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字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名
爲愚。如前＊唖喩應正安立三智差別。如
五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受
正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦
爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。
亦能分別。如是三智如前＊唖喩安立差別。
於論頌中。如未解論於論求解。如是加行
無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。
如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。
意取文字如解論者。於法於義皆能領受。
如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。
顯示三智似於法義領受差別。次當顯示
根本後得譬喩差別
論曰
    如人正閉目是無分別智
    即彼復開目後得智亦爾
    應知如虚空是無分別智
    於中現色像後得智亦爾
釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚
空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所
分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一
切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能
染故名無染。自無分別。是故説名非能分
別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分
別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像
者。譬如空中所現色像是可分別。如是後
得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。
若以如是無分別智修成佛果。既離功用
作意分別。云何能成利益安樂諸有情事
論曰
    如末尼天樂無思成自事
    種種佛事成常離思亦爾
釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼
天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能
成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃
奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是
應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能
成辦種種事業。次當顯此無分別智所有
甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁
餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不
得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁
論曰
    非於此非餘非智而是智
    與境無有異智成無分別
釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲
境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別
法眞如法性爲境界故。法與法性若一若
異不可説故。此説根本無分別智。不縁分
別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲
非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分
別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問
言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是
智。似於加行分別智中此不生故。亦非非
智。以從加行分別智因而得生故。復有別
義。非於此非餘非智而是智者。以非於此
分別轉故。説名非智。以非於餘即於分
別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解
釋。與境無有異智成無分別者。非如加
行無分別智。有其所取能取性轉名無分
別。與所取境無差別轉。平等平等名無分
別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽
梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯
示無分別義。復説頌言
論曰
    應知一切法本性無分別
    所分別無故無分別智無
釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法
本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此
即顯示所分別事無所有故。諸法本性無
有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分
別者。何故本來一切有情不得解脱。答此
問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖
一切法本來自性無有分別。而不解脱。若
於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分
別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證
智者。應知即是無分別智。今當顯此三智
差別
攝大乘論釋卷第＊八

攝大乘論釋卷第九
  世親菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  増上慧學分第九之餘
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故
釋曰。此中加行無分別智三種差別。謂或由
種姓力。或由前生引發力。或由現在數習
力而得生故。或由種＊姓力者。種＊姓爲因
而得生故。前生引發力者。由前生中數習
爲因而得生故。現在數習力者。由現在生
士用力爲因而得生故
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論。無分別差別故
釋曰。此中喜足無分別者。應知已到聞思究
竟。由喜足故不復分別故。名喜足無分別
智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺慧究
竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至於
此。以是義故説名喜足無分別智。復有餘
義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情
至第一有見爲涅槃。便生喜足作是念言。
過此更無所應至處故。名喜足無分別智。
無顛倒無分別者。謂聲聞等。應知彼等通達
眞如。得無常等四無倒智。無常等四顛倒分
別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂
諸菩薩。應知菩薩於一切法。乃至菩提皆
無戲論。應知此智所證眞如。過名言路超
世智境。由是名言不能宣説。諸世間智不
能了知
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故
釋曰。此後得智五種差別。一通達思擇。二隨
念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思
擇。此中通達思擇者。謂通達時如是思擇。我
已通達。此中思擇意取覺察。隨念思擇者。謂
從此出隨憶念言。我已通達無分別性。安
立思擇者。謂爲他説此通達事。和合思擇
者。謂總縁智觀一切法皆同一相。由此智
故進趣轉依。或轉依已重起此智。如意思擇
者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地
等令成金等。爲得如意起此思擇。是故
説名如意思擇。如有説言。由思擇故便得
如意。雖已成立無分別智。猶未宣説成立
因縁。是故復説多頌顯示
論曰。復有多頌。成立如是無分別智
    鬼傍生人天各隨其所應
    等事心異故許義非眞實
    於過去事等夢像二影中
    雖所縁非實而境相成就
    若義義性成無無分別智
    此若無佛果證得不應理
    得自在菩薩由勝解力故
    如欲地等成得定者亦爾
    成就簡擇者有智得定者
    思惟一切法如義皆顯現
    無分別智行諸義皆不現
    當知無有義由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天各隨其所應等者。謂於
傍生見有水處。餓鬼見是陸地高原。於人
所見有糞穢處。猪等傍生見爲淨妙可居室
宅。於人所見淨妙飮食。諸天見爲臭穢不
淨。如是衆生於等事中心見異故。應知境
義非眞實有。若義實無識應無境。有無境
識如縁去來。如縁夢像。如縁鏡等及
三摩地所行影像。爲顯此義説一伽他。謂
於過去等。此中前半由後半釋。如其次第
應知其相。由無別實境。是故説言有無境
識。由自變爲境。是故説言境相成就。即是
自縁心影像義。謂縁去來夢像二影。次第
安立境相成就。若義義性成無無分別智者。
若義實有義之自性。是則應無無分別智。若
謂雖無無分別智。當有何失。此若無佛果
證得不應理者。若汝撥無無分別智。是則
不應證得佛果故。應決定許有如是無分
別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。
由勝解力故者。由願樂力。如欲地等成
者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者
亦爾者。謂餘聲聞等。成就簡擇者者。謂已成
滿毘鉢舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者
者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現者。
謂菩薩等定慧成滿攝心於内。如如思惟經
等法義。如是如是皆得顯現。若念佛時隨
所思念彼彼法中佛義顯現。思色受等應
知亦爾。無分別智行諸義皆不現者。謂無分
別智正現行時。一切境義皆不顯現。當知無
有義者。謂由前説種種道理。當知境義實無
所有。欲顯其識如境亦無故。言由此亦無
識。所識境義既無所有。由此應知能識亦
無。此義如前所知相中分明已顯
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差
別。如説菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。
能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲
非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。
一遠離外道我執處故。二遠離未見眞如菩
薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。
四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不
顧有情利益安樂。住無餘依涅槃界處故
釋曰。無分別智即是般若波羅蜜多。由彼經
中説。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。
能於所餘波羅蜜多修習圓滿。爲欲令知
如是義故顯示彼文。遠離外道我執處者。
謂如外道住般若中執我我所。作如是念
我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠離
如是諸外道輩我執處故。應知説名非處
相應。安住般若波羅蜜多。遠離未見眞如菩
薩分別處者。謂如未見眞如菩薩。於無分
別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜
多。菩薩遠離如是分別。應知説名非處相
應安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊
處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住
涅槃。菩薩不爾。遠離二邊。應知説名非處
相應安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障
生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生
喜足菩薩不爾。由此意趣。應知説名非處
相應安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處者。謂如聲聞等
不顧有情利益安樂。於無餘依般涅槃界
而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。
應知説名非處相應安住般若波羅蜜多
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五
種相應知差別。一由無分別差別謂於蘊
等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一
切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住
涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於
此上無有餘乘勝過此故。此中有頌
    諸大悲爲體由五相勝智
    世出世滿中説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞等縁於蘊等分別
識生。非菩薩智分別蘊等。非少分差別者。
謂顯三種非少分性。一所達眞如非少分性。
二所知境界非少分性。三所度有情非少分
性。所達眞如非少分性者。謂菩薩智具足通
達補特伽羅法無我性。聲聞等智入眞如時。
唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非
少分性者。謂菩薩智普縁一切所知境生。
聲聞等智唯縁苦等諸諦而生。所度有情非
少分性者。謂菩薩智普爲度脱一切有情。勤
趣菩提。聲聞等智唯求自利。無住差別者。
謂菩薩智正爲安住無住涅槃。非聲聞等。
是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等於無餘依
涅槃界中一切滅盡。菩薩於此涅槃界中功
徳無盡。是故差別。無上差別者。謂聲聞等上
有大乘。其菩薩乘無復有上。是故差別。爲
顯此義説一伽他。世出世滿中者。謂於色
無色界世間滿中。及於聲聞乘等出世滿
中
論曰。若諸菩薩成就如是増上尸羅。増上質
多増上般若功徳圓滿。於諸財位得大自
在何故現見有諸有情匱乏財位見彼有
情。於諸財位有重業障故。見彼有情若
施財位障生善法故。見彼有情。若乏財
位厭離現前故。見彼有情。若施財位即爲
積集不善法因故。見彼有情。若施財位即
便作餘無量有情損惱因故。是故現見有
諸有情匱乏財位。此中有頌
    見業障現前積集損惱故
    現有諸有情不感菩薩施
釋曰。此中顯示。由是因縁。菩薩雖得財位
自在具足大悲。而不施與有情財位。見彼
有情於諸財位有重業障故者。謂諸有情
有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩
無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱
乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喩。如江
有水。無障飮者。然諸餓鬼由自業過
不能得飮。此亦如是。江喩菩薩。財位喩
水。鬼喩有情。如彼餓鬼不合飮用江中
淨水。如是有情不合受用菩薩財位。見彼
有情若施財位障生善法故者。謂復有餘
補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中
當生善法。若施財位。受富樂故障彼生
善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富
貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財
位。見彼有情若乏財位厭離現前故者。謂
復有餘補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離
現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善
法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得
自在不施財位。見彼有情若施財位即
爲積集不善法因故者。謂復有餘補特伽
羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善
法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富
貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施
財位。見彼有情若施財位即便作餘無量
有情損惱因故者。謂復有餘補特伽羅。菩
薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作
是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損
惱其餘無量有情。由此道理。雖得自在不
施財位。爲顯此義復説伽他。謂見有情
有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡
故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現
有匱乏有情。此略顯義。餘廣易了
  攝大乘論釋果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不
捨生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂
依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清淨分。
二所依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即
依他起性對治起時轉捨雜染分。轉得清淨
分
釋曰。無住涅槃以捨雜染不捨生死二
所依止轉依爲相者。謂住此轉依時。不容
煩惱不捨生死。是此轉依相。何者生死。
謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清
淨性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者
轉依。謂即此性對治生時。捨雜染分得清
淨分
論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸
煩惱少分現行不現行故。二通達轉。謂諸菩
薩已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現現
前住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障。一
切相不顯現。眞實顯現故。乃至十地。四果圓
滿轉謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實
顯現。於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲
聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背
生死一向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩
兼通達法空無我性。即於生死見爲寂靜。
雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉
有何過失不顧一切有情利益安樂事故。
違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脱故。
是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功徳。
生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。
於一切趣。示現一切有情之身。於最勝生
及三乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸
有情故。是爲功徳
釋曰。又此轉依略有六種。損力益能轉者。謂
損減阿頼耶識中煩惱熏習力故。増益彼對
治功能故得此轉依。謂由勝解力聞熏習
住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故
得此轉依。及由有慚羞等者。於此位中。若
煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現
行。通達轉者。謂入地時所得轉依。於眞實非
眞實等者。謂此轉依乃至六地。或時爲眞實
顯現因。或時出觀爲非眞實顯現因。修習轉
謂猶有障者。由所知障説名有障。一切相
不顯現等者。謂此轉依乃至十地。一切有相
不復顯現。唯有無相眞實顯現。果圓滿轉謂
永無障者。由無一切障説名無障。一切相
不顯現者。無一切障故。最清淨眞實顯現
者。即由此故。於一切相得自在者。由此
爲依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣
轉謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一
空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉謂諸
菩薩等者。由並通達二空無我。安住此中
捨諸雜染。不捨生死兼利自他故。是廣
大。住下劣轉有何過失等者。不顧有情
越菩薩法。下劣乘同。是爲過失。住廣大轉
有何功徳等者。以自轉依爲所依止。於一
切法得自在故。於一切趣示現一切同分
之身。於最勝生及三乘中。種種調伏方便巧
智。安立所化難調有情。是爲功徳。此中意
取世間富貴爲最勝生
論曰。此中有多頌
    諸凡夫覆眞一向顯虚妄
    諸菩薩捨妄一向顯眞實
    應知顯不顯眞義非眞義
    轉依即解脱隨欲自在行
    於生死涅槃若起平等智
    爾時由此證生死即涅槃
    由是於生死非捨非不捨
    亦即於涅槃非得非不得
釋曰。爲顯轉依故説多頌。如諸凡夫。由無
明故覆障眞實。顯一切種所有虚妄。如是
聖者。無明斷故捨離虚妄。顯一切種所有眞
實。由此道理。應知顯不顯眞義非眞義者。
遍計所執非眞不轉。圓成實相眞義轉故。言
轉依者。此即轉依於此位中眞義現行。非
眞實義不現行故。即解脱者。即此轉依解脱
相應。隨欲自在行者。謂此解脱隨其所欲自
在而行非如聲聞所得解脱。猶如斬首。畢
竟安住般涅槃故。於生死涅槃若起平等
智等者。謂於生死及於涅槃起平等智。由
此二種無別性故。即於此時是爾時義。又
此二種云何平等。以諸雜染名爲生死。即
雜染法無我之性名爲涅槃。菩薩通達諸法
無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有
生死即是涅槃。以於其中見極寂靜即涅
槃故。若如是知復何所得。由是於生死。非
捨非不捨等者。諸有生死即是涅槃。是故
不捨。即是無別有可捨義。即於其中見
無性故離諸雜染。名非不捨。既得如是亦
即於涅槃非得非不得。離生死外無別涅
槃而可證得。故名非得。復於其中見寂靜
故。雖無性別而證涅槃。名非不得
  ＊攝大乘論釋彼果智分第十一之一
論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
何可見。謂由三種佛身。應知彼果智殊勝。
一由自性身。二由受用身。三由變化身。此
中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉
所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛衆
會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化
身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒受生
受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證
大菩提。轉大法輪。入大涅槃故
釋曰。今當解説果智殊勝。此由諸佛三身
所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在
轉之所依止受用身者。謂即依前所説法身。
種種諸佛衆會所顯。於諸清淨佛國土中。受
用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依
止。復有餘義。謂是受用清淨佛土之所依止。
又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂
依法身。從覩史多天宮現沒乃至入大涅
槃故者。謂現人天同分之身之所依止
論曰。此中説一嗢拕南頌
    相證得自在依止及攝持
    差別徳甚深念業明諸佛
釋曰。爲明諸佛所得之身故。説相等嗢柁
南頌
論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有
五相
釋曰。應知法身有無量相。今於此中略説
五種
論曰。一轉依爲相謂轉滅一切障雜染分。依
他起性故。轉得解脱一切障於法自在。轉
現前清淨分依他起性故
釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
轉滅依他起性雜染分。轉得解脱一切障
於法自在轉現前清淨分依他起性故者。
謂於一切法自在轉住故。轉得依他起性清
淨分
論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿。
得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在。
由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由
戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜
多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿
故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓
滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓
滿故
釋曰。白法所成爲相等者。謂由六波羅蜜多
圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故
名所成。壽自在者。應知隨欲齊幾時住。便
能如意現示己身。心自在者。謂生死中能
無染汚。衆具自在者。謂於食等十種衆具。
隨其所欲如意能得。如有頌言
    諸菩薩思惟若淨若不淨
    一切成美妙皆由意自在
應知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多
圓滿爲因。業自在生自在由戒波羅蜜多圓
滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。
應知此中業自在者。由身語業自在而轉。
隨所欲生業現前故。生自在者。應知於生
自在而轉。於諸趣等隨其所欲攝受生故。
由此道理顯修尸羅。於其業因及於生
果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓
滿故者。謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如
所勝解一切事成。如隨所欲。轉變地等令
成金等。轉變水等令成火等。以修忍時
隨諸有情意所樂轉故。令獲得於一切法
皆隨心轉。願自在由精進波羅蜜多圓滿故
者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事
一切皆成。應知在昔修精進時。隨所作事
皆能究竟。中無懈廢。由此爲因。今隨所願
如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅
蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發
種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能
了知他心等事。由是説言五通所攝。智自
在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍
了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正
安立契經等法。名法自在。又由慧力安立
蘊等一切法體。名智自在。此後所得一切種
智。名法自在
論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一
切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無
爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示
現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切
佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中
有二頌
    我執不有故於中無別依
    隨前能證別故施設有異
    種＊姓異非虚圓滿無初故
    無垢依無別故非一非多
釋曰。有無無二爲相者。謂一切法遍計所執
性相非有故非有相。空所顯示圓成實性
其體實有故非無相。有爲無爲無二爲相者。
是非有爲自性。非無爲自性義。非業煩惱
之所生故。非有爲相。於有爲中得大自在。
數數示現名有爲相。由此意趣非無爲相。
異性一性無二爲相者。所依法身無差別故。
非是異相。無量依止所證得故。非是一相。
倶一無故名無二相。復以伽他顯如是義。
我執不有故於中無別依者。謂於世間我
執力故有別依身。此中我執都無有故無別
依身。若所依身無有差別。云何而得許有
多佛。隨前能證別故施設有異者。由多依
身各所證得故有差別。爲顯此義復説伽
他。種姓異故者。謂諸菩薩種＊姓差別有多
種故。非虚故者。種＊姓異故加行亦異。加行
異故資糧圓滿亦有多種。由是因縁。若唯一
佛餘者資糧。應虚無果。圓滿故者。諸佛具
作一切有情利益等事。謂正安立於三乘等。
若執如來不安有情置於佛乘。所作佛事應
不圓滿。由此道理應許多佛。無初故者。
如彼生死流轉無初。諸佛亦爾。若唯有一
即應有初。是故不一。無垢依無別者。由佛
無垢法界爲依無差別故。無有多種。故非
一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相」
論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
引故。所應作事無竟期故
釋曰。由三因縁顯常住相。眞如清淨相故
者。清淨眞如體是常住。顯成佛故。應知如
來常住爲相。本願所引故者。謂昔發願常
作一切有情利樂。所證佛身此願所引。由此
本願非空無果。應知如來常住爲相。若謂
如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不
然。所應作事無竟期故。以於今時猶有
無邊所應作事。一切有情未涅槃故。由是
因縁應知如來常住爲相。如是説已。應知
諸佛不可思議。由是因縁不可思議。今當
顯示
論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
故
釋曰。自内證故者。謂諸如來自内所證。由此
眞如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸
世間。亦無與此相似譬喩可喩令知
論曰。復次云何如是法身最初證得。謂縁總
相大乘法境無分別智。及後得智五相善修。
於一切地善集資糧。金剛喩定。破滅微細
難破障故。此定無間。離一切障故得轉依」
釋曰。今次應説法身證得。最初證得者。顯
此法身非所生起。體無爲故。若所生起應是
無常。金剛喩定者。此三摩地譬如金剛能
破微細難破障故。故得轉依者。由金剛喩
三摩地故。能證轉依逮得法身
論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由
五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂
相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣
大樂住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一
切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四
由現化變易引攝大衆引攝白法自在。由轉
行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自
在。由轉識蘊依故
釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊
依故得五自在。此中由轉色蘊依故證得
示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛
國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此
示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色
身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無
邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受
蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得
自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中
由衆多故説名無量。普超一切三界樂故。
説名廣大樂住自在。由轉想蘊依故。得於
名身句身文身辯説自在。以能取相故名爲
想。由名身等能取其相。轉染想蘊。還得如
是清淨想蘊。由轉行蘊依故。得現化變易
引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所
欲示現所作故名現化。改轉地等令成
金等故名變易。如意所樂能引天龍藥叉等
衆。應知説名引攝大衆。隨意所樂引諸白
法令現在前。應知説名引攝白法。由轉識
蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成
所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知
境界雖不現前亦能記了。如善習誦書論
光明。平等性智者。謂先通達眞法界時。得
諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀
察智者。謂如藏主如其所欲。隨於何等陀
羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙
智轉。成所作智者。謂能示現從覩史多天
宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在
論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由
三處。一由種種佛住依止。此中有二頌
    諸佛證得五性喜皆由等證自界故
    離喜都由不證此故求喜者應等證
    由能無量及事成法味義徳倶圓滿
    得喜最勝無過失諸佛見常無盡故
二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩
故。三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞
等故
釋曰。應知法身幾法依止。略有三種。廣説
無量。由種種佛住依止者。謂佛安住聖住
天住及與梵住故。言種種法身爲此諸住所
依。是故説名佛住依止。或謂何用諸佛涅
槃。以聲聞等與諸如來解脱等故。爲顯諸
佛解脱殊勝説二伽他。諸佛證得五性喜皆
由等證自界故者。謂諸如來所得五喜由證
法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五
種喜。都由不證此眞法界。故求喜者應等
證者。是故欲求如此喜者。應須於此勤求
正證。第二伽他顯此五喜。由能無量及事成
法味義徳倶圓滿者。應知此中能無量者依
止法身有衆多佛成等正覺。一切功能悉皆
平等故能無量。由見如是能無量故深生
歡喜。及事成者。謂一如來所作利樂諸有情
事。即等一切如來所作。由佛多故事亦無
量。是故言及。由見此故深生歡喜。由法味
者。由見契經應頌等法有勝滋味。深生歡
喜。義徳倶圓滿者。謂義圓滿及徳圓滿。應知
此中隨所思念所有諸事無不具足。名義
圓滿。十力無畏不共法等無不具足。名徳
圓滿。得喜最勝無過失者。此喜超過三界
喜故。名爲最勝。永斷煩惱并習氣故。名無
過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如來見次
前説四種最勝無過失喜。窮生死際常無有
盡。至無餘依大涅槃界亦無盡故生殊勝
喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種
受用身依止等者。謂佛法身與受用身爲
所依止。何故復須如是依止。但爲成熟諸
菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩衆應
不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法
身與變化身爲所依止。何故復須如是依
止。多爲成熟聲聞等故。由若離此下劣信
解諸聲聞等應不成熟。言多爲者。應知攝
取勝解行地諸菩薩衆
論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由
六種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。
二由異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安
住。謂轉欲行等住。得無量智住故。四由自
在。謂轉種種攝受業自在。得一切世界無礙
神通智自在故。五由言説。謂轉一切見聞
覺知言説戲論。得令一切有情心喜辯説智
自在故。六由拔濟。謂轉拔濟一切災横過
失。得拔濟一切有情一切災横過失智故。應
知法身由此所説六種佛法之所攝持
釋曰。由是佛法攝持法身。今當顯示。由清
淨者。謂由清淨佛法攝持法身。如是法身
證得清淨由轉何法。謂轉阿頼耶識得法
身故者。謂轉滅彼阿頼耶識得法身清淨。
即法身清淨説名清淨。由異熟者。謂由異
熟佛法攝持法身。轉色根者。謂轉眼等色
根。得異熟智故者。謂轉彼故得異熟智。由
安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉欲行等
住者。謂轉世間欲行等住。得佛法住。得無
量智住故者。謂由此故住種種住。由自在
者。謂由自在佛法攝持法身。轉種種攝受業
自在等者。謂轉世間殉利務農種種事業自
在。得一切世界無礙神通智自在故。由言
説者。謂由言説佛法攝持法身。轉一切見
聞覺知言説戲論等者。謂轉世間見聞覺知
言説戲論。得於見聞覺知自在。由此證得能
令一切有情心喜智自在故。由拔濟者。謂
由拔濟佛法攝持法身轉拔濟一切災横過
失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由
親友力財寶力等而能拔濟。由轉此故。證
得拔濟一切有情一切災横過失智故。由此
智力能除一切災横過失
論曰。諸佛法身當言有異當言無異。依止
意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺
故。當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意
樂及業無差別故。當言無異。不由依止無
差別故。無量依止差別轉故。應知變化身
如受用身説
釋曰。無量依止差別轉故者。謂受用身無量
依止差別而轉。是故但由意樂及業無差別
故。當言無異。依身事別當言有異。此中
意樂無差別者。應知皆爲利益安樂一切
有情。業無別者。應知皆同現等正覺般涅槃
等種種作業
論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量。
解脱勝處遍處。無諍願智。四無礙解。六神通。
三十二大士相。八十隨好。四一切相清淨。十
力。四無畏。三不護。三念住。拔除習氣。無忘
失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功
徳相應。此中有多頌
    憐愍諸有情起和合遠離
    常不捨利樂四意樂歸禮
    解脱一切障牟尼勝世間
    智周遍所知心解脱歸禮
    能滅諸有情一切惑無餘
    害煩惱有染常哀愍歸禮
    無功用無著無礙常寂定
    於一切問難能解釋歸禮
    於所依能依所説言及智
    能説無礙慧常善説歸禮
    爲彼諸有情故現知言行
    往來及出離善教者歸禮
    諸衆生見尊皆審知善士
    暫見便深信開導者歸禮
    攝受住持捨現化及變易
    等持智自在隨證得歸禮
    方便歸依淨及大乘出離
    於此諸衆生摧魔者歸禮
    能説智及斷出離能障礙
    自他利非餘外道伏歸禮
    處衆能伏説遠離二雜染
    無護無忘失攝御衆歸禮
    遍一切行住無非圓智事
    一切時遍知實義者歸禮
    諸有情利樂所作不過時
    所作常無虚無忘失歸禮
    晝夜常六返觀一切世間
    與大悲相應利樂意歸禮
    由行及由證由智及由業
    於一切二乘最勝者歸禮
    由三身至得具相大菩提
    一切處他疑皆能斷歸禮
諸佛法身與如是等功徳相應。復與所餘
自性因果業相應。轉功徳相應。是故應知諸
佛法身無上功徳。此中有二頌
    尊成實勝義一切地皆出
    至諸衆生上解脱諸有情
    無盡無等徳相應現世間
    及衆會可見非見人天等
釋曰。諸佛法身與此所説四無量等功徳相
應。復與其餘自性因果業相應。轉功徳相
應。尊成實勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛
皆以成實勝義清淨眞如爲自性故。一切
地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。
至諸衆生上者。此顯其果。諸有情中此最
上故。解脱諸有情者。此顯其業。以能無倒
令諸有情得解脱故。無盡無等徳相應者。
此顯相應。與其無盡無等功徳共相應故。
現世間可見者。此説變化身。及衆會可見
者。此説受用身。非見人天等者。此説自性
身。諸人天等皆不能見。此顯佛身三種差
別。説名爲轉
攝大乘論釋卷第＊九

Footnote:

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