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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0024a01: T1558_.29.0024a02: T1558_.29.0024a03: T1558_.29.0024a04: 尊者世親造 T1558_.29.0024a05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0024a06: 分別根品第二之三 T1558_.29.0024a07: 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰 T1558_.29.0024a08: 同分有情等 T1558_.29.0024a09: 論曰。有別實物名爲同分。謂諸有情展轉 T1558_.29.0024a10: 類等。本論説此名衆同分。此復二種。一無 T1558_.29.0024a11: 差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同 T1558_.29.0024a12: 分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情 T1558_.29.0024a13: 界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等各 T1558_.29.0024a14: 別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂 T1558_.29.0024a15: 隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。 T1558_.29.0024a16: 展轉差別諸有情中。有情有情等無差別覺 T1558_.29.0024a17: 及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺 T1558_.29.0024a18: 及施設如理應知。頗有死生不捨不得有 T1558_.29.0024a19: 情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還 T1558_.29.0024a20: 生是處。第二句者。謂入正性離生位時。捨 T1558_.29.0024a21: 異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死 T1558_.29.0024a22: 生餘趣等。第四句者。謂除前相。若別有實 T1558_.29.0024a23: 物名異生同分。何用別立異生性耶。非異 T1558_.29.0024a24: 人同分別有人性故。又非世間現見同分。 T1558_.29.0024a25: 以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。 T1558_.29.0024a26: 世雖不了有情同分而於有情謂無差 T1558_.29.0024a27: 別。故設有體亦何所用。又何因不許有無 T1558_.29.0024a28: 情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。亦 T1558_.29.0024a29: 有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何 T1558_.29.0024b01: 於彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應 T1558_.29.0024b02: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於 T1558_.29.0024b03: 一切法總同言智由此發生。彼復執有同 T1558_.29.0024b04: 異句義。於異品類同異言智由此發生。毘 T1558_.29.0024b05: 婆沙師作如是説。彼執與此義類不同。以 T1558_.29.0024b06: 説一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然 T1558_.29.0024b07: 此同分必有實物。契經説故。如世尊言。若 T1558_.29.0024b08: 還來此得人同分。乃至廣説。雖有是説而 T1558_.29.0024b09: 不説言別有實物名爲同分。若爾所説同 T1558_.29.0024b10: 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人 T1558_.29.0024b11: 同分等。如諸穀麥豆等同分。此非善説。違 T1558_.29.0024b12: 我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰 T1558_.29.0024b13: 無想無想中 心心所法滅 T1558_.29.0024b14: 異熟居廣果 T1558_.29.0024b15: 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心 T1558_.29.0024b16: 所滅名爲無想。是實有物。能遮未來心心 T1558_.29.0024b17: 所法令暫不起如堰江河。此法一向是異 T1558_.29.0024b18: 熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何 T1558_.29.0024b19: 處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中 T1558_.29.0024b20: 間靜慮名無想天。彼爲恒無想爲亦有想 T1558_.29.0024b21: 耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有 T1558_.29.0024b22: 情中間長時想不起故。如契經説。彼諸有情 T1558_.29.0024b23: 由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。 T1558_.29.0024b24: 還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。 T1558_.29.0024b25: 先修定行勢力盡故。於彼不能更修定故。 T1558_.29.0024b26: 如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處 T1558_.29.0024b27: 必有欲界順後受業。如應生彼北倶盧洲 T1558_.29.0024b28: 必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。 T1558_.29.0024b29: 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c01: 如是無想定 後靜慮求脱 T1558_.29.0024c02: 善唯順生受 非聖得一世 T1558_.29.0024c03: 論曰。如前所説有法能令心心所滅名爲 T1558_.29.0024c04: 無想。如是復有別法能令心心所滅名無 T1558_.29.0024c05: 想定。無想者定名無想定。或定無想名無 T1558_.29.0024c06: 想定。説如是聲。唯顯此定滅心心所與無 T1558_.29.0024c07: 想同。此在何地。謂後靜慮。即在第四靜慮 T1558_.29.0024c08: 非餘。修無想定爲何所求。謂求解脱。彼 T1558_.29.0024c09: 執無想是眞解脱。爲求證彼修無想定。前 T1558_.29.0024c10: 説無想是異熟故。無記性攝。不説自成。今 T1558_.29.0024c11: 無想定一向是善。此是善故。能招無想有情 T1558_.29.0024c12: 天中五蘊異熟。既是善性爲順何受。唯順 T1558_.29.0024c13: 生受。非順現後及不定受。若起此定後雖 T1558_.29.0024c14: 退失。傳説現身必還能起。當生無想有情天 T1558_.29.0024c15: 中。故得此定必不能入正性離生。又許此 T1558_.29.0024c16: 定唯異生得非諸聖者。以諸聖者於無想 T1558_.29.0024c17: 定如見深坑不樂入故。要執無想爲眞 T1558_.29.0024c18: 解脱。起出離想而修此定。一切聖者不執 T1558_.29.0024c19: 有漏爲眞解脱及眞出離故於此定必不 T1558_.29.0024c20: 修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。爲如 T1558_.29.0024c21: 靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以 T1558_.29.0024c22: 者何。彼雖曾習以無心故。要大加行方便 T1558_.29.0024c23: 修得。故初得時唯得一世。謂得現在。如初 T1558_.29.0024c24: 受得別解脱戒。得此定已。第二念等乃至 T1558_.29.0024c25: 未捨。亦成過去。以無心故。無未來修。次 T1558_.29.0024c26: 滅盡定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c27: 滅盡定亦然 爲靜住有頂 T1558_.29.0024c28: 善二受不定 聖由加行得 T1558_.29.0024c29: 成佛得非前 三十四念故 T1558_.29.0025a01: 論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲爲例 T1558_.29.0025a02: 何義。例無想定心心所滅。如説復有別法 T1558_.29.0025a03: 能令心心所滅名無想定。如是復有別法 T1558_.29.0025a04: 能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別 T1558_.29.0025a05: 相者。前無想定爲求解脱以出離想作意 T1558_.29.0025a06: 爲先。此滅盡定爲求靜住以止息想作意 T1558_.29.0025a07: 爲先。前無想定在後靜慮。此滅盡定唯在 T1558_.29.0025a08: 有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是 T1558_.29.0025a09: 善非無記染。善等起故。前無想定唯順生 T1558_.29.0025a10: 受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異 T1558_.29.0025a11: 熟有順生受。或順後受。或不定受。或全不 T1558_.29.0025a12: 受。謂若於下得般涅槃。此定所招何地幾 T1558_.29.0025a13: 蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。 T1558_.29.0025a14: 此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷 T1558_.29.0025a15: 滅故。唯聖道力所能起故。現法涅槃勝解 T1558_.29.0025a16: 入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加 T1558_.29.0025a17: 行得。要由加行方證得故。又初得時唯得 T1558_.29.0025a18: 現在。不得過去不修未來。要由心力方 T1558_.29.0025a19: 能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。世尊 T1558_.29.0025a20: 亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛 T1558_.29.0025a21: 世尊盡智時得。佛無一徳由加行得。暫起 T1558_.29.0025a22: 欲樂現在前時。一切圓徳隨樂而起故。佛衆 T1558_.29.0025a23: 徳皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智 T1558_.29.0025a24: 時云何得成倶分解脱。於起滅定得自在 T1558_.29.0025a25: 故。如已起者。成倶解脱。西方師説。菩薩學 T1558_.29.0025a26: 位先起此定後得菩提。云何此中不許彼 T1558_.29.0025a27: 説。若許彼説便順尊者鄔波毱多理目足 T1558_.29.0025a28: 論。如彼論説。當言如來先起滅定後生盡 T1558_.29.0025a29: 智。迦濕彌羅國毘婆沙師説。非前起滅定 T1558_.29.0025b01: 後方生盡智。所以者何。傳説。菩薩三十四念 T1558_.29.0025b02: 得菩提故。諦現觀中有十六念。離有頂 T1558_.29.0025b03: 貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無 T1558_.29.0025b04: 間九解脱道。如是十八足前十六成三十 T1558_.29.0025b05: 四。一切菩薩決定先於無所有處已得離 T1558_.29.0025b06: 貪方入見道。不復須斷下地煩惱。於此中 T1558_.29.0025b07: 間無容得起不同類心。故諸菩薩學位不 T1558_.29.0025b08: 應起滅盡定。外國諸師作如是説。若中間 T1558_.29.0025b09: 起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心 T1558_.29.0025b10: 過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期 T1558_.29.0025b11: 心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何不 T1558_.29.0025b12: 越。謂我未得諸漏永盡終不解斯結加 T1558_.29.0025b13: 趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸 T1558_.29.0025b14: 事究竟故。前説爲善我所宗故。雖已説二 T1558_.29.0025b15: 定有多同異相而於其中復有同異。頌曰 T1558_.29.0025b16: 二定依欲色 滅定初人中 T1558_.29.0025b17: 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二 T1558_.29.0025b18: 倶依欲色二界而得現起。若有不許亦 T1558_.29.0025b19: 依色界起無想定。便違此文。謂本論言。或 T1558_.29.0025b20: 有是色有此有非五行。謂色纒有情或生有 T1558_.29.0025b21: 想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡 T1558_.29.0025b22: 定。或生無想天已得入無想。是謂是色 T1558_.29.0025b23: 有此有非五行。由此證知。如是二定倶依 T1558_.29.0025b24: 欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無 T1558_.29.0025b25: 想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人 T1558_.29.0025b26: 中。此在人中初修起已由退爲先方生色 T1558_.29.0025b27: 界。依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶 T1558_.29.0025b28: 應言亦有。若不爾者即便違害鄔陀夷經。 T1558_.29.0025b29: 經言。具壽有諸苾芻先於此處具淨尸 T1558_.29.0025c01: 羅具三摩地具般羅若能數入出滅受想 T1558_.29.0025c02: 定斯有是處。應如實知。彼於現法或臨 T1558_.29.0025c03: 終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段 T1558_.29.0025c04: 食天。隨受一處意成天身。於彼生已復數 T1558_.29.0025c05: 入出滅受想定亦有是處。應如實知。此意 T1558_.29.0025c06: 成天身。佛説是色界。滅受想定唯在有頂。 T1558_.29.0025c07: 若得此定必無退者。如何得往色界受 T1558_.29.0025c08: 生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。依彼所 T1558_.29.0025c09: 執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡 T1558_.29.0025c10: 定義必不成。所以者何。九次第定契經説 T1558_.29.0025c11: 故。此若必然如何得有超越定義。此定次第 T1558_.29.0025c12: 依初學説。得自在時隨樂超入。如是二定 T1558_.29.0025c13: 有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。 T1558_.29.0025c14: 加行有異。出離止息想作意爲先故。相續有 T1558_.29.0025c15: 異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有 T1558_.29.0025c16: 頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。 T1558_.29.0025c17: 初起有異。二界人中最初起故。二定總以心 T1558_.29.0025c18: 心所滅爲其自性。何縁但説名爲無想滅受 T1558_.29.0025c19: 想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受 T1558_.29.0025c20: 等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何於 T1558_.29.0025c21: 後心復得生。毘婆沙師許過去有前心爲 T1558_.29.0025c22: 後等無間縁。有餘師言。如生無色色久時 T1558_.29.0025c23: 斷。如何於後色復得生。彼生定應由心非 T1558_.29.0025c24: 色。如是出定心亦應然。由有根身非由心 T1558_.29.0025c25: 起。故彼先代諸軌範師咸言。二法互爲種子。 T1558_.29.0025c26: 二法者。謂心有根身。尊者世友問論中 T1558_.29.0025c27: 説。若執滅定全無有心可有此過。我説滅 T1558_.29.0025c28: 定猶有細心故無此失。尊者妙音説。此非 T1558_.29.0025c29: 理。所以者何。若此定中猶有識者三和合 T1558_.29.0026a01: 故必應有觸。由觸爲縁應有受想。如世 T1558_.29.0026a02: 尊説。意及法爲縁生於意識。三和合觸倶起 T1558_.29.0026a03: 受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若 T1558_.29.0026a04: 謂如經説受縁愛。然阿羅漢雖有諸受而 T1558_.29.0026a05: 不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等縁。此 T1558_.29.0026a06: 例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所 T1558_.29.0026a07: 生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生受 T1558_.29.0026a08: 故有差別。由此道理。毘婆沙師説。滅定中 T1558_.29.0026a09: 諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平 T1558_.29.0026a10: 等行故説名爲定。或由心力平等至此故 T1558_.29.0026a11: 名爲定。如是二定爲是實有。爲是假有。應 T1558_.29.0026a12: 言實有。能遮礙心令不生故。有説。此證 T1558_.29.0026a13: 理不應然。由前定心能遮礙故。謂前定心 T1558_.29.0026a14: 與所餘心相違而起。由此起故。唯令餘心 T1558_.29.0026a15: 暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。 T1558_.29.0026a16: 唯不轉位假立爲定。無別實體。此唯不轉 T1558_.29.0026a17: 分位假定。入前出後兩位皆無。故假説此是 T1558_.29.0026a18: 有爲攝。或即所依由定心引令如是起。假 T1558_.29.0026a19: 立爲定。應知無想亦復如是。謂由前心與 T1558_.29.0026a20: 所餘心。相違而起。由此起故。唯令餘心暫 T1558_.29.0026a21: 時不轉。唯不轉位假立無想。餘説如前。此 T1558_.29.0026a22: 非善説違我宗故。已辯二定。命根者何。頌 T1558_.29.0026a23: 曰 T1558_.29.0026a24: 命根體即壽 能持煖及識 T1558_.29.0026a25: 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界 T1558_.29.0026a26: 壽。此復未了。何法名壽。謂有別法能持煖 T1558_.29.0026a27: 識説名爲壽。故世尊言 T1558_.29.0026a28: 壽煖及與識 三法捨身時 T1558_.29.0026a29: 所捨身僵仆 如木無思覺 T1558_.29.0026b01: 故有別法。能持煖識相續住因説名爲壽。 T1558_.29.0026b02: 若爾此壽何法能持。即煖及識還持此壽。若 T1558_.29.0026b03: 爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。由此 T1558_.29.0026b04: 滅故餘二隨滅。是則此三應常無謝。既爾 T1558_.29.0026b05: 此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾 T1558_.29.0026b06: 何縁不許唯業能持煖識而須壽耶。理不 T1558_.29.0026b07: 應然。勿一切識從始至終恒異熟故。既爾 T1558_.29.0026b08: 應言業能持煖煖復持識。何須此壽。如 T1558_.29.0026b09: 是識在無色界中應無能持。彼無煖故。 T1558_.29.0026b10: 應言彼識業爲能持。豈得隨情數爲轉計。 T1558_.29.0026b11: 或説此識唯煖能持。或復説言唯業持識。 T1558_.29.0026b12: 又前已説。前説者何。謂前説言。勿一切識從 T1558_.29.0026b13: 始至終皆是異熟。是故定應許有別法。能 T1558_.29.0026b14: 持煖識説名爲壽。今亦不言全無壽體。但 T1558_.29.0026b15: 説壽體非別實物。若爾何法説名壽體。謂 T1558_.29.0026b16: 三界業所引同分住時勢分説爲壽體。由三 T1558_.29.0026b17: 界業所引同分住時勢分相續決定隨應住 T1558_.29.0026b18: 時。爾所時住故。此勢分説爲壽體。如穀種 T1558_.29.0026b19: 等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至 T1558_.29.0026b20: 住時勢分。有謂有行是徳差別依箭等生 T1558_.29.0026b21: 由彼力故。乃至未墮恒行不息。彼體一故。 T1558_.29.0026b22: 無障礙故。往趣餘方急緩至時分位差別 T1558_.29.0026b23: 應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由 T1558_.29.0026b24: 風所障礙故。應初即墮或無墮時。能障礙 T1558_.29.0026b25: 風無差別故。有別實物能持煖識名爲壽 T1558_.29.0026b26: 體。是説爲善。爲壽盡故死爲更有餘因。施 T1558_.29.0026b27: 設論説。有壽盡故死非福盡故死廣作四 T1558_.29.0026b28: 句。第一句者。感壽異熟業力盡故。第二句 T1558_.29.0026b29: 者。感富樂果業力盡故。第三句者。能感二 T1558_.29.0026c01: 種業倶盡故。第四句者。不能避脱抂横縁 T1558_.29.0026c02: 故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中福盡於 T1558_.29.0026c03: 死無復功能。故倶盡時有死説爲倶盡故 T1558_.29.0026c04: 死。發智論説。此壽當言隨相續轉。爲復當 T1558_.29.0026c05: 言一起便住。欲纒有情不入無想定不入 T1558_.29.0026c06: 滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入無想定 T1558_.29.0026c07: 若入滅盡定及色無色纒一切有情。當言 T1558_.29.0026c08: 此壽一起便住。彼言何義。若所依身可損害 T1558_.29.0026c09: 故壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身 T1558_.29.0026c10: 不可損害如起而住。是名第二一起便住。 T1558_.29.0026c11: 迦濕彌羅國毘婆沙師言。初顯有障。後顯 T1558_.29.0026c12: 無障。由此決定有非時死。故契經説。有四 T1558_.29.0026c13: 得自體。謂有得自體唯可自害非可他 T1558_.29.0026c14: 害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生 T1558_.29.0026c15: 欲界戲忘念天意憤恚天。彼由發起増上喜 T1558_.29.0026c16: 怒。是故於彼殞沒非餘。又應説諸佛自般 T1558_.29.0026c17: 涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸 T1558_.29.0026c18: 有情類。倶可害者。謂餘多分欲界有情。倶非 T1558_.29.0026c19: 害者。謂在中有色無色界一切有情及在 T1558_.29.0026c20: 欲界一分有情。如那落迦北倶盧洲。正住 T1558_.29.0026c21: 見道慈定滅定。及無想定王仙佛使。佛 T1558_.29.0026c22: 所記別達弭羅嗢怛羅。殑耆羅長者子耶 T1558_.29.0026c23: 舍鳩磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母 T1558_.29.0026c24: 懷菩薩胎時。一切轉輪王。及此輪王母懷 T1558_.29.0026c25: 輪王胎時。若爾何故契經中言。大徳何等有 T1558_.29.0026c26: 情所得自體非可自害非可他害。舍利子。 T1558_.29.0026c27: 謂在非想非非想處受生有情。傳説。所餘 T1558_.29.0026c28: 無色靜慮所得自體。可爲自地聖道所害 T1558_.29.0026c29: 亦上他地近分所害。有頂自上二害倶無。是 T1558_.29.0027a01: 故説爲倶非可害。豈不有頂亦爲他地聖 T1558_.29.0027a02: 道所害應名他害。如是應説擧後顯初。 T1558_.29.0027a03: 如或有處擧初顯後。或復有處擧後顯初。 T1558_.29.0027a04: 云何有處擧初顯後。如契經説。如梵衆天 T1558_.29.0027a05: 是名第一樂生天。云何有處擧後顯初。如 T1558_.29.0027a06: 契經説。如極光淨天是名第二樂生天。彼 T1558_.29.0027a07: 經如聲顯譬喩義。可作是説。擧一顯餘。喩 T1558_.29.0027a08: 法擧一顯同類故。此無如聲不可例彼。 T1558_.29.0027a09: 若顯喩義方得有如聲。是則如聲餘經應 T1558_.29.0027a10: 不有。如餘經説。有色有情身異想異如人 T1558_.29.0027a11: 一分天是第一識住。故知非喩亦有如聲。 T1558_.29.0027a12: 傍論且止。已辯命根。諸相者何。頌曰 T1558_.29.0027a13: 相謂諸有爲 生住異滅性 T1558_.29.0027a14: 論曰。由此四種是有爲相法若有此應是 T1558_.29.0027a15: 有爲。與此相違是無爲法。此於諸法能起 T1558_.29.0027a16: 名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是 T1558_.29.0027a17: 體義。豈不經説有三有爲之有爲相。於此 T1558_.29.0027a18: 經中應説有四。不説者何。所謂住相。然經 T1558_.29.0027a19: 説住異。是此異別名。如生名起滅名爲盡。 T1558_.29.0027a20: 如是應知。異名住異。若法令行三世遷 T1558_.29.0027a21: 流。此經説爲有爲之相。令諸有情生厭畏 T1558_.29.0027a22: 故。謂彼諸行生力所遷。令從未來流入現 T1558_.29.0027a23: 在。異及滅相力所遷迫。令從現在流入過 T1558_.29.0027a24: 去。令其衰異及壞滅故。傳説。如有人處稠 T1558_.29.0027a25: 林。有三怨敵欲爲損害。一從稠林牽之 T1558_.29.0027a26: 令出。一衰其力。一壞命根。三相於行應知 T1558_.29.0027a27: 亦爾。住於彼行攝受安立。常樂與彼不相 T1558_.29.0027a28: 捨離。故不立在有爲相中。又無爲法有自 T1558_.29.0027a29: 相住。住相濫彼故經不説。有謂。此經説住 T1558_.29.0027b01: 與異總合爲一名住異相。何用如是總合 T1558_.29.0027b02: 説爲。住是有情所愛著處。爲令厭捨與 T1558_.29.0027b03: 異合説。如示黒耳與吉祥倶。是故定有 T1558_.29.0027b04: 四有爲相。此生等相既是有爲。應更別有生 T1558_.29.0027b05: 等四相。若更有相便致無窮。彼復有餘生 T1558_.29.0027b06: 等相故。應言更有。然非無窮。所以者何。 T1558_.29.0027b07: 頌曰 T1558_.29.0027b08: 此有生生等 於八一有能 T1558_.29.0027b09: 論曰。此謂前説四種本相。生生等者。謂四隨 T1558_.29.0027b10: 相。生生住住異異滅滅。諸行有爲由四本相。 T1558_.29.0027b11: 本相有爲由四隨相。豈不本相如所相法 T1558_.29.0027b12: 一一應有四種隨相。此復各四展轉無窮。 T1558_.29.0027b13: 無斯過失。四本四隨於八於一功能別故。 T1558_.29.0027b14: 何謂功能。謂法作用或謂士用。四種本相 T1558_.29.0027b15: 一一皆於八法有用。四種隨相一一皆於 T1558_.29.0027b16: 一法有用。其義云何。謂法生時并其自體 T1558_.29.0027b17: 九法倶起。自體爲一相隨相八。本相中生除 T1558_.29.0027b18: 其自性生餘八法。隨相生生於九法内唯 T1558_.29.0027b19: 生本生。謂如雌雞有生多子有唯生一。 T1558_.29.0027b20: 生與生生生八生一其力亦爾。本相中住亦 T1558_.29.0027b21: 除自性住餘八法。隨相住住於九法中唯 T1558_.29.0027b22: 住本住。異及滅相隨應亦爾。是故生等相復 T1558_.29.0027b23: 有相。隨相唯四無無窮失。經部師説何縁如 T1558_.29.0027b24: 是分析虚空。非生等相有實法體如所分 T1558_.29.0027b25: 別。所以者何。無定量故。謂此諸相非如色 T1558_.29.0027b26: 等有定現比或至教量證體實有。若爾 T1558_.29.0027b27: 何故契經中言有爲之起亦可了知。盡及住 T1558_.29.0027b28: 異亦可了知。天愛汝等執文迷義。薄伽梵 T1558_.29.0027b29: 説義是所依。何謂此經所説實義。謂愚夫 T1558_.29.0027c01: 類無明所盲。於行相續執我我所。長夜於 T1558_.29.0027c02: 中而生耽著。世尊爲斷彼執著故顯行相 T1558_.29.0027c03: 續體是有爲及縁生性。故作是説。有三有爲 T1558_.29.0027c04: 之有爲相。非顯諸行一刹那中具有三相。 T1558_.29.0027c05: 由一刹那起等三相不可知故。非不可知 T1558_.29.0027c06: 應立爲相。故彼契經復作是説。有爲之起亦 T1558_.29.0027c07: 可了知。盡及住異亦可了知。然經重説有 T1558_.29.0027c08: 爲言者。令知此相表是有爲。勿謂此相 T1558_.29.0027c09: 表有爲有如居白鷺表水非無。亦勿謂 T1558_.29.0027c10: 表有爲善惡如童女相表善非善。諸行相 T1558_.29.0027c11: 續初起名生。終盡位中説名爲滅。中間相續 T1558_.29.0027c12: 隨轉名住。此前後別名爲住異。世尊依此 T1558_.29.0027c13: 説難陀言。是善男子善知受生善知受住 T1558_.29.0027c14: 及善知受衰異壞滅。故説頌言 T1558_.29.0027c15: 相續初名生 滅謂終盡位 T1558_.29.0027c16: 中隨轉名住 住異前後別 T1558_.29.0027c17: 復有頌*言 T1558_.29.0027c18: 本無今有生 相續隨轉住 T1558_.29.0027c19: 前後別住異 相續斷名滅 T1558_.29.0027c20: 又有頌言 T1558_.29.0027c21: 由諸法刹那 無住而有滅 T1558_.29.0027c22: 彼自然滅故 執有住非理 T1558_.29.0027c23: 是故唯於相續説住。由斯對法所説理成。 T1558_.29.0027c24: 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。 T1558_.29.0027c25: 非生已不滅名刹那法性。雖發智論作如 T1558_.29.0027c26: 是説。於一心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住 T1558_.29.0027c27: 異謂老。而彼論文依衆同分相續心説。非 T1558_.29.0027c28: 一刹那。又一一刹那諸有爲法。離執實有 T1558_.29.0027c29: 物四相亦成。云何得成。謂一一念本無今 T1558_.29.0028a01: 有名生。有已還無名滅。後後刹那嗣前前 T1558_.29.0028a02: 起名爲住。即彼前後有差別故名住異。於 T1558_.29.0028a03: 前後念相似生時。前後相望非無差別。彼差 T1558_.29.0028a04: 別相云何應知。謂金剛等有擲未擲。及強力 T1558_.29.0028a05: 擲與弱力擲速遲墮落時差別故。大種轉變 T1558_.29.0028a06: 差別義成。諸行相似相續生時。前後相望無 T1558_.29.0028a07: 多差別故雖有異而見相似。若爾最後聲 T1558_.29.0028a08: 光刹那及涅槃時最後六處無後念故應 T1558_.29.0028a09: 無住異。是則所立相應不遍有爲。此不 T1558_.29.0028a10: 説住爲有爲相。其義云何。謂住之異故。若 T1558_.29.0028a11: 有住亦必有異。由此立相無不遍失。然此 T1558_.29.0028a12: 經中世尊所説。有爲之相略顯示者。謂有爲 T1558_.29.0028a13: 法本無今有。有已還無及相續住。即此前後 T1558_.29.0028a14: 相望別異。此中何用生等別物。云何所相法 T1558_.29.0028a15: 即立爲能相。如何大士相非異於大士。角犎 T1558_.29.0028a16: 蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相 T1558_.29.0028a17: 非異地等。遠見上升知是煙相非異煙 T1558_.29.0028a18: 體。此有爲相理亦應然。雖了有爲色等自 T1558_.29.0028a19: 性乃至未了先無後無相續差別。仍未知 T1558_.29.0028a20: 彼體是有爲故非彼性即有爲相。然非離彼 T1558_.29.0028a21: 性有生等實物。若離有爲色等自性有生 T1558_.29.0028a22: 等物復何非理。一法一時應即生住衰異壞 T1558_.29.0028a23: 滅許倶有故。此難不然。用時別故。謂生作 T1558_.29.0028a24: 用在於未來。現在已生不更生故。諸法生 T1558_.29.0028a25: 已正現在時。住等三相作用方起。非生用時 T1558_.29.0028a26: 有餘三用。故雖倶有而不相違。且應思擇。 T1558_.29.0028a27: 未來法體爲有爲無。然後可成生於彼位 T1558_.29.0028a28: 有用無用。設許未來生有作用。如何成未 T1558_.29.0028a29: 來。應説未來相。法現在時生用已謝。如何 T1558_.29.0028b01: 成現在應説現在相。又住等三用倶現在 T1558_.29.0028b02: 應一法體一刹那中即有安住衰異壞滅。若 T1558_.29.0028b03: 時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。爾時 T1558_.29.0028b04: 此法爲名安住爲名衰異爲名壞滅。諸 T1558_.29.0028b05: 説住等用不同時。彼説便違刹那滅義。若言 T1558_.29.0028b06: 我説一法諸相用皆究竟名一刹那。汝今應 T1558_.29.0028b07: 説。何縁住相與二倶生而住先能住所住 T1558_.29.0028b08: 法非異非滅。若住力強能先用者。後何成 T1558_.29.0028b09: 劣而并本法。倶遭異滅所衰壞耶。若言 T1558_.29.0028b10: 住相已起作用不應更起猶如生者。生應 T1558_.29.0028b11: 可然。夫生用者。謂引所生令入現在已入 T1558_.29.0028b12: 不應復引入故。住不應爾。夫住用者。謂 T1558_.29.0028b13: 安所住令不衰滅 已住可令永安住故。 T1558_.29.0028b14: 由斯住相用應常起。不可例生令無再 T1558_.29.0028b15: 用。又誰障住用令暫有還無。若言異滅能 T1558_.29.0028b16: 爲障者。異滅力應強。何不於先用。又住用 T1558_.29.0028b17: 息。異滅本法自然不住。異滅二相何處如何 T1558_.29.0028b18: 而起作用。復有何事須二用耶。由住攝 T1558_.29.0028b19: 持諸法生已暫時不滅。住用既捨法定不住 T1558_.29.0028b20: 即自然滅。故異滅用更無所爲。又應一法生 T1558_.29.0028b21: 已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異 T1558_.29.0028b22: 於一法進退推徴理不應有。所以者何。異 T1558_.29.0028b23: 謂前後性相轉變非即此法可言異此。故 T1558_.29.0028b24: 説頌言 T1558_.29.0028b25: 即前異不成 異前非一法 T1558_.29.0028b26: 是故於一法 立異終不成 T1558_.29.0028b27: 雖餘部説遇滅因縁滅相方能滅所滅法。 T1558_.29.0028b28: 而彼所説。應如有言服瀉藥時天來令利。 T1558_.29.0028b29: 即滅因縁應滅所滅。何須別執有滅相爲。 T1558_.29.0028c01: 又心心所許刹那滅。更不須待餘滅因縁。 T1558_.29.0028c02: 應滅與住用無先後。是則一法於一時中 T1558_.29.0028c03: 亦住亦滅不應正理。故依相續説有爲相。 T1558_.29.0028c04: 不違正理善順契經。若生在未來生所 T1558_.29.0028c05: 生法。未來一切法何不倶生。頌曰 T1558_.29.0028c06: 生能生所生 非離因縁合 T1558_.29.0028c07: 論曰。非離所餘因縁和合唯生相力能生 T1558_.29.0028c08: 所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因 T1558_.29.0028c09: 縁有生功能。無別生相有因縁合。諸法即 T1558_.29.0028c10: 生無即不生。何勞生相。故知唯有因縁力 T1558_.29.0028c11: 起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。 T1558_.29.0028c12: 雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。 T1558_.29.0028c13: 又第六轉言不應成。謂色之生受之生等。如 T1558_.29.0028c14: 不應説色之色言。如責無生乃至無滅。 T1558_.29.0028c15: 皆如是責隨其所應。若爾爲成空無我覺 T1558_.29.0028c16: 法外應執空無我性。爲成一二大小各別 T1558_.29.0028c17: 合離彼此有性等覺應如外道法外執有 T1558_.29.0028c18: 數量各別合離彼此有等別性。又爲成立第 T1558_.29.0028c19: 六轉言。應執別有色之聚性。又如説言色 T1558_.29.0028c20: 之自性。此第六轉言何得成。是故生等唯假 T1558_.29.0028c21: 建立無別實物。爲了諸行本無今有假立 T1558_.29.0028c22: 爲生。如是本無今有生相。依色等法種類 T1558_.29.0028c23: 衆多。爲簡所餘説第六轉言色之生受之 T1558_.29.0028c24: 生等。爲令他知此生唯色非餘受等。餘例 T1558_.29.0028c25: 亦然。如世間説栴檀之香石子之體。此亦應 T1558_.29.0028c26: 爾。如是住等隨應當知。若行離生相而 T1558_.29.0028c27: 得生者。虚空無爲等何故不生。諸行名生 T1558_.29.0028c28: 由本無今有。無爲體常有。何得言生。又如 T1558_.29.0028c29: 法爾不説一切皆有生。如是應許非一切 T1558_.29.0029a01: 法皆可生。又如有爲同有生相而許因縁 T1558_.29.0029a02: 望有爲法或有功能或無功能。如是應 T1558_.29.0029a03: 許一切有爲及無爲法同無生相而諸因縁 T1558_.29.0029a04: 望彼二法一有生用一無生用。毘婆沙師 T1558_.29.0029a05: 説。生等相別有實物其理應成。所以者何。 T1558_.29.0029a06: 豈容多有設難者故便棄所宗。非恐有鹿 T1558_.29.0029a07: 而不種麥。懼多蠅附不食美團。故於過 T1558_.29.0029a08: 難。應懃通釋。於本宗義應順修行。如是已 T1558_.29.0029a09: 辯諸有爲相。名身等類其義云何。頌曰 T1558_.29.0029a10: 名身等所謂 想章字總説 T1558_.29.0029a11: 論曰。等者等取句身文身。應知此中。名謂 T1558_.29.0029a12: 作想。如説色聲香味等想。句者謂章。詮 T1558_.29.0029a13: 義究竟。如説諸行無常等章。或能辯了業 T1558_.29.0029a14: 用徳時相應差別。此章稱句。文者謂字。如 T1558_.29.0029a15: 説阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非 T1558_.29.0029a16: 爲顯書分製造諸字。但爲顯諸字製造 T1558_.29.0029a17: 書分。云何當令雖不聞説而亦得解。故 T1558_.29.0029a18: 造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。 T1558_.29.0029a19: 謂想等總説。言總説者是合集義。於合集 T1558_.29.0029a20: 義中説嗢遮界故。此中名身者。謂色聲香 T1558_.29.0029a21: 等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂 T1558_.29.0029a22: 靜等。文身者。謂迦佉伽等。豈不此三語爲 T1558_.29.0029a23: 性故用聲爲體色自性攝。如何乃説爲心 T1558_.29.0029a24: 不相應行。此三非以語爲自性。語是音聲。 T1558_.29.0029a25: 非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發名。 T1558_.29.0029a26: 名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱爲語。 T1558_.29.0029a27: 要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。 T1558_.29.0029a28: 何等音聲令義可了。謂能説者。於諸義中 T1558_.29.0029a29: 已共立爲能詮定量。且如古者於九義中 T1558_.29.0029b01: 共立一瞿聲爲能詮定量。故有頌言 T1558_.29.0029b02: 方獸地光言 金剛眼天水 T1558_.29.0029b03: 於斯九種義 智者立瞿聲 T1558_.29.0029b04: 諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。 T1558_.29.0029b05: 謂共立爲能詮定量。若此句義由名能顯。但 T1558_.29.0029b06: 由音聲顯用已辦。何須横計別有實名。又 T1558_.29.0029b07: 未了此名如何由語發。爲由語顯。爲由語 T1558_.29.0029b08: 生。若由語生。語聲性故。聲應一切皆能生 T1558_.29.0029b09: 名。若謂生名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b10: 別名。若由語顯。語聲性故。聲應一切皆能 T1558_.29.0029b11: 顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b12: 別名。又諸念聲不可聚集。亦無一法分分 T1558_.29.0029b13: 漸生。如何名生可由語發。云何待過去諸 T1558_.29.0029b14: 表刹那。最後表刹那能生無表。若爾最後位 T1558_.29.0029b15: 聲乃生名。但聞最後聲應能了義。若作是 T1558_.29.0029b16: 執語能生文文復生名名方顯義。此中過 T1558_.29.0029b17: 難應同前説。以諸念文不可集故。語顯名 T1558_.29.0029b18: 過。應例如生。又異語文諸明慧者注心思 T1558_.29.0029b19: 擇莫辯其相。又文由語若顯若生。准語於 T1558_.29.0029b20: 名皆不應理。又若有執名如生等與義 T1558_.29.0029b21: 倶生。現在世名目去來義不應得有。又父 T1558_.29.0029b22: 母等隨意所欲立子等名。云何可言名如 T1558_.29.0029b23: 生等與義倶起。又無爲法應無有名。無生 T1558_.29.0029b24: 義故而不應許。然世尊説頌依於名及文 T1558_.29.0029b25: 生者。此於諸義共立分量。聲即是名。此名 T1558_.29.0029b26: 安布差別爲頌。由如是義。説頌依名。此頌 T1558_.29.0029b27: 是名安布差別。執有實物不應正理。如樹 T1558_.29.0029b28: 等行及心次第。或唯應執別有文體即總 T1558_.29.0029b29: 集此爲名等身。更執有餘便爲無用。毘婆 T1558_.29.0029c01: 沙師説。有別物爲名等身。心不相應行蘊 T1558_.29.0029c02: 所攝。實而非假。所以者何。非一切法皆是尋 T1558_.29.0029c03: 思所能了故。此名身等何界所繋。爲是有 T1558_.29.0029c04: 情數。爲非有情數。爲是異熟生爲是所長 T1558_.29.0029c05: 養。爲是等流性。爲善爲不善。爲無記。此皆 T1558_.29.0029c06: 應辯。頌曰 T1558_.29.0029c07: 欲色有情攝 等流無記性 T1558_.29.0029c08: 論曰。此名身等唯是欲色二界所繋。有説。亦 T1558_.29.0029c09: 通無色界繋。然不可説。又名身等有情數 T1558_.29.0029c10: 攝。能説者成非所顯義。又名身等唯是等流。 T1558_.29.0029c11: 又唯無覆無記性攝。如上所説。餘不相應所 T1558_.29.0029c12: 未説義今當略辯。頌曰 T1558_.29.0029c13: 同分亦如是 并無色異熟 T1558_.29.0029c14: 得相通三類 非得定等流 T1558_.29.0029c15: 論曰。亦如是言。爲顯同分如名身等通於 T1558_.29.0029c16: 欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯 T1558_.29.0029c17: 欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類 T1558_.29.0029c18: 通二義。得及諸相類并通三。謂有刹那等 T1558_.29.0029c19: 流異熟非得二定唯是等流。唯言爲明非 T1558_.29.0029c20: 異熟等。已説如是所未説義。無想命根如 T1558_.29.0029c21: 前已辯。何縁不説得等唯是有情數攝。已 T1558_.29.0029c22: 説有情所成等故。何縁不説相通有情非 T1558_.29.0029c23: 有情數。已説一切有爲倶故。餘所未説隨 T1558_.29.0029c24: 應准知 T1558_.29.0029c25: *説一切有部倶舍論*卷第五 T1558_.29.0029c26: T1558_.29.0029c27: T1558_.29.0029c28: T1558_.29.0029c29: T1558_.29.0030a01: T1558_.29.0030a02: T1558_.29.0030a03: T1558_.29.0030a04: 尊者世親造 T1558_.29.0030a05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0030a06: 分別根品第二之四 T1558_.29.0030a07: 如是已説不相應行。前言生相生所生時 T1558_.29.0030a08: 非離所餘因縁和合。此中何法説爲因 T1558_.29.0030a09: 縁。且因六種。何等爲六。頌曰 T1558_.29.0030a10: 能作及倶有 同類與相應 T1558_.29.0030a11: 遍行并異熟 許因唯六種 T1558_.29.0030a12: 論曰。因有六種。一能作因。二倶有因。三同 T1558_.29.0030a13: 類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸 T1558_.29.0030a14: 師許因唯有如是六種。且初能作因相云 T1558_.29.0030a15: 何。頌曰 T1558_.29.0030a16: 除自餘能作 T1558_.29.0030a17: 論曰。一切有爲唯除自體以一切法爲能 T1558_.29.0030a18: 作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能 T1558_.29.0030a19: 作因。然能作因更無別稱。如色處等總即 T1558_.29.0030a20: 別名。豈不未知諸漏當起。由已知故諸漏 T1558_.29.0030a21: 不生。智於漏生能爲障礙。日光能障現覩 T1558_.29.0030a22: 衆星。如何有爲唯除自體以一切法爲能 T1558_.29.0030a23: 作因。應知此生時彼皆無障住。故彼於此 T1558_.29.0030a24: 是能作因。若於此生彼能爲障。而不爲障 T1558_.29.0030a25: 可立爲因。譬如國人以其國主不爲損害。 T1558_.29.0030a26: 咸作是言。我因國主而得安樂。若於此生 T1558_.29.0030a27: 彼無障用。設不爲障何得爲因。且如涅 T1558_.29.0030a28: 槃及不生法普於一切有爲生中。那落迦 T1558_.29.0030a29: 等有情相續於無色界諸蘊生中。有如非有 T1558_.29.0030b01: 無能障用。雖無障用而亦爲因。如無力國 T1558_.29.0030b02: 王亦得如前説。此即通説諸能作因。就勝 T1558_.29.0030b03: 爲言非無生力。如眼色等於眼識等生 T1558_.29.0030b04: 飮食於身種等於牙等。有作是難。若一 T1558_.29.0030b05: 切法無障住故皆能作因。何縁諸法非皆頓 T1558_.29.0030b06: 起。一殺生時何縁一切非如殺者皆成殺 T1558_.29.0030b07: 業。此難不然。但由無障許一切法爲能作 T1558_.29.0030b08: 因。非由於生有親作力。有餘師説。諸能作 T1558_.29.0030b09: 因皆於果生有能作力。且涅槃等於眼識 T1558_.29.0030b10: 生云何名爲有能作力。意識縁彼爲境而 T1558_.29.0030b11: 生或善或惡。因此意識後時眼識次第得 T1558_.29.0030b12: 生。展轉因故。彼涅槃等於眼識生有能作 T1558_.29.0030b13: 力。如是餘法由此方隅展轉應知有能生 T1558_.29.0030b14: 力。如是已説能作因相。第二倶有因相云 T1558_.29.0030b15: 何。頌曰 T1558_.29.0030b16: 倶有互爲果 如大相所相 T1558_.29.0030b17: 心於心隨轉 T1558_.29.0030b18: 論曰。若法更互爲士用果彼法更互爲倶有 T1558_.29.0030b19: 因。其相云何。如四大種更互相望爲倶有 T1558_.29.0030b20: 因。如是諸相與所相法心與心隨轉亦更 T1558_.29.0030b21: 互爲因。是則倶有因由互爲果遍攝有爲 T1558_.29.0030b22: 法如其所應。法與隨相非互爲果。然法與 T1558_.29.0030b23: 隨相爲倶有因。非隨相於法。此中應辯。何 T1558_.29.0030b24: 等名爲心隨轉法。頌曰 T1558_.29.0030b25: 心所二律儀 彼及心諸相 T1558_.29.0030b26: 是心隨轉法 T1558_.29.0030b27: 論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏二種律 T1558_.29.0030b28: 儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉 T1558_.29.0030b29: 法。如何此法名心隨轉。頌曰 T1558_.29.0030c01: 由時果善等 T1558_.29.0030c02: 論曰。略説由時果等善等故説此法名心 T1558_.29.0030c03: 隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一 T1558_.29.0030c04: 世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等 T1558_.29.0030c05: 流。應知此中前一後一顯倶顯共其義不 T1558_.29.0030c06: 同。由善等者。謂此與心同善不善無記性 T1558_.29.0030c07: 故。由此十因名心隨轉。此中心王極少猶 T1558_.29.0030c08: 與五十八法爲倶有因。謂十大地法。彼四 T1558_.29.0030c09: 十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中 T1558_.29.0030c10: 除心四隨相餘五十四爲心倶有因。有説。 T1558_.29.0030c11: 爲心因唯十四法。謂十大地法并心本相。此 T1558_.29.0030c12: 説非善。所以者何。違品類足論所説故。如 T1558_.29.0030c13: 彼論言。或有苦諦以有身見爲因。非與 T1558_.29.0030c14: 有身見爲因。除未來有身見及彼相應法生 T1558_.29.0030c15: 老住非常諸餘染汚苦諦。或有苦諦以有 T1558_.29.0030c16: 身見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。有 T1558_.29.0030c17: 餘師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毘婆沙 T1558_.29.0030c18: 師言。彼文必應作如是誦。或應准義知 T1558_.29.0030c19: 説有餘。諸由倶有因故成因彼必倶有。或 T1558_.29.0030c20: 有倶有非由倶有因故成因。謂諸隨相各 T1558_.29.0030c21: 於本法。此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相 T1558_.29.0030c22: 於心。此諸隨相展轉相對。一切倶生有對造 T1558_.29.0030c23: 色展轉相對。少分倶生無對造色展轉相對。 T1558_.29.0030c24: 一切倶生造色大種展轉相對。一切倶生得 T1558_.29.0030c25: 與所得展轉相對。如是等諸法雖名倶有 T1558_.29.0030c26: 而非由倶有因故成因。非一果異熟及一 T1558_.29.0030c27: 等流故。得與所得非定倶行。或前或後或 T1558_.29.0030c28: 倶生故。如是一切理且可然。而諸世間種等 T1558_.29.0030c29: 芽等極成因果相生事中未見如斯同時 T1558_.29.0031a01: 因果故。今應説。云何倶起諸法聚中有因 T1558_.29.0031a02: 果義。豈不現見。燈焔燈明芽影同時亦爲 T1558_.29.0031a03: 因果。此應詳辯。爲即燈焔與明爲因。爲由 T1558_.29.0031a04: 前生因縁和合焔明倶起。餘物障光明而 T1558_.29.0031a05: 有影現。如何説此影用*芽爲因。理不應 T1558_.29.0031a06: 然。隨有無故。善因明者。説因果相言若 T1558_.29.0031a07: 此有無彼隨有無者。此定爲因彼定爲果。 T1558_.29.0031a08: 倶有法中一有一切有。一無一切無。理成因 T1558_.29.0031a09: 果。倶起因果理且可然。如何可言互爲因 T1558_.29.0031a10: 果。即由前説此亦無違。若爾如前所説造 T1558_.29.0031a11: 色互不相離應互爲因。如是造色與諸大 T1558_.29.0031a12: 種心隨相等與心等法皆不相離應互爲 T1558_.29.0031a13: 因。若謂如三杖互相依住如是倶有法因 T1558_.29.0031a14: 果義成。此應思惟。如是三杖爲由倶起相 T1558_.29.0031a15: 依力住。爲由前生因縁合力令彼三杖倶 T1558_.29.0031a16: 起住耶。又於彼中亦有別物繩鉤地等連 T1558_.29.0031a17: 持令住。此亦有餘同類因等。是故倶有因義 T1558_.29.0031a18: 得成。如是已説倶有因相。第三同類因相 T1558_.29.0031a19: 云何。頌曰 T1558_.29.0031a20: 同類因相似 自部地前生 T1558_.29.0031a21: 道展轉九地 唯等勝爲果 T1558_.29.0031a22: 加行生亦然 聞思所成等 T1558_.29.0031a23: 論曰。同類因者。謂相似法與相似法爲同 T1558_.29.0031a24: 類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類 T1558_.29.0031a25: 因。染汚與染汚無記與無記五蘊相望應 T1558_.29.0031a26: 知亦爾。有餘師説。淨無記蘊五是色果。四 T1558_.29.0031a27: 非色因。有餘師説。五是四果色非四因。有 T1558_.29.0031a28: 餘師説。色與四蘊相望展轉皆不爲因。又 T1558_.29.0031a29: 一身中羯刺藍位能與十位爲同類因。 T1558_.29.0031b01: 頞部曇等九位一一皆除前位與餘爲因。 T1558_.29.0031b02: 若對餘身同類十位一一皆與十位爲因。 T1558_.29.0031b03: 由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。 T1558_.29.0031b04: 若不許色爲色同類因彼執便違本論文 T1558_.29.0031b05: 所説故。本論説。過去大種未來大種因増 T1558_.29.0031b06: 上等。爲諸相似於相似法皆可得説爲同 T1558_.29.0031b07: 類因。不爾。云何。自部自地唯與自部自地 T1558_.29.0031b08: 爲因。是故説言自部自地。部謂五部即見苦 T1558_.29.0031b09: 所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界爲一靜 T1558_.29.0031b10: 慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷 T1558_.29.0031b11: 爲同類因非餘。如是乃至修所斷還與修 T1558_.29.0031b12: 所斷法爲同類因非餘。於中一一若欲界 T1558_.29.0031b13: 地還與欲界爲同類因。初靜慮地與初靜 T1558_.29.0031b14: 應爲同類因。乃至有頂與有頂地爲同類 T1558_.29.0031b15: 因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。 T1558_.29.0031b16: 謂前生唯諸前生與後相似生未生法爲同 T1558_.29.0031b17: 類因。云何知然。本論説故。如發智論説。云 T1558_.29.0031b18: 何同類因。謂前生善根與後生自界善根 T1558_.29.0031b19: 及彼相應法爲同類因。如是過去與餘二 T1558_.29.0031b20: 世過去現在與未來等皆應廣説。然即彼 T1558_.29.0031b21: 論作是問言。若法與彼法爲因。或時此法 T1558_.29.0031b22: 與彼非因耶。彼即答言無時非因者。此 T1558_.29.0031b23: 依倶有相應異熟三因密説故無有過。有 T1558_.29.0031b24: 謂未來正生位法定能與彼爲同類因。是故 T1558_.29.0031b25: 彼文依最後位密作是答無時非因。彼 T1558_.29.0031b26: 於所難非爲善釋。以未來法正生位前非 T1558_.29.0031b27: 同類因後方成故。又若爾者。彼復問言。若 T1558_.29.0031b28: 法與彼法爲等無間。或時此法與彼非等 T1558_.29.0031b29: 無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。若 T1558_.29.0031c01: 如彼釋。應亦答言無時非縁。如何乃答 T1558_.29.0031c02: 若時此法未至已生。然彼復釋。爲現二門。 T1558_.29.0031c03: 如彼處説此亦應爾。如此處説彼亦應爾。 T1558_.29.0031c04: 如是作文獲何功徳。唯顯論主非善於文。 T1558_.29.0031c05: 是故應知。前釋爲善。若爾何故品類足説。 T1558_.29.0031c06: 或有苦諦以有身見爲因。非與有身見 T1558_.29.0031c07: 爲因。除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染 T1558_.29.0031c08: 汚苦諦。或有苦諦以有身見爲因。亦與有 T1558_.29.0031c09: 身見爲因。即所除法。彼文應説除未來有 T1558_.29.0031c10: 身見相應苦諦。設有如彼説。由義應知非。 T1558_.29.0031c11: 復云何通施設足論。彼説諸法四事決定。所 T1558_.29.0031c12: 謂因果所依所縁。應知彼文。因者謂能作倶 T1558_.29.0031c13: 有相應異熟因。果者。謂増上士用異熟果。所 T1558_.29.0031c14: 依者謂眼等六根。所縁者謂色等六境。若爾 T1558_.29.0031c15: 同類因應本無而有。許故無過。約位非體。 T1558_.29.0031c16: 由和合作用位果非體果。若同類因未來世 T1558_.29.0031c17: 有如異熟因當有何過。未來若有。本論應 T1558_.29.0031c18: 説。本論唯説能取與果諸同類因故無有 T1558_.29.0031c19: 失。無如是義。以同類因引等流果此未來 T1558_.29.0031c20: 有理必不然。無前後故。不應已生法爲未 T1558_.29.0031c21: 生等流。如過去法非現在果。勿有果先因 T1558_.29.0031c22: 後過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應 T1558_.29.0031c23: 未來非有。不應異熟果因前及倶故。未來 T1558_.29.0031c24: 世法無前後故。無如是失。不相似故。謂 T1558_.29.0031c25: 同類因與果相似。若無前後應互爲因。既 T1558_.29.0031c26: 互爲因應互爲果。互爲因果與理相違。非 T1558_.29.0031c27: 異熟因與果相似。雖離前後而無上過。故 T1558_.29.0031c28: 同類因就位建立未來非有。若異熟因就相 T1558_.29.0031c29: 建立未來非無。言同類因唯自地者定依 T1558_.29.0032a01: 何説。定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆 T1558_.29.0032a02: 與九地爲因。謂未至定靜慮中間四本靜慮 T1558_.29.0032a03: 三本無色九地道諦皆互爲因。所以者何。此 T1558_.29.0032a04: 於諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執 T1558_.29.0032a05: 爲己有。是故九地道雖地不同而展轉爲 T1558_.29.0032a06: 因。由同類故。然唯得與等勝爲因。非爲 T1558_.29.0032a07: 劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未 T1558_.29.0032a08: 來苦法智忍爲同類因是名爲等。又即此 T1558_.29.0032a09: 忍復能與後從苦法智至無生智爲同類 T1558_.29.0032a10: 因。是名爲勝。如是廣説。乃至已生諸無生 T1558_.29.0032a11: 智。唯與等類爲同類因。更無勝故。又諸已 T1558_.29.0032a12: 生見道修道及無學道。隨其次第與三二 T1558_.29.0032a13: 一爲同類因。又於此中諸鈍根道與鈍及 T1558_.29.0032a14: 利爲同類因。若利根道唯利道因。如隨信 T1558_.29.0032a15: 行及信勝解時解脱道隨其次第與六四 T1558_.29.0032a16: 二爲同類因。若隨法行及見至非時解脱道 T1558_.29.0032a17: 隨其次第與三二一爲同類因。諸上地道 T1558_.29.0032a18: 爲下地因云何名爲或等或勝。由因増長 T1558_.29.0032a19: 及由根故。謂見道等下下品等。後後位中因 T1558_.29.0032a20: 轉増長。雖一相續中無容可得隨信隨法 T1558_.29.0032a21: 行二道現起而已生者爲未來因。爲唯聖 T1558_.29.0032a22: 道但與等勝爲同類因。不爾。云何。餘世間 T1558_.29.0032a23: 法加行生者亦與等勝爲因非劣。加行生 T1558_.29.0032a24: 法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取 T1558_.29.0032a25: 修所成等。因聞思修所生功徳名彼所成。 T1558_.29.0032a26: 加行生故唯與等勝爲因非劣。如欲界繋 T1558_.29.0032a27: 聞所成法能與自界聞思所成爲同類因。 T1558_.29.0032a28: 非修所成因。欲界無故。思所成法與思所 T1558_.29.0032a29: 成爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色 T1558_.29.0032b01: 界繋聞所成法。能與自界聞修所成爲同類 T1558_.29.0032b02: 因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與 T1558_.29.0032b03: 自界修所成法爲同類因。非聞所成因。以 T1558_.29.0032b04: 彼劣故。無色界繋修所成法。唯與自界修所 T1558_.29.0032b05: 成法爲同類因。非聞思所成因。以無故劣 T1558_.29.0032b06: 故。如是諸法復有九品。若下下品爲九品 T1558_.29.0032b07: 因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣 T1558_.29.0032b08: 故。生得善法九品相望展轉爲因。染汚亦 T1558_.29.0032b09: 爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工 T1558_.29.0032b10: 巧處化心倶品。隨其次第。能與四三二一 T1558_.29.0032b11: 爲因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮 T1558_.29.0032b12: 果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤 T1558_.29.0032b13: 功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因 T1558_.29.0032b14: 如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非 T1558_.29.0032b15: 未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品於未 T1558_.29.0032b16: 生位苦法忍品。又一切勝於一切劣。頗有一 T1558_.29.0032b17: 身諸無漏法前所定得非後生因。有。謂未 T1558_.29.0032b18: 來苦法忍品於後已生苦法智品。以果必無 T1558_.29.0032b19: 在因前故。或同類因未來無故。頗有前生 T1558_.29.0032b20: 諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝 T1558_.29.0032b21: 無漏法於後已起劣無漏法。如退上果下 T1558_.29.0032b22: 果現前。又前已生苦法智得於後已生苦法 T1558_.29.0032b23: 忍得非同類因。以彼劣故。如是已説同類 T1558_.29.0032b24: 因相。第四相應因相云何。頌曰 T1558_.29.0032b25: 相應因決定 心心所同依 T1558_.29.0032b26: 論曰。唯心心所是相應因。若爾所縁行相別 T1558_.29.0032b27: 者。亦應更互爲相應因。不爾所縁行相同 T1558_.29.0032b28: 者乃可得説爲相應故。若爾異時所縁行 T1558_.29.0032b29: 相同者應説爲相應因。不爾要須所縁行 T1558_.29.0032c01: 相及時同者乃相應故。若爾異身所縁行相 T1558_.29.0032c02: 及時同者應説相應。如衆同觀初月等事 T1558_.29.0032c03: 爲以一言總遮如是衆多妨難故説同依。 T1558_.29.0032c04: 謂要同依心心所法方得更互爲相應因。此 T1558_.29.0032c05: 中同言顯所依一。謂若眼識用此刹那眼根 T1558_.29.0032c06: 爲依相應受等亦即用此眼根爲依。乃至 T1558_.29.0032c07: 意識及相應法同依意根。應知亦爾。相應因 T1558_.29.0032c08: 體即倶有因。如是二因義何差別。由互爲 T1558_.29.0032c09: 果義立倶有因。如商侶相依共遊險道。 T1558_.29.0032c10: 由五平等共相應義立相應因。即如商侶 T1558_.29.0032c11: 同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。 T1558_.29.0032c12: 是故極成互爲因義。如是已説相應因相。 T1558_.29.0032c13: 第五遍行因相云何。頌曰 T1558_.29.0032c14: 遍行謂前遍 爲同地染因 T1558_.29.0032c15: 論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與後 T1558_.29.0032c16: 同地染汚諸法爲遍行因。遍行諸法。隨眠 T1558_.29.0032c17: 品中遍行義處當廣分別。此與染法爲通 T1558_.29.0032c18: 因故。同類因外更別建立。亦爲餘部染法 T1558_.29.0032c19: 因故。由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生 T1558_.29.0032c20: 長故。聖者身中諸染汚法豈亦用此爲遍行 T1558_.29.0032c21: 因。迦濕彌羅國毘婆沙師説。一切染汚法見 T1558_.29.0032c22: 所斷爲因。故品類足説如是言。云何見所 T1558_.29.0032c23: 斷爲因法。謂諸染汚法及見所斷法所感異 T1558_.29.0032c24: 熟。云何無記爲因法。謂諸無記有爲法及不 T1558_.29.0032c25: 善法。或有苦諦以有身見爲因。非與有 T1558_.29.0032c26: 身見爲因。廣説乃至。除未來有身見及彼 T1558_.29.0032c27: 相應法生老住無常諸餘染汚苦諦。若爾云 T1558_.29.0032c28: 何通施設足論説。如彼論説。頗有法是不 T1558_.29.0032c29: 善唯不善爲因耶。有。謂聖人離欲退最初已 T1558_.29.0033a01: 起染汚思。依未斷因密作是説。見所斷法 T1558_.29.0033a02: 雖是此因而由已斷故廢不説。如是已説 T1558_.29.0033a03: 遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰 T1558_.29.0033a04: 異熟因不善 及善唯有漏 T1558_.29.0033a05: 論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法 T1558_.29.0033a06: 故。何縁無記不招異熟。由力劣故。如朽敗 T1558_.29.0033a07: 種。何縁無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實 T1558_.29.0033a08: 種無水潤沃。又非繋地。如何能招繋地異 T1558_.29.0033a09: 熟。餘法具二。是故能招。如貞實種水所沃 T1558_.29.0033a10: 潤。異熟因義如何可了。爲異熟之因名異 T1558_.29.0033a11: 熟因。爲異熟即因名異熟因。義兼兩釋斯 T1558_.29.0033a12: 有何過。若異熟之因名異熟因。聖教不應 T1558_.29.0033a13: 言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。聖教 T1558_.29.0033a14: 不應言業之異熟。兩釋倶通。已如前辯。所 T1558_.29.0033a15: 言異熟其義云何。毘婆沙師作如是釋。異 T1558_.29.0033a16: 類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。倶有 T1558_.29.0033a17: 等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此 T1558_.29.0033a18: 一名異熟因。熟果不應餘因所得。果具二 T1558_.29.0033a19: 義方得熟名。一由相續轉變差別其體得 T1558_.29.0033a20: 生。二由隨因勢力勝劣時有分限。非彼 T1558_.29.0033a21: 倶有相應二因所生果體要由相續轉變差 T1558_.29.0033a22: 別方乃得生。由取果時即與果故。又非能 T1558_.29.0033a23: 作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣 T1558_.29.0033a24: 時有分限。由善惡等窮生死邊果數數生 T1558_.29.0033a25: 時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。 T1558_.29.0033a26: 是異熟義。不應但異簡別餘因。於欲界中。 T1558_.29.0033a27: 有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得及 T1558_.29.0033a28: 彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂 T1558_.29.0033a29: 善不善身業語業及彼生等。有時四蘊爲異 T1558_.29.0033b01: 熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生 T1558_.29.0033b02: 等。於色界中。有時一蘊爲異熟因共感一 T1558_.29.0033b03: 果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊 T1558_.29.0033b04: 爲異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及 T1558_.29.0033b05: 彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂 T1558_.29.0033b06: 非等引善心心所及彼生等。有時五蘊爲異 T1558_.29.0033b07: 熟因共感一果。謂是等引心心所法并隨轉 T1558_.29.0033b08: 色及彼生等。無色界中。有時一蘊爲異熟因 T1558_.29.0033b09: 共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有 T1558_.29.0033b10: 時四蘊爲異熟因共感一果。謂一切善心心 T1558_.29.0033b11: 所法及彼生等。有業唯感一處異熟。謂感 T1558_.29.0033b12: 法處即命根等。若感意處定感二處。謂意 T1558_.29.0033b13: 與法。若感觸處應知亦爾。若感身處定 T1558_.29.0033b14: 感三處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。若 T1558_.29.0033b15: 感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感 T1558_.29.0033b16: 耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六或 T1558_.29.0033b17: 七或八或九或十或十一處。業或少果或多 T1558_.29.0033b18: 果故。如外種果或少或多。種果少者如穀 T1558_.29.0033b19: 麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世 T1558_.29.0033b20: 業三世異熟無三世業一世異熟。勿設劬 T1558_.29.0033b21: 勞果減因故。有一念業多念異熟無多念 T1558_.29.0033b22: 業一念異熟。此中所以如上應知。然異熟果 T1558_.29.0033b23: 無與業倶。非造業時即受果故。亦非無 T1558_.29.0033b24: 間。由次刹那等無間縁力所引故。又異熟因 T1558_.29.0033b25: 感異類果必待相續方能辦故。如是六因 T1558_.29.0033b26: 定居何世。因居世定義雖已説而未頌攝。 T1558_.29.0033b27: 故應重辯。頌曰 T1558_.29.0033b28: 遍行與同類 二世三世三 T1558_.29.0033b29: 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如 T1558_.29.0033c01: 前説。相應倶有異熟三因於三世中皆悉遍 T1558_.29.0033c02: 有。頌既不説能作因所居。義准應知。通 T1558_.29.0033c03: 三世非世。已説六因相別世定。何等爲果對 T1558_.29.0033c04: 彼成因。頌曰 T1558_.29.0033c05: 果有爲離繋 無爲無因果 T1558_.29.0033c06: 論曰。如本論説。果法云何。謂諸有爲及與 T1558_.29.0033c07: 擇滅。若爾無爲許是果故則應有因。要對 T1558_.29.0033c08: 彼因乃可得説此爲果故。又此無爲許是 T1558_.29.0033c09: 因故亦應有果。要對彼果乃可得説此 T1558_.29.0033c10: 爲因故。唯有爲法有因有果非諸無爲。所 T1558_.29.0033c11: 以者何。無六因故無五果故。何縁不許諸 T1558_.29.0033c12: 無間道與離繋果爲能作因。於生不障立 T1558_.29.0033c13: 能作因。無爲無生道何所作。若爾誰果。果 T1558_.29.0033c14: 義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應唯 T1558_.29.0033c15: 是得。道於得有能非於擇滅故。不爾於得 T1558_.29.0033c16: 於擇滅中道之功能有差別故。云何於得 T1558_.29.0033c17: 道有功能。謂能生故。云何於滅道有功能。 T1558_.29.0033c18: 謂能證故。由此理故。道雖非滅因而可 T1558_.29.0033c19: 得説擇滅爲道果。既諸無爲無増上果。如 T1558_.29.0033c20: 何可説爲能作因。以諸無爲於他生位不 T1558_.29.0033c21: 爲障故立能作因。然無果者。由離世法 T1558_.29.0033c22: 無能取果與果用故。經部師説。無爲非因。 T1558_.29.0033c23: 無經説因是無爲故。有經説因唯有爲故。 T1558_.29.0033c24: 何處經説。如有經説。諸因諸縁能生色者皆 T1558_.29.0033c25: 是無常。無常因縁所生諸色如何是常。廣説 T1558_.29.0033c26: 乃至識亦如是。若爾無爲亦應不與能縁 T1558_.29.0033c27: 識等作所縁縁。唯説能生故得作所縁縁。 T1558_.29.0033c28: 謂經唯説諸因諸縁能生識者皆是無常。不 T1558_.29.0033c29: 説一切爲識縁者皆是無常故不成難。豈 T1558_.29.0034a01: 不亦説唯能生因是無常故不撥。無爲唯 T1558_.29.0034a02: 不障故爲能作因。有契經中説無爲法爲 T1558_.29.0034a03: 所縁縁。無契經中説無爲法爲能作因故 T1558_.29.0034a04: 不應立爲唯不障因性。雖無經説亦無 T1558_.29.0034a05: 處遮。又無量經今已隱沒。云何定判無經 T1558_.29.0034a06: 説耶。若爾何法名爲離繋。即本論中所説 T1558_.29.0034a07: 擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離繋。今問 T1558_.29.0034a08: 何法名爲離繋答是擇滅。如是二答。更互 T1558_.29.0034a09: 相依。於此自性竟不能顯故應別門開顯 T1558_.29.0034a10: 自性。此法自性實有離言。唯諸聖者各別内 T1558_.29.0034a11: 證。但可方便總相説言是善是常別有實 T1558_.29.0034a12: 物名爲擇滅亦名離繋。經部師説。一切無 T1558_.29.0034a13: 爲皆非實有如色受等別有實物。此所無 T1558_.29.0034a14: 故。若爾何故名虚空等。唯無所觸説名虚 T1558_.29.0034a15: 空。謂於暗中無所觸對。便作是説。此是虚 T1558_.29.0034a16: 空。已起隨眠生種滅位由簡擇力餘不更 T1558_.29.0034a17: 生説名擇滅。離*簡擇力由闕縁故餘不 T1558_.29.0034a18: 更生名非擇滅。如殘衆同分中夭者餘蘊。 T1558_.29.0034a19: 餘部師説。由慧功能隨眠不生名爲擇滅。 T1558_.29.0034a20: 隨眠縁闕後苦不生不由慧能名非擇滅。 T1558_.29.0034a21: 離*簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。 T1558_.29.0034a22: 有説。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。如 T1558_.29.0034a23: 是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。豈 T1558_.29.0034a24: 不擇滅擇爲先故先無後有應亦無常。非 T1558_.29.0034a25: 擇爲先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。所 T1558_.29.0034a26: 以者何。非先有擇後未生法方有不生。何 T1558_.29.0034a27: 者。不生本來自有。若無*簡擇諸法應生。 T1558_.29.0034a28: *簡擇生時法永不起。於此不起擇有功能。 T1558_.29.0034a29: 謂於先時未有生障今爲生障非造不 T1558_.29.0034b01: 生。若唯不生是涅槃者。此經文句當云何通。 T1558_.29.0034b02: 經言。五根若修若習若多修習。能令過去未 T1558_.29.0034b03: 來現在衆苦永斷。此永斷體即是涅槃。唯 T1558_.29.0034b04: 於未來有不生義非於過現。豈不相違。雖 T1558_.29.0034b05: 有此文而不違義。此經意説。縁過現苦 T1558_.29.0034b06: 煩惱斷故名衆苦斷。如世尊言。汝等於色 T1558_.29.0034b07: 應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。 T1558_.29.0034b08: 廣説乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設 T1558_.29.0034b09: 有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者。准 T1558_.29.0034b10: 前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。過 T1558_.29.0034b11: 去煩惱謂過去生所起煩惱。現在煩惱謂現 T1558_.29.0034b12: 在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世 T1558_.29.0034b13: 起者依過去生説。未來現在應知亦爾。如 T1558_.29.0034b14: 是二世所起煩惱。爲生未來諸煩惱故。於 T1558_.29.0034b15: 現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。如 T1558_.29.0034b16: 異熟盡時亦説名業盡。未來衆苦及諸煩惱。 T1558_.29.0034b17: 由無種故畢竟不生。説名爲斷。若異此者。 T1558_.29.0034b18: 過去現在何縁須斷。非於已滅及正滅時。 T1558_.29.0034b19: 須設劬勞爲令其滅。若無爲法其體都無。 T1558_.29.0034b20: 何故經説所有諸法。若諸有爲若諸無爲於 T1558_.29.0034b21: 中離染最爲第一。如何無法可於無中立 T1558_.29.0034b22: 爲第一。我亦不説諸無爲法其體都無。但 T1558_.29.0034b23: 應如我所説而有。如説此聲有先非有。 T1558_.29.0034b24: 有後非有。不可非有説爲有故有義得成。 T1558_.29.0034b25: 説有無爲。應知亦爾。有雖非有而可稱 T1558_.29.0034b26: 歎。故諸災横畢竟非有名爲離染。此於一 T1558_.29.0034b27: 切有非有中最爲殊勝。爲令所化深生欣 T1558_.29.0034b28: 樂故應稱歎此爲第一。若無爲法唯非有 T1558_.29.0034b29: 者。無故不應名滅聖諦。且言聖諦其義云 T1558_.29.0034c01: 何。豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無顛 T1558_.29.0034c02: 倒。謂聖於苦見唯是苦。於苦非有見唯非 T1558_.29.0034c03: 有。此於聖諦義有何違。如何非有而可立 T1558_.29.0034c04: 爲第三聖諦。第二無間聖見及説故成第三。 T1558_.29.0034c05: 若無爲法其體唯無。空涅槃識應縁無境。此 T1558_.29.0034c06: 縁無境亦無有過。辯去來中當應思擇。 T1558_.29.0034c07: 若許無爲別有實體。當有何失。復有何徳。 T1558_.29.0034c08: 許便擁護毘婆沙宗是名爲徳。若有可護 T1558_.29.0034c09: 天神定知自當擁護。然許實有明虚妄計 T1558_.29.0034c10: 是名爲失。所以者何。此非有體可得如色 T1558_.29.0034c11: 受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。 T1558_.29.0034c12: 如何可立彼事之滅第六轉聲。由滅與事 T1558_.29.0034c13: 非互相屬。此彼相望非因果故。唯遮彼事。 T1558_.29.0034c14: 第六可成。彼事之無名爲滅故。滅雖別有 T1558_.29.0034c15: 而由彼事或得斷時方得此滅可言此滅 T1558_.29.0034c16: 屬於彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。 T1558_.29.0034c17: 苾蒭獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。 T1558_.29.0034c18: 由得對治便獲永違煩惱後有所依身故 T1558_.29.0034c19: 名得涅槃。復有聖教能顯涅槃唯以非有 T1558_.29.0034c20: 爲其自性。謂契經言。所有衆苦皆無餘斷。 T1558_.29.0034c21: 各別捨棄盡離染滅靜息永沒。餘苦不續不 T1558_.29.0034c22: 取不生。此極寂靜。此極美妙。謂捨諸依及 T1558_.29.0034c23: 一切愛盡離染滅名爲涅槃。云何不許言 T1558_.29.0034c24: 不生者依此無生故言不生。我等見此第 T1558_.29.0034c25: 七轉聲於證滅有都無功力。何意故説依 T1558_.29.0034c26: 此無生。若依此言屬已有義應本不生。涅 T1558_.29.0034c27: 槃常故。若依此言屬已得義。是則應許依 T1558_.29.0034c28: 道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝 T1558_.29.0034c29: 應信受。由此善釋經説喩言。如燈焔涅槃 T1558_.29.0035a01: 心解脱亦爾。此經意説。如燈涅槃唯燈焔謝 T1558_.29.0035a02: 無別有物。如是世尊心得解脱唯諸蘊滅 T1558_.29.0035a03: 更無所有。阿毘達磨亦作是言。無事法云 T1558_.29.0035a04: 何。謂諸無爲法。言無事者。謂無體性毘婆 T1558_.29.0035a05: 沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何。彼言 T1558_.29.0035a06: 事者略有五種。一自性事。如有處言。若已 T1558_.29.0035a07: 得此事彼成就此事。二所縁事。如有處言。 T1558_.29.0035a08: 一切法智所知隨其事。三繋縛事。如有處言。 T1558_.29.0035a09: 若於此事愛結所繋。彼於此事恚結繋耶。 T1558_.29.0035a10: 四所因事。如有處言。有事法云何。謂諸有爲 T1558_.29.0035a11: 法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等 T1558_.29.0035a12: 事。今於此中説因名事。顯無爲法都無有 T1558_.29.0035a13: 因。是故無爲雖實有物。常無用故無因無 T1558_.29.0035a14: 果。總論已竟。於諸果中應説何果何因所 T1558_.29.0035a15: 得頌曰 T1558_.29.0035a16: 後因果異熟 前因増上果 T1558_.29.0035a17: 同類遍等流 倶相應士用 T1558_.29.0035a18: 論曰。言後因者。謂異熟因。於六因中最後 T1558_.29.0035a19: 説故。初異熟果此因所得。言前因者。謂能 T1558_.29.0035a20: 作因。於六因中最初説故。後増上果此因所 T1558_.29.0035a21: 得。増上之果名増上果。唯無障住有何増 T1558_.29.0035a22: 上。即由無障得増上名。或能作因亦有勝 T1558_.29.0035a23: 力。如十處界於五識身。諸有情業於器世 T1558_.29.0035a24: 界。耳等對於眼識生等。亦有展轉増上生力。 T1558_.29.0035a25: 聞已便生欣見欲故。此等増上如應當思。 T1558_.29.0035a26: 同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。倶 T1558_.29.0035a27: 有相應得士用果。非越士體有別士用。 T1558_.29.0035a28: 即此所得名士用果。此士用名爲目何法。 T1558_.29.0035a29: 即目諸法所有作用。如士用故得士用名。 T1558_.29.0035b01: 如世間説鴉足藥草醉象將軍。爲唯此二 T1558_.29.0035b02: 有士用果爲餘亦然。有説。餘因亦有此果。 T1558_.29.0035b03: 唯除異熟。由士用果與因倶生或無間生。 T1558_.29.0035b04: 異熟不爾。有餘師説。此異熟因亦有隔越遠 T1558_.29.0035b05: 士用果。譬如農夫所收果實。異熟等果其相 T1558_.29.0035b06: 云何。頌曰 T1558_.29.0035b07: 異熟無記法 有情有記生 T1558_.29.0035b08: 等流似自因 離繋由慧盡 T1558_.29.0035b09: 若因彼力生 是果名士用 T1558_.29.0035b10: 除前有爲法 有爲増上果 T1558_.29.0035b11: 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。爲此 T1558_.29.0035b12: 亦通非有情數。唯局有情。爲通等流及所 T1558_.29.0035b13: 長養。應知唯是有記所生。一切不善及善有 T1558_.29.0035b14: 漏能記異熟故名有記。從彼後時異熟方 T1558_.29.0035b15: 起。非倶無間名有記生。如是名爲異熟果 T1558_.29.0035b16: 相。非有情數亦從業生。何非異熟。以共有 T1558_.29.0035b17: 故。謂餘亦能如是受用夫異熟果必無有 T1558_.29.0035b18: 餘共受用義。非餘造業餘可因斯受異 T1558_.29.0035b19: 熟果。其増上果亦業所生。何得共受。共業 T1558_.29.0035b20: 生故。似自因法名等流果。謂似同類遍行 T1558_.29.0035b21: 二因。若遍行因亦得等流果。何不許此即 T1558_.29.0035b22: 名同類因。此果但由地等染故與因相似 T1558_.29.0035b23: 不由種類。若由種類果亦似因。此果所因 T1558_.29.0035b24: 乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因 T1558_.29.0035b25: 耶。應作四句。第一句者。非遍行法爲同類 T1558_.29.0035b26: 因。第二句者。他部遍法爲遍行因。第三句 T1558_.29.0035b27: 者。自部遍法爲遍行因。第四句者。除前諸 T1558_.29.0035b28: 相由慧盡法名離繋果。滅故名盡。擇故名 T1558_.29.0035b29: 慧。即説擇滅名離繋果。若法因彼勢力所 T1558_.29.0035c01: 生。即説此法名士用果。如因下地加行心 T1558_.29.0035c02: 力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力 T1558_.29.0035c03: 變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。 T1558_.29.0035c04: 諸有爲法。除前已生是餘有爲之増上果。 T1558_.29.0035c05: 士用増上二果何殊。士用果名唯對作者。増 T1558_.29.0035c06: 上果稱通對此餘。如匠所成。對能成匠具 T1558_.29.0035c07: 得士用増上果名。對餘非匠唯増上果。於 T1558_.29.0035c08: 上所説六種因中。何位何因取果與果。頌曰 T1558_.29.0035c09: 五取果唯現 二與果亦然 T1558_.29.0035c10: 過現與二因 一與唯過去 T1558_.29.0035c11: 論曰。五因取果唯於現在。定非過去。彼已 T1558_.29.0035c12: 取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是説。能 T1558_.29.0035c13: 作因非定有果故此不説。倶有相應與果 T1558_.29.0035c14: 亦爾。唯於現在。由此二因取果與果必倶 T1558_.29.0035c15: 時故。同類遍行二因與果通於過現。過去可 T1558_.29.0035c16: 然。如何現在與等流果。有等流果無間生 T1558_.29.0035c17: 故。若果已生。因便過去。名已與果。不應更 T1558_.29.0035c18: 與。善同類因有時取果而非與果。應作四 T1558_.29.0035c19: 句。第一句者。謂斷善根時最後所捨得。第二 T1558_.29.0035c20: 句者。謂續善根時最初所得得。應説爾時續 T1558_.29.0035c21: 者前得。第三句者。謂不斷善根於所餘諸位。 T1558_.29.0035c22: 第四句者。謂除前相。又於不善同類因中 T1558_.29.0035c23: 亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所 T1558_.29.0035c24: 捨得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。 T1558_.29.0035c25: 應説爾時退者前得。第三句者。謂未離欲貪 T1558_.29.0035c26: 於所餘諸位。第四句者。謂除前相。有覆無 T1558_.29.0035c27: 記同類因中。亦有四句。於阿羅漢得時退 T1558_.29.0035c28: 時未得及餘。如理應説。無覆無記同類因中 T1558_.29.0035c29: 有順後句。謂與果時必亦取果。或時取果而 T1558_.29.0036a01: 非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所縁刹 T1558_.29.0036a02: 那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善 T1558_.29.0036a03: 心無間起染無記心。第二句者。謂與上相 T1558_.29.0036a04: 違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句 T1558_.29.0036a05: 者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四 T1558_.29.0036a06: 句。准例應説。取果與果其義云何。能爲彼 T1558_.29.0036a07: 種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與 T1558_.29.0036a08: 果唯於過去。由異熟果無與因倶及無間 T1558_.29.0036a09: 故。復有餘師。前五果外別説四果。一安立果。 T1558_.29.0036a10: 謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。 T1558_.29.0036a11: 二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。三 T1558_.29.0036a12: 和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習 T1558_.29.0036a13: 果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆 T1558_.29.0036a14: 是士用増上果攝。説因果已。復應思擇。此 T1558_.29.0036a15: 中何法幾因所生。法略有四。謂染汚法。異熟 T1558_.29.0036a16: 生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除 T1558_.29.0036a17: 異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。如是 T1558_.29.0036a18: 四法。頌曰 T1558_.29.0036a19: 染汚異熟生 餘初聖如次 T1558_.29.0036a20: 除異熟遍二 及同類餘生 T1558_.29.0036a21: 此謂心心所 餘及除相應 T1558_.29.0036a22: 論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。異熟 T1558_.29.0036a23: 生法除遍行因餘五因生。三所餘法雙除 T1558_.29.0036a24: 異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。雙除前 T1558_.29.0036a25: 二及同類因餘三因生。如是四法爲説何 T1558_.29.0036a26: 等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。 T1558_.29.0036a27: 如心心所所除因外及除相應。應知餘法 T1558_.29.0036a28: 從四三二餘因所生。此中染汚異熟生法餘 T1558_.29.0036a29: 四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二 T1558_.29.0036b01: 因生。一因生法決定無有 T1558_.29.0036b02: 説一切有部倶舍論*卷第六 T1558_.29.0036b03: T1558_.29.0036b04: T1558_.29.0036b05: T1558_.29.0036b06: T1558_.29.0036b07: 尊者世親造 T1558_.29.0036b08: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0036b09: 分別根品第二之五 T1558_.29.0036b10: 廣説因已。縁復云何。頌曰 T1558_.29.0036b11: 説有四種縁 因縁五因性 T1558_.29.0036b12: 等無間非後 心心所已生 T1558_.29.0036b13: 所縁一切法 増上即能作 T1558_.29.0036b14: 論曰。於何處説。謂契經中。如契經中説四 T1558_.29.0036b15: 縁性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上 T1558_.29.0036b16: 縁性。此中性者是縁種類。於六因内除能 T1558_.29.0036b17: 作因所餘五因是因縁性。除阿羅漢臨涅 T1558_.29.0036b18: 槃時最後心心所法諸餘已生心心所法。是 T1558_.29.0036b19: 等無間縁性。此縁生法等而無間。依是義立 T1558_.29.0036b20: 等無間名。由此色等皆不可立等無間縁。 T1558_.29.0036b21: 不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界 T1558_.29.0036b22: 二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以 T1558_.29.0036b23: 諸色法雜亂現前等無間縁生無雜亂故色 T1558_.29.0036b24: 不立等無間縁。尊者世友作如是言。於一 T1558_.29.0036b25: 身中一長養色相續不斷。復有第二長養 T1558_.29.0036b26: 色生不相違害故不可立等無間縁。大徳 T1558_.29.0036b27: 復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有 T1558_.29.0036b28: 時從多生少。如燒稻稈大聚爲灰。或時 T1558_.29.0036b29: 復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖 T1558_.29.0036c01: 枝葉漸次増榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不 T1558_.29.0036c02: 心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不 T1558_.29.0036c03: 善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類 T1558_.29.0036c04: 實有少多。然自類中無非等義。謂無少受 T1558_.29.0036c05: 無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。 T1558_.29.0036c06: 無非等過。豈唯自類前能爲後等無間縁。 T1558_.29.0036c07: 不爾。云何。前心品法總爲後品等無間縁。 T1558_.29.0036c08: 非唯自類。且於受等自體類中無少生多 T1558_.29.0036c09: 以説等義。唯執同類相續者。説唯自類有 T1558_.29.0036c10: 等無間縁。心唯生心受唯生受。乃至廣説若 T1558_.29.0036c11: 從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先 T1558_.29.0036c12: 滅煩惱爲等無間縁。如出滅定心還用先 T1558_.29.0036c13: 滅正入滅定心爲縁故起。彼説非善。初無 T1558_.29.0036c14: 漏心應闕此縁而得生故。不相應行亦如 T1558_.29.0036c15: 諸色。雜亂現前故非等無間縁。三界及不繋 T1558_.29.0036c16: 可倶現前故。何縁不許未來世有等無間 T1558_.29.0036c17: 縁。以未來法雜亂而住無前後故。如何世 T1558_.29.0036c18: 尊知未來世此法無間此法應生。比過現 T1558_.29.0036c19: 法而現知故。傳説。世尊見從過去如此類 T1558_.29.0036c20: 業此類果生。是法無間生如是法。又從現 T1558_.29.0036c21: 在如此類業此類果生。是法無間生如是 T1558_.29.0036c22: 法。如是見已。便於未來諸亂住法。能正了 T1558_.29.0036c23: 達此法無間此法應生。雖如是知而非比 T1558_.29.0036c24: 智。由佛比類過去現在因果次第。便於未 T1558_.29.0036c25: 來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情 T1558_.29.0036c26: 造如是業招如是果。是願智攝故非比智。 T1558_.29.0036c27: 若爾世尊未見前際。於後際法應不能知。 T1558_.29.0036c28: 有餘復言。有情身内有未來世果因先兆。是 T1558_.29.0036c29: 不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |