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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0125a01: 隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同
T1733_.35.0125a02: 顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入
T1733_.35.0125a03: 義故現微細門也。由異體相入帶同體相
T1733_.35.0125a04: 入故有重重無盡帝網門也。由此大縁起法
T1733_.35.0125a05: 即無礙法界法門故有託事顯法門也。由
T1733_.35.0125a06: 此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨
T1733_.35.0125a07: 此無礙自在故有十世門也。由此法門同
T1733_.35.0125a08: 一縁起相帶起故。隨一門必具一切故有
T1733_.35.0125a09: 主伴門也。此之一門於前第三門中以辨
T1733_.35.0125a10: 義理。上來十義總是縁起相由門竟。餘門如
T1733_.35.0125a11: 指歸中説
T1733_.35.0125a12: 華嚴經探玄記卷第一
T1733_.35.0125a13:
T1733_.35.0125a14:
T1733_.35.0125a15:

T1733_.35.0125a16:

華嚴經探玄記卷第二

盡世間
淨眼品

T1733_.35.0125a17: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0125a18: 第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七
T1733_.35.0125a19: 處八會。謂人中三處天上四處爲七。重會普
T1733_.35.0125a20: 光爲八會。於中有三十四品。初一品是序
T1733_.35.0125a21: 分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義
T1733_.35.0125a22: 釋。一以衆生心微塵下二頌爲流通。以結
T1733_.35.0125a23: 歎勸信故。二爲經來不盡。闕無流通。三爲
T1733_.35.0125a24: 此經是稱法界法門説故總無流通。問若爾
T1733_.35.0125a25: 何得便有序分。答以有見聞通趣入故有
T1733_.35.0125a26: 始爲序。以所入無極故無終流通。如修生
T1733_.35.0125a27: 佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會
T1733_.35.0125a28: 末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後
T1733_.35.0125a29: 皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之
T1733_.35.0125b01: 此經不爾。故知別意有所表也。四以餘三
T1733_.35.0125b02: 乘等法逐機差別利益衆生爲流通益相。
T1733_.35.0125b03: 又大遠法師分此經爲四分。初品名縁起
T1733_.35.0125b04: 淨機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品
T1733_.35.0125b05: 下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢
T1733_.35.0125b06: 所説偈名屬累流通分。今更尋下文總長分
T1733_.35.0125b07: 爲五。初品是教起因縁分。二舍那品中一周
T1733_.35.0125b08: 問答名擧果勸樂生信分。三從第二會至第
T1733_.35.0125b09: 六會來一周問答名修因契果生解分。四第
T1733_.35.0125b10: 七會中一周問答名託法進修成行分。五第
T1733_.35.0125b11: 八會中一周問答名依人入證成徳分。流通
T1733_.35.0125b12: 有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相
T1733_.35.0125b13: 生義理周足。是故不増減也。就初序分之
T1733_.35.0125b14: 中分爲二。初明此土中序分。二明十方無
T1733_.35.0125b15: 盡世界中序分。初中有三。初有四字唯
T1733_.35.0125b16: 是證信。二一時下通二序。三動地下唯是
T1733_.35.0125b17: 發起。若通後説得有四句。或唯證信是初。
T1733_.35.0125b18: 或唯發起是後。或倶是中間。或倶非是下正
T1733_.35.0125b19: 宗。又初四字義通而文局。以文在初首義
T1733_.35.0125b20: 通八會故。一時下文通而義局。以下諸會
T1733_.35.0125b21: 皆有爾時等故文通也。今此局初故義局
T1733_.35.0125b22: 也。又依佛地論分爲五。一總顯已聞。二教
T1733_.35.0125b23: 起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。
T1733_.35.0125b24: 依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四
T1733_.35.0125b25: 主。五處。六衆
T1733_.35.0125b26: 今釋此義略作四門。一明此六義安立所
T1733_.35.0125b27: 由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文
T1733_.35.0125b28: 初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依
T1733_.35.0125b29: 智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流
T1733_.35.0125c01: 通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿
T1733_.35.0125c02: 那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告
T1733_.35.0125c03: 大衆。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已
T1733_.35.0125c04: 雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未
T1733_.35.0125c05: 除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日
T1733_.35.0125c06: 雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因
T1733_.35.0125c07: 同彼愚人如是悶絶。阿難即起問言。我今
T1733_.35.0125c08: 不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問
T1733_.35.0125c09: 如來在世親自説法人皆信受。如來滅後一
T1733_.35.0125c10: 切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等
T1733_.35.0125c11: 以佛爲師。如來滅後以何爲師。三問佛
T1733_.35.0125c12: 在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而
T1733_.35.0125c13: 住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅
T1733_.35.0125c14: 度後云何共住。阿難如教請問。世尊答云。
T1733_.35.0125c15: 經首當置如是等六句。二云比丘皆以波
T1733_.35.0125c16: 羅提木叉爲師。三云皆依四念處住。四惡
T1733_.35.0125c17: 性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎
T1733_.35.0125c18: 伏爲説迦旃延經。此云離有無經。破我慢
T1733_.35.0125c19: 心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集
T1733_.35.0125c20: 法眼。佛告阿難。我滅度後大徳比丘應如
T1733_.35.0125c21: 是問。世尊何處説大阿波陀那等經。汝應
T1733_.35.0125c22: 如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹
T1733_.35.0125c23: 下初成正覺説法。乃至云娑羅雙樹間説
T1733_.35.0125c24: 法。如是等二十餘處所説之經。佛自重教阿
T1733_.35.0125c25: 難結集。是故此六句佛教立也。二爲斷疑
T1733_.35.0125c26: 故安此六句。如眞諦三藏云。依微細律阿
T1733_.35.0125c27: 難當昇高座結集法藏之時。其身如佛具
T1733_.35.0125c28: 相好。若下座時還復本形。衆見此瑞還生
T1733_.35.0125c29: 三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更爲衆説
T1733_.35.0126a01: 法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成
T1733_.35.0126a02: 佛。今爲除此三疑故安六句。是故阿難自
T1733_.35.0126a03: 稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起
T1733_.35.0126a04: 説。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但
T1733_.35.0126a05: 以法力令我似佛故也。三爲未來生信故。
T1733_.35.0126a06: 智論云。一切經初置時方人等者。欲令生
T1733_.35.0126a07: 信心故。四離増減過故。佛地論云。應知説
T1733_.35.0126a08: 此如是我聞意避増減異分過失。謂如是法
T1733_.35.0126a09: 我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能
T1733_.35.0126a10: 諸有所聞皆離増減異分過失。非如愚夫
T1733_.35.0126a11: 無所堪能諸有所聞或不能離増減異分。
T1733_.35.0126a12: 結集法時傳佛教者依如來教初説此言。
T1733_.35.0126a13: 爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛
T1733_.35.0126a14: 聞。文義決定無所増減。是故聞者應正聞
T1733_.35.0126a15: 已如理思惟。當勸修學。五爲息諸諍論
T1733_.35.0126a16: 故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依
T1733_.35.0126a17: 智論辨。六異外道故。彼外道經論或云石
T1733_.35.0126a18: 崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故
T1733_.35.0126a19: 今具顯委曲明法非謬令人信受
T1733_.35.0126a20: 第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小
T1733_.35.0126a21: 乘有二説。一云阿難既是佛得道夜。生年二
T1733_.35.0126a22: 十方爲佛弟子。其二十年已後經是親聞。已
T1733_.35.0126a23: 前是傳聞故轉法輪經云。阿難結集時自
T1733_.35.0126a24: 説偈云。佛初説法時爾時我不見。如是展
T1733_.35.0126a25: 轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四諦法
T1733_.35.0126a26: 輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩
T1733_.35.0126a27: 婆多論云。阿難爲佛作侍者時請願言。願佛
T1733_.35.0126a28: 二十年中所説之經盡爲我説比尼母論亦
T1733_.35.0126a29: 同此説。故知總是親聞。若依大乘一切皆
T1733_.35.0126b01: 親聞有二義。一佛重爲説。如勝鬘經等佛
T1733_.35.0126b02: 還本處重爲阿難説。又如上大悲經中佛
T1733_.35.0126b03: 總重説。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經云。
T1733_.35.0126b04: 阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與
T1733_.35.0126b05: 無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所説經近
T1733_.35.0126b06: 遠常聞。　三定傳法人者。問説此經時二
T1733_.35.0126b07: 乘人等並如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答
T1733_.35.0126b08: 有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿闍
T1733_.35.0126b09: 世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀。此云
T1733_.35.0126b10: 慶喜。持聲聞法藏。於上二乘隨力隨分。二
T1733_.35.0126b11: 名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法
T1733_.35.0126b12: 藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘容預兼
T1733_.35.0126b13: 持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩
T1733_.35.0126b14: 持大乘法藏。於下二乘容預兼持。準此經
T1733_.35.0126b15: 文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。
T1733_.35.0126b16: 若依圓教並是盧遮那佛海印三昧内現此
T1733_.35.0126b17: 傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所
T1733_.35.0126b18: 傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二祕
T1733_.35.0126b19: 密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如
T1733_.35.0126b20: 法華經是祕密教故付囑喜王等。又涅槃經
T1733_.35.0126b21: 云。阿難所未聞經弘廣菩薩當爲流通。准
T1733_.35.0126b22: 此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是
T1733_.35.0126b23: 文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難
T1733_.35.0126b24: 在餘清淨處結集摩訶衍藏。又文殊師利般
T1733_.35.0126b25: 涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利
T1733_.35.0126b26: 猶在世間。故知是彼傳此法也。第四釋文。
T1733_.35.0126b27: 依智論如順也。是信也又是印也。即印順信
T1733_.35.0126b28: 受故言如是。如是總擧一部文義。謂指己
T1733_.35.0126b29: 所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶
T1733_.35.0126c01: 釋。一約佛云謂如佛所説是我所聞。如我
T1733_.35.0126c02: 所聞是佛所説。二約法云如我所聞是稱
T1733_.35.0126c03: 理之説。如稱理之教是我所傳。三約僧
T1733_.35.0126c04: 云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩
T1733_.35.0126c05: 薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云
T1733_.35.0126c06: 傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總
T1733_.35.0126c07: 言依四義轉。一依譬喩。二依教誨。三依問
T1733_.35.0126c08: 答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊
T1733_.35.0126c09: 假者。汎論我有四種。一眞我。謂眞如中常
T1733_.35.0126c10: 樂我淨等。眞如爲性。二自在我。謂八自在我
T1733_.35.0126c11: 等。以智爲性。三假我。謂五蘊假者。以唯識
T1733_.35.0126c12: 所現似有主宰等以其爲性。四執我。謂
T1733_.35.0126c13: 分別倶生所執爲性。又縁我之心亦有四
T1733_.35.0126c14: 種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學人。三習。
T1733_.35.0126c15: 謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者
T1733_.35.0126c16: 於前四中通有初三。約教准之後四中唯
T1733_.35.0126c17: 一。亦可通後三。思准之。何故不説無我
T1733_.35.0126c18: 而説我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間
T1733_.35.0126c19: 故。顯無我故。並如智論説也。問傳法者何
T1733_.35.0126c20: 故不自稱名而言我耶。答有濫同名失
T1733_.35.0126c21: 故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡
T1733_.35.0126c22: 別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。
T1733_.35.0126c23: 問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解
T1733_.35.0126c24: 文等。和合無二從親説聞。薩婆多根聞。成
T1733_.35.0126c25: 實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四
T1733_.35.0126c26: 因縁和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞
T1733_.35.0126c27: 境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故
T1733_.35.0126c28: 此聞則不聞聞也。又具十縁。一本識爲根
T1733_.35.0126c29: 本依。二耳識種子爲因縁依。三末那爲染
T1733_.35.0127a01: 汚依。四意識爲分別依。五自類耳識爲
T1733_.35.0127a02: 等無間依。六耳根不壞爲同境根。七作意欲
T1733_.35.0127a03: 聞。八有境爲所縁縁。九中間無障礙。十境
T1733_.35.0127a04: 近在可聞亦通餘法不礙等。是故此聞無
T1733_.35.0127a05: 自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下
T1733_.35.0127a06: 通二序。即是六句之内後四句。於中初三同
T1733_.35.0127a07: 辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞衆。此亦即
T1733_.35.0127a08: 是三世間相應知。前中亦二。先通標三相。
T1733_.35.0127a09: 後始成正覺下別釋三義。何故有此二門
T1733_.35.0127a10: 者。謂約處前則通擧染淨。後則別顯淨相。
T1733_.35.0127a11: 又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有
T1733_.35.0127a12: 染淨佛有淺深故。須重料簡也。前中三。
T1733_.35.0127a13: 初一時者依佛地論或一刹那或多相續但
T1733_.35.0127a14: 取説聽究竟。是故總名假立一時。小乘實
T1733_.35.0127a15: 時。大乘假説。若別釋梁攝論一時有三義。一
T1733_.35.0127a16: 平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令
T1733_.35.0127a17: 聞能聞正聞。三轉法輪時。謂正説正受。二
T1733_.35.0127a18: 佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮
T1733_.35.0127a19: 華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或
T1733_.35.0127a20: 三覺謂自他滿即有覺之者名爲覺者。或
T1733_.35.0127a21: 名婆伽婆。有四義如智論中。一名有徳。
T1733_.35.0127a22: 謂婆伽名徳婆名有故。二巧分別。婆伽名
T1733_.35.0127a23: 分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆
T1733_.35.0127a24: 名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名能破婆
T1733_.35.0127a25: 名婬怒等故。此四中初一總後三別。別中初
T1733_.35.0127a26: 智徳次福徳後斷徳。又佛地論有六義釋。彼
T1733_.35.0127a27: 頌云。自在･熾盛･及端嚴･名稱･吉祥與尊貴
T1733_.35.0127a28: 具斯六種。義差別。是故總號爲薄伽。廣釋
T1733_.35.0127a29: 如彼。又眞諦三藏引眞實論有十義釋。佛

T1733_.35.0127b01:

謂覺勝天鼓等

云云

。三處者國通場別。智論

T1733_.35.0127b02: 云。於摩伽陀國尼連禪河側區樓頻螺聚落
T1733_.35.0127b03: 中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中
T1733_.35.0127b04: 諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此
T1733_.35.0127b05: 表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云
T1733_.35.0127b06: 摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處
T1733_.35.0127b07: 也。名爲不惡處國。亦名星處國。寂滅有四
T1733_.35.0127b08: 義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三
T1733_.35.0127b09: 顯其滅徳謂示佛十身及普賢等法。經云。
T1733_.35.0127b10: 大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可
T1733_.35.0127b11: 知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場
T1733_.35.0127b12: 等。三理。如維摩經一切法是道場知諸法
T1733_.35.0127b13: 空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。
T1733_.35.0127b14: 皆得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場
T1733_.35.0127b15: 簡去秕穢而擇取眞實。此中亦爾。滅惑成
T1733_.35.0127b16: 徳。亦得道即場故持業准之。事場者如倶
T1733_.35.0127b17: 舍論云。於剡浮洲中央從金剛地上起金
T1733_.35.0127b18: 剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆
T1733_.35.0127b19: 於中修習金剛三摩地。何以故。更無餘依
T1733_.35.0127b20: 止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫
T1733_.35.0127b21: 千菩薩也始成正覺下第二別料簡上三義。
T1733_.35.0127b22: 初料簡時。二處。三主時中且作五門。一
T1733_.35.0127b23: 定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示法。五
T1733_.35.0127b24: 釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八
T1733_.35.0127b25: 會中前之五會是佛成道初七日説。第六會
T1733_.35.0127b26: 後是第二七日説。以十地經初云第二七
T1733_.35.0127b27: 日故。又有人説。第八會是後時説。以彼
T1733_.35.0127b28: 文中有鶖子等五百聲聞並後時度故。此等
T1733_.35.0127b29: 所判恐不順文。以初七日定不説法。十地
T1733_.35.0127c01: 論云。何故不初七日説。思惟行因縁行故。既
T1733_.35.0127c02: 言思惟。明知非説法。設有救言只不説十
T1733_.35.0127c03: 地非不説餘法者。則不得言思惟也。下
T1733_.35.0127c04: 論又釋。爲顯己法樂是故不説。故知初七
T1733_.35.0127c05: 定非説耳。又第八會亦非後時。何得於一
T1733_.35.0127c06: 部經前已説半中説餘經後方更續。豈令
T1733_.35.0127c07: 佛無陀羅尼力不能一念説一切法。祇園
T1733_.35.0127c08: 鶖子並是九世相入。下文云過去一切劫安
T1733_.35.0127c09: 置未來今。未來一切劫迴置過去世。又云。於
T1733_.35.0127c10: 一念中建立三世一切佛事。乃至廣説如是
T1733_.35.0127c11: 等文處處皆有。豈可所用鶖子祇園而非此
T1733_.35.0127c12: 類。是知此經定是第二七日所説。二攝前後
T1733_.35.0127c13: 者。有三重。一於此二七之時即攝八會同時
T1733_.35.0127c14: 而説。若爾何故會有前後。答如印文讀時前
T1733_.35.0127c15: 後印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦
T1733_.35.0127c16: 同時以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇
T1733_.35.0127c17: 天等准釋可知。二即於此時攝彼前後。各
T1733_.35.0127c18: 無量劫無不皆盡。以是不思解脱時故。三
T1733_.35.0127c19: 攝於重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。
T1733_.35.0127c20: 三顯差別者。依普曜經第二七日於鹿野
T1733_.35.0127c21: 園爲彼五人三轉四諦。此是小乘。依密迹
T1733_.35.0127c22: 力士經第二七日鹿園爲於無量大衆轉法
T1733_.35.0127c23: 輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。
T1733_.35.0127c24: 依此經第二七日於樹王下爲海會菩薩
T1733_.35.0127c25: 轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法
T1733_.35.0127c26: 表本末同時。約人顯機感各異。依法華三
T1733_.35.0127c27: 七日。四分律六七日興起行經七七日依五
T1733_.35.0127c28: 分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
T1733_.35.0127c29: 方説。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本
T1733_.35.0128a01: 教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。
T1733_.35.0128a02: 時處等校量顯示勝故。此法勝故。在於初
T1733_.35.0128a03: 時及勝處説。此有三義。一此經約初時表
T1733_.35.0128a04: 本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三
T1733_.35.0128a05: 顯本非末故。末時不定本時定故。時定二
T1733_.35.0128a06: 七更無異説。第五釋文者。始成正覺者意
T1733_.35.0128a07: 顯初始之義。然有二相。一初七日是現世
T1733_.35.0128a08: 之始。二第二七日是説法之始。此中是成正
T1733_.35.0128a09: 覺來經今七日故云始成正覺也。通有五
T1733_.35.0128a10: 義。一約小乘。以生身佛於此樹下三十四
T1733_.35.0128a11: 心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大
T1733_.35.0128a12: 乘。八相化身示現於此初成正覺。三約報
T1733_.35.0128a13: 身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正
T1733_.35.0128a14: 覺。四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰
T1733_.35.0128a15: 初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂
T1733_.35.0128a16: 遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初
T1733_.35.0128a17: 初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝
T1733_.35.0128a18: 前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。
T1733_.35.0128a19: 准可知。以此五重不相離故。攝方便故
T1733_.35.0128a20: 其地金剛下第二別料簡處。於中亦作五
T1733_.35.0128a21: 門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表
T1733_.35.0128a22: 示法。五釋本文。初定處者。問説此經處爲
T1733_.35.0128a23: 是淨土。爲是染界。設爾何失。二倶有過。何
T1733_.35.0128a24: 者若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復
T1733_.35.0128a25: 云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是
T1733_.35.0128a26: 淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海
T1733_.35.0128a27: 六種十八相震動等。明知此經非染土説。如
T1733_.35.0128a28: 此相違云何指定。答但依此經染淨二土鎔
T1733_.35.0128a29: 融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。
T1733_.35.0128b01: 或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙
T1733_.35.0128b02: 現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本
T1733_.35.0128b03: 故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂
T1733_.35.0128b04: 也。或染淨雙絶。以就果海不可説故。此上
T1733_.35.0128b05: 四門合爲一土。鎔融無礙隨説皆得。第二
T1733_.35.0128b06: 辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺
T1733_.35.0128b07: 樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離
T1733_.35.0128b08: 此也。二攝十方。無餘刹土皆悉不離此樹
T1733_.35.0128b09: 王下。三攝毛端微塵内等重重之刹。猶如帝
T1733_.35.0128b10: 網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝
T1733_.35.0128b11: 故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所
T1733_.35.0128b12: 攝處故。第三顯差別者。然佛説經處有三
T1733_.35.0128b13: 種。一唯界内十六大國化身説處。此通小乘
T1733_.35.0128b14: 及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受
T1733_.35.0128b15: 用土中報佛説處。如佛地經等。此妙淨土非
T1733_.35.0128b16: 三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三
T1733_.35.0128b17: 乘及一乘説。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏
T1733_.35.0128b18: 界十佛説處。依正渾融具三世間。此唯別教
T1733_.35.0128b19: 一乘説處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。
T1733_.35.0128b20: 以彼本末不相離故。第四表示法者。託此
T1733_.35.0128b21: 勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處
T1733_.35.0128b22: 説。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此
T1733_.35.0128b23: 説。明表所説如所得故。非逐異機有改
T1733_.35.0128b24: 動故如鹿園説等。二託圓融蓮華藏界表
T1733_.35.0128b25: 示所説圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝
T1733_.35.0128b26: 網之處表示所説亦重重無盡。如不思議解
T1733_.35.0128b27: 脱等。餘義如下世界章説。第五釋本文者。
T1733_.35.0128b28: 文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。
T1733_.35.0128b29: 三樹下有師子座。此則地爲行所依本。樹
T1733_.35.0128c01: 爲行徳建立。座爲行用攝益。如縁起性各
T1733_.35.0128c02: 全融攝法無不盡。然此三位文中各以十
T1733_.35.0128c03: 門分別。初釋場地中有標釋結。標中其地
T1733_.35.0128c04: 金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛
T1733_.35.0128c05: 厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地
T1733_.35.0128c06: 徳。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具
T1733_.35.0128c07: 攝風輪香海蓮華王等以爲嚴淨。地上具
T1733_.35.0128c08: 有妙寶光明香河樹網。如是上下淨徳圓
T1733_.35.0128c09: 備故云具足。此則垢無不盡曰淨。徳無
T1733_.35.0128c10: 不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一
T1733_.35.0128c11: 寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。三妙色嚴淨。四幢
T1733_.35.0128c12: 等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴
T1733_.35.0128c13: 淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。
T1733_.35.0128c14: 具此十種故云具足嚴淨。初寶華嚴淨者。
T1733_.35.0128c15: 謂衆寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷
T1733_.35.0128c16: 義。三出果義。四嚴淨義。下文言。寶華遍覆
T1733_.35.0128c17: 一切地悉能長養佛功徳。二寶輪嚴淨者。謂
T1733_.35.0128c18: 此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減
T1733_.35.0128c19: 故。二攝徳義。輻輞等具故。三轉動義。從此
T1733_.35.0128c20: 向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。
T1733_.35.0128c21: 如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶
T1733_.35.0128c22: 華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡
T1733_.35.0128c23: 不遍。三色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一
T1733_.35.0128c24: 炳著義。具形顯故。二即空義含虚而立故。
T1733_.35.0128c25: 三具徳義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞
T1733_.35.0128c26: 獲勝益故。此類多端。故云無量無不
T1733_.35.0128c27: 交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊徳
T1733_.35.0128c28: 包含潤益無邊故云如海。大海十相於此應
T1733_.35.0128c29: 辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。
T1733_.35.0129a01: 謂幢旙蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二
T1733_.35.0129a02: 降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨縁
T1733_.35.0129a03: 蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除
T1733_.35.0129a04: 闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂寶
T1733_.35.0129a05: 旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。
T1733_.35.0129a06: 妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍
T1733_.35.0129a07: 布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成
T1733_.35.0129a08: 鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華
T1733_.35.0129a09: 鬘爲莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱暎莊嚴。下
T1733_.35.0129a10: 文云。寶輪羅網彌覆其上。依稱讃淨土經七
T1733_.35.0129a11: 寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤
T1733_.35.0129a12: 眞珠。六阿濕摩掲拉婆。七牟娑陀掲拉波。七
T1733_.35.0129a13: 雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之
T1733_.35.0129a14: 用。故云自在。即現身説法此之謂也。八寶樹
T1733_.35.0129a15: 嚴淨。謂衆徳建立義也。下文云。清淨寶樹雲
T1733_.35.0129a16: 莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴
T1733_.35.0129a17: 淨。謂佛神力故者擧其所因。令此等者辨其
T1733_.35.0129a18: 所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一
T1733_.35.0129a19: 切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神
T1733_.35.0129a20: 力起。十奇特嚴淨。依智論寶有三種。一人
T1733_.35.0129a21: 寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸
T1733_.35.0129a22: 天所有並堪使喚。三菩薩寶。堪令説法度
T1733_.35.0129a23: 人。今此菩薩寶望前人天已爲奇特之寶。
T1733_.35.0129a24: 況如來所有無盡善根所生之寶並甚奇特。
T1733_.35.0129a25: 以即是法門復是事寶故也。下一句總結。
T1733_.35.0129a26: 以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量
T1733_.35.0129a27: 故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根
T1733_.35.0129a28: 即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜雲及善
T1733_.35.0129a29: 根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。
T1733_.35.0129b01: 下文云。盧遮那佛過去行令佛刹海甚清淨。
T1733_.35.0129b02: 無量無數無邊際彼一切處自在轉。餘義至
T1733_.35.0129b03: 後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。
T1733_.35.0129b04: 可准通之。場地竟。第二覺樹中亦十句。初
T1733_.35.0129b05: 一總句。菩提樹有三釋。謂隣近依主及持業。
T1733_.35.0129b06: 以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即
T1733_.35.0129b07: 樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是
T1733_.35.0129b08: 總句也。下以九句別顯殊特。一幹殊特。謂
T1733_.35.0129b09: 是樹身明淨堅固義故。云淨琉璃等。二枝殊
T1733_.35.0129b10: 特。謂樹枝 &MT01097;

&MT01097;

是方便隨機差別義故。云寶
T1733_.35.0129b11: 枝等。三葉殊特。謂枝 &MT01097;

&MT01097;

頭葉是蔭機成益義

T1733_.35.0129b12:

故。云寶葉等重

平
聲

雲是齗齶義。又重

上
聲

雲是

T1733_.35.0129b13: 靉靆義。四華殊特。是衆行綺飾義。即益所成
T1733_.35.0129b14: 行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。
T1733_.35.0129b15: 如意者。一如能化意平等救故。二如所化
T1733_.35.0129b16: 意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別
T1733_.35.0129b17: 故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂
T1733_.35.0129b18: 淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見
T1733_.35.0129b19: 異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成
T1733_.35.0129b20: 行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起
T1733_.35.0129b21: 化攝生現於佛樹。又釋。本識如地。識中菩
T1733_.35.0129b22: 薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽増
T1733_.35.0129b23: 修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。
T1733_.35.0129b24: 此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行
T1733_.35.0129b25: 交飾如華。因圓果現如樹成果。此約修行
T1733_.35.0129b26: 次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝衆徳。
T1733_.35.0129b27: 下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句
T1733_.35.0129b28: 顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨
T1733_.35.0129b29: 所至處現作佛事。以無際故不可極。即一
T1733_.35.0129c01: 切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法
T1733_.35.0129c02: 殊特。謂於諸處作何佛事。普現大乘菩薩
T1733_.35.0129c03: 道教。以是阿含光明故能現法。又此上三
T1733_.35.0129c04: 句如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊
T1733_.35.0129c05: 特。謂佛力加持出音讃徳。若不樹中自出
T1733_.35.0129c06: 音讃世人無有能知如來勝功徳者。此十
T1733_.35.0129c07: 句中六相總別可准知之。覺樹竟也。第三
T1733_.35.0129c08: 寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。依智
T1733_.35.0129c09: 論佛爲人中師子。佛所坐處若床若地皆
T1733_.35.0129c10: 名師子座。王坐處亦爾。又坐此座説於無
T1733_.35.0129c11: 畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品
T1733_.35.0129c12: 明十種座。中師子座。分別演説甚深義。此
T1733_.35.0129c13: 上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。
T1733_.35.0129c14: 又以此座苞含法界。人法教義一切法及
T1733_.35.0129c15: 彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議
T1733_.35.0129c16: 謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾
T1733_.35.0129c17: 不思議。謂體攝衆徳故云衆妙寶華等。二
T1733_.35.0129c18: 流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故云流
T1733_.35.0129c19: 光等。三含攝不思議。謂内含無數菩薩大海
T1733_.35.0129c20: 故云藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益
T1733_.35.0129c21: 難量故云不思議。又此上三句隨其所應。是
T1733_.35.0129c22: 身意語三業用也。五加持不思議。謂雖此座
T1733_.35.0129c23: 流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。
T1733_.35.0129c24: 以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王
T1733_.35.0129c25: 宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼
T1733_.35.0129c26: 量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用
T1733_.35.0129c27: 開覺故。云作佛事。七應機不思議。謂十方根
T1733_.35.0129c28: 熟一切悉覩。一座普應無所罣礙。八迅速不
T1733_.35.0129c29: 思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多
T1733_.35.0130a01: 也。充法界者極深廣也。於此一念能現一
T1733_.35.0130a02: 化已爲希有。況現一切。能於一念化現一
T1733_.35.0130a03: 切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。
T1733_.35.0130a04: 於一念頃迅速起此無邊大用。餘念念中皆
T1733_.35.0130a05: 亦準此。九眞性不思議。謂如來藏體普遍故。
T1733_.35.0130a06: 令前妙用速成無礙。又此上四句明此座
T1733_.35.0130a07: 用。次第相由。初有何相。二云何應。三如何
T1733_.35.0130a08: 速。四由何成。如次四句答此四問應知也。
T1733_.35.0130a09: 下一句總結。以別説難周故。結云無量衆
T1733_.35.0130a10: 寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有
T1733_.35.0130a11: 何義理名不思議。答既名不思議。義實無
T1733_.35.0130a12: 盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界
T1733_.35.0130a13: 故。不可無分思。爲機現故。不可以理思。
T1733_.35.0130a14: 寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不
T1733_.35.0130a15: 可依報思。以菩薩等所成故。不可正報
T1733_.35.0130a16: 思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。
T1733_.35.0130a17: 不可以法思。具有三業爲人用故。不可
T1733_.35.0130a18: 以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因
T1733_.35.0130a19: 思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座
T1733_.35.0130a20: 是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義
T1733_.35.0130a21: 不雜是異相。由此十義令座法起是成相。
T1733_.35.0130a22: 各住自法是壞相。問既云爲機現故。非無
T1733_.35.0130a23: 分量。未知其量分齊若爲。答然亦難知。但
T1733_.35.0130a24: 可比況辨之。如地品説。十地菩薩座量周
T1733_.35.0130a25: 圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以
T1733_.35.0130a26: 此座量比如來座。其猶以豆許土比大千
T1733_.35.0130a27: 世界。是如來座量極難量也。上來三段總明
T1733_.35.0130a28: 器世間圓滿竟。自下第三明智正覺世間
T1733_.35.0130a29: 圓滿。於中略作五門料簡。一定佛身。二明
T1733_.35.0130b01: 融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文。初
T1733_.35.0130b02: 定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人
T1733_.35.0130b03: 釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化
T1733_.35.0130b04: 身故。不離昇天是重化故。以釋迦異名名
T1733_.35.0130b05: 盧舍那非別報身故。又有釋云。説此經佛
T1733_.35.0130b06: 是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華
T1733_.35.0130b07: 藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一
T1733_.35.0130b08: 種殊勝功徳。是實報也。但以不離化故該
T1733_.35.0130b09: 此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是
T1733_.35.0130b10: 十佛之身通三世間。以説十信及三賢等
T1733_.35.0130b11: 地前所見非實報故。然居華藏非局化
T1733_.35.0130b12: 故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通
T1733_.35.0130b13: 故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法
T1733_.35.0130b14: 界十佛之身。第二融攝者有二。一直攝一
T1733_.35.0130b15: 切三世間盡。以具此三事方爲佛故。三身
T1733_.35.0130b16: 二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之
T1733_.35.0130b17: 身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報
T1733_.35.0130b18: 塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝
T1733_.35.0130b19: 網現。准思可見。第三顯差別者。此一釋
T1733_.35.0130b20: 迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。
T1733_.35.0130b21: 如見三尺黒象脚身及樹神身等。此在人天
T1733_.35.0130b22: 位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或
T1733_.35.0130b23: 亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成
T1733_.35.0130b24: 故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖
T1733_.35.0130b25: 也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。非同
T1733_.35.0130b26: 小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相
T1733_.35.0130b27: 在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經
T1733_.35.0130b28: 等説。此約初教。或是報非法化。即此身具
T1733_.35.0130b29: 二十一種殊勝功徳。受用身故。如佛地經初
T1733_.35.0130c01: 説。此約終教。或是法非報化。以色即如故。
T1733_.35.0130c02: 經云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法
T1733_.35.0130c03: 亦報化。如前三説故。或非法非報化。以是
T1733_.35.0130c04: 十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此
T1733_.35.0130c05: 經下文説。此約圓教。是故此釋迦身圓融無
T1733_.35.0130c06: 礙極難思也。第四表示法者。然説法之佛
T1733_.35.0130c07: 總有四位。一同羅漢身。以表説小乘法故。
T1733_.35.0130c08: 二化身佛。表説三乘。廣説地前略説地上。
T1733_.35.0130c09: 三報身佛。表説三乘。廣説地上略説地前。
T1733_.35.0130c10: 四十身佛。表一乘法。六位齊説。以此所説
T1733_.35.0130c11: 具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡
T1733_.35.0130c12: 第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十
T1733_.35.0130c13: 門。初一總餘九別。總中先身安寶座。故云
T1733_.35.0130c14: 如來處此等。後智契眞原。故云於一切法
T1733_.35.0130c15: 成最正覺。又如來者。地持論云。言語所説不
T1733_.35.0130c16: 乖於如故名如來。又轉法輪論云。第一義
T1733_.35.0130c17: 諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如
T1733_.35.0130c18: 來。又經云。乘六波羅蜜來成正覺故名如
T1733_.35.0130c19: 來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出
T1733_.35.0130c20: 障得名如來。何不在纒名爲如去。答亦有
T1733_.35.0130c21: 是義。故經云。法身流轉五道名曰衆生。既
T1733_.35.0130c22: 云流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纒
T1733_.35.0130c23: 而不動故。問若爾出障不動應無有來。答
T1733_.35.0130c24: 淨法順眞從眞所起故得有來。染法違理
T1733_.35.0130c25: 是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同
T1733_.35.0130c26: 本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經云。
T1733_.35.0130c27: 如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又
T1733_.35.0130c28: 一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之
T1733_.35.0130c29: 妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不
T1733_.35.0131a01: 得稱最。今就至極名最正覺。下以九門
T1733_.35.0131a02: 別顯如來成正覺之義。謂於如來一法界身
T1733_.35.0131a03: 隨縁顯現有三重三業。初有三門。明平等
T1733_.35.0131a04: 三業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業
T1733_.35.0131a05: 成益非虚。三悉能普現下明成益三業即用
T1733_.35.0131a06: 歸如。就初中先明身業。於中有二。初句
T1733_.35.0131a07: 明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句
T1733_.35.0131a08: 顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平
T1733_.35.0131a09: 等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。
T1733_.35.0131a10: 後隨縁義。又初體。後用。又了謂照了。三世法
T1733_.35.0131a11: 者顯前一切法也。平等者一了知過未等
T1733_.35.0131a12: 於現在。故云平等。此約俗境。二了知三世
T1733_.35.0131a13: 遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。
T1733_.35.0131a14: 此約眞境。文意在此。斯則不住事而入理
T1733_.35.0131a15: 也。普入等者是不住理而隨事也。又前則
T1733_.35.0131a16: 不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而
T1733_.35.0131a17: 隨事。事而非理。理事鎔融二而不二無障無
T1733_.35.0131a18: 礙。二句顯示與餘功徳作依止義是身義
T1733_.35.0131a19: 次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如
T1733_.35.0131a20: 縁起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若
T1733_.35.0131a21: 由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲
T1733_.35.0131a22: 乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。
T1733_.35.0131a23: 不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識
T1733_.35.0131a24: 思量境界。如虚空有五種義。似佛圓音故
T1733_.35.0131a25: 以爲喩。一周遍義。譬佛圓音周遍法界
T1733_.35.0131a26: 無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯
T1733_.35.0131a27: 畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛
T1733_.35.0131a28: 圓音平等一味。三無礙義。謂此虚空無所障
T1733_.35.0131a29: 礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞倶無障
T1733_.35.0131b01: 礙。四對現義。謂一切衆生皆謂虚空對其
T1733_.35.0131b02: 前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別
T1733_.35.0131b03: 獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虚空苞
T1733_.35.0131b04: 含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸
T1733_.35.0131b05: 法義故。餘義如下性起品説。下意業中二。
T1733_.35.0131b06: 先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理
T1733_.35.0131b07: 後量。又先智後悲。又二利無住縁。相融無
T1733_.35.0131b08: 二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故
T1733_.35.0131b09: 云行處。如空者喩此行平等之法。又以境
T1733_.35.0131b10: 智相如能所倶泯如空無礙故。一味故普遍
T1733_.35.0131b11: 故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或
T1733_.35.0131b12: 倶。或不倶。思以准之。又釋。佛果戒等功徳
T1733_.35.0131b13: 稱同眞性。故云平等。唯佛智所知故云智
T1733_.35.0131b14: 行處。然無分限故如虚空。佛地論第四云。
T1733_.35.0131b15: 如契經言。乃至所有施設譬喩喩諸如來
T1733_.35.0131b16: 所有功徳。一切皆是謗諸如來。唯除一喩。
T1733_.35.0131b17: 謂虚空喩。如來戒等無量功徳同虚空故。乃
T1733_.35.0131b18: 至廣説。下句等心隨順衆生者有四義。一無
T1733_.35.0131b19: 思益物故云等心。二等被圓教。三等授極
T1733_.35.0131b20: 果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空
T1733_.35.0131b21: 之徳堪以攝生。故云隨順。上來平等三業
T1733_.35.0131b22: 竟。第二攝生三業成益不虚。於中初一句
T1733_.35.0131b23: 總標就機。謂其身遍坐具三業故。一切道
T1733_.35.0131b24: 場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一
T1733_.35.0131b25: 切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網
T1733_.35.0131b26: 界。故下文云。是虚遮那佛常轉法輪處。又
T1733_.35.0131b27: 下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一
T1733_.35.0131b28: 攝生意業。謂了知根器故云悉知一切等
T1733_.35.0131b29: 也。二明成益不虚。謂以慧日破衆生癡闇
T1733_.35.0131c01: 故云智慧日等。次有三句明身業。一依土
T1733_.35.0131c02: 現身故云悉能等。二依身放光。一光體通
T1733_.35.0131c03: 三際故云三世光。二光照三世境亦云三
T1733_.35.0131c04: 世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。
T1733_.35.0131c05: 所照機境熟故名淨。無量光明者光攝眷
T1733_.35.0131c06: 屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。
T1733_.35.0131c07: 次二句明語業。初明實教無改動故云不
T1733_.35.0131c08: 壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者
T1733_.35.0131c09: 由也。此即望前爲因義。又以猶用也。用此
T1733_.35.0131c10: 力等開方便門。教化衆生成此權教。是故
T1733_.35.0131c11: 望後權教亦是所依。又自在力光者通用無
T1733_.35.0131c12: 礙該於權實。成益三業竟。第三用歸如中
T1733_.35.0131c13: 先明身業。謂雖普現多處即用同體。故
T1733_.35.0131c14: 云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信
T1733_.35.0131c15: 論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則
T1733_.35.0131c16: 用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順
T1733_.35.0131c17: 眞。又初會性永無。二實相不滅。又前了其
T1733_.35.0131c18: 不有。後證其不無。中邊論云。無二有。此無
T1733_.35.0131c19: 是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前
T1733_.35.0131c20: 義。謂何因普現而無來去。釋云。以了達無
T1733_.35.0131c21: 性何以去來而是無性。以彼去來順平等
T1733_.35.0131c22: 故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。
T1733_.35.0131c23: 不失大用故云普現諸佛所行。下一句明
T1733_.35.0131c24: 語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者
T1733_.35.0131c25: 所順多繁故云不思。此上三三業。各一總二
T1733_.35.0131c26: 別。又初總餘二別。又三三九爲別。最正覺
T1733_.35.0131c27: 爲總。同異成壞準思可見。智正覺竟
T1733_.35.0131c28: 大段第二明衆生世間圓滿。於中先總料簡。
T1733_.35.0131c29: 後釋本文。初中略作十門分別　一明衆
T1733_.35.0132a01: 數　二新舊　三定器　四世出世　五界
T1733_.35.0132a02: 趣　六諸乘　七權實　八位地　九表法　
T1733_.35.0132a03: 十因果。初衆數者。謂此初會有五十五衆。始
T1733_.35.0132a04: 從普賢至摩醯衆爲三十四類。後從善海
T1733_.35.0132a05: 還至普賢爲十八衆。牒前總爲五十二衆。
T1733_.35.0132a06: 海慧内衆并新集十方及勝音衆。牒前總爲
T1733_.35.0132a07: 五十五衆
T1733_.35.0132a08: 第二會中有新舊二衆。牒前總爲五十七
T1733_.35.0132a09: 衆。三四二會各有天王菩薩二衆。牒前總
T1733_.35.0132a10: 爲六十一衆。第五會中昇天品内有五十二
T1733_.35.0132a11: 衆及雲集一衆。第六會有同生異生二衆。及
T1733_.35.0132a12: 第七會一衆。牒前總爲一百一十七衆。第八
T1733_.35.0132a13: 會中菩薩聲聞及天王三衆牒前則爲一百
T1733_.35.0132a14: 二十衆。於中一一或以十佛世界塵數爲
T1733_.35.0132a15: 量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同
T1733_.35.0132a16: 時互相融成一法界大會。即知一一會中各
T1733_.35.0132a17: 有一百二十衆無分齊相。此且約此一世界
T1733_.35.0132a18: 八會中説。若通十方虚空法界一切世界皆
T1733_.35.0132a19: 各有此無邊衆會。相入重重如帝網無盡。即
T1733_.35.0132a20: 不可説不可説也。是謂華嚴海會之衆數
T1733_.35.0132a21: 二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或
T1733_.35.0132a22: 唯新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初
T1733_.35.0132a23: 二八三會。餘意各如下文集衆中説。三定
T1733_.35.0132a24: 器者汎論列衆有三義。一是當機。二是影
T1733_.35.0132a25: 響。三是寄法。今此通三也。四世出世者有
T1733_.35.0132a26: 四義。或倶是世間以時中顯現故。又三世間
T1733_.35.0132a27: 中是一故。或倶出世。如其行徳非世攝故。
T1733_.35.0132a28: 或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論
T1733_.35.0132a29: 初普賢等是出世。餘是世故。或非世非出世。
T1733_.35.0132b01: 以是出出世攝故。是故此衆通其三位具
T1733_.35.0132b02: 斯四句也。五界趣者。於三界中除無色
T1733_.35.0132b03: 天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有
T1733_.35.0132b04: 無色天等。五趣中除地獄衆。以彼極苦寄
T1733_.35.0132b05: 相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有
T1733_.35.0132b06: 此衆。又無人王衆。以相顯非奇故。或菩薩
T1733_.35.0132b07: 即人衆也。或唯列王衆。如後十八衆説。以
T1733_.35.0132b08: 表法自在故。或通王臣。如此三十四衆中
T1733_.35.0132b09: 説。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若
T1733_.35.0132b10: 小乘經初唯列聲聞衆。若大乘經初具列菩
T1733_.35.0132b11: 薩聲聞二衆。義准若一乘經初唯列菩薩。所
T1733_.35.0132b12: 以知者彼論以大品等爲共教。別指華嚴
T1733_.35.0132b13: 爲不共教。以不與聲聞共説故。又此上三
T1733_.35.0132b14: 門各有二説。初中二者。一若爲成小教得
T1733_.35.0132b15: 小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含
T1733_.35.0132b16: 等經説。二爲迴小乘顯所被機。唯列聲聞。
T1733_.35.0132b17: 是大乘迴心教。如金剛般若經初辨。二具二
T1733_.35.0132b18: 衆中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通
T1733_.35.0132b19: 始終頓三教。如淨名等經辦。二或先列菩
T1733_.35.0132b20: 薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽
T1733_.35.0132b21: 經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩中亦
T1733_.35.0132b22: 二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。
T1733_.35.0132b23: 如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一
T1733_.35.0132b24: 乘。如此經説
T1733_.35.0132b25: 七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜衆
T1733_.35.0132b26: 是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如
T1733_.35.0132b27: 經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩
T1733_.35.0132b28: 是實以地前菩薩猶生此土故。雜衆是權
T1733_.35.0132b29: 依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。
T1733_.35.0132c01: 若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜衆是化
T1733_.35.0132c02: 非實有故。攝論云。受用土中實無此等衆
T1733_.35.0132c03: 生。欲令淨土不空故。化作如是雜類衆生。
T1733_.35.0132c04: 若一乘中佛在此華藏界菩薩雜衆或並是
T1733_.35.0132c05: 實。以是海印定現實徳攝故。或倶是權以
T1733_.35.0132c06: 隨縁而現故。餘義思准。八明其位者。若
T1733_.35.0132c07: 約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神
T1733_.35.0132c08: 王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若
T1733_.35.0132c09: 一乘中如縁起際諸位皆齊。是故一人具五
T1733_.35.0132c10: 位位位皆遍收。准之。九表法者。若三乘中
T1733_.35.0132c11: 但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等
T1733_.35.0132c12: 諸人並是法界縁起法門。又此一衆即通三
T1733_.35.0132c13: 世間。以或作河池井泉水等國土身故。餘
T1733_.35.0132c14: 可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘
T1733_.35.0132c15: 中或皆是因。以未是佛故。或倶是果。以並
T1733_.35.0132c16: 是佛海印中現故。又乘解脱力入佛海故。
T1733_.35.0132c17: 或通因果。由前二義故。或倶非。以離性平
T1733_.35.0132c18: 等故。並如下歎徳中説。次釋文者。一一
T1733_.35.0132c19: 衆中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先擧數
T1733_.35.0132c20: 等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三
T1733_.35.0132c21: 徳圓滿。謂歎徳等。四供養圓滿。如下三業供
T1733_.35.0132c22: 養等。於此衆圓滿中有二。先明外衆。後海
T1733_.35.0132c23: 慧下明其内衆。就外衆中亦二。先列三十
T1733_.35.0132c24: 四衆具前三種圓滿。後攝爲十八衆顯第
T1733_.35.0132c25: 四供養圓滿。問前列中以普賢爲首摩醯爲
T1733_.35.0132c26: 終後興供中何故反此。答古徳釋云。初從
T1733_.35.0132c27: 下向上。表進行増微。後從上向下。表尊
T1733_.35.0132c28: 位次第。此釋難用。豈令普賢最爲卑劣。今
T1733_.35.0132c29: 釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向
T1733_.35.0133a01: 近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。
T1733_.35.0133a02: 二文互擧無障礙也。就前中二。先辨同生。
T1733_.35.0133a03: 後明異生。或以聲聞爲同菩薩神等並爲
T1733_.35.0133a04: 異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐
T1733_.35.0133a05: 等。或以出家菩薩及聲聞等爲同。餘並爲
T1733_.35.0133a06: 異。此約始教。或以菩薩爲同。聲聞等爲
T1733_.35.0133a07: 異。此約終教。或唯地上菩薩爲同。以同證
T1733_.35.0133a08: 法性故。餘悉爲異。或八地以上爲同。以倶
T1733_.35.0133a09: 純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩
T1733_.35.0133a10: 薩爲同。以通諸位故。神天等爲異。是法界
T1733_.35.0133a11: 別徳故。或菩薩神等倶是同。以法界無二
T1733_.35.0133a12: 故。或倶異。以法界差別故。此約一乘辨。
T1733_.35.0133a13: 就同生内。初數圓滿中。大者有八義。一數
T1733_.35.0133a14: 大謂十刹塵等也。二徳大謂位具一乘法界
T1733_.35.0133a15: 徳故。三作業大謂救衆生極重苦故。四敬
T1733_.35.0133a16: 大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切衆
T1733_.35.0133a17: 中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。
T1733_.35.0133a18: 七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂三
T1733_.35.0133a19: 無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛
T1733_.35.0133a20: 地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此
T1733_.35.0133a21: 云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。
T1733_.35.0133a22: 從境爲名。義言若從心稱應言悲智。二菩
T1733_.35.0133a23: 提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。
T1733_.35.0133a24: 此約人法爲名。亦是心境爲目。三菩提如
T1733_.35.0133a25: 前。薩埵此云勇猛。謂有志能。於大菩提勇
T1733_.35.0133a26: 猛求故。又智論云。薩埵或云衆生。或云大
T1733_.35.0133a27: 心。即是上二義也。倶者謂傳法菩薩與之倶
T1733_.35.0133a28: 聞故。如來與之倶説故。又智論云。一處一時
T1733_.35.0133a29: 一心一戒一見道解脱是名爲共。共猶倶
T1733_.35.0133b01: 也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一爲
T1733_.35.0133b02: 顯下麁細等雜世界故。二以此衆通八會
T1733_.35.0133b03: 序故。徳周法界曰普。至順調善曰賢。智
T1733_.35.0133b04: 論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次
T1733_.35.0133b05: 名月者徳清涼故。次名王者徳自在故。次名
T1733_.35.0133b06: 光者了闇用故。次堅固徳故。次徳獨出故。
T1733_.35.0133b07: 次演清涼教故。次徳明尊故。智論云。問菩
T1733_.35.0133b08: 薩甚多何以列少。答菩薩無量説不可盡。若
T1733_.35.0133b09: 都列者文字難載。復次菩薩不過二種。所
T1733_.35.0133b10: 謂在家出家。此方他方。在家謂 &T075586;

&T075586;

陀羅等。出
T1733_.35.0133b11: 家謂妙徳等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。
T1733_.35.0133b12: 若説此二當知一切都以攝盡。解云。此約
T1733_.35.0133b13: 娑婆世界説。就華藏衆如文可知。第三
T1733_.35.0133b14: 歎徳圓滿中二。先約人。後約法。初中友者
T1733_.35.0133b15: 徳齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一
T1733_.35.0133b16: 擧佛顯徳。如云欲觀其人先觀其友等。
T1733_.35.0133b17: 二何故集此。以是友故。相成故。俗書云。同
T1733_.35.0133b18: 志曰友也。此中善友有三義。一過己義如
T1733_.35.0133b19: 善財進友。二徳齊義以是朋友故。三少劣
T1733_.35.0133b20: 義以普賢等名第二尊導故。二約法中初
T1733_.35.0133b21: 一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功徳。深
T1733_.35.0133b22: 廣如海。十相准之。下別辨中二。先成就
T1733_.35.0133b23: 自分功徳。後無上智願下成就勝進功徳。然
T1733_.35.0133b24: 此二分通説有七重。一約一行生熟分。二
T1733_.35.0133b25: 約二行如施行已成後修戒等。三約二利
T1733_.35.0133b26: 以分。四就行位。以得位爲勝進。五約比
T1733_.35.0133b27: 證以分。六約二位。謂前位已成爲自分。趣
T1733_.35.0133b28: 向後位爲勝進。七就因果。因成自分。入果
T1733_.35.0133b29: 勝進。今此文中正就末後兼通可知。就自
T1733_.35.0133c01: 分中成就九種功徳。一成行滿功徳謂無
T1733_.35.0133c02: 處無時而不見。行施等七度故云諸度普
T1733_.35.0133c03: 照。二成慧眼功徳。以何義令此度行而得
T1733_.35.0133c04: 圓遍。以淨慧眼如彼三際而等觀故。云慧
T1733_.35.0133c05: 眼等也。三成深定功徳。謂依何得此慧眼。
T1733_.35.0133c06: 以依深定發故。此中有三義。一於定不
T1733_.35.0133c07: 味故云淨。定發勝慧故云明。二處於定
T1733_.35.0133c08: 純熟入出無礙故云明淨。如下文東方入正
T1733_.35.0133c09: 受西方三昧起等。三頓入多定令一攝一
T1733_.35.0133c10: 切故云具足明淨。下文云。如入微塵數諸
T1733_.35.0133c11: 三昧一三昧生塵等定也。上來三句明自
T1733_.35.0133c12: 利行。四成妙辯功徳。謂巧能説彼難説之
T1733_.35.0133c13: 法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言説
T1733_.35.0133c14: 一切名廣。所説皆玄曰深。此深及廣悉無
T1733_.35.0133c15: 崖無底故云無盡。五成普曜功徳。以佛功
T1733_.35.0133c16: 徳身光普現照曜群機故。六成調化功徳。
T1733_.35.0133c17: 謂善巧了知衆生心器。即心行稠林也。稱根
T1733_.35.0133c18: 授法。調令離障伏使入法故云如應調伏。
T1733_.35.0133c19: 上三句即三業化他行也。七成就眞智功徳。
T1733_.35.0133c20: 以金剛智普照一切差別境界。悉同一味
T1733_.35.0133c21: 平等法性。八成量智功徳。以廣大之慧明
T1733_.35.0133c22: 達深智所知之境。無不周盡故云靡不明
T1733_.35.0133c23: 達也。上二句明智照二諦徳。此上八句約
T1733_.35.0133c24: 行顯徳。九成攝位功徳。此有二義。一攝前
T1733_.35.0133c25: 諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝
T1733_.35.0133c26: 前後一切諸位。此二亦有二。一約相入明
T1733_.35.0133c27: 攝。二約相即明攝。如前十門處准之。此
T1733_.35.0133c28: 從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下
T1733_.35.0133c29: 賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果
T1733_.35.0134a01: 等。是此義也。上來自分竟。第二勝進入果
T1733_.35.0134a02: 中二。初十句明體徳圓滿。二遍遊下六句顯
T1733_.35.0134a03: 妙用自在
T1733_.35.0134a04: 前中成於佛果十種功徳。一得佛智願徳無
T1733_.35.0134a05: 上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智
T1733_.35.0134a06: 等。願謂大願。即自體無障礙願。大智已成。大
T1733_.35.0134a07: 願已滿。並皆現今成滿已訖。非是當成故
T1733_.35.0134a08: 云皆已成滿。二具佛密教徳。此有二義。一
T1733_.35.0134a09: 言不盡理名祕密教。以非了義故。二微妙
T1733_.35.0134a10: 難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。
T1733_.35.0134a11: 此中據後説。何者深。謂言即不言故。何者
T1733_.35.0134a12: 廣。謂不言之言周法界故。下文鶖子如聾等
T1733_.35.0134a13: 是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同
T1733_.35.0134a14: 佛故名也。三得佛果法徳。謂十八不共等果
T1733_.35.0134a15: 位功徳。望下皆名不共。佛佛相望名爲共
T1733_.35.0134a16: 法。非是與菩薩共故云佛共法也。四同
T1733_.35.0134a17: 果位徳。此有四義。一同佛行者謂大悲行
T1733_.35.0134a18: 故。二同佛地者得佛十地。謂毘盧遮那智
T1733_.35.0134a19: 藏大海地等。三同佛徳者得佛無邊福智
T1733_.35.0134a20: 徳故。四同佛力者得十力故。又得十種大
T1733_.35.0134a21: 力等如不思品説。五三昧自在徳。此有二
T1733_.35.0134a22: 義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得
T1733_.35.0134a23: 佛自利徳。六機感現形徳。謂機感繁多故云
T1733_.35.0134a24: 生海。圓身普應故云應現。如經云應以佛
T1733_.35.0134a25: 身得度者即現佛身等。七隨行攝生徳。謂
T1733_.35.0134a26: 隨其根行授與法門令増正行故云建立。
T1733_.35.0134a27: 前句現身。此句説法。此二句得佛化生徳。
T1733_.35.0134a28: 八巧證法海徳。謂縁起法深廣繁奧苞含如
T1733_.35.0134a29: 海巧達其際故云善入。九入海迴轉徳。謂
T1733_.35.0134b01: 善入縁起陀羅尼門。令一攝一切故云迴
T1733_.35.0134b02: 轉總持也。十果海充身徳。謂由於縁起法
T1733_.35.0134b03: 海巧迴轉故。令佛無邊功徳法海皆悉攝取
T1733_.35.0134b04: 充滿己身。是故皆得佛果功徳意由此也。
T1733_.35.0134b05: 下文云。菩薩於因縁和合中自在。乃至能隨
T1733_.35.0134b06: 意示現於佛身。此之謂也。第二妙用自在中
T1733_.35.0134b07: 有六。一遍遊諸刹用。此窮世界海。二出生
T1733_.35.0134b08: 願海用。謂由此願力入國土海。又前句遊
T1733_.35.0134b09: 他佛刹。此句願嚴自土。三三達圓明用。以未
T1733_.35.0134b10: 來難知是故偏。擧。理實通三。可知。四歴事
T1733_.35.0134b11: 供養用。五願海深廣用。故云普賢願也。六
T1733_.35.0134b12: 化物智圓用。故云於衆生智滿也。同生衆
T1733_.35.0134b13: 竟。第二異生衆中先辨金剛力士衆。以衞
T1733_.35.0134b14: 佛近故先列也。表佛徳縁起不壞相故。衆
T1733_.35.0134b15: 行所依如金剛際故。即行眷屬餘衆亦然。歎
T1733_.35.0134b16: 徳中八句。初一句總明本願侍佛。後七句別
T1733_.35.0134b17: 顯其徳。前中若三乘教中。八地已上方乃現
T1733_.35.0134b18: 形。顯衞。已前密衞。一乘中。信滿已去並顯
T1733_.35.0134b19: 衞。如下賢首明法二品説。又隨心求義爲
T1733_.35.0134b20: 願。要契至誠爲誓。下別中二。先内徳圓滿。
T1733_.35.0134b21: 後無量神力下外用普周。前中三句。初願行
T1733_.35.0134b22: 具。二福智淨。三大定深。外用中四句。一力同
T1733_.35.0134b23: 果遍。二大小重入。三身出衆表無大衆畏
T1733_.35.0134b24: 也。四隨類巧現。皆如縁起際准之。第三道
T1733_.35.0134b25: 場神者。在樹下近故次列之耳。歎徳中略
T1733_.35.0134b26: 擧往因。如下善財第十迴向知識處説。又
T1733_.35.0134b27: 守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主
T1733_.35.0134b28: 釋。或道場即神持業釋。一乘通二釋。以並
T1733_.35.0134b29: 法門故。三乘唯依主。人法別故。下諸神名二
T1733_.35.0134c01: 釋準之。第四龍居上蔭覆義故。云嚴法堂。
T1733_.35.0134c02: 如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載
T1733_.35.0134c03: 義多現女身。如堅牢等。第六樹神居中。建
T1733_.35.0134c04: 立義徳樹高情故喜也。第七藥神是對治義。
T1733_.35.0134c05: 法藥遣惑是悲門也。第八穀神是資持義。育

T1733_.35.0134c06:

養黎元令喜故也。如后稷等社公

云云

T1733_.35.0134c07: 第九河神是流潤義。徳中勤是流義。益是潤
T1733_.35.0134c08: 義。第十海神是具徳義。如下十相等。徳中
T1733_.35.0134c09: 以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明
T1733_.35.0134c10: 義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。後二滅二
T1733_.35.0134c11: 障准之。第十二風神是聚散義。如風災爲
T1733_.35.0134c12: 散風輪持聚等。散惑聚徳可知。又即令
T1733_.35.0134c13: 衆生身不分散。皆是法界縁起舍那風神力
T1733_.35.0134c14: 也。又内風有五種。一息風。出入息從臍輪
T1733_.35.0134c15: 起。二消風。向下消食。三持風。令人行健。四
T1733_.35.0134c16: 災風。令人成病。五力風。人將死解人支節
T1733_.35.0134c17: 臨死人面有五色風。入地獄者黒色。生畜
T1733_.35.0134c18: 者青色。餓鬼黄色。兼以舌出。生人面如常
T1733_.35.0134c19: 色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有
T1733_.35.0134c20: 七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯
T1733_.35.0134c21: 示。六離染。七堅固。前五名中准後二徳中彰。
T1733_.35.0134c22: 第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達
T1733_.35.0134c23: 迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜
T1733_.35.0134c24: 神是助成義。非正時故。或闇夜中導引衆
T1733_.35.0134c25: 生。如下夜天等准之。第十六主晝神是正
T1733_.35.0134c26: 修義。是正時故。故云信樂正法。又是明飾義
T1733_.35.0134c27: 故云莊嚴。第十七阿修羅新爲阿素洛。依
T1733_.35.0134c28: 婆沙名非天。佛地論説天趣攝。多作諂詐
T1733_.35.0134c29: 無天實行故名非天。如世惡行名曰非人。
T1733_.35.0135a01: 或名非端正。或名不酒。於大海中作酒不

T1733_.35.0135a02:

云云

。或云毘摩之母本從天生故云劣

T1733_.35.0135a03: 天。阿含經云。劫初成時光音天來海中洗
T1733_.35.0135a04: 浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經八
T1733_.35.0135a05: 千歳乃生一女。身若須彌。有九百九十九
T1733_.35.0135a06: 頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。
T1733_.35.0135a07: 牙上出火。猶如霹靂。二十四手。九百九十
T1733_.35.0135a08: 九脚。在海浮戲水精入身生一肉卵。經八
T1733_.35.0135a09: 千歳生毘摩質多。身有九頭。頭有千眼。
T1733_.35.0135a10: 口中出水。有九百九十九手。有其八脚。其
T1733_.35.0135a11: 形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多
T1733_.35.0135a12: 與天諍。廣如正法念經説也。然修羅有五
T1733_.35.0135a13: 住處。一地上衆相山中。如下文説。二須彌
T1733_.35.0135a14: 山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅
T1733_.35.0135a15: 睺。此云障礙。能以手障日月等領無量衆。
T1733_.35.0135a16: 三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。
T1733_.35.0135a17: 亦領多衆。四復過二萬一千由旬王名華
T1733_.35.0135a18: 鬘。亦領諸衆。五復過是數王名毘摩質多。
T1733_.35.0135a19: 此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天
T1733_.35.0135a20: 帝戰時。發自海底揚聲大叫云。我是毘
T1733_.35.0135a21: 摩質多。我是毘摩質多。時閻浮山岳一時震
T1733_.35.0135a22: 動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於中住故。
T1733_.35.0135a23: 或天趣攝。如上佛地論。或依毘曇鬼趣攝。
T1733_.35.0135a24: 以諂曲所覆故。或依正法念經鬼畜攝。以
T1733_.35.0135a25: 羅睺是師子兒等故。或依伽陀經天鬼畜
T1733_.35.0135a26: 攝。由上説故。故唯有五道。若分六道善中
T1733_.35.0135a27: 上中下配天人修羅。惡中三品配下三塗可
T1733_.35.0135a28: 知。依智論其羅睺阿修羅王是大菩薩。第
T1733_.35.0135a29: 十八迦留羅新名掲路茶。此云妙翅鳥。鳥
T1733_.35.0135b01: 翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王
T1733_.35.0135b02: 經其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提
T1733_.35.0135b03: 止容一足。依涅槃經此鳥能食消龍魚七寶
T1733_.35.0135b04: 等。唯除金剛。以不能令消故。又食應命
T1733_.35.0135b05: 終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷繋者
T1733_.35.0135b06: 亦不食。又依増一經四生金翅中如卵生
T1733_.35.0135b07: 鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合
T1733_.35.0135b08: 還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。
T1733_.35.0135b09: 若胎生鳥得取胎卵龍不得餘二。若濕生
T1733_.35.0135b10: 鳥得取三生龍不得取化生龍。若化生鳥
T1733_.35.0135b11: 得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。
T1733_.35.0135b12: 遶四天下周而復始次第食之。命欲終時
T1733_.35.0135b13: 諸龍吐毒不復能食。飢火所燒聳翅直下
T1733_.35.0135b14: 至風輪際。爲風所吹還復上來。往還七返。
T1733_.35.0135b15: 無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食
T1733_.35.0135b16: 諸龍身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒
T1733_.35.0135b17: 寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有
T1733_.35.0135b18: 心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用
T1733_.35.0135b19: 爲珠寶。帝釋得之爲髻中珠。又下文云。菩
T1733_.35.0135b20: 薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅
T1733_.35.0135b21: 槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。
T1733_.35.0135b22: 此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道
T1733_.35.0135b23: 攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貎似人。面
T1733_.35.0135b24: 極端正。頂上有一角人見生疑。不知爲人
T1733_.35.0135b25: 爲鬼爲畜。故云疑也。第二十摩睺羅伽新
T1733_.35.0135b26: 名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹
T1733_.35.0135b27: 行神。能護法故。能除疑也。第二十一鳩槃
T1733_.35.0135b28: 荼。依正法華經名厭媚鬼。噉人精氣等。
T1733_.35.0135b29: 亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒。此云増長。主是
T1733_.35.0135c01: 南方。天王領二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜
T1733_.35.0135c02: 茘多。從所領爲名。第二十二鬼神王是北
T1733_.35.0135c03: 方毘沙門。此云多聞。亦是所領爲名。以
T1733_.35.0135c04: 攝諸惡鬼不令損惱衆生故云懃護也。
T1733_.35.0135c05: 第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月
T1733_.35.0135c06: 等。二敷發義。如敷發蓮華等。如文發寶
T1733_.35.0135c07: 心等是也。又依倶舍論月去地四萬由旬。
T1733_.35.0135c08: 廣五十由旬。以水精白銀合爲兩面。迴轉
T1733_.35.0135c09: 相影故有虧盈。依長阿含經其城正方一
T1733_.35.0135c10: 千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。
T1733_.35.0135c11: 一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽
T1733_.35.0135c12: 五百歳。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十
T1733_.35.0135c13: 一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城
T1733_.35.0135c14: 純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月
T1733_.35.0135c15: 天。以風持故繞須彌山四面。上日月天子
T1733_.35.0135c16: 倶是四天王左右初天所攝。並是道力隨縁
T1733_.35.0135c17: 殊形異現。徳中初句自利。後句利他。如日
T1733_.35.0135c18: 有成就義饒益義。又依寶性論説曰有
T1733_.35.0135c19: 四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如
T1733_.35.0135c20: 解脱。四上三不相離如同法界也。第二十
T1733_.35.0135c21: 五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論
T1733_.35.0135c22: 第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居
T1733_.35.0135c23: 中故有三十三也。若具應云釋迦提婆因
T1733_.35.0135c24: 陀羅。此云能天主。依三法度經此中天子
T1733_.35.0135c25: 身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。
T1733_.35.0135c26: 壽一千歳。徳中具二利可知。第二十六夜
T1733_.35.0135c27: 摩此云時天。以時華開合辯晝夜故名也。
T1733_.35.0135c28: 佛地論云。謂此中隨時受樂故名時分。此
T1733_.35.0135c29: 天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重
T1733_.35.0136a01: 三銖。壽二千歳。徳中自分勝進可知。第二十
T1733_.35.0136a02: 七新名覩史多。此云喜足。佛地論云。後身
T1733_.35.0136a03: 菩薩於彼教化。多修喜足行故云喜足。依
T1733_.35.0136a04: 長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由
T1733_.35.0136a05: 旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歳。徳中慧定
T1733_.35.0136a06: 可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化
T1733_.35.0136a07: 天。樂自變化作諸樂具。以自娯樂也。又自
T1733_.35.0136a08: 化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦
T1733_.35.0136a09: 名化樂。依三法度經身長八由旬。衣長十六
T1733_.35.0136a10: 由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歳。
T1733_.35.0136a11: 徳中二利。第二十九他化自在者。佛地論令
T1733_.35.0136a12: 他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法
T1733_.35.0136a13: 度經身衣壽命過前一倍。准之。徳中入法
T1733_.35.0136a14: 自在也。第三十梵者。新名離欲染故。淨
T1733_.35.0136a15: 中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名
T1733_.35.0136a16: 梵。身者衆也。依長阿含於梵衆中以梵音
T1733_.35.0136a17: 語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智
T1733_.35.0136a18: 論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色
T1733_.35.0136a19: 天。三淨天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此
T1733_.35.0136a20: 云火色。或云火頂。以火災至此故。若修上
T1733_.35.0136a21: 禪即生此天。於梵衆中發大梵音諸天各
T1733_.35.0136a22: 自謂。唯共我語。於大千界最得自在。顏如
T1733_.35.0136a23: 童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男
T1733_.35.0136a24: 非女。禪悦爲食。壽一劫。此依長阿含辨。徳
T1733_.35.0136a25: 中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四
T1733_.35.0136a26: 成何徳。如文可知。初禪大小等於欲界一
T1733_.35.0136a27: 千四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲火
T1733_.35.0136a28: 災頂。一千二禪殆等三禪。三禪爲水災頂。
T1733_.35.0136a29: 一千三禪殆等四禪。四禪爲風災頂。又梵摩
T1733_.35.0136b01: 此云寂靜清淨潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者

T1733_.35.0136b02:

火災頂初禪主。又云持髻

云云

第三十一光

T1733_.35.0136b03: 音者。依智論第二禪通名光音。彼天語時。
T1733_.35.0136b04: 口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又爲
T1733_.35.0136b05: 初禪火光發音。引攝令生此天故名也。徳
T1733_.35.0136b06: 中慧定可知。第三十二遍淨者。以三禪中
T1733_.35.0136b07: 離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生
T1733_.35.0136b08: 此天王。名淨智。四臂持風輪御金翅鳥。徳
T1733_.35.0136b09: 中以此是樂位故。令得眞性廣樂也。第三
T1733_.35.0136b10: 十三果實者。以第四禪是世間善果中最勝
T1733_.35.0136b11: 故。亦名廣果也。徳中以是不動位故入性
T1733_.35.0136b12: 寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云
T1733_.35.0136b13: 大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千
T1733_.35.0136b14: 界雨渧數。以於大千界中最極自在更無
T1733_.35.0136b15: 過故立名也。又依智論第一云。第四禪
T1733_.35.0136b16: 有八種。五種是阿那含住處。是淨居。三種
T1733_.35.0136b17: 是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦
T1733_.35.0136b18: 名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之
T1733_.35.0136b19: 名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約
T1733_.35.0136b20: 徳過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
T1733_.35.0136b21: 菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地
T1733_.35.0136b22: 攝報果也。四約果。謂此中有三乘中報身
T1733_.35.0136b23: 淨土等。故立此名也。又准智論八天外更
T1733_.35.0136b24: 有別十住菩薩天也。第三歎徳。此文有二
T1733_.35.0136b25: 釋。一但顯此衆徳。二通辨上來異生衆徳。
T1733_.35.0136b26: 便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異
T1733_.35.0136b27: 生衆既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋
T1733_.35.0136b28: 如文中。初二句總標。謂内修離相外預勝
T1733_.35.0136b29: 流故。在縁起果海中也。下別辨中二。初擧
T1733_.35.0136c01: 其徳。後所以下釋同果海。前中二。初一句
T1733_.35.0136c02: 外化普周。次内徳盈滿。盈滿中四。初三業殊
T1733_.35.0136c03: 勝。二同佛所乘。三斷徳離染。四照燭眞源。
T1733_.35.0136c04: 初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不
T1733_.35.0136c05: 傾。此中初離不勘説。故在衆不傾。後離
T1733_.35.0136c06: 不能答。故難無能壞。所以具此勝三業者
T1733_.35.0136c07: 由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者
T1733_.35.0136c08: 由離二障故。所以得離此二障者由覩
T1733_.35.0136c09: 勝縁故。是故入佛海也。此即以後釋前。
T1733_.35.0136c10: 又義以前釋後。謂由具此勝三業故佛乘
T1733_.35.0136c11: 現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得
T1733_.35.0136c12: 見佛法界身。是故得在衆數。以若具障者
T1733_.35.0136c13: 視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又
T1733_.35.0136c14: 斷徳中二句。初習種全滅。後句正使久除。文
T1733_.35.0136c15: 可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。
T1733_.35.0136c16: 初中二。先徴。次釋。徴意所以此衆同在佛
T1733_.35.0136c17: 海中耶。釋意以佛成彼故不別也。於中
T1733_.35.0136c18: 有三。一擧佛爲行縁。二種種因縁下明依
T1733_.35.0136c19: 縁成行。三各隨下結行屬縁。前中三句。一
T1733_.35.0136c20: 往時。二往行。三爲物集善根。二成行中有
T1733_.35.0136c21: 五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。
T1733_.35.0136c22: 三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法
T1733_.35.0136c23: 雲位。五具足者結總也。三結行屬縁中。初各
T1733_.35.0136c24: 隨得出結行也。悉由等者屬縁也。是故在果
T1733_.35.0136c25: 海中也。二因能入果者。謂乘解脱等即乘
T1733_.35.0136c26: 因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如
T1733_.35.0136c27: 下文中十種解脱九世相即。乘此力故得因
T1733_.35.0136c28: 果圓滿同一際也。是故於佛果海中法門
T1733_.35.0136c29: 悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘
T1733_.35.0137a01: 則不得如此。以事異故。師弟別故。自下
T1733_.35.0137a02: 大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八衆
T1733_.35.0137a03: 中。前三十四内於四天中略擧南北。具列
T1733_.35.0137a04: 諸神。今此興供之中從道場神至摩睺羅
T1733_.35.0137a05: 伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以
T1733_.35.0137a06: 前龍等屬西方攝。餘類多分東方所收。由
T1733_.35.0137a07: 此二類所領多故。分王從衆。略彼二王具
T1733_.35.0137a08: 顯十八。今此欲明上首讃佛攝衆從王。東
T1733_.35.0137a09: 西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北
T1733_.35.0137a10: 所領文中不廣不類東西故無開合。是故
T1733_.35.0137a11: 三十四中略却十八唯有十六。復加二王
T1733_.35.0137a12: 故成十八。於中前則先同後異。今乃先異後
T1733_.35.0137a13: 同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末
T1733_.35.0137a14: 歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後
T1733_.35.0137a15: 劣。何故爾者。謂前表法増微。今顯尊位次
T1733_.35.0137a16: 第。又釋。此等並顯法界縁起逆順自在無障
T1733_.35.0137a17: 無礙總合爲一大法界衆。故作是説。既云
T1733_.35.0137a18: 興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不
T1733_.35.0137a19: 足顯勝。經云諸供養中法供養最。是故唯
T1733_.35.0137a20: 顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集衆
T1733_.35.0137a21: 皆列事供。釋海慧等衆從座中出復持事
T1733_.35.0137a22: 供。爲顯奇故他方客衆各從本土。持彼事
T1733_.35.0137a23: 供。不類此等常隨之衆。如釋迦身以舍利
T1733_.35.0137a24: 弗等爲常隨之衆。但以修行化人作法供
T1733_.35.0137a25: 養。亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦
T1733_.35.0137a26: 爾。於中各入法門洞達自在爲意業供。説
T1733_.35.0137a27: 偈讃佛爲語業供。在會虔敬爲身業供。又
T1733_.35.0137a28: 夫論法供有其二種。一順教修行。得法自
T1733_.35.0137a29: 在。二讃揚顯發法化傳通。今此三業具斯
T1733_.35.0137b01: 二行。文中有二。初有一句總標。故云各於
T1733_.35.0137b02: 佛法門而得自在。下別辨中二。初十七衆各
T1733_.35.0137b03: 一法門自在者。分總成別名爲異生。後普
T1733_.35.0137b04: 賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸
T1733_.35.0137b05: 普名爲同生。是故二衆同一縁起思之。文中
T1733_.35.0137b06: 十八衆即爲十八段。一一各二。先長行得法。
T1733_.35.0137b07: 是經家序列。後偈頌讃嘆。是當時文也。就
T1733_.35.0137b08: 初首羅衆内十天得法中。初明體用。體中法
T1733_.35.0137b09: 界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。
T1733_.35.0137b10: 光明者覺照成益。法門者法有三義。謂自性
T1733_.35.0137b11: 軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門
T1733_.35.0137b12: 非彼等。二通智遊入義。三收入義一切入一
T1733_.35.0137b13: 以一爲門。四通出義於一門中能出一切
T1733_.35.0137b14: 不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虚空
T1733_.35.0137b15: 等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等
T1733_.35.0137b16: 並是法界縁起佛境界中差別法門。然此諸衆
T1733_.35.0137b17: 各洞一門入佛海内。屬佛別徳。故稱自在。
T1733_.35.0137b18: 又於此一門攝一切門。作用無盡故名自
T1733_.35.0137b19: 在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智
T1733_.35.0137b20: 也。又初教後義。頌存後釋也。三不生滅是
T1733_.35.0137b21: 法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生
T1733_.35.0137b22: 滅者有十義。一眞理離有爲相。故不生不
T1733_.35.0137b23: 滅。二非有爲故不生。是無爲故不滅。三不守
T1733_.35.0137b24: 性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨

T1733_.35.0137b25:

此上約
圓成

五縁起無性故不生。縁起

T1733_.35.0137b26: 不失故不滅。六縁起不失故不生。以理性不
T1733_.35.0137b27: 現也。縁起無性故不滅。以理性顯故。七由

T1733_.35.0137b28:

縁起故不可生滅取也

此上約
依他

八由情執

T1733_.35.0137b29: 無理故無可生滅也。九所執故不生。是無

T1733_.35.0137c01:

相觀境故不滅

此上約
所執

上來約境。方便者上

T1733_.35.0137c02: 諸道理巧現於機也。十不住世間故不生。
T1733_.35.0137c03: 不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。
T1733_.35.0137c04: 以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅
T1733_.35.0137c05: 有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應
T1733_.35.0137c06: 同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。
T1733_.35.0137c07: 此上十義總別無二。以六相鎔融思準之。
T1733_.35.0137c08: 四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者昇入
T1733_.35.0137c09: 故。五依普門禪故云一切也。見法界理佛
T1733_.35.0137c10: 故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉
T1733_.35.0137c11: 滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者
T1733_.35.0137c12: 分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂
T1733_.35.0137c13: 故。八妙絶三際故。又佛徳應機而無往返。
T1733_.35.0137c14: 九眞理寂靜是佛所縁境也。十佛多方便是
T1733_.35.0137c15: 衆生所縁故也。此十法門中初門爲總。餘九
T1733_.35.0137c16: 爲別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以
T1733_.35.0137c17: 佛力者顯非自力。觀自衆者示普攝故。顯
T1733_.35.0137c18: 同説故。何故偈讃者。地論云。少字攝多義
T1733_.35.0137c19: 故。諸讃歎者多以偈頌故。又頌有四種。一
T1733_.35.0137c20: 數字頌。謂依梵本三十二字爲一頌。不問
T1733_.35.0137c21: 長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌。或云直頌。
T1733_.35.0137c22: 謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應頌。謂應
T1733_.35.0137c23: 重頌長行法也。四慍陀南頌。此云集施。謂
T1733_.35.0137c24: 以少言含攝多義云集。用以施人令易
T1733_.35.0137c25: 受持故。云集施。此上三種頌。或七言或五
T1733_.35.0137c26: 言四言三言。如處世界如虚空爲三言也。
T1733_.35.0137c27: 皆以四句爲一頌。此中當第三重頌之偈
T1733_.35.0137c28: 也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。
T1733_.35.0137c29: 總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛。
T1733_.35.0138a01: 何故頌己法門。答此衆既是佛海印中現屬
T1733_.35.0138a02: 佛別徳故。頌己法即是歎佛。以佛徳玄
T1733_.35.0138a03: 妙非餘所知。若非佛徳無以顯佛故。智論
T1733_.35.0138a04: 第十二云。唯佛應供養佛。餘人不知佛徳。
T1733_.35.0138a05: 如説智人能敬智。智論則智喜。智人能知
T1733_.35.0138a06: 智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初三
T1733_.35.0138a07: 句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次
T1733_.35.0138a08: 二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故
T1733_.35.0138a09: 也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上
T1733_.35.0138a10: 法界。次句頌虚空。次句頌寂靜。下句頌方
T1733_.35.0138a11: 便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上
T1733_.35.0138a12: 普遊。下句結天名也。三中初一句頌上不
T1733_.35.0138a13: 生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身
T1733_.35.0138a14: 方便。後句口方便。下句約天。明得法自在
T1733_.35.0138a15: 立名也。四中初二句頌上方便智海。次一句
T1733_.35.0138a16: 頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初三句
T1733_.35.0138a17: 頌上禪無量樂事。下一句頌普起及樂名。六
T1733_.35.0138a18: 中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。
T1733_.35.0138a19: 謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無
T1733_.35.0138a20: 量境界。次一句頌不起。下句結法屬人。八
T1733_.35.0138a21: 中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下
T1733_.35.0138a22: 句結法屬人。九中初三句頌佛境寂靜。下句
T1733_.35.0138a23: 結法屬人。十中初三句頌無量境界。無量
T1733_.35.0138a24: 境界有三。一時無量。上句顯之。二境界無
T1733_.35.0138a25: 量。謂菩提及衆生次句顯之。三善巧無量。下
T1733_.35.0138a26: 句顯之。下句結人得法。二第四禪果實天
T1733_.35.0138a27: 有八。一觀物根興法雲注法雨以逗前
T1733_.35.0138a28: 根也。二妙色者現身故方便者説法故。此二
T1733_.35.0138a29: 是能應也。念者念持法故。觀者觀色身故。
T1733_.35.0138b01: 此是所應機也。由此念滅癡成淨。三見如
T1733_.35.0138b02: 因陀羅網土。由縁起無性故。四入縁起陀
T1733_.35.0138b03: 羅尼。一門中即攝圓融法界。故云普門也。
T1733_.35.0138b04: 五不轉愛者自留惑故。轉他衆生受生之愛
T1733_.35.0138b05: 令永滅也。又令他滅惑不於三界處生。六
T1733_.35.0138b06: 一切世間境者器及衆生也。佛入中説法而
T1733_.35.0138b07: 恒住寂故云不思議也。七會二空。顯二諦。
T1733_.35.0138b08: 衆生及法者擧人法也。出要者會眞空也。
T1733_.35.0138b09: 八令機證眞源入果海故也。頌中有十九
T1733_.35.0138b10: 偈。有二。初十七頌前法門。後二擧因總歎。
T1733_.35.0138b11: 前中初二偈頌初法門中。初偈歎佛徳深
T1733_.35.0138b12: 頌上能觀。後偈頌上法雲開潤根欲。二中亦
T1733_.35.0138b13: 二偈。初偈頌妙色方便。後偈頌念觀。三亦二
T1733_.35.0138b14: 偈。初偈巧現眞理。後依理現事。因陀羅網
T1733_.35.0138b15: 通理事故。四亦二偈。初頌普門現法界身。
T1733_.35.0138b16: 後顯法界法。五有三偈。初偈斷徳攝生轉
T1733_.35.0138b17: 滅惑業苦也。次偈轉顯福智等也。然各通
T1733_.35.0138b18: 因陀羅。後偈結法屬人。方便即是不轉愛也。
T1733_.35.0138b19: 前長行中但有初偈中事應知。六二偈。初
T1733_.35.0138b20: 頌上入一切世間境界。後偈中三句頌不思
T1733_.35.0138b21: 議。下句結法屬人。七二偈。初偈頌上衆生
T1733_.35.0138b22: 出要令知無我以顯俗諦。後偈頌一切法
T1733_.35.0138b23: 出要令知無我以顯眞諦。八二偈。頌上受
T1733_.35.0138b24: 化者入佛境界法門。初一以果就機。後一
T1733_.35.0138b25: 攝機入果。後二偈中。初一擧因成徳。後一
T1733_.35.0138b26: 對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二
T1733_.35.0138b27: 頌末後。次二頌第七。次二超頌第二。次二
T1733_.35.0138b28: 超頌第四。次三頌第三。次二却頌第六。次二
T1733_.35.0138b29: 却頌第五。後四頌第一。並可知。以是任放
T1733_.35.0138c01: 辯才説不待次故也。三第三禪遍淨天有
T1733_.35.0138c02: 七。一觀諸衆生三品善根令増長故。又釋。
T1733_.35.0138c03: 如觀城門首所聞佛名善根鶖子不見等。
T1733_.35.0138c04: 二一切有者一切世界也。佛於中出覺悟衆
T1733_.35.0138c05: 生照現諸法故云覺照也。三總持於心具
T1733_.35.0138c06: 文義故。宣之於説具四辯故。四佛出希逢
T1733_.35.0138c07: 故生樂。出已除難故云解脱。五衆生即如。
T1733_.35.0138c08: 順縁起際顯徳無窮故生歡喜。六初化菩薩
T1733_.35.0138c09: 勝用也。次徳相備。後入無盡順極體。並是一
T1733_.35.0138c10: 乘別教法耳。七苦衆生是所救。慈悲是能救。
T1733_.35.0138c11: 智者不取相故。滿者化徳具故。成彼益故。
T1733_.35.0138c12: 頌中十一。初一頌初法門。前長行擧所觀。
T1733_.35.0138c13: 今顯能觀之徳故也。又釋。初二句能觀謂佛
T1733_.35.0138c14: 智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境
T1733_.35.0138c15: 界。下句結人得法。二有四偈。初二頌上處
T1733_.35.0138c16: 有及照。於中初一明依體起用。後一明
T1733_.35.0138c17: 用歸體。後二頌上覺義。於中初一開迷顯
T1733_.35.0138c18: 覺。後一明覺超情。三一頌。初二句頌持。次
T1733_.35.0138c19: 一句頌辯下句結法屬人。四一頌。初二句
T1733_.35.0138c20: 頌樂佛出。後二句頌解脱。五一頌。初二句
T1733_.35.0138c21: 頌衆生甚深法。後二句頌生歡喜。以見理
T1733_.35.0138c22: 功徳故。六一頌。初二句頌上化菩薩。後二
T1733_.35.0138c23: 句頌上功徳周備入無盡也。七二頌初二
T1733_.35.0138c24: 句頌所救。後二句頌能救及智。謂見淨是
T1733_.35.0138c25: 智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。後二句
T1733_.35.0138c26: 化業滿。四第二禪光音天衆有十。初寂靜
T1733_.35.0138c27: 處者。一理靜。二事靜。三田靜滅苦亦三。一
T1733_.35.0138c28: 性滅。二智滅。三福滅。下頌中但有田及福
T1733_.35.0138c29: 也。二中初斷徳。心淨性淨故。離垢治淨故。寶
T1733_.35.0139a01: 性論云。一自性淨。二無垢淨。次智徳。謂廣修
T1733_.35.0139a02: 等也。又心淨是器離垢是縁。徳海是依縁所
T1733_.35.0139a03: 修也。頌中存後釋。三有二釋。一長短相即。
T1733_.35.0139a04: 以時劫如如故。二自在位與不自在位徳優
T1733_.35.0139a05: 劣故。四有三釋。一云世間生住滅種種者是
T1733_.35.0139a06: 染縁起。清淨者即染性淨。性淨之徳故云
T1733_.35.0139a07: 功徳。一云是淨法縁起但簡眞如。故云世間
T1733_.35.0139a08: 生等。簡染過患。故云淨功徳。一云世間是處
T1733_.35.0139a09: 也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染
T1733_.35.0139a10: 成淨故也。下頌中存後釋。但以義通故兼
T1733_.35.0139a11: 餘釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯
T1733_.35.0139a12: 廣説也。如下百萬億等准之。六得自在陀
T1733_.35.0139a13: 羅尼力。一念能多受。一念能多説。七場處佛出
T1733_.35.0139a14: 名莊嚴。八神足即功徳。又神足是能益。功徳
T1733_.35.0139a15: 是所益成相。九福智深廣與機爲境。十願力
T1733_.35.0139a16: 功徳力。是因位願行即能持也。喜藏是果即
T1733_.35.0139a17: 所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十
T1733_.35.0139a18: 偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二
T1733_.35.0139a19: 中初句頌離垢行縁。次句頌心淨行器。次句
T1733_.35.0139a20: 頌所成徳海。下句結法屬人。莊嚴即是妙
T1733_.35.0139a21: 雜光也。三中初句顯方便廣故次句顯多劫
T1733_.35.0139a22: 修故。次句性無礙故。由此方便一念出生
T1733_.35.0139a23: 多劫功徳名方便門。法主音即是自在音故
T1733_.35.0139a24: 結人得法也。四中初三句頌世間生住滅。
T1733_.35.0139a25: 即佛興世等故。下句滅癡頌淨功徳。勝念結
T1733_.35.0139a26: 天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供
T1733_.35.0139a27: 益廣。總頌上菩薩在兜率廣説供也。下句
T1733_.35.0139a28: 結法屬人。六中初三句頌於一劫説地義。
T1733_.35.0139a29: 下句頌能一念受説。以得心自在故。七中
T1733_.35.0139b01: 初句能嚴。次二句現莊嚴相。下句結名。八
T1733_.35.0139b02: 中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二
T1733_.35.0139b03: 句頌益成功徳海。上句令得地前六根淨。
T1733_.35.0139b04: 下句令至地上甚深法。亦是結人名。九中
T1733_.35.0139b05: 初二句頌功徳海。上句慧。下句福。次句頌
T1733_.35.0139b06: 境界。下句結法屬人。十中初二句頌過去
T1733_.35.0139b07: 佛功徳力。次一句頌願力。下句頌所持喜藏。
T1733_.35.0139b08: 即所成果也。第五初禪梵天衆有十。初從
T1733_.35.0139b09: 眞起應名照現法。應不異眞名入不思。
T1733_.35.0139b10: 以即寂爲照不可寂思。即照爲寂不可
T1733_.35.0139b11: 照思。二一切禪等觀者是法身理。以此是禪
T1733_.35.0139b12: 中平等觀境故。寂靜善住者妙智證契也。三
T1733_.35.0139b13: 初本智照法。後後智巧化。又刹塵法海名諸
T1733_.35.0139b14: 法不思。一音演説塵劫不盡名入方便。偈中
T1733_.35.0139b15: 有後釋。四佛音圓應名妙音海。齊均普契
T1733_.35.0139b16: 名平等度入。五柔根者攝取。剛強者伏取。
T1733_.35.0139b17: 然此方便佛身中現故名最勝。六佛身普應。
T1733_.35.0139b18: 諸刹中現名能起住。語業普周。淨音説法名
T1733_.35.0139b19: 分別法。七無邊三業巧化衆生。八法離情
T1733_.35.0139b20: 計名淨相。妙智善證名住寂行。九過未無
T1733_.35.0139b21: 來去。現世無所依。又生無從來。滅無所
T1733_.35.0139b22: 去。住無依止。於此觀心名爲勇猛。十隨有
T1733_.35.0139b23: 一行。即皆普照無盡法海。頌中八偈。前七各
T1733_.35.0139b24: 頌一。初中初半頌照現諸法。後半頌入不
T1733_.35.0139b25: 思議。二中初半頌禪等觀。後半頌寂靜善
T1733_.35.0139b26: 住。復即下句結法屬人。三中初句頌照諸
T1733_.35.0139b27: 法不思。次二句頌入方便。下一句結法屬
T1733_.35.0139b28: 人。四中初三句頌妙音聲海。下句頌平等
T1733_.35.0139b29: 度入。亦是結也。五中初半頌攝伏。後半頌
T1733_.35.0139c01: 最勝。六中初三句頌一切刹能起安住。謂現
T1733_.35.0139c02: 身也。下句頌分別諸法。謂淨音説法故也。七
T1733_.35.0139c03: 中初半頌無量方便。即三業輪也。後半頌化
T1733_.35.0139c04: 衆生。謂自在照機故。八中初半頌住寂行。
T1733_.35.0139c05: 後半頌諸法淨相。後二法門略無頌。又釋總
T1733_.35.0139c06: 在第八頌中。謂初句頌第八法門。次句頌
T1733_.35.0139c07: 第十。次句頌第九。下句結名。樂是第九名。
T1733_.35.0139c08: 音是第十名。第六他化天衆有十。初中衆
T1733_.35.0139c09: 生有二藏。一煩惱藏化令轉盡。二如來藏化
T1733_.35.0139c10: 令轉現。此二不二。和合融通故得化益也。
T1733_.35.0139c11: 二令衆生得大涅槃樂。三知機巧益。四分
T1733_.35.0139c12: 別衆生有三性義。又佛爲衆生一音顯析
T1733_.35.0139c13: 廣大法海。偈中存後釋。五慈念覆機。慧眼
T1733_.35.0139c14: 觀察。六大慈十力碎慢高山。七應念攝化。
T1733_.35.0139c15: 八普念諸佛妙盡佛境。九佛功徳自在者
T1733_.35.0139c16: 顯能化之徳。覺悟滿念者普應群機。隨順者
T1733_.35.0139c17: 一根縁相順。二令機入法。十佛國土海。唯
T1733_.35.0139c18: 佛慧境故離世間也。頌中有十。各頌一法。
T1733_.35.0139c19: 初中初半頌藏。後半頌化衆生。亦可通頌。
T1733_.35.0139c20: 二中三句頌前法。下句結人。三中初句頌
T1733_.35.0139c21: 解衆生也。疑地枯林頌性欲也。餘頌方便。
T1733_.35.0139c22: 及結人得法。四中初句頌分別。次句頌義。
T1733_.35.0139c23: 次句釋疑。疑云何故一音能演多法。釋云遍
T1733_.35.0139c24: 故。下句結。勝勇是精進也。五中初半頌觀
T1733_.35.0139c25: 察。謂智觀納法名入佛毛等。下半頌慈念。
T1733_.35.0139c26: 及結名。六中初句頌魔事。次二句頌超出。
T1733_.35.0139c27: 下句結。七初半頌由念佛故得智。滅癡離
T1733_.35.0139c28: 染因也。後半離染果。及結名。八中初句頌
T1733_.35.0139c29: 十方諸佛。次句頌念充滿。以滿其念故。後
T1733_.35.0140a01: 半明滿念益。及結名。幢猶輪也。九中初句
T1733_.35.0140a02: 頌佛功徳自在。次句頌覺悟及念隨順。下半
T1733_.35.0140a03: 頌充滿及結。十中初句頌離世間。以是土
T1733_.35.0140a04: 海故。次句頌境界。次句明離世因。以世間
T1733_.35.0140a05: 相盡。土海無可超故云無高心。謂無分別。
T1733_.35.0140a06: 下結名。第七化樂天衆有十。初以縁起無
T1733_.35.0140a07: 作分別諸法。二有三釋。一云觀三有二我
T1733_.35.0140a08: 之實性故。一云一切有者理有也。我者情計
T1733_.35.0140a09: 也。情理不二故云眞實。佛性論云。眞諦無
T1733_.35.0140a10: 人法故不有。顯二空故不無。又人法無不
T1733_.35.0140a11: 無。二空有不有。於俗諦分別性故不有。依
T1733_.35.0140a12: 他性故不無。又分別不定無。依他不定有。

T1733_.35.0140a13:

是故二諦倶離有無也。又辨中邊論

云云

。又

T1733_.35.0140a14: 云佛雖現有。然於有求佛不得。以有即眞
T1733_.35.0140a15: 實是無有故。云觀一切有眞實。佛雖現我。
T1733_.35.0140a16: 然我求佛不得。以我即眞而是無我故。
T1733_.35.0140a17: 云觀我眞實。偈中存後釋。三能滅衆生愚
T1733_.35.0140a18: 癡之慧。圓滿在於佛果故。四圓音普悦起
T1733_.35.0140a19: 彼勇修。五十蓮華藏微塵數相海故云具足
T1733_.35.0140a20: 無盡。如相海品説。好功徳者是小相。如小相
T1733_.35.0140a21: 功徳品説。六三世劫事在佛智中照不雜亂。
T1733_.35.0140a22: 故云次第。此偏約過去。偈中具也。七福智
T1733_.35.0140a23: 無涯利益衆生。又長衆生無邊福智。下偈順
T1733_.35.0140a24: 初釋。八縁起事身同法性普遍。無礙者有
T1733_.35.0140a25: 七。一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙
T1733_.35.0140a26: 隱。謂機不感處。雖遍而隱。四滿不礙分。謂
T1733_.35.0140a27: 應機現長短。而不礙滿虚空。五坐不礙行
T1733_.35.0140a28: 等。六一不礙多。謂諸方現多而恒即一。七
T1733_.35.0140a29: 理不礙事。謂空界者界猶性也。即性空理
T1733_.35.0140b01: 跏坐是事。縁起融通故無礙。餘諸根等準之。
T1733_.35.0140b02: 九業行縁起巧爲機現名方便。無盡是機所
T1733_.35.0140b03: 縁故。復云境。十一切衆生善惡因果。同在
T1733_.35.0140b04: 法界而無來去故。云等觀。頌中十各頌一。
T1733_.35.0140b05: 初中化有三義。一化起所依。二顯化無體。
T1733_.35.0140b06: 三化現似有。初半偈頌初義。謂上句頌一切
T1733_.35.0140b07: 法即所依也。下句頌分別化即所起也。次
T1733_.35.0140b08: 句頌無體。下句頌現有。謂佛與衆生互爲
T1733_.35.0140b09: 縁起故也。二中初半頌觀一切有及我。謂倶
T1733_.35.0140b10: 無所有。後半頌眞實。及結人也。三中初半
T1733_.35.0140b11: 頌離癡。後半頌慧滿。及結名。力是天名。四
T1733_.35.0140b12: 初半頌佛音。下半頌發起喜勇。及結。五初
T1733_.35.0140b13: 半頌佛相好。後半頌無盡。及結。六初半頌
T1733_.35.0140b14: 過去無量劫等。後半頌智慧憶念。七初半
T1733_.35.0140b15: 頌種種功徳智慧體。後半正頌福智及結。
T1733_.35.0140b16: 餘略不頌。結中淨知見既是淨。光勝天何故
T1733_.35.0140b17: 名如來者以此天等即是佛故。如上辨。八
T1733_.35.0140b18: 頌空界坐無礙中。前長行明果用。此中頌
T1733_.35.0140b19: 彼因行。謂初句時多。次徳滿。次勇修。下結名。
T1733_.35.0140b20: 九初半頌方便境。後半頌無盡力及結。謂
T1733_.35.0140b21: 能現法之力周普故云無盡。十初半頌衆生
T1733_.35.0140b22: 業行苦樂。次句頌等觀。下句結照是華光
T1733_.35.0140b23: 也。又亦可此頌第九門前頌第十。思之可
T1733_.35.0140b24: 見。第八兜率天衆有八。初爲機現世名
T1733_.35.0140b25: 爲成就。隨欲説法名轉法輪。二慧光照眞
T1733_.35.0140b26: 空。又空體也。淨徳也。光用也。三無礙願海與
T1733_.35.0140b27: 物同體故云入。自性離相故云寂靜。四約
T1733_.35.0140b28: 遮十相倶無名無量無相。約表恒沙性徳
T1733_.35.0140b29: 名無量無相。令諸衆生觀察修行滅惑業
T1733_.35.0140c01: 障名爲觀行。五佛境有二。一分齊。二所證
T1733_.35.0140c02: 超踊有二。一過凡小。二越思議。覺力有二。
T1733_.35.0140c03: 一證理。二照機。六以佛功徳熏習衆生。
T1733_.35.0140c04: 名喜修習。令發心不退故。云不壞菩提心
T1733_.35.0140c05: 也。七量智調機。八中初無盡縁起。次速歸
T1733_.35.0140c06: 眞性。亦是迴法擬機後入機正現。又無邊
T1733_.35.0140c07: 心海根器也。念念迴向無間欲樂也。隨器普
T1733_.35.0140c08: 現佛能應現也。頌中順後釋。頌中少非次。初
T1733_.35.0140c09: 中初句法輪體。次句所爲。次句正輪。下句
T1733_.35.0140c10: 結勝。又初半頌成就。後半頌轉法輪。二超
T1733_.35.0140c11: 頌第三法門。初半頌廣願海。後半頌入衆
T1733_.35.0140c12: 生寂靜。諸法方便是也。勝是天名。三却頌第
T1733_.35.0140c13: 二法門。初半頌虚空界。後半頌淨光。四中
T1733_.35.0140c14: 初半觀所爲也。次句頌無量無相。即觀境也。
T1733_.35.0140c15: 下句頌觀行成也。五超頌第七諸佛調伏
T1733_.35.0140c16: 衆生方便法門。六却頌第五法門。初半頌
T1733_.35.0140c17: 佛境超踊。後半頌覺力。又釋亦可前頌五
T1733_.35.0140c18: 此頌七。如文可知。七中初半頌喜修集。
T1733_.35.0140c19: 次句頌菩提心。下句頌不可壞。八中初半
T1733_.35.0140c20: 頌無邊心海。謂佛子是念念。迴向有三義。
T1733_.35.0140c21: 一雲集義。二向佛興供。三向佛聽法。如經
T1733_.35.0140c22: 悉來集故供養故聽法故。下句頌隨器普現
T1733_.35.0140c23: 第九夜摩天有十。初令衆生離世憂惱
T1733_.35.0140c24: 向出世順體之善。又法身斷徳名離憂。教
T1733_.35.0140c25: 衆生淨道名向善根。二所縁分齊各非一
T1733_.35.0140c26: 故。三中初大智離過不住生死。次大悲攝
T1733_.35.0140c27: 生不住涅槃。又由具大悲救生。令離苦
T1733_.35.0140c28: 患。頌中順後釋。四了信等善根差別無邊。
T1733_.35.0140c29: 即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即
T1733_.35.0141a01: 入等重重無盡。又知諸根即同眞性而諸根
T1733_.35.0141a02: 歴然故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界
T1733_.35.0141a03: 故云無量。總持諸法矚同水鏡。故云照
T1733_.35.0141a04: 明。依首楞嚴經娑婆世界邊畔有須彌山上
T1733_.35.0141a05: 天王。名持須彌。得首楞嚴三昧。遍在百億
T1733_.35.0141a06: 須彌頂上帝釋宮中住。餘夫不見。今此乃在
T1733_.35.0141a07: 夜摩衆中以。菩薩自在處處現化未足怪
T1733_.35.0141a08: 也。六中有四義。一造業縁。即身等爲縁。二所
T1733_.35.0141a09: 造業。即善惡不動。三縁起無作。業性即眞。四
T1733_.35.0141a10: 業雖即眞而不失生果。如經境界故業行
T1733_.35.0141a11: 故眞實故不思議故。又縁佛爲境。所造善業
T1733_.35.0141a12: 決定不虚故云眞實。雖種少善定能當得
T1733_.35.0141a13: 大菩提果。故云不思議。如尼拘陀子等。頌
T1733_.35.0141a14: 中順後釋。七初轉一乘三乘等無盡法輪。次
T1733_.35.0141a15: 扣機成益故云調伏。又初輪體。次輪益。謂
T1733_.35.0141a16: 調令入法伏除過惡故也。八中生界所見。
T1733_.35.0141a17: 勝眼能見。普觀正見。謂見衆生界極廣故。
T1733_.35.0141a18: 即眞性故。一中一切故。具因果勝義等故。
T1733_.35.0141a19: 如帝網故。名爲普也。三乘無此眼故云勝
T1733_.35.0141a20: 也。又勝眼觀機普雨法雨。頌中順此。九以
T1733_.35.0141a21: 普智照法令現。又以法實。普現群機。十中
T1733_.35.0141a22: 天衆是機。次應機施化。令除心惑故云心
T1733_.35.0141a23: 淨。此化益也。又雖化不見能所。亦名心淨
T1733_.35.0141a24: 屬自也。頌中八偈。各頌一法門。初中初
T1733_.35.0141a25: 半頌離憂。後半頌迴向善根。二中初半約
T1733_.35.0141a26: 正理明境界。次句約大智。下句約大定。又
T1733_.35.0141a27: 初半所證。次句能證。下句證亦是結天名。三
T1733_.35.0141a28: 中初半頌所離諸患。次句頌具大慈悲。下句
T1733_.35.0141a29: 結天名。四中初半明了達無礙。即頌上分
T1733_.35.0141b01: 別。次句頌諸根。謂行即根行也。下句明知
T1733_.35.0141b02: 根之意。爲化故也。五中兼頌第七轉法門。
T1733_.35.0141b03: 以同故。初句頌無量總持。次二句頌照明
T1733_.35.0141b04: 及轉法輪也。下句結天名。又準地論初句
T1733_.35.0141b05: 體。次句因。次句果。下結。六中超頌第八法
T1733_.35.0141b06: 門。於中初半妙身勝眼。次句觀已現身。下
T1733_.35.0141b07: 句結。光是天名。勝是眼名。境是所觀也。七
T1733_.35.0141b08: 中一見如來身頌境界也。次二句頌業行
T1733_.35.0141b09: 眞實。一滅染因。二離染縁。下句頌不思
T1733_.35.0141b10: 議。以證得淨妙境故。八中通頌第九第十
T1733_.35.0141b11: 二門。初半頌普現。次句頌施作。下句結第
T1733_.35.0141b12: 十天名。第十忉利天有十。初中三世佛出
T1733_.35.0141b13: 等者。是九世中三現在故。就機興廢。通依
T1733_.35.0141b14: 正故。即所觀境。下辨能觀。謂於上興廢妙
T1733_.35.0141b15: 達勝用名決定智。順理善證名念喜。又用
T1733_.35.0141b16: 雖起盡照理湛然。故云大智念喜。二中二
T1733_.35.0141b17: 色同如功徳本淨。又佛現同衆生之色故云
T1733_.35.0141b18: 衆生色。而衆生色即如故亦名如來色。從體
T1733_.35.0141b19: 起用名功徳力。結初句也。用不異體名爲
T1733_.35.0141b20: 清淨。結後句也。三平等者同體故。智導故。
T1733_.35.0141b21: 不簡怨親故。雲者覆空故。潤益故。含法
T1733_.35.0141b22: 水故。灑雨沾機故。四念佛光等過於塵算
T1733_.35.0141b23: 故名爲衆。一一皆備攝法界功徳故名具
T1733_.35.0141b24: 足。別別作用皆遍法界。互不相妨名爲普
T1733_.35.0141b25: 勢。五了業果差別。又達彼即如故云觀等。
T1733_.35.0141b26: 又佛以淨業爲縁。令機見佛爲報。又衆生
T1733_.35.0141b27: 依佛種得善根爲業。縁佛得見爲報。六
T1733_.35.0141b28: 佛土具淨者淨寶所莊嚴故。受用滅惑故。
T1733_.35.0141b29: 淨者所居故。即本性淨故。七世間縁起名生。
T1733_.35.0141c01: 無作即眞名滅。由無二故生即滅。滅即生
T1733_.35.0141c02: 故。經云初生即有滅不爲愚者説。一切法
T1733_.35.0141c03: 不生我説刹那義等。佛智照此名觀。八縁起
T1733_.35.0141c04: 毛孔現衆行法名起諸行。令菩薩修名化
T1733_.35.0141c05: 衆生因。以是因人修故。修成入理名爲起
T1733_.35.0141c06: 念。九樂有四。一欲界散樂。二定地樂。三小涅
T1733_.35.0141c07: 槃樂。四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘
T1733_.35.0141c08: 等樂。皆由佛得成。今據初故云天樂。以是
T1733_.35.0141c09: 欲天故。理實通。又名佛爲第一義淨天。是
T1733_.35.0141c10: 彼樂也。十化諸天子一念念佛。近離惡趣
T1733_.35.0141c11: 遠滅癡惑故名流通善根。頌中初内初半
T1733_.35.0141c12: 頌三世佛出興并大智。次句頌住滅。謂約
T1733_.35.0141c13: 佛國土身。下句頌念喜。二初半頌衆生色
T1733_.35.0141c14: 如來色。下半頌功徳力清淨。并結人得法。
T1733_.35.0141c15: 又初句顯清淨。次句顯二色。謂所應是衆
T1733_.35.0141c16: 生色。次句顯功徳力。三中初句頌大慈。
T1733_.35.0141c17: 次句頌平等。次句頌蔭覆。下句結人見法。
T1733_.35.0141c18: 四中初半頌念佛普勢。下半頌衆光色具足
T1733_.35.0141c19: 并結。五中初句總頌業報。次句頌觀。下半
T1733_.35.0141c20: 別頌善業報并觀。六中初半頌諸佛國土。
T1733_.35.0141c21: 以智正覺即器世間故。下半頌具淨。謂受
T1733_.35.0141c22: 用淨故及結。以念是天名故。七中初句頌
T1733_.35.0141c23: 觀。次句頌世間。下二句頌生滅。謂應機是
T1733_.35.0141c24: 生滅義。又令智生惑滅故。妙音是天名。八
T1733_.35.0141c25: 中初句頌起諸行。次句頌化衆生。佛子猶
T1733_.35.0141c26: 因也。下半頌起念及結天名也。九中二句
T1733_.35.0141c27: 頌一切天娯樂。次二句頌樂所因。下句結
T1733_.35.0141c28: 人得法。十中初半頌天處教化。下半頌流
T1733_.35.0141c29: 通善根。慧日是天名。第十一日天子有十。
T1733_.35.0142a01: 初慧日舒光。照衆生海。性窮三際。以未來
T1733_.35.0142a02: 難知故偏擧耳。稱本縁起安固攝徳故云
T1733_.35.0142a03: 正住莊嚴。又佛慧光照機。令衆生盡未來際
T1733_.35.0142a04: 正住修行莊嚴故也。二照色即同薩婆若海。
T1733_.35.0142a05: 又以智海照現諸色。又照衆生色而知其
T1733_.35.0142a06: 心。又照見心孔中水色。亦知心念。令其開
T1733_.35.0142a07: 悟發生大智故云也。頌中順此。三佛爲増
T1733_.35.0142a08: 上縁。發起衆生捨劣從勝離染功徳故云
T1733_.35.0142a09: 轉勝。又佛身出世名起衆生。以佛是大身
T1733_.35.0142a10: 衆生故。説法益生名轉勝淨徳。四苦行是
T1733_.35.0142a11: 因。度有二義。一是到義到此因門苦行際
T1733_.35.0142a12: 故。二是過義超因得果故。五無礙是智體。
T1733_.35.0142a13: 普照是智用。又照一法即現一切故云無
T1733_.35.0142a14: 礙。無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙。
T1733_.35.0142a15: 演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機令
T1733_.35.0142a16: 發道意故云也。七由佛光照令衆生増長
T1733_.35.0142a17: 善根名積集等。又由佛多劫積徳故。得光
T1733_.35.0142a18: 照世間。是故能照。八性海具徳可貴名寶。
T1733_.35.0142a19: 應機印現依正教義故云也。九巧除癡 &T030351;

&T030351;

T1733_.35.0142a20: 名開淨眼。令見眞理名觀法界藏。法界藏

T1733_.35.0142a21:

者如佛性論云五藏等

云云

。十多根所感五

T1733_.35.0142a22: 乘終竟歸於一揆。以諸乘皆淨故名淨乘。
T1733_.35.0142a23: 又亦分一爲五。更無餘雜故亦云淨。頌有
T1733_.35.0142a24: 十一初内初句頌盡未來際。次句頌照十方
T1733_.35.0142a25: 衆生衆生世間即器故。二文互擧。次句頌正
T1733_.35.0142a26: 住。以機縁契合故。下句頌莊嚴。二中初半
T1733_.35.0142a27: 頌照諸色。下半頌無上智海。三中初半頌
T1733_.35.0142a28: 起衆生。下半頌轉勝清淨功徳。又亦可所起
T1733_.35.0142a29: 衆生。此中略無頌。四中初半頌苦行。謂難
T1733_.35.0142b01: 行故。是難行有四種。一時難如經無數劫
T1733_.35.0142b02: 故。二處難如經諸有中故。三所行難如經
T1733_.35.0142b03: 難行苦行故。四所向難如經爲衆生故。下
T1733_.35.0142b04: 半頌樂度。謂果也。五中初句頌無障礙。餘
T1733_.35.0142b05: 三頌普照。六中初半頌淨日光照。下半頌所
T1733_.35.0142b06: 照衆生身并益相。七中初句頌所照世間。下
T1733_.35.0142b07: 並頌能照之光及積集功徳。八中初句頌衆
T1733_.35.0142b08: 寶海。下並頌現種種色境界。謂性海印機。
T1733_.35.0142b09: 法爾顯現依正教義故云法如是。九中初半
T1733_.35.0142b10: 頌一切趣開淨眼。下半頌觀法界藏。十有
T1733_.35.0142b11: 二偈。初偈頌諸衆生乘。謂五乘方便也。下偈
T1733_.35.0142b12: 頌淨。謂會末歸本等。又初同教。後別教。無
T1733_.35.0142b13: 二故淨也。第十二月天子有十。初中先以
T1733_.35.0142b14: 加行調伏其心。次令正證名照法界。又普
T1733_.35.0142b15: 照有三種。一光照衆生令見佛故。二照除
T1733_.35.0142b16: 癡惑。此二名調衆生。三照現法界令入眞
T1733_.35.0142b17: 理。二中普觀是能觀智也。一切等是所觀境
T1733_.35.0142b18: 也。攝者以此普智會攝諸法。同彼普門無
T1733_.35.0142b19: 不皆是普智境界。三中心及境界。或有心轉

T1733_.35.0142b20:

境不轉。如十一切入等。或境轉心不轉

云云

。

T1733_.35.0142b21:

云云

。又心念繁多云海。是佛地心智

T1733_.35.0142b22: 之所縁。故云境界。稱根授法令捨妄喜
T1733_.35.0142b23: 眞名轉。頌中順此。四無分別智正趣眞
T1733_.35.0142b24: 理名爲愛樂。此愛超情名不思議。又正智
T1733_.35.0142b25: 愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而
T1733_.35.0142b26: 生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛
T1733_.35.0142b27: 生悉名不思議。五佛令衆生見二諦道理
T1733_.35.0142b28: 故云實見。又見即實故。又見之實故。又二諦
T1733_.35.0142b29: 三性及三無性皆有實義。一一辨之。六中大
T1733_.35.0142c01: 慈悲者。佛性論云。於已得苦救令脱故。於
T1733_.35.0142c02: 將得苦護令免故。苦在五識。惱在意地。倶
T1733_.35.0142c03: 救故。又救苦護樂不令失故。各通因果。七
T1733_.35.0142c04: 法喩雙擧。月四奇特。如下准辨。八中三性
T1733_.35.0142c05: 觀諸法。先觀依他如幻化。化不託物故異
T1733_.35.0142c06: 幻也。以依他中具有力無力二義故。又無
T1733_.35.0142c07: 體如幻。有用若化。眞如有空不空二義。今
T1733_.35.0142c08: 且擧一故云空也。遍計亦二義。謂情有理
T1733_.35.0142c09: 無。今約理顯故云無也。九中所起有二義。
T1733_.35.0142c10: 一由善惡業熏起本識。二生起果報。以從
T1733_.35.0142c11: 縁故即不起。然妙達此際故云善解。又有
T1733_.35.0142c12: 經本作趣者。謂因趣果故。及離邪趣正故。
T1733_.35.0142c13: 十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈。初一
T1733_.35.0142c14: 頌初法門。於中初三句頌調伏衆生。後一
T1733_.35.0142c15: 句頌所照法界。二中初半頌普觀攝。次句
T1733_.35.0142c16: 頌一切諸法。下句頌境界。謂以所化爲境
T1733_.35.0142c17: 也。三中初半頌衆生心海境界。後半頌皆悉
T1733_.35.0142c18: 令轉。四中初半顯所爲。後半正明能生不思
T1733_.35.0142c19: 議愛樂。五中初句頌令衆生。次二句頌實。
T1733_.35.0142c20: 下句頌見。亦是結人得法。實中初分別者
T1733_.35.0142c21: 推求也。謂推求世間即無性故見眞也。次
T1733_.35.0142c22: 句業果不亡見俗也。六中超頌後二法門。
T1733_.35.0142c23: 於中初半頌前第九法門可知。後半頌前
T1733_.35.0142c24: 第七法門。上句頌無癡。下句頌淨月。謂巧
T1733_.35.0142c25: 慧清涼故。七却頌第六法門可知。八中初
T1733_.35.0142c26: 句頌第八法門。後三句頌第十。謂初二句
T1733_.35.0142c27: 頌照度。下句頌滅疑。以離疑濁故云清淨
T1733_.35.0142c28: 見也。第十三東方天王衆有十。梵名提頭
T1733_.35.0142c29: 頼吒。此云持國主。從所領爲名。此天身長
T1733_.35.0143a01: 半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。衣重二分。
T1733_.35.0143a02: 食甘露。以人間五十年爲一日夜。亦以三
T1733_.35.0143a03: 十日爲一月。十二月爲一歳。如是壽命五
T1733_.35.0143a04: 百歳。此王領二部鬼。一名乾闥婆。二名毘
T1733_.35.0143a05: 舍闍。乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒尋於他
T1733_.35.0143a06: 家飮食之香。即便往彼爲他作樂而得彼
T1733_.35.0143a07: 食故以爲名。亦名食香。唯食細香居十寶
T1733_.35.0143a08: 山中。常爲諸天作樂時。身有異相即飛上
T1733_.35.0143a09: 天。法門中初者以法音樂巧攝衆生。又令
T1733_.35.0143a10: 見正道法樂自娯。二福智綺繢。又具十種
T1733_.35.0143a11: 莊嚴。如明法品説。三中約凡順流生喜。乖
T1733_.35.0143a12: 失生憂。二乘於滅生喜。於流生憂。今倶
T1733_.35.0143a13: 令離思准。四説甚深法滅除九結十使等
T1733_.35.0143a14: 垢。五中有二。謂悕生天者爲説淨土調
T1733_.35.0143a15: 其希望。希二乘者以一切智調其希望。六
T1733_.35.0143a16: 由見佛得無盡樂故云一切樂。依此修因
T1733_.35.0143a17: 能攝果故名藏。果稱因起名正住。有用愜
T1733_.35.0143a18: 情故云喜光。七於十方界普灑淨法。八
T1733_.35.0143a19: 圓迴身普應無盡故名也。廣智者横亘十
T1733_.35.0143a20: 諦竪該五乘故也。九中樹者菩提樹也。佛
T1733_.35.0143a21: 以方便増長衆生菩提心。名長養樹。得果
T1733_.35.0143a22: 名喜。勝用名光。十迴動劫海。是佛境所作
T1733_.35.0143a23: 故云行。令衆生見此息苦永安爲受樂。又
T1733_.35.0143a24: 亦有本作愛樂。謂令覩此起正悕望故名
T1733_.35.0143a25: 也頌有十偈。各頌一法門。初中初三句頌
T1733_.35.0143a26: 方便。謂初句多次句深。後句廣。下句頌攝
T1733_.35.0143a27: 衆生娯樂。二中初句顯佛功徳海莊嚴體。次
T1733_.35.0143a28: 句明徳相。後二句辨徳用。三中初句頌衆
T1733_.35.0143a29: 生憂喜。次句頌離字。下二句明離所由。四
T1733_.35.0143b01: 中初半明能滅之縁。次句正頌滅結使。下
T1733_.35.0143b02: 句明滅惑因。五中初半以淨土調伏。後半
T1733_.35.0143b03: 以種智調。六中初半頌一切樂。下半頌喜
T1733_.35.0143b04: 光正住。七中初半明所被機。即雨寶處。頌
T1733_.35.0143b05: 一切方也。下半明所雨寶。幢是天王名也。
T1733_.35.0143b06: 八中初半頌現妙身。下半頌廣智。九中初三
T1733_.35.0143b07: 句頌長養諸樹。下句頌喜光。十中初半頌佛
T1733_.35.0143b08: 境界行。下半頌悉令衆生受樂。第十四南
T1733_.35.0143b09: 方天王。從所領爲名。餘如上辨。有十。初
T1733_.35.0143b10: 者以忍智力除慢滅諍。二自他行海名一
T1733_.35.0143b11: 切行。慈門起此故云現前。又行能得果亦
T1733_.35.0143b12: 名現前。三邪執五趣從自性等生。今專明
T1733_.35.0143b13: 諸趣自心變起故云正也。又調諸衆生正
T1733_.35.0143b14: 其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平
T1733_.35.0143b15: 等者是無記也。以此三性即如故云清淨。又
T1733_.35.0143b16: 善是涅槃淨法。惡是生死染法。由二倶無性
T1733_.35.0143b17: 融攝無礙故云平等。然具性徳故云清淨。
T1733_.35.0143b18: 又由善惡二法並堪作法輪故云平等。法
T1733_.35.0143b19: 輪利物故云清淨。頌中順此。五除癡見正
T1733_.35.0143b20: 名無畏。令永離苦名安穩。得佛淨智名
T1733_.35.0143b21: 莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如
T1733_.35.0143b22: 火熾然。如燒天祠等。佛以身智照令永盡
T1733_.35.0143b23: 故云除滅。娑羅是涅槃滅愛處也。七佛身普
T1733_.35.0143b24: 應一切諸趣。依身出電光名照明。音雷雨
T1733_.35.0143b25: 法名雲也。八普者光體遍周。照者光用除
T1733_.35.0143b26: 惑。九拔苦與樂通名大慈。遇違不改名不
T1733_.35.0143b27: 退轉。慈門攝徳多故名藏。積劫修此令現
T1733_.35.0143b28: 名起。十現身遍十方名起。在一切趣而
T1733_.35.0143b29: 無去來名所作。又於彼攝生亦名所作。
T1733_.35.0143c01: 頌中十偈。各頌一法門。初中初三句頌能滅
T1733_.35.0143c02: 鬥諍。下句明益相。二初半頌一切行。上句自
T1733_.35.0143c03: 行。下句利他。後半頌現前。上句慈能現行。
T1733_.35.0143c04: 下句行能現果。三正其意趣故令歡喜。四
T1733_.35.0143c05: 初半頌善惡法。謂佛力現惡故難思議。次
T1733_.35.0143c06: 句頌平等。下句頌清淨。五中初半頌衆生無
T1733_.35.0143c07: 畏。次句頌安穩。下句頌莊嚴。謂淨智也。六
T1733_.35.0143c08: 初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶
T1733_.35.0143c09: 樹是天名也。七初句應一切趣。次句方便化
T1733_.35.0143c10: 物名照明。次句頌雲。下結人得法。八初句
T1733_.35.0143c11: 頌普。次句頌照。下半頌所顯現。九初句頌
T1733_.35.0143c12: 起大慈。前慈此悲。文綺互耳。次二句頌不退
T1733_.35.0143c13: 轉。與樂滅苦事不虚故名不退也。下句頌
T1733_.35.0143c14: 藏。謂出生淨徳如華開敷。十初半頌起一
T1733_.35.0143c15: 切趣。無去來亦是所作。次句亦是所作。下句
T1733_.35.0143c16: 結。無量門是天王。即是入佛海故名佛能
T1733_.35.0143c17: 見也。第十五西方毘樓波叉。此云雜語主。
T1733_.35.0143c18: 新名醜目。領二部。一富多那此云熱病鬼。
T1733_.35.0143c19: 二一切龍。依須彌藏經龍報有五種形。一
T1733_.35.0143c20: 善住龍王爲一切象形龍王。二難陀龍王此
T1733_.35.0143c21: 云歡喜。爲一切蛇形龍王三阿那婆達多龍
T1733_.35.0143c22: 王此云無熱惱。亦名清涼爲一切馬形龍
T1733_.35.0143c23: 王依謗佛經此龍王遠離諸龍三種過患。一
T1733_.35.0143c24: 熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無
T1733_.35.0143c25: 伽樓羅畏。又擧閻浮提龍皆有四苦。謂三種
T1733_.35.0143c26: 如上。更加風吹寶衣露身生苦。唯此龍王
T1733_.35.0143c27: 獨免斯惱故曰清涼。依智論此龍王是七
T1733_.35.0143c28: 住菩薩。四婆樓那龍王此云水。爲一切魚形
T1733_.35.0143c29: 龍王。五摩那蘇婆帝龍王亦名摩那斯。此云
T1733_.35.0144a01: 慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。
T1733_.35.0144a02: 謂有威徳意高餘龍。爲一切蝦蟆形龍王。
T1733_.35.0144a03: 又如律中説諸龍初生及死時。睡眠行欲此
T1733_.35.0144a04: 四時。不能變形。餘時皆能變也。十中初内
T1733_.35.0144a05: 二釋。一約相滅熾然救龍熱沙苦也。濟恐
T1733_.35.0144a06: 怖救金翅苦也。二約實滅惡熾燃救惡
T1733_.35.0144a07: 趣因。下句濟惡趣果也。二中四釋。一能轉
T1733_.35.0144a08: 龍身現應機色。及佛淨徳名不思議。二能
T1733_.35.0144a09: 於一念成上事故亦名不思。三一毛孔現
T1733_.35.0144a10: 亦名不思。四龍身即佛身。是故佛毛孔現即
T1733_.35.0144a11: 名轉龍身。亦是不思也。三聲演深法諸趣
T1733_.35.0144a12: 齊聞。四中一示衆生徳海於佛毛孔。二攝衆
T1733_.35.0144a13: 生入大功徳海。五徳叉伽此云多舌。舌有
T1733_.35.0144a14: 多故。或由嗜語故名多舌。又云名能損害
T1733_.35.0144a15: 者。謂此龍王若起瞋時。於世間人目視氣
T1733_.35.0144a16: 歔皆令捨命故以爲名。佛智淨光救恐怖
T1733_.35.0144a17: 苦。六於佛身現十方佛像。含雨潤機名無
T1733_.35.0144a18: 量雲。多劫嚴土名超度等。七毛孔現土名
T1733_.35.0144a19: 安立等。於中説法名分別等。八法稱物機
T1733_.35.0144a20: 故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九
T1733_.35.0144a21: 中一約性滿等觀。二約爲機齊等。十衆生
T1733_.35.0144a22: 爲瞋蓋癡覆。以悲度脱名離苦。又此龍王
T1733_.35.0144a23: 於鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮
T1733_.35.0144a24: 衆生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二
T1733_.35.0144a25: 法門可知。三中初半頌淨法輪。後頌聞聲。
T1733_.35.0144a26: 四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七
T1733_.35.0144a27: 中初半頌現雲。下半頌住壽等。八中初半
T1733_.35.0144a28: 頌安立界。下半頌分別等。九中初半擧往
T1733_.35.0144a29: 因。下半頌善惡音聲。皆爲度生故名平等。
T1733_.35.0144b01: 十頌前第八法門可知。第十六北方多聞
T1733_.35.0144b02: 主領二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅刹此
T1733_.35.0144b03: 名可畏鬼。如羅刹女奪人精氣。衆生心孔
T1733_.35.0144b04: 中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令
T1733_.35.0144b05: 人心悶。三渧令人身病。四諦已上令人死。
T1733_.35.0144b06: 此八部中唯緊那羅龍。毘舍闍是畜生。餘五
T1733_.35.0144b07: 皆鬼。以夜叉羅刹力大故獨與鬼名。是故
T1733_.35.0144b08: 上文名此爲鬼王也。此有八王。一等觀理
T1733_.35.0144b09: 智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離
T1733_.35.0144b10: 惡次益善。二中一普應機現勝身。二普濟
T1733_.35.0144b11: 生成勝益。三中精氣有二。一惡氣謂煩惱
T1733_.35.0144b12: 業苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二
T1733_.35.0144b13: 善氣依大集經説國内帝王敬奉三寶。令
T1733_.35.0144b14: 此國中三種精氣増。一地氣謂五穀熟成等。
T1733_.35.0144b15: 二人氣謂煩惱輕薄顏貎悦澤等。三善根氣
T1733_.35.0144b16: 謂常轉法輪三寶熾盛等。此文中據生菩
T1733_.35.0144b17: 提分善根名生氣也。四智觀佛徳。言歎顯
T1733_.35.0144b18: 法。五理智觀衆生即佛法身。量智照十方
T1733_.35.0144b19: 衆生業果故名也。六中與樂有二。初則斥
T1733_.35.0144b20: 邪示正樂。終則堪化令調樂。七中一任持
T1733_.35.0144b21: 自體力用救生。二持用智力救生也。三謂
T1733_.35.0144b22: 佛福智。是地持論三持中畢竟持也。然此福
T1733_.35.0144b23: 智超過衆生。是故有力能救彼也。頌中順
T1733_.35.0144b24: 此。八多劫修因。因能順果故云佛具十力。
T1733_.35.0144b25: 頌中次第各頌一法。初二可知。三中初半頌
T1733_.35.0144b26: 奪精氣。後半頌生精氣。四中初半明往
T1733_.35.0144b27: 昔觀歎諸聖徳。後半明今成已徳令他觀
T1733_.35.0144b28: 歎。五中初理智。後量智。六中二樂可知。七
T1733_.35.0144b29: 中初由有力救故令福勝。後慧深。八中初
T1733_.35.0144c01: 半明起隨順。後半明佛力也。第十七力士
T1733_.35.0144c02: 衆有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重
T1733_.35.0144c03: 現光色。三中法身無涯名離垢。起用普應
T1733_.35.0144c04: 名自在等。四中淨音有四義。謂深故廣故妙
T1733_.35.0144c05: 故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。
T1733_.35.0144c06: 五中二初處中現身。後衆中説法。皆有多
T1733_.35.0144c07: 門故云種種。下頌中各以二句如次應知。
T1733_.35.0144c08: 六中二一攝相歸眞故無不入眞之餘相。
T1733_.35.0144c09: 二從眞起用故無眞不入眞之餘用故名
T1733_.35.0144c10: 也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住
T1733_.35.0144c11: 法名擧也。實通一切就淨名天。八中初功
T1733_.35.0144c12: 徳體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣
T1733_.35.0144c13: 照是用。頌中後一句顯也。九中現佛身土
T1733_.35.0144c14: 令機滅惡住善。頌中初現土。後現身。十光
T1733_.35.0144c15: 雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌
T1733_.35.0144c16: 一法。如前應知。第十八普賢衆中何故前
T1733_.35.0144c17: 中人人各得一法。此中一人具多法耶。以
T1733_.35.0144c18: 前是總中別故。異生故。此是別中總故同生
T1733_.35.0144c19: 故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形
T1733_.35.0144c20: 居道位徳標普門。彰一即一切一切即一。
T1733_.35.0144c21: 以普收別故也。文中有二。謂直説重頌也。
T1733_.35.0144c22: 前中二初總後別。總中初自分後勝進。別中十
T1733_.35.0144c23: 門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。
T1733_.35.0144c24: 二稱佛遍塵沙起佛徳。三中五位十願。二
T1733_.35.0144c25: 行可知。四中一門有一切門名普門。於中
T1733_.35.0144c26: 現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨
T1733_.35.0144c27: 故名雲也。五身作諸刹名護持土。於中復
T1733_.35.0144c28: 以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現
T1733_.35.0144c29: 身名衆中現。説此一乘菩薩本行名菩薩
T1733_.35.0145a01: 境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。
T1733_.35.0145a02: 一念如是知極速也。此中知有三義。一窮
T1733_.35.0145a03: 彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。
T1733_.35.0145a04: 此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海
T1733_.35.0145a05: 是所觀。辨此二別名分別顯。此中或擧境
T1733_.35.0145a06: 明根。或擧根取境。或倶顯可知。九中身有
T1733_.35.0145a07: 二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二
T1733_.35.0145a08: 身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙
T1733_.35.0145a09: 思之。十中初廣明因法。後入一切下明其
T1733_.35.0145a10: 契果。又初以一言説一切門名廣等也。
T1733_.35.0145a11: 後一一門中復顯一切法名入等也。頌中
T1733_.35.0145a12: 順後釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。
T1733_.35.0145a13: 由因果無二法體全收。故直説顯因。重頌
T1733_.35.0145a14: 明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。後一調
T1733_.35.0145a15: 生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。後一起
T1733_.35.0145a16: 功徳三中初一依位起行。後一依行入證。
T1733_.35.0145a17: 四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二
T1733_.35.0145a18: 句頌雲。以下法雨故名教導等也。五中初
T1733_.35.0145a19: 一頌持佛土。後一方便輪。六中初一頌衆中
T1733_.35.0145a20: 顯現。後一菩薩境界。七中二偈内各上半所
T1733_.35.0145a21: 知謂長短也。各下半能知謂達眞也。八中初
T1733_.35.0145a22: 一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。後明
T1733_.35.0145a23: 境界海。九中初一體遍。後一用充。十中初一
T1733_.35.0145a24: 頌廣辨菩薩法。後一明入一切智。又亦可
T1733_.35.0145a25: 通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅
T1733_.35.0145a26: 網。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。
T1733_.35.0145a27: 六行。七時。八事。事即塵等也。汎論大意約
T1733_.35.0145a28: 文有二。一但有使習煩惱染業及報並入
T1733_.35.0145a29: 凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二
T1733_.35.0145b01: 各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中
T1733_.35.0145b02: 之一分耳。可思准之
T1733_.35.0145b03: 第二。明海慧等内衆者。顯因果同體故。
T1733_.35.0145b04: 依正無礙故。境智無二故。縁起樓觀内因外
T1733_.35.0145b05: 果。内即外故出菩薩也。文中有三。初明出
T1733_.35.0145b06: 處。二所出人。三興供養。初中一座在樓觀
T1733_.35.0145b07: 内。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上
T1733_.35.0145b08: 云寶臺是也。二所出中有三。謂標數列名
T1733_.35.0145b09: 結數也。三供養中三。謂身意口。初一財。後
T1733_.35.0145b10: 二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中三
T1733_.35.0145b11: 大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五
T1733_.35.0145b12: 事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆
T1733_.35.0145b13: 並是縁起法門之状。所謂行華戒香智光語
T1733_.35.0145b14: 音及所説法寶。然亦不壞華等事相也。下
T1733_.35.0145b15: 明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下
T1733_.35.0145b16: 皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大衆。並
T1733_.35.0145b17: 可知。問何故外衆不辨財供。此中説耶。答
T1733_.35.0145b18: 外衆財供非顯勝故。内衆財供顯奇特故。
T1733_.35.0145b19: 此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業
T1733_.35.0145b20: 法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後
T1733_.35.0145b21: 具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下
T1733_.35.0145b22: 二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯
T1733_.35.0145b23: 因果。後結成滿於中先結因圓。經云。愛
T1733_.35.0145b24: 有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。
T1733_.35.0145b25: 怜愍衆生故有法愛。此中妙智巧取眞理
T1733_.35.0145b26: 故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。
T1733_.35.0145b27: 於中初句智徳。後句斷徳。又初句修成。後句
T1733_.35.0145b28: 入理。又初無常徳。後常徳。又初有爲。後無爲
T1733_.35.0145b29: 也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及
T1733_.35.0145c01: 衆。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮
T1733_.35.0145c02: 故。第三語業供中先標人後偈讃。以一一嚴
T1733_.35.0145c03: 具中各出海慧等衆。今總標擧諸衆之中各
T1733_.35.0145c04: 一上首倶名海慧。同説此偈。故云一切海
T1733_.35.0145c05: 慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明
T1733_.35.0145c06: 體淨。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世
T1733_.35.0145c07: 間故。三二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈
T1733_.35.0145c08: 明往因深固。五一偈歎衆觀無厭。六四偈
T1733_.35.0145c09: 歎嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈歎説
T1733_.35.0145c10: 法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如
T1733_.35.0145c11: 結通等。第二大段。發起序於中有二。初
T1733_.35.0145c12: 動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏
T1733_.35.0145c13: 動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。
T1733_.35.0145c14: 二動相。三所爲。四汎明動時。初中問。何故
T1733_.35.0145c15: 此摩竭國即云是華藏界耶。答准下文中
T1733_.35.0145c16: 通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三
T1733_.35.0145c17: 乘説。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云
T1733_.35.0145c18: 華藏中娑婆界。此約同教一乘説。或非華
T1733_.35.0145c19: 藏非娑婆。此約國土海平等性説。是故隨
T1733_.35.0145c20: 所説法令處差別。今此文約別教説耳。第
T1733_.35.0145c21: 二明動相有二。一六相。謂中踊邊沒等。中
T1733_.35.0145c22: 邊四方爲六也。此約三乘及同教。二十八相
T1733_.35.0145c23: 約別教及同教。動是掉颺不安。如風動樹。
T1733_.35.0145c24: 依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有
T1733_.35.0145c25: 小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名
T1733_.35.0145c26: 地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。
T1733_.35.0145c27: 又動名地動。動時能令衆生心動名大地
T1733_.35.0145c28: 動。此等約三乘説。今此中動有三品。一動
T1733_.35.0145c29: 謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又
T1733_.35.0146a01: 四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第
T1733_.35.0146a02: 動。三十方同時動。又大般若中名動等動等
T1733_.35.0146a03: 極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小
T1733_.35.0146a04: 中大。故有十八也。起是搖起如麺起。同性
T1733_.35.0146a05: 經中名作搖。大般若中名撃。謂加打也。覺
T1733_.35.0146a06: 是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地
T1733_.35.0146a07: 論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。
T1733_.35.0146a08: 吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又
T1733_.35.0146a09: 六方踊沒。謂東踊西沒等。又動起涌三是色。
T1733_.35.0146a10: 餘三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。餘
T1733_.35.0146a11: 五從別爲目。如十色處同名色處初色處
T1733_.35.0146a12: 亦名色處。三明動所爲者。依勝思惟梵天
T1733_.35.0146a13: 經論説。一令諸魔生驚怖故。二令説法時
T1733_.35.0146a14: 大衆不起散心故。三令放逸者生覺知故。
T1733_.35.0146a15: 四令衆生念法相故。五令衆生觀説法處
T1733_.35.0146a16: 故。六令成就者得解脱故。七令隨順問正
T1733_.35.0146a17: 義故。八智論云欲令衆生知一切法空無
T1733_.35.0146a18: 常故。九古徳云動其所執故。十表説大法
T1733_.35.0146a19: 現徴祥事故。又依地論依四種衆生。一依
T1733_.35.0146a20: 不善衆生。二依信種種天衆生。三依我慢
T1733_.35.0146a21: 衆生。四依咒術衆生等故也。第四汎明動
T1733_.35.0146a22: 時。如智論説有八時。如長阿含説。一大水
T1733_.35.0146a23: 動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四
T1733_.35.0146a24: 出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八
T1733_.35.0146a25: 入涅槃時。九若依増一經第二十八中。更加
T1733_.35.0146a26: 大神足比丘心得自在乃至觀地無相故
T1733_.35.0146a27: 動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得
T1733_.35.0146a28: 作佛爲天地人主。是時地神大喜。我今得
T1733_.35.0146a29: 主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歳
T1733_.35.0146b01: 歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提
T1733_.35.0146b02: 時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃
T1733_.35.0146b03: 是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色
T1733_.35.0146b04: 諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲讃
T1733_.35.0146b05: 歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩
T1733_.35.0146b06: 是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。
T1733_.35.0146b07: 在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第
T1733_.35.0146b08: 二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸
T1733_.35.0146b09: 王有二義。一是前所列王衆。二是餘十方世
T1733_.35.0146b10: 界中王。通是二也。於中初總。次別。三結可
T1733_.35.0146b11: 知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二
T1733_.35.0146b12: 大段明結通十方。以一會即一切會顯教
T1733_.35.0146b13: 圓滿。攝主伴故。於中有二。初牒此土三世
T1733_.35.0146b14: 間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺
T1733_.35.0146b15: 及器。此二果徳融遍十方義相顯。故不別
T1733_.35.0146b16: 釋也。衆生世間同果普遍義相隱故。是故
T1733_.35.0146b17: 別釋。何故此衆能同佛果而普遍耶。釋中有
T1733_.35.0146b18: 二。初辨其所因。後正同果遍。前中三。初定
T1733_.35.0146b19: 慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨
T1733_.35.0146b20: 已得法門分齊故名境界。依三昧門不味
T1733_.35.0146b21: 定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故
T1733_.35.0146b22: 名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾
T1733_.35.0146b23: 速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此
T1733_.35.0146b24: 隨法普周故云通達。此同上文乘解脱力
T1733_.35.0146b25: 入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界
T1733_.35.0146b26: 中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹
T1733_.35.0146b27: 也。此等並是上文一一所得一法門。但前爲
T1733_.35.0146b28: 顯徳據別廣陳。此爲牒結就通略擧。下類
T1733_.35.0146b29: 通可知也
T1733_.35.0146c01: 華嚴經探玄記卷第二
T1733_.35.0146c02:
T1733_.35.0146c03:
T1733_.35.0146c04:
T1733_.35.0146c05: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0146c06: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0146c07: 盧舍那佛品第二
T1733_.35.0146c08: 自下明正宗　將釋此文四門分別　一釋
T1733_.35.0146c09: 名　二來意　三宗趣　四釋文。初釋名
T1733_.35.0146c10: 中。盧舍那者古來譯或云三業滿。或云淨
T1733_.35.0146c11: 滿。或云廣博嚴淨。今更勘梵本具言毘
T1733_.35.0146c12: 盧遮那。盧舍那者此翻名光明照。毘者
T1733_.35.0146c13: 此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有
T1733_.35.0146c14: 二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法
T1733_.35.0146c15: 謂眞俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二
T1733_.35.0146c16: 種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光
T1733_.35.0146c17: 警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周
T1733_.35.0146c18: 故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各
T1733_.35.0146c19: 全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸
T1733_.35.0146c20: 法界。普現一切衆生前。如是等無量如文
T1733_.35.0146c21: 説。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙
T1733_.35.0146c22: 故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍
T1733_.35.0146c23: 照性開覺。是故名爲佛。此明下文世界海
T1733_.35.0146c24: 等諸事一一皆是稱性縁起無礙離闇覺照
T1733_.35.0146c25: 稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非
T1733_.35.0146c26: 局報身。以通器等三種世間具十身故。問
T1733_.35.0146c27: 如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云
T1733_.35.0146c28: 世界品乃題佛名耶。答古徳釋云。以從主
T1733_.35.0146c29: 爲名故以主勝故。擧土主以説之。今釋

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