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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0001a01: T1558_.29.0001a02: No.1558[No.1559;cf.No.1560] T1558_.29.0001a03: T1558_.29.0001a04: T1558_.29.0001a05: 尊者世親造 T1558_.29.0001a06: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0001a07: 分別界品第一 T1558_.29.0001a08: 諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥 T1558_.29.0001a09: 敬禮如是如理師 對法藏論我當説 T1558_.29.0001a10: 論曰。今欲造論。爲顯自師其體尊高超諸 T1558_.29.0001a11: 聖衆。故先讃徳方申敬禮。諸言所表謂佛 T1558_.29.0001a12: 世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥 T1558_.29.0001a13: 滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆 T1558_.29.0001a14: 實義及障眞見。故説爲冥。唯佛世尊得 T1558_.29.0001a15: 永對治於一切境一切種冥。證不生法故 T1558_.29.0001a16: 稱爲滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知 T1558_.29.0001a17: 畢竟未斷故非一切種。所以者何。由於 T1558_.29.0001a18: 佛法極遠時處及諸義類無邊差別。不染無 T1558_.29.0001a19: 知猶未斷故。已讃世尊自利徳滿。次當讃 T1558_.29.0001a20: 佛利他徳圓。拔衆生出生死泥者。由彼生 T1558_.29.0001a21: 死是諸衆生沈溺處故難可出故。所以譬 T1558_.29.0001a22: 泥。衆生於中淪沒無救。世尊哀愍隨授所 T1558_.29.0001a23: 應正法教手拔濟令出。已讃佛徳。次申敬 T1558_.29.0001a24: 禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。 T1558_.29.0001a25: 諸有具前自他利徳。故云如是。如實無倒教 T1558_.29.0001a26: 授誡勗。名如理師。如理師言顯利他徳。 T1558_.29.0001a27: 能方便説如理正教。從生死泥拔衆生出。 T1558_.29.0001a28: 不由威力與願神通。禮如理師欲何 T1558_.29.0001a29: 所作。對法藏論我當説者。教誡學徒故稱爲 T1558_.29.0001b01: 論。其論者何。謂對法藏。何謂對法。頌曰 T1558_.29.0001b02: 淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論 T1558_.29.0001b03: 論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨 T1558_.29.0001b04: 行。如是總説無漏五蘊名爲對法。此則勝 T1558_.29.0001b05: 義阿毘達磨。若説世俗阿毘達磨即能得 T1558_.29.0001b06: 此。諸慧及論。慧謂得此有漏修慧思聞生得 T1558_.29.0001b07: 慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。 T1558_.29.0001b08: 是彼資糧故亦得名阿毘達磨。釋此名者 T1558_.29.0001b09: 能持自相。故名爲法。若勝義法唯是涅槃。 T1558_.29.0001b10: 若法相法通四聖諦。此能對向或能對觀。故 T1558_.29.0001b11: 稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌 T1558_.29.0001b12: 曰 T1558_.29.0001b13: 攝彼勝義依彼故 此立對法倶舍名 T1558_.29.0001b14: 論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得 T1558_.29.0001b15: 藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦 T1558_.29.0001b16: 名藏。是故此論名對法藏。何因説彼阿毘 T1558_.29.0001b17: 達磨。誰復先説阿毘達磨。而今造論恭敬解 T1558_.29.0001b18: 釋。頌曰 T1558_.29.0001b19: 若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便 T1558_.29.0001b20: 由惑世間漂有海 因此傳佛説對法 T1558_.29.0001b21: 論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑 T1558_.29.0001b22: 能令世間漂轉生死大海。因此傳佛説彼 T1558_.29.0001b23: 對法。欲令世間得擇法故。離説對法。弟 T1558_.29.0001b24: 子不能於諸法相如理簡擇。然佛世尊處 T1558_.29.0001b25: 處散説阿毘達磨。大徳迦多衍尼子等諸大 T1558_.29.0001b26: 聲聞結集安置。猶如大徳法救所集無常品 T1558_.29.0001b27: 等鄔拕南頌。毘婆沙師傳説如此。何法名 T1558_.29.0001b28: 爲彼所*簡擇。因此傳佛説對法耶。頌曰 T1558_.29.0001b29: 有漏無漏法 除道餘有爲 T1558_.29.0001c01: 於彼漏隨増 故説名有漏 T1558_.29.0001c02: 無漏謂道諦 及三種無爲 T1558_.29.0001c03: 謂虚空二滅 此中空無礙 T1558_.29.0001c04: 擇滅謂離繋 隨繋事各別 T1558_.29.0001c05: 畢竟礙當生 別得非擇滅 T1558_.29.0001c06: 論曰。説一切法略有二種。謂有漏無漏。有 T1558_.29.0001c07: 漏法云何。謂除道諦餘有爲法。所以者何。 T1558_.29.0001c08: 諸漏於中等隨増故。縁滅道諦諸漏雖生。 T1558_.29.0001c09: 而不隨増故非有漏。不隨増義隨眠品中 T1558_.29.0001c10: 自當顯説。已辯有漏。無漏云何。謂道聖諦 T1558_.29.0001c11: 及三無爲。何等爲三。虚空二滅。二滅者何。 T1558_.29.0001c12: 擇非擇滅。此虚空等三種無爲及道聖諦。名 T1558_.29.0001c13: 無漏法。所以者何。諸漏於中不隨増故。於 T1558_.29.0001c14: 略所説三無爲中。虚空但以無礙爲性。由 T1558_.29.0001c15: 無障故色於中行。擇滅即以離繋爲性。 T1558_.29.0001c16: 諸有漏法遠離繋縛證得解脱。名爲擇滅。 T1558_.29.0001c17: 擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇 T1558_.29.0001c18: 力所得滅名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛 T1558_.29.0001c19: 車。略去中言故作是説。一切有漏法同一擇 T1558_.29.0001c20: 滅耶。不爾。云何隨繋事別。謂隨繋事量。 T1558_.29.0001c21: 離繋事亦爾。若不爾者於證見苦所斷煩惱 T1558_.29.0001c22: 滅時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。 T1558_.29.0001c23: 修餘對治則爲無用。依何義説滅無同 T1558_.29.0001c24: 類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是 T1558_.29.0001c25: 説。非無同類。已説擇滅。永礙當生得非 T1558_.29.0001c26: 擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非 T1558_.29.0001c27: 擇滅。得不因擇但由闕縁。如眼與意專一 T1558_.29.0001c28: 色時餘色聲香味觸等謝。縁彼境界五識 T1558_.29.0001c29: 身等。住未來世畢竟不生。由彼不能縁過 T1558_.29.0002a01: 去境。縁不具故得非擇滅。於法得滅應作 T1558_.29.0002a02: 四句。或於諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現 T1558_.29.0002a03: 生法。或於諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有 T1558_.29.0002a04: 爲。或於諸法倶得二滅。謂彼不生諸有漏 T1558_.29.0002a05: 法。或於諸法不得二滅。謂諸無漏過現生 T1558_.29.0002a06: 法。如是已説三種無爲。前説除道餘有爲 T1558_.29.0002a07: 法。是名有漏。何謂有爲。頌曰 T1558_.29.0002a08: 又諸有爲法 謂色等五蘊 T1558_.29.0002a09: 亦世路言依 有離有事等 T1558_.29.0002a10: 論曰。色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五 T1558_.29.0002a11: 法具攝有爲。衆縁聚集共所作故。無有少 T1558_.29.0002a12: 法一縁所生。是彼類故。未來無妨。如乳如 T1558_.29.0002a13: 薪。此有爲法亦名世路。已行正行當行性故。 T1558_.29.0002a14: 或爲無常所呑食故。或名言依。言謂語言。 T1558_.29.0002a15: 此所依者即名倶義。如是言依具攝一切有 T1558_.29.0002a16: 爲諸法。若不爾者應違品類足論所説。彼 T1558_.29.0002a17: 説言依十八界攝。或名有離。離謂永離。即 T1558_.29.0002a18: 是涅槃。一切有爲有彼離故。或名有事。以 T1558_.29.0002a19: 有因故。事是因義。毘婆沙師傳説如此。如 T1558_.29.0002a20: 是等類是有爲法差別衆名。於此所説有爲 T1558_.29.0002a21: 法中。頌曰 T1558_.29.0002a22: 有漏名取蘊 亦説爲有諍 T1558_.29.0002a23: 及苦集世間 見處三有等 T1558_.29.0002a24: 論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲蘊。或有 T1558_.29.0002a25: 唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從 T1558_.29.0002a26: 取生故名取蘊。如草穅火。或蘊屬取故名 T1558_.29.0002a27: 取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花 T1558_.29.0002a28: 果樹。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動 T1558_.29.0002a29: 善品故。損害自他故。諍隨増故。名爲有諍。 T1558_.29.0002b01: 猶如有漏。亦名爲苦。違聖心故。亦名爲 T1558_.29.0002b02: 集。能招苦故。亦名世間。可毀壞故。有 T1558_.29.0002b03: 對治故。亦名見處。見住其中隨増眠故。 T1558_.29.0002b04: 亦名三有。有因有依三有攝故。如是等類 T1558_.29.0002b05: 是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊 T1558_.29.0002b06: 名有爲法。色蘊者何。頌曰 T1558_.29.0002b07: 色者唯五根 五境及無表 T1558_.29.0002b08: 論曰。言五根者。所謂眼耳鼻舌身根。言五 T1558_.29.0002b09: 境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所 T1558_.29.0002b10: 觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊 T1558_.29.0002b11: 名。此中先應説五根相。頌曰 T1558_.29.0002b12: 彼識依淨色 名眼等五根 T1558_.29.0002b13: 論曰。彼謂前説色等五境。識即色聲香味觸 T1558_.29.0002b14: 識。彼識所依五種淨色。如其次第應知。即 T1558_.29.0002b15: 是眼等五根。如世尊説。苾芻當知。眼謂内 T1558_.29.0002b16: 處四大所造淨色爲性。如是廣説。或復彼 T1558_.29.0002b17: 者。謂前所説眼等五根。識即眼耳鼻舌身 T1558_.29.0002b18: 識。彼識所依五種淨色名眼等根。是眼等 T1558_.29.0002b19: 識所依止義。如是便順品類足論。如彼論 T1558_.29.0002b20: 説。云何眼根。眼識所依淨色爲性。如是廣 T1558_.29.0002b21: 説。已説五根。次説五境。頌曰 T1558_.29.0002b22: 色二或二十 聲唯有八種 T1558_.29.0002b23: 味六香四種 觸十一爲性 T1558_.29.0002b24: 論曰。言色二者。一顯二形。顯色有四。青 T1558_.29.0002b25: 黄赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂 T1558_.29.0002b26: 長爲初不正爲後。或二十者。即此色處復説 T1558_.29.0002b27: 二十。謂青黄赤白長短方圓高下正不正。雲 T1558_.29.0002b28: 煙塵霧影光明闇。有餘師説。空一顯色第二 T1558_.29.0002b29: 十一。此中正者。謂形平等。形不平等名爲不 T1558_.29.0002c01: 正。地水氣騰説之爲霧。日焔名光。月星火 T1558_.29.0002c02: 藥寶珠電等諸焔名明。障光明生於中餘 T1558_.29.0002c03: 色可見名影。翻此爲闇。餘色易了故今不 T1558_.29.0002c04: 釋。或有色處有顯無形。謂青黄赤白影光 T1558_.29.0002c05: 明闇。或有色處有形無顯。謂長等一分身 T1558_.29.0002c06: 表業性。或有色處有顯有形。謂所餘色。有 T1558_.29.0002c07: 餘師説。唯光明色有顯無形。現見世間青 T1558_.29.0002c08: 等色處有長等故。如何一事具有顯形。由 T1558_.29.0002c09: 於此中倶可知故。此中有者是有智義非 T1558_.29.0002c10: 有境義。若爾身表中亦應有顯智。已説色 T1558_.29.0002c11: 處。當説聲處。聲唯八種。謂有執受。或無執 T1558_.29.0002c12: 受大種爲因。及有情名非有情名差別爲四。 T1558_.29.0002c13: 此復可意及不可意差別成八。執受大種爲 T1558_.29.0002c14: 因聲者。謂言手等所發音聲。風林河等所發 T1558_.29.0002c15: 音聲。名無執受大種爲因。有情名聲。謂語 T1558_.29.0002c16: 表業。餘聲則是非有情名。有説。有聲通有 T1558_.29.0002c17: 執受及無執受大種爲因。如手鼓等合所生 T1558_.29.0002c18: 聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應 T1558_.29.0002c19: 爾。已説聲處。當説味處。味有六種。甘醋 T1558_.29.0002c20: 醎辛苦淡別故。已説味處。當説香處。香有 T1558_.29.0002c21: 四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中 T1558_.29.0002c22: 説。香有三種。好香惡香及平等香。已説香 T1558_.29.0002c23: 處。當説觸處。觸有十一。謂四大種滑性澁 T1558_.29.0002c24: 性重性輕性及冷飢渇。此中大種後當廣説。 T1558_.29.0002c25: 柔軟名滑。麁強爲澁。可稱名重。翻此爲 T1558_.29.0002c26: 輕。煖欲名冷。食欲名飢。飮欲名渇。此三 T1558_.29.0002c27: 於因立果名故。作如是説。如有頌言 T1558_.29.0002c28: 諸佛出現樂 演説正法樂 T1558_.29.0002c29: 僧衆和合樂 同修勇進樂 T1558_.29.0003a01: 於色界中無飢渇觸有所餘觸。彼界衣服 T1558_.29.0003a02: 別不可稱。聚則可稱。冷煖於彼雖無能 T1558_.29.0003a03: 損而有能益。傳説如此。此中已説多種色 T1558_.29.0003a04: 處。有時眼識縁一事生。謂於爾時各別了 T1558_.29.0003a05: 別。有時眼識縁多事生。謂於爾時不別了 T1558_.29.0003a06: 別。如遠觀察軍衆山林無量顯形珠寶聚等。 T1558_.29.0003a07: 應知耳等諸識亦爾。有餘師説。身識極多縁 T1558_.29.0003a08: 五觸起。謂四大種滑等隨一。有説。極多總縁 T1558_.29.0003a09: 一切十一觸起。若爾五識總縁境故。應五 T1558_.29.0003a10: 識身取共相境非自相境。約處自相。許五 T1558_.29.0003a11: 識身取自相境非事自相斯有何失。今應 T1558_.29.0003a12: 思擇。身舌二根兩境倶至。何識先起。隨境強 T1558_.29.0003a13: 盛彼識先生。境若均平舌識先起。食飮引 T1558_.29.0003a14: 身令相續故。已説根境及取境相。無表色 T1558_.29.0003a15: 相今次當説。頌曰 T1558_.29.0003a16: 亂心無心等 隨流淨不淨 T1558_.29.0003a17: 大種所造性 由此説無表 T1558_.29.0003a18: 論曰。亂心者。謂此餘心。無心者。謂入無 T1558_.29.0003a19: 想及滅盡定。等言顯示不亂有心。相似 T1558_.29.0003a20: 相續説名隨流。善與不善名淨不淨。爲簡 T1558_.29.0003a21: 諸得相似相續。是故復言大種所造。毘婆沙 T1558_.29.0003a22: 説。造是因義。謂作生等五種因故。顯立名 T1558_.29.0003a23: 因故言由此。無表雖以色業爲性如有表 T1558_.29.0003a24: 業。而非表示令他了知。故名無表。説者 T1558_.29.0003a25: 顯此是師宗言。略説表業及定所生善不善 T1558_.29.0003a26: 色名爲無表。既言無表大種所造。大種云 T1558_.29.0003a27: 何。頌曰 T1558_.29.0003a28: 大種謂四界 即地水火風 T1558_.29.0003a29: 能成持等業 堅濕煖動性 T1558_.29.0003b01: 論曰。地水火風能持自相及所造色。故名爲 T1558_.29.0003b02: 界。如是四界亦名大種。一切餘色所依性 T1558_.29.0003b03: 故。體寛廣故。或於地等増盛聚中。形相大 T1558_.29.0003b04: 故。或起種種大事用故。此四大種能成何 T1558_.29.0003b05: 業。如其次第能成持攝熟長四業。地界能 T1558_.29.0003b06: 持。水界能攝。火界能熟。風界能長。長謂増 T1558_.29.0003b07: 盛。或復流引。業用既爾。自性云何。如其次 T1558_.29.0003b08: 第即用堅濕煖動爲性。地界堅性。水界濕 T1558_.29.0003b09: 性。火界煖性。風界動性。由此能引大種造 T1558_.29.0003b10: 色。令其相續生至餘方。如吹燈光。故名爲 T1558_.29.0003b11: 動。品類足論及契經言。云何名風界。謂輕 T1558_.29.0003b12: 等動性。復説輕性爲所造色。故應風界動 T1558_.29.0003b13: 爲自性。擧業顯體故亦言輕。云何地等地 T1558_.29.0003b14: 等界別。頌曰 T1558_.29.0003b15: 地謂顯形色 隨世想立名 T1558_.29.0003b16: 水火亦復然 風即界亦爾 T1558_.29.0003b17: 論曰。地謂顯形。色處爲體隨世間想假立 T1558_.29.0003b18: 此名。由諸世間相示地者。以顯形色而相 T1558_.29.0003b19: 示故水火亦然。風即風界。世間於動立風 T1558_.29.0003b20: 名故或如地等隨世想名。風亦顯形。故言 T1558_.29.0003b21: 亦爾。如世間説黒風團風。此用顯形表 T1558_.29.0003b22: 示風故。何故此蘊無表爲後説爲色耶。由 T1558_.29.0003b23: 變壞故。如世尊説。苾芻當知。由變壞故 T1558_.29.0003b24: 名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃 T1558_.29.0003b25: 至廣説。變壞即是可惱壞義。故義品中作 T1558_.29.0003b26: 如是説 T1558_.29.0003b27: 趣求諸欲人 常起於希望 T1558_.29.0003b28: 諸欲若不遂 惱壞如箭中 T1558_.29.0003b29: 色復云何欲所惱壞。欲所擾惱變壞生故。 T1558_.29.0003c01: 有説。變礙故名爲色。若爾極微應不名 T1558_.29.0003c02: 色。無變礙故。此難不然。無一極微各處而 T1558_.29.0003c03: 住。衆微聚集變礙義成。過去未來應不名 T1558_.29.0003c04: 色。此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒 T1558_.29.0003c05: 薪。諸無表色應不名色。有釋。表色有變礙 T1558_.29.0003c06: 故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨 T1558_.29.0003c07: 動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應 T1558_.29.0003c08: 滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙 T1558_.29.0003c09: 故。無表業亦得色名。若爾所依有變礙故。 T1558_.29.0003c10: 眼識等五應亦名色。此難不齊。無表依止大 T1558_.29.0003c11: 種轉時。如影依樹光依珠寶。眼等五識依 T1558_.29.0003c12: 眼等時則不如是。唯能爲作助生縁故。此 T1558_.29.0003c13: 影依樹光依寶言。且非符順毘婆沙義。彼 T1558_.29.0003c14: 宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設 T1558_.29.0003c15: 許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼 T1558_.29.0003c16: 許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是 T1558_.29.0003c17: 故所言未爲釋難。復有別釋彼所難言。 T1558_.29.0003c18: 眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或 T1558_.29.0003c19: 無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故 T1558_.29.0003c20: 前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。頌 T1558_.29.0003c21: 曰 T1558_.29.0003c22: 此中根與境 許即十處界 T1558_.29.0003c23: 論曰。此前所説色蘊性中。許即根境爲十處 T1558_.29.0003c24: 界。謂於處門立爲十處。眼處色處廣説乃 T1558_.29.0003c25: 至身處觸處。若於界門立爲十界。眼界色 T1558_.29.0003c26: 界廣説乃至身界觸界。已説色蘊并立處 T1558_.29.0003c27: 界。當説受等三蘊處界。頌曰 T1558_.29.0003c28: 受領納隨觸 想取像爲體 T1558_.29.0003c29: 四餘名行蘊 如是受等三 T1558_.29.0004a01: 及無表無爲 名法處法界 T1558_.29.0004a02: 論曰。受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦 T1558_.29.0004a03: 不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃 T1558_.29.0004a04: 至意觸所生受。想蘊謂能取像爲體。即能 T1558_.29.0004a05: 執取青黄長短男女怨親苦樂等相。此復分 T1558_.29.0004a06: 別成六想身。應如受説。除前及後色受想 T1558_.29.0004a07: 識。餘一切行名爲行蘊。然薄伽梵於契經 T1558_.29.0004a08: 中説六思身爲行蘊者。由最勝故。所以 T1558_.29.0004a09: 者何。行名造作。思是業性造作義強。故爲 T1558_.29.0004a10: 最勝。是故佛説若能造作有漏有爲名行 T1558_.29.0004a11: 取蘊。若不爾者。餘心所法及不相應。非蘊 T1558_.29.0004a12: 攝故。應非苦集。則不可爲應知應斷。如 T1558_.29.0004a13: 世尊説。若於一法未達未知。我説不能作 T1558_.29.0004a14: 苦邊際。未斷未滅説亦如是。是故定應許 T1558_.29.0004a15: 除四蘊餘有爲行皆行蘊攝。即此所説受想 T1558_.29.0004a16: 行蘊。及無表色。三種無爲。如是七法。於處 T1558_.29.0004a17: 門中立爲法處。於界門中立爲法界。已説 T1558_.29.0004a18: 受等三蘊處界。當説識蘊并立處界。頌曰 T1558_.29.0004a19: 識謂各了別 此即名意處 T1558_.29.0004a20: 及七界應知 六識轉爲意 T1558_.29.0004a21: 論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名 T1558_.29.0004a22: 識蘊。此復差別有六識身。謂眼識身至意識 T1558_.29.0004a23: 身。應知如是所説識蘊。於處門中立爲意 T1558_.29.0004a24: 處。於界門中立爲七界。謂眼識界至意識 T1558_.29.0004a25: 界。即此六識轉爲意界。如是此中所説五蘊。 T1558_.29.0004a26: 即十二處并十八界。謂除無表諸餘色蘊 T1558_.29.0004a27: 即名十處。亦名十界。受想行蘊無表無爲總 T1558_.29.0004a28: 名法處。亦名法界。應知識蘊即名意處。亦 T1558_.29.0004a29: 名七界。謂六識界及與意界。豈不識蘊唯六 T1558_.29.0004b01: 識身。異此説何復爲意界。更無異法。即於 T1558_.29.0004b02: 此中頌曰 T1558_.29.0004b03: 由即六識身 無間滅爲意 T1558_.29.0004b04: 論曰。即六識身無間滅已。能生後識故名 T1558_.29.0004b05: 意界。謂如此子即名餘父。又如此果即名 T1558_.29.0004b06: 餘種。若爾實界應唯十七或唯十二。六識 T1558_.29.0004b07: 與意更相攝故。何縁得立十八界耶。頌曰 T1558_.29.0004b08: 成第六依故 十八界應知 T1558_.29.0004b09: 論曰。如五識界。別有眼等五界爲依。第六 T1558_.29.0004b10: 意識無別所依。爲成此依故説意界。如是 T1558_.29.0004b11: 所依能依境界。應知各六界成十八。若爾無 T1558_.29.0004b12: 學最後念心應非意界。此無間滅後識不 T1558_.29.0004b13: 生。非意界故。不爾。此已住意性故。闕餘 T1558_.29.0004b14: 縁故後識不生。此中蘊攝一切有爲。取蘊 T1558_.29.0004b15: 唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。別攝 T1558_.29.0004b16: 如是。總攝云何。頌曰 T1558_.29.0004b17: 總攝一切法 由一蘊處界 T1558_.29.0004b18: 攝自性非餘 以離他性故 T1558_.29.0004b19: 論曰。由一色蘊意處法界。應知總攝一切 T1558_.29.0004b20: 法盡。謂於諸處就勝義説。唯攝自性不 T1558_.29.0004b21: 攝他性。所以者何。法與他性恒相離故。此 T1558_.29.0004b22: 離於彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯 T1558_.29.0004b23: 攝色蘊眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝 T1558_.29.0004b24: 餘蘊餘處界等。離彼性故。若於諸處就世 T1558_.29.0004b25: 俗説。應知亦以餘法攝餘。如四攝事攝 T1558_.29.0004b26: 徒衆等。眼耳鼻三處各有二。何縁界體非 T1558_.29.0004b27: 二十一。此難非理。所以者何。頌曰 T1558_.29.0004b28: 類境識同故 雖二界體一 T1558_.29.0004b29: 論曰。類同者。謂二處同是眼自性故。境同者。 T1558_.29.0004c01: 謂二處同用色爲境故。識同者。謂二處同 T1558_.29.0004c02: 爲眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦 T1558_.29.0004c03: 應如是安立。若爾何縁生依二處。頌曰 T1558_.29.0004c04: 然爲令端嚴 眼等各生二 T1558_.29.0004c05: 論曰。爲所依身相端嚴故。界體雖一而兩處 T1558_.29.0004c06: 生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴身不端 T1558_.29.0004c07: 嚴。此釋不然。若本來爾誰言醜陋。又猫鵄 T1558_.29.0004c08: 等雖生二處有何端嚴。若爾三根何縁生 T1558_.29.0004c09: 二。爲所發識明了端嚴。現見世間。閉一目 T1558_.29.0004c10: 等了別色等便不分明。是故三根各生二 T1558_.29.0004c11: 處。已説諸蘊及處界攝。當説其義。此蘊處 T1558_.29.0004c12: 界別義云何。頌曰 T1558_.29.0004c13: 聚生門種族 是蘊處界義 T1558_.29.0004c14: 論曰。諸有爲法和合聚義是蘊義。如契經言。 T1558_.29.0004c15: 諸所有色。若過去若未來若現在。若内若外。 T1558_.29.0004c16: 若麁若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略 T1558_.29.0004c17: 爲一聚。説名色蘊。由此聚義蘊義得成。 T1558_.29.0004c18: 於此經中無常已滅名過去。若未已生名 T1558_.29.0004c19: 未來。已生未謝名現在。自身名内。所餘名 T1558_.29.0004c20: 外。或約處辯。有對名麁。無對名細。或相待 T1558_.29.0004c21: 立。若言相待麁細不成。此難不然。所待異 T1558_.29.0004c22: 故。待彼爲麁未嘗爲細。待彼爲細未嘗 T1558_.29.0004c23: 爲麁。猶如父子苦集諦等染汚名劣。不染 T1558_.29.0004c24: 名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知 T1558_.29.0004c25: 亦然。而有差別。謂依五根名麁。唯依意 T1558_.29.0004c26: 根名細。或約地辯。毘婆沙師所説如是。大 T1558_.29.0004c27: 徳法救復作是言。五根所取名麁色。所餘 T1558_.29.0004c28: 名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不 T1558_.29.0004c29: 可見處名遠色。在可見處名近色。過去等 T1558_.29.0005a01: 色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠 T1558_.29.0005a02: 近麁細同前。心心所法生長門義是處義。 T1558_.29.0005a03: 訓釋詞者。謂能生長心心所法故名爲處。 T1558_.29.0005a04: 是能生長彼作用義。法種族義是界義。如 T1558_.29.0005a05: 一山中有多銅鐵金銀等族説名多界。如 T1558_.29.0005a06: 是一身。或一相續有十八類諸法種族名 T1558_.29.0005a07: 十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之 T1558_.29.0005a08: 生本。謂自種類同類因故。若爾無爲應不名 T1558_.29.0005a09: 界。心心所法生之本故。有説。界聲表種類 T1558_.29.0005a10: 義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。 T1558_.29.0005a11: 若言聚義是蘊義者。蘊應假有。多實積集共 T1558_.29.0005a12: 所成故。如聚如我。此難不然。一實極微亦 T1558_.29.0005a13: 名蘊故。若爾不應言聚義是蘊義。非一實 T1558_.29.0005a14: 物有聚義故。有説。能荷重擔義是蘊義。 T1558_.29.0005a15: 由此世間説肩名蘊。物所聚故。或有説者。 T1558_.29.0005a16: 可分段義是蘊義。故世有言。汝三蘊還我 T1558_.29.0005a17: 當與汝。此釋越經。經説聚義是蘊義故。 T1558_.29.0005a18: 如契經言。諸所有色若過去等。廣説如前。 T1558_.29.0005a19: 若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊。是 T1558_.29.0005a20: 故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執 T1558_.29.0005a21: 非理。故彼經言如是一切略爲一聚説名 T1558_.29.0005a22: 蘊故。是故如聚。蘊定假有。若爾應許諸有 T1558_.29.0005a23: 色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門 T1558_.29.0005a24: 故。此難非理。多積聚中一一極微。有因用 T1558_.29.0005a25: 故。若不爾者。根境相助共生識等。應非別 T1558_.29.0005a26: 處。是則應無十二處別。然毘婆沙作如是 T1558_.29.0005a27: 説。對法諸師若觀假蘊。彼説極微一界一處 T1558_.29.0005a28: 一蘊少分。若不觀者。彼説極微即是一界一 T1558_.29.0005a29: 處一蘊。此應於分假謂有分。如燒少衣亦 T1558_.29.0005b01: 説燒衣。何故世尊於所知境。由蘊等門作 T1558_.29.0005b02: 三種説。頌曰 T1558_.29.0005b03: 愚根樂三故 説蘊處界三 T1558_.29.0005b04: 論曰。所化有情有三品故。世尊爲説蘊等 T1558_.29.0005b05: 三門。傳説。有情愚有三種。或愚心所總執 T1558_.29.0005b06: 爲我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。謂利 T1558_.29.0005b07: 中鈍。樂亦三種。謂樂略中及廣文故。如其 T1558_.29.0005b08: 次第世尊爲説蘊處界三。何縁世尊説餘心 T1558_.29.0005b09: 所總置行蘊。別分受想爲二蘊耶。頌曰 T1558_.29.0005b10: 諍根生死因 及次第因故 T1558_.29.0005b11: 於諸心所法 受想別爲蘊 T1558_.29.0005b12: 論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二 T1558_.29.0005b13: 受想。如其次第爲最勝因。味受力故貪著 T1558_.29.0005b14: 諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及 T1558_.29.0005b15: 想爲最勝因。由耽著受起倒想故。生死 T1558_.29.0005b16: 輪迴。由此二因及後當説次第因故。應知 T1558_.29.0005b17: 別立受想爲蘊。其次第因。隣次當辯。何故 T1558_.29.0005b18: 無爲説在處界。非蘊攝耶。頌曰 T1558_.29.0005b19: 蘊不攝無爲 義不相應故 T1558_.29.0005b20: 論曰。三無爲法不可説在色等蘊中。與色 T1558_.29.0005b21: 等義不相應故。謂體非色乃至非識。亦不 T1558_.29.0005b22: 可説爲第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚 T1558_.29.0005b23: 義是蘊。如前具説。謂無爲法。非如色等有 T1558_.29.0005b24: 過去等品類差別可略一聚名無爲蘊。又 T1558_.29.0005b25: 言取蘊爲顯染依。染淨二依蘊言所顯。無 T1558_.29.0005b26: 爲於此二義都無。義不相應故不立蘊。有 T1558_.29.0005b27: 説。如瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。彼於 T1558_.29.0005b28: 處界例應成失。如是已説諸蘊廢立。當 T1558_.29.0005b29: 説次第。頌曰 T1558_.29.0005c01: 隨麁染器等 界別次第立 T1558_.29.0005c02: 論曰。色有對故諸蘊中麁。無色中麁唯受行 T1558_.29.0005c03: 相。故世説我手等痛言。待二想麁。男女等 T1558_.29.0005c04: 想易了知故。行麁過識。貪瞋等行易了知 T1558_.29.0005c05: 故。識最爲細。總取境相難分別故。由此 T1558_.29.0005c06: 隨麁立蘊次第。或從無始生死已來。男女 T1558_.29.0005c07: 於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受 T1558_.29.0005c08: 復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是 T1558_.29.0005c09: 煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由此隨 T1558_.29.0005c10: 染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想同助 T1558_.29.0005c11: 味。行似厨人。識喩食者。故隨器等立蘊次 T1558_.29.0005c12: 第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有諸 T1558_.29.0005c13: 妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯 T1558_.29.0005c14: 了。三無色中取空等相。想相顯了。第一有中 T1558_.29.0005c15: 思最爲勝。行相顯了。此即識住。識住其中 T1558_.29.0005c16: 顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由 T1558_.29.0005c17: 此五蘊無増減過。即由如是諸次第因。離 T1558_.29.0005c18: 行別立受想二蘊。謂受與想。於諸行中相 T1558_.29.0005c19: 麁生染。類食同助。二界中強故別立蘊。處 T1558_.29.0005c20: 界門中應先辨説六根次第。由斯境識次 T1558_.29.0005c21: 第可知。頌曰 T1558_.29.0005c22: 前五境唯現 四境唯所造 T1558_.29.0005c23: 餘用遠速明 或隨處次第 T1558_.29.0005c24: 論曰。於六根中。眼等前五唯取現境。是故 T1558_.29.0005c25: 先説。意境不定。三世無爲。或唯取一或二三 T1558_.29.0005c26: 四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前 T1558_.29.0005c27: 四境唯所造。是故先説。身境不定。或取大 T1558_.29.0005c28: 種。或取造色。或二倶取。餘謂前四。如其所 T1558_.29.0005c29: 應用遠速明。是故先説。謂眼耳根取遠境 T1558_.29.0006a01: 故。在二先説。二中眼用遠故先説。遠見山 T1558_.29.0006a02: 河不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞撃鍾 T1558_.29.0006a03: 皷後聞聲故。鼻舌兩根用倶非遠。先説鼻 T1558_.29.0006a04: 者。由速明故。如對香美諸飮食時。鼻先 T1558_.29.0006a05: 嗅香舌後甞味。或於身中隨所依處上下 T1558_.29.0006a06: 差別説根次第。謂眼所依最居其上。次耳 T1558_.29.0006a07: 鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根 T1558_.29.0006a08: 生者。故最後説。何縁十處皆色蘊攝。唯於一 T1558_.29.0006a09: 種立色處名。又十二處體皆是法。唯於一 T1558_.29.0006a10: 種立法處名。頌曰 T1558_.29.0006a11: 爲差別最勝 攝多増上法 T1558_.29.0006a12: 故一處名色 一名爲法處 T1558_.29.0006a13: 論曰。爲差別者。爲令了知境有境性種種 T1558_.29.0006a14: 差別。故於色蘊就差別相建立十處不總 T1558_.29.0006a15: 爲一。若無眼等差別想名。而體是色立名 T1558_.29.0006a16: 色處。此爲眼等名所簡別。雖標總稱而即 T1558_.29.0006a17: 別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有 T1558_.29.0006a18: 對故。手等觸時即便變壞。及有見故。可示 T1558_.29.0006a19: 在此在彼差別。又諸世間唯於此處同説 T1558_.29.0006a20: 爲色。非於眼等。又爲差別立一法處。非 T1558_.29.0006a21: 於一切。如色應知。又於此中攝受想等 T1558_.29.0006a22: 衆多法故。應立通名。又増上法。所謂涅槃。 T1558_.29.0006a23: 此中攝故獨立爲法。有餘師説。色處中有 T1558_.29.0006a24: 二十種色最麁顯故。肉天聖慧三眼境故。獨 T1558_.29.0006a25: 立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨 T1558_.29.0006a26: 立法名。諸契經中。有餘種種蘊及處界名想 T1558_.29.0006a27: 可得。爲即此攝。爲離此耶。彼皆此攝。如 T1558_.29.0006a28: 應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰 T1558_.29.0006a29: 牟尼説法蘊 數有八十千 T1558_.29.0006b01: 彼體語或名 此色行蘊攝 T1558_.29.0006b02: 論曰。諸説佛教語爲體者。彼説法蘊皆色蘊 T1558_.29.0006b03: 攝。諸説佛教名爲體者。彼説法蘊皆行蘊攝。 T1558_.29.0006b04: 此諸法蘊其量云何。頌曰 T1558_.29.0006b05: 有言諸法蘊 量如彼論説 T1558_.29.0006b06: 或隨蘊等言 如實行對治 T1558_.29.0006b07: 論曰。有諸師言。八萬法蘊一一量等法蘊 T1558_.29.0006b08: 足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足 T1558_.29.0006b09: 説。或説。法蘊隨蘊等言一一差別數有八 T1558_.29.0006b10: 萬。謂蘊・處・界・縁起・諦・食・靜慮・無量・無色・ T1558_.29.0006b11: 解脱・勝處・遍處・覺品・神通・無諍・願智・無礙 T1558_.29.0006b12: 解等。一一教門名一法蘊。如實説者。所化有 T1558_.29.0006b13: 情有貪瞋等八萬行別。爲對治彼八萬行故。 T1558_.29.0006b14: 世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊皆 T1558_.29.0006b15: 此五中二蘊所攝。如是餘處諸蘊處界類亦 T1558_.29.0006b16: 應然。頌曰 T1558_.29.0006b17: 如是餘蘊等 各隨其所應 T1558_.29.0006b18: 攝在前説中 應審觀自相 T1558_.29.0006b19: 論曰。餘契經中諸蘊處界。隨應攝在前所説 T1558_.29.0006b20: 中。如此論中所説蘊等。應審觀彼一一自 T1558_.29.0006b21: 相。且諸經中説餘五蘊。謂戒定慧解脱解脱 T1558_.29.0006b22: 智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼餘四蘊此 T1558_.29.0006b23: 行蘊攝。又諸經説十遍處等。前八遍處。無貪 T1558_.29.0006b24: 性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意 T1558_.29.0006b25: 處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空識遍 T1558_.29.0006b26: 處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處 T1558_.29.0006b27: 法處所攝。五解脱處慧爲性故。此法處攝。若 T1558_.29.0006b28: 兼助伴。即此聲意法處所攝。復有二處。謂 T1558_.29.0006b29: 無想有情天處。及非想非非想處。初處即此 T1558_.29.0006c01: 十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。 T1558_.29.0006c02: 四蘊性故。又多界經説界差別。有六十二。 T1558_.29.0006c03: 隨其所應當知皆此十八界攝。且彼經中所 T1558_.29.0006c04: 説六界。地水火風四界已説。空識二界未説 T1558_.29.0006c05: 其相。爲即虚空名爲空界。爲一切識名識 T1558_.29.0006c06: 界耶。不爾云何。頌曰 T1558_.29.0006c07: 空界謂竅隙 傳説是明闇 T1558_.29.0006c08: 識界有漏識 有情生所依 T1558_.29.0006c09: 論曰。諸有門窓及口鼻等。内外竅隙名爲空 T1558_.29.0006c10: 界。如是竅隙云何應知。傳説。竅隙即是明 T1558_.29.0006c11: 闇。非離明闇竅隙可取。故説空界明闇爲 T1558_.29.0006c12: 體。應知此體不離晝夜。即此説名隣阿伽 T1558_.29.0006c13: 色。傳説。阿伽謂積集色。極能爲礙故名阿 T1558_.29.0006c14: 伽。此空界色與彼相隣。是故説名隣阿伽 T1558_.29.0006c15: 色。有説。阿伽即空界色。此中無礙故名阿 T1558_.29.0006c16: 伽。即阿伽色餘礙相隣。是故説名隣阿伽色。 T1558_.29.0006c17: 諸有漏識名爲識界。云何不説諸無漏識 T1558_.29.0006c18: 爲識界耶。由許六界是諸有情生所依故。 T1558_.29.0006c19: 如是諸界從續生心至命終心恒持生故。 T1558_.29.0006c20: 諸無漏法則不如是。彼六界中。前四即此觸 T1558_.29.0006c21: 界所攝。第五即此色界所攝。第六即此七心 T1558_.29.0006c22: 界攝。彼經餘界如其所應。皆即此中十八界 T1558_.29.0006c23: 攝 T1558_.29.0006c24: 説一切有部倶舍論卷第一 T1558_.29.0006c25: T1558_.29.0006c26: T1558_.29.0006c27: T1558_.29.0006c28: T1558_.29.0006c29: T1558_.29.0007a01: T1558_.29.0007a02: T1558_.29.0007a03: T1558_.29.0007a04: 尊者世親造 T1558_.29.0007a05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0007a06: 分別界品第一之二 T1558_.29.0007a07: 復次於前所説十八界中。幾有見幾無見。幾 T1558_.29.0007a08: 有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰 T1558_.29.0007a09: 一有見謂色 十有色有對 T1558_.29.0007a10: 此除色聲八 無記餘三種 T1558_.29.0007a11: 論曰。十八界中色界有見。以可示現此彼 T1558_.29.0007a12: 差別。由此義准説餘無見。如是已説有見 T1558_.29.0007a13: 無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三 T1558_.29.0007a14: 種。障礙境界所縁異故。障礙有對。謂十色 T1558_.29.0007a15: 界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙 T1558_.29.0007a16: 石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一 T1558_.29.0007a17: 分諸有境法於色等境。故施設論作如是 T1558_.29.0007a18: 言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於 T1558_.29.0007a19: 陸有礙非水。從多分説。如人等眼。有眼 T1558_.29.0007a20: 倶礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟇 T1558_.29.0007a21: 等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼於夜有礙 T1558_.29.0007a22: 非晝。如諸蝙蝠鵂等眼。有眼於晝有礙 T1558_.29.0007a23: 非夜。從多分説。如人等眼。有眼倶礙。如 T1558_.29.0007a24: 狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有倶非礙。謂除 T1558_.29.0007a25: 前相。此等名爲境界有對。所縁有對。謂心 T1558_.29.0007a26: 心所於自所縁。境界所縁復有何別。若於 T1558_.29.0007a27: 彼法此有功能。即説彼爲此法境界。心心 T1558_.29.0007a28: 所法執彼而起。彼於心等名爲所縁。云何 T1558_.29.0007a29: 眼等於自境界所縁轉時説名有礙。越彼 T1558_.29.0007b01: 於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼 T1558_.29.0007b02: 等法於自境界及自所縁和會轉故。應知此 T1558_.29.0007b03: 中唯就障礙有對而説。故但言十有色有 T1558_.29.0007b04: 對。更相障故。由此義准説餘無對。若法境 T1558_.29.0007b05: 界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心 T1558_.29.0007b06: 界法界一分諸相應法是第一句。色等五境 T1558_.29.0007b07: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非 T1558_.29.0007b08: 相應法是第四句。若法境界有對。亦所縁有 T1558_.29.0007b09: 對耶。應順後句。謂若所縁有對。定是境界 T1558_.29.0007b10: 有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂眼 T1558_.29.0007b11: 等五根。此中大徳鳩摩邏多作如是説 T1558_.29.0007b12: 是處心欲生 他礙令不起 T1558_.29.0007b13: 應知是有對 無對此相違 T1558_.29.0007b14: 此是所許。如是已説有對無對。於此所説 T1558_.29.0007b15: 十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。 T1558_.29.0007b16: 香味觸境。不可記爲善不善性故名無記。 T1558_.29.0007b17: 有説。不能記異熟果故名無記。若爾無漏 T1558_.29.0007b18: 應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界 T1558_.29.0007b19: 與無貪等相應名善。貪等相應名爲不善。 T1558_.29.0007b20: 餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇 T1558_.29.0007b21: 滅名善。若貪等性相應等起名爲不善。餘 T1558_.29.0007b22: 名無記。色界聲界若善不善心力等起身語 T1558_.29.0007b23: 表攝。是善不善。餘是無記。已説善等。十八 T1558_.29.0007b24: 界中幾欲界繋。幾色界繋。幾無色界繋。頌 T1558_.29.0007b25: 曰 T1558_.29.0007b26: 欲界繋十八 色界繋十四 T1558_.29.0007b27: 除香味二識 無色繋後三 T1558_.29.0007b28: 論曰。繋謂繋屬即被縛義。欲界所繋具足 T1558_.29.0007b29: 十八。色界所繋唯十四種。除香味境及鼻 T1558_.29.0007c01: 舌識。除香味者段食性故。離段食欲方 T1558_.29.0007c02: 得生彼。除鼻舌識無所縁故若爾觸界於 T1558_.29.0007c03: 彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非 T1558_.29.0007c04: 段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無 T1558_.29.0007c05: 別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲香 T1558_.29.0007c06: 味無用。有根衣等故觸非無。有餘師説。住 T1558_.29.0007c07: 此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安倶起有 T1558_.29.0007c08: 殊勝觸攝益於身。是故此三生彼靜慮猶 T1558_.29.0007c09: 相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼 T1558_.29.0007c10: 應非有。如香味境彼無用故。不爾二根於 T1558_.29.0007c11: 彼有用。謂起言説及莊嚴身。若爲嚴身及 T1558_.29.0007c12: 起説用但須依處。何用二根。如無男根亦 T1558_.29.0007c13: 無依處。二根無者依處亦無。於彼可無男 T1558_.29.0007c14: 根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離 T1558_.29.0007c15: 根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎 T1558_.29.0007c16: 定當死者。有雖無用而非無因。彼從何 T1558_.29.0007c17: 因得有根起。於根有愛發殊勝業。若離 T1558_.29.0007c18: 境愛於根定然。彼離境貪應無鼻舌。或應 T1558_.29.0007c19: 許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者。陰藏 T1558_.29.0007c20: 隱密何容醜陋。又諸根生非由有用。若有 T1558_.29.0007c21: 因力無用亦生。男根於彼雖爲醜陋。設許 T1558_.29.0007c22: 有因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾 T1558_.29.0007c23: 便違契經所説。彼無支缺不減諸根。隨彼 T1558_.29.0007c24: 諸根應可有者。説爲不減。何所相違。若不 T1558_.29.0007c25: 許然男根應有。如是説者鼻舌二根於彼 T1558_.29.0007c26: 非無。但無香味。以六根愛依内身生非 T1558_.29.0007c27: 依境界而得現起。其男根愛依婬觸生。婬 T1558_.29.0007c28: 觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯 T1558_.29.0007c29: 十四種理得成立。無色界繋唯有後三。所謂 T1558_.29.0008a01: 意法及意識界。要離色欲於彼得生。故無 T1558_.29.0008a02: 色中無十色界依縁無故五識亦無。故唯後 T1558_.29.0008a03: 三無色界繋。已説界繋。十八界中幾有漏 T1558_.29.0008a04: 幾無漏。頌曰 T1558_.29.0008a05: 意法意識通 所餘唯有漏 T1558_.29.0008a06: 論曰。意及意識道諦攝者。名爲無漏。餘名 T1558_.29.0008a07: 有漏。法界若是道諦無爲。名爲無漏。餘名 T1558_.29.0008a08: 有漏。餘十五界唯名有漏。如是已説有漏 T1558_.29.0008a09: 無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾 T1558_.29.0008a10: 無尋無伺。頌曰 T1558_.29.0008a11: 五識唯尋伺 後三三餘無 T1558_.29.0008a12: 論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共 T1558_.29.0008a13: 相應。以行相麁外門轉故。顯義決定。故説 T1558_.29.0008a14: 唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居後 T1558_.29.0008a15: 故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應 T1558_.29.0008a16: 法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋 T1558_.29.0008a17: 有伺。靜慮中間無尋唯伺。第二靜慮以上諸 T1558_.29.0008a18: 地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應 T1558_.29.0008a19: 法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。 T1558_.29.0008a20: 無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜 T1558_.29.0008a21: 慮中三品不收。應名何等。此應名曰無 T1558_.29.0008a22: 伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故 T1558_.29.0008a23: 言有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除 T1558_.29.0008a24: 尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無 T1558_.29.0008a25: 尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂 T1558_.29.0008a26: 即是伺。餘十色界尋伺倶無。常與尋伺不 T1558_.29.0008a27: 相應故。若五識身有尋有伺。如何得説無 T1558_.29.0008a28: 分別耶。頌曰 T1558_.29.0008a29: 説五無分別 由計度隨念 T1558_.29.0008b01: 以意地散慧 意諸念爲體 T1558_.29.0008b02: 論曰。傳説。分別略有三種。一自性分別。二 T1558_.29.0008b03: 計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自 T1558_.29.0008b04: 性而無餘二。説無分別。如一足馬名爲無 T1558_.29.0008b05: 足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。 T1558_.29.0008b06: 餘二分別如其次第。意地散慧諸念爲體。散 T1558_.29.0008b07: 謂非定。意識相應散慧。名爲計度分別。若 T1558_.29.0008b08: 定若散意識相應諸念。名爲隨念分別。如是 T1558_.29.0008b09: 已説有尋伺等。十八界中幾有所縁幾無所 T1558_.29.0008b10: 縁。幾有執受幾無執受。頌曰 T1558_.29.0008b11: 七心法界半 有所縁餘無 T1558_.29.0008b12: 前八界及聲 無執受餘二 T1558_.29.0008b13: 論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所 T1558_.29.0008b14: 縁。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。 T1558_.29.0008b15: 名無所縁。義准成故。如是已説有所縁等。 T1558_.29.0008b16: 十八界中九無執受。前七心界及法界全。此 T1558_.29.0008b17: 八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有 T1558_.29.0008b18: 執受無執受故。眼等五根住現在世名有執 T1558_.29.0008b19: 受。過去未來名無執受。色香味觸住現在 T1558_.29.0008b20: 世不離五根名有執受。若住現在非不 T1558_.29.0008b21: 離根過去未來。名無執受。如在身内除 T1558_.29.0008b22: 與根合。髮毛爪齒大小便利洟唾血等。及在 T1558_.29.0008b23: 身外地水等中色香味觸雖在現世而無 T1558_.29.0008b24: 執受。有執受者。此言何義。心心所法共所執 T1558_.29.0008b25: 持攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨 T1558_.29.0008b26: 故。即諸世間説有覺觸。衆縁所觸覺樂等 T1558_.29.0008b27: 故。與此相違名無執受。如是已説有執受 T1558_.29.0008b28: 等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集 T1558_.29.0008b29: 幾非積集。頌曰 T1558_.29.0008c01: 觸界中有二 餘九色所造 T1558_.29.0008c02: 法一分亦然 十色可積集 T1558_.29.0008c03: 論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。 T1558_.29.0008c04: 謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生 T1558_.29.0008c05: 故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色 T1558_.29.0008c06: 等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七 T1558_.29.0008c07: 心界法界一分。除無表色倶非二種。尊者 T1558_.29.0008c08: 覺天作如是説。十種色處唯大種性。彼説不 T1558_.29.0008c09: 然。契經唯説堅等四相爲大種故。此四大 T1558_.29.0008c10: 種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等 T1558_.29.0008c11: 身根所覺。是故彼説理定不然。又契經説。苾 T1558_.29.0008c12: 芻當知。眼謂内處四大種所造淨色。有色無 T1558_.29.0008c13: 見有對。乃至身處廣説亦爾。苾芻當知。色謂 T1558_.29.0008c14: 外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處 T1558_.29.0008c15: 四大種所造。有色無見有對。香味二處廣説 T1558_.29.0008c16: 亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有 T1558_.29.0008c17: 色無見有對。如是經中唯説觸處攝四大 T1558_.29.0008c18: 種。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何 T1558_.29.0008c19: 故。契經中言謂於眼肉團中若内各別堅 T1558_.29.0008c20: 性堅類。乃至廣説。彼説不離眼根肉團有 T1558_.29.0008c21: 堅性等。無相違過。入胎經中。唯説六界 T1558_.29.0008c22: 爲士夫者。爲顯能成士夫本事。非唯爾 T1558_.29.0008c23: 所。彼經復説六觸處故。又諸心所應非有 T1558_.29.0008c24: 故。亦不應執心所即心。以契經言想受等 T1558_.29.0008c25: 心所法依止心故。又亦説有貪心等故。由 T1558_.29.0008c26: 此如前所説諸界大種所造差別義成。如 T1558_.29.0008c27: 是已説大種性等。十八界中。五根五境十有 T1558_.29.0008c28: 色界。是可積集。極微聚故。義准餘八非可 T1558_.29.0008c29: 積集。非極微故。如是已説可積集等。十八 T1558_.29.0009a01: 界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱 T1558_.29.0009a02: 幾所稱。頌曰 T1558_.29.0009a03: 謂唯外四界 能斫及所斫 T1558_.29.0009a04: 亦所燒能稱 能燒所稱諍 T1558_.29.0009a05: 論曰。色香味觸成斧薪等。此即名爲能斫 T1558_.29.0009a06: 所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等 T1558_.29.0009a07: 分隔令各續起。此法名斫。身等色根不名 T1558_.29.0009a08: 所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成 T1558_.29.0009a09: 二分。支分離身則無根故。又身根等亦非 T1558_.29.0009a10: 能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體 T1558_.29.0009a11: 唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界 T1558_.29.0009a12: 名所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙 T1558_.29.0009a13: 故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所 T1558_.29.0009a14: 稱有異諍論。謂或有説。能燒所稱體亦如 T1558_.29.0009a15: 前。唯外四界。或復有説。唯有火界可名能 T1558_.29.0009a16: 燒。所稱唯重。如是已説能所斫等。十八界 T1558_.29.0009a17: 中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。 T1558_.29.0009a18: 幾一刹那。頌曰 T1558_.29.0009a19: 内五有熟養 聲無異熟生 T1558_.29.0009a20: 八無礙等流 亦異熟生性 T1558_.29.0009a21: 餘三實唯法 刹那唯後三 T1558_.29.0009a22: 論曰。内五即是眼等五界。有異熟生及所 T1558_.29.0009a23: 長養無等流者。離異熟生及所長養無 T1558_.29.0009a24: 別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕 T1558_.29.0009a25: 車名曰牛車。略去中言故作是説。或所造 T1558_.29.0009a26: 業至得果時變而能熟故名異熟。果從彼 T1558_.29.0009a27: 生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟 T1558_.29.0009a28: 故名異熟。或於因土假立果名。如於果 T1558_.29.0009a29: 上假立因名。如契經説。今六觸處。應知即 T1558_.29.0009b01: 是昔所造業。飮食資助眠睡等持勝縁所益 T1558_.29.0009b02: 名所長養。有説。梵行亦能長養。此唯無損 T1558_.29.0009b03: 非別有益。長養相續常能護持異熟相續。 T1558_.29.0009b04: 猶如外郭防援内城。聲有等流及所長養 T1558_.29.0009b05: 無異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不應 T1558_.29.0009b06: 施設論説善修遠離麁惡語故。感得大士 T1558_.29.0009b07: 梵音聲相。有説。聲屬第三傳故。雖由彼生 T1558_.29.0009b08: 而非異熟。謂從彼業生諸大種。從諸大種 T1558_.29.0009b09: 縁撃發聲。有説。聲屬第五傳故。雖由彼生 T1558_.29.0009b10: 而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生 T1558_.29.0009b11: 長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。 T1558_.29.0009b12: 若爾身受從業所生大種生故。應非異熟。 T1558_.29.0009b13: 若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。 T1558_.29.0009b14: 此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是 T1558_.29.0009b15: 等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸 T1558_.29.0009b16: 無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色 T1558_.29.0009b17: 香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有 T1558_.29.0009b18: 等流性。實唯法者。實謂無爲。以堅實故。此 T1558_.29.0009b19: 法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名爲 T1558_.29.0009b20: 後三。於六三中最後説故。唯此三界有一 T1558_.29.0009b21: 刹那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一 T1558_.29.0009b22: 刹那。此説究竟非等流者。餘有爲法無非 T1558_.29.0009b23: 等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘倶起 T1558_.29.0009b24: 法名爲法界。如是已説異熟生等。今應思 T1558_.29.0009b25: 擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識 T1558_.29.0009b26: 耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。 T1558_.29.0009b27: 如是等問。今應略答。頌曰 T1558_.29.0009b28: 眼與眼識界 獨倶得非等 T1558_.29.0009b29: 論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得 T1558_.29.0009c01: 成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色 T1558_.29.0009c02: 沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成 T1558_.29.0009c03: 就今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地 T1558_.29.0009c04: 眼識現起。及從彼沒生下地時。倶得者。謂 T1558_.29.0009c05: 或有二界先不成就今得成就。謂無色沒 T1558_.29.0009c06: 生於欲界及梵世時。非者倶非。謂除前相。 T1558_.29.0009c07: 等謂若有成就眼界亦眼識耶。應作四句。 T1558_.29.0009c08: 第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第 T1558_.29.0009c09: 二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第 T1558_.29.0009c10: 三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若 T1558_.29.0009c11: 生二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂 T1558_.29.0009c12: 除前相。如是眼界與色界眼識與色界得 T1558_.29.0009c13: 成就等如理應思。爲攝如是所未説義。 T1558_.29.0009c14: 是故頌中總復言等。如是已説得成就等。 T1558_.29.0009c15: 十八界中幾内幾外。頌曰 T1558_.29.0009c16: 内十二眼等 色等六爲外 T1558_.29.0009c17: 論曰。六根六識十二名内。外謂所餘色等六 T1558_.29.0009c18: 境。我依名内。外謂此餘。我體既無内外何 T1558_.29.0009c19: 有。我執依止故。假説心爲我。故契經説 T1558_.29.0009c20: 由善調伏我 智者得生天 T1558_.29.0009c21: 世尊餘處説調伏心。如契經言 T1558_.29.0009c22: 應善調伏心 心調能引樂 T1558_.29.0009c23: 故但於心假説爲我。眼等爲此所依親近。 T1558_.29.0009c24: 故説名内。色等爲此所縁踈遠。故説名 T1558_.29.0009c25: 外。若爾六識應不名内。未至意位非心 T1558_.29.0009c26: 依故。至意位時不失六識界。未至意位亦 T1558_.29.0009c27: 非越意相。若異此者。意界唯應在過去世 T1558_.29.0009c28: 六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆 T1558_.29.0009c29: 通三世。又若未來現在六識無意界相過去 T1558_.29.0010a01: 意界亦應不立。相於三世無改易故。已 T1558_.29.0010a02: 説内外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌 T1558_.29.0010a03: 曰 T1558_.29.0010a04: 法同分餘二 作不作自業 T1558_.29.0010a05: 論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與 T1558_.29.0010a06: 識定爲所縁。識於其中已生生法。此所縁 T1558_.29.0010a07: 境説名同分。無一法界不於其中已正當 T1558_.29.0010a08: 生無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切 T1558_.29.0010a09: 法皆爲無我。彼除自體及倶有法餘一切法 T1558_.29.0010a10: 皆爲所縁。如是所除亦第二念心所縁境。此 T1558_.29.0010a11: 二念心縁一切境無不周遍。是故法界恒 T1558_.29.0010a12: 名同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及 T1558_.29.0010a13: 彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業不 T1558_.29.0010a14: 作自業。若作自業名爲同分。不作自業 T1558_.29.0010a15: 名彼同分。此中眼界於有見色已正當見 T1558_.29.0010a16: 名同分眼。如是廣説。乃至意界各於自境 T1558_.29.0010a17: 應説自用。迦濕彌羅國毘婆沙師説。彼同 T1558_.29.0010a18: 分眼但有四種。謂不見色已正當滅及不 T1558_.29.0010a19: 生法。西方諸師説有五種。謂不生法復開爲 T1558_.29.0010a20: 二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦 T1558_.29.0010a21: 然。意彼同分唯不生法。色界爲眼已正當 T1558_.29.0010a22: 見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼 T1558_.29.0010a23: 見已正當滅及不生法。廣説乃至觸界亦爾。 T1558_.29.0010a24: 各對自根應説自用。應知同分及彼同分。 T1558_.29.0010a25: 眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同 T1558_.29.0010a26: 分亦如是。廣説乃至意界亦爾。色即不然 T1558_.29.0010a27: 於見者是同分。於不見者是彼同分。所以 T1558_.29.0010a28: 者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀 T1558_.29.0010a29: 月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見 T1558_.29.0010b01: 色。眼不共故。依一相續建立同分及彼同 T1558_.29.0010b02: 分。色是共故。依多相續建立同分及彼同 T1558_.29.0010b03: 分。如説色界聲香味觸應知亦爾。聲可如 T1558_.29.0010b04: 色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非 T1558_.29.0010b05: 餘。理應如眼等。不應如色説。雖有是理 T1558_.29.0010b06: 而容有共。所以者何。香等三界於一及餘。 T1558_.29.0010b07: 皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色 T1558_.29.0010b08: 説。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意 T1558_.29.0010b09: 界説。云何同分彼同分義。根境識三更相交 T1558_.29.0010b10: 渉故名爲分。或復分者是己作用。或復分者 T1558_.29.0010b11: 是所生觸。同有此分故名同分。與此相違 T1558_.29.0010b12: 名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。 T1558_.29.0010b13: 名彼同分。已説同分及彼同分。十八界中幾 T1558_.29.0010b14: 見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 T1558_.29.0010b15: 十五唯修斷 後三界通三 T1558_.29.0010b16: 不染非六生 色定非見斷 T1558_.29.0010b17: 論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷 T1558_.29.0010b18: 者。此十五界唯修所斷。後三界者。意界法 T1558_.29.0010b19: 界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。 T1558_.29.0010b20: 八十八隨眠及彼倶有法并隨行得。皆見所 T1558_.29.0010b21: 斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。 T1558_.29.0010b22: 豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣 T1558_.29.0010b23: 身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法 T1558_.29.0010b24: 非見所斷。略説彼相。謂不染法。非六生色。 T1558_.29.0010b25: 定非見斷。其異生性是不染汚無記性攝。 T1558_.29.0010b26: 已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性 T1558_.29.0010b27: 若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異 T1558_.29.0010b28: 此而生名非六生。是從眼等五根生義。即 T1558_.29.0010b29: 五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定 T1558_.29.0010c01: 非見斷。所以者何。非迷諦理親發起故。如 T1558_.29.0010c02: 是已説見所斷等。十八界中幾是見幾非見。 T1558_.29.0010c03: 頌曰 T1558_.29.0010c04: 眼法界一分 八種説名見 T1558_.29.0010c05: 五識倶生慧 非見不度故 T1558_.29.0010c06: 眼見色同分 非彼能依識 T1558_.29.0010c07: 傳説不能觀 彼障諸色故 T1558_.29.0010c08: 論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非 T1558_.29.0010c09: 見。何等爲八。謂身見等五染汚見。世間正 T1558_.29.0010c10: 見。有學正見。無學正見。於法界中此八是 T1558_.29.0010c11: 見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當説。 T1558_.29.0010c12: 世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。 T1558_.29.0010c13: 謂有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學 T1558_.29.0010c14: 身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲覩 T1558_.29.0010c15: 衆色像明昧有異。如是世間諸見有染無 T1558_.29.0010c16: 染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故 T1558_.29.0010c17: 世間正見唯意識相應。以五識倶生慧不 T1558_.29.0010c18: 能決度故。審慮爲先決度名見。五識倶慧 T1558_.29.0010c19: 無如是能。以無分別是故非見。准此所餘 T1558_.29.0010c20: 染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不 T1558_.29.0010c21: 能決度。云何名見。以能明利觀照諸色故 T1558_.29.0010c22: 亦名見。若眼見者餘識行時亦應名見。非 T1558_.29.0010c23: 一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與識 T1558_.29.0010c24: 合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非 T1558_.29.0010c25: 眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳説。不 T1558_.29.0010c26: 能觀障色故。現見壁等所障諸色則不能 T1558_.29.0010c27: 觀。若識見者識無對故。壁等不礙應見障 T1558_.29.0010c28: 色。於被障色眼識不生。識既不生如何當 T1558_.29.0010c29: 見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對 T1558_.29.0011a01: 故於*彼障色無見功能。識與所依一境 T1558_.29.0011a02: 轉故。可言於彼眼識不生。許識見者何縁 T1558_.29.0011a03: 不起。眼豈如身根境合方取而言有對故 T1558_.29.0011a04: 不見彼耶。又頗胝迦瑠璃雲母水等所障 T1558_.29.0011a05: 云何得見。是故不由眼有對故於彼障 T1558_.29.0011a06: 色無見功能。若爾所執眼識云何。若於是 T1558_.29.0011a07: 處光明無隔。於*彼障色眼識亦生。若於 T1558_.29.0011a08: 是處光明有隔。於*彼障色眼識不生。識 T1558_.29.0011a09: 既不生故不能見。然經説眼能見色者。 T1558_.29.0011a10: 是見所依故説能見。如彼經言意能識法。 T1558_.29.0011a11: 非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。 T1558_.29.0011a12: 意是識依故説能識。或就所依説能依業。 T1558_.29.0011a13: 如世間説床座言聲。又如經言眼所識色 T1558_.29.0011a14: 可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又 T1558_.29.0011a15: 如經説。梵志當知。以眼爲門唯爲見色。 T1558_.29.0011a16: 故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見。 T1558_.29.0011a17: 豈容經説以眼爲見唯爲見色。若識能見 T1558_.29.0011a18: 誰復了別。見與了別二用何異。以即見色 T1558_.29.0011a19: 名了色故。譬如少分慧名能見亦能簡 T1558_.29.0011a20: 擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難 T1558_.29.0011a21: 言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難 T1558_.29.0011a22: 如共許識是能了別。然無了者了用不同。見 T1558_.29.0011a23: 亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。 T1558_.29.0011a24: 眼亦名能見。如鳴所依故亦説鍾能鳴。若 T1558_.29.0011a25: 爾眼根識所依故應名能識。無如是失。 T1558_.29.0011a26: 世間同許眼識是見。由彼生時説能見色 T1558_.29.0011a27: 不言識色。毘婆沙中亦作是説。若眼 T1558_.29.0011a28: 所得眼識所受説名所見。是故但説眼 T1558_.29.0011a29: 名能見。不名能識。唯識現前説能識色。譬 T1558_.29.0011b01: 如説日名能作晝。經部諸師有作是説。如 T1558_.29.0011b02: 何共聚楂掣虚空眼色等縁生於眼識。此 T1558_.29.0011b03: 等於見孰爲能所。唯法因果實無作用。爲 T1558_.29.0011b04: 順世情假興言説。眼名能見。識名能了。 T1558_.29.0011b05: 智者於中不應封著。如世尊説。方域言詞 T1558_.29.0011b06: 不應堅執。世俗名想不應固求。然迦濕彌 T1558_.29.0011b07: 羅國毘婆沙宗。説眼能見耳能聞鼻能嗅舌 T1558_.29.0011b08: 能嘗身能覺意能了。於見色時爲一眼見。 T1558_.29.0011b09: 爲二眼見。此無定准。頌曰 T1558_.29.0011b10: 或二眼倶時 見色分明故 T1558_.29.0011b11: 論曰。阿毘達磨諸大論師咸言。或時二眼倶 T1558_.29.0011b12: 見。以開二眼見色分明。開一眼時不分 T1558_.29.0011b13: 明故。又開一眼觸一眼時。便於現前見 T1558_.29.0011b14: 二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼 T1558_.29.0011b15: 倶見。非所依別識成二分。住無方故不同 T1558_.29.0011b16: 礙色。若此宗説眼見耳聞乃至意了。彼所取 T1558_.29.0011b17: 境根正取時。爲至不至。頌曰 T1558_.29.0011b18: 眼耳意根境 不至三相違 T1558_.29.0011b19: 論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸 T1558_.29.0011b20: 色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲 T1558_.29.0011b21: 響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至 T1558_.29.0011b22: 境。則修定者應不修生天眼耳根。如鼻根 T1558_.29.0011b23: 等。若眼能見不至色者。何故不能普見一 T1558_.29.0011b24: 切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。 T1558_.29.0011b25: 非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此 T1558_.29.0011b26: 難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸 T1558_.29.0011b27: 色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與 T1558_.29.0011b28: 根倶有香等。如是眼根雖見不至而非一 T1558_.29.0011b29: 切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳 T1558_.29.0011c01: 根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。 T1558_.29.0011c02: 所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如 T1558_.29.0011c03: 何知鼻唯取至香。由斷息時不嗅香故。云 T1558_.29.0011c04: 何名至。謂無間生。又諸極微爲相觸不。迦 T1558_.29.0011c05: 濕彌羅國毘婆沙師説不相觸。所以者何。若 T1558_.29.0011c06: 諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸 T1558_.29.0011c07: 一分成有分失。然諸極微更無細分。若爾 T1558_.29.0011c08: 何故相撃發聲。但由極微無間生故。若許 T1558_.29.0011c09: 相觸撃石拊手體應相糅。不相觸者聚色 T1558_.29.0011c10: 相撃云何不散。風界攝持故令不散。或有 T1558_.29.0011c11: 風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有 T1558_.29.0011c12: 成攝。如劫成時。云何三根由無間生名 T1558_.29.0011c13: 取至境。即由無間名取至境。謂於中間 T1558_.29.0011c14: 都無片物。又和合色許有分故相觸無失。 T1558_.29.0011c15: 由許此理。毘婆沙文義善成立。故彼問言。 T1558_.29.0011c16: 諸是觸物爲是觸爲因故生。爲非觸爲因 T1558_.29.0011c17: 故生。諸非觸物爲問亦爾。彼就此理爲不 T1558_.29.0011c18: 定答。有時是觸爲因生於非觸。謂和合物正 T1558_.29.0011c19: 離散時。有時非觸爲因生於是觸。謂離散物 T1558_.29.0011c20: 正和合時。有時是觸爲因生於是觸。謂和合 T1558_.29.0011c21: 物復和合時。有時非觸爲因生於非觸。謂向 T1558_.29.0011c22: 遊塵同類相續。尊者世友説。諸極微相觸即 T1558_.29.0011c23: 應住至後念。然大徳説。一切極微實不相 T1558_.29.0011c24: 觸。但由無間假立觸名。此大徳意應可愛 T1558_.29.0011c25: 樂。若異此者是諸極微應有間隙。中間既 T1558_.29.0011c26: 空誰障其行許爲有對。又離極微無和合 T1558_.29.0011c27: 色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應 T1558_.29.0011c28: 爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應 T1558_.29.0011c29: 有分。若無方分設許相觸亦無斯過。又 T1558_.29.0012a01: 眼等根。爲於自境唯取等量速疾轉故如 T1558_.29.0012a02: 旋火輪見大山等。爲於自境通取等量不 T1558_.29.0012a03: 等量耶。頌曰 T1558_.29.0012a04: 應知鼻等三 唯取等量境 T1558_.29.0012a05: 論曰。前説至境鼻等三根。應知唯能取等量 T1558_.29.0012a06: 境。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識 T1558_.29.0012a07: 故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如見毛 T1558_.29.0012a08: 端。有時取大如暫開目見大山等。有時取 T1558_.29.0012a09: 等如見蒲桃。如是耳根聽蚊雷等所發 T1558_.29.0012a10: 種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無 T1558_.29.0012a11: 質礙不可辯其形量差別。云何眼等諸根 T1558_.29.0012a12: 極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而 T1558_.29.0012a13: 住。如香荾花。清澈映覆令無分散。有 T1558_.29.0012a14: 説。重累如丸而住。體清*澈故。如頗胝迦 T1558_.29.0012a15: 不相障礙。耳根極微居耳穴内旋環而住。 T1558_.29.0012a16: 如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞内背上面下。 T1558_.29.0012a17: 如雙爪甲。此初三根横作行度處無高下。 T1558_.29.0012a18: 如冠花鬘。舌根極微布在舌上。形如半月。 T1558_.29.0012a19: 傳説。舌中如毛端量非爲舌根極微所遍。 T1558_.29.0012a20: 身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形 T1558_.29.0012a21: 如鼓。男根極微形如指。眼根極微有時 T1558_.29.0012a22: 一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一 T1558_.29.0012a23: 分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。 T1558_.29.0012a24: 身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺 T1558_.29.0012a25: 落迦中猛焔纒身。猶有無量身根極微是彼 T1558_.29.0012a26: 同分。傳説。身根設遍發識身應散壞。以無 T1558_.29.0012a27: 根境各一極微爲所依縁能發身識。五識決 T1558_.29.0012a28: 定積集多微。方成所依所縁性故。即由此 T1558_.29.0012a29: 理亦説極微名無見體。不可見故。如前所 T1558_.29.0012b01: 説。識有六種。謂眼識界乃至意識。爲如五 T1558_.29.0012b02: 識唯縁現在意識通縁三世非世。如是諸 T1558_.29.0012b03: 識依亦爾耶。不爾云何。頌曰 T1558_.29.0012b04: 後依唯過去 五識依或倶 T1558_.29.0012b05: 論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或 T1558_.29.0012b06: 倶。或言表此亦依過去。眼是眼識倶生所依。 T1558_.29.0012b07: 如是乃至身是身識倶生所依。同現世故。無 T1558_.29.0012b08: 間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼 T1558_.29.0012b09: 等五是別所依。意根爲五通所依性。故如是 T1558_.29.0012b10: 説。若是眼識所依性者。即是眼識等無間縁 T1558_.29.0012b11: 耶。設是眼識等無間縁者。復是眼識所依性 T1558_.29.0012b12: 耶。應作四句。第一句謂倶生眼根。第二句 T1558_.29.0012b13: 謂無間滅心所法界。第三句謂過去意根。 T1558_.29.0012b14: 第四句謂除所説法。乃至身識亦爾。各各應 T1558_.29.0012b15: 説自根。意識應作順前句答。謂是意識所 T1558_.29.0012b16: 依性者。定是意識等無間縁。有是意識等 T1558_.29.0012b17: 無間縁非與意識爲所依性。謂無間滅心 T1558_.29.0012b18: 所法界。何因識起倶託二縁得所依名在 T1558_.29.0012b19: 根非境。頌曰 T1558_.29.0012b20: 隨根變識異 故眼等名依 T1558_.29.0012b21: 論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉 T1558_.29.0012b22: 變故。諸識轉異。隨根増損識明昧故。非色 T1558_.29.0012b23: 等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名 T1558_.29.0012b24: 唯在眼等非餘。何縁色等正是所識。而名 T1558_.29.0012b25: 眼識乃至意識不名色識乃至法識。頌曰 T1558_.29.0012b26: 彼及不共因 故隨根説識 T1558_.29.0012b27: 論曰。彼謂前説眼等名依。根是依故隨根 T1558_.29.0012b28: 説識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通 T1558_.29.0012b29: 爲他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸 T1558_.29.0012c01: 應知亦爾。由所依勝及不共因故。識得名 T1558_.29.0012c02: 隨根非境。如名鼓聲及麥牙等。隨身所 T1558_.29.0012c03: 住眼見色時。身眼色識地爲同不。應言此 T1558_.29.0012c04: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自 T1558_.29.0012c05: 地色。四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色。 T1558_.29.0012c06: 身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界 T1558_.29.0012c07: 三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色 T1558_.29.0012c08: 欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬 T1558_.29.0012c09: 欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬 T1558_.29.0012c10: 欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四 T1558_.29.0012c11: 靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。 T1558_.29.0012c12: 生初靜慮若以自地眼見自地色。四皆同 T1558_.29.0012c13: 地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以二 T1558_.29.0012c14: 靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見 T1558_.29.0012c15: 欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見 T1558_.29.0012c16: 二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四 T1558_.29.0012c17: 靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。 T1558_.29.0012c18: 如是生二三四靜慮。以自他地眼。見自他 T1558_.29.0012c19: 地色。如理應思。餘界亦應如是分別。今當 T1558_.29.0012c20: 略辯此決定相。頌曰 T1558_.29.0012c21: 眼不下於身 色識非上眼 T1558_.29.0012c22: 色於識一切 二於身亦然 T1558_.29.0012c23: 如眼耳亦然 次三皆自地 T1558_.29.0012c24: 身識自下地 意不定應知 T1558_.29.0012c25: 論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮 T1558_.29.0012c26: 中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地 T1558_.29.0012c27: 或等或上終不居下。色識望眼等下非上。 T1558_.29.0012c28: 下眼不能見上色故。上識不依下地眼 T1558_.29.0012c29: 故。色望於識通等上下。色識於身如色於 T1558_.29.0013a01: 識。廣説耳界應知如眼。謂耳不下於身。 T1558_.29.0013a02: 聲識非上耳。聲於識一切。二於身亦然隨 T1558_.29.0013a03: 其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於 T1558_.29.0013a04: 中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或 T1558_.29.0013a05: 自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂 T1558_.29.0013a06: 之爲下。應知意界四事不定。謂意有時與 T1558_.29.0013a07: 身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三 T1558_.29.0013a08: 通一切。於遊等至及受生時隨其所應 T1558_.29.0013a09: 或同或異。如後定品當廣分別。爲捨繁文 T1558_.29.0013a10: 故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應 T1558_.29.0013a11: 辯正論。今當思擇。十八界中誰六識内幾 T1558_.29.0013a12: 識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰 T1558_.29.0013a13: 五外二所識 常法界無爲 T1558_.29.0013a14: 法一分是根 并内界十二 T1558_.29.0013a15: 論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五 T1558_.29.0013a16: 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界 T1558_.29.0013a17: 各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一 T1558_.29.0013a18: 切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八 T1558_.29.0013a19: 界中無有一界全是常者。唯法一分無爲是 T1558_.29.0013a20: 常。義准。無常法餘餘界。又經中説二十二根。 T1558_.29.0013a21: 謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命 T1558_.29.0013a22: 根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定 T1558_.29.0013a23: 根慧根未知當知根已知根具知根。阿毘達磨 T1558_.29.0013a24: 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後 T1558_.29.0013a25: 方説意根。有所縁故。如是所説二十二根。 T1558_.29.0013a26: 十八界中内十二界法一分攝。法一分者。命 T1558_.29.0013a27: 等十一後三一分。法界攝故。内十二者。眼等 T1558_.29.0013a28: 五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三 T1558_.29.0013a29: 一分意意識攝。女根男根即是身界一分所 T1558_.29.0013b01: 攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一 T1558_.29.0013b02: 分皆體非根 T1558_.29.0013b03: *説一切有部倶舍論*卷第二 T1558_.29.0013b04: T1558_.29.0013b05: T1558_.29.0013b06: T1558_.29.0013b07: T1558_.29.0013b08: 尊者世親造 T1558_.29.0013b09: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0013b10: 分別根品第二之一 T1558_.29.0013b11: 如是因界已列諸根。即於此中根是何 T1558_.29.0013b12: 義。最勝自在光顯名根。由此總成根増上 T1558_.29.0013b13: 義。此増上義誰望於誰。頌曰 T1558_.29.0013b14: 傳説五於四 四根於二種 T1558_.29.0013b15: 五八染淨中 各別爲増上 T1558_.29.0013b16: 論曰。眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴 T1558_.29.0013b17: 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根 T1558_.29.0013b18: 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂 T1558_.29.0013b19: 因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及 T1558_.29.0013b20: 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻 T1558_.29.0013b21: 舌身根莊嚴身者。如眼耳説。導養身者。謂 T1558_.29.0013b22: 於段食能受用故。生識等者。謂發三識及 T1558_.29.0013b23: 相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女 T1558_.29.0013b24: 男命意。各於二事能爲増上。且女男根二 T1558_.29.0013b25: 増上者。一有情異。二分別異。有情異者。由 T1558_.29.0013b26: 此二根令諸有情女男類別。分別異者。由 T1558_.29.0013b27: 此二根形相言音乳房等別。有説。此於染淨 T1558_.29.0013b28: 増上故言於二。所以者何。本性損壞扇搋 T1558_.29.0013b29: 半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜 T1558_.29.0013c01: 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二 T1558_.29.0013c02: 者。謂於衆同分能續及能持。意根二者。謂 T1558_.29.0013c03: 能續後有及自在隨行。能續後有者。如契 T1558_.29.0013c04: 經言。時健達縛於一心内隨一現前。謂或愛 T1558_.29.0013c05: 倶。或恚倶等。自在隨行者。如契經言 T1558_.29.0013c06: 心能導世間 心能遍攝受 T1558_.29.0013c07: 如是心一法 皆自在隨行 T1558_.29.0013c08: 樂等五受。信等八根。於染淨中如次増上。 T1558_.29.0013c09: 樂等五受染増上者。貪等隨眠所隨増故。信 T1558_.29.0013c10: 等八根淨増上者。諸清淨法隨生長故。有餘 T1558_.29.0013c11: 師説。樂等於淨亦爲増上。如契經説。樂故 T1558_.29.0013c12: 心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂捨。毘婆沙 T1558_.29.0013c13: 師傳説如此。有餘師説。能導養身非眼等 T1558_.29.0013c14: 用。是識増上。識了方能避於險難。受段食 T1558_.29.0013c15: 故。見色等用亦非異識。故不共事於眼等 T1558_.29.0013c16: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成 T1558_.29.0013c17: 根。若爾云何。頌曰 T1558_.29.0013c18: 了自境増上 總立於六根 T1558_.29.0013c19: 從身立二根 女男性増上 T1558_.29.0013c20: 於同住雜染 清淨増上故 T1558_.29.0013c21: 應知命五受 信等立爲根 T1558_.29.0013c22: 未當知已知 具知根亦爾 T1558_.29.0013c23: 於得後後道 涅槃等増上 T1558_.29.0013c24: 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於能 T1558_.29.0013c25: 了別各別境識有増上用。第六意根於能 T1558_.29.0013c26: 了別一切境識有増上用。故眼等六各立 T1558_.29.0013c27: 爲根。豈不色等於能了識亦有増上應立 T1558_.29.0013c28: 爲根。境於識中無増上用。夫増上用謂勝 T1558_.29.0013c29: 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名 Footnote: 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