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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹造 筏提摩多譯 ) in Vol. 32 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1668_.32.0592a01: 之珠。窺寂滅之靈宮。噵聞在昔。而猶弗 T1668_.32.0592a02: 覺其百恒之區。惘惘想想。方于時始釋矣。 T1668_.32.0592a03: 前聞街巷之稱聲。佇教化之期。見像跡之 T1668_.32.0592a04: 虚形。瞻風散之界。後果面摩尼寶藏之區 T1668_.32.0592a05: 至于東境。當因陀羅網之珠。得于沙界。 T1668_.32.0592a06: 溢喜於内獲之心乎。祇園之蓮坐。棄來 T1668_.32.0592a07: 以企龜鏡。盈慶於外瞻之目乎。望舒之涌 T1668_.32.0592a08: 臺。勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因於七 T1668_.32.0592a09: 覺之寶林。植蓮種於八徳之珠池。却歡往 T1668_.32.0592a10: 向。即急來後。加以金輪東方自來。應于威 T1668_.32.0592a11: 門之區。道王之偈先册。珠鏡山虚已降。至于 T1668_.32.0592a12: 沙界之面。摩耶之文曾記。以未來八萬而輪 T1668_.32.0592a13: 之駕東。及過去五百而覺之珠南至矣。其爲 T1668_.32.0592a14: 教也。於觀音中乞眼手之暇。而矚搜過 T1668_.32.0592a15: 恒之教門。其爲義也。於尸迦中借珠網之 T1668_.32.0592a16: 功。而曜羅塵數之義理。以馬鳴聖光明之 T1668_.32.0592a17: 徳。于時具顯。龍樹大士。妙雲之瑞。于方圓 T1668_.32.0592a18: 啓。洋洋肅肅。自非結僧那于山林中。植 T1668_.32.0592a19: 雙因于香池中誰懸演水之珠蓋於彌勒已 T1668_.32.0592a20: 前。敷服膺之祕軌於釋迦已後哉。釋摩訶 T1668_.32.0592a21: 衍論者。斯乃窮性海之源密藏。罄行因之 T1668_.32.0592a22: 本淵詞。以輪星而過乎月珠。君子莫識 T1668_.32.0592a23: 其旨歸。以錦華而達于日域。和疇莫測其 T1668_.32.0592a24: 涯際。可謂一山界中在兩日月。一天下中 T1668_.32.0592a25: 在兩皇帝。朕聞其梵本先在于中天竺。遣 T1668_.32.0592a26: 奉迎。近至東界。以弘始三年歳次星紀九 T1668_.32.0592a27: 月上旬。於大莊嚴寺。親受筆削。敬譯斯論。 T1668_.32.0592a28: 直翻譯人筏提摩多三藏。傳俗語人劉連陀 T1668_.32.0592a29: 等。執筆之人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢 T1668_.32.0592b01: 功。兩曜之面圓臨。群星之目具舒。江河之水 T1668_.32.0592b02: 澄淨。大海之瀾泰然。朕未及詳。出金輪於 T1668_.32.0592b03: 坤之上。入妙高於掌之内。細哉喜門周于法 T1668_.32.0592b04: 界。大哉靜室入于毫端厥若斯理。絶稱歟 T1668_.32.0592b05: 爰翰牘。離像歟爰彩畫。語則淨名朕呵。談 T1668_.32.0592b06: 則善吉朕吐。然而噵言。住絶理于諷誦。止 T1668_.32.0592b07: 爽詞于默然。破其臺觀莫弘大虚。滅其鏡 T1668_.32.0592b08: 玉勿釋像跡。朕將無以于月文請。于 T1668_.32.0592b09: 龜免翰借。輒申鄙製。爰題序云 T1668_.32.0592b10: T1668_.32.0592b11: T1668_.32.0592b12: T1668_.32.0592b13: T1668_.32.0592b14: T1668_.32.0592b15: 龍樹菩薩造 T1668_.32.0592b16: 姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯 T1668_.32.0592b17: 頂禮圓滿覺 覺所證法藏 T1668_.32.0592b18: 并造論大士 及諸賢聖衆 T1668_.32.0592b19: 欲開隔檀門 權顯往向位 T1668_.32.0592b20: 利益諸衆生 分報師恩故 T1668_.32.0592b21: 論曰。今造此論重釋摩訶衍。爲欲顯示 T1668_.32.0592b22: 自師其體深玄其窮微妙。未得正證未出
T1668_.32.0592b25: 進位趣入甚深所詮理故或由師亭毒極深 T1668_.32.0592b26: 重故。小分爲報師大恩故。或祕觀察當來 T1668_.32.0592b27: 衆生。起百千諍壞論宗故。或親聽受阿 T1668_.32.0592b28: 世耶故。有如是等因縁。所以須造論 T1668_.32.0592b29: 已説本趣次説論差別。論有幾數。幾論所 T1668_.32.0592c01: 攝摩訶衍論何所攝耶。頌曰 T1668_.32.0592c02: 十萬九千部 總十論所攝 T1668_.32.0592c03: 摩訶羅跋提 鄔舍摩闍他 T1668_.32.0592c04: 筏那提舍論 阿部帝跋摩 T1668_.32.0592c05: 呼呵摩僧那 鍵婆摩迦攝 T1668_.32.0592c06: 論曰。凡集一代種種諸論。總有十萬九千 T1668_.32.0592c07: 部焉。如是諸論總十所攝。云何爲十。一者 T1668_.32.0592c08: 摩迦羅論。二者跋提論。三者鄔舍摩論。四者 T1668_.32.0592c09: 闍他論。五者筏那提舍論。六者阿部帝論。七 T1668_.32.0592c10: 者跋摩*論。八者呼呵論。九者摩僧那論。十 T1668_.32.0592c11: 者鍵婆論。是名爲十。摩訶衍論如意論攝。馬 T1668_.32.0592c12: 鳴菩薩所作之論。其數幾有幾文幾義。摩訶 T1668_.32.0592c13: 衍論何所攝耶。頌曰 T1668_.32.0592c14: 總有一百部 九十九種文 T1668_.32.0592c15: 十種義所攝 斯論寶册攝 T1668_.32.0592c16: 論曰。馬鳴菩薩所作諸論總一百部。於百部 T1668_.32.0592c17: 中九十九種花文論攝。餘十種論攝義論攝。 T1668_.32.0592c18: 斯論寶册。十種攝義論其名字云何。所其開 T1668_.32.0592c19: 示同耶異耶。頌曰 T1668_.32.0592c20: 遍滿及歸眞 中藏與微妙 T1668_.32.0592c21: 合一并三昧 清淨本原論 T1668_.32.0592c22: 玄理起信論 建立同一相 T1668_.32.0592c23: 論曰。云何爲十一者。一心遍滿論。二者融俗 T1668_.32.0592c24: 歸眞論。三者法界中藏論。四者祕密微妙論。 T1668_.32.0592c25: 五者衆命合一論。六者眞如三昧論。七者心 T1668_.32.0592c26: 性清淨論。八者不動本原論。九者甚深玄理 T1668_.32.0592c27: 論。十者大乘起信論。是名爲十。如是十論 T1668_.32.0592c28: 其數雖別。而建立相同一種焉 T1668_.32.0592c29: 已説論差別次説藏差別。藏有幾數幾藏 T1668_.32.0593a01: 所攝。摩訶衍論何所攝耶。頌曰 T1668_.32.0593a02: 或五十一藏 或唯十如經 T1668_.32.0593a03: 總三藏所攝 論或通或別 T1668_.32.0593a04: 論曰。五十一者。別因果故。表功徳故。引 T1668_.32.0593a05: 行者故。金剛契經中作如是説。佛告佛子。 T1668_.32.0593a06: 我當爲汝無礙言詞。宣説開示五十因藏 T1668_.32.0593a07: 及一果藏。故或有十藏云何爲十。一者唯 T1668_.32.0593a08: 立一藏總攝諸法。謂法界法輪藏。圓滿契 T1668_.32.0593a09: 經中作如是説。一切衆生所有言音。莫非 T1668_.32.0593a10: 如來法輪聲攝故。二者立二藏總攝諸法。 T1668_.32.0593a11: 謂聲聞藏及菩薩藏。總持契經中作如是説。 T1668_.32.0593a12: 法門雖無邊不出二種藏故。三者立三藏 T1668_.32.0593a13: 總攝諸法。謂加如來藏。光明契經中作如 T1668_.32.0593a14: 是説。過於恒沙一切諸佛。唯當宣説聲聞 T1668_.32.0593a15: 法藏菩薩法藏如來法藏。更無餘道故。四者 T1668_.32.0593a16: 立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。道品 T1668_.32.0593a17: 契經中作如是説。佛子諦聽爲汝解説。仁 T1668_.32.0593a18: 藏義藏禮藏智藏及與信藏并聲聞藏及菩薩 T1668_.32.0593a19: 藏大覺法藏。所以者何。一切行者漸次轉勝 T1668_.32.0593a20: 次第之法故。五者立五藏總攝諸法。謂加 T1668_.32.0593a21: 天藏。天子契經中作如是説佛告耶論。不 T1668_.32.0593a22: 可言説清淨報空。我爲大衆廣大宣説淨 T1668_.32.0593a23: 藏人藏并二乘藏一切諸佛大覺法藏故。六 T1668_.32.0593a24: 者立六藏總攝諸法。謂加㮈落迦藏。怖畏 T1668_.32.0593a25: 契經中作如是説。我不動坐分別宣説八 T1668_.32.0593a26: 萬四千㮈*落迦藏。如前所説五種藏故。七 T1668_.32.0593a27: 者立七藏總攝諸法。謂加魔羅鳩多耶藏。 T1668_.32.0593a28: 班母契經中作如是説。我今實言爲班母等 T1668_.32.0593a29: 一億七萬三千大衆。分別宣説五萬一千三 T1668_.32.0593b01: 百二種鬼神道藏。如前所説六種藏故。八者 T1668_.32.0593b02: 立八藏總攝諸法。謂加鍵婆陀那跋藏。龍 T1668_.32.0593b03: 王契經中作如是説。難陀龍王發八千問 T1668_.32.0593b04: 問於如來。佛開十億傍生道藏。如前所説 T1668_.32.0593b05: 七種藏故。九者立九藏總攝諸法。謂加器 T1668_.32.0593b06: 世界藏。世界契經中作如是説。爾時世尊 T1668_.32.0593b07: 告樹神言。善哉善哉如汝所説。若欲聞者 T1668_.32.0593b08: 我今爲汝分別演説所依止藏。如前所説 T1668_.32.0593b09: 八種藏故。十者立十藏總攝諸法。謂加雜 T1668_.32.0593b10: 亂藏。音聲契經中作如是説。我今開示八 T1668_.32.0593b11: 種雜藏。如前所説九種藏故。是名爲十。如 T1668_.32.0593b12: 是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝 T1668_.32.0593b13: 十藏。云何爲三。一者素呾㘕藏。二者毘捺 T1668_.32.0593b14: 耶藏。三者阿毘達磨藏。是名爲三。摩訶衍論 T1668_.32.0593b15: 或諸藏攝。或唯阿毘達磨藏攝。是故頌曰 T1668_.32.0593b16: 或通或別。通謂總通別謂簡別。持其行法隨 T1668_.32.0593b17: 應不失。所以立名曰藏焉也 T1668_.32.0593b18: 已説藏差別。次説經差別。經有幾數幾經 T1668_.32.0593b19: 所攝。今摩訶衍論何等經爲依。頌曰 T1668_.32.0593b20: 總百洛叉數 十二部經攝 T1668_.32.0593b21: 修多羅祇夜 及毘伽羅那 T1668_.32.0593b22: 伽陀憂陀那 并與尼陀那 T1668_.32.0593b23: 阿波陀那經 伊帝目多伽 T1668_.32.0593b24: 闍陀伽佛略 阿浮陀達摩 T1668_.32.0593b25: 優波提舍經 依或通或別 T1668_.32.0593b26: 論曰。凡集一代種種諸經有一百億部。如 T1668_.32.0593b27: 是諸經總十二部攝。云何十二。一者修多 T1668_.32.0593b28: 羅。二者祇夜。三者毘伽羅那。四者伽陀。五者 T1668_.32.0593b29: 憂陀那。六者尼陀那。七者阿波陀那。八者伊 T1668_.32.0593c01: 帝*目多伽。九者闍陀伽。十者毘佛略。十一者 T1668_.32.0593c02: 阿浮陀達摩。十二者優*波提舍。是名爲十 T1668_.32.0593c03: 二。摩訶衍論所依本經。或通或別。通謂總通。 T1668_.32.0593c04: 別謂簡別。摩訶衍論文狹句少甚極微少。何 T1668_.32.0593c05: 故無量無邊契經之海通爲依耶。如婆薩伊 T1668_.32.0593c06: 伽諾故。如標多羅呾提故。是故無失。別 T1668_.32.0593c07: 所依經其數幾有。何等名字眷屬各幾。頌曰 T1668_.32.0593c08: 總一百契經 光明大覺等 T1668_.32.0593c09: 初五十各百 後五十各千 T1668_.32.0593c10: 論曰。摩訶衍論別所依經。總有一百云何爲 T1668_.32.0593c11: 百。一者光明大覺經。二者甚深順理經。三者 T1668_.32.0593c12: 金剛三昧經。四者諸法無行經。五者樹林説 T1668_.32.0593c13: 法經。六者無盡一地經。七者清淨如如經。八 T1668_.32.0593c14: 者自性自體經。九者大乘同性經。十者阿梨 T1668_.32.0593c15: 耶識經。十一者果圓滿經。十二者虚空等經。 T1668_.32.0593c16: 十三者三三昧經。十四者一心法經。十五者 T1668_.32.0593c17: 本性智經。十六者眞法界經。十七者攝無量 T1668_.32.0593c18: 經。十八者最上極經。十九者維摩詰經。二十 T1668_.32.0593c19: 者楞伽王經。二十一者中實經。二十二者無 T1668_.32.0593c20: 始經。二十三者十因經。二十四者輪轉經。二 T1668_.32.0593c21: 十五者慈雲經。二十六者器心經。二十七者 T1668_.32.0593c22: 無位經。二十八者賢聖經。二十九者隱密經。 T1668_.32.0593c23: 三十者華嚴經。三十一者大品經。三十二者 T1668_.32.0593c24: 寂滅經。三十三者聖軌經。三十四者遍縁經。 T1668_.32.0593c25: 三十五者熏習經。三十六者佛性經。三十七 T1668_.32.0593c26: 者玄理經。三十八者楞伽經。三十九者本業 T1668_.32.0593c27: 經。四十者蘊高山經。四十一者歸本經。四十 T1668_.32.0593c28: 二者眞修經。四十三者八徳經。四十四者佛 T1668_.32.0593c29: 慧經。四十五者縁起經。四十六者一體經。四 T1668_.32.0594a01: 十七者自佛經四十八者大海經。四十九者 T1668_.32.0594a02: 無相經 五十者遍眞如經。五十一者十種如 T1668_.32.0594a03: 來藏經。五十二者三身本有經。五十三者八 T1668_.32.0594a04: 識通達縁經。五十四者衆生身等法經。五十 T1668_.32.0594a05: 五者諸佛無盡藏經。五十六者讃歎不善品 T1668_.32.0594a06: 經。五十七者諸法同一相經。五十八者一體 T1668_.32.0594a07: 大悲觀經。五十九者如如本智慧經。六十者 T1668_.32.0594a08: 塵塵法界刹土經。六十一者輪轉本際經。六 T1668_.32.0594a09: 十二者法界法輪經。六十三者大智本有經。 T1668_.32.0594a10: 六十四者平等法界經。六十五者四相常住 T1668_.32.0594a11: 經。六十六者眞如一相經。六十七者流轉不 T1668_.32.0594a12: 動經。六十八者寂靜涅槃經。六十九者通達 T1668_.32.0594a13: 音聲經。七十者如來自相經。七十一者夫人 T1668_.32.0594a14: 經。七十二者法門經。七十三者八喩經。七十 T1668_.32.0594a15: 四者中在經。七十五者總持經。七十六者不 T1668_.32.0594a16: 動經。七十七者兩智經。七十八者道智經。 T1668_.32.0594a17: 七十九者本覺經。八十者大無量經。八十一 T1668_.32.0594a18: 者自然本果經。八十二者甚深法藏經。八十 T1668_.32.0594a19: 三者一道清淨經。八十四者十種妄想經。八 T1668_.32.0594a20: 十五者法門顯了經。八十六者境界圓滿經。 T1668_.32.0594a21: 八十七者光明實智經。八十八者因果同體 T1668_.32.0594a22: 經。八十九者心神不空經。九十者眞智無生 T1668_.32.0594a23: 行經。九十一者無礙解脱經。九十二者隨縁 T1668_.32.0594a24: 増長經。九十三者法性實際經。九十四者廣 T1668_.32.0594a25: 大虚空經。九十五者本因縁起經。九十六者 T1668_.32.0594a26: 諸法無爲經。九十七者本來清淨經。九十八 T1668_.32.0594a27: 者修行道地經。九十九者不修具徳經。百 T1668_.32.0594a28: 者摩訶薩雲若經。是名爲百。如是百經眷 T1668_.32.0594a29: 屬。如次初半各百後半各千。擧經之目屬 T1668_.32.0594b01: 論之綱。下當隨文開示現説 T1668_.32.0594b02: 已説經差別。次論當造人。契經異説其數 T1668_.32.0594b03: 幾有。今馬鳴師何所攝耶。頌曰 T1668_.32.0594b04: 總有六馬鳴 契經異説故 T1668_.32.0594b05: 然隨機應故 無有相違失 T1668_.32.0594b06: 論曰。凡集一代諸契經中種種異文。總有六 T1668_.32.0594b07: 種。云何爲六。一者大乘本法契經中作如 T1668_.32.0594b08: 是説。無上大覺尊説入涅盤縁。馬鳴菩薩 T1668_.32.0594b09: 即從坐起。頂禮佛足合掌恭敬。向佛世尊 T1668_.32.0594b10: 而説偈言 T1668_.32.0594b11: 大慈滿足無上尊 無邊劫海備萬行 T1668_.32.0594b12: 唯慈悲群生類故 而佛自言入*涅盤 T1668_.32.0594b13: 我及一切諸大衆 冥冥而亂失心神 T1668_.32.0594b14: 大慈滿足世尊尚 棄自子等往異界 T1668_.32.0594b15: 況我慈悲未滿足 隨佛往異界誰謗 T1668_.32.0594b16: 爾時馬鳴説此偈已。覩佛眼睛徐自命終。 T1668_.32.0594b17: 二者變化功徳契經中作如是説。爾時世尊 T1668_.32.0594b18: 告馬鳴言。我滅度後三百餘歳。汝當承我 T1668_.32.0594b19: 加力。以種種方便法利益安樂末代衆生。 T1668_.32.0594b20: 若我不加力汝當不能自。三者摩訶摩耶 T1668_.32.0594b21: 契經中作如是説。如來滅後六百歳已。九十 T1668_.32.0594b22: 六種諸外道等。邪見競興毀滅佛法。有一比 T1668_.32.0594b23: 丘名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道 T1668_.32.0594b24: 輩。四者常徳三昧契經中作如是説。佛滅度 T1668_.32.0594b25: 後八百歳中。有一智人名曰馬鳴。或外道 T1668_.32.0594b26: 衆或佛家衆。破諸外道建立佛法。五者摩 T1668_.32.0594b27: 尼清淨契經中作如是説。佛涅盤後一百 T1668_.32.0594b28: 餘歳。馬鳴大士出現於世。守護正法安立 T1668_.32.0594b29: 佛幢。六者勝頂王契經中作如是説。如來成 T1668_.32.0594c01: 道第十七日。有一外道名曰迦羅諾鳩尸 T1668_.32.0594c02: 摩。變化其身作大龍王。出現八萬六千頭 T1668_.32.0594c03: 八萬六千舌。一時發起八萬六千相違難問 T1668_.32.0594c04: 問於如來。如來則作三重答説通彼切難。 T1668_.32.0594c05: 於是龍王又作十重問問於如來。如來*則 T1668_.32.0594c06: 作百重答説通彼切難。如是問答已。佛告 T1668_.32.0594c07: 龍王言。善哉善哉馬鳴沙門。爲護法城故。 T1668_.32.0594c08: 以破壞相建立佛法。耐也耐也。常如是修 T1668_.32.0594c09: 常如是行。勿小遊行普遍遊行。於是龍王 T1668_.32.0594c10: 以其本形捨畜生相。無上尊前頂禮和南。 T1668_.32.0594c11: 歡喜之貌向佛世尊。而説頌言 T1668_.32.0594c12: 善哉善哉言 經聽於我耳 T1668_.32.0594c13: 假耶實耶自 極疑於我心 T1668_.32.0594c14: 我非畜生身 我非外道衆 T1668_.32.0594c15: 而賛化爲生 變化如是形 T1668_.32.0594c16: 世尊如鏡知 我沒於是界 T1668_.32.0594c17: 出於餘世界 如教普遊行 T1668_.32.0594c18: 爾時馬鳴説此偈已。如入禪定入於寂室。 T1668_.32.0594c19: 是名爲六。如是諸經各各別説。隨機現應 T1668_.32.0594c20: 無相違過。馬鳴菩薩當何位人。何城誕生 T1668_.32.0594c21: 何因馬鳴頌曰 T1668_.32.0594c22: 本大光明佛 因不動位中 T1668_.32.0594c23: 西天竺出現 從過去立名 T1668_.32.0594c24: 論曰。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若 T1668_.32.0594c25: 論其因第八地内住位菩薩。西天竺誕生。 T1668_.32.0594c26: 盧伽爲父瞿那爲母。同生利益。過去世 T1668_.32.0594c27: 中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥皆悉 T1668_.32.0594c28: 好聲。若鳥出聲大王増徳。若不出聲大 T1668_.32.0594c29: 王損徳。如是諸鳥若見白馬即出其聲。 T1668_.32.0595a01: 若不見時常不出聲。爾時大王遍求白馬 T1668_.32.0595a02: 終日不得。作如是言。若外道衆此鳥鳴者。 T1668_.32.0595a03: 都破佛教獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都 T1668_.32.0595a04: 破外道教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。 T1668_.32.0595a05: 現千白馬鳴千白鳥。紹隆正法令不斷絶。 T1668_.32.0595a06: 是故世尊名曰馬鳴 T1668_.32.0595a07: 已説人別相。次唱本作釋 本曰 T1668_.32.0595a08: 歸命盡十方 最勝業遍智 T1668_.32.0595a09: 色無礙自在 救世大悲者 T1668_.32.0595a10: 論曰。此一頌中則有二門。云何爲二。一者 T1668_.32.0595a11: 總攝一切衆命門二者歸向圓滿大覺門 T1668_.32.0595a12: 總攝門者。通攝一切十方界中所有衆生衆 T1668_.32.0595a13: 命根故。如本命盡十方故 T1668_.32.0595a14: 歸向門者。用如是衆命歸契於滿足大慈 T1668_.32.0595a15: 悲人故。如本歸最勝業遍智色無礙自在救 T1668_.32.0595a16: 世大悲者故。論師擧幾徳讃歎大覺尊。各 T1668_.32.0595a17: 其相云何。頒曰 T1668_.32.0595a18: 總八萬四千 四十八種徳 T1668_.32.0595a19: 最勝等各十 智無礙各四 T1668_.32.0595a20: 及八萬四千 色相差別故 T1668_.32.0595a21: 功徳雖無量 終不出此數 T1668_.32.0595a22: 論曰 馬鳴菩薩總擧八萬四千四十八種功 T1668_.32.0595a23: 徳。奉仰讃歎無上大覺。佛果滿位中功徳 T1668_.32.0595a24: 淨品。雖有無量無邊。而終不出此數量。是 T1668_.32.0595a25: 故馬鳴菩薩總相讃歎。云何爲八萬四千功 T1668_.32.0595a26: 徳。色相差別故成八萬四千。云何爲四十。 T1668_.32.0595a27: 最勝業遍各十種故成四十數。云何爲八。智 T1668_.32.0595a28: 及無礙各有四種故成八種。云何爲十最。 T1668_.32.0595a29: 一者超過最。遠離二乘地故。二者出離最。 T1668_.32.0595b01: 永離三界域故。三者對治最。頓斷四住地 T1668_.32.0595b02: 故。四者厭患最。已過五蘊聚落故。五者離 T1668_.32.0595b03: 愛最。永別六道岐故。六者威徳最。勝退七 T1668_.32.0595b04: 惡軍故。七者兵衆最。皆盡八邪林故。八者 T1668_.32.0595b05: 智慧劍最。決斷九結絆故。九者解脱最。斷 T1668_.32.0595b06: 除十纒繩故。十者勇猛最。摧伏九十六種 T1668_.32.0595b07: 諸外道故。是名爲十最。於契經中十種第 T1668_.32.0595b08: 一。云何爲十勝。一者力勝。具足十力故。二 T1668_.32.0595b09: 者無畏勝。具足四無畏故。三者不共勝。具 T1668_.32.0595b10: 足十八不共法故。四者道品勝。具足三十 T1668_.32.0595b11: 七道品故。五者變化勝。具足百千種變化 T1668_.32.0595b12: 故。六者言音勝。具足八十八梵音故。七者 T1668_.32.0595b13: 端嚴勝。具足三十二種丈夫相故。八者吉祥 T1668_.32.0595b14: 勝。隨作境界處出生増長功徳善根故。九 T1668_.32.0595b15: 者難得勝。於三界中獨尊一故。十者住處勝。 T1668_.32.0595b16: 所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所莊 T1668_.32.0595b17: 嚴故。是名爲十勝。於契經中十種殊勝。云 T1668_.32.0595b18: 何爲十業。一者自然業。所作自在故。二者平 T1668_.32.0595b19: 等業。教化利益無差別故。三者相應業。隨 T1668_.32.0595b20: 機出現故。四者具足業。圓滿福智二資糧 T1668_.32.0595b21: 故。五者無盡業。無邊際故。六者同生業。隨 T1668_.32.0595b22: 趣受生故。七者無著業。遠離塵累如蓮華 T1668_.32.0595b23: 故。八者依止業。作歸依處如大地故。九者 T1668_.32.0595b24: 無厭業。攝生無窮如大海故。十者通達業。 T1668_.32.0595b25: 無有障礙如虚空故。是名爲十業。於契 T1668_.32.0595b26: 經中十種作用。云何爲十遍一者根遍。佛諸 T1668_.32.0595b27: 色根各各一一根周遍法界故。二者識遍。佛 T1668_.32.0595b28: 諸心識無所不達故。三者境界遍圓智所縁 T1668_.32.0595b29: 無分界故。四者壽命遍。不可思議故。五者 T1668_.32.0595c01: 眷屬遍。不可測量故。六者功徳遍。一一功 T1668_.32.0595c02: 徳等虚空界故。七者慈悲遍無簡擇故。八 T1668_.32.0595c03: 者言説遍。佛言音聲無所不至故。九者證 T1668_.32.0595c04: 遍。無所不窮故。十者無等遍無與等故。 T1668_.32.0595c05: 是名爲十遍。於契經中十種周遍。云何爲 T1668_.32.0595c06: 四智。一者光明無盡藏智。能出生十億一千 T1668_.32.0595c07: 智慧門故。二者一味一相智。通達恒沙一切 T1668_.32.0595c08: 諸法無差別故。三者大悲無邊智。隨起一 T1668_.32.0595c09: 化遍滿一切十方世界故。四者無爲寂滅 T1668_.32.0595c10: 智。遠離一切起動作業故。是名爲四智。於 T1668_.32.0595c11: 契經中四種圓滿智。云何爲四無礙。一者 T1668_.32.0595c12: 法無礙。了知諸法實相實性故。二者義無 T1668_.32.0595c13: 礙。了知諸法共差別相及生滅相故。三者辭 T1668_.32.0595c14: 無礙。不壞假名而説實相故。四者樂説無 T1668_.32.0595c15: 礙。發無邊言説契經海次第不斷絶故。是 T1668_.32.0595c16: 名爲四無礙。於契經中四種解脱智。自在 T1668_.32.0595c17: 之言皆通於上。故不別釋。色相名義如大總 T1668_.32.0595c18: 持中廣顯説已説覺寶次説法僧 本曰」 T1668_.32.0595c19: 及彼身體相 法性眞如海 T1668_.32.0595c20: 無量功徳藏 如實修行等 T1668_.32.0595c21: 論曰。此一頌中復有二門云何爲二。一者 T1668_.32.0595c22: 體攝一切衆身門。二者總達法藏僧伽門。體 T1668_.32.0595c23: 攝門者盡攝一切無量衆生生滅流轉無常 T1668_.32.0595c24: 身故。如本彼身體相故。總達門者。以如是 T1668_.32.0595c25: 衆身。總達於諸甚深法藏一切如實修行者 T1668_.32.0595c26: 故。如本及法性眞如海無量功徳藏如實修 T1668_.32.0595c27: 行故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而 T1668_.32.0595c28: 和南耶。其相云何。頒曰 T1668_.32.0595c29: 總歸於十四 僧十法四故 T1668_.32.0596a01: 或兼上下故 有多類僧衆 T1668_.32.0596a02: 論曰。馬鳴菩薩總歸依於十四徳處。十僧四 T1668_.32.0596a03: 法各差別故。云何爲十僧十地差別故。云何 T1668_.32.0596a04: 爲四法。教理行果各差別故。法謂教法。所 T1668_.32.0596a05: 謂隨順機根一切契經之海。性眞如謂理 T1668_.32.0596a06: 法。於一切法體性平等。離虚妄之假絶 T1668_.32.0596a07: 執著之實故。海謂果法。於妙覺果萬徳圓 T1668_.32.0596a08: 滿。無有窮盡如大海故。無量功徳藏謂行 T1668_.32.0596a09: 法。六度萬行淨品眷屬。不可思議超過數量 T1668_.32.0596a10: 故。如謂十種眞如。實修行謂十種正智。證眞 T1668_.32.0596a11: 如理於眞實智建立僧名。理智和通能所 T1668_.32.0596a12: 一味平等。平等無諍論故。何故取命標十 T1668_.32.0596a13: 方耶。爲欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊 T1668_.32.0596a14: 際故。何故取身標其相耶。爲欲顯示四相 T1668_.32.0596a15: 所亂一切衆生皆悉攝取。欲令獲得金剛常 T1668_.32.0596a16: 住不動身故。何故八聖唯不歸自身命。乃 T1668_.32.0596a17: 通取一切無量衆生所有身命歸於三寶。 T1668_.32.0596a18: 由明了知一切衆生平等平等唯一眞如無 T1668_.32.0596a19: 有別異。衆生身命及我身命。一味一相不 T1668_.32.0596a20: 相離故。是故頌言等。等言極甚深。何故攝 T1668_.32.0596a21: 取一切衆生無量身命。歸於三寶成和南 T1668_.32.0596a22: 相由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。十方三 T1668_.32.0596a23: 世一切諸菩薩皆悉讃歎。十方三世一切諸法 T1668_.32.0596a24: 藏。常恒流布不斷絶故。馬鳴菩薩證不動 T1668_.32.0596a25: 地下地功徳悉已滿足。何故下位諸僧皆悉 T1668_.32.0596a26: 和南。由能歸人皆非同於自得位故。若自 T1668_.32.0596a27: 歸依唯應和南不動地滿并上二地。若爾何 T1668_.32.0596a28: 故不取地前。非無歸人故不別擧。以上 T1668_.32.0596a29: 兼下影顯示故。法雲地菩薩能歸人時當 T1668_.32.0596b01: 依何僧。於妙覺地有眞實僧故無過失。 T1668_.32.0596b02: 若爾何故不別擧耶。以下兼上影顯示故。 T1668_.32.0596b03: 是故頌曰或兼上下故有多類僧衆 T1668_.32.0596b04: 已説法僧次説本趣 本曰 T1668_.32.0596b05: 爲欲令衆生 除疑捨邪執 T1668_.32.0596b06: 起大乘正信 佛種不斷故 T1668_.32.0596b07: 論曰。此一頌中則有二門云何爲二。一者 T1668_.32.0596b08: 斷絶障縛門。二者連續解脱門。斷絶門中有 T1668_.32.0596b09: 四差別。云何爲四。一者決定信心門。爲令 T1668_.32.0596b10: 一切無量衆生。斷除疑惑心發起堅固信。 T1668_.32.0596b11: 決定於甚深大乘正道故。二者遠離捨心門。 T1668_.32.0596b12: 爲令一切無量衆生。遠離厭捨心増長欲 T1668_.32.0596b13: 樂意。精進於甚深大乘正道故。三者對治邪 T1668_.32.0596b14: 論門。爲令對治九十六種諸大外道。九萬 T1668_.32.0596b15: 三千眷屬外道。四種大魔三萬二千眷屬魔 T1668_.32.0596b16: 衆斷除一億四萬六千種諸世論趣入於大 T1668_.32.0596b17: 乘甚深正道故。四者除遣執著門。爲令一 T1668_.32.0596b18: 切無量異生。及諸二乘一切菩薩。斷除五種 T1668_.32.0596b19: 人見證得五種對治。斷除二種法執證得 T1668_.32.0596b20: 二種對治。迴向於甚深大乘正道故。如本 T1668_.32.0596b21: 爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信故。 T1668_.32.0596b22: 連續門中有三差別。云何爲三。一者不斷大 T1668_.32.0596b23: 覺門。爲令集成萬行之因。莊嚴大覺之果。 T1668_.32.0596b24: 無上法王不斷絶故。二者不斷法藏門。爲 T1668_.32.0596b25: 令出現勝妙梵響。宣説一切契經之海。八 T1668_.32.0596b26: 萬四千法藏不斷絶故。三者不斷僧伽門。爲 T1668_.32.0596b27: 令修地前地上之大道。建立眞如法界之宮 T1668_.32.0596b28: 殿。住正後二僧而不斷絶故。如本佛種不 T1668_.32.0596b29: 斷故故。頌衆生言分際云何。爲欲對治何 T1668_.32.0596c01: 等斷故。建立三寶不斷耶。頌曰 T1668_.32.0596c02: 通攝三聚人 未得圓滿故 T1668_.32.0596c03: 對四種斷故 建立三不斷 T1668_.32.0596c04: 論曰。馬鳴菩薩通縁三聚。而爲境界。所以 T1668_.32.0596c05: 者何。由未證得圓滿果故。然三聚門有其 T1668_.32.0596c06: 三種。云何爲三。一者十信前名爲邪定聚。 T1668_.32.0596c07: 不能信業果報等故。三賢及十聖名爲正 T1668_.32.0596c08: 定聚。決定安立不退位故。十種信心名爲不 T1668_.32.0596c09: 定聚或進。或退未決定故。二者十信前并十 T1668_.32.0596c10: 信心名爲邪定聚皆無善根故。無上大覺 T1668_.32.0596c11: 果名爲正定聚已滿足故。三賢及十聖名爲 T1668_.32.0596c12: 不定聚。皆未究竟故。三者十信前名爲邪 T1668_.32.0596c13: 定聚。無樂求心故。十聖名爲正定聚。已得 T1668_.32.0596c14: 眞證故。十信三賢名爲不定聚未得正證 T1668_.32.0596c15: 故。是名爲三。馬鳴菩薩須彼初門爲欲對 T1668_.32.0596c16: 治四種斷故。建立三寶不斷之義。云何爲 T1668_.32.0596c17: 四。一者疑惑斷。由猶豫心不能決定。斷 T1668_.32.0596c18: 三寶種故。二者厭捨斷。由愛有心不能樂 T1668_.32.0596c19: 法。斷三寶種故。三者見邪斷。由妄想心不 T1668_.32.0596c20: 能正見。斷三寶種故四者定執斷。由實有 T1668_.32.0596c21: 心不能離著斷三寶種故。是名爲四斷 T1668_.32.0596c22: 已説本趣。次開總體 T1668_.32.0596c23: 本曰 有法能起摩訶衍信根。是故應説 T1668_.32.0596c24: 論曰。此文中有二門。云何爲二。一者能入 T1668_.32.0596c25: 門。二者所入門。能入門者。於所詮理善趣 T1668_.32.0596c26: 入故。所入門者。善爲彼法作依止故。有法 T1668_.32.0596c27: 者。總標十六能入門法。能起信根者。總標 T1668_.32.0596c28: 門法作業之相。摩訶衍者。總標十六所入法 T1668_.32.0596c29: 體并及不二摩訶衍體。信決定進心。根生長 T1668_.32.0597a01: 行法。若爲入理無超此二。故曰信根。復次 T1668_.32.0597a02: 信謂十信。根謂從初發心住乃至法雲地。 T1668_.32.0597a03: 所以者何。初信無根隨縁進退。譬如班多 T1668_.32.0597a04: 伽伊摩華故。後信轉勝堅固不動。譬如鍵鳩 T1668_.32.0597a05: 阿彌禮樹故。信根有幾義。各其相云何頌 T1668_.32.0597a06: 曰 T1668_.32.0597a07: 各有十種義 澄淨下轉等 T1668_.32.0597a08: 論曰。信有十種義。云何爲十。一者澄淨義。 T1668_.32.0597a09: 能令心性清淨明白故。二者決定義。能令 T1668_.32.0597a10: 心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除 T1668_.32.0597a11: 諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心 T1668_.32.0597a12: 故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六 T1668_.32.0597a13: 者尊重義。於諸有徳不輕賤故。七者隨順 T1668_.32.0597a14: 義。隨所見聞不逆違故。八者讃歎義。隨 T1668_.32.0597a15: 彼勝行至心稱歎故。九者不壞義。在專一 T1668_.32.0597a16: 心不妄失故。十者愛樂義。能令成就慈悲 T1668_.32.0597a17: 心故。是名爲十。根有十種義。云何爲十。一 T1668_.32.0597a18: 者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮 T1668_.32.0597a19: 甚深理故。三者出生義。生長種種諸功徳 T1668_.32.0597a20: 故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者 T1668_.32.0597a21: 相續義。轉轉増長無斷絶故。六者出離義。 T1668_.32.0597a22: 地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集種 T1668_.32.0597a23: 種道品法故。八者茂榮義。以諸行徳而所 T1668_.32.0597a24: 莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中 T1668_.32.0597a25: 圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝 T1668_.32.0597a26: 廣大無能超過故。是名爲十。能入所入種 T1668_.32.0597a27: 種差別。立義分中自當顯説 T1668_.32.0597a28: 已説總體次明建立本曰 T1668_.32.0597a29: 説有五分。云何爲五。一者因縁分。二者立 T1668_.32.0597b01: 義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸 T1668_.32.0597b02: 修利益分 T1668_.32.0597b03: 論曰。何故次第如是。教法出現法如是故。 T1668_.32.0597b04: 此義云何。爲欲顯示上味妙藥。當由所對 T1668_.32.0597b05: 疾障出現。能化教法。定由所治機根發起。 T1668_.32.0597b06: 疾前無藥機先無教故。初立因縁分。爲欲 T1668_.32.0597b07: 顯示如意寶珠雖唯是一。而爲一切諸寶根 T1668_.32.0597b08: 本。摩訶衍法雖唯是一。而爲恒沙法門體 T1668_.32.0597b09: 性。重威大龍乃所受用。利根智者乃所領 T1668_.32.0597b10: 解故。第二立立義分。爲欲顯示摩尼寶 T1668_.32.0597b11: 藏雖備無量萬寶而開千重門群龍所了 T1668_.32.0597b12: 知。大乘本法雖圓無邊千義而別釋散説鈍 T1668_.32.0597b13: 根所分明故。第三立解釋分。爲欲顯示 T1668_.32.0597b14: 雖眼耳中見聞寶雨之妙術。思心中解知無 T1668_.32.0597b15: 盡之圓徳。而出現舌威不競入門開通往 T1668_.32.0597b16: 向不近隔檀。得如意寶藏無由蹬臺宮。 T1668_.32.0597b17: 雖口語中誦持教義之尊辭。思心中觀察廣 T1668_.32.0597b18: 略之深理。而勤加行添於勝進。方於金 T1668_.32.0597b19: 剛。不起堅固信。得法界寶藏而無由契 T1668_.32.0597b20: 玄理故。第四立修行信心分。雖開廣略之 T1668_.32.0597b21: 法示進入之門。而怯弱衆生。聞廣説法門 T1668_.32.0597b22: 不堪進修行鈍根衆生聞略説法門。不能 T1668_.32.0597b23: 解故生厭離心。如是等衆類。若値勸請 T1668_.32.0597b24: 縁漸漸進修。備百行因至萬徳果。若不 T1668_.32.0597b25: 得値勸策縁彌彌遠退。將恒沙煩惱而 T1668_.32.0597b26: 及於無性。馬鳴菩薩見是利故。顯示利 T1668_.32.0597b27: 益勸請修行。是故後立勸修利益分。有何 T1668_.32.0597b28: 因縁不増不減唯立五分。頌曰 T1668_.32.0597b29: 攝彼大總地 五十法門故 T1668_.32.0597c01: 是故不増減 唯建立五分 T1668_.32.0597c02: 論曰。馬鳴菩薩十萬嗢拕南大總地論中。 T1668_.32.0597c03: 總立五十門判釋諸教理。今此論中五分 T1668_.32.0597c04: 法門各攝彼十門。是故不増減唯立五分。 T1668_.32.0597c05: 所謂彼論建立所化圓滿等十門。因縁分所 T1668_.32.0597c06: 攝。百六十摩訶衍等十門。立義分所攝。安立 T1668_.32.0597c07: 隨順決擇等十門。解釋分所攝。修習決定趣 T1668_.32.0597c08: 入等十門。修行分所攝。勸請呵責引導等十 T1668_.32.0597c09: 門。勸修分所攝 T1668_.32.0597c10: 已説建立門次説唱章判説門 本曰 T1668_.32.0597c11: 初説因縁分。問曰有何因縁而造此論答 T1668_.32.0597c12: 曰。是因縁有八種云何爲八。一者因縁總 T1668_.32.0597c13: 相。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。非 T1668_.32.0597c14: 求世間名利恭敬故。二者爲欲解釋如 T1668_.32.0597c15: 來根本之義。令諸衆生正解不謬故。三者爲 T1668_.32.0597c16: 令善根成就衆生。於摩訶衍法堪任不退 T1668_.32.0597c17: 信心故。四者爲令善根微少衆生修習信 T1668_.32.0597c18: 心故。五者爲示方便消惡業障。善護其心 T1668_.32.0597c19: 遠離癡慢出邪網故。六者爲示修習止 T1668_.32.0597c20: 觀。對治凡夫二乘心過故。七者爲示專念 T1668_.32.0597c21: 方便生於佛前。必定不退信心故。八者爲 T1668_.32.0597c22: 示利益勸修行故。有如是等因縁。所以造 T1668_.32.0597c23: 論 T1668_.32.0597c24: 論曰。是八因縁中。初一爲立義分作正因 T1668_.32.0597c25: 縁。次二爲解釋分作正因縁。次四爲修行 T1668_.32.0597c26: 信心分作正因縁。後一爲勸修利益分作 T1668_.32.0597c27: 正因縁。初一因縁中即有四門。後七因縁 T1668_.32.0597c28: 中各具三門云何爲四。一者能化教法出興 T1668_.32.0597c29: 門。二者所化衆生分際門。三者出興作業善 T1668_.32.0598a01: 巧門。四者除遣諍論誹謗門。云何爲三。謂前 T1668_.32.0598a02: 三門。今當擧相隨次別釋。因縁總相者。總 T1668_.32.0598a03: 擧能化教法出興門。謂爲八種根本總體 T1668_.32.0598a04: 作正因縁。故言因縁總。爲二十四種分離 T1668_.32.0598a05: 別相作正因縁。故言因縁相。三十二種總別 T1668_.32.0598a06: 法相。立義分中自當顯説。爲令衆生者。總 T1668_.32.0598a07: 擧所化衆生分際門。謂攝邪定聚十億八萬 T1668_.32.0598a08: 六千種衆生。不定聚三十種衆生。正定聚一 T1668_.32.0598a09: 百二十種衆生故。離一切苦得究竟樂者。總 T1668_.32.0598a10: 擧出興作業善巧門。謂縁三聚而爲境界。 T1668_.32.0598a11: 宣説開示妙法要者。欲令一切無量衆生。 T1668_.32.0598a12: 遠離生滅無常之苦。獲得根本總相之樂 T1668_.32.0598a13: 故。非求世間名利恭敬故者。總擧除遣諍論 T1668_.32.0598a14: 誹謗門。謂愚衆生作如是疑。馬鳴菩薩居 T1668_.32.0598a15: 位不動地未及法雲*地而縁上地諸菩 T1668_.32.0598a16: 薩等。爲其所化之境界者。唯顯自殊勝。爲 T1668_.32.0598a17: 求名利等。有其虚言無有實義。豈下地菩 T1668_.32.0598a18: 薩應得教化上地菩薩。是故馬鳴爲遣如 T1668_.32.0598a19: 是不信疑故。自通而言。我久遠劫成正覺 T1668_.32.0598a20: 訖。而助教化利益群生。爲滿本願故權 T1668_.32.0598a21: 示藍修位。非謂欲求名利等故作如是 T1668_.32.0598a22: 説。已説初因縁。第二因縁言解釋如來根本 T1668_.32.0598a23: 之義者。總擧能化教法出興門。謂是因縁 T1668_.32.0598a24: 能爲顯示正義對治邪執。作正因縁故。言 T1668_.32.0598a25: 如來根本之義。所以者何。十方三世一切如 T1668_.32.0598a26: 來。無有一佛不爲根本一心二門七種對 T1668_.32.0598a27: 治成正覺故。令諸衆生者。總擧所化衆生 T1668_.32.0598a28: 分際門。謂攝十億八萬六千種邪定聚衆生 T1668_.32.0598a29: 故。正解不謬故者。總擧出興作業善巧門。謂 T1668_.32.0598b01: 縁邪定聚狂亂衆生而爲境界。宣説開演 T1668_.32.0598b02: 顯示正義對治邪執甚深法者。正恒沙之謬 T1668_.32.0598b03: 邪解。摧塵數之逆亂見。斷除其闡提不信 T1668_.32.0598b04: 障。而爲令趣入*於十信大道故。已説第 T1668_.32.0598b05: 二因縁。第三因縁爲分別發趣道相作正因 T1668_.32.0598b06: 縁。是名爲能化教法出興門。謂三種發心。善 T1668_.32.0598b07: 根成就衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝 T1668_.32.0598b08: 上品十信三品十解三品十行三品十向三品 T1668_.32.0598b09: 十地諸衆生故。於摩訶衍法堪任不退信心 T1668_.32.0598b10: 故者。總擧出興作業善巧門。謂縁二聚衆 T1668_.32.0598b11: 生而爲境界。宣説開示三發心者。爲令 T1668_.32.0598b12: 超過自分獲得勝進故。已説第三因縁。第 T1668_.32.0598b13: 四因縁爲修行信心分四種信心四種修行 T1668_.32.0598b14: 作正因縁。是名爲能化教法出興門。善根微 T1668_.32.0598b15: 少衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝得 T1668_.32.0598b16: 十信位前五心中品衆生故。已得前五故。 T1668_.32.0598b17: 非都無善根名言微少。未得後五故不 T1668_.32.0598b18: 能具足。不名成就。修習信心故者。總擧出 T1668_.32.0598b19: 興作業善巧門。謂能爲令成就後五信心 T1668_.32.0598b20: 故。已説第四因縁。第五因縁爲修行信心分 T1668_.32.0598b21: 進門之終。復次若人雖修行信心乃至得免 T1668_.32.0598b22: 諸障善根増長故作正因縁。是名爲能化 T1668_.32.0598b23: 教法出興門。此中衆生攝得十信位初心下 T1668_.32.0598b24: 品衆生故。是名爲所化衆生分際門。消惡 T1668_.32.0598b25: 業障等者。總擧出興作業善巧門。謂示禮拜 T1668_.32.0598b26: 懺悔等方便。而爲消除種種業障海故。已 T1668_.32.0598b27: 説第五因縁。第六因縁言修習止觀者。總 T1668_.32.0598b28: 擧能化教法出興門。謂爲修行信心分修行 T1668_.32.0598b29: 止觀門作正因縁故。凡夫二乘者。總擧所 T1668_.32.0598c01: 化衆生分際門。謂攝得十信位二心下品衆 T1668_.32.0598c02: 生。邪定聚攝一切二乘故。對治心過者。總 T1668_.32.0598c03: 擧出興作業善巧門。謂以兩輪通爲對 T1668_.32.0598c04: 治凡夫二乘見執過失故。已説第六因縁。第 T1668_.32.0598c05: 七因縁爲修行信心分之終。復次衆生初學 T1668_.32.0598c06: 是法乃至畢竟得生住正定聚*故作正因 T1668_.32.0598c07: 縁。是名爲能化教法出興門。此中衆生攝 T1668_.32.0598c08: 得十信位前四心。更不能勝進下品衆 T1668_.32.0598c09: 生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名 T1668_.32.0598c10: 爲所化衆生分際門。必定不退信心故者。總 T1668_.32.0598c11: 擧出興作業善巧門。謂以勝縁力而爲安 T1668_.32.0598c12: 立正定聚故。已説第七因縁。第八因縁爲 T1668_.32.0598c13: 勸修利益分作正因縁。是名爲能化教法出 T1668_.32.0598c14: 興門。此中衆生攝十億八萬六千種邪定聚 T1668_.32.0598c15: 諸衆生故。是名爲所化衆生分際門。爲示利 T1668_.32.0598c16: 益勸修行故者。總擧出興作業善巧門。謂爲 T1668_.32.0598c17: 欲令宣説功徳増長欲樂。顯示過患覺 T1668_.32.0598c18: 悟厭離故。已説第八因縁。一切諸教法皆 T1668_.32.0598c19: 盡於立義分。一切諸所化之機皆盡於初因 T1668_.32.0598c20: 縁分。何故開三分而別釋。立七因縁而散 T1668_.32.0598c21: 説耶。爲欲顯示利鈍廣略總別不同故。何 T1668_.32.0598c22: 故二乘人重取*於四處。爲欲顯示二乘衆 T1668_.32.0598c23: 生下劣狹少。發菩提心向無上道。甚極切難 T1668_.32.0598c24: 超過於餘類衆生故。何故所餘邪定衆生唯 T1668_.32.0598c25: 取*於三處。爲欲顯示所餘衆生形於二 T1668_.32.0598c26: 乘輕其過失故。何故不定人別取三品耶。 T1668_.32.0598c27: 爲欲顯示不定衆生微薄暗鈍。發決定心 T1668_.32.0598c28: 向無上道。甚極切難超過於正定衆生故。 T1668_.32.0598c29: 何故正定人不別三品通總攝耶。爲欲顯 T1668_.32.0599a01: 示正定衆生形於不定輕其過失故。有何 T1668_.32.0599a02: 因縁不増不減唯立八種。何故次第如是 T1668_.32.0599a03: 頌曰 T1668_.32.0599a04: 總攝大總地 八十因縁故 T1668_.32.0599a05: 修行轉勝法 次第如是故 T1668_.32.0599a06: 論曰。馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。總 T1668_.32.0599a07: 立八十因縁。以爲論縁由。今此論中八種因 T1668_.32.0599a08: 縁。各攝彼論十種因縁。故不増減唯立八 T1668_.32.0599a09: 種。由是義故言如是等。等字總攝彼八十 T1668_.32.0599a10: 故。因縁次第行法法爾故。謂除闡提不信障 T1668_.32.0599a11: 得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障 T1668_.32.0599a12: 得十行心。除捨離障得十向心。斷異生性 T1668_.32.0599a13: 等十種障證歡喜等十種地故 T1668_.32.0599a14: 已説八因縁 次説四種根 本曰 T1668_.32.0599a15: 問曰。修多羅中具有此法。何須重説。答曰 T1668_.32.0599a16: 修多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受 T1668_.32.0599a17: 解縁別。所謂如來在世時衆生利根。能説 T1668_.32.0599a18: 之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須 T1668_.32.0599a19: 論。若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞 T1668_.32.0599a20: 而取解者。或有衆生亦以自力少聞而多 T1668_.32.0599a21: 解者。或有衆生無自心力。因於廣論而得 T1668_.32.0599a22: 解者。自有衆生復以廣論文多爲煩。心樂 T1668_.32.0599a23: 總持少文而攝多義能取解者。如是此論 T1668_.32.0599a24: 爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應説 T1668_.32.0599a25: 此論 T1668_.32.0599a26: 論曰。此文中有二門。云何爲二。一者所説 T1668_.32.0599a27: 無異難問門。二者擧時分位決疑門。問曰。修 T1668_.32.0599a28: 多羅中具有此法何須重説者。則是難問 T1668_.32.0599a29: 門。謂光明大覺等一百契經中開示一切無 T1668_.32.0599b01: 量法藏。隨機根量攝取利益無所闕失。中 T1668_.32.0599b02: 士何用煩造此論。重傳彼法更無加顯力。 T1668_.32.0599b03: 今造此論重説彼法者。頗不求稱讃等 T1668_.32.0599b04: 事耶。畢竟尊信不盡其理。是名爲所説無 T1668_.32.0599b05: 異難問門。答曰。修多羅中雖有此法以衆 T1668_.32.0599b06: 生根行不等受解縁別者。總擧決疑門。所謂 T1668_.32.0599b07: 馬鳴自通而言。三世諸佛一切教理。自然常 T1668_.32.0599b08: 住一味平等。無有移轉無有起滅。是故雖 T1668_.32.0599b09: 題榜差別翰牘不同。而其教法唯是一味唯 T1668_.32.0599b10: 是平等。或不分或不別。然而衆生根性差別 T1668_.32.0599b11: 利鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機 T1668_.32.0599b12: 異。能化之人不能自同。令受教法名字各 T1668_.32.0599b13: 別。令解文義因縁各別。謂或有衆生依佛 T1668_.32.0599b14: 伽陀修梨毘羅而得解者。或有衆生依菩 T1668_.32.0599b15: 薩遮陀尸修梨毘羅方得解者。故爲是人 T1668_.32.0599b16: 當須造論。復次如來在世時所化清淨。能化 T1668_.32.0599b17: 圓滿八萬四千種色四種心遍智十種作業 T1668_.32.0599b18: 十種殊勝。六十八梵圓八十八妙音。無有前 T1668_.32.0599b19: 後一時敷演。無量無邊種種異類。或有衆 T1668_.32.0599b20: 生見佛妙色而得解者。或有衆生思惟佛 T1668_.32.0599b21: 心品而得解者。或有衆生觀察如來十業 T1668_.32.0599b22: 十勝而得解者。或有衆生聽聞佛梵圓妙 T1668_.32.0599b23: 音而得解者。如是平等明了通達則不須 T1668_.32.0599b24: 論。若佛滅後所化雜亂能化少闕。經論機異 T1668_.32.0599b25: 廣略根別。根謂四種根。機謂三乘機。云何 T1668_.32.0599b26: 爲四。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣 T1668_.32.0599b27: 無力依他根。四者略無力依他根。如是四種 T1668_.32.0599b28: 根性中。初二是修多羅衆。後二是優婆提耶 T1668_.32.0599b29: 衆。何故因縁門中所化圓滿。根性門中所化 T1668_.32.0599c01: 微少。爲欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊 T1668_.32.0599c02: 際故。爲欲顯示受教實行衆生之類有其 T1668_.32.0599c03: 分際故。以何因縁出興兩重廣略教法。其 T1668_.32.0599c04: 相云何頌曰 T1668_.32.0599c05: 本願繋屬故 出興此法門 T1668_.32.0599c06: 楞伽王契經 分明顯説故 T1668_.32.0599c07: 論曰。繋屬因縁之力故。出興*兩重甚深法 T1668_.32.0599c08: 門。所以者何。於契經中明顯説故。所謂楞 T1668_.32.0599c09: 伽王契經中作如是説。爾時世尊告文殊師 T1668_.32.0599c10: 利言。我念過去無量劫海。於五百世忍辱 T1668_.32.0599c11: 仙人。在山林中專心修行小欲知足四聖衆 T1668_.32.0599c12: 種清淨之法。*於時有一大蛇從山頂下。來 T1668_.32.0599c13: 詣我所聞我所誦。則投其體禮拜懺悔。投 T1668_.32.0599c14: 體已訖以頭攅地。區區作文而説偈言 T1668_.32.0599c15: 我過去世 忍辱仙人 住於此山 T1668_.32.0599c16: 六時行道 而一時瞋 因縁力故 T1668_.32.0599c17: 今得蛇身 常受大苦 若命終後 T1668_.32.0599c18: 得人同分 我當弟子 隨汝修行 T1668_.32.0599c19: 汝所讀誦 常我所誦 是故我今 T1668_.32.0599c20: 發大慚愧 T1668_.32.0599c21: 説是偈已即便命終。後得人身則我弟子。 T1668_.32.0599c22: 爾時互相發願繋屬。謂作如是願。我若證 T1668_.32.0599c23: 無上道。宣説九十落叉廣説修多羅。利益 T1668_.32.0599c24: 意樂廣大衆生。宣説十*落叉略説修多羅。 T1668_.32.0599c25: 利益意樂總持衆生。即我弟子作如是願。 T1668_.32.0599c26: 我當師滅後造作九十部廣説優婆薩提 T1668_.32.0599c27: 耶。利益意樂廣大衆生。造作十部略説優 T1668_.32.0599c28: 婆薩提*耶。利益意樂總持衆生。以此因 T1668_.32.0599c29: 縁我今宣説諸契經海。以此因縁故。我滅 T1668_.32.0600a01: 度後我弟子現造作論教 T1668_.32.0600a02: 已説因縁分。次説立義分。立義分中法門 T1668_.32.0600a03: 名字。其數幾有其相云何。頌曰 T1668_.32.0600a04: 有三十三種 十六所入法 T1668_.32.0600a05: 十六能入門 及不二別故 T1668_.32.0600a06: 論曰。立義分中法門名數。總有三十三種差 T1668_.32.0600a07: 別。云何爲三十三差別。所謂十六所入本法。 T1668_.32.0600a08: 十六能入門。及不二摩訶衍各差別故。何故 T1668_.32.0600a09: 摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開八種 T1668_.32.0600a10: 故。一心法界三大義中各開二種故。何故能 T1668_.32.0600a11: 入門成十六種。一心法界及三大義各二種 T1668_.32.0600a12: 故。或各開二種門故。是名爲本數 T1668_.32.0600a13: 已説法數。次當別釋 本曰 T1668_.32.0600a14: 摩訶衍者總。説有二種云何爲二。一者法。 T1668_.32.0600a15: 二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝一切 T1668_.32.0600a16: 世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。 T1668_.32.0600a17: 何以故。是心眞如相。則示摩訶衍體故。是 T1668_.32.0600a18: 心生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。所 T1668_.32.0600a19: 言義者即有三種。云何爲三一者體大。謂 T1668_.32.0600a20: 一切法眞如平等不増不減故。二者相大。謂 T1668_.32.0600a21: 如來藏具足無量性功徳故。三者用大。謂能 T1668_.32.0600a22: 生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本 T1668_.32.0600a23: 所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故」 T1668_.32.0600a24: 論曰。此文中有三門。云何爲三。一者所入 T1668_.32.0600a25: 根本總體門。二者能依趣入別相門。三者通 T1668_.32.0600a26: 達軌則不動門。初二種門有其*兩重。住思 T1668_.32.0600a27: 應觀。摩訶衍者總者。即是所入根本總體 T1668_.32.0600a28: 門。即是根本摩訶衍中有八差別。云何爲 T1668_.32.0600a29: 八。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩 T1668_.32.0600b01: 訶衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體 T1668_.32.0600b02: 大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不 T1668_.32.0600b03: 減體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶 T1668_.32.0600b04: 衍。六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生 T1668_.32.0600b05: 一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切 T1668_.32.0600b06: 出世間善因果用大摩訶衍。是名爲八。如是 T1668_.32.0600b07: 八種摩訶衍法。皆從能入建立其名。謂以 T1668_.32.0600b08: 一體一心。而爲其門所趣入故。名爲一體 T1668_.32.0600b09: 一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因 T1668_.32.0600b10: 果用大。而爲其門所趣入故。名爲能生一 T1668_.32.0600b11: 切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖 T1668_.32.0600b12: 王。謂如輪王隨其輪相建立名字。摩訶 T1668_.32.0600b13: 衍法亦復如是。隨其門相建立名故。大覺 T1668_.32.0600b14: 契經中作如是説。佛告文殊師利言。諦聽 T1668_.32.0600b15: 諦聽善思念之。我當爲汝分別開説八種 T1668_.32.0600b16: 身法。何等爲八。一者一體趣入身法。二者三 T1668_.32.0600b17: 自趣入身法。三者諸法差別不増不減體大趣 T1668_.32.0600b18: 入身法。四者純淨一相無雜不増不減體大 T1668_.32.0600b19: 趣入身法。五者如來藏功徳顯了大趣入身 T1668_.32.0600b20: 法。六者圓滿性功徳顯了大趣入身法。七者 T1668_.32.0600b21: 出生世間因果自在無礙大趣入身法。八者 T1668_.32.0600b22: 出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法。是 T1668_.32.0600b23: 名爲八。乃至廣説。馬鳴菩薩正攝彼文。是故 T1668_.32.0600b24: 説言摩訶衍者總。此中總言。於*兩處中是 T1668_.32.0600b25: 總體故。所謂望上及下臨故。大總地論中開 T1668_.32.0600b26: 八十門。廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成 T1668_.32.0600b27: 一種故。唯立八法。由何義故有八應知。能 T1668_.32.0600b28: 入別相有八種故。所入總體有八應知。能 T1668_.32.0600b29: 入所入八種法相。勝劣廣狹其相云何。頌曰 T1668_.32.0600c01: 平等平等一 皆無有別異 T1668_.32.0600c02: 各攝諸法故 然終不雜亂 T1668_.32.0600c03: 論曰。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平 T1668_.32.0600c04: 等。一味一相皆無差別。所以者何。各攝諸 T1668_.32.0600c05: 法畢竟盡故。若爾本末及與總別。皆悉渾 T1668_.32.0600c06: 同應雜亂耶。終其本末不相雜亂。其總 T1668_.32.0600c07: 別門初後不無。然各各別皆悉等量。故曰 T1668_.32.0600c08: 平等。非謂一法故稱平等。已説初重。第二 T1668_.32.0600c09: 重四種法中各具三門。云何爲三。一者本法 T1668_.32.0600c10: 所依決定門。二者根本攝末分際門。三者建 T1668_.32.0600c11: 立二種摩訶衍門。所言法者謂衆生心者。即 T1668_.32.0600c12: 是本法所依決定門。今當須嗢拕南頌總 T1668_.32.0600c13: 持顯説其相云何頌曰 T1668_.32.0600c14: 衆謂四衍衆 生謂四種生 T1668_.32.0600c15: 是一法界藏 遍於彼八處 T1668_.32.0600c16: 論曰。衆有四種。云何爲四。一者一切如來 T1668_.32.0600c17: 衆。二者一切菩薩衆。三者一切聲聞衆。四者 T1668_.32.0600c18: 一切縁覺衆。是名爲四衆。生有四種。云何 T1668_.32.0600c19: 爲四。一者卵生。二者胎生。三者濕生。四者 T1668_.32.0600c20: 化生。是名爲四生。過數故衆。受生故生。是 T1668_.32.0600c21: 一法界心。彼八處中周遍圓滿。不可分析 T1668_.32.0600c22: 不可離散唯是一體唯是一相。以四種衆 T1668_.32.0600c23: 攝諸聖盡。以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師 T1668_.32.0600c24: 爲顯一心廣大圓滿。名爲衆生。順理契經中 T1668_.32.0600c25: 作如是説。爾時世尊放大光明顯神力已。 T1668_.32.0600c26: 告佛子言。諦聽諦聽善思念之。我當爲汝 T1668_.32.0600c27: 分別解説一法界藏善男子。一法界藏者。 T1668_.32.0600c28: 所謂遍於諸如來衆諸菩薩衆諸聲聞衆諸 T1668_.32.0600c29: 縁覺衆及諸異生。無所不通。無所不至無 T1668_.32.0601a01: 所不當。是故名爲一法界藏。今攝此文故 T1668_.32.0601a02: 名衆生。馬鳴菩薩六萬嗢*拕南本藏論中。 T1668_.32.0601a03: 開十種門別釋散説。今略攝故唯言衆生。 T1668_.32.0601a04: 已説本法所依決定門。是心即攝一切世間 T1668_.32.0601a05: 法出世間法者。即是根本攝末分際門。其相 T1668_.32.0601a06: 云何。頌曰 T1668_.32.0601a07: 是一法界心 總攝二種門 T1668_.32.0601a08: 名攝世出世 作法界名法 T1668_.32.0601a09: 論曰。一法界心總攝一切生滅門法。是故 T1668_.32.0601a10: 名爲攝世間法。總攝一切眞如門法。是故 T1668_.32.0601a11: 名攝出世間法。皆作法界故名爲法。自體 T1668_.32.0601a12: 契經中作如是説。廣大神王即攝一切種種 T1668_.32.0601a13: 無明。一切種種染法。一切種種淨白品法。 T1668_.32.0601a14: 又攝一切清淨法。一切無礙法。一切解脱法。 T1668_.32.0601a15: 一切絶離法。一切滿足法。一切寂靜法。而 T1668_.32.0601a16: 廣大神王非世間法非出世間法。今攝此 T1668_.32.0601a17: 文故名爲攝。馬鳴菩薩八萬嗢*拕南歸宗論 T1668_.32.0601a18: 中。開二十門分明顯説。此中略故如是而 T1668_.32.0601a19: 已。已説根本攝末分際門。依於此心顯示摩 T1668_.32.0601a20: 訶衍義等者。即是建立二種摩訶衍門。其相 T1668_.32.0601a21: 云何。頌曰 T1668_.32.0601a22: 總標二種門 言依於此心 T1668_.32.0601a23: 總標二本法 顯示摩訶衍 T1668_.32.0601a24: 論曰。總標能入二種門故。言依於此心。總 T1668_.32.0601a25: 標所入二種法故。言顯示摩訶衍義。云何 T1668_.32.0601a26: 爲二門。一者心眞如門。二者心生滅門。云何 T1668_.32.0601a27: 爲二本法。一者一體摩訶衍。二者自體自 T1668_.32.0601a28: 相自用摩訶衍。如是所入二種本法。或從能 T1668_.32.0601a29: 入建立其名。所謂以眞如體。而爲其門 T1668_.32.0601b01: 所趣入故。名言爲體。以自相本覺心。而 T1668_.32.0601b02: 爲其門所趣入故。名言爲自。由能入門二 T1668_.32.0601b03: 種別故。所入本法有二應知。何以故者。即 T1668_.32.0601b04: 請問辭。謂由何義。依於此心句中具二種 T1668_.32.0601b05: 門。顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答 T1668_.32.0601b06: 曰。作一法界心眞如門。即顯示一體摩訶 T1668_.32.0601b07: 衍法。作一法界心生滅門。能示自體自相 T1668_.32.0601b08: 自用摩訶衍法。由此義故。當知各具二門 T1668_.32.0601b09: 二法。大覺契經中作如是説。復次文殊師 T1668_.32.0601b10: 利。有二種法。甚深微妙不可思議。何等爲 T1668_.32.0601b11: 二。一者體相平等摩訶衍。二者自相自然摩 T1668_.32.0601b12: 訶衍。若欲證得是二種法。當行二門。何等 T1668_.32.0601b13: 爲二。一者無斷無縛門。二者有斷有縛門。乃 T1668_.32.0601b14: 至廣説。今攝此文作如是説。大總地中開 T1668_.32.0601b15: 八種門分明散説。已説建立二種摩訶衍門。 T1668_.32.0601b16: 三大義中各略初二門立後一門。馬鳴菩薩 T1668_.32.0601b17: 本趣意樂。擧後攝初中故如是而已。復次 T1668_.32.0601b18: 比來次第分明顯了故。以上二頌本流應 T1668_.32.0601b19: 至*於此。一者體大者。總標所入二種本 T1668_.32.0601b20: 法。云何爲二。一者無量無邊諸法差別不増 T1668_.32.0601b21: 不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不増不 T1668_.32.0601b22: 減摩訶衍。謂一切法眞如平等不増不減故 T1668_.32.0601b23: 者。總標能入二種別門。云何爲二。所謂如 T1668_.32.0601b24: 本法名門亦爾故。二者相大者。總標所入二 T1668_.32.0601b25: 種本法。云何爲二。一者如來藏功徳摩訶衍。 T1668_.32.0601b26: 二者具足性功徳摩訶衍。謂如來藏具足無 T1668_.32.0601b27: 量性功徳故者。總標能入二種別門。云何 T1668_.32.0601b28: 爲二。所謂如本法名門亦爾故。三者用大 T1668_.32.0601b29: 者。總標所入二種本法。云何爲二。一者能 T1668_.32.0601c01: 生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出 T1668_.32.0601c02: 世間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世 T1668_.32.0601c03: 間善因果故者。總標能入二種別門。云何爲 T1668_.32.0601c04: 二。所謂如本法名門亦爾故。三種大義別 T1668_.32.0601c05: 別分釋。如總地論本地品中分明顯説。何故 T1668_.32.0601c06: 不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨 T1668_.32.0601c07: 尊。離機根故。何故離機根。無機根故。 T1668_.32.0601c08: 何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所 T1668_.32.0601c09: 得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一 T1668_.32.0601c10: 切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者 T1668_.32.0601c11: 何。離機根故。離教説故。何故八種本法 T1668_.32.0601c12: 從因縁起。應於機故。順於説故。何故應 T1668_.32.0601c13: 機。有機根故。如是八種*本法諸佛所得 T1668_.32.0601c14: 耶。諸佛所得。於諸佛得不故。菩薩二乘一 T1668_.32.0601c15: 切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者 T1668_.32.0601c16: 何。有機根故。有教説故。何故依眞如門 T1668_.32.0601c17: 所趣入之摩訶衍法唯立體名。依生滅門 T1668_.32.0601c18: 所趣入之摩訶衍法立自名耶。眞如門中 T1668_.32.0601c19: 無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切 T1668_.32.0601c20: 不善品法。自謂一切清淨品法。若所對治他 T1668_.32.0601c21: 無。能對治自無故。唯言體不説自焉。若所 T1668_.32.0601c22: 對治他有。能對治自有。故名言自不唯體 T1668_.32.0601c23: 焉。復次爲欲顯示一法界體平等平等無有 T1668_.32.0601c24: 其私。無量性徳自然本有非得他力故。復 T1668_.32.0601c25: 次隨宜安立。無有定故。何故別説門中。一 T1668_.32.0601c26: 心別爲一三大總爲一。而等同各詮二摩訶 T1668_.32.0601c27: 衍。三大義合。方應得詮二摩訶衍。大義之 T1668_.32.0601c28: 名通於三種。故總爲一義無別意趣。今所 T1668_.32.0601c29: 開示十六法門。勝劣廣狹其相云何。頌曰 T1668_.32.0602a01: 平等平等一 皆無有別異 T1668_.32.0602a02: 各攝諸法故 然終不雜亂 T1668_.32.0602a03: 論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平 T1668_.32.0602a04: 等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸 T1668_.32.0602a05: 法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已説總 T1668_.32.0602a06: 別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘 T1668_.32.0602a07: 此法到如來地故者。即是通達軌則不動 T1668_.32.0602a08: 門謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微 T1668_.32.0602a09: 塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安 T1668_.32.0602a10: 車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩 T1668_.32.0602a11: 亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切衆 T1668_.32.0602a12: 生。所以者何。無有衆生而不通達如來 T1668_.32.0602a13: 地故 T1668_.32.0602a14: 釋摩訶衍論卷第一 T1668_.32.0602a15: T1668_.32.0602a16: T1668_.32.0602a17: T1668_.32.0602a18: T1668_.32.0602a19: T1668_.32.0602a20: 龍樹菩薩造 T1668_.32.0602a21: *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯 T1668_.32.0602a22: 已説立義分次説解釋分 T1668_.32.0602a23: 解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌 T1668_.32.0602a24: 曰 T1668_.32.0602a25: 唯有四種法 餘二十九門 T1668_.32.0602a26: 略不解釋故 九論已説故 T1668_.32.0602a27: 論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別 T1668_.32.0602a28: 釋。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自摩 T1668_.32.0602a29: 訶衍。三者眞如門。四者生滅門。何故餘法略 T1668_.32.0602b01: 不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂 T1668_.32.0602b02: 一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別 T1668_.32.0602b03: 釋云何爲四。一者一體一心摩訶衍。二者三 T1668_.32.0602b04: 自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自 T1668_.32.0602b05: 一心門。融俗歸眞論中唯釋四法。所餘法門 T1668_.32.0602b06: 略不別釋。云何爲四。一者無量無邊諸法差 T1668_.32.0602b07: 別不増不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味 T1668_.32.0602b08: 平等不増不減體大摩訶衍。三者諸法差別 T1668_.32.0602b09: 不増不減體大門。四者一味平等不増不減 T1668_.32.0602b10: 體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門 T1668_.32.0602b11: 略不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳相大 T1668_.32.0602b12: 摩訶衍。二者具足性功徳相大摩訶衍。三者 T1668_.32.0602b13: 如來藏功徳相大門。四者具足性功徳相大 T1668_.32.0602b14: 門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不 T1668_.32.0602b15: 別釋。云何爲四。一者能生一切世間因果 T1668_.32.0602b16: 用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果 T1668_.32.0602b17: 用大摩訶衍。三者世間*因果用大門。四者出 T1668_.32.0602b18: 世間善因果用大門。衆命合一論中唯釋四 T1668_.32.0602b19: 法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一者無 T1668_.32.0602b20: 量無邊諸法差別不増不減摩訶衍。二者寂 T1668_.32.0602b21: 靜無雜一味平等不増不減摩訶衍。三者諸 T1668_.32.0602b22: 法差別不増不減門。四者一味平等不増不 T1668_.32.0602b23: 減門。眞如三昧論中唯釋四法。所餘法門略 T1668_.32.0602b24: 不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳摩訶 T1668_.32.0602b25: 衍。二者具足性功徳摩訶衍。三者如來藏功 T1668_.32.0602b26: 徳門。四者具足性功徳門。心性清淨論中唯 T1668_.32.0602b27: 釋四法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一 T1668_.32.0602b28: 者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一 T1668_.32.0602b29: 切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。 T1668_.32.0602c01: 四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理 T1668_.32.0602c02: 二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云 T1668_.32.0602c03: 何爲一所謂不二摩訶衍法。廣説略説各 T1668_.32.0602c04: 差別故。何故諸論建立門中備標本數。散説 T1668_.32.0602c05: 門中各闕其數。爲欲顯示法體不分義門 T1668_.32.0602c06: 得別故。復次爲欲令使學者増長思惟 T1668_.32.0602c07: 力故。復次爲欲令使開示教理甚深極玄。 T1668_.32.0602c08: 出生尊重讃歎心故。復次爲欲顯示法門 T1668_.32.0602c09: 廣大如虚空界。義理無窮如澄神海。言説不 T1668_.32.0602c10: 能具談。思惟不知其量故 T1668_.32.0602c11: 已説本數。次當別釋 T1668_.32.0602c12: 本曰。解釋有三種。云何爲三。一者顯示正 T1668_.32.0602c13: 義。二者對治邪執。三者分別發趣道相 T1668_.32.0602c14: 論曰。如是三門解釋四法大門數量 T1668_.32.0602c15: 本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云 T1668_.32.0602c16: 何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。是二 T1668_.32.0602c17: 種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門 T1668_.32.0602c18: 不相離故 T1668_.32.0602c19: 論曰。即是略説分。此中有三門。云何爲三。 T1668_.32.0602c20: 一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿 T1668_.32.0602c21: 門。三者發起問答顯因門。依一心法有二 T1668_.32.0602c22: 種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅 T1668_.32.0602c23: 門者。即是建立四種法相門。二法二門名字 T1668_.32.0602c24: 差別。其數幾有其相云何。頌曰 T1668_.32.0602c25: 各有十種名 契經異説故 T1668_.32.0602c26: 而無有別體 隨能立名故 T1668_.32.0602c27: 論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別説 T1668_.32.0602c28: 故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名 T1668_.32.0602c29: 故。二種本法十名云何。頌曰 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |