各三。即
T2804_.85.0963b14: 經律論隨應相増詮解定惠。乘謂五乘。所謂
T2804_.85.0963b15: 無上獨覺聲聞及人天乘。時謂三時。即初中
T2804_.85.0963b16: 後。初唯説有。次唯説空。後時雙説非空非有。
T2804_.85.0963b17: 此論即歸菩薩藏中阿毘達磨。顯示菩薩理
T2804_.85.0963b18: 行果義詮惠學故。五乘之内歸無上乘。顯能
T2804_.85.0963b19: 所乘無勝上故。三時之内歸第三時。顯説有
T2804_.85.0963b20: 空終圓理故。明所歸竟
T2804_.85.0963b21: 次釋所立。於中有二。初釋題目。後釋頌文。釋
T2804_.85.0963b22: 題目者如論釋云。此本論名唯識三十。由三
T2804_.85.0963b23: 十頌顯唯識理乃得圓滿非増減故。猶如經
T2804_.85.0963b24: 百廣百論等約其頌數而立名故。唯遮外境
T2804_.85.0963b25: 顯其非有。識表内心顯其非無。非有非無故
T2804_.85.0963b26: 名唯識。詮辨決擇故稱爲論。詮辨唯識性相
T2804_.85.0963b27: 之義決擇眞實邪謬義故。解題目竟
T2804_.85.0963b28: 釋論文者。然准諸論或具三分。歸敬述意。正
T2804_.85.0963b29: 陳論體。結説迴向。初後有無隨作者意。今此
T2804_.85.0963c01: 論者唯有正宗。於中大分以爲三段。初一
T2804_.85.0963c02: 頌半略辨唯識。次有二十三頌半廣辨唯識。
T2804_.85.0963c03: 後有五頌顯修行位。其初略辨論生起云。若
T2804_.85.0963c04: 唯有識云何世間及諸聖教説有我法。頌曰
T2804_.85.0963c05: 由假説我法 有種種相轉
T2804_.85.0963c06: 彼依識所變 此能變唯三
T2804_.85.0963c07: 謂異熟思量 及了別境識
T2804_.85.0963c08: 釋曰。頌有六句分爲二義。前之三句釋難標
T2804_.85.0963c09: 宗。後之三句出能變名。前中又二。初之二句
T2804_.85.0963c10: 釋通外難。其中三句標宗正釋。世間聖教説
T2804_.85.0963c11: 有我法。但由假立非實有性。我謂主宰。法謂
T2804_.85.0963c12: 軌持。此二皆有種種相轉。我種種相。謂有
T2804_.85.0963c13: 情命者等預流一來等。法種種相。謂實徳業
T2804_.85.0963c14: 等蘊處界等。轉謂隨縁施設有異。如是諸
T2804_.85.0963c15: 相若由假立依何得成。彼相皆依識所轉變
T2804_.85.0963c16: 而假施設。識謂了別。此中識者亦攝心所。定
T2804_.85.0963c17: 相應故。變謂識體轉似二分。相見皆依自證
T2804_.85.0963c18: 起故。依斯二分施設我法。彼二離此無所依
T2804_.85.0963c19: 故。此我法相雖在内識。而由分別似外境現。
T2804_.85.0963c20: 諸有情類無始時來縁此執爲實我實法。如
T2804_.85.0963c21: 患夢者患夢力故。心似種種外境相現。縁
T2804_.85.0963c22: 此執爲實有外境。愚夫所執實我實法都無
T2804_.85.0963c23: 所有。但隨妄情而施設故説之爲假。内識
T2804_.85.0963c24: 所變似我似法雖有而非實我法性。然彼似
T2804_.85.0963c25: 現故説爲假。外境隨情而施設故非有如識。
T2804_.85.0963c26: 内識必依因縁生故非無如境。由此便遮増
T2804_.85.0963c27: 減二執。境依内識而假立故唯世俗有。識是
T2804_.85.0963c28: 假境所依事故亦勝義有。其下三句出能變
T2804_.85.0963c29: 名。即初句標。餘二句烈。識所變相雖無量種。
T2804_.85.0964a01: 而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多
T2804_.85.0964a02: 異熟性故。二謂思量。即第七識恒審思量故。
T2804_.85.0964a03: 三謂了境。即前六識了境相麁故。及言顯
T2804_.85.0964a04: 六合爲一種。此三皆名能變識者。能變有二。
T2804_.85.0964a05: 一因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。
T2804_.85.0964a06: 等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異
T2804_.85.0964a07: 熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果
T2804_.85.0964a08: 能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種
T2804_.85.0964a09: 種相。等流習氣爲因縁故。八識體相差別而
T2804_.85.0964a10: 生。名等流果。果似因故。異熟習氣爲増長縁
T2804_.85.0964a11: 感第八識。酬引業力恒相續故。立異熟名。感
T2804_.85.0964a12: 前六識酬滿業者從異熟起。名異熟生。不名
T2804_.85.0964a13: 異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟
T2804_.85.0964a14: 果。果異因故。此中且説我愛執藏持雜染種
T2804_.85.0964a15: 能變果識名爲異熟。非謂一切。初略辨竟
T2804_.85.0964a16: 次下廣辨。於中有三。初十四頌半辨三能
T2804_.85.0964a17: 變。次有一頌顯唯識義。後有八頌釋通外難。
T2804_.85.0964a18: 辨三能變即分爲三。且初能變其相云何。頌
T2804_.85.0964a19: 曰
T2804_.85.0964a20: 初阿頼耶識 異熟一切種
T2804_.85.0964a21: 不可知執受 處了常與觸
T2804_.85.0964a22: 作意受想思 相應唯捨受
T2804_.85.0964a23: 是無覆無記 觸等亦如是
T2804_.85.0964a24: 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
T2804_.85.0964a25: 釋曰。此兩頌半以十義門釋初能變 初阿頼
T2804_.85.0964a26: 耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿
T2804_.85.0964a27: 頼耶。此識具有能藏執藏義故。謂與雜染互
T2804_.85.0964a28: 爲縁故。有情執爲自内我故。此即顯示所有
T2804_.85.0964a29: 自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位雖
T2804_.85.0964b01: 多。藏初過重。是故偏説 言異熟者是果相
T2804_.85.0964b02: 門。此是能引諸界趣生善不善業。異熟果故
T2804_.85.0964b03: 説名異熟。離此餘法能遍執持勝異熟果不
T2804_.85.0964b04: 可得故。此識果相雖多位多種。異熟寛不共
T2804_.85.0964b05: 故遍説之 一切種者是因相門。此能執持
T2804_.85.0964b06: 諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能
T2804_.85.0964b07: 遍執持諸法種子不可得故。此中何法名爲
T2804_.85.0964b08: 種子。謂本識中親生自果功能差別。此與
T2804_.85.0964b09: 本識及所生果不一不異。體用因果理應爾
T2804_.85.0964b10: 故。種子雖依第八識體。而是此識相分非餘。
T2804_.85.0964b11: 見分恒取此爲境故。諸有漏種與異熟識體
T2804_.85.0964b12: 無別故無記性攝。因果倶是善等性故亦名
T2804_.85.0964b13: 善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果倶
T2804_.85.0964b14: 是善性攝故唯名善等。由能執持此種子故
T2804_.85.0964b15: 名一切種。是爲自相。此識因相雖有多種持
T2804_.85.0964b16: 種不共。是故偏説 不可知執受處了者所
T2804_.85.0964b17: 縁行相門。此中了者。謂異熟識於自所縁有
T2804_.85.0964b18: 了別用。了別即是識之行相。識以了別爲行
T2804_.85.0964b19: 相故。此了別用見分所攝。所言處者。即器世
T2804_.85.0964b20: 間。是諸有情所依處故。謂異熟識由共相
T2804_.85.0964b21: 種成熟力故。變似色等器世間相。即外大
T2804_.85.0964b22: 種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似
T2804_.85.0964b23: 處所無異。如衆燈明各遍似一。執受有二。謂
T2804_.85.0964b24: 諸種子及有根身。諸種子者。謂諸相名分
T2804_.85.0964b25: 別習氣。即異熟識所持一切有漏法種。此識
T2804_.85.0964b26: 性攝故是所縁。無漏法種雖依附此識。而非
T2804_.85.0964b27: 此性攝故非此所縁。雖非所縁而不相離。如
T2804_.85.0964b28: 眞如性不違唯識。有根身者。謂諸色根及根
T2804_.85.0964b29: 依處。由異熟識不共相種成熟力故。變似色
T2804_.85.0964c01: 根及根依處。即内大種及所造色。有共相種
T2804_.85.0964c02: 成熟力故。於他身處亦變似彼。不爾應無受
T2804_.85.0964c03: 用他義。此諸種子及有根身倶是所縁。阿頼
T2804_.85.0964c04: 耶識因縁力故。自體生時内變爲種及有根
T2804_.85.0964c05: 身。外變爲器。即以所變爲自所縁行相杖之
T2804_.85.0964c06: 而得起故 不可知者。謂此行相極微細故難
T2804_.85.0964c07: 可了知。或此所縁内執受境亦微細故。外器
T2804_.85.0964c08: 世間難測故。名不可知 常與觸作意受想
T2804_.85.0964c09: 思相應者心所相應門。阿頼耶識無始時來
T2804_.85.0964c10: 乃至未轉。於一切位恒與此五心所相應。以
T2804_.85.0964c11: 是遍行心所攝故。其遍行相後當廣釋。此
T2804_.85.0964c12: 觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所縁
T2804_.85.0964c13: 事等故名相應。而別境五不相應者。謂欲
T2804_.85.0964c14: 希望所樂事。轉此識任運無希望故。勝解印
T2804_.85.0964c15: 持決定事。轉此識瞢昧無印持故。念唯明記
T2804_.85.0964c16: 曾習事。轉此識昧劣不能明記。定能令心
T2804_.85.0964c17: 專注一境。此識任運刹那別縁。慧唯簡擇徳
T2804_.85.0964c18: 等事。轉此識微昧不能簡擇故。此不與別境
T2804_.85.0964c19: 相應。此識唯是異熟性故。善染汚等皆不
T2804_.85.0964c20: 相應。惡作等四無記性者。有間斷故定非異
T2804_.85.0964c21: 熟 唯捨受者與受相應門。其相應字兩處
T2804_.85.0964c22: 言故。此識行相極不明了。不能分別違順境
T2804_.85.0964c23: 相。是故唯與捨受相應。又此相應受唯是異
T2804_.85.0964c24: 熟。隨先引業轉不待現縁。任善惡業勢力
T2804_.85.0964c25: 轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非眞異
T2804_.85.0964c26: 熟。待現縁故。非此相應。又由此識常不轉變。
T2804_.85.0964c27: 有情恒執爲自内我。若與苦樂二受相應便
T2804_.85.0964c28: 有轉變。寧執爲我。故此恒與捨受相應 是
T2804_.85.0964c29: 無覆無記者三性分別門。法有四種。謂善不
T2804_.85.0965a01: 善有覆無記無覆無記。此識唯是無覆無記
T2804_.85.0965a02: 異熟性故。異熟若是善染汚者。流轉還滅
T2804_.85.0965a03: 應不得成。又此識是善染依故。若善染者
T2804_.85.0965a04: 互相違故。應不與二倶作所依。又此識是
T2804_.85.0965a05: 所熏性故。若善染者如極香嗅應不受熏。無
T2804_.85.0965a06: 所熏習故染淨因果倶不成立。故此唯是無
T2804_.85.0965a07: 覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽心令不
T2804_.85.0965a08: 淨故。此識非染故名無覆。記謂善惡。有愛
T2804_.85.0965a09: 非愛果及殊勝自然可記別故。此非善惡故
T2804_.85.0965a10: 名無記 觸等亦如是者心所例王門。謂觸
T2804_.85.0965a11: 作意如何頼耶亦是異熟所縁行相倶不可
T2804_.85.0965a12: 知。縁三種境五法相應無覆無記。故説觸等
T2804_.85.0965a13: 亦如是言。隨所應説。非謂一切。不爾如識名
T2804_.85.0965a14: 一切種。是則觸等受熏持種。應一有情有六
T2804_.85.0965a15: 種體 恒轉如暴流者縁起法喩門。恒謂此
T2804_.85.0965a16: 識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生
T2804_.85.0965a17: 施設本故。性堅持種令不失故 轉謂此識無
T2804_.85.0965a18: 始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常
T2804_.85.0965a19: 一故。可謂轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非
T2804_.85.0965a20: 常。猶如暴流因果法爾。如暴流水非斷非常
T2804_.85.0965a21: 相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生
T2804_.85.0965a22: 滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又
T2804_.85.0965a23: 如暴流雖風等撃起諸波浪而流不斷。此識
T2804_.85.0965a24: 亦爾。雖遇衆縁起眼等識而恒相續。又如暴
T2804_.85.0965a25: 流漂水上下魚草等物隨流不捨。此識亦爾。
T2804_.85.0965a26: 與内習氣外觸等法恒相續轉。如是法喩意
T2804_.85.0965a27: 顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始
T2804_.85.0965a28: 時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅
T2804_.85.0965a29: 故非常。非斷非常是勝起理故。説此識恒轉
T2804_.85.0965b01: 如流 阿羅漢位捨者轉捨位地門。謂諸聖
T2804_.85.0965b02: 者斷煩惱障究竟盡時。名阿羅漢。爾時此
T2804_.85.0965b03: 識煩惱麁重永遠離故。説之爲捨。此中所説
T2804_.85.0965b04: 阿羅漢者通攝三乘無學果位。皆永害煩惱
T2804_.85.0965b05: 賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生
T2804_.85.0965b06: 故。又不動地已上菩薩一切煩惱永不行故。
T2804_.85.0965b07: 法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。刹
T2804_.85.0965b08: 那刹那轉増益故。此位方名不退菩提。而縁
T2804_.85.0965b09: 此識我見愛等不復執藏爲自内我。此位亦
T2804_.85.0965b10: 得名阿羅漢。由斯永失阿頼耶名。然阿羅
T2804_.85.0965b11: 漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏
T2804_.85.0965b12: 爲自内我。永失此名。説之爲捨。非捨一切第
T2804_.85.0965b13: 八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘
T2804_.85.0965b14: 涅槃。然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義
T2804_.85.0965b15: 別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種
T2804_.85.0965b16: 子所積集故。或名阿羅漢。執持種子及諸色
T2804_.85.0965b17: 根令不捨故。或名所知依。能與染淨所知諸
T2804_.85.0965b18: 法爲依止故。或名種子識。能遍任持世出
T2804_.85.0965b19: 世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿
T2804_.85.0965b20: 頼耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛
T2804_.85.0965b21: 等執藏以爲自内我故。此名唯在異生有學。
T2804_.85.0965b22: 非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或
T2804_.85.0965b23: 名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此
T2804_.85.0965b24: 名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來位。由有
T2804_.85.0965b25: 異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸
T2804_.85.0965b26: 無漏法所依正故。此名唯在如來地有。菩
T2804_.85.0965b27: 薩二乘持有漏種可受熏習未得善淨第八識
T2804_.85.0965b28: 故。阿頼耶名過失重故。最初捨故。此中偏説
T2804_.85.0965b29: 異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入
T2804_.85.0965c01: 無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時利樂
T2804_.85.0965c02: 有情無盡時故。然第八識總有二位。一有漏
T2804_.85.0965c03: 位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但縁前説
T2804_.85.0965c04: 執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心
T2804_.85.0965c05: 所相應。謂遍行別境各五。善十一。與一切
T2804_.85.0965c06: 心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀
T2804_.85.0965c07: 境恒印持故。於曾習境恒明記故。世尊無有
T2804_.85.0965c08: 不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等
T2804_.85.0965c09: 常相應故。無染汚故。無散動故。此亦唯與
T2804_.85.0965c10: 捨受相應。任運恒時平等轉故。以一切法爲
T2804_.85.0965c11: 所縁境。鏡智遍縁一切法故。如是已説初能
T2804_.85.0965c12: 變相。第二能變其相云何。頌曰
T2804_.85.0965c13: 次第二能變 是識名末那
T2804_.85.0965c14: 依彼轉縁彼 思量爲性相
T2804_.85.0965c15: 四煩惱常倶 謂我癡我見
T2804_.85.0965c16: 并我愛我慢 及餘觸等倶
T2804_.85.0965c17: 有覆無記攝 隨所生所繋
T2804_.85.0965c18: 阿羅漢滅定 出世道無有
T2804_.85.0965c19: 釋曰。此三行頌總分爲二。初顯次第。後釋識
T2804_.85.0965c20: 相 次第二能變者顯其次第。故論釋云。次
T2804_.85.0965c21: 初異熟能變識。後應辨思量能變識相。下顯
T2804_.85.0965c22: 識相十門分別 是識名末那者第一釋名。是
T2804_.85.0965c23: 識聖教別名末那。恒審思量勝餘識故。此
T2804_.85.0965c24: 名何異第六意識。此持業釋。如藏識名。識
T2804_.85.0965c25: 即意故。彼依主釋。如眼識名。識異意故。然諸
T2804_.85.0965c26: 聖教恐此濫彼故。於第七但立意名。又標
T2804_.85.0965c27: 意名爲簡心識。積集了別劣餘識故。或欲顯
T2804_.85.0965c28: 此與彼意識爲近所依故但名意 依彼轉者
T2804_.85.0965c29: 第二所依。彼謂即前初能變識。聖説此識
T2804_.85.0966a01: 依藏識故。則以識種及彼現識爲倶有依方
T2804_.85.0966a02: 得生故。雖無間斷而有轉易。必有所依方得
T2804_.85.0966a03: 起故。轉謂流轉。顯示此識恒依彼識取所
T2804_.85.0966a04: 縁故。此中應明三所依義。恐繁不録。百法疏
T2804_.85.0966a05: 明 言縁彼者第三所縁。彼謂即前此所依
T2804_.85.0966a06: 識。聖説此識縁藏識故。但縁藏識見分爲我。
T2804_.85.0966a07: 不縁相分識中種子及相應法執爲我所。我
T2804_.85.0966a08: 我所執不倶起故。以此識從薩迦耶見任運
T2804_.85.0966a09: 一類恒相續生。無容別起我所見故。無一心
T2804_.85.0966a10: 中有常等二境別執倶轉義故。亦不應説二
T2804_.85.0966a11: 執前後。此無始來一類轉故。説我我執恒相
T2804_.85.0966a12: 應者。謂此執彼是我之我故。於一見義説二
T2804_.85.0966a13: 言。未轉依位唯縁藏識。若已轉依遍縁諸
T2804_.85.0966a14: 法。平等性智縁眞俗故 思量爲性相者第
T2804_.85.0966a15: 四自性第五行相。意次思量而爲自性。即復
T2804_.85.0966a16: 用彼爲行相故。由斯兼釋所立別名。能審
T2804_.85.0966a17: 思量名末那故。未轉依位恒審思量所執我
T2804_.85.0966a18: 相。已轉依位亦審思量無我相故 四煩惱
T2804_.85.0966a19: 常倶等者第六四惑相應。此中倶者顯相應
T2804_.85.0966a20: 義。謂從無始至未轉依。此意任運恒縁藏識。
T2804_.85.0966a21: 與四根本煩惱相應。謂我癡我見并我愛我
T2804_.85.0966a22: 慢我癡者謂無明。愚於我相迷無我故。我見
T2804_.85.0966a23: 者謂我執。於非我法妄計我故。我慢者謂踞
T2804_.85.0966a24: 傲。恃所執我生高擧故。我愛者謂我貪於所
T2804_.85.0966a25: 執我生耽著故。并表慢愛有見慢倶。遮餘
T2804_.85.0966a26: 部執無相應義。此四常起擾濁内心令外轉
T2804_.85.0966a27: 識恒成雜染。有情由此生死輪迴不能出離。
T2804_.85.0966a28: 故名煩惱。彼有十種。此何唯四。有我見故餘
T2804_.85.0966a29: 見不生。無一心中有二慧故。如何此識要有
T2804_.85.0966b01: 我見。二取邪見但分別生唯見所斷。此倶煩
T2804_.85.0966b02: 惱唯是倶生修所斷故。我所邊見依我見生。
T2804_.85.0966b03: 此相應見不依彼故。恒内執有我故要有我
T2804_.85.0966b04: 見。由見審決疑無容起。愛著我故嗔不得生。
T2804_.85.0966b05: 故此識倶唯四煩惱 及餘觸等倶者第七觸
T2804_.85.0966b06: 等相應。此中及者是合集義。所言餘者顯隨
T2804_.85.0966b07: 煩惱。謂顯末那非但與前四惑相應。及亦與
T2804_.85.0966b08: 彼餘隨煩惱觸等倶起故。此意倶心所十八。
T2804_.85.0966b09: 謂前四惑。觸等五法。八大隨惑。并別境慧。
T2804_.85.0966b10: 有四煩惱義如前説。言觸等者即五遍行定
T2804_.85.0966b11: 相應故。八大隨惑遍染心故。有覆末那是染
T2804_.85.0966b12: 心故。我見雖是別境惠攝。義有差別故開爲
T2804_.85.0966b13: 二。何縁此意無餘心所。謂忿等十行相麁動。
T2804_.85.0966b14: 此識審細故非彼倶。無慚無愧雖是不善。此
T2804_.85.0966b15: 無記故非彼相應。謂欲希望未遂合事。此識
T2804_.85.0966b16: 任運縁遂合境。勝解印持曾未定境。此識
T2804_.85.0966b17: 無始恒縁定事。念唯明記曾習事轉。此識恒
T2804_.85.0966b18: 縁現所變事。定唯繋心專注一趣。此識任
T2804_.85.0966b19: 運刹那別縁。故此不與四別境倶。善唯是淨。
T2804_.85.0966b20: 此識染汚。故此不與信等相應。惡作追悔先
T2804_.85.0966b21: 所造業。此縁現境。睡眠唯依外衆縁力。此識
T2804_.85.0966b22: 内起。尋伺縁外麁細事轉。此唯一類。故四不
T2804_.85.0966b23: 定非四惑倶。既無始來任運一類縁内執我
T2804_.85.0966b24: 恒無轉易。與變異受不相應故。故此唯與
T2804_.85.0966b25: 捨受相應。未轉依位與前所説心不相應。已
T2804_.85.0966b26: 轉依位唯二十一心所倶起。如第八識。已轉
T2804_.85.0966b27: 依位唯捨受倶。任運起故。恒於所縁平等轉
T2804_.85.0966b28: 故 有覆無記攝者第八三性分別。此意相
T2804_.85.0966b29: 應四煩惱等是染汚故。障礙聖道隱蔽自心。
T2804_.85.0966c01: 説名有覆。非善不善故名無記。如上二界所
T2804_.85.0966c02: 有煩惱定力攝持是無記故。此倶染法所依
T2804_.85.0966c03: 細故任運轉故亦無記攝。若已轉依唯是善
T2804_.85.0966c04: 性 隨所生所繋者第九繋地。謂末那識隨藏
T2804_.85.0966c05: 識生。隨彼所生彼地所繋。若生欲界現行末
T2804_.85.0966c06: 那相應心所即欲界繋。乃至有頂應知亦然。
T2804_.85.0966c07: 任運恒縁自地藏識執爲内我非他地故。若
T2804_.85.0966c08: 起彼地異熟藏識現在前者名生彼地。染汚
T2804_.85.0966c09: 末那縁彼執我。即繋屬彼名彼所繋。或謂彼
T2804_.85.0966c10: 地諸煩惱等之所繋縛名彼所繋。若已轉依
T2804_.85.0966c11: 即非所繋 阿羅漢滅定等者第十斷伏。阿
T2804_.85.0966c12: 羅漢者總顯三乘無學果位。此位染意種及
T2804_.85.0966c13: 現行倶永斷滅故説無有。學位滅定出世道
T2804_.85.0966c14: 中倶暫伏滅故説無有。謂染汚意無始時來
T2804_.85.0966c15: 微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。三
T2804_.85.0966c16: 乘聖道有伏滅義。眞無我解違我執故。後得
T2804_.85.0966c17: 無漏現在前時。是彼等流亦違此意。眞無
T2804_.85.0966c18: 我解及後所得倶無漏故名出世道。滅定既
T2804_.85.0966c19: 是聖道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷
T2804_.85.0966c20: 此種子故。從滅盡定聖道起已。此復現行
T2804_.85.0966c21: 乃至未滅。然此染意相應煩惱是倶生故非
T2804_.85.0966c22: 見所斷。是染汚故非非所斷。極微細故所有
T2804_.85.0966c23: 種子與有頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等
T2804_.85.0966c24: 故。金剛喩定現在前時。頓斷此種成阿羅
T2804_.85.0966c25: 漢。故無學位永不復起。二乘無學迴趣大乘。
T2804_.85.0966c26: 從初發心至未成佛。雖實是菩薩亦名阿羅
T2804_.85.0966c27: 漢。應義等故不別説之。所説三位無末那
T2804_.85.0966c28: 者。依染分説。非無淨分。如説四位無阿頼
T2804_.85.0966c29: 耶非無第八。此亦應爾。此意差別略有三種。
T2804_.85.0967a01: 一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三
T2804_.85.0967a02: 平等性智相應。初通一切異生相續二乘有
T2804_.85.0967a03: 學七地已前一類菩薩有漏心位。彼縁阿頼
T2804_.85.0967a04: 耶識起補特伽羅見。次通一切異生聲聞獨
T2804_.85.0967a05: 覺相續一切菩薩法空智果現在前位。彼縁
T2804_.85.0967a06: 異熟識起法我見。後通一切如來相續菩薩
T2804_.85.0967a07: 見道及修道中法空智果現在前位。彼縁無
T2804_.85.0967a08: 垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起
T2804_.85.0967a09: 位。彼法我見亦現行。我執亦依法執而起。如
T2804_.85.0967a10: 要迷杌方謂人等故。我法二見用雖有別。而
T2804_.85.0967a11: 不相違。同依一惠。如眼識等體雖是一。而
T2804_.85.0967a12: 有了別青等多用不相違故。此亦應然。二
T2804_.85.0967a13: 乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩於修
T2804_.85.0967a14: 道位。有學漸悟生空智果現在前時。皆起法
T2804_.85.0967a15: 執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智
T2804_.85.0967a16: 果不現前時。亦唯起法執。我執已斷故。八地
T2804_.85.0967a17: 已上一切菩薩所有我執皆永不行。或已永
T2804_.85.0967a18: 斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起法
T2804_.85.0967a19: 執。不相違故。法執倶意於二乘等雖名不染。
T2804_.85.0967a20: 於諸菩薩亦名爲染。障彼智故。故此亦名有
T2804_.85.0967a21: 覆無記。於二乘等説名無覆。不障彼智故。是
T2804_.85.0967a22: 異熟生。從異熟識恒時生故。非異熟果。此名
T2804_.85.0967a23: 通故。如増上縁餘不攝者皆入此攝。如是已
T2804_.85.0967a24: 説第二能變。第三能變其相云何。頌曰
T2804_.85.0967a25: 次第三能變 差別有六種
T2804_.85.0967a26: 了境爲性相 善不善倶非
T2804_.85.0967a27: 釋。自下九頌顯第三能變。於中總以八門分
T2804_.85.0967a28: 別。一顯次第。二顯名種。三明自性。四辨行
T2804_.85.0967a29: 相。五約三性。六解心所。七釋諸受。八明起
T2804_.85.0967b01: 位。雖有八門攝爲三段。初有一頌顯前五門。
T2804_.85.0967b02: 次有六頌顯諸心所。後兩頌顯現起分位。此
T2804_.85.0967b03: 初頌也 次第三能變者此顯次第。故論釋
T2804_.85.0967b04: 云。次中思量能變識。後應辨了境能變識相
T2804_.85.0967b05: 差別有六種者此辨名種。此識差別總有
T2804_.85.0967b06: 六種。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意
T2804_.85.0967b07: 識。隨根立名。具五義故。五謂依發屬助如
T2804_.85.0967b08: 根。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識
T2804_.85.0967b09: 名。如五識身無相濫過。或唯依意故名意識。
T2804_.85.0967b10: 辨識得名。心意非例。成名色識乃至法識。隨
T2804_.85.0967b11: 境立名。順識義故。謂於六境了別名識。色等
T2804_.85.0967b12: 五識唯了色等。法識遍能了一切法。或能
T2804_.85.0967b13: 了別法。獨得法識名。故六識名無相濫失。此
T2804_.85.0967b14: 後隨境立六識名。依五色根未自在説。若得
T2804_.85.0967b15: 自在諸根互用。一根發識縁一切境。但可隨
T2804_.85.0967b16: 根無相濫失。然六轉識所縁所依麁顯極成。
T2804_.85.0967b17: 故此不説 了境爲性相者雙顯六識自性行
T2804_.85.0967b18: 相。識以了別爲自性故。即復用彼爲行相
T2804_.85.0967b19: 故。由斯兼釋所立別名。能了別境名爲識故
T2804_.85.0967b20: 善不善倶非者此顯三性。能爲此世他世
T2804_.85.0967b21: 順益故名爲善。人天樂果雖於此世能爲順
T2804_.85.0967b22: 益。非於他世。故不名善。能於此世他世違
T2804_.85.0967b23: 損故名不善。惡趣苦果雖於此世能爲違損。
T2804_.85.0967b24: 非於他世。故非不善。於善不善損益事中不
T2804_.85.0967b25: 可記別。故名無記。倶非者謂無記。非善不善
T2804_.85.0967b26: 故名倶非。此六轉識若與信等十一相應。是
T2804_.85.0967b27: 善性攝與無漸等十法相應。不善性攝。倶不
T2804_.85.0967b28: 相應無記性攝。雖一一識三性不倶。六識
T2804_.85.0967b29: 聚中有容倶義。卒爾等流眼等五識或少或
T2804_.85.0967c01: 多容倶起故。若五識中三性倶轉。意隨偏注
T2804_.85.0967c02: 與彼性同。無偏注者便無記性。次下第六釋
T2804_.85.0967c03: 心所相。應論生起云。六識與幾心所相應。頌
T2804_.85.0967c04: 曰
T2804_.85.0967c05: 此心所遍行 別境善煩惱
T2804_.85.0967c06: 隨煩惱不定 皆三受容倶
T2804_.85.0967c07: 釋曰。於心所中總分爲二。初有一頌總標六
T2804_.85.0967c08: 位。後有五頌廣釋差別。此總標也。頌言此者
T2804_.85.0967c09: 此六轉識。言心所者總擧六位。遍行等者烈
T2804_.85.0967c10: 六位名。顯此六識總與六位心所相應。謂遍
T2804_.85.0967c11: 行等恒依心起與心相應繋屬於心故名心
T2804_.85.0967c12: 所。如屬我物立我所名。心於所縁唯取總相。
T2804_.85.0967c13: 心所於彼亦取別相助成心事。得心所名。如
T2804_.85.0967c14: 畫師資作模填彩。其相應義如前已説。雖
T2804_.85.0967c15: 諸心所名義無量。而有六位種類差別。謂
T2804_.85.0967c16: 遍行五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨
T2804_.85.0967c17: 煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。
T2804_.85.0967c18: 一切心中定可得故。縁別別境而得生故。唯
T2804_.85.0967c19: 善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是
T2804_.85.0967c20: 根本等流性故。於善染等皆不定故。故有如
T2804_.85.0967c21: 是六位差別 皆三受相應者此即第七受相
T2804_.85.0967c22: 應門。此六轉識易脱不定。非但與此心所相
T2804_.85.0967c23: 應。亦與三受而得倶起。皆領順違非二相故。
T2804_.85.0967c24: 領順境相遍悦身心説名樂受。領違境相逼
T2804_.85.0967c25: 迫身心説名苦受。領中容境相於身於心非
T2804_.85.0967c26: 逼非悦名不苦樂受。如是三受或各分二。五
T2804_.85.0967c27: 識相應説名身受。別依身故。意識相應説名
T2804_.85.0967c28: 心受。唯依心故。又通有漏無漏二相。苦受亦
T2804_.85.0967c29: 由無漏起故。或各分三。謂見所斷修所斷非
T2804_.85.0968a01: 所斷。又學無學非二爲三。或總分四。謂善不
T2804_.85.0968a02: 善有覆無覆二無記受。或總分五。謂苦樂憂
T2804_.85.0968a03: 喜捨。三中苦樂各分爲二。逼悦身心相各異
T2804_.85.0968a04: 故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。
T2804_.85.0968a05: 不苦不樂不分二者。非逼非悦相無異故。無
T2804_.85.0968a06: 分別故。平等轉故。然此三受五識容倶。順
T2804_.85.0968a07: 違中境容倶受故。意不定與五識同故。於偏
T2804_.85.0968a08: 注境起一受故。無偏注者唯起捨故。未自在
T2804_.85.0968a09: 位三受容倶。得自在位唯喜樂捨。諸佛已
T2804_.85.0968a10: 斷苦憂事故。次下廣辨六位心所。有五行頌
T2804_.85.0968a11: 分爲五節。初有一頌顯前二相。次有一頌釋
T2804_.85.0968a12: 善心所。次有半頌釋根本惑。次有兩頌釋隨
T2804_.85.0968a13: 煩惱。後有半頌顯四不定。論中生起初二相
T2804_.85.0968a14: 云。且初二位其相云何。頌曰
T2804_.85.0968a15: 初遍行觸等 次別境謂欲
T2804_.85.0968a16: 勝解念定慧 所縁事不同
T2804_.85.0968a17: 釋曰。頌初一句顯遍行相。六位中初遍行心
T2804_.85.0968a18: 所即觸作意受想思五。頌中擧觸等餘四故
T2804_.85.0968a19: 觸謂三和分別變異令心心所觸境爲性。
T2804_.85.0968a20: 受想思等所依爲業。謂根境識更相隨順故
T2804_.85.0968a21: 名三和。觸依彼生令彼和合故説爲依。三
T2804_.85.0968a22: 和合位皆有順生心所功能説名變異。觸似
T2804_.85.0968a23: 彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸
T2804_.85.0968a24: 境。是觸自性。既似順起心所功能故。以受等
T2804_.85.0968a25: 所依爲業。此若無者應不和合觸一境故
T2804_.85.0968a26: 作意謂能警心爲性。於所縁境引心爲業。謂
T2804_.85.0968a27: 此警覺應起心種引令趣境故名作意。此若
T2804_.85.0968a28: 無者心必不應了別境故。雖此亦能引起心
T2804_.85.0968a29: 所。心是主故但説引心 受謂領納順違倶
T2804_.85.0968b01: 非境相爲性。起愛爲業。能起合離非二欲故。
T2804_.85.0968b02: 此若無者心不應起歡慼捨相 想謂於境取
T2804_.85.0968b03: 像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分
T2804_.85.0968b04: 齊相方能隨起種種名言。心若無此如何能
T2804_.85.0968b05: 取境分齊相 思謂令心造作爲性。於善惡
T2804_.85.0968b06: 等役心爲業。謂能取境正因等相驅役自心
T2804_.85.0968b07: 令造善等。此若無者心必不能造善惡故。由
T2804_.85.0968b08: 此證知觸等五法心起必有。故名遍行。次別
T2804_.85.0968b09: 境者。謂欲至慧所縁境事多分不同。於六位
T2804_.85.0968b10: 中次初説故 云何爲欲。於所樂境希望爲
T2804_.85.0968b11: 性。勤依爲業。所樂境者。謂欲觀境。於一切
T2804_.85.0968b12: 事欲觀察者有希望故方有欲生。若不欲觀
T2804_.85.0968b13: 隨因勢力任運縁者全無欲起。由斯故説欲
T2804_.85.0968b14: 非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成一切
T2804_.85.0968b15: 善事。故論説此勤依爲業 云何勝解。於決
T2804_.85.0968b16: 定境印持爲性。不可引轉以爲其業。謂邪正
T2804_.85.0968b17: 等教理證力於所取境審決印持。由此異縁
T2804_.85.0968b18: 不可引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦
T2804_.85.0968b19: 無勝解。由斯勝解亦非遍行 云何爲念。於
T2804_.85.0968b20: 曾習境令心明記不妄爲性。定依爲業。謂數
T2804_.85.0968b21: 憶持曾所受境令不妄失能引定故。於曾未
T2804_.85.0968b22: 受體類境中全不起念。設曾受境不能明記。
T2804_.85.0968b23: 念亦不生。故念必非遍行所攝 云何爲定。
T2804_.85.0968b24: 於所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。謂
T2804_.85.0968b25: 觀徳失倶非境中。由定令心專注不散。依斯
T2804_.85.0968b26: 便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能
T2804_.85.0968b27: 住。非唯一境。不爾見道歴觀諸諦。前後境別。
T2804_.85.0968b28: 應無等持。若不繋心專注境位便無定起。故
T2804_.85.0968b29: 非遍行 云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷
T2804_.85.0968c01: 疑爲業。謂觀徳失倶非境中。由慧推求得決
T2804_.85.0968c02: 定故。於非觀察愚昧心中無簡擇。故非遍行
T2804_.85.0968c03: 攝。此別境五。第七八識隨位有無如前己説。
T2804_.85.0968c04: 第六意識諸位容倶。依轉未轉皆不遮故。眼
T2804_.85.0968c05: 等五識容有此五。雖無増上希望等相。而
T2804_.85.0968c06: 有微劣樂境等義。遮等引故説性散動。非遮
T2804_.85.0968c07: 等持故容有定。由有智故説眼耳通是眼耳
T2804_.85.0968c08: 識相應智性。餘三准此有慧無失。未自在
T2804_.85.0968c09: 位此五或無。得自在時此五定有。如七八識
T2804_.85.0968c10: 已轉依位。一切皆與五受相應。論説憂根於
T2804_.85.0968c11: 無上法思慕愁慼求欲證故。純受苦受希求
T2804_.85.0968c12: 解脱。意有苦根前已説故。論説貪愛憂苦
T2804_.85.0968c13: 相應。此貪愛倶必有欲故。由斯欲等五受相
T2804_.85.0968c14: 應。此五復依性界地等諸門分別。如理應思。
T2804_.85.0968c15: 已説遍行別境二位。善位心所其相云何。頌
T2804_.85.0968c16: 曰
T2804_.85.0968c17: 善謂信慚愧 無貪等三根
T2804_.85.0968c18: 勤安不放逸 行捨及不害
T2804_.85.0968c19: 釋曰。此顯第三善位心所。然此頌文有其三
T2804_.85.0968c20: 節。初言善者摽位名義。次言信等出位自性。
T2804_.85.0968c21: 後説及言顯別心所。唯善心倶名善心所故。
T2804_.85.0968c22: 信慚等定有十一 云何爲信。於實徳能深
T2804_.85.0968c23: 忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。忍
T2804_.85.0968c24: 謂勝解。即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性
T2804_.85.0968c25: 澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如淨水
T2804_.85.0968c26: 清珠能清濁水。由斯對治不信心愛樂證修
T2804_.85.0968c27: 世出世善。三信差別百法疏明 云何爲慚。
T2804_.85.0968c28: 依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止息惡
T2804_.85.0968c29: 行爲業。謂依自法尊貴増上。崇重賢善羞恥
T2804_.85.0969a01: 過惡。對治無慚息諸惡行 云何爲愧。依世
T2804_.85.0969a02: 間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲
T2804_.85.0969a03: 業。謂依世間訶厭増上。輕拒暴惡羞恥過
T2804_.85.0969a04: 罪。對治無愧止息惡行。善心起時。隨縁何
T2804_.85.0969a05: 境皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧倶遍
T2804_.85.0969a06: 善心。無貪等者等無嗔癡。此三名根生善
T2804_.85.0969a07: 勝故。三不善根近對治故 云何無貪。於有
T2804_.85.0969a08: 有具無著爲性。對治貪著作善爲業 云何
T2804_.85.0969a09: 無嗔。於苦苦具無恚爲性。對治嗔恚作善爲
T2804_.85.0969a10: 業。善心起時。隨縁何境皆於有等無著無恚。
T2804_.85.0969a11: 觀有等立非要縁彼。如前慚愧觀善惡立。故
T2804_.85.0969a12: 此二種倶遍善心 云何無癡。於諸理事明
T2804_.85.0969a13: 解爲性。對治愚癡作善爲業。以此三種爲
T2804_.85.0969a14: 善根本。是故皆言作善爲業 勤謂精進。於
T2804_.85.0969a15: 善惡品修斷事中勇悍爲性。對治懈怠滿善
T2804_.85.0969a16: 爲業。勇表勝進簡諸染法。捍表精淳簡淨無
T2804_.85.0969a17: 記。即顯精進唯善性攝。五相差別百法疏
T2804_.85.0969a18: 明 安謂輕安。遠離麁重調暢身心堪任爲
T2804_.85.0969a19: 性。對治惛沈轉依爲業。謂此伏除能障定法。
T2804_.85.0969a20: 令所依止轉安適故。故此輕安唯在定地調
T2804_.85.0969a21: 暢身心。餘位無故。由定滋養有調暢故。故
T2804_.85.0969a22: 唯此一不遍善心。除此餘十遍善心起 不
T2804_.85.0969a23: 放逸者精進三根。於所斷修防修爲性。對治
T2804_.85.0969a24: 放逸成滿一切世出世間善事爲業。謂於四
T2804_.85.0969a25: 法於修斷事皆防修名不放逸。非別有體。無
T2804_.85.0969a26: 異相故。於防惡事修善事中。離四功能無別
T2804_.85.0969a27: 用故 云何行捨。精進三根令心平等正直
T2804_.85.0969a28: 無功用住爲性。對治掉擧靜住爲業。謂於四
T2804_.85.0969a29: 法令心遠離掉擧等障靜住名捨。平等正直
T2804_.85.0969b01: 無功用住。初中後位辨捨差別。由不放逸
T2804_.85.0969b02: 先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如
T2804_.85.0969b03: 不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即
T2804_.85.0969b04: 四法故。所令寂靜即心等故 云何不害。於
T2804_.85.0969b05: 諸有情不爲損惱無嗔爲性。能對治害悲愍
T2804_.85.0969b06: 爲業。謂即無嗔於有情所不爲損惱假名不
T2804_.85.0969b07: 害無嗔翻對斷物命嗔。不害正違損惱物害。
T2804_.85.0969b08: 無嗔與樂不害拔苦。是謂此二麁相差別。理
T2804_.85.0969b09: 實無嗔實有自性。不害依彼一分假立。爲顯
T2804_.85.0969b10: 慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。及顯
T2804_.85.0969b11: 十一義別心所。謂欣厭等善心所法雖義有
T2804_.85.0969b12: 別説種種名。而體無異故不別立。欣謂欲
T2804_.85.0969b13: 倶無嗔一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨
T2804_.85.0969b14: 惱嫉等亦然。隨應正翻嗔一分故。厭謂慧倶
T2804_.85.0969b15: 無貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等當
T2804_.85.0969b16: 知亦然。隨應正翻貪一分故。不覆諂誑無貪
T2804_.85.0969b17: 癡一分。隨應正翻貪癡一分故。不慢即是慚
T2804_.85.0969b18: 一分攝。若崇重彼不慢彼故。不疑即是正直
T2804_.85.0969b19: 所攝。以正見者無猶豫故。不散亂體即正
T2804_.85.0969b20: 定攝。不妄念者即是正念。悔眠尋伺通染不
T2804_.85.0969b21: 染。如觸欲等無別翻對。何縁諸染所翻善
T2804_.85.0969b22: 中有別翻對有不爾者。相用別者便別立之。
T2804_.85.0969b23: 餘善不然。不應爲例。又諸染法遍六識者。
T2804_.85.0969b24: 勝故翻之別立善法。慢等忿等唯意識倶。害
T2804_.85.0969b25: 雖亦然。而數現起損惱他故。障無上乘勝因
T2804_.85.0969b26: 悲故。爲了知彼増上過失。翻立不害。失念散
T2804_.85.0969b27: 亂及不正知翻入別境。善中不説。染淨相
T2804_.85.0969b28: 翻淨令少染。淨勝染劣少敵多故。又解理通
T2804_.85.0969b29: 説多同體。迷情事局隨相分多。故於染淨不
T2804_.85.0969c01: 應齊責。第七八識隨位有無。若前六識定位
T2804_.85.0969c02: 皆有。若非定位唯闕輕安。由其五識亦有定
T2804_.85.0969c03: 故。定所善引者亦有調暢故。成所作智倶必
T2804_.85.0969c04: 有輕安故。諸餘門義百法疏明。樂博聞者
T2804_.85.0969c05: 應學廣論。如是已説善位心所。煩惱心所其
T2804_.85.0969c06: 相云何。頌曰
T2804_.85.0969c07: 煩惱謂貪嗔 癡慢疑惡見
T2804_.85.0969c08: 釋曰。此顯六種根本煩惱。此貪等六性是根
T2804_.85.0969c09: 本煩惱攝故得煩惱名 云何爲貪。於有有
T2804_.85.0969c10: 具染著爲性。能障無貪生苦爲業。謂由愛
T2804_.85.0969c11: 力取蘊生故 云何爲嗔。於苦苦具憎恚爲
T2804_.85.0969c12: 性。能障無嗔不安惡行所依爲業。謂嗔必令
T2804_.85.0969c13: 身心熱惱起諸惡業。不善性故 云何爲癡。
T2804_.85.0969c14: 於諸理事迷闇爲性。能障無癡一切雜染所
T2804_.85.0969c15: 依爲業。謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩
T2804_.85.0969c16: 惱業。能招後生雜染法故 云何爲慢。持己
T2804_.85.0969c17: 於他高擧爲性。能障不慢生苦爲業。謂若
T2804_.85.0969c18: 有慢於徳有徳心不謙下。由此生死輪轉無
T2804_.85.0969c19: 窮受諸苦故 云何爲疑。於諸諦理猶豫爲
T2804_.85.0969c20: 性。能障不疑善品爲業。謂由疑故令慧不
T2804_.85.0969c21: 決。懷猶豫心善不生故 云何惡見。於諸
T2804_.85.0969c22: 諦理顛倒推度染慧爲性。能障善見招苦爲
T2804_.85.0969c23: 業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五。
T2804_.85.0969c24: 一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切
T2804_.85.0969c25: 見趣所依爲業。二邊執見。謂即於彼隨執斷
T2804_.85.0969c26: 常。障處中行出離爲業。三邪見。謂謗因果作
T2804_.85.0969c27: 用實事。及非四見諸餘邪執。如増上縁名
T2804_.85.0969c28: 義遍故。四見取。謂招諸見及所依蘊執爲最
T2804_.85.0969c29: 勝能得清淨。一切鬪諍所依爲業。五戒禁取。
T2804_.85.0970a01: 謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執爲最勝能得
T2804_.85.0970a02: 清淨。無利苦勤所依爲業。此十煩惱何識相
T2804_.85.0970a03: 應。藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯
T2804_.85.0970a04: 三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等故。
T2804_.85.0970a05: 既與諸識而得相應。皆有相分。其所杖質或
T2804_.85.0970a06: 有或無。名縁有事無事煩惱。彼親所縁雖
T2804_.85.0970a07: 皆有漏。而所杖質亦通無漏。名縁有漏無漏
T2804_.85.0970a08: 煩惱。縁自地者相分似質。名縁分別所起事
T2804_.85.0970a09: 境。縁滅道諦及他地者相分與質不相似故。
T2804_.85.0970a10: 名縁分別所起名境。此十復依性繋地等諸
T2804_.85.0970a11: 門分別如百法疏。已略辨説此無繁擧。已
T2804_.85.0970a12: 説根本六煩惱相。諸隨煩惱其相云何。頌
T2804_.85.0970a13: 曰
T2804_.85.0970a14: 隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳
T2804_.85.0970a15: 誑諂與害憍 無慚及無愧
T2804_.85.0970a16: 棹擧與惛沈 不信并懈怠
T2804_.85.0970a17: 放逸及失念 散亂不正知
T2804_.85.0970a18: 釋曰。此顯二十隨煩惱也。唯是煩惱分位差
T2804_.85.0970a19: 別。等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三。
T2804_.85.0970a20: 謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二
T2804_.85.0970a21: 遍不善故名中隨煩惱。棹擧等八遍染心故
T2804_.85.0970a22: 名大隨煩惱 云何爲忿。依對現前不饒益
T2804_.85.0970a23: 境憤發爲性。能障不忿執杖爲業。謂懷忿者
T2804_.85.0970a24: 多發暴惡身表業故 云何爲恨。由忿爲先
T2804_.85.0970a25: 懷惡不捨結怨爲性。能障不恨熱惱爲業。謂
T2804_.85.0970a26: 結恨者不能含忍恒熱惱故 云何爲覆。於
T2804_.85.0970a27: 自作罪恐失利譽隱藏爲性。能障不覆悔惱
T2804_.85.0970a28: 爲業。謂覆罪者後必悔惱。在因在果不安隱
T2804_.85.0970a29: 故 云何爲惱。忿恨爲先追觸暴熱佷戻爲
T2804_.85.0970b01: 性。能障不惱蛆螫爲業。謂追往惡觸現違縁
T2804_.85.0970b02: 心便佷戻。多發囂暴兇鄙麁言蛆螫他故
T2804_.85.0970b03: 云何爲嫉。殉自名利不耐他榮妬忌爲性。能
T2804_.85.0970b04: 障不嫉憂慼爲業。謂嫉妬者聞見他榮深懷
T2804_.85.0970b05: 憂慼不安隱故 云何爲慳。耽著財法不能
T2804_.85.0970b06: 惠捨。祕悋爲性。能障不慳鄙畜爲業。謂慳悋
T2804_.85.0970b07: 者心多鄙。澁畜積財法不能捨故 云何爲
T2804_.85.0970b08: 誑。爲獲利譽矯現有位詭詐爲性。能障不
T2804_.85.0970b09: 誑邪命爲業。謂矯誑者心懷異謀多現不實
T2804_.85.0970b10: 邪命事故 云何爲諂。爲罔他故曲須時宜
T2804_.85.0970b11: 矯設方便。爲取他意或藏己失。不任師友正
T2804_.85.0970b12: 教誨故 云何爲害。於諸有情心無悲愍損
T2804_.85.0970b13: 惱爲性。能障不害逼惱爲業。謂有害者逼
T2804_.85.0970b14: 惱他故。云何爲憍。於自盛事深生染著醉
T2804_.85.0970b15: 傲爲性。能障不憍染依爲業。謂憍醉者生長
T2804_.85.0970b16: 一切雜染法故 云何無慚。不顧自法輕拒
T2804_.85.0970b17: 賢善爲性。能障礙慚生長惡行爲業。謂於自
T2804_.85.0970b18: 法無所顧者輕拒賢善不恥過惡。障慚生長
T2804_.85.0970b19: 諸惡行故 云何無愧。不顧世間崇重暴惡
T2804_.85.0970b20: 爲性。能障礙愧生長惡行爲業。謂於世間
T2804_.85.0970b21: 無所顧者崇重暴惡不恥過罪。障愧生長諸
T2804_.85.0970b22: 惡行故。通別等相百法疏明 云何掉擧。令
T2804_.85.0970b23: 心於境不寂靜爲性。能障行捨奢摩他爲業。
T2804_.85.0970b24: 謂由掉擧自性囂動。令倶生法不寂靜故
T2804_.85.0970b25: 云何惛沈。令心於境無堪任爲性。能障輕
T2804_.85.0970b26: 安毘缽舍那爲業。謂由惛沈自性瞢重。令倶
T2804_.85.0970b27: 生法無堪任故 云何不信。於實徳能不忍
T2804_.85.0970b28: 樂欲心穢爲性。能障淨信惰依爲業。謂不信
T2804_.85.0970b29: 者多懈怠故。於實徳能不忍樂欲。及於餘
T2804_.85.0970c01: 事邪忍樂欲。是此因果。非此自性 云何懈
T2804_.85.0970c02: 怠。於善惡品修斷事中嬾惰爲性。能障精進
T2804_.85.0970c03: 増染爲業。謂懈怠者滋長染故。於諸染事
T2804_.85.0970c04: 而策勤者亦名懈怠。退善法故。於無記事而
T2804_.85.0970c05: 策勤者於諸善惡無進退故。是欲勝解。非
T2804_.85.0970c06: 別自性 云何放逸。於染淨品不能防修縱
T2804_.85.0970c07: 蕩爲性。障不放逸増惡損善所依爲業。謂由
T2804_.85.0970c08: 懈怠及貪嗔癡於染淨品不能防修。總名放
T2804_.85.0970c09: 逸。無別自性 云何失念。謂於所縁不能明
T2804_.85.0970c10: 記爲性。能障正念散亂所依爲業。謂失念
T2804_.85.0970c11: 者心散亂故。癡令念失故名失念。故以癡念
T2804_.85.0970c12: 而爲自性 云何散亂。於諸所縁令心流蕩
T2804_.85.0970c13: 爲性。能障正念惡慧所依爲業。謂由散亂自
T2804_.85.0970c14: 性躁動令倶生法皆流蕩故。掉擧易解。散
T2804_.85.0970c15: 亂易縁。差別之義如百法疏 云何不正知。
T2804_.85.0970c16: 於所觀境謬解爲性。能障正知毀犯爲業。謂
T2804_.85.0970c17: 不正知者多所毀犯故。知即是慧。謂由癡故
T2804_.85.0970c18: 令知不正名不正知。故以癡慧合爲自性。與
T2804_.85.0970c19: 并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等説貪等
T2804_.85.0970c20: 多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前
T2804_.85.0970c21: 煩惱等流性故。煩惱同類餘染汚法但名隨
T2804_.85.0970c22: 煩惱。非煩惱攝故。唯説二十隨煩惱者。謂非
T2804_.85.0970c23: 煩惱。唯染麁故。此餘染法或此分位或此等
T2804_.85.0970c24: 流。皆此所攝。隨其類別如理應知。此唯染故
T2804_.85.0970c25: 非第八倶。第七識中唯有大八。第六意識
T2804_.85.0970c26: 容有一切。小十麁猛五識中無。中大相通五
T2804_.85.0970c27: 識容有。諸門分別百法疏明。更有餘義。非要
T2804_.85.0970c28: 不述。己説二十隨煩惱相。不定有四其相云
T2804_.85.0970c29: 何。頌曰
T2804_.85.0971a01: 不定謂悔眠 尋伺二各二
T2804_.85.0971a02: 釋曰。此顯第六不定位相。文中三節。言不定
T2804_.85.0971a03: 者擧不定名。謂悔眠等擧不定相。二各二者
T2804_.85.0971a04: 顯不定義。悔眠尋伺於善染等皆不定故。非
T2804_.85.0971a05: 如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不
T2804_.85.0971a06: 定故 悔謂惡作。惡所作業追悔爲性。障
T2804_.85.0971a07: 止爲業。此即於果假立因名。先惡所作業後
T2804_.85.0971a08: 方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言。我
T2804_.85.0971a09: 先不作如是事業。是我惡作 眠謂睡眠。令
T2804_.85.0971a10: 不自在昧略爲性。障觀爲業。謂睡眠者身不
T2804_.85.0971a11: 自在心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。略別寤
T2804_.85.0971a12: 時。令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。
T2804_.85.0971a13: 如餘蓋纒。心相應故 尋謂尋求。令心怱
T2804_.85.0971a14: 遽於意言境麁轉爲性 伺謂伺察。令心怱
T2804_.85.0971a15: 遽於意言境細轉爲性。此二倶以安不安住
T2804_.85.0971a16: 身心分位所依爲性。並用思慧一分爲體。於
T2804_.85.0971a17: 意言境不深推度。及深推度義類別故。若
T2804_.85.0971a18: 離思慧尋伺二種體類差別不可得故 二各
T2804_.85.0971a19: 二者顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二
T2804_.85.0971a20: 二種種類各別故。一二言顯二二種。此二各
T2804_.85.0971a21: 二。謂染不染。非如善染各唯一故。或唯簡染
T2804_.85.0971a22: 故説此言。有亦説爲隨煩惱故。爲顯不定
T2804_.85.0971a23: 義説二各二言。故置此言。深爲有用。四皆
T2804_.85.0971a24: 不與第七第八倶。與第六識可容倶起。非是
T2804_.85.0971a25: 五識相應法故。餘門分別如廣論明。取要
T2804_.85.0971a26: 而言如百法疏。如是六位諸心所法。爲離
T2804_.85.0971a27: 心體有別自性。爲即是心分位差別。若離
T2804_.85.0971a28: 心體有別自性。如何聖教説唯有識。莊嚴論
T2804_.85.0971a29: 頌復云何通 許心似二現。如是似貪等。或
T2804_.85.0971b01: 似於信等。無別染善法 若即是心分位差
T2804_.85.0971b02: 別。如何聖教説心相應。他性相應非自性故。
T2804_.85.0971b03: 又如何説心與心所倶時而起。如日與光。瑜
T2804_.85.0971b04: 伽論頌復云何通 五種性不成。分位差過
T2804_.85.0971b05: 失。因縁無別故。與聖教相違 應説離心有
T2804_.85.0971b06: 別心所。以心勝故説唯識等。心所依心。勢
T2804_.85.0971b07: 力主故。説似彼現。非即彼心。又識心言亦攝
T2804_.85.0971b08: 心所。恒相應故。唯識等言及現似彼皆無有
T2804_.85.0971b09: 失。此依世俗。若依勝義。心與心所非即非
T2804_.85.0971b10: 離。諸識相望應知亦然。是謂大乘眞俗妙理。
T2804_.85.0971b11: 第三能變九頌七門攝爲三段。前求已辨六
T2804_.85.0971b12: 門二義。次下第三現起分位。論生起云。已説
T2804_.85.0971b13: 六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰
T2804_.85.0971b14: 依止根本識 五識隨縁現
T2804_.85.0971b15: 或倶或不倶 如濤波依水
T2804_.85.0971b16: 意識常現起 除生無想天
T2804_.85.0971b17: 及無心二定 睡眠與悶絶
T2804_.85.0971b18: 釋曰。頌有兩節。初句總標六依本識。七句別
T2804_.85.0971b19: 顯六識現起。根本識者阿陀那識。染淨諸識
T2804_.85.0971b20: 生根本故。言依止者謂前六識。以根本識
T2804_.85.0971b21: 爲共親依。言五識者謂前五識。種類相似故
T2804_.85.0971b22: 總説之 隨縁現言顯非常起。縁謂作意根
T2804_.85.0971b23: 境等縁。謂五識身内依本識。外隨作意五
T2804_.85.0971b24: 根境等衆縁和合方得現前。由此或倶或不
T2804_.85.0971b25: 倶起。外縁合者有頓漸故。如水濤波隨縁
T2804_.85.0971b26: 多少。此等法喩廣説如經。由五轉識行相
T2804_.85.0971b27: 麁動。所藉衆縁時多不具。故起時少不起時
T2804_.85.0971b28: 多。第六意識雖亦麁動。而所藉縁無時不具。
T2804_.85.0971b29: 由違縁故有時不起。第七八識行相微細。所
T2804_.85.0971c01: 藉衆縁一切時有。故無縁礙令總不行。又
T2804_.85.0971c02: 五識身不能思慮。唯外門轉起藉多縁故斷
T2804_.85.0971c03: 時多現行時少。第六意識自能思量。内外門
T2804_.85.0971c04: 轉不藉多縁。唯除五位常能現起。故斷時
T2804_.85.0971c05: 少現起時多。由斯不説此隨縁現。五位者何。
T2804_.85.0971c06: 生無想等。無想天者。謂修彼定厭麁想力。生
T2804_.85.0971c07: 彼天中違不恒行心及心所。想滅爲簡名無
T2804_.85.0971c08: 想天。故六轉識除其初生及命終位中間皆
T2804_.85.0971c09: 斷。彼天唯在第四靜慮。下想麁動難可斷故。
T2804_.85.0971c10: 上無無想異熟處故。即能引發無想定思能
T2804_.85.0971c11: 感彼天異熟果故。及無心二定者。謂無想
T2804_.85.0971c12: 滅盡定。倶無六識故名無心。無想定者。謂有
T2804_.85.0971c13: 異生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意爲
T2804_.85.0971c14: 先。令不恒行心心所滅。想滅爲簡立無想名。
T2804_.85.0971c15: 令身安和故亦名定。此定唯屬第四靜慮。又
T2804_.85.0971c16: 唯是善彼所引故。要於欲界先修習已。後
T2804_.85.0971c17: 生色界能引現前。此由厭想欣彼果入故唯
T2804_.85.0971c18: 有漏。非聖所起。滅盡定者。謂有無學。或有
T2804_.85.0971c19: 學聖。已伏惑離無所有貪上貪不定。由止息
T2804_.85.0971c20: 想作意爲先。令不恒行恒行染汚心心所滅。
T2804_.85.0971c21: 立滅盡名。令身安和故亦名定。由偏厭受想。
T2804_.85.0971c22: 亦名滅彼定。此定初修必有頂遊觀無漏爲
T2804_.85.0971c23: 加行入。次第定中最居後故。雖屬有頂而
T2804_.85.0971c24: 是無漏。若謂此定已得自在。餘地心後亦得
T2804_.85.0971c25: 現前。雖屬道諦而是非學非無學攝。似涅槃
T2804_.85.0971c26: 故。此定初起唯在人中。佛及弟子説力起故。
T2804_.85.0971c27: 人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前。於
T2804_.85.0971c28: 意成天起此定故。要斷三界見所斷惑方起
T2804_.85.0971c29: 此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微
T2804_.85.0972a01: 妙要證二空。隨應後得所引起故。若修所斷
T2804_.85.0972a02: 煩惱之中。斷下四地餘伏惑斷。然後方能
T2804_.85.0972a03: 初起此定。變異受倶煩惱種子障定強故。彼
T2804_.85.0972a04: 隨所應生上五地皆得後起。若謂菩薩先二
T2804_.85.0972a05: 乘位已得滅定後迴心者。一切位中能起此
T2804_.85.0972a06: 定。或有乃至七地滿心。方能永斷一切煩惱。
T2804_.85.0972a07: 或從初地即能永伏一切煩惱。如阿羅漢。彼
T2804_.85.0972a08: 十地中皆起此定。無心睡眠與悶絶者。謂有
T2804_.85.0972a09: 極重睡眠悶絶。令前六識皆不現行。其無心
T2804_.85.0972a10: 字流至此。故簡彼有心睡眠悶絶。以輕睡等
T2804_.85.0972a11: 亦有心故。疲極等縁所引身位違前六識故
T2804_.85.0972a12: 名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而由彼
T2804_.85.0972a13: 似彼故假説彼名。風熱等縁所引身位亦違
T2804_.85.0972a14: 六識。故名極重悶絶。除斯五位意識恒起。正
T2804_.85.0972a15: 死生時亦無六識。何故但説五位不行。應説
T2804_.85.0972a16: 死生即悶絶攝。彼是最極悶絶位故。説及與
T2804_.85.0972a17: 言顯五無雜。此顯識斷已後時依本識中自
T2804_.85.0972a18: 種還起。由此不説入無餘依。此五位中異生
T2804_.85.0972a19: 有四。除在滅定。聖説後三。於中如來自在菩
T2804_.85.0972a20: 薩唯得有一。無睡眠故。是故八識一切有情
T2804_.85.0972a21: 心與末那二恒倶轉。若起第六則三倶轉。餘
T2804_.85.0972a22: 隨縁合起一至五。則四倶轉乃至八倶。諸
T2804_.85.0972a23: 根境等和合力齊。識前後生不應理故。是謂
T2804_.85.0972a24: 説此識倶轉義。雖多識倶轉。唯立一有情。所
T2804_.85.0972a25: 依異熟識唯有一體故。多識倶轉何不相應。
T2804_.85.0972a26: 非同境故。設同境者。彼此所依體數異故。如
T2804_.85.0972a27: 五根識互不相應。八識自性不可言定一。行
T2804_.85.0972a28: 相所依縁相應異故。又一滅時餘不滅故。亦
T2804_.85.0972a29: 非定異。經説八識如水波等無差別故。定
T2804_.85.0972b01: 異應非因果性故。如是所説識差別相。依理
T2804_.85.0972b02: 世俗。非眞勝義。眞勝義中心言絶故。前十四
T2804_.85.0972b03: 頌已廣分別三能變義。釋前略標。此能變唯
T2804_.85.0972b04: 三。謂異熟思量了別境識意。次有一頌顯
T2804_.85.0972b05: 唯識義。即釋略中彼依識所變義。論中生起
T2804_.85.0972b06: 此一頌云。已廣分別三能變相爲自所變二
T2804_.85.0972b07: 分所依。云何應知依識所變假説我法非別
T2804_.85.0972b08: 實有。由斯一切唯有識耶頌曰
T2804_.85.0972b09: 是諸識轉變 分別所分別
T2804_.85.0972b10: 由此彼皆無 故一切唯識
T2804_.85.0972b11: 釋曰。此答前問顯唯識義。是諸識者。謂前所
T2804_.85.0972b12: 説三能變識及彼心所。皆能變似見相二分。
T2804_.85.0972b13: 立轉變名。所變見分説名分別。能取相故。所
T2804_.85.0972b14: 變相分名所分別。見所取故。由此正理。彼實
T2804_.85.0972b15: 我法離識所變皆定非有。離能所取無別物
T2804_.85.0972b16: 故。非有實物離二取故。是故一切有爲無爲
T2804_.85.0972b17: 若實若假皆不離識。唯言謂遮離識實物。非
T2804_.85.0972b18: 不離識心所法等。由何教理唯識義成。如契
T2804_.85.0972b19: 經説。三界唯心。又説。所縁唯識所現。又説。
T2804_.85.0972b20: 諸法皆不離心。又説。有情隨心垢淨。又説。成
T2804_.85.0972b21: 就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識
T2804_.85.0972b22: 相智。謂於一處鬼人天等隨業差別所見各
T2804_.85.0972b23: 異。境若實有。此云何成。二無所縁識智。謂縁
T2804_.85.0972b24: 過未夢鏡像等非實有境。識現可得彼境既
T2804_.85.0972b25: 無。餘亦應爾。三自應無倒智。謂愚夫智若得
T2804_.85.0972b26: 實境。彼應自然成無顛倒。不由功用而得
T2804_.85.0972b27: 解脱。四隨三智轉智。一謂自在者智轉智。謂
T2804_.85.0972b28: 已證得心自在者。隨欲轉變地等皆成。境若
T2804_.85.0972b29: 實有。如何可成。二隨觀察者智轉智。謂得勝
T2804_.85.0972c01: 定修諸觀者。隨觀一境衆相現前。境若是實。
T2804_.85.0972c02: 寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實無
T2804_.85.0972c03: 分別智。一切境相皆不現前。境若是實。何容
T2804_.85.0972c04: 不現。菩薩成就此四智者。於唯識理決定悟
T2804_.85.0972c05: 入。此等聖教誠證非一。極成眼等識五隨一
T2804_.85.0972c06: 故如餘不親縁離自色等。餘識識故如眼識
T2804_.85.0972c07: 等亦不親縁離自諸法。此親所縁定非離此。
T2804_.85.0972c08: 二隨一故如彼能縁。所縁法故如相應法。決
T2804_.85.0972c09: 定不離心及心所。此等正理誠證非一。故於
T2804_.85.0972c10: 唯識應深信受。若唯内識似外境起。寧見
T2804_.85.0972c11: 世間情非情物。處時身用定不定轉。如夢境
T2804_.85.0972c12: 等。應釋此疑。如夢未覺不能自知。要至覺時
T2804_.85.0972c13: 方能追覺。覺時境色應知亦然。未眞覺位不
T2804_.85.0972c14: 能自知。至眞覺時方能追覺。未得眞覺恒處
T2804_.85.0972c15: 夢中。故佛説爲生死長夜。由斯未了色境
T2804_.85.0972c16: 唯識。若唯内識實無外境。如何世尊説十二
T2804_.85.0972c17: 處。依識所變非別實有。爲入我空説六二法。
T2804_.85.0972c18: 如遮斷見説續有情。爲入法空復説唯識。令
T2804_.85.0972c19: 知外境亦非有故。若爾唯識。豈非是空。不爾。
T2804_.85.0972c20: 如何。非所執故。謂依識變妄執實法理不可
T2804_.85.0972c21: 得。説爲法空。非無離言正智所證唯識性故
T2804_.85.0972c22: 説爲法空。此識若無。便無俗諦。俗諦無故眞
T2804_.85.0972c23: 諦亦無。眞俗相依而建立故。撥無二諦是
T2804_.85.0972c24: 惡取空。諸佛説爲不可治者。應知諸法有空
T2804_.85.0972c25: 不空。故唯識言顯斯造色等外境分明現證
T2804_.85.0972c26: 現量所得。寧撥爲無。現量證時不執爲外。後
T2804_.85.0972c27: 意分別妄生外想。故現量境是自相分。識
T2804_.85.0972c28: 所變故亦説爲有。意識所執外實色等。妄計
T2804_.85.0972c29: 有故説彼爲無。外境實無。可非内識境。他心
T2804_.85.0973a01: 實有。寧非自所縁。誰説他心非自識境。但不
T2804_.85.0973a02: 説彼是親所縁。謂識生時無實作用。非如
T2804_.85.0973a03: 手等親執外物。日等舒光親照外境。但如鏡
T2804_.85.0973a04: 等似外境現名了他心。非親能了。親所了者
T2804_.85.0973a05: 謂自所變。故契經説。無有少法能取少法。但
T2804_.85.0973a06: 識生時似彼相現。名取彼物。如縁他心。色
T2804_.85.0973a07: 等亦爾。若唯有識。寧有十方凡聖尊卑因果
T2804_.85.0973a08: 等別。誰爲誰説。何法何求。誰言唯識但有一
T2804_.85.0973a09: 識。不爾如何。汝應諦聽。識言總顯一切有
T2804_.85.0973a10: 情各有八識六位心所所變相見分位差別及
T2804_.85.0973a11: 彼空理所顯眞如。識自相故。識相應故。二所
T2804_.85.0973a12: 變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離
T2804_.85.0973a13: 識。總立識名。故唯識言有深意趣。唯言但遮
T2804_.85.0973a14: 愚夫所執定離諸識實有色等。若如實知唯
T2804_.85.0973a15: 識教意。便無顛倒善備資糧。達入法空證無
T2804_.85.0973a16: 上覺。救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取
T2804_.85.0973a17: 空者違背聖教能成是事。故定應信一切唯
T2804_.85.0973a18: 識。自下第三有八行頌釋通外難。於中有二。
T2804_.85.0973a19: 初有二頌釋違理難。後有六頌釋違教難。前
T2804_.85.0973a20: 中有二。初有一頌釋種種分別不成難。後之
T2804_.85.0973a21: 一頌釋生死相續不成難。論中生起初難云。
T2804_.85.0973a22: 若唯有識都無外縁。由何而生種種分別。頌
T2804_.85.0973a23: 曰
T2804_.85.0973a24: 由一切種識 如是如是變
T2804_.85.0973a25: 以展轉力故 彼彼分別生
T2804_.85.0973a26: 釋曰。頌中三節。前之兩句釋種子縁。第三句
T2804_.85.0973a27: 釋現行縁。第四一句所生分別。一切種識謂
T2804_.85.0973a28: 本識中能生自果功能差別。此生等流異熟
T2804_.85.0973a29: 士用増上果。故名一切種。除離繋者非種生
T2804_.85.0973b01: 故。彼雖可證而非種果。要親起道斷結得故。
T2804_.85.0973b02: 有展轉義非此所説。此説能生分別種故。此
T2804_.85.0973b03: 識爲體故立識名。種離本識無別性故。種識
T2804_.85.0973b04: 二言簡非種識。有識非種種非識故。又種識
T2804_.85.0973b05: 言顯識中種。非持種識。後當説故。此識中種
T2804_.85.0973b06: 餘縁助故。即便如是如是轉變。謂從生位轉
T2804_.85.0973b07: 至熟時。顯變種多重言如是如是。謂一切
T2804_.85.0973b08: 種攝三熏習共不共等種識盡故。展轉力者。
T2804_.85.0973b09: 謂八現識及彼相應相見分等。彼皆互有相
T2804_.85.0973b10: 助力故。即現識等總名分別。虚妄分別爲
T2804_.85.0973b11: 自性故。分別類多故言彼彼。此頌意説。雖
T2804_.85.0973b12: 無外縁。由本識中有一切種轉變差別。及以
T2804_.85.0973b13: 現行八種識等展轉力故。彼彼分別而亦得
T2804_.85.0973b14: 生。何假外縁方起分別。清淨法起應知亦然。
T2804_.85.0973b15: 淨種現行爲縁生故。雖分別言總顯三界心
T2804_.85.0973b16: 及心所。而隨勝者諸聖教中多門顯示。或説
T2804_.85.0973b17: 爲二三四五等。如餘論中具廣分別。此中應
T2804_.85.0973b18: 明四縁之義。恐繁不述。百法疏明。次通生死
T2804_.85.0973b19: 不成難。論生起云。雖有内識而無外縁。由
T2804_.85.0973b20: 何有情生死相續。頌曰
T2804_.85.0973b21: 由諸業習氣 二取習氣倶
T2804_.85.0973b22: 前異熟既盡 復生餘異熟
T2804_.85.0973b23: 釋曰。頌之四句總分爲二。上半通前所藉縁
T2804_.85.0973b24: 種。下半正明生死相續。諸業謂福非福不動。
T2804_.85.0973b25: 即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名。同
T2804_.85.0973b26: 招引滿異熟果故。此雖纔起無間即滅無義
T2804_.85.0973b27: 能招當異熟果。而熏本識起自功能。即此功
T2804_.85.0973b28: 能説爲習氣。是業氣分熏習所成簡曾現業
T2804_.85.0973b29: 故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招
T2804_.85.0973c01: 異熟果。此顯當果勝増上縁。相見名色心及
T2804_.85.0973c02: 心所本末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能
T2804_.85.0973c03: 生彼本識上功能名二取習氣。此顯來世異
T2804_.85.0973c04: 熟果心及彼相應諸因縁種。倶謂業種二取
T2804_.85.0973c05: 種倶。是疎親縁互相助義。業招生顯故論
T2804_.85.0973c06: 先説。前異熟者。謂前前生業異熟果。餘異
T2804_.85.0973c07: 熟者。謂後後生業異熟果。雖二取種受果
T2804_.85.0973c08: 無窮。而業異熟受果有盡。由異熟果性別
T2804_.85.0973c09: 難招等流増上性同易感。由感餘生業等種
T2804_.85.0973c10: 熟。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟
T2804_.85.0973c11: 果。由斯生死輪轉無窮。何假餘縁方得相
T2804_.85.0973c12: 續。此頌意説。由業二取生死輪迴皆不離
T2804_.85.0973c13: 識。心心所法爲彼性故。此中所説業習氣等。
T2804_.85.0973c14: 應知即是三種習氣。一名言習氣。彼有爲法
T2804_.85.0973c15: 各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮表
T2804_.85.0973c16: 音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。
T2804_.85.0973c17: 隨二名言所熏成種。作有爲法各別因縁。二
T2804_.85.0973c18: 我執習氣謂虚妄執我我所種。我執有二。一
T2804_.85.0973c19: 倶生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。
T2804_.85.0973c20: 即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。令
T2804_.85.0973c21: 有情等自他差別。三有支習氣。謂招三界
T2804_.85.0973c22: 異熟果種。有支有二。一有漏善。即是能招可
T2804_.85.0973c23: 愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二
T2804_.85.0973c24: 有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。應知我
T2804_.85.0973c25: 執有支習氣於差別果是増上縁。此中所言
T2804_.85.0973c26: 業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣
T2804_.85.0973c27: 應知即是我執名言二種習氣。取我我所及
T2804_.85.0973c28: 取名言而熏成故皆説名取。既由習氣生死
T2804_.85.0973c29: 輪迴所感生死有麁細異故。諸經論説有二
T2804_.85.0974a01: 種。一分段生死。謂諸有漏善不善業由煩惱
T2804_.85.0974a02: 障縁助勢力所感三界麁異熟果。身命短長
T2804_.85.0974a03: 隨因縁力有定齊限故名分段。二不思議變
T2804_.85.0974a04: 易生死。謂諸無漏有分別業由所知障縁助
T2804_.85.0974a05: 勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T2804_.85.0974a06: 命無定齊限故名變易。無漏定願正所資感
T2804_.85.0974a07: 妙用難惻名不思議。或名意成身。隨意願成
T2804_.85.0974a08: 故。何用資感生死果。爲自證菩提利樂他故。
T2804_.85.0974a09: 以不定姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩已永
T2804_.85.0974a10: 斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐廢
T2804_.85.0974a11: 長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延
T2804_.85.0974a12: 壽法資現身因。令彼長時感果不絶。數數如
T2804_.85.0974a13: 是定願資助乃至證得無上菩提。彼復何須
T2804_.85.0974a14: 所知障助。以所知障障大菩提。爲欲斷除留
T2804_.85.0974a15: 身久住。又所知障爲有漏依。此障若無。彼定
T2804_.85.0974a16: 非有。故於身住有大助力。由此應知變易
T2804_.85.0974a17: 生死性是有漏異熟果攝。於無漏業是増上
T2804_.85.0974a18: 果 前後中際生死輪迴不待外縁既由内識。
T2804_.85.0974a19: 淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有
T2804_.85.0974a20: 無漏種由轉識等數數重發漸漸増勝。乃至
T2804_.85.0974a21: 究竟得成佛時。轉捨本來雜染識種轉。得始
T2804_.85.0974a22: 起清淨種識。任持一切功徳種子。由本願力。
T2804_.85.0974a23: 盡未來際起諸妙用相續無窮。由此應知唯
T2804_.85.0974a24: 有内識。上來釋違理難竟。次下六頌釋違教
T2804_.85.0974a25: 難。前三頌釋違三性難。後三頌釋違無性難。
T2804_.85.0974a26: 其釋初難論生起云。若唯有識。何故世尊
T2804_.85.0974a27: 處處經中説有三性。應知三性亦不離識。所
T2804_.85.0974a28: 以者何。頌曰
T2804_.85.0974a29: 由彼彼遍計 遍計種種物
T2804_.85.0974b01: 此遍計所執 自性無所有
T2804_.85.0974b02: 依他起自性 分別縁所生
T2804_.85.0974b03: 圓成實於彼 常遠離前性
T2804_.85.0974b04: 故此與他依 非不異非異
T2804_.85.0974b05: 如無常等性 非不見此彼
T2804_.85.0974b06: 釋曰。此三行頌釋三性難。初一頌明遍計
T2804_.85.0974b07: 所執。於中初句顯能遍計。第二示所遍計境。
T2804_.85.0974b08: 後半方申遍計所執。能遍計者。謂六七識周
T2804_.85.0974b09: 遍計度故名遍計。品類衆多故言彼彼。計度
T2804_.85.0974b10: 分別爲能遍計。以五八識無計度故。執我法
T2804_.85.0974b11: 者必由有慧。第八不與慧相應故。五識雖與
T2804_.85.0974b12: 微慧相應。但任運縁無計度故。末那雖不
T2804_.85.0974b13: 遍縁諸境。亦名意識。能執類故。所遍計者是
T2804_.85.0974b14: 依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實性非是
T2804_.85.0974b15: 彼境。眞非妄執所縁境故。依展轉説亦所遍
T2804_.85.0974b16: 計。遍計所執雖是彼境。而非所縁縁故非所
T2804_.85.0974b17: 遍計。遍計所執其相云何。與依他起復有
T2804_.85.0974b18: 何別。謂有一切心及心所由熏習力所變二
T2804_.85.0974b19: 分從縁生故皆依他起。遍計依斯妄執定實
T2804_.85.0974b20: 有無一異倶不倶等。此二方名遍計所執。此
T2804_.85.0974b21: 所執性都無所有。教理推微不可得故。其次
T2804_.85.0974b22: 半頌顯依他起。所言分別縁所生者。以諸染
T2804_.85.0974b23: 淨心心所法皆名分別。別縁遍故。是則一切
T2804_.85.0974b24: 染淨依他皆是此中依他起攝。後一頌半顯
T2804_.85.0974b25: 圓成實。即前二句正顯其性。其次三句顯與
T2804_.85.0974b26: 依他非一非異。其第四句顯由證此了依他
T2804_.85.0974b27: 幻。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
T2804_.85.0974b28: 顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等。無
T2804_.85.0974b29: 漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名。然今
T2804_.85.0974c01: 頌中説初非後。此即於彼依他起上常遠離
T2804_.85.0974c02: 前遍計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言
T2804_.85.0974c03: 顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯
T2804_.85.0974c04: 妄所執能所二取理恒非有。前言義顯不空
T2804_.85.0974c05: 依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無性
T2804_.85.0974c06: 故。由前理故。此圓成實與彼依他起非異非
T2804_.85.0974c07: 不異。異應眞如非彼實性。不異此性應是無
T2804_.85.0974c08: 常。彼此應淨非淨境。則本後智用應無別。如
T2804_.85.0974c09: 彼無常無我等性與行等法非一非異。異應
T2804_.85.0974c10: 彼法非無常等。不異此應非彼共相。由斯喩
T2804_.85.0974c11: 顯此圓成實與依他起非一非異。法與法性
T2804_.85.0974c12: 理必應然。勝義世俗相待立故。非不證見此
T2804_.85.0974c13: 圓成實而能見彼依他起性。未達遍計所執
T2804_.85.0974c14: 性空。不如實知依他有故。無分別智證眞
T2804_.85.0974c15: 如已。後得智中方能了達依他起性如幻事
T2804_.85.0974c16: 等。此中意説。三種自性皆不遠離心心所法。
T2804_.85.0974c17: 謂心心所及所變現衆縁生故。如幻事等非
T2804_.85.0974c18: 有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫
T2804_.85.0974c19: 於此横執我法有無一異倶不倶等。如空花
T2804_.85.0974c20: 等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起
T2804_.85.0974c21: 上彼所妄執我法倶空。此空所顯識等眞性
T2804_.85.0974c22: 名圓成實。是故此三不離心等。虚空擇滅
T2804_.85.0974c23: 非擇滅等何性所攝。三性容攝。心等變似虚
T2804_.85.0974c24: 空等相隨心生故依他起攝。愚夫於此妄執
T2804_.85.0974c25: 實有。此即遍計所執性攝。若於眞如假施設
T2804_.85.0974c26: 有虚空等義圓成實攝。有漏心等定屬依他。
T2804_.85.0974c27: 無漏心等容二性攝。衆縁生故攝屬依他。無
T2804_.85.0974c28: 顛倒故圓成實攝。三性五事相攝云何。諸
T2804_.85.0974c29: 聖教説相攝不定。依不雜亂義相説者説。依
T2804_.85.0975a01: 他起攝彼相名分別正智。圓成實性攝彼眞
T2804_.85.0975a02: 如。遍計所執不攝五事。彼説有漏心心所法
T2804_.85.0975a03: 變似所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能
T2804_.85.0975a04: 變心等立爲分別。無漏心等離戲論故。但
T2804_.85.0975a05: 總名正智。不説能所詮。四從縁生皆依他起。
T2804_.85.0975a06: 三解脱門所行境界與此三性相攝云何。理
T2804_.85.0975a07: 實皆通隨相各一。空無相願如次應知。縁此
T2804_.85.0975a08: 復生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生
T2804_.85.0975a09: 忍。三惑苦無生忍。如次此三是此境故。此
T2804_.85.0975a10: 三云何攝彼二諦。應知世俗具此三種。勝義
T2804_.85.0975a11: 唯是圓成實性。世俗有三。一假世俗。二行世
T2804_.85.0975a12: 俗。三顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有
T2804_.85.0975a13: 三。一義勝義。謂即眞如勝之義故。二得勝義。
T2804_.85.0975a14: 謂即涅槃勝即義故。三行勝義。謂即聖道勝
T2804_.85.0975a15: 爲義故。無變無倒隨其所應故。皆攝在圓
T2804_.85.0975a16: 成實性。如是三性何智所行。遍計所執都非
T2804_.85.0975a17: 智所行。以無自體非所縁縁故。愚夫執有。聖
T2804_.85.0975a18: 者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二智
T2804_.85.0975a19: 所行。圓成實性唯聖智境。此三性中幾假幾
T2804_.85.0975a20: 實。遍計所執妄安立故可説爲假。無體相故
T2804_.85.0975a21: 非假非實。依他起性有實有假。衆集相續分
T2804_.85.0975a22: 位性故説爲假有。心心所色從縁生故説爲
T2804_.85.0975a23: 實有。若無實法。假法亦無。假依實因而施
T2804_.85.0975a24: 設故。圓成實性唯是實有。不依他縁而施設
T2804_.85.0975a25: 故。此三爲異爲不異耶。應説倶非。無別體故。
T2804_.85.0975a26: 妄執縁起眞義別故。如是三性義類無邊。恐
T2804_.85.0975a27: 文増廣略示綱要。自下通釋三無性難。論
T2804_.85.0975a28: 生起云。若有三性。如何世尊説一切法皆無
T2804_.85.0975a29: 自性。頌曰
T2804_.85.0975b01: 即依此三性 立彼三無性
T2804_.85.0975b02: 故佛密意説 一切法無性
T2804_.85.0975b03: 初即相無性 次無自然性
T2804_.85.0975b04: 後由遠離前 所執我法性
T2804_.85.0975b05: 此諸法勝義 亦即是眞如
T2804_.85.0975b06: 常如其性故 即唯識實性
T2804_.85.0975b07: 釋曰。此即釋通三無性難。文中三節。初頌總
T2804_.85.0975b08: 明即依三性立三無性。次頌正顯依三性立
T2804_.85.0975b09: 三無性義。後頌重明圓成實性。即依此前
T2804_.85.0975b10: 所説三性立彼後説三種無性。謂即相生勝
T2804_.85.0975b11: 義無性。故佛密意説一切法皆無自性。非性
T2804_.85.0975b12: 全無。説密意言顯非了義。謂後二性雖體
T2804_.85.0975b13: 非無。而有愚夫於彼増益妄執實有我法自
T2804_.85.0975b14: 性。此即名爲遍計所執。爲除此執故。佛世
T2804_.85.0975b15: 尊於有及無總説無性。云何依此而立彼三。
T2804_.85.0975b16: 謂依此初遍計所執立相無性。由此體相畢
T2804_.85.0975b17: 竟非有如空花故。依次依他立生無性。此
T2804_.85.0975b18: 如幻事託衆縁生。無如妄執自然性故假説
T2804_.85.0975b19: 無性。非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂
T2804_.85.0975b20: 即勝義由遠離前遍計所執我法二性故假説
T2804_.85.0975b21: 無性。非性全無。如太虚空雖遍諸色而是衆
T2804_.85.0975b22: 色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得説爲
T2804_.85.0975b23: 勝義無性。而濫第二故此不説。此性即是諸
T2804_.85.0975b24: 法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦略有
T2804_.85.0975b25: 四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝
T2804_.85.0975b26: 義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空眞如。四
T2804_.85.0975b27: 勝義勝義。謂一眞法界。此中勝義依最後説。
T2804_.85.0975b28: 是最後説是最勝道所行義故。爲簡前三故
T2804_.85.0975b29: 作是説。此諸法勝義亦即是眞如。眞謂眞
T2804_.85.0975c01: 實顯非虚妄。如謂如常表無變易。謂此眞實
T2804_.85.0975c02: 於一切位常如其性故曰眞如。即是湛然不
T2804_.85.0975c03: 虚妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界及實
T2804_.85.0975c04: 際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實
T2804_.85.0975c05: 性。謂唯識性略有二種。一者虚妄。謂遍計
T2804_.85.0975c06: 所執。二者眞實。謂圓成實性。爲簡虚妄説實
T2804_.85.0975c07: 性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。二者
T2804_.85.0975c08: 勝義。謂圓成實。爲簡世俗故説實性。三頌總
T2804_.85.0975c09: 顯諸契經中説無性言非極了義。諸有智者
T2804_.85.0975c10: 不應依之總撥諸法都無自性。已廣分別唯
T2804_.85.0975c11: 識性相。次下第三有五行頌釋其唯識所修
T2804_.85.0975c12: 行位。論中發起五位文云。如是所成唯識性
T2804_.85.0975c13: 相。誰於幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。
T2804_.85.0975c14: 略於五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一
T2804_.85.0975c15: 本性住種姓。謂無始來依附本識法爾所得
T2804_.85.0975c16: 無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法
T2804_.85.0975c17: 已。聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。
T2804_.85.0975c18: 方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一
T2804_.85.0975c19: 資糧位。謂修大乘順解脱分。二加行位。謂
T2804_.85.0975c20: 修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住
T2804_.85.0975c21: 見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究
T2804_.85.0975c22: 竟位。謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯
T2804_.85.0975c23: 識。謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解。
T2804_.85.0975c24: 在加行位能漸伏除所取能取引發眞見。在
T2804_.85.0975c25: 通達位如實通達。修習位中如所證理數數
T2804_.85.0975c26: 修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明。能盡未
T2804_.85.0975c27: 來化有情類復令悟入唯識相性。初資糧位
T2804_.85.0975c28: 其相云何。頌曰
T2804_.85.0975c29: 乃至未起識 求住唯識性
T2804_.85.0976a01: 於二取隨眠 猶未能伏滅
T2804_.85.0976a02: 釋曰 此顯第一資糧位也。從發深固大菩提
T2804_.85.0976a03: 心。乃至未起順決擇識求住唯識眞勝義性。
T2804_.85.0976a04: 齊此皆是資糧位攝。於中即攝十住十行十
T2804_.85.0976a05: 迴向位。爲趣無上正等菩提。修集種種勝
T2804_.85.0976a06: 資糧故。爲有情故勤求解脱。由此亦名順解
T2804_.85.0976a07: 脱分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力
T2804_.85.0976a08: 故。於唯識義雖深信解而未能了能所取空。
T2804_.85.0976a09: 多住外門修菩薩行故。於二取所引隨眠猶
T2804_.85.0976a10: 未有能伏滅功力令彼不起二取現行。此二
T2804_.85.0976a11: 取言顯二取取。執取能取所取性故。二取習
T2804_.85.0976a12: 集名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨増
T2804_.85.0976a13: 過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。
T2804_.85.0976a14: 謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首。百
T2804_.85.0976a15: 二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆
T2804_.85.0976a16: 擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障。所知障
T2804_.85.0976a17: 者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首。
T2804_.85.0976a18: 見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性能
T2804_.85.0976a19: 障菩提。名所知障。此所知障決定不與異熟
T2804_.85.0976a20: 識倶。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空
T2804_.85.0976a21: 智果與倶起故。七轉識内隨其所應。或少或
T2804_.85.0976a22: 多如煩惱説。眼等五識無分別故。諸見疑
T2804_.85.0976a23: 等定不相應。餘由意力皆容引起。此障但與
T2804_.85.0976a24: 不善無記二心相應。論説無相唯通不善無
T2804_.85.0976a25: 記性故。癡無癡等不相應故。煩惱障中此
T2804_.85.0976a26: 障必有。彼定用此爲所依故。體雖無異而用
T2804_.85.0976a27: 有別故。二隨眠隨聖道用有勝劣故斷惑前
T2804_.85.0976a28: 後。此於無覆無記性中是異熟生。非餘三種。
T2804_.85.0976a29: 彼威儀等勢用薄弱。非覆所知障菩提故。此
T2804_.85.0976b01: 名無覆。望二乘説。若望菩薩。亦是有覆。若所
T2804_.85.0976b02: 知障有見疑等。如何此種契經説爲無明住
T2804_.85.0976b03: 地。無明増故總名無明。非無見等。如煩惱種
T2804_.85.0976b04: 立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢
T2804_.85.0976b05: 無明等。如是二障分別起者見所斷攝。任運
T2804_.85.0976b06: 起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶
T2804_.85.0976b07: 斷。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有漏道。
T2804_.85.0976b08: 菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏者。而
T2804_.85.0976b09: 於細者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位
T2804_.85.0976b10: 未證唯識眞如。依勝解力修諸勝行。應知亦
T2804_.85.0976b11: 是解行地攝。所修勝行其相云何。略有二種。
T2804_.85.0976b12: 謂福及智。諸勝行中慧爲性者皆名爲智。餘
T2804_.85.0976b13: 名爲福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別
T2804_.85.0976b14: 相前五説爲福徳。第六智慧或復前三唯福
T2804_.85.0976b15: 徳攝。後一唯智。餘通二種。復有二種。謂利
T2804_.85.0976b16: 自他。所修勝行隨意樂力一切皆通自他利
T2804_.85.0976b17: 行。依別相説。六到彼岸菩提分等自利行攝。
T2804_.85.0976b18: 四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。如
T2804_.85.0976b19: 是等行差別無邊。皆是此中所修勝行。此位
T2804_.85.0976b20: 二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三
T2804_.85.0976b21: 事練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無
T2804_.85.0976b22: 上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證
T2804_.85.0976b23: 大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波
T2804_.85.0976b24: 羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修
T2804_.85.0976b25: 旋等練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉
T2804_.85.0976b26: 依極難可證心便退屈。引他麁善況己妙因
T2804_.85.0976b27: 練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅
T2804_.85.0976b28: 固熾然修諸勝行。次加行位。論主起云。次加
T2804_.85.0976b29: 行位其相云何。頌曰
T2804_.85.0976c01: 現前立少物 謂是唯識性
T2804_.85.0976c02: 以有所得故 非實住唯識
T2804_.85.0976c03: 釋曰。此顯第二加行位也。菩薩先於初無數
T2804_.85.0976c04: 劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分既圓滿已。
T2804_.85.0976c05: 爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
T2804_.85.0976c06: 煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣
T2804_.85.0976c07: 眞實決擇分故。近見道故立加行名。非前
T2804_.85.0976c08: 資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實
T2804_.85.0976c09: 智初後位立。四尋思者。尋思名義自性差別
T2804_.85.0976c10: 假有實無。如實遍知此四離識及識非有名
T2804_.85.0976c11: 如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合
T2804_.85.0976c12: 思察。依明得定發下尋思觀無所取立爲煖
T2804_.85.0976c13: 位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變
T2804_.85.0976c14: 假施設有實不可得。初獲惠日前行相故五
T2804_.85.0976c15: 明得名。即此所獲道皆前相故名爲煖。依明
T2804_.85.0976c16: 増定發上尋思觀無所取立爲頂位。謂此位
T2804_.85.0976c17: 中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實
T2804_.85.0976c18: 不可得。明相轉成故名明増。尋思位極故復
T2804_.85.0976c19: 名頂。依印順定發下如是智。於所取無決定
T2804_.85.0976c20: 即持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取
T2804_.85.0976c21: 識。寧有實識離所取境。所取能取相待五故。
T2804_.85.0976c22: 印順忍時總名爲忍。印前順後立印順名。忍
T2804_.85.0976c23: 境識空故名爲忍。依無間定發上如實智印二
T2804_.85.0976c24: 取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今
T2804_.85.0976c25: 世第一法二空雙印。從此無間必入見道故
T2804_.85.0976c26: 立無間名。畢生法中此最勝故名世第一法。
T2804_.85.0976c27: 如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印
T2804_.85.0976c28: 境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂
T2804_.85.0976c29: 忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空
T2804_.85.0977a01: 相。皆帶相故未能證實。故説菩薩此四位中
T2804_.85.0977a02: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以
T2804_.85.0977a03: 彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實
T2804_.85.0977a04: 安住眞唯識性。彼相滅已方實安住。依如是
T2804_.85.0977a05: 義故有頌云 菩薩於定位。觀影唯是心。義
T2804_.85.0977a06: 想既滅除。審觀唯自想。如是住内心。知所取
T2804_.85.0977a07: 非有。次能取亦無。後觸無所得 此加行位
T2804_.85.0977a08: 未遣相縛。於麁重傳亦未能斷。唯能伏除分
T2804_.85.0977a09: 別二取。違見道故。於倶生者及二隨眠有漏
T2804_.85.0977a10: 觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能
T2804_.85.0977a11: 滅。此位菩薩於安立諦非安立諦倶學觀察。
T2804_.85.0977a12: 爲引當來二種見道。及伏分別二種障故。非
T2804_.85.0977a13: 安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。菩薩
T2804_.85.0977a14: 起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依
T2804_.85.0977a15: 第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲
T2804_.85.0977a16: 界善趣身起餘惠厭心。非殊勝故。此位亦是
T2804_.85.0977a17: 解行地攝。未證唯識眞勝義故。次通達位其
T2804_.85.0977a18: 相云何。頌曰
T2804_.85.0977a19: 若時於所縁 智都無所得
T2804_.85.0977a20: 爾時住唯識 離二取相故
T2804_.85.0977a21: 釋曰。此顯第三通達位也。若時菩薩於所縁
T2804_.85.0977a22: 境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。
T2804_.85.0977a23: 爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證眞如智
T2804_.85.0977a24: 與眞如平等。倶離能取所取相故。能所取
T2804_.85.0977a25: 相倶是分別。有所得心戲論現故。故無相分
T2804_.85.0977a26: 而有見分。説無相取不取相故。雖有見分而
T2804_.85.0977a27: 不分別。説非能取。非取全無。雖無相分而可
T2804_.85.0977a28: 説此帶如相起。不離如故。如自證分縁見分
T2804_.85.0977a29: 時不變而縁。此亦應爾。變而縁者便非親證。
T2804_.85.0977b01: 如後得智有分別故。加行無間此智生時。體
T2804_.85.0977b02: 會眞如名通達位。初照理故亦名見道。然此
T2804_.85.0977b03: 見道略説有二。一眞見道。謂即所説無分別
T2804_.85.0977b04: 智。實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
T2804_.85.0977b05: 二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。雖
T2804_.85.0977b06: 多刹那事方究竟。而相等故總説一心。二
T2804_.85.0977b07: 相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。
T2804_.85.0977b08: 一内遣有情假法縁智。能除耎品分別隨眠。
T2804_.85.0977b09: 二内遣諸法假法縁智。能除中品分別隨眠。
T2804_.85.0977b10: 三遍遣一切有情諸法假縁智。能除一切分
T2804_.85.0977b11: 別隨眠。前二名法智。各別縁故。第三名類智。
T2804_.85.0977b12: 總合縁故。法眞見道二空見分自所斷障無
T2804_.85.0977b13: 間解脱。別總建立名相見道。二縁安立諦有
T2804_.85.0977b14: 十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立
T2804_.85.0977b15: 法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一苦法
T2804_.85.0977b16: 智忍。謂觀三界苦諦眞如。正斷三界見苦
T2804_.85.0977b17: 所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無
T2804_.85.0977b18: 間觀前眞如。證前所顯煩惱解脱。三苦類智
T2804_.85.0977b19: 忍。謂智無間無漏慧生。於法忍智各別内證。
T2804_.85.0977b20: 言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無
T2804_.85.0977b21: 漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有
T2804_.85.0977b22: 四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心。八觀
T2804_.85.0977b23: 眞如八觀正智。法眞見道無間解脱見自證
T2804_.85.0977b24: 分。差別建立名相見道。二者依觀上下諦
T2804_.85.0977b25: 境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界
T2804_.85.0977b26: 苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如
T2804_.85.0977b27: 其所應法眞見道無間解脱見分諦觀。斷見
T2804_.85.0977b28: 所斷百一十二分別隨眠。名相見道。諸相見
T2804_.85.0977b29: 道依眞假説。世第一法無間而生及斷隨眠。
T2804_.85.0977c01: 非實如是。眞見道後方得生故。非安立後起
T2804_.85.0977c02: 安立故。分別隨眠眞已斷故。前眞見道證唯
T2804_.85.0977c03: 識性。後相見道證唯識相。前眞見道根本智
T2804_.85.0977c04: 攝。後相見道後得智攝。二中初勝故頌偏説。
T2804_.85.0977c05: 菩薩得此二見道時。生如來家住極喜地。善
T2804_.85.0977c06: 達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於
T2804_.85.0977c07: 多百門已得自在。自知不久證大菩提能盡
T2804_.85.0977c08: 未來利樂一切。次修習位其相云何。頌曰
T2804_.85.0977c09: 無得不思議 是出世間智
T2804_.85.0977c10: 捨二麁重故 便證得轉依
T2804_.85.0977c11: 釋曰。此顯第四修習位也。菩薩從前見道起
T2804_.85.0977c12: 已。爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。
T2804_.85.0977c13: 此智遠離所取能取。故説無得及不思議。或
T2804_.85.0977c14: 離戲論説爲無得。妙用難測名不思議。是出
T2804_.85.0977c15: 世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨
T2804_.85.0977c16: 眠是世間本。唯此能斷獨得出名。或出世
T2804_.85.0977c17: 名依二義立。謂體無漏及證眞如。此智具斯
T2804_.85.0977c18: 二種義故獨名出世。餘智不然。即十地中
T2804_.85.0977c19: 無分別智數修此故捨二麁重。二障種子立
T2804_.85.0977c20: 麁重名。性無堪任違細輕故。令彼永滅故説
T2804_.85.0977c21: 爲捨。此能捨彼二麁重故。便能證得二種轉
T2804_.85.0977c22: 依。依謂所依。即依他起與染淨法爲所依故。
T2804_.85.0977c23: 染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉
T2804_.85.0977c24: 謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智斷本
T2804_.85.0977c25: 識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計所
T2804_.85.0977c26: 執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱
T2804_.85.0977c27: 得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意。
T2804_.85.0977c28: 爲有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識
T2804_.85.0977c29: 眞如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此
T2804_.85.0978a01: 眞如。故無始來受生死苦。聖者離倒悟此眞
T2804_.85.0978a02: 如。便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智
T2804_.85.0978a03: 斷本識中二障麁重故。能轉得依如生死。及
T2804_.85.0978a04: 能轉得依如涅槃。此即眞如離雜染性。如雖
T2804_.85.0978a05: 性淨而性雜染。故離染時假説新淨。即此新
T2804_.85.0978a06: 淨説爲轉依。修習位中斷障證得。雖於此位
T2804_.85.0978a07: 亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯
T2804_.85.0978a08: 轉唯識性。二乘滿位名解脱身。在大牟尼名
T2804_.85.0978a09: 法身故。云何證得二種轉依。謂十地中修十
T2804_.85.0978a10: 勝行。斷十重障證十眞如。二種轉依由斯證
T2804_.85.0978a11: 得。言十地者。一極喜地。初獲聖性具證二空。
T2804_.85.0978a12: 能益自他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅。遠
T2804_.85.0978a13: 離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就
T2804_.85.0978a14: 勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。四焔慧
T2804_.85.0978a15: 地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。
T2804_.85.0978a16: 五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相應。
T2804_.85.0978a17: 極難勝故。六現前地。住縁起智引無分別最
T2804_.85.0978a18: 勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用
T2804_.85.0978a19: 後邊。出過世間二乘道故。八不動地。無分
T2804_.85.0978a20: 別智任運相續相用。煩惱不能動故。九善慧
T2804_.85.0978a21: 地。成就微妙四無礙解。能遍十方善説法故。
T2804_.85.0978a22: 十法雲地。大法智雲含衆徳水。蔽如空麁重
T2804_.85.0978a23: 充滿法身故。如是十地總攝有爲無爲功徳。
T2804_.85.0978a24: 以爲自性。與所修行爲勝依持令得生長故
T2804_.85.0978a25: 名地。十勝行者。即是十種波羅蜜多。施有
T2804_.85.0978a26: 三種。謂財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀
T2804_.85.0978a27: 戒攝善法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨
T2804_.85.0978a28: 害忍安受苦忍諦察法忍。精進有三種。謂被
T2804_.85.0978a29: 甲精進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂
T2804_.85.0978b01: 安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。般若有三種。
T2804_.85.0978b02: 謂生空無分別慧法空無分別慧倶空無分別
T2804_.85.0978b03: 慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔濟
T2804_.85.0978b04: 方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他願。
T2804_.85.0978b05: 力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。謂
T2804_.85.0978b06: 受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以無
T2804_.85.0978b07: 貪及彼所起三業爲性。戒以受學菩薩戒時
T2804_.85.0978b08: 三業爲性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三
T2804_.85.0978b09: 業爲性。精進以勤及彼所起三業爲性。靜慮
T2804_.85.0978b10: 但以等持爲性。後五皆以擇法爲性。説是根
T2804_.85.0978b11: 本後得智故。於中第八以欲勝解及信爲性。
T2804_.85.0978b12: 願以此三爲自性故。此説自性。并眷屬一一
T2804_.85.0978b13: 皆以一切倶行功徳爲性。此十相者。要七最
T2804_.85.0978b14: 勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最
T2804_.85.0978b15: 勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依
T2804_.85.0978b16: 止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有
T2804_.85.0978b17: 情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便
T2804_.85.0978b18: 最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂
T2804_.85.0978b19: 要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲
T2804_.85.0978b20: 二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非
T2804_.85.0978b21: 到彼岸。由斯施等十波羅蜜多一一皆應四
T2804_.85.0978b22: 句分別。此但有十不増減者。謂十地中對治
T2804_.85.0978b23: 十障證十眞如無増減故。其前六種不増減
T2804_.85.0978b24: 者。謂施等三増上生道。感大財體及眷屬故。
T2804_.85.0978b25: 精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有情及
T2804_.85.0978b26: 佛法故。諸菩薩道唯有此二。後唯四者爲助
T2804_.85.0978b27: 前六令修滿足不増減故。方便善巧助施等
T2804_.85.0978b28: 三。願助精進。力助靜慮。智助般若令修滿故。
T2804_.85.0978b29: 十次第者。謂由前前引發後後。及由後後持
T2804_.85.0978c01: 淨前前。又前前麁後後細故。易難修習次第
T2804_.85.0978c02: 如是。此十修者有五種修。一依止任持修。二
T2804_.85.0978c03: 依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。
T2804_.85.0978c04: 五依止自在修。依此五修修習十種波羅蜜
T2804_.85.0978c05: 多皆得圓滿。此十攝者。謂一一皆攝一切波
T2804_.85.0978c06: 羅蜜多互相順故。依修前行而引後者。前攝
T2804_.85.0978c07: 於後必待前故。後不攝前不待後故。依修後
T2804_.85.0978c08: 行持淨前者。後攝於前持淨前故。前不攝後
T2804_.85.0978c09: 非持淨故。若依能雜而修習者。展轉相望應
T2804_.85.0978c10: 作四句。此實有十而説六者。應知後四第六
T2804_.85.0978c11: 所攝。開爲十者。第六唯攝無分別智。後四皆
T2804_.85.0978c12: 是後得智攝。縁世俗故。此十果者。有漏有四。
T2804_.85.0978c13: 除離繋果。無漏有四。除異熟果。而有處説具
T2804_.85.0978c14: 五果者。或五相資或二合説。此十學者。若自
T2804_.85.0978c15: 性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若并助
T2804_.85.0978c16: 伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體
T2804_.85.0978c17: 眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝。
T2804_.85.0978c18: 遍策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及
T2804_.85.0978c19: 守護故。定攝靜慮。慧攝後五。此十因位有三
T2804_.85.0978c20: 種名。一名波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施
T2804_.85.0978c21: 等勢力尚微。被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱
T2804_.85.0978c22: 不覺現行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。
T2804_.85.0978c23: 爾時施等勢力微増。非煩惱伏而能伏彼。由
T2804_.85.0978c24: 斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三
T2804_.85.0978c25: 無數劫。爾時施等勢力轉増。能畢竟伏一切
T2804_.85.0978c26: 煩惱。由斯煩惱永不現行。十於十地雖實皆
T2804_.85.0978c27: 修。而隨相増地地修一。雖十地行有無量門。
T2804_.85.0978c28: 而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。
T2804_.85.0978c29: 謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二
T2804_.85.0979a01: 乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩
T2804_.85.0979a02: 見道現在前時具斷二種名得聖性。二眞見
T2804_.85.0979a03: 道現在前時。彼二種障必不成就。猶明與闇
T2804_.85.0979a04: 定不倶生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理
T2804_.85.0979a05: 必應然。是故二性無倶成失。然斷二障必由
T2804_.85.0979a06: 二道。一謂無間。二謂解脱。斷惑證滅期心
T2804_.85.0979a07: 別故。爲捨彼名麁重性故。無間道時雖無惑
T2804_.85.0979a08: 種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故起解脱道。
T2804_.85.0979a09: 及證此名擇滅無爲。雖初地所斷實通二障。
T2804_.85.0979a10: 而異生性障意取所知。説十無明非染汚故。
T2804_.85.0979a11: 理實初地修道位中亦斷倶生所知一分。然
T2804_.85.0979a12: 今且説最初斷者。後九地斷准此應知。住
T2804_.85.0979a13: 滿位中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾
T2804_.85.0979a14: 三時道應無別。故説菩薩得現觀已。復於十
T2804_.85.0979a15: 地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障
T2804_.85.0979a16: 助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位
T2804_.85.0979a17: 不斷煩惱。將成佛時方頓斷故。二邪行障。謂
T2804_.85.0979a18: 所知障中倶生一分及彼所起誤犯三業。彼
T2804_.85.0979a19: 障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。三闇
T2804_.85.0979a20: 鈍障。謂所知障中倶生一分令所聞思修法
T2804_.85.0979a21: 忘失。彼障三地勝定總持及彼所起殊勝三
T2804_.85.0979a22: 惠。入三地時便能永斷。四微細煩惱現行障。
T2804_.85.0979a23: 謂所知障中倶生一分第六識倶身見等攝。
T2804_.85.0979a24: 最下品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名
T2804_.85.0979a25: 微細。彼昔多與此身見等同體起故説煩惱
T2804_.85.0979a26: 名。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。
T2804_.85.0979a27: 五於下乘般涅槃障。謂所知障中倶生一分
T2804_.85.0979a28: 令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼
T2804_.85.0979a29: 障五地無差別道。入五地時便能永斷。六麁
T2804_.85.0979b01: 相現行障。謂所知障中倶生一分執有染淨
T2804_.85.0979b02: 麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便
T2804_.85.0979b03: 能永斷。七細相現行障。謂所知障中倶生
T2804_.85.0979b04: 一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相
T2804_.85.0979b05: 道。入七地時便能永斷。八無相中作加行障。
T2804_.85.0979b06: 謂所知障中倶生一分令無相觀不任運起。
T2804_.85.0979b07: 前之五地有相觀多無相觀少。於第六地有
T2804_.85.0979b08: 相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒
T2804_.85.0979b09: 相續而有加行。由無相中有加行故。未能
T2804_.85.0979b10: 任運現相及土。此障八地無功用道。入八地
T2804_.85.0979b11: 時便能永斷。九利他中不欲行障。謂所知障
T2804_.85.0979b12: 中倶生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂
T2804_.85.0979b13: 修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便
T2804_.85.0979b14: 能永斷。十於諸法中未得自在障。謂所知障
T2804_.85.0979b15: 中倶生一分令於諸法不得自在。彼障十地
T2804_.85.0979b16: 大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便
T2804_.85.0979b17: 能永斷。此地於法雖得自在。而有餘障未名
T2804_.85.0979b18: 最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
T2804_.85.0979b19: 種。金剛喩定現在前。彼皆頓斷入如來地 故
T2804_.85.0979b20: 通佛地有十一障。十眞如者。一遍行眞如。謂
T2804_.85.0979b21: 此眞如二空所顯。無有一法而不遍故。二
T2804_.85.0979b22: 最勝眞如。謂此眞如具無邊徳。於一切法最
T2804_.85.0979b23: 爲勝故。三勝流眞如。謂此眞如所流教法。於
T2804_.85.0979b24: 餘教法極爲勝故。四無攝受眞如。謂此眞如
T2804_.85.0979b25: 無所繋屬。非我執等所依取故。五類無別眞
T2804_.85.0979b26: 如。謂此眞如類無差別。非如眼等類有異故。
T2804_.85.0979b27: 六無染淨眞如。謂此眞如此本性無染。亦不
T2804_.85.0979b28: 可説後方淨故。七法無別眞如。謂此眞如雖
T2804_.85.0979b29: 多教法種種安立而無異故。八不増減眞如。
T2804_.85.0979c01: 謂此眞如離増減執。不隨染淨有増減故。即
T2804_.85.0979c02: 此亦名相土自在所依眞如。謂若證得此眞
T2804_.85.0979c03: 如已。現相現土倶自在故。九智自在所依
T2804_.85.0979c04: 眞如。謂若證得此眞如已。於無礙解得自在
T2804_.85.0979c05: 故。十業自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
T2804_.85.0979c06: 普於一切神通作業總持定門皆自在故。雖
T2804_.85.0979c07: 眞如性實無差別。而隨勝徳假立十種。雖初
T2804_.85.0979c08: 地中已達一切。而能證行猶未圓滿。爲令圓
T2804_.85.0979c09: 滿後後建立。如是菩薩於十地中勇猛修行
T2804_.85.0979c10: 十種勝行。斷十重障證十眞如。於二轉依便
T2804_.85.0979c11: 能證得。轉依位別略有六種。一損力益能轉。
T2804_.85.0979c12: 謂初二位。由習勝解及慚愧故。損本識中染
T2804_.85.0979c13: 種勢力。益本識中淨種功能。雖未斷障種
T2804_.85.0979c14: 實證轉依。而漸伏現行亦名爲轉。二通達轉。
T2804_.85.0979c15: 在通達位。由見道力通達眞如。斷分別生二
T2804_.85.0979c16: 障麁重。證得一分眞實轉依。三修習轉。謂修
T2804_.85.0979c17: 習位。由數修習十地行故。慚斷倶生二障
T2804_.85.0979c18: 麁重。漸次證得眞實轉依。四果圓滿轉。謂究
T2804_.85.0979c19: 竟位。由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝
T2804_.85.0979c20: 行。金剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。
T2804_.85.0979c21: 頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。五
T2804_.85.0979c22: 下劣轉。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂。唯
T2804_.85.0979c23: 能通達生空眞如。斷煩惱種證眞如擇滅。無
T2804_.85.0979c24: 勝堪能名下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。爲利
T2804_.85.0979c25: 他故趣大菩提。生死涅槃倶無欣厭。具能通
T2804_.85.0979c26: 達二空眞如。雙斷所知煩惱障種。頓證無
T2804_.85.0979c27: 上菩提涅槃。有勝堪能名廣大轉。此中意説
T2804_.85.0979c28: 廣大轉依。捨二麁重而證得故。轉依義別
T2804_.85.0979c29: 略有四種一能轉道。此復有二。一能伏道謂
T2804_.85.0980a01: 伏二障隨眠勢力。令不引起二障現行。此通
T2804_.85.0980a02: 有漏無漏二道加行根本後得三智。隨其所
T2804_.85.0980a03: 應漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。
T2804_.85.0980a04: 此道定非有漏加行。有漏曾習相續所引未
T2804_.85.0980a05: 泯相故。加行趣求所證所引未成辯故。故見
T2804_.85.0980a06: 所斷及修所斷迷理隨眠。唯根本智親證理
T2804_.85.0980a07: 故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠。根本後
T2804_.85.0980a08: 得皆能正斷。二所轉依。此復有二。一持種依。
T2804_.85.0980a09: 謂本識。由此能持染淨法種。與染淨法倶
T2804_.85.0980a10: 爲所依。聖道轉令捨染得淨。餘依地起性雖
T2804_.85.0980a11: 亦是依。而不能持種故此不説。二迷悟依。謂
T2804_.85.0980a12: 眞如。由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得
T2804_.85.0980a13: 生。聖道轉令捨染得淨。餘雖互作迷悟法依。
T2804_.85.0980a14: 而非根本故此不説。三所轉捨。此復有二。一
T2804_.85.0980a15: 所斷捨。謂二障種。眞無間道現在前時。障
T2804_.85.0980a16: 治相違彼便斷滅永不成就。説之爲捨。彼種
T2804_.85.0980a17: 斷故不復現行妄執我法。所執我法不對妄
T2804_.85.0980a18: 情。亦説爲捨。由此名捨遍計所執。二所棄捨。
T2804_.85.0980a19: 謂餘有漏劣無漏種。金剛喩定解脱道起。引
T2804_.85.0980a20: 極圓明能淨本識。非彼依故皆欲捨棄。彼種
T2804_.85.0980a21: 捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永
T2804_.85.0980a22: 不生亦説爲捨。由此名捨生死劣法。四所轉
T2804_.85.0980a23: 得。此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本
T2804_.85.0980a24: 來自性清淨。而由客障覆令不顯。眞聖道生
T2804_.85.0980a25: 斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依眞如
T2804_.85.0980a26: 離障施設。故體即是清淨法界。涅槃義別略
T2804_.85.0980a27: 有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相
T2804_.85.0980a28: 眞如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙
T2804_.85.0980a29: 功徳。無生無滅堪若虚空。一切有情平等共
T2804_.85.0980b01: 有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。
T2804_.85.0980b02: 尋思路絶言名道斷。唯眞聖者自内所證。其
T2804_.85.0980b03: 性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即眞如
T2804_.85.0980b04: 出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂
T2804_.85.0980b05: 故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即眞如出生死
T2804_.85.0980b06: 苦。煩惱既盡餘依亦滅。衆苦永寂故名涅槃。
T2804_.85.0980b07: 四無住處涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般
T2804_.85.0980b08: 若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有
T2804_.85.0980b09: 情窮未來際用。而常寂故名涅槃。一切有情
T2804_.85.0980b10: 皆有初一。二乘無學容前三。唯我世尊具四
T2804_.85.0980b11: 圓寂。如何善逝有有餘依。雖無實依而有
T2804_.85.0980b12: 現似。或苦依盡説無餘依。非苦依在説有餘
T2804_.85.0980b13: 依。是故世尊可言具四。二乘無餘雖無身智。
T2804_.85.0980b14: 而由彼證不説彼有。彼位唯有清淨眞如。離
T2804_.85.0980b15: 相堪然寂滅安樂。依斯説彼與佛無差。但無
T2804_.85.0980b16: 菩提利樂他業。故復説此與佛有異。既所
T2804_.85.0980b17: 知障亦障涅槃。如何但説是菩提障。應知聖
T2804_.85.0980b18: 教依勝用説。理實倶能通障二果。如是所説
T2804_.85.0980b19: 四涅槃中。唯後三種名所顯得。二所生得。謂
T2804_.85.0980b20: 大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故
T2804_.85.0980b21: 不生。由聖道力伏彼障故。令從種起名得菩
T2804_.85.0980b22: 提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品。
T2804_.85.0980b23: 一大圓鏡智相應心品。謂此心離諸分別。所
T2804_.85.0980b24: 縁行相微細難知。不妄不愚一切境相。性
T2804_.85.0980b25: 相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。能現
T2804_.85.0980b26: 能生身土智影。無間無轉窮未來際。如大圓
T2804_.85.0980b27: 鏡現衆色像。二平等性智相應心品。謂此心
T2804_.85.0980b28: 品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等
T2804_.85.0980b29: 恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影
T2804_.85.0980c01: 像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所
T2804_.85.0980c02: 建立。一味相續窮未來際。三妙觀察智相應
T2804_.85.0980c03: 心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而
T2804_.85.0980c04: 轉。攝觀無量總持定門及所發生功徳珍寶。
T2804_.85.0980c05: 於大衆會能現無量作用差別皆得自在。雨
T2804_.85.0980c06: 大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。四
T2804_.85.0980c07: 成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸
T2804_.85.0980c08: 有情故。遍於十方示現種種變化三業。成
T2804_.85.0980c09: 本願力所應作事。如是四智相應心品雖
T2804_.85.0980c10: 各定有二十二法能變所變種現倶生。而智
T2804_.85.0980c11: 用増以智名顯。故此四品總攝佛地一切有
T2804_.85.0980c12: 爲功徳皆盡。此轉有漏八七六五識相應心
T2804_.85.0980c13: 品。如次而得。智雖非識而依識轉。識爲主
T2804_.85.0980c14: 故説轉識得。又有漏位智劣識強。無漏位中
T2804_.85.0980c15: 智強識劣。爲勸有情依智捨識故。説轉八
T2804_.85.0980c16: 識而得此四智。大圓鏡智解脱道時初成佛
T2804_.85.0980c17: 故乃得現起。異熟識種金剛喩定現在前時
T2804_.85.0980c18: 猶未頓捨。與無間道不相違故。由斯此品從
T2804_.85.0980c19: 初成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不
T2804_.85.0980c20: 失故。平等性智菩薩見道違二執故方得初
T2804_.85.0980c21: 起。後十地中執未斷故。有漏等位或有間斷。
T2804_.85.0980c22: 法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。妙
T2804_.85.0980c23: 觀察智生空觀品二乘見位亦得初起。此後
T2804_.85.0980c24: 展轉乃至上位。若非有漏生空觀品或無心
T2804_.85.0980c25: 時皆容現起。成所作智成佛初起。以十地中
T2804_.85.0980c26: 依異熟識所變眼等。非無漏故。有漏不共必
T2804_.85.0980c27: 倶同境根發無漏識。理不相應故。此二於
T2804_.85.0980c28: 境明昧異故。由斯此品要得成佛。依無漏根
T2804_.85.0980c29: 方能現起。而數間斷。作意起故。此四種性雖
T2804_.85.0981a01: 皆本有。而要熏發方得現行。因位漸増。佛果
T2804_.85.0981a02: 圓滿不増不減盡未來際。但從種生不熏成
T2804_.85.0981a03: 種。勿前佛復勝後佛故。前三智品通縁眞俗
T2804_.85.0981a04: 一切境界二智所攝。縁眞如故。是無分別縁
T2804_.85.0981a05: 餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。了
T2804_.85.0981a06: 俗由證眞故説爲後得。第四智品遍縁三世
T2804_.85.0981a07: 色等諸境。不違正理。隨作意生縁事相境起
T2804_.85.0981a08: 化業故後得智攝。此四智品名所生得。此所
T2804_.85.0981a09: 生得。總名菩提。及前涅槃名所轉得。雖轉
T2804_.85.0981a10: 依義總有四種。而令但取二所轉得。頌説證
T2804_.85.0981a11: 得轉依言故。此修習位説能證得。非已證得。
T2804_.85.0981a12: 因位攝故。後究竟位其相云何。頌曰
T2804_.85.0981a13: 此即無漏界 不思議善常
T2804_.85.0981a14: 安樂解脱身 大牟尼名法
T2804_.85.0981a15: 釋曰。此顯第五究竟位也。前修習位所得轉
T2804_.85.0981a16: 依。應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果。
T2804_.85.0981a17: 即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨増。性
T2804_.85.0981a18: 淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含容無邊
T2804_.85.0981a19: 希有大功徳故。或是因義。能生五乘世出世
T2804_.85.0981a20: 間利樂事故。雖有示現作生死身業煩惱等
T2804_.85.0981a21: 似苦集諦。而實無漏。道諦所攝。説十五界
T2804_.85.0981a22: 唯是有漏者。彼依二乘麁淺境説。非説一切。
T2804_.85.0981a23: 謂餘成就十八界中。唯有後三通無漏攝。佛
T2804_.85.0981a24: 成就者雖皆無漏。而非二乘所知境界。此
T2804_.85.0981a25: 轉依果又不思議。超過尋思言語道故。微妙
T2804_.85.0981a26: 甚深自内證故。非諸世間喩所喩故。此又是
T2804_.85.0981a27: 善白法性故。清淨法界遠離生滅極安穩故。
T2804_.85.0981a28: 四智心品妙用無方極巧便故。二種皆是順
T2804_.85.0981a29: 益相故。聖説滅道唯是善性。一切如來身土
T2804_.85.0981b01: 等法皆滅道攝。非苦集故。佛識所變有漏不
T2804_.85.0981b02: 善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。
T2804_.85.0981b03: 此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅。性
T2804_.85.0981b04: 無變易故説爲常。四智心品所依常故。無斷
T2804_.85.0981b05: 盡故。亦説爲常。非自性常。從因生故。生者
T2804_.85.0981b06: 歸滅。一向記故。不見色心非無常故。由所化
T2804_.85.0981b07: 生無盡期故。窮未來際無斷無盡。此又安樂
T2804_.85.0981b08: 無逼惱故。清淨法界衆相寂靜。故名安樂。四
T2804_.85.0981b09: 智心品永離煩惱。故名安樂。此二自性皆無
T2804_.85.0981b10: 逼惱。及能安樂一切有情。故二轉依倶名安
T2804_.85.0981b11: 樂。二乘所得二轉依果。唯永遠離煩惱障縛
T2804_.85.0981b12: 無殊勝法故。但名解脱身。大覺世尊成就無
T2804_.85.0981b13: 上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。
T2804_.85.0981b14: 永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大
T2804_.85.0981b15: 功徳法所莊嚴故。體依聚義總説名身故。此
T2804_.85.0981b16: 法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉
T2804_.85.0981b17: 依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性
T2804_.85.0981b18: 身。謂諸如來眞淨法界。受用變化平等所依。
T2804_.85.0981b19: 離相寂然絶諸戲論。具無邊際眞常功徳。是
T2804_.85.0981b20: 一切法平等實性。即此自性亦名法身。大功
T2804_.85.0981b21: 徳法所依止故。二受用身。此有二種。一自受
T2804_.85.0981b22: 用。謂諸如來三無數劫修集無量福惠資糧
T2804_.85.0981b23: 所起無邊眞實功徳。及極圓寂常遍色身。相
T2804_.85.0981b24: 續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。二他
T2804_.85.0981b25: 受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功徳
T2804_.85.0981b26: 身居能淨土。爲住十地諸菩薩等。現大神
T2804_.85.0981b27: 通轉正法輪。決衆疑網令彼受用大乘法樂。
T2804_.85.0981b28: 合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由
T2804_.85.0981b29: 成事智。變現無量隨類化身居淨穢土。爲未
T2804_.85.0981c01: 登地諸菩薩衆二乘異生。稱彼機宜現通説法。
T2804_.85.0981c02: 令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者。於
T2804_.85.0981c03: 中初一攝自性身。説自性身是本性常。證因
T2804_.85.0981c04: 所得非生因故。遍一切法由若虚空。無相無
T2804_.85.0981c05: 爲非色心故。四智心品中。眞實功徳鏡智所
T2804_.85.0981c06: 起常遍色身攝自受用。平等智品所現佛身
T2804_.85.0981c07: 攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝
T2804_.85.0981c08: 變化身。既受用身攝佛不共有爲實徳故。四
T2804_.85.0981c09: 智品實有色心皆受用攝。又他受用及變化
T2804_.85.0981c10: 身皆爲化他方便示現。故不可説實智爲體。
T2804_.85.0981c11: 然變化身及他受用雖無眞實心及心所。而
T2804_.85.0981c12: 有化現心心所法。無上覺者神力難思故。能
T2804_.85.0981c13: 化現無形質法。若不爾者。云何如來現貪嗔
T2804_.85.0981c14: 等。久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。
T2804_.85.0981c15: 如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經説。化
T2804_.85.0981c16: 無量類皆令有心。化現三業。如是三身雖
T2804_.85.0981c17: 皆具有無邊功徳。而各有異。謂自性身唯有
T2804_.85.0981c18: 眞實常樂我淨。離諸雜染衆善所依。無爲功
T2804_.85.0981c19: 徳。無色心等差別相用。自受用身具無量
T2804_.85.0981c20: 種妙色心等眞實功徳。若他受用及變化身。
T2804_.85.0981c21: 唯無邊似色心等利樂他用化相功徳 又自
T2804_.85.0981c22: 性身正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼利
T2804_.85.0981c23: 他。爲増上縁令諸有情得利樂故。又與受用
T2804_.85.0981c24: 及變化身爲所依止。故倶利攝。自受用身唯
T2804_.85.0981c25: 屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。爲他
T2804_.85.0981c26: 現故。又自性身依法性土。雖此身土體無差
T2804_.85.0981c27: 別。而屬佛法。性相異故。此佛身土倶非色攝。
T2804_.85.0981c28: 雖不可説形量小大。然隨事相其量無邊。譬
T2804_.85.0981c29: 如虚空遍一切處。自受用身還依自土。謂圓
T2804_.85.0982a01: 鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛
T2804_.85.0982a02: 土因縁成熟。從初成佛盡未來際相續。變爲
T2804_.85.0982a03: 純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。自受用身
T2804_.85.0982a04: 常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一
T2804_.85.0982a05: 一無邊。無限善根所引生故。功徳智慧既非
T2804_.85.0982a06: 色法。雖不可説形量大小。而依所證及所
T2804_.85.0982a07: 依身亦可説言遍一切處。他受用身亦依自
T2804_.85.0982a08: 土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏
T2804_.85.0982a09: 純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所宜變
T2804_.85.0982a10: 爲淨土。或小或大或劣或勝前後改轉。他受
T2804_.85.0982a11: 用身依之而住。能依身量亦無定限。若變
T2804_.85.0982a12: 化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所
T2804_.85.0982a13: 修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨未登地
T2804_.85.0982a14: 有情所宜化爲佛土。或淨或穢或小或大前
T2804_.85.0982a15: 後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無
T2804_.85.0982a16: 定限。自性身土一切如來同所證故。體無
T2804_.85.0982a17: 差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不
T2804_.85.0982a18: 同。而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來
T2804_.85.0982a19: 所化有情有共不共。所化共者同處同時。諸
T2804_.85.0982a20: 佛各變爲身爲土。形状相似不相障礙。展轉
T2804_.85.0982a21: 相雜爲増上縁。令所化生自識變現。謂於一
T2804_.85.0982a22: 土有一佛身。爲現神通説法饒益。於不共
T2804_.85.0982a23: 者唯一佛變。諸有情類無始時來種姓法爾
T2804_.85.0982a24: 更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有
T2804_.85.0982a25: 共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞。實爲
T2804_.85.0982a26: 無益。一佛能益一切衆生。此諸身土若淨若
T2804_.85.0982a27: 穢無漏識上所變現者。同能變識倶善無漏。
T2804_.85.0982a28: 純善無漏因縁所生。是道諦攝。非苦集故。蘊
T2804_.85.0982a29: 等識相不必皆同。三法因縁雜引故。有漏識
T2804_.85.0982b01: 上所變現者同能變識。皆是有漏。純從有漏
T2804_.85.0982b02: 因縁生是苦集攝。非滅道故。善等識相不必
T2804_.85.0982b03: 皆同。三性因縁雜引生故。蘊等同異類此應
T2804_.85.0982b04: 知。然所變現是識相分。從縁生故。虚實如識。
T2804_.85.0982b05: 唯言遣外不遮内境。不爾眞如亦應非實。内
T2804_.85.0982b06: 境與識蘊既非虚。如何但言唯識非境。識
T2804_.85.0982b07: 唯内有。境亦通外。恐濫。外境但言唯識。又
T2804_.85.0982b08: 諸愚夫迷執於境起煩惱業生死沈淪。不解
T2804_.85.0982b09: 觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀
T2804_.85.0982b10: 心解脱生死。非謂内識如外都無
T2804_.85.0982b11: 唯識三十論要釋
T2804_.85.0963a02: No. 2804 [cf. Nos. 1585, 1586]
T2804_.85.0963a03: 唯識三十論要釋
T2804_.85.0963a04:
T2804_.85.0963a05: 同。或執離心無別心所。爲遮此等種種異
T2804_.85.0963a06: 執。令於唯識深妙理中得如實解故造斯論
T2804_.85.0963a07: 言所縁者復有二種。初明造論。後顯傳譯。佛
T2804_.85.0963a08: 薄伽梵悲導有情法門雖多。其要有四因縁。
T2804_.85.0963a09: 唯識無相眞如隨對根宜諸經各説。餘三理
T2804_.85.0963a10: 門已有廣論。唯識深旨未有辨明。佛涅槃
T2804_.85.0963a11: 後九百年中。無著菩薩事大慈尊請説瑜伽
T2804_.85.0963a12: 中邊等論。自造顯揚對法等論顯唯識理。猶
T2804_.85.0963a13: 未圓明。故我世親明増菩薩遂造二論開闡
T2804_.85.0963a14: 一乘。初一部名唯識二十頌。顯唯識理度
T2804_.85.0963a15: 破外計略申自宗。後一部名唯識三十。以三
T2804_.85.0963a16: 十頌顯唯識理略破外計廣申自宗。未及造
T2804_.85.0963a17: 釋上生知足。後護法等十大論師妙極内宗
T2804_.85.0963a18: 善窮外論。知見彌廣利樂弘多。時美其徳
T2804_.85.0963a19: 遂稱菩薩。各造一釋宣暢頌文。雖其眞宗並
T2804_.85.0963a20: 行於世。道蘊西域未布東華。我唐貞觀有
T2804_.85.0963a21: 大三藏遍覺大師。厥名玄奘。幼小出家志高
T2804_.85.0963a22: 世表。師無遠近業該内外。中夏法理既遍研
T2804_.85.0963a23: 精。他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏杖錫西
T2804_.85.0963a24: 天。周遊道邦博訪經詰。窮先賢之謬見通
T2804_.85.0963a25: 古徳之未聞。名立義成來歸本土。我唐先
T2804_.85.0963a26: 帝請爲國師。雖大譯眞經廣翻正論。於唯
T2804_.85.0963a27: 識深義祕同髻珠。傳非其人未即翻授。唯
T2804_.85.0963a28: 爲慈恩獨訓斯旨。初於貞觀二十二年在慈
T2804_.85.0963a29: 恩寺譯斯本頌。後顯慶末年於坊州玉華宮
T2804_.85.0963b01: 寺乃翻釋論。初翻之際十釋別行。後因諮請
T2804_.85.0963b02: 糅成一本。包含名相該羅邪正。今取正義
T2804_.85.0963b03: 而釋頌文。論所縁竟
T2804_.85.0963b04: 言所宗者有總有別。總相分別。唯識爲宗。由
T2804_.85.0963b05: 依唯識非有非無。無所得理造正論故。若
T2804_.85.0963b06: 執有空非住唯識。有所得心是戲論故。若別
T2804_.85.0963b07: 説者。謂依唯識教理行果爲正所宗。爲令有
T2804_.85.0963b08: 情依唯識教悟唯識理行唯識行得唯識果而
T2804_.85.0963b09: 造論故。教即楞伽諸大乘等。理謂八識三
T2804_.85.0963b10: 性等法。行謂無相六度觀智。果謂智斷菩提
T2804_.85.0963b11: 涅槃。此等宗義至文當辨。顯所宗竟
T2804_.85.0963b12: 言所歸者。准諸經論略有三種。所謂歸藏歸
T2804_.85.0963b13: 乘歸時。藏謂二藏。菩薩聲聞。此二各三。即
T2804_.85.0963b14: 經律論隨應相増詮解定惠。乘謂五乘。所謂
T2804_.85.0963b15: 無上獨覺聲聞及人天乘。時謂三時。即初中
T2804_.85.0963b16: 後。初唯説有。次唯説空。後時雙説非空非有。
T2804_.85.0963b17: 此論即歸菩薩藏中阿毘達磨。顯示菩薩理
T2804_.85.0963b18: 行果義詮惠學故。五乘之内歸無上乘。顯能
T2804_.85.0963b19: 所乘無勝上故。三時之内歸第三時。顯説有
T2804_.85.0963b20: 空終圓理故。明所歸竟
T2804_.85.0963b21: 次釋所立。於中有二。初釋題目。後釋頌文。釋
T2804_.85.0963b22: 題目者如論釋云。此本論名唯識三十。由三
T2804_.85.0963b23: 十頌顯唯識理乃得圓滿非増減故。猶如經
T2804_.85.0963b24: 百廣百論等約其頌數而立名故。唯遮外境
T2804_.85.0963b25: 顯其非有。識表内心顯其非無。非有非無故
T2804_.85.0963b26: 名唯識。詮辨決擇故稱爲論。詮辨唯識性相
T2804_.85.0963b27: 之義決擇眞實邪謬義故。解題目竟
T2804_.85.0963b28: 釋論文者。然准諸論或具三分。歸敬述意。正
T2804_.85.0963b29: 陳論體。結説迴向。初後有無隨作者意。今此
T2804_.85.0963c01: 論者唯有正宗。於中大分以爲三段。初一
T2804_.85.0963c02: 頌半略辨唯識。次有二十三頌半廣辨唯識。
T2804_.85.0963c03: 後有五頌顯修行位。其初略辨論生起云。若
T2804_.85.0963c04: 唯有識云何世間及諸聖教説有我法。頌曰
T2804_.85.0963c05: 由假説我法 有種種相轉
T2804_.85.0963c06: 彼依識所變 此能變唯三
T2804_.85.0963c07: 謂異熟思量 及了別境識
T2804_.85.0963c08: 釋曰。頌有六句分爲二義。前之三句釋難標
T2804_.85.0963c09: 宗。後之三句出能變名。前中又二。初之二句
T2804_.85.0963c10: 釋通外難。其中三句標宗正釋。世間聖教説
T2804_.85.0963c11: 有我法。但由假立非實有性。我謂主宰。法謂
T2804_.85.0963c12: 軌持。此二皆有種種相轉。我種種相。謂有
T2804_.85.0963c13: 情命者等預流一來等。法種種相。謂實徳業
T2804_.85.0963c14: 等蘊處界等。轉謂隨縁施設有異。如是諸
T2804_.85.0963c15: 相若由假立依何得成。彼相皆依識所轉變
T2804_.85.0963c16: 而假施設。識謂了別。此中識者亦攝心所。定
T2804_.85.0963c17: 相應故。變謂識體轉似二分。相見皆依自證
T2804_.85.0963c18: 起故。依斯二分施設我法。彼二離此無所依
T2804_.85.0963c19: 故。此我法相雖在内識。而由分別似外境現。
T2804_.85.0963c20: 諸有情類無始時來縁此執爲實我實法。如
T2804_.85.0963c21: 患夢者患夢力故。心似種種外境相現。縁
T2804_.85.0963c22: 此執爲實有外境。愚夫所執實我實法都無
T2804_.85.0963c23: 所有。但隨妄情而施設故説之爲假。内識
T2804_.85.0963c24: 所變似我似法雖有而非實我法性。然彼似
T2804_.85.0963c25: 現故説爲假。外境隨情而施設故非有如識。
T2804_.85.0963c26: 内識必依因縁生故非無如境。由此便遮増
T2804_.85.0963c27: 減二執。境依内識而假立故唯世俗有。識是
T2804_.85.0963c28: 假境所依事故亦勝義有。其下三句出能變
T2804_.85.0963c29: 名。即初句標。餘二句烈。識所變相雖無量種。
T2804_.85.0964a01: 而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多
T2804_.85.0964a02: 異熟性故。二謂思量。即第七識恒審思量故。
T2804_.85.0964a03: 三謂了境。即前六識了境相麁故。及言顯
T2804_.85.0964a04: 六合爲一種。此三皆名能變識者。能變有二。
T2804_.85.0964a05: 一因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。
T2804_.85.0964a06: 等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異
T2804_.85.0964a07: 熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果
T2804_.85.0964a08: 能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種
T2804_.85.0964a09: 種相。等流習氣爲因縁故。八識體相差別而
T2804_.85.0964a10: 生。名等流果。果似因故。異熟習氣爲増長縁
T2804_.85.0964a11: 感第八識。酬引業力恒相續故。立異熟名。感
T2804_.85.0964a12: 前六識酬滿業者從異熟起。名異熟生。不名
T2804_.85.0964a13: 異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟
T2804_.85.0964a14: 果。果異因故。此中且説我愛執藏持雜染種
T2804_.85.0964a15: 能變果識名爲異熟。非謂一切。初略辨竟
T2804_.85.0964a16: 次下廣辨。於中有三。初十四頌半辨三能
T2804_.85.0964a17: 變。次有一頌顯唯識義。後有八頌釋通外難。
T2804_.85.0964a18: 辨三能變即分爲三。且初能變其相云何。頌
T2804_.85.0964a19: 曰
T2804_.85.0964a20: 初阿頼耶識 異熟一切種
T2804_.85.0964a21: 不可知執受 處了常與觸
T2804_.85.0964a22: 作意受想思 相應唯捨受
T2804_.85.0964a23: 是無覆無記 觸等亦如是
T2804_.85.0964a24: 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
T2804_.85.0964a25: 釋曰。此兩頌半以十義門釋初能變 初阿頼
T2804_.85.0964a26: 耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿
T2804_.85.0964a27: 頼耶。此識具有能藏執藏義故。謂與雜染互
T2804_.85.0964a28: 爲縁故。有情執爲自内我故。此即顯示所有
T2804_.85.0964a29: 自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位雖
T2804_.85.0964b01: 多。藏初過重。是故偏説 言異熟者是果相
T2804_.85.0964b02: 門。此是能引諸界趣生善不善業。異熟果故
T2804_.85.0964b03: 説名異熟。離此餘法能遍執持勝異熟果不
T2804_.85.0964b04: 可得故。此識果相雖多位多種。異熟寛不共
T2804_.85.0964b05: 故遍説之 一切種者是因相門。此能執持
T2804_.85.0964b06: 諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能
T2804_.85.0964b07: 遍執持諸法種子不可得故。此中何法名爲
T2804_.85.0964b08: 種子。謂本識中親生自果功能差別。此與
T2804_.85.0964b09: 本識及所生果不一不異。體用因果理應爾
T2804_.85.0964b10: 故。種子雖依第八識體。而是此識相分非餘。
T2804_.85.0964b11: 見分恒取此爲境故。諸有漏種與異熟識體
T2804_.85.0964b12: 無別故無記性攝。因果倶是善等性故亦名
T2804_.85.0964b13: 善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果倶
T2804_.85.0964b14: 是善性攝故唯名善等。由能執持此種子故
T2804_.85.0964b15: 名一切種。是爲自相。此識因相雖有多種持
T2804_.85.0964b16: 種不共。是故偏説 不可知執受處了者所
T2804_.85.0964b17: 縁行相門。此中了者。謂異熟識於自所縁有
T2804_.85.0964b18: 了別用。了別即是識之行相。識以了別爲行
T2804_.85.0964b19: 相故。此了別用見分所攝。所言處者。即器世
T2804_.85.0964b20: 間。是諸有情所依處故。謂異熟識由共相
T2804_.85.0964b21: 種成熟力故。變似色等器世間相。即外大
T2804_.85.0964b22: 種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似
T2804_.85.0964b23: 處所無異。如衆燈明各遍似一。執受有二。謂
T2804_.85.0964b24: 諸種子及有根身。諸種子者。謂諸相名分
T2804_.85.0964b25: 別習氣。即異熟識所持一切有漏法種。此識
T2804_.85.0964b26: 性攝故是所縁。無漏法種雖依附此識。而非
T2804_.85.0964b27: 此性攝故非此所縁。雖非所縁而不相離。如
T2804_.85.0964b28: 眞如性不違唯識。有根身者。謂諸色根及根
T2804_.85.0964b29: 依處。由異熟識不共相種成熟力故。變似色
T2804_.85.0964c01: 根及根依處。即内大種及所造色。有共相種
T2804_.85.0964c02: 成熟力故。於他身處亦變似彼。不爾應無受
T2804_.85.0964c03: 用他義。此諸種子及有根身倶是所縁。阿頼
T2804_.85.0964c04: 耶識因縁力故。自體生時内變爲種及有根
T2804_.85.0964c05: 身。外變爲器。即以所變爲自所縁行相杖之
T2804_.85.0964c06: 而得起故 不可知者。謂此行相極微細故難
T2804_.85.0964c07: 可了知。或此所縁内執受境亦微細故。外器
T2804_.85.0964c08: 世間難測故。名不可知 常與觸作意受想
T2804_.85.0964c09: 思相應者心所相應門。阿頼耶識無始時來
T2804_.85.0964c10: 乃至未轉。於一切位恒與此五心所相應。以
T2804_.85.0964c11: 是遍行心所攝故。其遍行相後當廣釋。此
T2804_.85.0964c12: 觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所縁
T2804_.85.0964c13: 事等故名相應。而別境五不相應者。謂欲
T2804_.85.0964c14: 希望所樂事。轉此識任運無希望故。勝解印
T2804_.85.0964c15: 持決定事。轉此識瞢昧無印持故。念唯明記
T2804_.85.0964c16: 曾習事。轉此識昧劣不能明記。定能令心
T2804_.85.0964c17: 專注一境。此識任運刹那別縁。慧唯簡擇徳
T2804_.85.0964c18: 等事。轉此識微昧不能簡擇故。此不與別境
T2804_.85.0964c19: 相應。此識唯是異熟性故。善染汚等皆不
T2804_.85.0964c20: 相應。惡作等四無記性者。有間斷故定非異
T2804_.85.0964c21: 熟 唯捨受者與受相應門。其相應字兩處
T2804_.85.0964c22: 言故。此識行相極不明了。不能分別違順境
T2804_.85.0964c23: 相。是故唯與捨受相應。又此相應受唯是異
T2804_.85.0964c24: 熟。隨先引業轉不待現縁。任善惡業勢力
T2804_.85.0964c25: 轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非眞異
T2804_.85.0964c26: 熟。待現縁故。非此相應。又由此識常不轉變。
T2804_.85.0964c27: 有情恒執爲自内我。若與苦樂二受相應便
T2804_.85.0964c28: 有轉變。寧執爲我。故此恒與捨受相應 是
T2804_.85.0964c29: 無覆無記者三性分別門。法有四種。謂善不
T2804_.85.0965a01: 善有覆無記無覆無記。此識唯是無覆無記
T2804_.85.0965a02: 異熟性故。異熟若是善染汚者。流轉還滅
T2804_.85.0965a03: 應不得成。又此識是善染依故。若善染者
T2804_.85.0965a04: 互相違故。應不與二倶作所依。又此識是
T2804_.85.0965a05: 所熏性故。若善染者如極香嗅應不受熏。無
T2804_.85.0965a06: 所熏習故染淨因果倶不成立。故此唯是無
T2804_.85.0965a07: 覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽心令不
T2804_.85.0965a08: 淨故。此識非染故名無覆。記謂善惡。有愛
T2804_.85.0965a09: 非愛果及殊勝自然可記別故。此非善惡故
T2804_.85.0965a10: 名無記 觸等亦如是者心所例王門。謂觸
T2804_.85.0965a11: 作意如何頼耶亦是異熟所縁行相倶不可
T2804_.85.0965a12: 知。縁三種境五法相應無覆無記。故説觸等
T2804_.85.0965a13: 亦如是言。隨所應説。非謂一切。不爾如識名
T2804_.85.0965a14: 一切種。是則觸等受熏持種。應一有情有六
T2804_.85.0965a15: 種體 恒轉如暴流者縁起法喩門。恒謂此
T2804_.85.0965a16: 識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生
T2804_.85.0965a17: 施設本故。性堅持種令不失故 轉謂此識無
T2804_.85.0965a18: 始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常
T2804_.85.0965a19: 一故。可謂轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非
T2804_.85.0965a20: 常。猶如暴流因果法爾。如暴流水非斷非常
T2804_.85.0965a21: 相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生
T2804_.85.0965a22: 滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又
T2804_.85.0965a23: 如暴流雖風等撃起諸波浪而流不斷。此識
T2804_.85.0965a24: 亦爾。雖遇衆縁起眼等識而恒相續。又如暴
T2804_.85.0965a25: 流漂水上下魚草等物隨流不捨。此識亦爾。
T2804_.85.0965a26: 與内習氣外觸等法恒相續轉。如是法喩意
T2804_.85.0965a27: 顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始
T2804_.85.0965a28: 時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅
T2804_.85.0965a29: 故非常。非斷非常是勝起理故。説此識恒轉
T2804_.85.0965b01: 如流 阿羅漢位捨者轉捨位地門。謂諸聖
T2804_.85.0965b02: 者斷煩惱障究竟盡時。名阿羅漢。爾時此
T2804_.85.0965b03: 識煩惱麁重永遠離故。説之爲捨。此中所説
T2804_.85.0965b04: 阿羅漢者通攝三乘無學果位。皆永害煩惱
T2804_.85.0965b05: 賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生
T2804_.85.0965b06: 故。又不動地已上菩薩一切煩惱永不行故。
T2804_.85.0965b07: 法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。刹
T2804_.85.0965b08: 那刹那轉増益故。此位方名不退菩提。而縁
T2804_.85.0965b09: 此識我見愛等不復執藏爲自内我。此位亦
T2804_.85.0965b10: 得名阿羅漢。由斯永失阿頼耶名。然阿羅
T2804_.85.0965b11: 漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏
T2804_.85.0965b12: 爲自内我。永失此名。説之爲捨。非捨一切第
T2804_.85.0965b13: 八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘
T2804_.85.0965b14: 涅槃。然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義
T2804_.85.0965b15: 別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種
T2804_.85.0965b16: 子所積集故。或名阿羅漢。執持種子及諸色
T2804_.85.0965b17: 根令不捨故。或名所知依。能與染淨所知諸
T2804_.85.0965b18: 法爲依止故。或名種子識。能遍任持世出
T2804_.85.0965b19: 世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿
T2804_.85.0965b20: 頼耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛
T2804_.85.0965b21: 等執藏以爲自内我故。此名唯在異生有學。
T2804_.85.0965b22: 非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或
T2804_.85.0965b23: 名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此
T2804_.85.0965b24: 名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來位。由有
T2804_.85.0965b25: 異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸
T2804_.85.0965b26: 無漏法所依正故。此名唯在如來地有。菩
T2804_.85.0965b27: 薩二乘持有漏種可受熏習未得善淨第八識
T2804_.85.0965b28: 故。阿頼耶名過失重故。最初捨故。此中偏説
T2804_.85.0965b29: 異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入
T2804_.85.0965c01: 無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時利樂
T2804_.85.0965c02: 有情無盡時故。然第八識總有二位。一有漏
T2804_.85.0965c03: 位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但縁前説
T2804_.85.0965c04: 執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心
T2804_.85.0965c05: 所相應。謂遍行別境各五。善十一。與一切
T2804_.85.0965c06: 心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀
T2804_.85.0965c07: 境恒印持故。於曾習境恒明記故。世尊無有
T2804_.85.0965c08: 不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等
T2804_.85.0965c09: 常相應故。無染汚故。無散動故。此亦唯與
T2804_.85.0965c10: 捨受相應。任運恒時平等轉故。以一切法爲
T2804_.85.0965c11: 所縁境。鏡智遍縁一切法故。如是已説初能
T2804_.85.0965c12: 變相。第二能變其相云何。頌曰
T2804_.85.0965c13: 次第二能變 是識名末那
T2804_.85.0965c14: 依彼轉縁彼 思量爲性相
T2804_.85.0965c15: 四煩惱常倶 謂我癡我見
T2804_.85.0965c16: 并我愛我慢 及餘觸等倶
T2804_.85.0965c17: 有覆無記攝 隨所生所繋
T2804_.85.0965c18: 阿羅漢滅定 出世道無有
T2804_.85.0965c19: 釋曰。此三行頌總分爲二。初顯次第。後釋識
T2804_.85.0965c20: 相 次第二能變者顯其次第。故論釋云。次
T2804_.85.0965c21: 初異熟能變識。後應辨思量能變識相。下顯
T2804_.85.0965c22: 識相十門分別 是識名末那者第一釋名。是
T2804_.85.0965c23: 識聖教別名末那。恒審思量勝餘識故。此
T2804_.85.0965c24: 名何異第六意識。此持業釋。如藏識名。識
T2804_.85.0965c25: 即意故。彼依主釋。如眼識名。識異意故。然諸
T2804_.85.0965c26: 聖教恐此濫彼故。於第七但立意名。又標
T2804_.85.0965c27: 意名爲簡心識。積集了別劣餘識故。或欲顯
T2804_.85.0965c28: 此與彼意識爲近所依故但名意 依彼轉者
T2804_.85.0965c29: 第二所依。彼謂即前初能變識。聖説此識
T2804_.85.0966a01: 依藏識故。則以識種及彼現識爲倶有依方
T2804_.85.0966a02: 得生故。雖無間斷而有轉易。必有所依方得
T2804_.85.0966a03: 起故。轉謂流轉。顯示此識恒依彼識取所
T2804_.85.0966a04: 縁故。此中應明三所依義。恐繁不録。百法疏
T2804_.85.0966a05: 明 言縁彼者第三所縁。彼謂即前此所依
T2804_.85.0966a06: 識。聖説此識縁藏識故。但縁藏識見分爲我。
T2804_.85.0966a07: 不縁相分識中種子及相應法執爲我所。我
T2804_.85.0966a08: 我所執不倶起故。以此識從薩迦耶見任運
T2804_.85.0966a09: 一類恒相續生。無容別起我所見故。無一心
T2804_.85.0966a10: 中有常等二境別執倶轉義故。亦不應説二
T2804_.85.0966a11: 執前後。此無始來一類轉故。説我我執恒相
T2804_.85.0966a12: 應者。謂此執彼是我之我故。於一見義説二
T2804_.85.0966a13: 言。未轉依位唯縁藏識。若已轉依遍縁諸
T2804_.85.0966a14: 法。平等性智縁眞俗故 思量爲性相者第
T2804_.85.0966a15: 四自性第五行相。意次思量而爲自性。即復
T2804_.85.0966a16: 用彼爲行相故。由斯兼釋所立別名。能審
T2804_.85.0966a17: 思量名末那故。未轉依位恒審思量所執我
T2804_.85.0966a18: 相。已轉依位亦審思量無我相故 四煩惱
T2804_.85.0966a19: 常倶等者第六四惑相應。此中倶者顯相應
T2804_.85.0966a20: 義。謂從無始至未轉依。此意任運恒縁藏識。
T2804_.85.0966a21: 與四根本煩惱相應。謂我癡我見并我愛我
T2804_.85.0966a22: 慢我癡者謂無明。愚於我相迷無我故。我見
T2804_.85.0966a23: 者謂我執。於非我法妄計我故。我慢者謂踞
T2804_.85.0966a24: 傲。恃所執我生高擧故。我愛者謂我貪於所
T2804_.85.0966a25: 執我生耽著故。并表慢愛有見慢倶。遮餘
T2804_.85.0966a26: 部執無相應義。此四常起擾濁内心令外轉
T2804_.85.0966a27: 識恒成雜染。有情由此生死輪迴不能出離。
T2804_.85.0966a28: 故名煩惱。彼有十種。此何唯四。有我見故餘
T2804_.85.0966a29: 見不生。無一心中有二慧故。如何此識要有
T2804_.85.0966b01: 我見。二取邪見但分別生唯見所斷。此倶煩
T2804_.85.0966b02: 惱唯是倶生修所斷故。我所邊見依我見生。
T2804_.85.0966b03: 此相應見不依彼故。恒内執有我故要有我
T2804_.85.0966b04: 見。由見審決疑無容起。愛著我故嗔不得生。
T2804_.85.0966b05: 故此識倶唯四煩惱 及餘觸等倶者第七觸
T2804_.85.0966b06: 等相應。此中及者是合集義。所言餘者顯隨
T2804_.85.0966b07: 煩惱。謂顯末那非但與前四惑相應。及亦與
T2804_.85.0966b08: 彼餘隨煩惱觸等倶起故。此意倶心所十八。
T2804_.85.0966b09: 謂前四惑。觸等五法。八大隨惑。并別境慧。
T2804_.85.0966b10: 有四煩惱義如前説。言觸等者即五遍行定
T2804_.85.0966b11: 相應故。八大隨惑遍染心故。有覆末那是染
T2804_.85.0966b12: 心故。我見雖是別境惠攝。義有差別故開爲
T2804_.85.0966b13: 二。何縁此意無餘心所。謂忿等十行相麁動。
T2804_.85.0966b14: 此識審細故非彼倶。無慚無愧雖是不善。此
T2804_.85.0966b15: 無記故非彼相應。謂欲希望未遂合事。此識
T2804_.85.0966b16: 任運縁遂合境。勝解印持曾未定境。此識
T2804_.85.0966b17: 無始恒縁定事。念唯明記曾習事轉。此識恒
T2804_.85.0966b18: 縁現所變事。定唯繋心專注一趣。此識任
T2804_.85.0966b19: 運刹那別縁。故此不與四別境倶。善唯是淨。
T2804_.85.0966b20: 此識染汚。故此不與信等相應。惡作追悔先
T2804_.85.0966b21: 所造業。此縁現境。睡眠唯依外衆縁力。此識
T2804_.85.0966b22: 内起。尋伺縁外麁細事轉。此唯一類。故四不
T2804_.85.0966b23: 定非四惑倶。既無始來任運一類縁内執我
T2804_.85.0966b24: 恒無轉易。與變異受不相應故。故此唯與
T2804_.85.0966b25: 捨受相應。未轉依位與前所説心不相應。已
T2804_.85.0966b26: 轉依位唯二十一心所倶起。如第八識。已轉
T2804_.85.0966b27: 依位唯捨受倶。任運起故。恒於所縁平等轉
T2804_.85.0966b28: 故 有覆無記攝者第八三性分別。此意相
T2804_.85.0966b29: 應四煩惱等是染汚故。障礙聖道隱蔽自心。
T2804_.85.0966c01: 説名有覆。非善不善故名無記。如上二界所
T2804_.85.0966c02: 有煩惱定力攝持是無記故。此倶染法所依
T2804_.85.0966c03: 細故任運轉故亦無記攝。若已轉依唯是善
T2804_.85.0966c04: 性 隨所生所繋者第九繋地。謂末那識隨藏
T2804_.85.0966c05: 識生。隨彼所生彼地所繋。若生欲界現行末
T2804_.85.0966c06: 那相應心所即欲界繋。乃至有頂應知亦然。
T2804_.85.0966c07: 任運恒縁自地藏識執爲内我非他地故。若
T2804_.85.0966c08: 起彼地異熟藏識現在前者名生彼地。染汚
T2804_.85.0966c09: 末那縁彼執我。即繋屬彼名彼所繋。或謂彼
T2804_.85.0966c10: 地諸煩惱等之所繋縛名彼所繋。若已轉依
T2804_.85.0966c11: 即非所繋 阿羅漢滅定等者第十斷伏。阿
T2804_.85.0966c12: 羅漢者總顯三乘無學果位。此位染意種及
T2804_.85.0966c13: 現行倶永斷滅故説無有。學位滅定出世道
T2804_.85.0966c14: 中倶暫伏滅故説無有。謂染汚意無始時來
T2804_.85.0966c15: 微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。三
T2804_.85.0966c16: 乘聖道有伏滅義。眞無我解違我執故。後得
T2804_.85.0966c17: 無漏現在前時。是彼等流亦違此意。眞無
T2804_.85.0966c18: 我解及後所得倶無漏故名出世道。滅定既
T2804_.85.0966c19: 是聖道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷
T2804_.85.0966c20: 此種子故。從滅盡定聖道起已。此復現行
T2804_.85.0966c21: 乃至未滅。然此染意相應煩惱是倶生故非
T2804_.85.0966c22: 見所斷。是染汚故非非所斷。極微細故所有
T2804_.85.0966c23: 種子與有頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等
T2804_.85.0966c24: 故。金剛喩定現在前時。頓斷此種成阿羅
T2804_.85.0966c25: 漢。故無學位永不復起。二乘無學迴趣大乘。
T2804_.85.0966c26: 從初發心至未成佛。雖實是菩薩亦名阿羅
T2804_.85.0966c27: 漢。應義等故不別説之。所説三位無末那
T2804_.85.0966c28: 者。依染分説。非無淨分。如説四位無阿頼
T2804_.85.0966c29: 耶非無第八。此亦應爾。此意差別略有三種。
T2804_.85.0967a01: 一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三
T2804_.85.0967a02: 平等性智相應。初通一切異生相續二乘有
T2804_.85.0967a03: 學七地已前一類菩薩有漏心位。彼縁阿頼
T2804_.85.0967a04: 耶識起補特伽羅見。次通一切異生聲聞獨
T2804_.85.0967a05: 覺相續一切菩薩法空智果現在前位。彼縁
T2804_.85.0967a06: 異熟識起法我見。後通一切如來相續菩薩
T2804_.85.0967a07: 見道及修道中法空智果現在前位。彼縁無
T2804_.85.0967a08: 垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起
T2804_.85.0967a09: 位。彼法我見亦現行。我執亦依法執而起。如
T2804_.85.0967a10: 要迷杌方謂人等故。我法二見用雖有別。而
T2804_.85.0967a11: 不相違。同依一惠。如眼識等體雖是一。而
T2804_.85.0967a12: 有了別青等多用不相違故。此亦應然。二
T2804_.85.0967a13: 乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩於修
T2804_.85.0967a14: 道位。有學漸悟生空智果現在前時。皆起法
T2804_.85.0967a15: 執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智
T2804_.85.0967a16: 果不現前時。亦唯起法執。我執已斷故。八地
T2804_.85.0967a17: 已上一切菩薩所有我執皆永不行。或已永
T2804_.85.0967a18: 斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起法
T2804_.85.0967a19: 執。不相違故。法執倶意於二乘等雖名不染。
T2804_.85.0967a20: 於諸菩薩亦名爲染。障彼智故。故此亦名有
T2804_.85.0967a21: 覆無記。於二乘等説名無覆。不障彼智故。是
T2804_.85.0967a22: 異熟生。從異熟識恒時生故。非異熟果。此名
T2804_.85.0967a23: 通故。如増上縁餘不攝者皆入此攝。如是已
T2804_.85.0967a24: 説第二能變。第三能變其相云何。頌曰
T2804_.85.0967a25: 次第三能變 差別有六種
T2804_.85.0967a26: 了境爲性相 善不善倶非
T2804_.85.0967a27: 釋。自下九頌顯第三能變。於中總以八門分
T2804_.85.0967a28: 別。一顯次第。二顯名種。三明自性。四辨行
T2804_.85.0967a29: 相。五約三性。六解心所。七釋諸受。八明起
T2804_.85.0967b01: 位。雖有八門攝爲三段。初有一頌顯前五門。
T2804_.85.0967b02: 次有六頌顯諸心所。後兩頌顯現起分位。此
T2804_.85.0967b03: 初頌也 次第三能變者此顯次第。故論釋
T2804_.85.0967b04: 云。次中思量能變識。後應辨了境能變識相
T2804_.85.0967b05: 差別有六種者此辨名種。此識差別總有
T2804_.85.0967b06: 六種。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意
T2804_.85.0967b07: 識。隨根立名。具五義故。五謂依發屬助如
T2804_.85.0967b08: 根。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識
T2804_.85.0967b09: 名。如五識身無相濫過。或唯依意故名意識。
T2804_.85.0967b10: 辨識得名。心意非例。成名色識乃至法識。隨
T2804_.85.0967b11: 境立名。順識義故。謂於六境了別名識。色等
T2804_.85.0967b12: 五識唯了色等。法識遍能了一切法。或能
T2804_.85.0967b13: 了別法。獨得法識名。故六識名無相濫失。此
T2804_.85.0967b14: 後隨境立六識名。依五色根未自在説。若得
T2804_.85.0967b15: 自在諸根互用。一根發識縁一切境。但可隨
T2804_.85.0967b16: 根無相濫失。然六轉識所縁所依麁顯極成。
T2804_.85.0967b17: 故此不説 了境爲性相者雙顯六識自性行
T2804_.85.0967b18: 相。識以了別爲自性故。即復用彼爲行相
T2804_.85.0967b19: 故。由斯兼釋所立別名。能了別境名爲識故
T2804_.85.0967b20: 善不善倶非者此顯三性。能爲此世他世
T2804_.85.0967b21: 順益故名爲善。人天樂果雖於此世能爲順
T2804_.85.0967b22: 益。非於他世。故不名善。能於此世他世違
T2804_.85.0967b23: 損故名不善。惡趣苦果雖於此世能爲違損。
T2804_.85.0967b24: 非於他世。故非不善。於善不善損益事中不
T2804_.85.0967b25: 可記別。故名無記。倶非者謂無記。非善不善
T2804_.85.0967b26: 故名倶非。此六轉識若與信等十一相應。是
T2804_.85.0967b27: 善性攝與無漸等十法相應。不善性攝。倶不
T2804_.85.0967b28: 相應無記性攝。雖一一識三性不倶。六識
T2804_.85.0967b29: 聚中有容倶義。卒爾等流眼等五識或少或
T2804_.85.0967c01: 多容倶起故。若五識中三性倶轉。意隨偏注
T2804_.85.0967c02: 與彼性同。無偏注者便無記性。次下第六釋
T2804_.85.0967c03: 心所相。應論生起云。六識與幾心所相應。頌
T2804_.85.0967c04: 曰
T2804_.85.0967c05: 此心所遍行 別境善煩惱
T2804_.85.0967c06: 隨煩惱不定 皆三受容倶
T2804_.85.0967c07: 釋曰。於心所中總分爲二。初有一頌總標六
T2804_.85.0967c08: 位。後有五頌廣釋差別。此總標也。頌言此者
T2804_.85.0967c09: 此六轉識。言心所者總擧六位。遍行等者烈
T2804_.85.0967c10: 六位名。顯此六識總與六位心所相應。謂遍
T2804_.85.0967c11: 行等恒依心起與心相應繋屬於心故名心
T2804_.85.0967c12: 所。如屬我物立我所名。心於所縁唯取總相。
T2804_.85.0967c13: 心所於彼亦取別相助成心事。得心所名。如
T2804_.85.0967c14: 畫師資作模填彩。其相應義如前已説。雖
T2804_.85.0967c15: 諸心所名義無量。而有六位種類差別。謂
T2804_.85.0967c16: 遍行五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨
T2804_.85.0967c17: 煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。
T2804_.85.0967c18: 一切心中定可得故。縁別別境而得生故。唯
T2804_.85.0967c19: 善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是
T2804_.85.0967c20: 根本等流性故。於善染等皆不定故。故有如
T2804_.85.0967c21: 是六位差別 皆三受相應者此即第七受相
T2804_.85.0967c22: 應門。此六轉識易脱不定。非但與此心所相
T2804_.85.0967c23: 應。亦與三受而得倶起。皆領順違非二相故。
T2804_.85.0967c24: 領順境相遍悦身心説名樂受。領違境相逼
T2804_.85.0967c25: 迫身心説名苦受。領中容境相於身於心非
T2804_.85.0967c26: 逼非悦名不苦樂受。如是三受或各分二。五
T2804_.85.0967c27: 識相應説名身受。別依身故。意識相應説名
T2804_.85.0967c28: 心受。唯依心故。又通有漏無漏二相。苦受亦
T2804_.85.0967c29: 由無漏起故。或各分三。謂見所斷修所斷非
T2804_.85.0968a01: 所斷。又學無學非二爲三。或總分四。謂善不
T2804_.85.0968a02: 善有覆無覆二無記受。或總分五。謂苦樂憂
T2804_.85.0968a03: 喜捨。三中苦樂各分爲二。逼悦身心相各異
T2804_.85.0968a04: 故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。
T2804_.85.0968a05: 不苦不樂不分二者。非逼非悦相無異故。無
T2804_.85.0968a06: 分別故。平等轉故。然此三受五識容倶。順
T2804_.85.0968a07: 違中境容倶受故。意不定與五識同故。於偏
T2804_.85.0968a08: 注境起一受故。無偏注者唯起捨故。未自在
T2804_.85.0968a09: 位三受容倶。得自在位唯喜樂捨。諸佛已
T2804_.85.0968a10: 斷苦憂事故。次下廣辨六位心所。有五行頌
T2804_.85.0968a11: 分爲五節。初有一頌顯前二相。次有一頌釋
T2804_.85.0968a12: 善心所。次有半頌釋根本惑。次有兩頌釋隨
T2804_.85.0968a13: 煩惱。後有半頌顯四不定。論中生起初二相
T2804_.85.0968a14: 云。且初二位其相云何。頌曰
T2804_.85.0968a15: 初遍行觸等 次別境謂欲
T2804_.85.0968a16: 勝解念定慧 所縁事不同
T2804_.85.0968a17: 釋曰。頌初一句顯遍行相。六位中初遍行心
T2804_.85.0968a18: 所即觸作意受想思五。頌中擧觸等餘四故
T2804_.85.0968a19: 觸謂三和分別變異令心心所觸境爲性。
T2804_.85.0968a20: 受想思等所依爲業。謂根境識更相隨順故
T2804_.85.0968a21: 名三和。觸依彼生令彼和合故説爲依。三
T2804_.85.0968a22: 和合位皆有順生心所功能説名變異。觸似
T2804_.85.0968a23: 彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸
T2804_.85.0968a24: 境。是觸自性。既似順起心所功能故。以受等
T2804_.85.0968a25: 所依爲業。此若無者應不和合觸一境故
T2804_.85.0968a26: 作意謂能警心爲性。於所縁境引心爲業。謂
T2804_.85.0968a27: 此警覺應起心種引令趣境故名作意。此若
T2804_.85.0968a28: 無者心必不應了別境故。雖此亦能引起心
T2804_.85.0968a29: 所。心是主故但説引心 受謂領納順違倶
T2804_.85.0968b01: 非境相爲性。起愛爲業。能起合離非二欲故。
T2804_.85.0968b02: 此若無者心不應起歡慼捨相 想謂於境取
T2804_.85.0968b03: 像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分
T2804_.85.0968b04: 齊相方能隨起種種名言。心若無此如何能
T2804_.85.0968b05: 取境分齊相 思謂令心造作爲性。於善惡
T2804_.85.0968b06: 等役心爲業。謂能取境正因等相驅役自心
T2804_.85.0968b07: 令造善等。此若無者心必不能造善惡故。由
T2804_.85.0968b08: 此證知觸等五法心起必有。故名遍行。次別
T2804_.85.0968b09: 境者。謂欲至慧所縁境事多分不同。於六位
T2804_.85.0968b10: 中次初説故 云何爲欲。於所樂境希望爲
T2804_.85.0968b11: 性。勤依爲業。所樂境者。謂欲觀境。於一切
T2804_.85.0968b12: 事欲觀察者有希望故方有欲生。若不欲觀
T2804_.85.0968b13: 隨因勢力任運縁者全無欲起。由斯故説欲
T2804_.85.0968b14: 非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成一切
T2804_.85.0968b15: 善事。故論説此勤依爲業 云何勝解。於決
T2804_.85.0968b16: 定境印持爲性。不可引轉以爲其業。謂邪正
T2804_.85.0968b17: 等教理證力於所取境審決印持。由此異縁
T2804_.85.0968b18: 不可引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦
T2804_.85.0968b19: 無勝解。由斯勝解亦非遍行 云何爲念。於
T2804_.85.0968b20: 曾習境令心明記不妄爲性。定依爲業。謂數
T2804_.85.0968b21: 憶持曾所受境令不妄失能引定故。於曾未
T2804_.85.0968b22: 受體類境中全不起念。設曾受境不能明記。
T2804_.85.0968b23: 念亦不生。故念必非遍行所攝 云何爲定。
T2804_.85.0968b24: 於所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。謂
T2804_.85.0968b25: 觀徳失倶非境中。由定令心專注不散。依斯
T2804_.85.0968b26: 便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能
T2804_.85.0968b27: 住。非唯一境。不爾見道歴觀諸諦。前後境別。
T2804_.85.0968b28: 應無等持。若不繋心專注境位便無定起。故
T2804_.85.0968b29: 非遍行 云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷
T2804_.85.0968c01: 疑爲業。謂觀徳失倶非境中。由慧推求得決
T2804_.85.0968c02: 定故。於非觀察愚昧心中無簡擇。故非遍行
T2804_.85.0968c03: 攝。此別境五。第七八識隨位有無如前己説。
T2804_.85.0968c04: 第六意識諸位容倶。依轉未轉皆不遮故。眼
T2804_.85.0968c05: 等五識容有此五。雖無増上希望等相。而
T2804_.85.0968c06: 有微劣樂境等義。遮等引故説性散動。非遮
T2804_.85.0968c07: 等持故容有定。由有智故説眼耳通是眼耳
T2804_.85.0968c08: 識相應智性。餘三准此有慧無失。未自在
T2804_.85.0968c09: 位此五或無。得自在時此五定有。如七八識
T2804_.85.0968c10: 已轉依位。一切皆與五受相應。論説憂根於
T2804_.85.0968c11: 無上法思慕愁慼求欲證故。純受苦受希求
T2804_.85.0968c12: 解脱。意有苦根前已説故。論説貪愛憂苦
T2804_.85.0968c13: 相應。此貪愛倶必有欲故。由斯欲等五受相
T2804_.85.0968c14: 應。此五復依性界地等諸門分別。如理應思。
T2804_.85.0968c15: 已説遍行別境二位。善位心所其相云何。頌
T2804_.85.0968c16: 曰
T2804_.85.0968c17: 善謂信慚愧 無貪等三根
T2804_.85.0968c18: 勤安不放逸 行捨及不害
T2804_.85.0968c19: 釋曰。此顯第三善位心所。然此頌文有其三
T2804_.85.0968c20: 節。初言善者摽位名義。次言信等出位自性。
T2804_.85.0968c21: 後説及言顯別心所。唯善心倶名善心所故。
T2804_.85.0968c22: 信慚等定有十一 云何爲信。於實徳能深
T2804_.85.0968c23: 忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。忍
T2804_.85.0968c24: 謂勝解。即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性
T2804_.85.0968c25: 澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如淨水
T2804_.85.0968c26: 清珠能清濁水。由斯對治不信心愛樂證修
T2804_.85.0968c27: 世出世善。三信差別百法疏明 云何爲慚。
T2804_.85.0968c28: 依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止息惡
T2804_.85.0968c29: 行爲業。謂依自法尊貴増上。崇重賢善羞恥
T2804_.85.0969a01: 過惡。對治無慚息諸惡行 云何爲愧。依世
T2804_.85.0969a02: 間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲
T2804_.85.0969a03: 業。謂依世間訶厭増上。輕拒暴惡羞恥過
T2804_.85.0969a04: 罪。對治無愧止息惡行。善心起時。隨縁何
T2804_.85.0969a05: 境皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧倶遍
T2804_.85.0969a06: 善心。無貪等者等無嗔癡。此三名根生善
T2804_.85.0969a07: 勝故。三不善根近對治故 云何無貪。於有
T2804_.85.0969a08: 有具無著爲性。對治貪著作善爲業 云何
T2804_.85.0969a09: 無嗔。於苦苦具無恚爲性。對治嗔恚作善爲
T2804_.85.0969a10: 業。善心起時。隨縁何境皆於有等無著無恚。
T2804_.85.0969a11: 觀有等立非要縁彼。如前慚愧觀善惡立。故
T2804_.85.0969a12: 此二種倶遍善心 云何無癡。於諸理事明
T2804_.85.0969a13: 解爲性。對治愚癡作善爲業。以此三種爲
T2804_.85.0969a14: 善根本。是故皆言作善爲業 勤謂精進。於
T2804_.85.0969a15: 善惡品修斷事中勇悍爲性。對治懈怠滿善
T2804_.85.0969a16: 爲業。勇表勝進簡諸染法。捍表精淳簡淨無
T2804_.85.0969a17: 記。即顯精進唯善性攝。五相差別百法疏
T2804_.85.0969a18: 明 安謂輕安。遠離麁重調暢身心堪任爲
T2804_.85.0969a19: 性。對治惛沈轉依爲業。謂此伏除能障定法。
T2804_.85.0969a20: 令所依止轉安適故。故此輕安唯在定地調
T2804_.85.0969a21: 暢身心。餘位無故。由定滋養有調暢故。故
T2804_.85.0969a22: 唯此一不遍善心。除此餘十遍善心起 不
T2804_.85.0969a23: 放逸者精進三根。於所斷修防修爲性。對治
T2804_.85.0969a24: 放逸成滿一切世出世間善事爲業。謂於四
T2804_.85.0969a25: 法於修斷事皆防修名不放逸。非別有體。無
T2804_.85.0969a26: 異相故。於防惡事修善事中。離四功能無別
T2804_.85.0969a27: 用故 云何行捨。精進三根令心平等正直
T2804_.85.0969a28: 無功用住爲性。對治掉擧靜住爲業。謂於四
T2804_.85.0969a29: 法令心遠離掉擧等障靜住名捨。平等正直
T2804_.85.0969b01: 無功用住。初中後位辨捨差別。由不放逸
T2804_.85.0969b02: 先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如
T2804_.85.0969b03: 不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即
T2804_.85.0969b04: 四法故。所令寂靜即心等故 云何不害。於
T2804_.85.0969b05: 諸有情不爲損惱無嗔爲性。能對治害悲愍
T2804_.85.0969b06: 爲業。謂即無嗔於有情所不爲損惱假名不
T2804_.85.0969b07: 害無嗔翻對斷物命嗔。不害正違損惱物害。
T2804_.85.0969b08: 無嗔與樂不害拔苦。是謂此二麁相差別。理
T2804_.85.0969b09: 實無嗔實有自性。不害依彼一分假立。爲顯
T2804_.85.0969b10: 慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。及顯
T2804_.85.0969b11: 十一義別心所。謂欣厭等善心所法雖義有
T2804_.85.0969b12: 別説種種名。而體無異故不別立。欣謂欲
T2804_.85.0969b13: 倶無嗔一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨
T2804_.85.0969b14: 惱嫉等亦然。隨應正翻嗔一分故。厭謂慧倶
T2804_.85.0969b15: 無貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等當
T2804_.85.0969b16: 知亦然。隨應正翻貪一分故。不覆諂誑無貪
T2804_.85.0969b17: 癡一分。隨應正翻貪癡一分故。不慢即是慚
T2804_.85.0969b18: 一分攝。若崇重彼不慢彼故。不疑即是正直
T2804_.85.0969b19: 所攝。以正見者無猶豫故。不散亂體即正
T2804_.85.0969b20: 定攝。不妄念者即是正念。悔眠尋伺通染不
T2804_.85.0969b21: 染。如觸欲等無別翻對。何縁諸染所翻善
T2804_.85.0969b22: 中有別翻對有不爾者。相用別者便別立之。
T2804_.85.0969b23: 餘善不然。不應爲例。又諸染法遍六識者。
T2804_.85.0969b24: 勝故翻之別立善法。慢等忿等唯意識倶。害
T2804_.85.0969b25: 雖亦然。而數現起損惱他故。障無上乘勝因
T2804_.85.0969b26: 悲故。爲了知彼増上過失。翻立不害。失念散
T2804_.85.0969b27: 亂及不正知翻入別境。善中不説。染淨相
T2804_.85.0969b28: 翻淨令少染。淨勝染劣少敵多故。又解理通
T2804_.85.0969b29: 説多同體。迷情事局隨相分多。故於染淨不
T2804_.85.0969c01: 應齊責。第七八識隨位有無。若前六識定位
T2804_.85.0969c02: 皆有。若非定位唯闕輕安。由其五識亦有定
T2804_.85.0969c03: 故。定所善引者亦有調暢故。成所作智倶必
T2804_.85.0969c04: 有輕安故。諸餘門義百法疏明。樂博聞者
T2804_.85.0969c05: 應學廣論。如是已説善位心所。煩惱心所其
T2804_.85.0969c06: 相云何。頌曰
T2804_.85.0969c07: 煩惱謂貪嗔 癡慢疑惡見
T2804_.85.0969c08: 釋曰。此顯六種根本煩惱。此貪等六性是根
T2804_.85.0969c09: 本煩惱攝故得煩惱名 云何爲貪。於有有
T2804_.85.0969c10: 具染著爲性。能障無貪生苦爲業。謂由愛
T2804_.85.0969c11: 力取蘊生故 云何爲嗔。於苦苦具憎恚爲
T2804_.85.0969c12: 性。能障無嗔不安惡行所依爲業。謂嗔必令
T2804_.85.0969c13: 身心熱惱起諸惡業。不善性故 云何爲癡。
T2804_.85.0969c14: 於諸理事迷闇爲性。能障無癡一切雜染所
T2804_.85.0969c15: 依爲業。謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩
T2804_.85.0969c16: 惱業。能招後生雜染法故 云何爲慢。持己
T2804_.85.0969c17: 於他高擧爲性。能障不慢生苦爲業。謂若
T2804_.85.0969c18: 有慢於徳有徳心不謙下。由此生死輪轉無
T2804_.85.0969c19: 窮受諸苦故 云何爲疑。於諸諦理猶豫爲
T2804_.85.0969c20: 性。能障不疑善品爲業。謂由疑故令慧不
T2804_.85.0969c21: 決。懷猶豫心善不生故 云何惡見。於諸
T2804_.85.0969c22: 諦理顛倒推度染慧爲性。能障善見招苦爲
T2804_.85.0969c23: 業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五。
T2804_.85.0969c24: 一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切
T2804_.85.0969c25: 見趣所依爲業。二邊執見。謂即於彼隨執斷
T2804_.85.0969c26: 常。障處中行出離爲業。三邪見。謂謗因果作
T2804_.85.0969c27: 用實事。及非四見諸餘邪執。如増上縁名
T2804_.85.0969c28: 義遍故。四見取。謂招諸見及所依蘊執爲最
T2804_.85.0969c29: 勝能得清淨。一切鬪諍所依爲業。五戒禁取。
T2804_.85.0970a01: 謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執爲最勝能得
T2804_.85.0970a02: 清淨。無利苦勤所依爲業。此十煩惱何識相
T2804_.85.0970a03: 應。藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯
T2804_.85.0970a04: 三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等故。
T2804_.85.0970a05: 既與諸識而得相應。皆有相分。其所杖質或
T2804_.85.0970a06: 有或無。名縁有事無事煩惱。彼親所縁雖
T2804_.85.0970a07: 皆有漏。而所杖質亦通無漏。名縁有漏無漏
T2804_.85.0970a08: 煩惱。縁自地者相分似質。名縁分別所起事
T2804_.85.0970a09: 境。縁滅道諦及他地者相分與質不相似故。
T2804_.85.0970a10: 名縁分別所起名境。此十復依性繋地等諸
T2804_.85.0970a11: 門分別如百法疏。已略辨説此無繁擧。已
T2804_.85.0970a12: 説根本六煩惱相。諸隨煩惱其相云何。頌
T2804_.85.0970a13: 曰
T2804_.85.0970a14: 隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳
T2804_.85.0970a15: 誑諂與害憍 無慚及無愧
T2804_.85.0970a16: 棹擧與惛沈 不信并懈怠
T2804_.85.0970a17: 放逸及失念 散亂不正知
T2804_.85.0970a18: 釋曰。此顯二十隨煩惱也。唯是煩惱分位差
T2804_.85.0970a19: 別。等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三。
T2804_.85.0970a20: 謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二
T2804_.85.0970a21: 遍不善故名中隨煩惱。棹擧等八遍染心故
T2804_.85.0970a22: 名大隨煩惱 云何爲忿。依對現前不饒益
T2804_.85.0970a23: 境憤發爲性。能障不忿執杖爲業。謂懷忿者
T2804_.85.0970a24: 多發暴惡身表業故 云何爲恨。由忿爲先
T2804_.85.0970a25: 懷惡不捨結怨爲性。能障不恨熱惱爲業。謂
T2804_.85.0970a26: 結恨者不能含忍恒熱惱故 云何爲覆。於
T2804_.85.0970a27: 自作罪恐失利譽隱藏爲性。能障不覆悔惱
T2804_.85.0970a28: 爲業。謂覆罪者後必悔惱。在因在果不安隱
T2804_.85.0970a29: 故 云何爲惱。忿恨爲先追觸暴熱佷戻爲
T2804_.85.0970b01: 性。能障不惱蛆螫爲業。謂追往惡觸現違縁
T2804_.85.0970b02: 心便佷戻。多發囂暴兇鄙麁言蛆螫他故
T2804_.85.0970b03: 云何爲嫉。殉自名利不耐他榮妬忌爲性。能
T2804_.85.0970b04: 障不嫉憂慼爲業。謂嫉妬者聞見他榮深懷
T2804_.85.0970b05: 憂慼不安隱故 云何爲慳。耽著財法不能
T2804_.85.0970b06: 惠捨。祕悋爲性。能障不慳鄙畜爲業。謂慳悋
T2804_.85.0970b07: 者心多鄙。澁畜積財法不能捨故 云何爲
T2804_.85.0970b08: 誑。爲獲利譽矯現有位詭詐爲性。能障不
T2804_.85.0970b09: 誑邪命爲業。謂矯誑者心懷異謀多現不實
T2804_.85.0970b10: 邪命事故 云何爲諂。爲罔他故曲須時宜
T2804_.85.0970b11: 矯設方便。爲取他意或藏己失。不任師友正
T2804_.85.0970b12: 教誨故 云何爲害。於諸有情心無悲愍損
T2804_.85.0970b13: 惱爲性。能障不害逼惱爲業。謂有害者逼
T2804_.85.0970b14: 惱他故。云何爲憍。於自盛事深生染著醉
T2804_.85.0970b15: 傲爲性。能障不憍染依爲業。謂憍醉者生長
T2804_.85.0970b16: 一切雜染法故 云何無慚。不顧自法輕拒
T2804_.85.0970b17: 賢善爲性。能障礙慚生長惡行爲業。謂於自
T2804_.85.0970b18: 法無所顧者輕拒賢善不恥過惡。障慚生長
T2804_.85.0970b19: 諸惡行故 云何無愧。不顧世間崇重暴惡
T2804_.85.0970b20: 爲性。能障礙愧生長惡行爲業。謂於世間
T2804_.85.0970b21: 無所顧者崇重暴惡不恥過罪。障愧生長諸
T2804_.85.0970b22: 惡行故。通別等相百法疏明 云何掉擧。令
T2804_.85.0970b23: 心於境不寂靜爲性。能障行捨奢摩他爲業。
T2804_.85.0970b24: 謂由掉擧自性囂動。令倶生法不寂靜故
T2804_.85.0970b25: 云何惛沈。令心於境無堪任爲性。能障輕
T2804_.85.0970b26: 安毘缽舍那爲業。謂由惛沈自性瞢重。令倶
T2804_.85.0970b27: 生法無堪任故 云何不信。於實徳能不忍
T2804_.85.0970b28: 樂欲心穢爲性。能障淨信惰依爲業。謂不信
T2804_.85.0970b29: 者多懈怠故。於實徳能不忍樂欲。及於餘
T2804_.85.0970c01: 事邪忍樂欲。是此因果。非此自性 云何懈
T2804_.85.0970c02: 怠。於善惡品修斷事中嬾惰爲性。能障精進
T2804_.85.0970c03: 増染爲業。謂懈怠者滋長染故。於諸染事
T2804_.85.0970c04: 而策勤者亦名懈怠。退善法故。於無記事而
T2804_.85.0970c05: 策勤者於諸善惡無進退故。是欲勝解。非
T2804_.85.0970c06: 別自性 云何放逸。於染淨品不能防修縱
T2804_.85.0970c07: 蕩爲性。障不放逸増惡損善所依爲業。謂由
T2804_.85.0970c08: 懈怠及貪嗔癡於染淨品不能防修。總名放
T2804_.85.0970c09: 逸。無別自性 云何失念。謂於所縁不能明
T2804_.85.0970c10: 記爲性。能障正念散亂所依爲業。謂失念
T2804_.85.0970c11: 者心散亂故。癡令念失故名失念。故以癡念
T2804_.85.0970c12: 而爲自性 云何散亂。於諸所縁令心流蕩
T2804_.85.0970c13: 爲性。能障正念惡慧所依爲業。謂由散亂自
T2804_.85.0970c14: 性躁動令倶生法皆流蕩故。掉擧易解。散
T2804_.85.0970c15: 亂易縁。差別之義如百法疏 云何不正知。
T2804_.85.0970c16: 於所觀境謬解爲性。能障正知毀犯爲業。謂
T2804_.85.0970c17: 不正知者多所毀犯故。知即是慧。謂由癡故
T2804_.85.0970c18: 令知不正名不正知。故以癡慧合爲自性。與
T2804_.85.0970c19: 并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等説貪等
T2804_.85.0970c20: 多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前
T2804_.85.0970c21: 煩惱等流性故。煩惱同類餘染汚法但名隨
T2804_.85.0970c22: 煩惱。非煩惱攝故。唯説二十隨煩惱者。謂非
T2804_.85.0970c23: 煩惱。唯染麁故。此餘染法或此分位或此等
T2804_.85.0970c24: 流。皆此所攝。隨其類別如理應知。此唯染故
T2804_.85.0970c25: 非第八倶。第七識中唯有大八。第六意識
T2804_.85.0970c26: 容有一切。小十麁猛五識中無。中大相通五
T2804_.85.0970c27: 識容有。諸門分別百法疏明。更有餘義。非要
T2804_.85.0970c28: 不述。己説二十隨煩惱相。不定有四其相云
T2804_.85.0970c29: 何。頌曰
T2804_.85.0971a01: 不定謂悔眠 尋伺二各二
T2804_.85.0971a02: 釋曰。此顯第六不定位相。文中三節。言不定
T2804_.85.0971a03: 者擧不定名。謂悔眠等擧不定相。二各二者
T2804_.85.0971a04: 顯不定義。悔眠尋伺於善染等皆不定故。非
T2804_.85.0971a05: 如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不
T2804_.85.0971a06: 定故 悔謂惡作。惡所作業追悔爲性。障
T2804_.85.0971a07: 止爲業。此即於果假立因名。先惡所作業後
T2804_.85.0971a08: 方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言。我
T2804_.85.0971a09: 先不作如是事業。是我惡作 眠謂睡眠。令
T2804_.85.0971a10: 不自在昧略爲性。障觀爲業。謂睡眠者身不
T2804_.85.0971a11: 自在心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。略別寤
T2804_.85.0971a12: 時。令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。
T2804_.85.0971a13: 如餘蓋纒。心相應故 尋謂尋求。令心怱
T2804_.85.0971a14: 遽於意言境麁轉爲性 伺謂伺察。令心怱
T2804_.85.0971a15: 遽於意言境細轉爲性。此二倶以安不安住
T2804_.85.0971a16: 身心分位所依爲性。並用思慧一分爲體。於
T2804_.85.0971a17: 意言境不深推度。及深推度義類別故。若
T2804_.85.0971a18: 離思慧尋伺二種體類差別不可得故 二各
T2804_.85.0971a19: 二者顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二
T2804_.85.0971a20: 二種種類各別故。一二言顯二二種。此二各
T2804_.85.0971a21: 二。謂染不染。非如善染各唯一故。或唯簡染
T2804_.85.0971a22: 故説此言。有亦説爲隨煩惱故。爲顯不定
T2804_.85.0971a23: 義説二各二言。故置此言。深爲有用。四皆
T2804_.85.0971a24: 不與第七第八倶。與第六識可容倶起。非是
T2804_.85.0971a25: 五識相應法故。餘門分別如廣論明。取要
T2804_.85.0971a26: 而言如百法疏。如是六位諸心所法。爲離
T2804_.85.0971a27: 心體有別自性。爲即是心分位差別。若離
T2804_.85.0971a28: 心體有別自性。如何聖教説唯有識。莊嚴論
T2804_.85.0971a29: 頌復云何通 許心似二現。如是似貪等。或
T2804_.85.0971b01: 似於信等。無別染善法 若即是心分位差
T2804_.85.0971b02: 別。如何聖教説心相應。他性相應非自性故。
T2804_.85.0971b03: 又如何説心與心所倶時而起。如日與光。瑜
T2804_.85.0971b04: 伽論頌復云何通 五種性不成。分位差過
T2804_.85.0971b05: 失。因縁無別故。與聖教相違 應説離心有
T2804_.85.0971b06: 別心所。以心勝故説唯識等。心所依心。勢
T2804_.85.0971b07: 力主故。説似彼現。非即彼心。又識心言亦攝
T2804_.85.0971b08: 心所。恒相應故。唯識等言及現似彼皆無有
T2804_.85.0971b09: 失。此依世俗。若依勝義。心與心所非即非
T2804_.85.0971b10: 離。諸識相望應知亦然。是謂大乘眞俗妙理。
T2804_.85.0971b11: 第三能變九頌七門攝爲三段。前求已辨六
T2804_.85.0971b12: 門二義。次下第三現起分位。論生起云。已説
T2804_.85.0971b13: 六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰
T2804_.85.0971b14: 依止根本識 五識隨縁現
T2804_.85.0971b15: 或倶或不倶 如濤波依水
T2804_.85.0971b16: 意識常現起 除生無想天
T2804_.85.0971b17: 及無心二定 睡眠與悶絶
T2804_.85.0971b18: 釋曰。頌有兩節。初句總標六依本識。七句別
T2804_.85.0971b19: 顯六識現起。根本識者阿陀那識。染淨諸識
T2804_.85.0971b20: 生根本故。言依止者謂前六識。以根本識
T2804_.85.0971b21: 爲共親依。言五識者謂前五識。種類相似故
T2804_.85.0971b22: 總説之 隨縁現言顯非常起。縁謂作意根
T2804_.85.0971b23: 境等縁。謂五識身内依本識。外隨作意五
T2804_.85.0971b24: 根境等衆縁和合方得現前。由此或倶或不
T2804_.85.0971b25: 倶起。外縁合者有頓漸故。如水濤波隨縁
T2804_.85.0971b26: 多少。此等法喩廣説如經。由五轉識行相
T2804_.85.0971b27: 麁動。所藉衆縁時多不具。故起時少不起時
T2804_.85.0971b28: 多。第六意識雖亦麁動。而所藉縁無時不具。
T2804_.85.0971b29: 由違縁故有時不起。第七八識行相微細。所
T2804_.85.0971c01: 藉衆縁一切時有。故無縁礙令總不行。又
T2804_.85.0971c02: 五識身不能思慮。唯外門轉起藉多縁故斷
T2804_.85.0971c03: 時多現行時少。第六意識自能思量。内外門
T2804_.85.0971c04: 轉不藉多縁。唯除五位常能現起。故斷時
T2804_.85.0971c05: 少現起時多。由斯不説此隨縁現。五位者何。
T2804_.85.0971c06: 生無想等。無想天者。謂修彼定厭麁想力。生
T2804_.85.0971c07: 彼天中違不恒行心及心所。想滅爲簡名無
T2804_.85.0971c08: 想天。故六轉識除其初生及命終位中間皆
T2804_.85.0971c09: 斷。彼天唯在第四靜慮。下想麁動難可斷故。
T2804_.85.0971c10: 上無無想異熟處故。即能引發無想定思能
T2804_.85.0971c11: 感彼天異熟果故。及無心二定者。謂無想
T2804_.85.0971c12: 滅盡定。倶無六識故名無心。無想定者。謂有
T2804_.85.0971c13: 異生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意爲
T2804_.85.0971c14: 先。令不恒行心心所滅。想滅爲簡立無想名。
T2804_.85.0971c15: 令身安和故亦名定。此定唯屬第四靜慮。又
T2804_.85.0971c16: 唯是善彼所引故。要於欲界先修習已。後
T2804_.85.0971c17: 生色界能引現前。此由厭想欣彼果入故唯
T2804_.85.0971c18: 有漏。非聖所起。滅盡定者。謂有無學。或有
T2804_.85.0971c19: 學聖。已伏惑離無所有貪上貪不定。由止息
T2804_.85.0971c20: 想作意爲先。令不恒行恒行染汚心心所滅。
T2804_.85.0971c21: 立滅盡名。令身安和故亦名定。由偏厭受想。
T2804_.85.0971c22: 亦名滅彼定。此定初修必有頂遊觀無漏爲
T2804_.85.0971c23: 加行入。次第定中最居後故。雖屬有頂而
T2804_.85.0971c24: 是無漏。若謂此定已得自在。餘地心後亦得
T2804_.85.0971c25: 現前。雖屬道諦而是非學非無學攝。似涅槃
T2804_.85.0971c26: 故。此定初起唯在人中。佛及弟子説力起故。
T2804_.85.0971c27: 人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前。於
T2804_.85.0971c28: 意成天起此定故。要斷三界見所斷惑方起
T2804_.85.0971c29: 此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微
T2804_.85.0972a01: 妙要證二空。隨應後得所引起故。若修所斷
T2804_.85.0972a02: 煩惱之中。斷下四地餘伏惑斷。然後方能
T2804_.85.0972a03: 初起此定。變異受倶煩惱種子障定強故。彼
T2804_.85.0972a04: 隨所應生上五地皆得後起。若謂菩薩先二
T2804_.85.0972a05: 乘位已得滅定後迴心者。一切位中能起此
T2804_.85.0972a06: 定。或有乃至七地滿心。方能永斷一切煩惱。
T2804_.85.0972a07: 或從初地即能永伏一切煩惱。如阿羅漢。彼
T2804_.85.0972a08: 十地中皆起此定。無心睡眠與悶絶者。謂有
T2804_.85.0972a09: 極重睡眠悶絶。令前六識皆不現行。其無心
T2804_.85.0972a10: 字流至此。故簡彼有心睡眠悶絶。以輕睡等
T2804_.85.0972a11: 亦有心故。疲極等縁所引身位違前六識故
T2804_.85.0972a12: 名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而由彼
T2804_.85.0972a13: 似彼故假説彼名。風熱等縁所引身位亦違
T2804_.85.0972a14: 六識。故名極重悶絶。除斯五位意識恒起。正
T2804_.85.0972a15: 死生時亦無六識。何故但説五位不行。應説
T2804_.85.0972a16: 死生即悶絶攝。彼是最極悶絶位故。説及與
T2804_.85.0972a17: 言顯五無雜。此顯識斷已後時依本識中自
T2804_.85.0972a18: 種還起。由此不説入無餘依。此五位中異生
T2804_.85.0972a19: 有四。除在滅定。聖説後三。於中如來自在菩
T2804_.85.0972a20: 薩唯得有一。無睡眠故。是故八識一切有情
T2804_.85.0972a21: 心與末那二恒倶轉。若起第六則三倶轉。餘
T2804_.85.0972a22: 隨縁合起一至五。則四倶轉乃至八倶。諸
T2804_.85.0972a23: 根境等和合力齊。識前後生不應理故。是謂
T2804_.85.0972a24: 説此識倶轉義。雖多識倶轉。唯立一有情。所
T2804_.85.0972a25: 依異熟識唯有一體故。多識倶轉何不相應。
T2804_.85.0972a26: 非同境故。設同境者。彼此所依體數異故。如
T2804_.85.0972a27: 五根識互不相應。八識自性不可言定一。行
T2804_.85.0972a28: 相所依縁相應異故。又一滅時餘不滅故。亦
T2804_.85.0972a29: 非定異。經説八識如水波等無差別故。定
T2804_.85.0972b01: 異應非因果性故。如是所説識差別相。依理
T2804_.85.0972b02: 世俗。非眞勝義。眞勝義中心言絶故。前十四
T2804_.85.0972b03: 頌已廣分別三能變義。釋前略標。此能變唯
T2804_.85.0972b04: 三。謂異熟思量了別境識意。次有一頌顯
T2804_.85.0972b05: 唯識義。即釋略中彼依識所變義。論中生起
T2804_.85.0972b06: 此一頌云。已廣分別三能變相爲自所變二
T2804_.85.0972b07: 分所依。云何應知依識所變假説我法非別
T2804_.85.0972b08: 實有。由斯一切唯有識耶頌曰
T2804_.85.0972b09: 是諸識轉變 分別所分別
T2804_.85.0972b10: 由此彼皆無 故一切唯識
T2804_.85.0972b11: 釋曰。此答前問顯唯識義。是諸識者。謂前所
T2804_.85.0972b12: 説三能變識及彼心所。皆能變似見相二分。
T2804_.85.0972b13: 立轉變名。所變見分説名分別。能取相故。所
T2804_.85.0972b14: 變相分名所分別。見所取故。由此正理。彼實
T2804_.85.0972b15: 我法離識所變皆定非有。離能所取無別物
T2804_.85.0972b16: 故。非有實物離二取故。是故一切有爲無爲
T2804_.85.0972b17: 若實若假皆不離識。唯言謂遮離識實物。非
T2804_.85.0972b18: 不離識心所法等。由何教理唯識義成。如契
T2804_.85.0972b19: 經説。三界唯心。又説。所縁唯識所現。又説。
T2804_.85.0972b20: 諸法皆不離心。又説。有情隨心垢淨。又説。成
T2804_.85.0972b21: 就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識
T2804_.85.0972b22: 相智。謂於一處鬼人天等隨業差別所見各
T2804_.85.0972b23: 異。境若實有。此云何成。二無所縁識智。謂縁
T2804_.85.0972b24: 過未夢鏡像等非實有境。識現可得彼境既
T2804_.85.0972b25: 無。餘亦應爾。三自應無倒智。謂愚夫智若得
T2804_.85.0972b26: 實境。彼應自然成無顛倒。不由功用而得
T2804_.85.0972b27: 解脱。四隨三智轉智。一謂自在者智轉智。謂
T2804_.85.0972b28: 已證得心自在者。隨欲轉變地等皆成。境若
T2804_.85.0972b29: 實有。如何可成。二隨觀察者智轉智。謂得勝
T2804_.85.0972c01: 定修諸觀者。隨觀一境衆相現前。境若是實。
T2804_.85.0972c02: 寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實無
T2804_.85.0972c03: 分別智。一切境相皆不現前。境若是實。何容
T2804_.85.0972c04: 不現。菩薩成就此四智者。於唯識理決定悟
T2804_.85.0972c05: 入。此等聖教誠證非一。極成眼等識五隨一
T2804_.85.0972c06: 故如餘不親縁離自色等。餘識識故如眼識
T2804_.85.0972c07: 等亦不親縁離自諸法。此親所縁定非離此。
T2804_.85.0972c08: 二隨一故如彼能縁。所縁法故如相應法。決
T2804_.85.0972c09: 定不離心及心所。此等正理誠證非一。故於
T2804_.85.0972c10: 唯識應深信受。若唯内識似外境起。寧見
T2804_.85.0972c11: 世間情非情物。處時身用定不定轉。如夢境
T2804_.85.0972c12: 等。應釋此疑。如夢未覺不能自知。要至覺時
T2804_.85.0972c13: 方能追覺。覺時境色應知亦然。未眞覺位不
T2804_.85.0972c14: 能自知。至眞覺時方能追覺。未得眞覺恒處
T2804_.85.0972c15: 夢中。故佛説爲生死長夜。由斯未了色境
T2804_.85.0972c16: 唯識。若唯内識實無外境。如何世尊説十二
T2804_.85.0972c17: 處。依識所變非別實有。爲入我空説六二法。
T2804_.85.0972c18: 如遮斷見説續有情。爲入法空復説唯識。令
T2804_.85.0972c19: 知外境亦非有故。若爾唯識。豈非是空。不爾。
T2804_.85.0972c20: 如何。非所執故。謂依識變妄執實法理不可
T2804_.85.0972c21: 得。説爲法空。非無離言正智所證唯識性故
T2804_.85.0972c22: 説爲法空。此識若無。便無俗諦。俗諦無故眞
T2804_.85.0972c23: 諦亦無。眞俗相依而建立故。撥無二諦是
T2804_.85.0972c24: 惡取空。諸佛説爲不可治者。應知諸法有空
T2804_.85.0972c25: 不空。故唯識言顯斯造色等外境分明現證
T2804_.85.0972c26: 現量所得。寧撥爲無。現量證時不執爲外。後
T2804_.85.0972c27: 意分別妄生外想。故現量境是自相分。識
T2804_.85.0972c28: 所變故亦説爲有。意識所執外實色等。妄計
T2804_.85.0972c29: 有故説彼爲無。外境實無。可非内識境。他心
T2804_.85.0973a01: 實有。寧非自所縁。誰説他心非自識境。但不
T2804_.85.0973a02: 説彼是親所縁。謂識生時無實作用。非如
T2804_.85.0973a03: 手等親執外物。日等舒光親照外境。但如鏡
T2804_.85.0973a04: 等似外境現名了他心。非親能了。親所了者
T2804_.85.0973a05: 謂自所變。故契經説。無有少法能取少法。但
T2804_.85.0973a06: 識生時似彼相現。名取彼物。如縁他心。色
T2804_.85.0973a07: 等亦爾。若唯有識。寧有十方凡聖尊卑因果
T2804_.85.0973a08: 等別。誰爲誰説。何法何求。誰言唯識但有一
T2804_.85.0973a09: 識。不爾如何。汝應諦聽。識言總顯一切有
T2804_.85.0973a10: 情各有八識六位心所所變相見分位差別及
T2804_.85.0973a11: 彼空理所顯眞如。識自相故。識相應故。二所
T2804_.85.0973a12: 變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離
T2804_.85.0973a13: 識。總立識名。故唯識言有深意趣。唯言但遮
T2804_.85.0973a14: 愚夫所執定離諸識實有色等。若如實知唯
T2804_.85.0973a15: 識教意。便無顛倒善備資糧。達入法空證無
T2804_.85.0973a16: 上覺。救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取
T2804_.85.0973a17: 空者違背聖教能成是事。故定應信一切唯
T2804_.85.0973a18: 識。自下第三有八行頌釋通外難。於中有二。
T2804_.85.0973a19: 初有二頌釋違理難。後有六頌釋違教難。前
T2804_.85.0973a20: 中有二。初有一頌釋種種分別不成難。後之
T2804_.85.0973a21: 一頌釋生死相續不成難。論中生起初難云。
T2804_.85.0973a22: 若唯有識都無外縁。由何而生種種分別。頌
T2804_.85.0973a23: 曰
T2804_.85.0973a24: 由一切種識 如是如是變
T2804_.85.0973a25: 以展轉力故 彼彼分別生
T2804_.85.0973a26: 釋曰。頌中三節。前之兩句釋種子縁。第三句
T2804_.85.0973a27: 釋現行縁。第四一句所生分別。一切種識謂
T2804_.85.0973a28: 本識中能生自果功能差別。此生等流異熟
T2804_.85.0973a29: 士用増上果。故名一切種。除離繋者非種生
T2804_.85.0973b01: 故。彼雖可證而非種果。要親起道斷結得故。
T2804_.85.0973b02: 有展轉義非此所説。此説能生分別種故。此
T2804_.85.0973b03: 識爲體故立識名。種離本識無別性故。種識
T2804_.85.0973b04: 二言簡非種識。有識非種種非識故。又種識
T2804_.85.0973b05: 言顯識中種。非持種識。後當説故。此識中種
T2804_.85.0973b06: 餘縁助故。即便如是如是轉變。謂從生位轉
T2804_.85.0973b07: 至熟時。顯變種多重言如是如是。謂一切
T2804_.85.0973b08: 種攝三熏習共不共等種識盡故。展轉力者。
T2804_.85.0973b09: 謂八現識及彼相應相見分等。彼皆互有相
T2804_.85.0973b10: 助力故。即現識等總名分別。虚妄分別爲
T2804_.85.0973b11: 自性故。分別類多故言彼彼。此頌意説。雖
T2804_.85.0973b12: 無外縁。由本識中有一切種轉變差別。及以
T2804_.85.0973b13: 現行八種識等展轉力故。彼彼分別而亦得
T2804_.85.0973b14: 生。何假外縁方起分別。清淨法起應知亦然。
T2804_.85.0973b15: 淨種現行爲縁生故。雖分別言總顯三界心
T2804_.85.0973b16: 及心所。而隨勝者諸聖教中多門顯示。或説
T2804_.85.0973b17: 爲二三四五等。如餘論中具廣分別。此中應
T2804_.85.0973b18: 明四縁之義。恐繁不述。百法疏明。次通生死
T2804_.85.0973b19: 不成難。論生起云。雖有内識而無外縁。由
T2804_.85.0973b20: 何有情生死相續。頌曰
T2804_.85.0973b21: 由諸業習氣 二取習氣倶
T2804_.85.0973b22: 前異熟既盡 復生餘異熟
T2804_.85.0973b23: 釋曰。頌之四句總分爲二。上半通前所藉縁
T2804_.85.0973b24: 種。下半正明生死相續。諸業謂福非福不動。
T2804_.85.0973b25: 即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名。同
T2804_.85.0973b26: 招引滿異熟果故。此雖纔起無間即滅無義
T2804_.85.0973b27: 能招當異熟果。而熏本識起自功能。即此功
T2804_.85.0973b28: 能説爲習氣。是業氣分熏習所成簡曾現業
T2804_.85.0973b29: 故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招
T2804_.85.0973c01: 異熟果。此顯當果勝増上縁。相見名色心及
T2804_.85.0973c02: 心所本末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能
T2804_.85.0973c03: 生彼本識上功能名二取習氣。此顯來世異
T2804_.85.0973c04: 熟果心及彼相應諸因縁種。倶謂業種二取
T2804_.85.0973c05: 種倶。是疎親縁互相助義。業招生顯故論
T2804_.85.0973c06: 先説。前異熟者。謂前前生業異熟果。餘異
T2804_.85.0973c07: 熟者。謂後後生業異熟果。雖二取種受果
T2804_.85.0973c08: 無窮。而業異熟受果有盡。由異熟果性別
T2804_.85.0973c09: 難招等流増上性同易感。由感餘生業等種
T2804_.85.0973c10: 熟。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟
T2804_.85.0973c11: 果。由斯生死輪轉無窮。何假餘縁方得相
T2804_.85.0973c12: 續。此頌意説。由業二取生死輪迴皆不離
T2804_.85.0973c13: 識。心心所法爲彼性故。此中所説業習氣等。
T2804_.85.0973c14: 應知即是三種習氣。一名言習氣。彼有爲法
T2804_.85.0973c15: 各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮表
T2804_.85.0973c16: 音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。
T2804_.85.0973c17: 隨二名言所熏成種。作有爲法各別因縁。二
T2804_.85.0973c18: 我執習氣謂虚妄執我我所種。我執有二。一
T2804_.85.0973c19: 倶生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。
T2804_.85.0973c20: 即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。令
T2804_.85.0973c21: 有情等自他差別。三有支習氣。謂招三界
T2804_.85.0973c22: 異熟果種。有支有二。一有漏善。即是能招可
T2804_.85.0973c23: 愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二
T2804_.85.0973c24: 有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。應知我
T2804_.85.0973c25: 執有支習氣於差別果是増上縁。此中所言
T2804_.85.0973c26: 業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣
T2804_.85.0973c27: 應知即是我執名言二種習氣。取我我所及
T2804_.85.0973c28: 取名言而熏成故皆説名取。既由習氣生死
T2804_.85.0973c29: 輪迴所感生死有麁細異故。諸經論説有二
T2804_.85.0974a01: 種。一分段生死。謂諸有漏善不善業由煩惱
T2804_.85.0974a02: 障縁助勢力所感三界麁異熟果。身命短長
T2804_.85.0974a03: 隨因縁力有定齊限故名分段。二不思議變
T2804_.85.0974a04: 易生死。謂諸無漏有分別業由所知障縁助
T2804_.85.0974a05: 勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T2804_.85.0974a06: 命無定齊限故名變易。無漏定願正所資感
T2804_.85.0974a07: 妙用難惻名不思議。或名意成身。隨意願成
T2804_.85.0974a08: 故。何用資感生死果。爲自證菩提利樂他故。
T2804_.85.0974a09: 以不定姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩已永
T2804_.85.0974a10: 斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐廢
T2804_.85.0974a11: 長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延
T2804_.85.0974a12: 壽法資現身因。令彼長時感果不絶。數數如
T2804_.85.0974a13: 是定願資助乃至證得無上菩提。彼復何須
T2804_.85.0974a14: 所知障助。以所知障障大菩提。爲欲斷除留
T2804_.85.0974a15: 身久住。又所知障爲有漏依。此障若無。彼定
T2804_.85.0974a16: 非有。故於身住有大助力。由此應知變易
T2804_.85.0974a17: 生死性是有漏異熟果攝。於無漏業是増上
T2804_.85.0974a18: 果 前後中際生死輪迴不待外縁既由内識。
T2804_.85.0974a19: 淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有
T2804_.85.0974a20: 無漏種由轉識等數數重發漸漸増勝。乃至
T2804_.85.0974a21: 究竟得成佛時。轉捨本來雜染識種轉。得始
T2804_.85.0974a22: 起清淨種識。任持一切功徳種子。由本願力。
T2804_.85.0974a23: 盡未來際起諸妙用相續無窮。由此應知唯
T2804_.85.0974a24: 有内識。上來釋違理難竟。次下六頌釋違教
T2804_.85.0974a25: 難。前三頌釋違三性難。後三頌釋違無性難。
T2804_.85.0974a26: 其釋初難論生起云。若唯有識。何故世尊
T2804_.85.0974a27: 處處經中説有三性。應知三性亦不離識。所
T2804_.85.0974a28: 以者何。頌曰
T2804_.85.0974a29: 由彼彼遍計 遍計種種物
T2804_.85.0974b01: 此遍計所執 自性無所有
T2804_.85.0974b02: 依他起自性 分別縁所生
T2804_.85.0974b03: 圓成實於彼 常遠離前性
T2804_.85.0974b04: 故此與他依 非不異非異
T2804_.85.0974b05: 如無常等性 非不見此彼
T2804_.85.0974b06: 釋曰。此三行頌釋三性難。初一頌明遍計
T2804_.85.0974b07: 所執。於中初句顯能遍計。第二示所遍計境。
T2804_.85.0974b08: 後半方申遍計所執。能遍計者。謂六七識周
T2804_.85.0974b09: 遍計度故名遍計。品類衆多故言彼彼。計度
T2804_.85.0974b10: 分別爲能遍計。以五八識無計度故。執我法
T2804_.85.0974b11: 者必由有慧。第八不與慧相應故。五識雖與
T2804_.85.0974b12: 微慧相應。但任運縁無計度故。末那雖不
T2804_.85.0974b13: 遍縁諸境。亦名意識。能執類故。所遍計者是
T2804_.85.0974b14: 依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實性非是
T2804_.85.0974b15: 彼境。眞非妄執所縁境故。依展轉説亦所遍
T2804_.85.0974b16: 計。遍計所執雖是彼境。而非所縁縁故非所
T2804_.85.0974b17: 遍計。遍計所執其相云何。與依他起復有
T2804_.85.0974b18: 何別。謂有一切心及心所由熏習力所變二
T2804_.85.0974b19: 分從縁生故皆依他起。遍計依斯妄執定實
T2804_.85.0974b20: 有無一異倶不倶等。此二方名遍計所執。此
T2804_.85.0974b21: 所執性都無所有。教理推微不可得故。其次
T2804_.85.0974b22: 半頌顯依他起。所言分別縁所生者。以諸染
T2804_.85.0974b23: 淨心心所法皆名分別。別縁遍故。是則一切
T2804_.85.0974b24: 染淨依他皆是此中依他起攝。後一頌半顯
T2804_.85.0974b25: 圓成實。即前二句正顯其性。其次三句顯與
T2804_.85.0974b26: 依他非一非異。其第四句顯由證此了依他
T2804_.85.0974b27: 幻。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
T2804_.85.0974b28: 顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等。無
T2804_.85.0974b29: 漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名。然今
T2804_.85.0974c01: 頌中説初非後。此即於彼依他起上常遠離
T2804_.85.0974c02: 前遍計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言
T2804_.85.0974c03: 顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯
T2804_.85.0974c04: 妄所執能所二取理恒非有。前言義顯不空
T2804_.85.0974c05: 依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無性
T2804_.85.0974c06: 故。由前理故。此圓成實與彼依他起非異非
T2804_.85.0974c07: 不異。異應眞如非彼實性。不異此性應是無
T2804_.85.0974c08: 常。彼此應淨非淨境。則本後智用應無別。如
T2804_.85.0974c09: 彼無常無我等性與行等法非一非異。異應
T2804_.85.0974c10: 彼法非無常等。不異此應非彼共相。由斯喩
T2804_.85.0974c11: 顯此圓成實與依他起非一非異。法與法性
T2804_.85.0974c12: 理必應然。勝義世俗相待立故。非不證見此
T2804_.85.0974c13: 圓成實而能見彼依他起性。未達遍計所執
T2804_.85.0974c14: 性空。不如實知依他有故。無分別智證眞
T2804_.85.0974c15: 如已。後得智中方能了達依他起性如幻事
T2804_.85.0974c16: 等。此中意説。三種自性皆不遠離心心所法。
T2804_.85.0974c17: 謂心心所及所變現衆縁生故。如幻事等非
T2804_.85.0974c18: 有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫
T2804_.85.0974c19: 於此横執我法有無一異倶不倶等。如空花
T2804_.85.0974c20: 等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起
T2804_.85.0974c21: 上彼所妄執我法倶空。此空所顯識等眞性
T2804_.85.0974c22: 名圓成實。是故此三不離心等。虚空擇滅
T2804_.85.0974c23: 非擇滅等何性所攝。三性容攝。心等變似虚
T2804_.85.0974c24: 空等相隨心生故依他起攝。愚夫於此妄執
T2804_.85.0974c25: 實有。此即遍計所執性攝。若於眞如假施設
T2804_.85.0974c26: 有虚空等義圓成實攝。有漏心等定屬依他。
T2804_.85.0974c27: 無漏心等容二性攝。衆縁生故攝屬依他。無
T2804_.85.0974c28: 顛倒故圓成實攝。三性五事相攝云何。諸
T2804_.85.0974c29: 聖教説相攝不定。依不雜亂義相説者説。依
T2804_.85.0975a01: 他起攝彼相名分別正智。圓成實性攝彼眞
T2804_.85.0975a02: 如。遍計所執不攝五事。彼説有漏心心所法
T2804_.85.0975a03: 變似所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能
T2804_.85.0975a04: 變心等立爲分別。無漏心等離戲論故。但
T2804_.85.0975a05: 總名正智。不説能所詮。四從縁生皆依他起。
T2804_.85.0975a06: 三解脱門所行境界與此三性相攝云何。理
T2804_.85.0975a07: 實皆通隨相各一。空無相願如次應知。縁此
T2804_.85.0975a08: 復生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生
T2804_.85.0975a09: 忍。三惑苦無生忍。如次此三是此境故。此
T2804_.85.0975a10: 三云何攝彼二諦。應知世俗具此三種。勝義
T2804_.85.0975a11: 唯是圓成實性。世俗有三。一假世俗。二行世
T2804_.85.0975a12: 俗。三顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有
T2804_.85.0975a13: 三。一義勝義。謂即眞如勝之義故。二得勝義。
T2804_.85.0975a14: 謂即涅槃勝即義故。三行勝義。謂即聖道勝
T2804_.85.0975a15: 爲義故。無變無倒隨其所應故。皆攝在圓
T2804_.85.0975a16: 成實性。如是三性何智所行。遍計所執都非
T2804_.85.0975a17: 智所行。以無自體非所縁縁故。愚夫執有。聖
T2804_.85.0975a18: 者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二智
T2804_.85.0975a19: 所行。圓成實性唯聖智境。此三性中幾假幾
T2804_.85.0975a20: 實。遍計所執妄安立故可説爲假。無體相故
T2804_.85.0975a21: 非假非實。依他起性有實有假。衆集相續分
T2804_.85.0975a22: 位性故説爲假有。心心所色從縁生故説爲
T2804_.85.0975a23: 實有。若無實法。假法亦無。假依實因而施
T2804_.85.0975a24: 設故。圓成實性唯是實有。不依他縁而施設
T2804_.85.0975a25: 故。此三爲異爲不異耶。應説倶非。無別體故。
T2804_.85.0975a26: 妄執縁起眞義別故。如是三性義類無邊。恐
T2804_.85.0975a27: 文増廣略示綱要。自下通釋三無性難。論
T2804_.85.0975a28: 生起云。若有三性。如何世尊説一切法皆無
T2804_.85.0975a29: 自性。頌曰
T2804_.85.0975b01: 即依此三性 立彼三無性
T2804_.85.0975b02: 故佛密意説 一切法無性
T2804_.85.0975b03: 初即相無性 次無自然性
T2804_.85.0975b04: 後由遠離前 所執我法性
T2804_.85.0975b05: 此諸法勝義 亦即是眞如
T2804_.85.0975b06: 常如其性故 即唯識實性
T2804_.85.0975b07: 釋曰。此即釋通三無性難。文中三節。初頌總
T2804_.85.0975b08: 明即依三性立三無性。次頌正顯依三性立
T2804_.85.0975b09: 三無性義。後頌重明圓成實性。即依此前
T2804_.85.0975b10: 所説三性立彼後説三種無性。謂即相生勝
T2804_.85.0975b11: 義無性。故佛密意説一切法皆無自性。非性
T2804_.85.0975b12: 全無。説密意言顯非了義。謂後二性雖體
T2804_.85.0975b13: 非無。而有愚夫於彼増益妄執實有我法自
T2804_.85.0975b14: 性。此即名爲遍計所執。爲除此執故。佛世
T2804_.85.0975b15: 尊於有及無總説無性。云何依此而立彼三。
T2804_.85.0975b16: 謂依此初遍計所執立相無性。由此體相畢
T2804_.85.0975b17: 竟非有如空花故。依次依他立生無性。此
T2804_.85.0975b18: 如幻事託衆縁生。無如妄執自然性故假説
T2804_.85.0975b19: 無性。非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂
T2804_.85.0975b20: 即勝義由遠離前遍計所執我法二性故假説
T2804_.85.0975b21: 無性。非性全無。如太虚空雖遍諸色而是衆
T2804_.85.0975b22: 色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得説爲
T2804_.85.0975b23: 勝義無性。而濫第二故此不説。此性即是諸
T2804_.85.0975b24: 法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦略有
T2804_.85.0975b25: 四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝
T2804_.85.0975b26: 義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空眞如。四
T2804_.85.0975b27: 勝義勝義。謂一眞法界。此中勝義依最後説。
T2804_.85.0975b28: 是最後説是最勝道所行義故。爲簡前三故
T2804_.85.0975b29: 作是説。此諸法勝義亦即是眞如。眞謂眞
T2804_.85.0975c01: 實顯非虚妄。如謂如常表無變易。謂此眞實
T2804_.85.0975c02: 於一切位常如其性故曰眞如。即是湛然不
T2804_.85.0975c03: 虚妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界及實
T2804_.85.0975c04: 際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實
T2804_.85.0975c05: 性。謂唯識性略有二種。一者虚妄。謂遍計
T2804_.85.0975c06: 所執。二者眞實。謂圓成實性。爲簡虚妄説實
T2804_.85.0975c07: 性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。二者
T2804_.85.0975c08: 勝義。謂圓成實。爲簡世俗故説實性。三頌總
T2804_.85.0975c09: 顯諸契經中説無性言非極了義。諸有智者
T2804_.85.0975c10: 不應依之總撥諸法都無自性。已廣分別唯
T2804_.85.0975c11: 識性相。次下第三有五行頌釋其唯識所修
T2804_.85.0975c12: 行位。論中發起五位文云。如是所成唯識性
T2804_.85.0975c13: 相。誰於幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。
T2804_.85.0975c14: 略於五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一
T2804_.85.0975c15: 本性住種姓。謂無始來依附本識法爾所得
T2804_.85.0975c16: 無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法
T2804_.85.0975c17: 已。聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。
T2804_.85.0975c18: 方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一
T2804_.85.0975c19: 資糧位。謂修大乘順解脱分。二加行位。謂
T2804_.85.0975c20: 修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住
T2804_.85.0975c21: 見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究
T2804_.85.0975c22: 竟位。謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯
T2804_.85.0975c23: 識。謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解。
T2804_.85.0975c24: 在加行位能漸伏除所取能取引發眞見。在
T2804_.85.0975c25: 通達位如實通達。修習位中如所證理數數
T2804_.85.0975c26: 修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明。能盡未
T2804_.85.0975c27: 來化有情類復令悟入唯識相性。初資糧位
T2804_.85.0975c28: 其相云何。頌曰
T2804_.85.0975c29: 乃至未起識 求住唯識性
T2804_.85.0976a01: 於二取隨眠 猶未能伏滅
T2804_.85.0976a02: 釋曰 此顯第一資糧位也。從發深固大菩提
T2804_.85.0976a03: 心。乃至未起順決擇識求住唯識眞勝義性。
T2804_.85.0976a04: 齊此皆是資糧位攝。於中即攝十住十行十
T2804_.85.0976a05: 迴向位。爲趣無上正等菩提。修集種種勝
T2804_.85.0976a06: 資糧故。爲有情故勤求解脱。由此亦名順解
T2804_.85.0976a07: 脱分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力
T2804_.85.0976a08: 故。於唯識義雖深信解而未能了能所取空。
T2804_.85.0976a09: 多住外門修菩薩行故。於二取所引隨眠猶
T2804_.85.0976a10: 未有能伏滅功力令彼不起二取現行。此二
T2804_.85.0976a11: 取言顯二取取。執取能取所取性故。二取習
T2804_.85.0976a12: 集名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨増
T2804_.85.0976a13: 過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。
T2804_.85.0976a14: 謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首。百
T2804_.85.0976a15: 二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆
T2804_.85.0976a16: 擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障。所知障
T2804_.85.0976a17: 者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首。
T2804_.85.0976a18: 見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性能
T2804_.85.0976a19: 障菩提。名所知障。此所知障決定不與異熟
T2804_.85.0976a20: 識倶。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空
T2804_.85.0976a21: 智果與倶起故。七轉識内隨其所應。或少或
T2804_.85.0976a22: 多如煩惱説。眼等五識無分別故。諸見疑
T2804_.85.0976a23: 等定不相應。餘由意力皆容引起。此障但與
T2804_.85.0976a24: 不善無記二心相應。論説無相唯通不善無
T2804_.85.0976a25: 記性故。癡無癡等不相應故。煩惱障中此
T2804_.85.0976a26: 障必有。彼定用此爲所依故。體雖無異而用
T2804_.85.0976a27: 有別故。二隨眠隨聖道用有勝劣故斷惑前
T2804_.85.0976a28: 後。此於無覆無記性中是異熟生。非餘三種。
T2804_.85.0976a29: 彼威儀等勢用薄弱。非覆所知障菩提故。此
T2804_.85.0976b01: 名無覆。望二乘説。若望菩薩。亦是有覆。若所
T2804_.85.0976b02: 知障有見疑等。如何此種契經説爲無明住
T2804_.85.0976b03: 地。無明増故總名無明。非無見等。如煩惱種
T2804_.85.0976b04: 立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢
T2804_.85.0976b05: 無明等。如是二障分別起者見所斷攝。任運
T2804_.85.0976b06: 起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶
T2804_.85.0976b07: 斷。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有漏道。
T2804_.85.0976b08: 菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏者。而
T2804_.85.0976b09: 於細者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位
T2804_.85.0976b10: 未證唯識眞如。依勝解力修諸勝行。應知亦
T2804_.85.0976b11: 是解行地攝。所修勝行其相云何。略有二種。
T2804_.85.0976b12: 謂福及智。諸勝行中慧爲性者皆名爲智。餘
T2804_.85.0976b13: 名爲福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別
T2804_.85.0976b14: 相前五説爲福徳。第六智慧或復前三唯福
T2804_.85.0976b15: 徳攝。後一唯智。餘通二種。復有二種。謂利
T2804_.85.0976b16: 自他。所修勝行隨意樂力一切皆通自他利
T2804_.85.0976b17: 行。依別相説。六到彼岸菩提分等自利行攝。
T2804_.85.0976b18: 四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。如
T2804_.85.0976b19: 是等行差別無邊。皆是此中所修勝行。此位
T2804_.85.0976b20: 二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三
T2804_.85.0976b21: 事練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無
T2804_.85.0976b22: 上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證
T2804_.85.0976b23: 大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波
T2804_.85.0976b24: 羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修
T2804_.85.0976b25: 旋等練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉
T2804_.85.0976b26: 依極難可證心便退屈。引他麁善況己妙因
T2804_.85.0976b27: 練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅
T2804_.85.0976b28: 固熾然修諸勝行。次加行位。論主起云。次加
T2804_.85.0976b29: 行位其相云何。頌曰
T2804_.85.0976c01: 現前立少物 謂是唯識性
T2804_.85.0976c02: 以有所得故 非實住唯識
T2804_.85.0976c03: 釋曰。此顯第二加行位也。菩薩先於初無數
T2804_.85.0976c04: 劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分既圓滿已。
T2804_.85.0976c05: 爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
T2804_.85.0976c06: 煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣
T2804_.85.0976c07: 眞實決擇分故。近見道故立加行名。非前
T2804_.85.0976c08: 資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實
T2804_.85.0976c09: 智初後位立。四尋思者。尋思名義自性差別
T2804_.85.0976c10: 假有實無。如實遍知此四離識及識非有名
T2804_.85.0976c11: 如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合
T2804_.85.0976c12: 思察。依明得定發下尋思觀無所取立爲煖
T2804_.85.0976c13: 位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變
T2804_.85.0976c14: 假施設有實不可得。初獲惠日前行相故五
T2804_.85.0976c15: 明得名。即此所獲道皆前相故名爲煖。依明
T2804_.85.0976c16: 増定發上尋思觀無所取立爲頂位。謂此位
T2804_.85.0976c17: 中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實
T2804_.85.0976c18: 不可得。明相轉成故名明増。尋思位極故復
T2804_.85.0976c19: 名頂。依印順定發下如是智。於所取無決定
T2804_.85.0976c20: 即持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取
T2804_.85.0976c21: 識。寧有實識離所取境。所取能取相待五故。
T2804_.85.0976c22: 印順忍時總名爲忍。印前順後立印順名。忍
T2804_.85.0976c23: 境識空故名爲忍。依無間定發上如實智印二
T2804_.85.0976c24: 取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今
T2804_.85.0976c25: 世第一法二空雙印。從此無間必入見道故
T2804_.85.0976c26: 立無間名。畢生法中此最勝故名世第一法。
T2804_.85.0976c27: 如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印
T2804_.85.0976c28: 境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂
T2804_.85.0976c29: 忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空
T2804_.85.0977a01: 相。皆帶相故未能證實。故説菩薩此四位中
T2804_.85.0977a02: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以
T2804_.85.0977a03: 彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實
T2804_.85.0977a04: 安住眞唯識性。彼相滅已方實安住。依如是
T2804_.85.0977a05: 義故有頌云 菩薩於定位。觀影唯是心。義
T2804_.85.0977a06: 想既滅除。審觀唯自想。如是住内心。知所取
T2804_.85.0977a07: 非有。次能取亦無。後觸無所得 此加行位
T2804_.85.0977a08: 未遣相縛。於麁重傳亦未能斷。唯能伏除分
T2804_.85.0977a09: 別二取。違見道故。於倶生者及二隨眠有漏
T2804_.85.0977a10: 觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能
T2804_.85.0977a11: 滅。此位菩薩於安立諦非安立諦倶學觀察。
T2804_.85.0977a12: 爲引當來二種見道。及伏分別二種障故。非
T2804_.85.0977a13: 安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。菩薩
T2804_.85.0977a14: 起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依
T2804_.85.0977a15: 第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲
T2804_.85.0977a16: 界善趣身起餘惠厭心。非殊勝故。此位亦是
T2804_.85.0977a17: 解行地攝。未證唯識眞勝義故。次通達位其
T2804_.85.0977a18: 相云何。頌曰
T2804_.85.0977a19: 若時於所縁 智都無所得
T2804_.85.0977a20: 爾時住唯識 離二取相故
T2804_.85.0977a21: 釋曰。此顯第三通達位也。若時菩薩於所縁
T2804_.85.0977a22: 境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。
T2804_.85.0977a23: 爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證眞如智
T2804_.85.0977a24: 與眞如平等。倶離能取所取相故。能所取
T2804_.85.0977a25: 相倶是分別。有所得心戲論現故。故無相分
T2804_.85.0977a26: 而有見分。説無相取不取相故。雖有見分而
T2804_.85.0977a27: 不分別。説非能取。非取全無。雖無相分而可
T2804_.85.0977a28: 説此帶如相起。不離如故。如自證分縁見分
T2804_.85.0977a29: 時不變而縁。此亦應爾。變而縁者便非親證。
T2804_.85.0977b01: 如後得智有分別故。加行無間此智生時。體
T2804_.85.0977b02: 會眞如名通達位。初照理故亦名見道。然此
T2804_.85.0977b03: 見道略説有二。一眞見道。謂即所説無分別
T2804_.85.0977b04: 智。實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
T2804_.85.0977b05: 二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。雖
T2804_.85.0977b06: 多刹那事方究竟。而相等故總説一心。二
T2804_.85.0977b07: 相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。
T2804_.85.0977b08: 一内遣有情假法縁智。能除耎品分別隨眠。
T2804_.85.0977b09: 二内遣諸法假法縁智。能除中品分別隨眠。
T2804_.85.0977b10: 三遍遣一切有情諸法假縁智。能除一切分
T2804_.85.0977b11: 別隨眠。前二名法智。各別縁故。第三名類智。
T2804_.85.0977b12: 總合縁故。法眞見道二空見分自所斷障無
T2804_.85.0977b13: 間解脱。別總建立名相見道。二縁安立諦有
T2804_.85.0977b14: 十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立
T2804_.85.0977b15: 法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一苦法
T2804_.85.0977b16: 智忍。謂觀三界苦諦眞如。正斷三界見苦
T2804_.85.0977b17: 所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無
T2804_.85.0977b18: 間觀前眞如。證前所顯煩惱解脱。三苦類智
T2804_.85.0977b19: 忍。謂智無間無漏慧生。於法忍智各別内證。
T2804_.85.0977b20: 言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無
T2804_.85.0977b21: 漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有
T2804_.85.0977b22: 四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心。八觀
T2804_.85.0977b23: 眞如八觀正智。法眞見道無間解脱見自證
T2804_.85.0977b24: 分。差別建立名相見道。二者依觀上下諦
T2804_.85.0977b25: 境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界
T2804_.85.0977b26: 苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如
T2804_.85.0977b27: 其所應法眞見道無間解脱見分諦觀。斷見
T2804_.85.0977b28: 所斷百一十二分別隨眠。名相見道。諸相見
T2804_.85.0977b29: 道依眞假説。世第一法無間而生及斷隨眠。
T2804_.85.0977c01: 非實如是。眞見道後方得生故。非安立後起
T2804_.85.0977c02: 安立故。分別隨眠眞已斷故。前眞見道證唯
T2804_.85.0977c03: 識性。後相見道證唯識相。前眞見道根本智
T2804_.85.0977c04: 攝。後相見道後得智攝。二中初勝故頌偏説。
T2804_.85.0977c05: 菩薩得此二見道時。生如來家住極喜地。善
T2804_.85.0977c06: 達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於
T2804_.85.0977c07: 多百門已得自在。自知不久證大菩提能盡
T2804_.85.0977c08: 未來利樂一切。次修習位其相云何。頌曰
T2804_.85.0977c09: 無得不思議 是出世間智
T2804_.85.0977c10: 捨二麁重故 便證得轉依
T2804_.85.0977c11: 釋曰。此顯第四修習位也。菩薩從前見道起
T2804_.85.0977c12: 已。爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。
T2804_.85.0977c13: 此智遠離所取能取。故説無得及不思議。或
T2804_.85.0977c14: 離戲論説爲無得。妙用難測名不思議。是出
T2804_.85.0977c15: 世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨
T2804_.85.0977c16: 眠是世間本。唯此能斷獨得出名。或出世
T2804_.85.0977c17: 名依二義立。謂體無漏及證眞如。此智具斯
T2804_.85.0977c18: 二種義故獨名出世。餘智不然。即十地中
T2804_.85.0977c19: 無分別智數修此故捨二麁重。二障種子立
T2804_.85.0977c20: 麁重名。性無堪任違細輕故。令彼永滅故説
T2804_.85.0977c21: 爲捨。此能捨彼二麁重故。便能證得二種轉
T2804_.85.0977c22: 依。依謂所依。即依他起與染淨法爲所依故。
T2804_.85.0977c23: 染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉
T2804_.85.0977c24: 謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智斷本
T2804_.85.0977c25: 識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計所
T2804_.85.0977c26: 執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱
T2804_.85.0977c27: 得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意。
T2804_.85.0977c28: 爲有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識
T2804_.85.0977c29: 眞如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此
T2804_.85.0978a01: 眞如。故無始來受生死苦。聖者離倒悟此眞
T2804_.85.0978a02: 如。便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智
T2804_.85.0978a03: 斷本識中二障麁重故。能轉得依如生死。及
T2804_.85.0978a04: 能轉得依如涅槃。此即眞如離雜染性。如雖
T2804_.85.0978a05: 性淨而性雜染。故離染時假説新淨。即此新
T2804_.85.0978a06: 淨説爲轉依。修習位中斷障證得。雖於此位
T2804_.85.0978a07: 亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯
T2804_.85.0978a08: 轉唯識性。二乘滿位名解脱身。在大牟尼名
T2804_.85.0978a09: 法身故。云何證得二種轉依。謂十地中修十
T2804_.85.0978a10: 勝行。斷十重障證十眞如。二種轉依由斯證
T2804_.85.0978a11: 得。言十地者。一極喜地。初獲聖性具證二空。
T2804_.85.0978a12: 能益自他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅。遠
T2804_.85.0978a13: 離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就
T2804_.85.0978a14: 勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。四焔慧
T2804_.85.0978a15: 地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。
T2804_.85.0978a16: 五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相應。
T2804_.85.0978a17: 極難勝故。六現前地。住縁起智引無分別最
T2804_.85.0978a18: 勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用
T2804_.85.0978a19: 後邊。出過世間二乘道故。八不動地。無分
T2804_.85.0978a20: 別智任運相續相用。煩惱不能動故。九善慧
T2804_.85.0978a21: 地。成就微妙四無礙解。能遍十方善説法故。
T2804_.85.0978a22: 十法雲地。大法智雲含衆徳水。蔽如空麁重
T2804_.85.0978a23: 充滿法身故。如是十地總攝有爲無爲功徳。
T2804_.85.0978a24: 以爲自性。與所修行爲勝依持令得生長故
T2804_.85.0978a25: 名地。十勝行者。即是十種波羅蜜多。施有
T2804_.85.0978a26: 三種。謂財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀
T2804_.85.0978a27: 戒攝善法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨
T2804_.85.0978a28: 害忍安受苦忍諦察法忍。精進有三種。謂被
T2804_.85.0978a29: 甲精進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂
T2804_.85.0978b01: 安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。般若有三種。
T2804_.85.0978b02: 謂生空無分別慧法空無分別慧倶空無分別
T2804_.85.0978b03: 慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔濟
T2804_.85.0978b04: 方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他願。
T2804_.85.0978b05: 力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。謂
T2804_.85.0978b06: 受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以無
T2804_.85.0978b07: 貪及彼所起三業爲性。戒以受學菩薩戒時
T2804_.85.0978b08: 三業爲性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三
T2804_.85.0978b09: 業爲性。精進以勤及彼所起三業爲性。靜慮
T2804_.85.0978b10: 但以等持爲性。後五皆以擇法爲性。説是根
T2804_.85.0978b11: 本後得智故。於中第八以欲勝解及信爲性。
T2804_.85.0978b12: 願以此三爲自性故。此説自性。并眷屬一一
T2804_.85.0978b13: 皆以一切倶行功徳爲性。此十相者。要七最
T2804_.85.0978b14: 勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最
T2804_.85.0978b15: 勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依
T2804_.85.0978b16: 止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有
T2804_.85.0978b17: 情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便
T2804_.85.0978b18: 最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂
T2804_.85.0978b19: 要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲
T2804_.85.0978b20: 二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非
T2804_.85.0978b21: 到彼岸。由斯施等十波羅蜜多一一皆應四
T2804_.85.0978b22: 句分別。此但有十不増減者。謂十地中對治
T2804_.85.0978b23: 十障證十眞如無増減故。其前六種不増減
T2804_.85.0978b24: 者。謂施等三増上生道。感大財體及眷屬故。
T2804_.85.0978b25: 精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有情及
T2804_.85.0978b26: 佛法故。諸菩薩道唯有此二。後唯四者爲助
T2804_.85.0978b27: 前六令修滿足不増減故。方便善巧助施等
T2804_.85.0978b28: 三。願助精進。力助靜慮。智助般若令修滿故。
T2804_.85.0978b29: 十次第者。謂由前前引發後後。及由後後持
T2804_.85.0978c01: 淨前前。又前前麁後後細故。易難修習次第
T2804_.85.0978c02: 如是。此十修者有五種修。一依止任持修。二
T2804_.85.0978c03: 依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。
T2804_.85.0978c04: 五依止自在修。依此五修修習十種波羅蜜
T2804_.85.0978c05: 多皆得圓滿。此十攝者。謂一一皆攝一切波
T2804_.85.0978c06: 羅蜜多互相順故。依修前行而引後者。前攝
T2804_.85.0978c07: 於後必待前故。後不攝前不待後故。依修後
T2804_.85.0978c08: 行持淨前者。後攝於前持淨前故。前不攝後
T2804_.85.0978c09: 非持淨故。若依能雜而修習者。展轉相望應
T2804_.85.0978c10: 作四句。此實有十而説六者。應知後四第六
T2804_.85.0978c11: 所攝。開爲十者。第六唯攝無分別智。後四皆
T2804_.85.0978c12: 是後得智攝。縁世俗故。此十果者。有漏有四。
T2804_.85.0978c13: 除離繋果。無漏有四。除異熟果。而有處説具
T2804_.85.0978c14: 五果者。或五相資或二合説。此十學者。若自
T2804_.85.0978c15: 性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若并助
T2804_.85.0978c16: 伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體
T2804_.85.0978c17: 眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝。
T2804_.85.0978c18: 遍策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及
T2804_.85.0978c19: 守護故。定攝靜慮。慧攝後五。此十因位有三
T2804_.85.0978c20: 種名。一名波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施
T2804_.85.0978c21: 等勢力尚微。被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱
T2804_.85.0978c22: 不覺現行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。
T2804_.85.0978c23: 爾時施等勢力微増。非煩惱伏而能伏彼。由
T2804_.85.0978c24: 斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三
T2804_.85.0978c25: 無數劫。爾時施等勢力轉増。能畢竟伏一切
T2804_.85.0978c26: 煩惱。由斯煩惱永不現行。十於十地雖實皆
T2804_.85.0978c27: 修。而隨相増地地修一。雖十地行有無量門。
T2804_.85.0978c28: 而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。
T2804_.85.0978c29: 謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二
T2804_.85.0979a01: 乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩
T2804_.85.0979a02: 見道現在前時具斷二種名得聖性。二眞見
T2804_.85.0979a03: 道現在前時。彼二種障必不成就。猶明與闇
T2804_.85.0979a04: 定不倶生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理
T2804_.85.0979a05: 必應然。是故二性無倶成失。然斷二障必由
T2804_.85.0979a06: 二道。一謂無間。二謂解脱。斷惑證滅期心
T2804_.85.0979a07: 別故。爲捨彼名麁重性故。無間道時雖無惑
T2804_.85.0979a08: 種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故起解脱道。
T2804_.85.0979a09: 及證此名擇滅無爲。雖初地所斷實通二障。
T2804_.85.0979a10: 而異生性障意取所知。説十無明非染汚故。
T2804_.85.0979a11: 理實初地修道位中亦斷倶生所知一分。然
T2804_.85.0979a12: 今且説最初斷者。後九地斷准此應知。住
T2804_.85.0979a13: 滿位中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾
T2804_.85.0979a14: 三時道應無別。故説菩薩得現觀已。復於十
T2804_.85.0979a15: 地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障
T2804_.85.0979a16: 助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位
T2804_.85.0979a17: 不斷煩惱。將成佛時方頓斷故。二邪行障。謂
T2804_.85.0979a18: 所知障中倶生一分及彼所起誤犯三業。彼
T2804_.85.0979a19: 障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。三闇
T2804_.85.0979a20: 鈍障。謂所知障中倶生一分令所聞思修法
T2804_.85.0979a21: 忘失。彼障三地勝定總持及彼所起殊勝三
T2804_.85.0979a22: 惠。入三地時便能永斷。四微細煩惱現行障。
T2804_.85.0979a23: 謂所知障中倶生一分第六識倶身見等攝。
T2804_.85.0979a24: 最下品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名
T2804_.85.0979a25: 微細。彼昔多與此身見等同體起故説煩惱
T2804_.85.0979a26: 名。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。
T2804_.85.0979a27: 五於下乘般涅槃障。謂所知障中倶生一分
T2804_.85.0979a28: 令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼
T2804_.85.0979a29: 障五地無差別道。入五地時便能永斷。六麁
T2804_.85.0979b01: 相現行障。謂所知障中倶生一分執有染淨
T2804_.85.0979b02: 麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便
T2804_.85.0979b03: 能永斷。七細相現行障。謂所知障中倶生
T2804_.85.0979b04: 一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相
T2804_.85.0979b05: 道。入七地時便能永斷。八無相中作加行障。
T2804_.85.0979b06: 謂所知障中倶生一分令無相觀不任運起。
T2804_.85.0979b07: 前之五地有相觀多無相觀少。於第六地有
T2804_.85.0979b08: 相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒
T2804_.85.0979b09: 相續而有加行。由無相中有加行故。未能
T2804_.85.0979b10: 任運現相及土。此障八地無功用道。入八地
T2804_.85.0979b11: 時便能永斷。九利他中不欲行障。謂所知障
T2804_.85.0979b12: 中倶生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂
T2804_.85.0979b13: 修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便
T2804_.85.0979b14: 能永斷。十於諸法中未得自在障。謂所知障
T2804_.85.0979b15: 中倶生一分令於諸法不得自在。彼障十地
T2804_.85.0979b16: 大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便
T2804_.85.0979b17: 能永斷。此地於法雖得自在。而有餘障未名
T2804_.85.0979b18: 最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
T2804_.85.0979b19: 種。金剛喩定現在前。彼皆頓斷入如來地 故
T2804_.85.0979b20: 通佛地有十一障。十眞如者。一遍行眞如。謂
T2804_.85.0979b21: 此眞如二空所顯。無有一法而不遍故。二
T2804_.85.0979b22: 最勝眞如。謂此眞如具無邊徳。於一切法最
T2804_.85.0979b23: 爲勝故。三勝流眞如。謂此眞如所流教法。於
T2804_.85.0979b24: 餘教法極爲勝故。四無攝受眞如。謂此眞如
T2804_.85.0979b25: 無所繋屬。非我執等所依取故。五類無別眞
T2804_.85.0979b26: 如。謂此眞如類無差別。非如眼等類有異故。
T2804_.85.0979b27: 六無染淨眞如。謂此眞如此本性無染。亦不
T2804_.85.0979b28: 可説後方淨故。七法無別眞如。謂此眞如雖
T2804_.85.0979b29: 多教法種種安立而無異故。八不増減眞如。
T2804_.85.0979c01: 謂此眞如離増減執。不隨染淨有増減故。即
T2804_.85.0979c02: 此亦名相土自在所依眞如。謂若證得此眞
T2804_.85.0979c03: 如已。現相現土倶自在故。九智自在所依
T2804_.85.0979c04: 眞如。謂若證得此眞如已。於無礙解得自在
T2804_.85.0979c05: 故。十業自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
T2804_.85.0979c06: 普於一切神通作業總持定門皆自在故。雖
T2804_.85.0979c07: 眞如性實無差別。而隨勝徳假立十種。雖初
T2804_.85.0979c08: 地中已達一切。而能證行猶未圓滿。爲令圓
T2804_.85.0979c09: 滿後後建立。如是菩薩於十地中勇猛修行
T2804_.85.0979c10: 十種勝行。斷十重障證十眞如。於二轉依便
T2804_.85.0979c11: 能證得。轉依位別略有六種。一損力益能轉。
T2804_.85.0979c12: 謂初二位。由習勝解及慚愧故。損本識中染
T2804_.85.0979c13: 種勢力。益本識中淨種功能。雖未斷障種
T2804_.85.0979c14: 實證轉依。而漸伏現行亦名爲轉。二通達轉。
T2804_.85.0979c15: 在通達位。由見道力通達眞如。斷分別生二
T2804_.85.0979c16: 障麁重。證得一分眞實轉依。三修習轉。謂修
T2804_.85.0979c17: 習位。由數修習十地行故。慚斷倶生二障
T2804_.85.0979c18: 麁重。漸次證得眞實轉依。四果圓滿轉。謂究
T2804_.85.0979c19: 竟位。由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝
T2804_.85.0979c20: 行。金剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。
T2804_.85.0979c21: 頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。五
T2804_.85.0979c22: 下劣轉。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂。唯
T2804_.85.0979c23: 能通達生空眞如。斷煩惱種證眞如擇滅。無
T2804_.85.0979c24: 勝堪能名下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。爲利
T2804_.85.0979c25: 他故趣大菩提。生死涅槃倶無欣厭。具能通
T2804_.85.0979c26: 達二空眞如。雙斷所知煩惱障種。頓證無
T2804_.85.0979c27: 上菩提涅槃。有勝堪能名廣大轉。此中意説
T2804_.85.0979c28: 廣大轉依。捨二麁重而證得故。轉依義別
T2804_.85.0979c29: 略有四種一能轉道。此復有二。一能伏道謂
T2804_.85.0980a01: 伏二障隨眠勢力。令不引起二障現行。此通
T2804_.85.0980a02: 有漏無漏二道加行根本後得三智。隨其所
T2804_.85.0980a03: 應漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。
T2804_.85.0980a04: 此道定非有漏加行。有漏曾習相續所引未
T2804_.85.0980a05: 泯相故。加行趣求所證所引未成辯故。故見
T2804_.85.0980a06: 所斷及修所斷迷理隨眠。唯根本智親證理
T2804_.85.0980a07: 故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠。根本後
T2804_.85.0980a08: 得皆能正斷。二所轉依。此復有二。一持種依。
T2804_.85.0980a09: 謂本識。由此能持染淨法種。與染淨法倶
T2804_.85.0980a10: 爲所依。聖道轉令捨染得淨。餘依地起性雖
T2804_.85.0980a11: 亦是依。而不能持種故此不説。二迷悟依。謂
T2804_.85.0980a12: 眞如。由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得
T2804_.85.0980a13: 生。聖道轉令捨染得淨。餘雖互作迷悟法依。
T2804_.85.0980a14: 而非根本故此不説。三所轉捨。此復有二。一
T2804_.85.0980a15: 所斷捨。謂二障種。眞無間道現在前時。障
T2804_.85.0980a16: 治相違彼便斷滅永不成就。説之爲捨。彼種
T2804_.85.0980a17: 斷故不復現行妄執我法。所執我法不對妄
T2804_.85.0980a18: 情。亦説爲捨。由此名捨遍計所執。二所棄捨。
T2804_.85.0980a19: 謂餘有漏劣無漏種。金剛喩定解脱道起。引
T2804_.85.0980a20: 極圓明能淨本識。非彼依故皆欲捨棄。彼種
T2804_.85.0980a21: 捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永
T2804_.85.0980a22: 不生亦説爲捨。由此名捨生死劣法。四所轉
T2804_.85.0980a23: 得。此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本
T2804_.85.0980a24: 來自性清淨。而由客障覆令不顯。眞聖道生
T2804_.85.0980a25: 斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依眞如
T2804_.85.0980a26: 離障施設。故體即是清淨法界。涅槃義別略
T2804_.85.0980a27: 有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相
T2804_.85.0980a28: 眞如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙
T2804_.85.0980a29: 功徳。無生無滅堪若虚空。一切有情平等共
T2804_.85.0980b01: 有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。
T2804_.85.0980b02: 尋思路絶言名道斷。唯眞聖者自内所證。其
T2804_.85.0980b03: 性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即眞如
T2804_.85.0980b04: 出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂
T2804_.85.0980b05: 故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即眞如出生死
T2804_.85.0980b06: 苦。煩惱既盡餘依亦滅。衆苦永寂故名涅槃。
T2804_.85.0980b07: 四無住處涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般
T2804_.85.0980b08: 若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有
T2804_.85.0980b09: 情窮未來際用。而常寂故名涅槃。一切有情
T2804_.85.0980b10: 皆有初一。二乘無學容前三。唯我世尊具四
T2804_.85.0980b11: 圓寂。如何善逝有有餘依。雖無實依而有
T2804_.85.0980b12: 現似。或苦依盡説無餘依。非苦依在説有餘
T2804_.85.0980b13: 依。是故世尊可言具四。二乘無餘雖無身智。
T2804_.85.0980b14: 而由彼證不説彼有。彼位唯有清淨眞如。離
T2804_.85.0980b15: 相堪然寂滅安樂。依斯説彼與佛無差。但無
T2804_.85.0980b16: 菩提利樂他業。故復説此與佛有異。既所
T2804_.85.0980b17: 知障亦障涅槃。如何但説是菩提障。應知聖
T2804_.85.0980b18: 教依勝用説。理實倶能通障二果。如是所説
T2804_.85.0980b19: 四涅槃中。唯後三種名所顯得。二所生得。謂
T2804_.85.0980b20: 大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故
T2804_.85.0980b21: 不生。由聖道力伏彼障故。令從種起名得菩
T2804_.85.0980b22: 提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品。
T2804_.85.0980b23: 一大圓鏡智相應心品。謂此心離諸分別。所
T2804_.85.0980b24: 縁行相微細難知。不妄不愚一切境相。性
T2804_.85.0980b25: 相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。能現
T2804_.85.0980b26: 能生身土智影。無間無轉窮未來際。如大圓
T2804_.85.0980b27: 鏡現衆色像。二平等性智相應心品。謂此心
T2804_.85.0980b28: 品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等
T2804_.85.0980b29: 恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影
T2804_.85.0980c01: 像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所
T2804_.85.0980c02: 建立。一味相續窮未來際。三妙觀察智相應
T2804_.85.0980c03: 心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而
T2804_.85.0980c04: 轉。攝觀無量總持定門及所發生功徳珍寶。
T2804_.85.0980c05: 於大衆會能現無量作用差別皆得自在。雨
T2804_.85.0980c06: 大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。四
T2804_.85.0980c07: 成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸
T2804_.85.0980c08: 有情故。遍於十方示現種種變化三業。成
T2804_.85.0980c09: 本願力所應作事。如是四智相應心品雖
T2804_.85.0980c10: 各定有二十二法能變所變種現倶生。而智
T2804_.85.0980c11: 用増以智名顯。故此四品總攝佛地一切有
T2804_.85.0980c12: 爲功徳皆盡。此轉有漏八七六五識相應心
T2804_.85.0980c13: 品。如次而得。智雖非識而依識轉。識爲主
T2804_.85.0980c14: 故説轉識得。又有漏位智劣識強。無漏位中
T2804_.85.0980c15: 智強識劣。爲勸有情依智捨識故。説轉八
T2804_.85.0980c16: 識而得此四智。大圓鏡智解脱道時初成佛
T2804_.85.0980c17: 故乃得現起。異熟識種金剛喩定現在前時
T2804_.85.0980c18: 猶未頓捨。與無間道不相違故。由斯此品從
T2804_.85.0980c19: 初成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不
T2804_.85.0980c20: 失故。平等性智菩薩見道違二執故方得初
T2804_.85.0980c21: 起。後十地中執未斷故。有漏等位或有間斷。
T2804_.85.0980c22: 法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。妙
T2804_.85.0980c23: 觀察智生空觀品二乘見位亦得初起。此後
T2804_.85.0980c24: 展轉乃至上位。若非有漏生空觀品或無心
T2804_.85.0980c25: 時皆容現起。成所作智成佛初起。以十地中
T2804_.85.0980c26: 依異熟識所變眼等。非無漏故。有漏不共必
T2804_.85.0980c27: 倶同境根發無漏識。理不相應故。此二於
T2804_.85.0980c28: 境明昧異故。由斯此品要得成佛。依無漏根
T2804_.85.0980c29: 方能現起。而數間斷。作意起故。此四種性雖
T2804_.85.0981a01: 皆本有。而要熏發方得現行。因位漸増。佛果
T2804_.85.0981a02: 圓滿不増不減盡未來際。但從種生不熏成
T2804_.85.0981a03: 種。勿前佛復勝後佛故。前三智品通縁眞俗
T2804_.85.0981a04: 一切境界二智所攝。縁眞如故。是無分別縁
T2804_.85.0981a05: 餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。了
T2804_.85.0981a06: 俗由證眞故説爲後得。第四智品遍縁三世
T2804_.85.0981a07: 色等諸境。不違正理。隨作意生縁事相境起
T2804_.85.0981a08: 化業故後得智攝。此四智品名所生得。此所
T2804_.85.0981a09: 生得。總名菩提。及前涅槃名所轉得。雖轉
T2804_.85.0981a10: 依義總有四種。而令但取二所轉得。頌説證
T2804_.85.0981a11: 得轉依言故。此修習位説能證得。非已證得。
T2804_.85.0981a12: 因位攝故。後究竟位其相云何。頌曰
T2804_.85.0981a13: 此即無漏界 不思議善常
T2804_.85.0981a14: 安樂解脱身 大牟尼名法
T2804_.85.0981a15: 釋曰。此顯第五究竟位也。前修習位所得轉
T2804_.85.0981a16: 依。應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果。
T2804_.85.0981a17: 即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨増。性
T2804_.85.0981a18: 淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含容無邊
T2804_.85.0981a19: 希有大功徳故。或是因義。能生五乘世出世
T2804_.85.0981a20: 間利樂事故。雖有示現作生死身業煩惱等
T2804_.85.0981a21: 似苦集諦。而實無漏。道諦所攝。説十五界
T2804_.85.0981a22: 唯是有漏者。彼依二乘麁淺境説。非説一切。
T2804_.85.0981a23: 謂餘成就十八界中。唯有後三通無漏攝。佛
T2804_.85.0981a24: 成就者雖皆無漏。而非二乘所知境界。此
T2804_.85.0981a25: 轉依果又不思議。超過尋思言語道故。微妙
T2804_.85.0981a26: 甚深自内證故。非諸世間喩所喩故。此又是
T2804_.85.0981a27: 善白法性故。清淨法界遠離生滅極安穩故。
T2804_.85.0981a28: 四智心品妙用無方極巧便故。二種皆是順
T2804_.85.0981a29: 益相故。聖説滅道唯是善性。一切如來身土
T2804_.85.0981b01: 等法皆滅道攝。非苦集故。佛識所變有漏不
T2804_.85.0981b02: 善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。
T2804_.85.0981b03: 此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅。性
T2804_.85.0981b04: 無變易故説爲常。四智心品所依常故。無斷
T2804_.85.0981b05: 盡故。亦説爲常。非自性常。從因生故。生者
T2804_.85.0981b06: 歸滅。一向記故。不見色心非無常故。由所化
T2804_.85.0981b07: 生無盡期故。窮未來際無斷無盡。此又安樂
T2804_.85.0981b08: 無逼惱故。清淨法界衆相寂靜。故名安樂。四
T2804_.85.0981b09: 智心品永離煩惱。故名安樂。此二自性皆無
T2804_.85.0981b10: 逼惱。及能安樂一切有情。故二轉依倶名安
T2804_.85.0981b11: 樂。二乘所得二轉依果。唯永遠離煩惱障縛
T2804_.85.0981b12: 無殊勝法故。但名解脱身。大覺世尊成就無
T2804_.85.0981b13: 上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。
T2804_.85.0981b14: 永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大
T2804_.85.0981b15: 功徳法所莊嚴故。體依聚義總説名身故。此
T2804_.85.0981b16: 法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉
T2804_.85.0981b17: 依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性
T2804_.85.0981b18: 身。謂諸如來眞淨法界。受用變化平等所依。
T2804_.85.0981b19: 離相寂然絶諸戲論。具無邊際眞常功徳。是
T2804_.85.0981b20: 一切法平等實性。即此自性亦名法身。大功
T2804_.85.0981b21: 徳法所依止故。二受用身。此有二種。一自受
T2804_.85.0981b22: 用。謂諸如來三無數劫修集無量福惠資糧
T2804_.85.0981b23: 所起無邊眞實功徳。及極圓寂常遍色身。相
T2804_.85.0981b24: 續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。二他
T2804_.85.0981b25: 受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功徳
T2804_.85.0981b26: 身居能淨土。爲住十地諸菩薩等。現大神
T2804_.85.0981b27: 通轉正法輪。決衆疑網令彼受用大乘法樂。
T2804_.85.0981b28: 合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由
T2804_.85.0981b29: 成事智。變現無量隨類化身居淨穢土。爲未
T2804_.85.0981c01: 登地諸菩薩衆二乘異生。稱彼機宜現通説法。
T2804_.85.0981c02: 令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者。於
T2804_.85.0981c03: 中初一攝自性身。説自性身是本性常。證因
T2804_.85.0981c04: 所得非生因故。遍一切法由若虚空。無相無
T2804_.85.0981c05: 爲非色心故。四智心品中。眞實功徳鏡智所
T2804_.85.0981c06: 起常遍色身攝自受用。平等智品所現佛身
T2804_.85.0981c07: 攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝
T2804_.85.0981c08: 變化身。既受用身攝佛不共有爲實徳故。四
T2804_.85.0981c09: 智品實有色心皆受用攝。又他受用及變化
T2804_.85.0981c10: 身皆爲化他方便示現。故不可説實智爲體。
T2804_.85.0981c11: 然變化身及他受用雖無眞實心及心所。而
T2804_.85.0981c12: 有化現心心所法。無上覺者神力難思故。能
T2804_.85.0981c13: 化現無形質法。若不爾者。云何如來現貪嗔
T2804_.85.0981c14: 等。久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。
T2804_.85.0981c15: 如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經説。化
T2804_.85.0981c16: 無量類皆令有心。化現三業。如是三身雖
T2804_.85.0981c17: 皆具有無邊功徳。而各有異。謂自性身唯有
T2804_.85.0981c18: 眞實常樂我淨。離諸雜染衆善所依。無爲功
T2804_.85.0981c19: 徳。無色心等差別相用。自受用身具無量
T2804_.85.0981c20: 種妙色心等眞實功徳。若他受用及變化身。
T2804_.85.0981c21: 唯無邊似色心等利樂他用化相功徳 又自
T2804_.85.0981c22: 性身正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼利
T2804_.85.0981c23: 他。爲増上縁令諸有情得利樂故。又與受用
T2804_.85.0981c24: 及變化身爲所依止。故倶利攝。自受用身唯
T2804_.85.0981c25: 屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。爲他
T2804_.85.0981c26: 現故。又自性身依法性土。雖此身土體無差
T2804_.85.0981c27: 別。而屬佛法。性相異故。此佛身土倶非色攝。
T2804_.85.0981c28: 雖不可説形量小大。然隨事相其量無邊。譬
T2804_.85.0981c29: 如虚空遍一切處。自受用身還依自土。謂圓
T2804_.85.0982a01: 鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛
T2804_.85.0982a02: 土因縁成熟。從初成佛盡未來際相續。變爲
T2804_.85.0982a03: 純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。自受用身
T2804_.85.0982a04: 常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一
T2804_.85.0982a05: 一無邊。無限善根所引生故。功徳智慧既非
T2804_.85.0982a06: 色法。雖不可説形量大小。而依所證及所
T2804_.85.0982a07: 依身亦可説言遍一切處。他受用身亦依自
T2804_.85.0982a08: 土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏
T2804_.85.0982a09: 純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所宜變
T2804_.85.0982a10: 爲淨土。或小或大或劣或勝前後改轉。他受
T2804_.85.0982a11: 用身依之而住。能依身量亦無定限。若變
T2804_.85.0982a12: 化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所
T2804_.85.0982a13: 修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨未登地
T2804_.85.0982a14: 有情所宜化爲佛土。或淨或穢或小或大前
T2804_.85.0982a15: 後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無
T2804_.85.0982a16: 定限。自性身土一切如來同所證故。體無
T2804_.85.0982a17: 差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不
T2804_.85.0982a18: 同。而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來
T2804_.85.0982a19: 所化有情有共不共。所化共者同處同時。諸
T2804_.85.0982a20: 佛各變爲身爲土。形状相似不相障礙。展轉
T2804_.85.0982a21: 相雜爲増上縁。令所化生自識變現。謂於一
T2804_.85.0982a22: 土有一佛身。爲現神通説法饒益。於不共
T2804_.85.0982a23: 者唯一佛變。諸有情類無始時來種姓法爾
T2804_.85.0982a24: 更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有
T2804_.85.0982a25: 共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞。實爲
T2804_.85.0982a26: 無益。一佛能益一切衆生。此諸身土若淨若
T2804_.85.0982a27: 穢無漏識上所變現者。同能變識倶善無漏。
T2804_.85.0982a28: 純善無漏因縁所生。是道諦攝。非苦集故。蘊
T2804_.85.0982a29: 等識相不必皆同。三法因縁雜引故。有漏識
T2804_.85.0982b01: 上所變現者同能變識。皆是有漏。純從有漏
T2804_.85.0982b02: 因縁生是苦集攝。非滅道故。善等識相不必
T2804_.85.0982b03: 皆同。三性因縁雜引生故。蘊等同異類此應
T2804_.85.0982b04: 知。然所變現是識相分。從縁生故。虚實如識。
T2804_.85.0982b05: 唯言遣外不遮内境。不爾眞如亦應非實。内
T2804_.85.0982b06: 境與識蘊既非虚。如何但言唯識非境。識
T2804_.85.0982b07: 唯内有。境亦通外。恐濫。外境但言唯識。又
T2804_.85.0982b08: 諸愚夫迷執於境起煩惱業生死沈淪。不解
T2804_.85.0982b09: 觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀
T2804_.85.0982b10: 心解脱生死。非謂内識如外都無
T2804_.85.0982b11: 唯識三十論要釋
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