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入眞言門入如實見講演法華略儀 (No. 2192_ 圓珍撰 ) in Vol. 56
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T2192_.56.0189b01:
T2192_.56.0189b02: No. 2192 [cf. No. 262]
T2192_.56.0189b03:入眞言門住如實見講演法華
T2192_.56.0189b04: 略儀卷上
T2192_.56.0189b05:
T2192_.56.0189b06: 行者登高座先入法華三昧。分明觀想心蓮
T2192_.56.0189b07: 之義。心蓮名爲無量義處。處者一心。言一心
T2192_.56.0189b08: 者。即是八葉。如是八葉。名如妙法宮。八印
T2192_.56.0189b09: 法身之宮殿故。其中胎身。名爲摩訶毘盧遮
T2192_.56.0189b10: 那遍一切處。東葉名爲菩提心義處。寶幢如
T2192_.56.0189b11: 來示其實相。南葉名爲福徳義處。華開敷佛。
T2192_.56.0189b12: 即其實相。西葉名爲智惠義處。無量壽佛是
T2192_.56.0189b13: 其實相。北方名爲方便義處天鼓音佛是其
T2192_.56.0189b14: 實相。巽葉名爲菩提心行處。普賢菩薩爲其
T2192_.56.0189b15: 實相。坤葉名爲福徳行處。文殊師利爲其實
T2192_.56.0189b16: 相。乾葉名爲智惠行處彌勒菩薩爲其實相。
T2192_.56.0189b17: 艮葉名爲方便行處。觀世音菩薩爲其實相。
T2192_.56.0189b18: 此九尊各放大光明。遍照十方。四佛標果。四
T2192_.56.0189b19: 行標因。中胎身標非因非果。名爲中道義處。
T2192_.56.0189b20: 首戴寶冠。自標非果。亦現五佛。即標非因。自
T2192_.56.0189b21: 觀一心。見九法身。是名見心之實相。皆於月
T2192_.56.0189b22: 輪歴然見之。復高座上有八葉蓮華。皓皓如
T2192_.56.0189b23: 珂雪周匝具有八種善知識。所謂八印行者。
T2192_.56.0189b24: 自身坐中胎。身放光明。遍照十方無量世
T2192_.56.0189b25: 界。一切海會遍滿光中。演説妙法。凡有心
T2192_.56.0189b26: 者。無不開中心之實相也。是名行者住如實
T2192_.56.0189b27: 見。入楞伽第四云。云何住如實見。謂入自
T2192_.56.0189b28: 心。見諸法故。即此相也散華已畢
T2192_.56.0189b29: 從三昧起。即與大衆。誦般若心經廣福冥顯。
T2192_.56.0189c01: 次即至心陳説講法縁起。然後普禮心城光
T2192_.56.0189c02: 中一切聖衆。頌曰
T2192_.56.0189c03: 歸命本覺心法身 常住妙法心蓮臺
T2192_.56.0189c04: 本來莊嚴三身徳 三十七尊住心城
T2192_.56.0189c05: 普門塵數諸三昧 遠離因果法然具
T2192_.56.0189c06: 無邊徳海本圓滿 還我頂禮心諸佛
T2192_.56.0189c07: 次勸請頌曰
T2192_.56.0189c08: 至心勸請釋迦尊 開敷心蓮具八葉
T2192_.56.0189c09: 三十七尊遍虚空 本來常住靈鷲山
T2192_.56.0189c10: 恒説無上八印法 靈山界會佛菩薩
T2192_.56.0189c11: 舍利弗等諸内證 多聞持國十羅刹
T2192_.56.0189c12: 胎藏金剛傳教者 南岳天台六祖等
T2192_.56.0189c13: 同共降臨内道場 唯願證成法華經
T2192_.56.0189c14: 哀愍加護無妨難 助我報恩結縁會
T2192_.56.0189c15: 世世生生令久住 四恩法界成正覺
T2192_.56.0189c16: 明曰
T2192_.56.0189c18: 次懺悔頌曰
T2192_.56.0189c19: 至心懺悔無量罪 我及無餘諸有情
T2192_.56.0189c20: 無明愚暗閇滿月 於是圓明心月輪
T2192_.56.0189c21: 妄點三毒及無明 流轉三界自受苦
T2192_.56.0189c22: 今對八印皆發露 願速超越三妄執
T2192_.56.0189c23: 自他同入金剛界
T2192_.56.0189c24: 明曰
T2192_.56.0189c26: 次受戒頌曰
T2192_.56.0189c27: 我等至心受三歸 大日如來爲戒師
T2192_.56.0189c28: 我依身密如來部 我依口密蓮華部
T2192_.56.0189c29: 我依意密金剛部 歸三寶竟住平等
T2192_.56.0190a01: 無諸戲論修三密 唯願大日阿闍梨
T2192_.56.0190a02: 授我三世無礙戒 自性修行四重禁
T2192_.56.0190a03: 不捨三寶菩提心 頓具清淨一實戒
T2192_.56.0190a04: 周遍法界證大覺 轉妙法輪利群生
T2192_.56.0190a05: 明曰
T2192_.56.0190a07: 次發願頌曰
T2192_.56.0190a08: 衆生無邊誓願度 福智無邊誓願集
T2192_.56.0190a09: 法門無邊誓願覺 如來無邊誓願仕
T2192_.56.0190a10: 佛道無上誓願成 過去恩處共成佛
T2192_.56.0190a11: 現世恩處増福壽 善惡知識及怨親
T2192_.56.0190a12: 信謗見聞隨喜者 因我所修功徳力
T2192_.56.0190a13: 同乘安穩法印車 我是中臺遊四方
T2192_.56.0190a14: 直至金剛内道場
T2192_.56.0190a15: 明曰
T2192_.56.0190a17: 無量義經徳行品
T2192_.56.0190a18: 將釋此經。即有二意。一顯教。二祕密。若用顯
T2192_.56.0190a19: 教釋。可准大師註釋之意。今依祕密眞言門
T2192_.56.0190a20: 判釋斯大乘經且有三門。第一明大意。第二
T2192_.56.0190a21: 釋題名。第三入文分節。第一明大意者。夫
T2192_.56.0190a22: 祕藏幽遠。無人能到。二乘無分。十住絶跡。是
T2192_.56.0190a23: 以昔日窮子。覓衣食於北里。今日眞子雨天
T2192_.56.0190a24: 厨於南門。見色聞香。自然飽足。豈須經國邑。
T2192_.56.0190a25: 以傭力乎。得法果與如來等。誰有宿草庵以
T2192_.56.0190a26: 自劣矣。今此典者。法王練子之終。窮子見父
T2192_.56.0190a27: 之始。竝叙法華二十八。正在此章。凡妙法難
T2192_.56.0190a28: 解如非略亦奚曉要致者也。是故先説茲
T2192_.56.0190a29: 一卷經顯文諸子知父本懷。父復識子已熟
T2192_.56.0190b01: 未熟。既知已熟。然後乃爲説諸佛祕妙八葉
T2192_.56.0190b02: 心蓮教菩薩法。此經大意。蓋如此歟
T2192_.56.0190b03: 第二釋題名者。所言無量義經徳行品者。是
T2192_.56.0190b04: 法華開經分也。十七名中之第一名也。故
T2192_.56.0190b05: 擧開經分。爲合經序。言無量義者。隨所生
T2192_.56.0190b06: 義。以其名。言經者聖教都名也。言徳者。
T2192_.56.0190b07: 四乘徳也。言行者。四乘之行也。言品類別
T2192_.56.0190b08: 義。言第一者。此經有三品。此品居首。故言
T2192_.56.0190b09: 第一。今更依眞言門。釋此經題目者言無量
T2192_.56.0190b10: 義經徳行品者。是即法華三昧異名也。無量
T2192_.56.0190b11: 義集在八葉中。佛昔流出。廣爲人説。今召昔
T2192_.56.0190b12: 説。欲會本處。是故先揚於無量義。爲經名目。
T2192_.56.0190b13: 是即標所生。以立名也。言徳行者。即是標
T2192_.56.0190b14: 能生之八葉正方四葉。名之爲徳。隅角四
T2192_.56.0190b15: 葉名之爲行。復次竛
貧人。創領寶藏寶
T2192_.56.0190b16: 藏非一故名無量。非但其藏無量無邊。領
T2192_.56.0190b17: 藏内衆物。亦不可稱計。故名爲義。略有三種
T2192_.56.0190b18: 無量義。一徳行無量。二説法無量。三功徳
T2192_.56.0190b19: 無量。所言徳行無量者。如徳行品明。四徳四
T2192_.56.0190b20: 行。所謂自性身徳。福徳身徳。智惠身徳。方便
T2192_.56.0190b21: 身徳。言四行者。菩提心行。福徳心行。智惠
T2192_.56.0190b22: ＊心行。方便＊心行。法華云。見諸菩薩種種因
T2192_.56.0190b23: 縁種種信解。種種相貌。行菩薩道。是約義
T2192_.56.0190b24: 明行。若論其本不出。如上四徳行也。故
T2192_.56.0190b25: 圓覺了義經云。我於本心。位種種行欲求圓
T2192_.56.0190b26: 覺。即此義。名爲病中有藥也。如是種種
T2192_.56.0190b27: 不同行者。只是開敷八葉遠因。又云。善行菩
T2192_.56.0190b28: 薩道之人。是爲近因。圓覺云。離四病者。則
T2192_.56.0190b29: 知清淨。此名無病。即是如來自行因果。如此
T2192_.56.0190c01: 因果。果即是因。因即是果。無二無別。此經偈
T2192_.56.0190c02: 云。世尊往昔無量劫勤苦。修習衆徳行。行
T2192_.56.0190c03: 是證遠因。擧因證果轉名近因。次説法無量
T2192_.56.0190c04: 者。如説法品約口論及身輪。明之。文云性
T2192_.56.0190c05: 欲無量。故説法無量。説法無量。故義亦無量。
T2192_.56.0190c06: 無量者從一法。其一法者。即無相也此
T2192_.56.0190c07: 等名約口＊論。又云能以一身。示百千萬億那
T2192_.56.0190c08: 由他無量無邊恒河沙身等。此約身輪也。次
T2192_.56.0190c09: 功徳無量者。有通別。言通者。十不思議通
T2192_.56.0190c10: 名無量。言別者。指第二種子不思議力。如是
T2192_.56.0190c11: 無量。還是徳行之所爲也。當知。無量即是
T2192_.56.0190c12: 徳行。徳行即是無量。義無二無別。是故二
T2192_.56.0190c13: 品通名無量義。經者有四所謂白黄赤黒。今
T2192_.56.0190c14: 經即是具足此四。是故身子聞是經。後至正
T2192_.56.0190c15: 説座。云欲聞具足道。若別指者。雨天厨等。皆
T2192_.56.0190c16: 令飽足即是屬黄徳行者。四智四行。名爲
T2192_.56.0190c17: 八葉。即是出無量之源。從本得名。故云徳
T2192_.56.0190c18: 行。故云＊正方四葉是如來四智。隅角四葉
T2192_.56.0190c19: 是如來四行。即此意也。讃上徳行。以爲一段。
T2192_.56.0190c20: 名之爲品。數次之首故云第一。第三入文分
T2192_.56.0190c21: 節者。此經一卷凡有三品。大分爲三。初徳
T2192_.56.0190c22: 行品名序説段。次説法品名正説段。後十功
T2192_.56.0190c23:
T2192_.56.0190c24:
T2192_.56.0190c25:
T2192_.56.0190c26:
T2192_.56.0190c27:
T2192_.56.0190c28:
T2192_.56.0190c29:
T2192_.56.0191a01: 徳品名流通段。今依眞言門。正分之者。且有
T2192_.56.0191a02: 二意。初約此經。以分三段。後對妙經。分二
T2192_.56.0191a03: 五。初約此經。以分三段者。初品爲序分。次
T2192_.56.0191a04: 從説法品。迄十功徳品四維上下亦復如是
T2192_.56.0191a05: 爲正説分。次從爾時佛告大莊嚴。盡經文。
T2192_.56.0191a06: 爲流通分。復次對妙經。分二段五段者。初
T2192_.56.0191a07: 説法品擧一期化道。判屬開經分。後十功徳
T2192_.56.0191a08: 叙八葉文判屬合經分。是名二段。若五段
T2192_.56.0191a09: 者。還以此經叙法華經二十八品。初從如是
T2192_.56.0191a10: 至娯樂於佛。叙序品。次從即前胡跪。七言
T2192_.56.0191a11: 偈讃四身徳。叙方便已去三品之經。次説法
T2192_.56.0191a12: 品説三乘人得果不同法水不異。叙藥草喩
T2192_.56.0191a14: 八葉之奧文也後流通文叙普賢品。初序
T2192_.56.0191a15: 分有二。謂通及別。初通序爲四。一安五事。二
T2192_.56.0191a16: 列雜衆。三列菩薩四列聲聞。如是者。明所聞
T2192_.56.0191a17: 法體也。教之所指實在深祕。此經之文自
T2192_.56.0191a18: 指心花。故言我。我聞者明能聞。一時者。
T2192_.56.0191a19: 明能所和合之時。佛者令聞之主住王舍
T2192_.56.0191a20: 城等者。禀益之處。與大比丘等受益之伴。
T2192_.56.0191a21: 即是受用和合一味事智之序。是故二乘十
T2192_.56.0191a22: 住不知。問曰。既云得煖頂忍等。何言二乘十
T2192_.56.0191a23: 住不知耶。答。今之煖頂忍法不同昔日。何
T2192_.56.0191a24: 者昔日唯歴北里衣食難得此座煖頂。開
T2192_.56.0191a25: 心實相。遊於四方。譬如諸天人雜林時。王
T2192_.56.0191a26: 民同受一味之樂。是經煖頂受用和合一味
T2192_.56.0191a27: 事智。與佛無異。亦復如是。同入南門。功徳
T2192_.56.0191a28: 雜林。天衣天飯不求自雨。見色聞香。自然
T2192_.56.0191a29: 飽足。大小不隔
T2192_.56.0191b01: 説法品第二。釋品名者。言説者金口之所吐
T2192_.56.0191b02: 也。法者無量義經一相之法也。今依眞言門
T2192_.56.0191b03: 者。此品中説從八葉中流出諸法。隨機分別。
T2192_.56.0191b04: 故名説法品。法華云。去來坐立。常宣妙法。
T2192_.56.0191b05: 明知。昔説皆是妙法。又云。以佛教門。出三界
T2192_.56.0191b06: 苦怖畏嶮道。是即以佛心蓮爲家。所出佛教
T2192_.56.0191b07: 之言爲門。品之名字。見之可詳
T2192_.56.0191b08: 十功徳品第三釋品名者言十者數名也。
T2192_.56.0191b09: 言功徳者。功者功力也。徳者得也。言縁
T2192_.56.0191b10: 無＊量正説分經十種。正行不思議力能行
T2192_.56.0191b11: 行者得十利益。是故此品名十功徳。今用
T2192_.56.0191b12: 深祕釋。此品中説十不思議功徳力。以叙法
T2192_.56.0191b13: 華八葉之文。故名十功徳品也。今當取文立
T2192_.56.0191b14: 十種名。以合法華八葉之義。一名發心不思
T2192_.56.0191b15: 議。如文未發心者發菩提心。乃至十五云多
T2192_.56.0191b16: 煩惱者起除滅心。心即中心。故知是一不思
T2192_.56.0191b17: 議。先叙台之八字也。二名種子不思議。如
T2192_.56.0191b18: 文從一種子。生百千萬等。大菩提心如一
T2192_.56.0191b19: 種子從是大心。出生百千萬之道法。明知。第
T2192_.56.0191b20: 二不思議力明於東方寶幢佛葉。叙其智惠
T2192_.56.0191b21: 門難解難入等已去之經文。三名得勇健想
T2192_.56.0191b22: 不思議。如文於諸衆生。生憐愍心。得勇健
T2192_.56.0191b23: 相。譬如壯力士能擔能負諸有情者。當知
T2192_.56.0191b24: 是不思議明東方普賢菩薩葉。以叙法師品
T2192_.56.0191b25: 等也。四名菩薩行不思議。如諸文國王。是
T2192_.56.0191b26: 經夫人。和合共生是菩薩子。乃至已爲一切
T2192_.56.0191b27: 四衆八部之所宗仰。諸大菩薩以爲眷屬。深
T2192_.56.0191b28: 入諸佛祕密之法。所可演説無□無失。常爲
T2192_.56.0191b29: 諸佛之所護念慈悲愛偏覆以新學故興唐
T2192_.56.0191c01: 大師云。華開敷佛是行之義。故今此文説菩
T2192_.56.0191c02: 薩行不思議。叙見寶塔品。即是南葉華開敷
T2192_.56.0191c03: 相。淨名云。雖成佛道轉法輪而行菩薩道。
T2192_.56.0191c04: 此義也。五名龍子不思議。如文未能遠離諸
T2192_.56.0191c05: 凡夫事。而能示現大菩薩道。令彼衆生歡喜
T2192_.56.0191c06: 信伏。譬如龍子始生七日即能興雲亦能降
T2192_.56.0191c07: 雨。故提婆品明文殊師利所化龍女。即往南
T2192_.56.0191c08: 方便成正覺。令舍利弗智積菩薩歡喜信伏。
T2192_.56.0191c09: 若非智道。豈能信伏。明知此不思議擧西南
T2192_.56.0191c10: 方文殊菩薩葉。以叙法華提婆等品也。六
T2192_.56.0191c11: 名與佛無別不思議。如文修行是法。得果
T2192_.56.0191c12: 得道。與佛如來等。無差別。是文。擧西方阿
T2192_.56.0191c13: 彌陀佛葉。以叙壽量品。何者阿彌陀名受用
T2192_.56.0191c14: 智惠身。身心内外此以智惠。而爲依正由
T2192_.56.0191c15: 是智故。若生彼國諸鳥樹林。尚説妙法。與佛
T2192_.56.0191c16: 無異。何況人身。七名興大慈悲不思議如文
T2192_.56.0191c17: 發菩提心。起諸善根。興大悲。意欲度一切苦
T2192_.56.0191c18: 惱衆生當知。是文擧西北方彌勒菩薩葉。以
T2192_.56.0191c20: 方便強化不思議如文設種種方便。強化令
T2192_.56.0191c21: 信。興唐大師曰。天鼓音佛者。是方便之義。
T2192_.56.0191c22: 當知。是不思議擧北方天鼓音佛葉。以叙神
T2192_.56.0191c23:
T2192_.56.0191c24:
T2192_.56.0191c25:
T2192_.56.0191c26:
T2192_.56.0191c27:
T2192_.56.0191c28:
T2192_.56.0191c29:
T2192_.56.0192a01: 力品已去之經也。九名普門示現不可思議。
T2192_.56.0192a02: 如文分身散體。遍十方國。拔濟一切二十五
T2192_.56.0192a03: 有極苦衆生。明知此文擧東北方觀世音菩
T2192_.56.0192a04: 薩葉。以叙普門品已去之經也。十名超第十
T2192_.56.0192a05: 地不思議如文漸見超越住法雲地恩澤普
T2192_.56.0192a06: 潤慈救無外。是故此人不久得成阿耨多羅
T2192_.56.0192a07: 三藐三菩提。明知。此文明已證大普賢地。遍
T2192_.56.0192a08: 上虚空界。作十界本依。故義之意。當叙普賢
T2192_.56.0192a09: 品文中漸見五三昧中第三之漸見三昧
T2192_.56.0192a10: 也。漸見自心自淨月輪如夜暗中始見天月。
T2192_.56.0192a11: 故名漸見。若見心持月住此定中。超十一品
T2192_.56.0192a12: 至法雲地。故云漸見超登等。持是經者。得此
T2192_.56.0192a13: 十種不可思議功徳力。故位同大覺。遍照十
T2192_.56.0192a14: 方。故經云。深達罪福相。遍照於十方。微妙淨
T2192_.56.0192a15: 法身具相三十二。以八十種好。用莊嚴法身。
T2192_.56.0192a16: 由此義故。此無量義經名爲妙法蓮華經序
T2192_.56.0192a17: 分也。具釋如疏
T2192_.56.0192a18: 妙法蓮華經序品第一
T2192_.56.0192a19: 將釋此經。分別三門。第一明大梗。第二釋題
T2192_.56.0192a20: 名。第三入文判釋。第一明大梗者夫以明月
T2192_.56.0192a21: 團團寄妙法以點其名。意處歴歴託蓮華而
T2192_.56.0192a22: 談厥形。於是慈悲無能勝。發問二六之瑞。智
T2192_.56.0192a23: 惠金剛利。決疑五智之懷。中胎一圓顯于
T2192_.56.0192a24: 八字。會三根於知見。内證因果彰于一部。開
T2192_.56.0192a25: 八葉於心蓮。故乃灰滅身子。乘寶車。而忽遊
T2192_.56.0192a26: 四方。貧窮四輩出聚落。以修領財寶。三草
T2192_.56.0192a27: 二木蒙滿月之潤益。同歸一實之智地。二乘
T2192_.56.0192a28: 三權接雲空之寥會。共受寶生之灌頂。調達
T2192_.56.0192a29: 鹵地清重逆。以生芬陀利。五障水輪開寶
T2192_.56.0192a30: 蓮。而得無垢果。況復伽耶近成超塵點。而顯
T2192_.56.0192b01: 久遠之實壽。本地阿逸示暗相以繋壽量之
T2192_.56.0192b02: 利益乎。加之有方便鼓音揚舌相於梵世。現
T2192_.56.0192b03: 究竟之音聲。實證觀音布類形於沙界。拔世
T2192_.56.0192b04: 間之巨海。凡法聖法同是祕藏。世間之相無
T2192_.56.0192b05: 非常住。微音小善倶仍佛事。定散之業靡
T2192_.56.0192b06: 弗佛道。奇哉諸佛之智惠。皇矣無漏之妙法。
T2192_.56.0192b07: 難得而稱者也。手足供給兩肩荷負。曷報妙
T2192_.56.0192b08: 法之恩。故藥王燒身以供養。檀王捨國以尋
T2192_.56.0192b09: 求。良有以者也。此妙典大梗。蓋維如此歟
T2192_.56.0192b10: 第二釋題＊名者。言妙法蓮等者。妙名不可
T2192_.56.0192b11: 思議。法者十界十如。百界千如。三千世間。
T2192_.56.0192b12: 權實法也。蓮華喩權實法。更今依眞言門。釋
T2192_.56.0192b13: 此經題名。言妙法者。是金剛界大毘盧遮那。
T2192_.56.0192b14: 如來自證月輪也。蓮華者。即是大悲胎藏八
T2192_.56.0192b15: 葉心蓮金剛具三十七尊三摩地智。如經日
T2192_.56.0192b16: 光掩弊地上清涼。即揚此月輪之徳也。胎
T2192_.56.0192b17: 藏界五百餘尊。法性之身。如經惠日大聖
T2192_.56.0192b18: 尊久乃説是法。＊惠日即是大日之徳。譬喩品
T2192_.56.0192b19: 云。多諸人衆。一百二百乃至五百。止住其中。
T2192_.56.0192b20: 偈曰。有五百人。止住其中。此五百尊一一。
T2192_.56.0192b21: 各以三十七智。自爲内證。三十七尊亦以
T2192_.56.0192b22: 五百。各各爲外現。當知。兩部雖殊其體即
T2192_.56.0192b23: 一。故知妙法即是蓮華。蓮華即是妙法。無
T2192_.56.0192b24: 二無別實心。有二名故。且標妙法。標蓮華。
T2192_.56.0192b25: 一謂干哩馱。二謂質多。八辨心蓮是名
T2192_.56.0192b26: ＊干哩馱。淨妙月輪是名質多。心蓮顯時。即
T2192_.56.0192b27: 於自心。現胎藏界。心月現時。即於自心。現
T2192_.56.0192b28: 金剛界。如是心遍一切處。普作依正。廣施
T2192_.56.0192b29: 佛事。故文云。佛自住大乘。如其所得法。定
T2192_.56.0192c01: ＊惠力莊嚴。以此度衆生。今以月輪。且屬定
T2192_.56.0192c02: 力。以八葉即爲＊惠力。此是理上更立二名。
T2192_.56.0192c03: 故言所得法也。佛者能得之人也。是各不
T2192_.56.0192c04: 可思議妙法。亦名不可思議蓮華。竝是法華
T2192_.56.0192c05: 三昧之處。故云佛自住大乘。若分依正。佛
T2192_.56.0192c06: 自者正報。住大乘者依報。竝於心＊論。故云
T2192_.56.0192c07: 如其所得法等。以此度衆生者。即是化他也。
T2192_.56.0192c08: 別名之義略竟
T2192_.56.0192c09: 次釋通名。所言經者。更又通別。名通諸部。故
T2192_.56.0192c10: 名通也。今此一部詮純圓理。旨異諸部。名
T2192_.56.0192c11: 之爲別。今依眞言門釋者。自有五類。一點
T2192_.56.0192c12: 具足道爲經。即指此典也。二指佛菩提心爲
T2192_.56.0192c13: 經。如華嚴是也。三福徳萬行爲經。如方等部
T2192_.56.0192c14: 是也。四智＊惠莊嚴名經。如般若是也。五方
T2192_.56.0192c15: 便事業爲經。如阿含是也。如是亦名五種修
T2192_.56.0192c16: 多羅。所謂白赤黄緑黒。是依胎藏。明經義也。
T2192_.56.0192c17: 若明白青黄紅赤。守護云。白青黄紅赤五
T2192_.56.0192c18: 色如次相配唵吽惹護婆之五方。是約金剛
T2192_.56.0192c19: 界。明經義也。此之五類各有根本。是法華經。
T2192_.56.0192c20: 法界性智爲根本。文云。十方佛土中。唯有
T2192_.56.0192c21: 一乘法。豈非法界性智乎。如華嚴大圓鏡
T2192_.56.0192c22: 智爲根本。故彼云。心佛及衆生。是三無差別。
T2192_.56.0192c23: 心是菩提心圓明月輪。佛即菩提果。歴歴
T2192_.56.0192c24: 智正覺。衆生即所度蠢蠢。諸動識皆具心。
T2192_.56.0192c25:
T2192_.56.0192c26:
T2192_.56.0192c27:
T2192_.56.0192c28:
T2192_.56.0192c29:
T2192_.56.0193a01: 心故名無差別。又云初發心時。便成正覺。尊
T2192_.56.0193a02: 勝儀軌五智品云。菩提心是大圓鏡智之義。
T2192_.56.0193a03: 當知。華嚴盧遮那身。是大圓鏡智之相。名圓
T2192_.56.0193a04: 滿報身説圓滿修多羅義。隨順是佛。學最
T2192_.56.0193a05: 初發心時便成正覺道。故彼經云。毘盧遮
T2192_.56.0193a06: 那法界中。修行剋證如來地。通途名爲頓
T2192_.56.0193a07: 教。何者彼教佛者。是大日如來大威徳生
T2192_.56.0193a08: 印。從大日佛之威徳生。佛有威徳故。所示教
T2192_.56.0193a09: 法亦有大威徳。教有威徳。故禀學諸弟子。
T2192_.56.0193a10: 頓具大威徳。遂致有頓覺。若人樂小法。驚愕
T2192_.56.0193a11: 大喚。稱怨躄地。是名東葉大徳生印之相
T2192_.56.0193a12: 也。如方等部。平等性智爲根本。故金光明云。
T2192_.56.0193a13: 是金光明一切種智而爲根本。今此眞言門
T2192_.56.0193a14: 平等大＊惠大悲萬行名爲一切種智之體。如
T2192_.56.0193a15: 般若經。妙觀察智而爲根本。故彼部中鑒共
T2192_.56.0193a16: 不共種之機縁。以此般若。名聲聞獨覺諸
T2192_.56.0193a17: 佛眞實法印。即是妙觀察智之義。如阿含經。
T2192_.56.0193a18: 成所作智而爲根本。是故彼教行人。名爲客
T2192_.56.0193a19: 作賤人。若達根本所作智者。不名客作。亦
T2192_.56.0193a20: 非賤人。五類爲所貫。五智爲能貫。織成諸佛
T2192_.56.0193a21: 法。故云。經是綖線之義。然今此法華。二五
T2192_.56.0193a22: 成就爲一切經。而爲根本。故名具足也。序者
T2192_.56.0193a23: 訓庠序。是不越次之義。必先有序説然後
T2192_.56.0193a24: 有正説。故名爲序。義類同者聚置一段。名
T2192_.56.0193a25: 之爲品。此經凡有二十八品。此品居首。故言
T2192_.56.0193a26: 第一
T2192_.56.0193a27: 第三入文判釋者。此經有一部八卷二十八
T2192_.56.0193a28: 品。大分爲三。初序品爲序説分。從方便品下
T2192_.56.0193b01: 至分別功徳品十九行偈。名爲正説分。偈後
T2192_.56.0193b02: 盡經。名流通分。今更依眞言門。判釋經文。大
T2192_.56.0193b03: 日經疏第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑
T2192_.56.0193b04: 賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗慇
T2192_.56.0193b05: 懃三請。方爲略説妙法蓮華義。今此本地之
T2192_.56.0193b07: 隨分判釋是經文義。而未得到最深祕處。是
T2192_.56.0193b08: 故文云。是法華經藏深固幽遠。無人能到者。
T2192_.56.0193b09: 意在茲也。當知。此經是顯説本地八葉妙法
T2192_.56.0193b10: 蓮華之義。仍今分節是經。章段不出八葉之
T2192_.56.0193b11: 文耳。今先分三段。次分八葉。初分三段者。
T2192_.56.0193b12: 初序品爲序説分。從方便品下至妙莊嚴品。
T2192_.56.0193b13: 總二十六品經爲正説分。後普賢品爲流通
T2192_.56.0193b15: 者。是即分此經正説之文。更爲八段也。從
T2192_.56.0193b16: 法華三昧。而起還説其法利益世間。故名正
T2192_.56.0193b17: 説。今分此文。爲二。一謂中台。二謂八葉。言
T2192_.56.0193b18: 中＊台者。如經諸佛智＊惠甚深無量。即是中
T2192_.56.0193b19: ＊台佛智也。何故名曰諸佛智＊惠者。自淨月
T2192_.56.0193b20: 輪處八葉中普爲一切諸佛智性。故云諸佛
T2192_.56.0193b21: 智＊惠也。金剛頂經。一切義成就菩薩白一
T2192_.56.0193b22: 切如來言。世尊於遍知已。我見自心形如月
T2192_.56.0193b24: 亦復如是。釋迦如來聚集一切如來大智。以
T2192_.56.0193b25: 爲自身。是故此佛亦名毘盧遮那。即是中＊台
T2192_.56.0193b27: 授學人記品。明東方寶幢佛葉。如文諸法實
T2192_.56.0193b28: 相所謂如是相等譬喩品云遙見其父威徳特
T2192_.56.0193c01: 尊。何故因此等文。名寶幢如來葉者。大日經
T2192_.56.0193c02: 疏云。寶幢如來名大威徳生印。從大日佛大
T2192_.56.0193c03: 威徳生。自有東方大圓鏡智法身儀容。故言
T2192_.56.0193c04: 威徳特尊。又云。寶幢者是法界標幟。法界
T2192_.56.0193c05: 即是實相八印。以之知耳。即是東方華葉也。
T2192_.56.0193c06: 次東南方普賢菩薩葉法師品明之。文云聞
T2192_.56.0193c07: 經一句。一念隨喜我與授＊大菩提記。即是
T2192_.56.0193c08: 大圓鏡智寶幢如來之行言隨喜。即與東方
T2192_.56.0193c09: 阿閦如來第四親近。金剛善哉菩薩智相應
T2192_.56.0193c10: 故名隨喜。普賢經云。大乘因者諸法實相。即
T2192_.56.0193c11: 此行也。次南方華開敷葉者。寶塔品明之。文
T2192_.56.0193c12: 云諸佛各坐諸寶樹下。如清淨池蓮華莊嚴。
T2192_.56.0193c13: 即其誠文。次西南文殊師利菩薩葉。提婆勸
T2192_.56.0193c14: 持安樂涌出等四品明之。故初提婆品。文殊
T2192_.56.0193c15: 師利坐千葉蓮華。從於大海。自然涌出。即其
T2192_.56.0193c16: 文也。次西方阿彌陀佛葉。壽量品明之。梵云
T2192_.56.0193c17: 阿彌陀庾灑。此云無量壽。即彼品所説久遠
T2192_.56.0193c18: 實壽也。次西北方彌勒菩薩葉。即彌勒品等
T2192_.56.0193c19: 明之。彌勒爲迅疾印。大日經疏云。慈氏
T2192_.56.0193c20: 印如𡨧都姿形者。以持一切如來法身故。
T2192_.56.0193c21: 猶如觀音持佛身也。明知。同名陀羅尼印。故
T2192_.56.0193c22: 分別功徳品等。云得陀羅尼。又云轉身得
T2192_.56.0193c23: 與陀羅尼菩薩共生一處。即其文也陀羅
T2192_.56.0193c24: 尼菩薩者。觀音異名也。慈與悲常不相離。
T2192_.56.0193c25: 故云共生等也。次北方天鼓音如來葉者。神
T2192_.56.0193c26: 力等品明之。文云一時磬咳。倶共彈指。是
T2192_.56.0193c27: 二音聲。遍至十方。即是天鼓音佛究竟之義
T2192_.56.0193c28: 相。次東北方觀世音菩薩葉印者。普門等
T2192_.56.0194a02: 印。謂持諸佛身。例如彌勒若有人問言。何故
T2192_.56.0194a03: 以總持嚴王二品同爲天鼓之攝者。即應答
T2192_.56.0194a04: 言。言陀羅尼者。自屬口輪。口輪能作一切
T2192_.56.0194a05: 佛事。故大般若云。若得如是陀羅尼門。諸有
T2192_.56.0194a06: 所説一文一字。無非佛語嚴王品云。我等爲
T2192_.56.0194a07: 父已作佛事。又陀羅尼者。世尊陀羅尼。故下
T2192_.56.0194a08: 二品與普門品。同爲作業智之攝也。當知。是
T2192_.56.0194a09: 經正説之文無非祕密五智八葉之義相也。
T2192_.56.0194a10: 如是八葉十方各有。同名一乘。是故文云。十
T2192_.56.0194a11: 方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方
T2192_.56.0194a12: 便説。是故如來四十餘年。未顯如是眞實祕
T2192_.56.0194a13: 要。今正是時。決定説一乘。即是顯説十方法
T2192_.56.0194a14: 界無量衆生心之實相。經言。其車無量。即
T2192_.56.0194a15: 此意也。第三普賢菩薩勸發品名爲流通分
T2192_.56.0194a16: 者。即彼品云。若法華經行閻浮提。當知普賢
T2192_.56.0194a17: 威神力。故今隨順如來所説。判爲流通分。然
T2192_.56.0194a18: 於流通有總有別。如普賢品廣冠一部。故名
T2192_.56.0194a19: 爲總。如八葉文。各有付屬流通之文。豈此非
T2192_.56.0194a20: 別乎。又別流通有廣有略。説之具如別説
T2192_.56.0194a21: 方便品
T2192_.56.0194a22: 方者祕也。便者妙也。達於方即是眞祕。點
T2192_.56.0194a23: 内衣裹無價之珠。與王頂上唯有一珠。無二
T2192_.56.0194a24: 無別指客作人是長者子。亦無二無別。如是
T2192_.56.0194a25: 之言祕即妙。故言方便品。今依眞言門釋方
T2192_.56.0194a26: 便品者。即有二意。一者釋名。二者釋體。初釋
T2192_.56.0194a27: 名者方者萬徳之本也。便者萬行之本也。大
T2192_.56.0194a28: 毘盧遮那經疏云。方便者。是究竟之稱也。
T2192_.56.0194a29: 謂萬行圓極。無可復増。應物之權究盡能事。
T2192_.56.0194b01: 即醍醐妙果三密之源故名方便。今謂方者
T2192_.56.0194b02: 四方所謂四智也。便者四維。所謂四行。言
T2192_.56.0194b03: 四智佛所説之法四行菩薩隨便奉行。故云
T2192_.56.0194b04: 便也。如疏醍醐妙果。即指經四如是。名爲方
T2192_.56.0194b05: 也。如疏三密之源即指經四如是。是名爲便
T2192_.56.0194b06: 也。報及究竟非因<#0194_19/>非果此品密明是義。故
T2192_.56.0194b07: 名方便品也。復次釋體者。既云妙果三密之
T2192_.56.0194b08: 源。非無其體體者實相也。即作頌曰
T2192_.56.0194b09: 所言方便有能所 能有一相所十相
T2192_.56.0194b10: 阿字法門名能門 如此一字具四力
T2192_.56.0194b11: 所謂能開與能示 及以能悟能入等
T2192_.56.0194b12: 菩提心阿名能開 菩提行阿爲能示
T2192_.56.0194b13: 證菩提阿爲能悟 入涅槃阿爲能入
T2192_.56.0194b14: 是即至極方便力 相性力體作因縁
T2192_.56.0194b15: 果報本末究竟等 如是十法爲所開
T2192_.56.0194b16: 所示所悟及所入 法界標幟名爲相
T2192_.56.0194b17: 金剛寶智名爲性 如來藏印即是體
T2192_.56.0194b18: 萬徳莊嚴即名力 普賢行願稱爲作
T2192_.56.0194b19: 文殊教化稱爲因 三種縁慈稱爲緑
T2192_.56.0194b20: 普門示現稱爲果 毘盧遮那如是報
T2192_.56.0194b21: 初相爲本後報末 同法身故究竟等
T2192_.56.0194b22: 所言法者謂心法 所言身者所依體
T2192_.56.0194b23: 一具十義究竟等 是名妙法蓮華體
T2192_.56.0194b24: 是故大日經疏云 彼言諸法實相者
T2192_.56.0194b25: 即是此經心實相 復言文具二種體
T2192_.56.0194b26: 一金剛界二胎藏 諸佛智＊惠甚無量
T2192_.56.0194b27: 是標金剛界之體 十如是標胎藏體
T2192_.56.0194b28: 上從如來下蠢動 同具如是三種體
T2192_.56.0194b29: 灰滅之火不能燒 滷池之水不能漂
T2192_.56.0194c01: 是故雖生滅度想 更在餘國爲説之
T2192_.56.0194c02: 以第五阿用前四 由是四阿顯二體
T2192_.56.0194c03: 菩提爲非究竟義 第五之引爲究竟
T2192_.56.0194c04: 牟尼自住是究竟 今演開示悟入法
T2192_.56.0194c05: 所謂方便爲究竟 發心畢竟二不別
T2192_.56.0194c06: 如是二心前心難 蓋即此之謂平也
T2192_.56.0194c07: 由上四字開心蓮 乘八蓮華遊四方
T2192_.56.0194c08: 直至金剛内道場 不住寂滅内道場
T2192_.56.0194c09: 還發本有曼荼羅 盡未來際作佛事
T2192_.56.0194c10: 是名第五＊引字相 是能是所約三密
T2192_.56.0194c11: 引之身密成佛部 引之口密蓮華部
T2192_.56.0194c12: 引之意密金剛部 心是萬行之本源
T2192_.56.0194c13: 三密萬行從此生 應物之權究此處
T2192_.56.0194c14: 佛及衆生自内身 究竟八葉體如是
T2192_.56.0194c15: 已釋此品名義竟
T2192_.56.0194c16: 問曰一心何有二種體耶。答曰。於一心蓮分
T2192_.56.0194c17: 別中胎。則得金剛界三十七智。分別八葉。則
T2192_.56.0194c18: 得胎藏界普門三昧。非謂修二
T2192_.56.0194c19: 譬喩品
T2192_.56.0194c20: 釋譬喩品名有二釋。一譬喩。二當體。初譬
T2192_.56.0194c21: 喩者。是品中説大車譬。喩地上心之實相十
T2192_.56.0194c22: 如。故名譬喩品也。等一大車總譬諸法實相
T2192_.56.0194c23: 之句。實謂中實。名爲質多相謂八印名也。干
T2192_.56.0194c24:
T2192_.56.0194c25:
T2192_.56.0194c26:
T2192_.56.0194c27:
T2192_.56.0194c28:
T2192_.56.0194c29:
T2192_.56.0195a01: 㗚馱。是九處通呼諸法流出之源。故名諸
T2192_.56.0195a02: 法實相。一華八葉在一肘間。合名八印。開
T2192_.56.0195a03: 名八辨。又諸經法隨縁多相還定其實。不
T2192_.56.0195a04: 出一心。故云實相。其車高廣者。譬如是相。以
T2192_.56.0195a05: 車輪譬大圓鏡智。此智不動能運法界。直往
T2192_.56.0195a06: 之行。竪相名高。現三世事。横相名廣。鑒十方
T2192_.56.0195a07: 界大日如來法界之相。故名爲如是相。大日
T2192_.56.0195a08: 疏云。寶幢是法界幖幟。即是義也。衆寶莊
T2192_.56.0195a09: 校者。譬如是性。性謂平等性智。眞如理性
T2192_.56.0195a10: 體平等故。故以衆寶譬寶部實相華開敷佛
T2192_.56.0195a11: 也。周匝欄楯者。譬如是體。體謂如來藏印亦
T2192_.56.0195a12: 云蓮華藏。以四蓮華周匝圓輪。即四智皆如
T2192_.56.0195a13: 來藏義。故以周匝譬如來藏印。阿彌陀佛也。
T2192_.56.0195a14: 四面懸鈴者。譬如是力。力謂方便力。天鼓音
T2192_.56.0195a15: 佛是方便義。是諸如來作業之智。名佛音莊
T2192_.56.0195a16: 嚴印説四種智。各用四辨。如四面懸鈴。故
T2192_.56.0195a17: 以四鈴譬佛音相天鼓音佛也。又於其上下。
T2192_.56.0195a18: 更爲隅角四葉。作譬故云。又也初言張設幰
T2192_.56.0195a19: 蓋者。譬如是作。作謂行願菩提心。幰蓋張
T2192_.56.0195a20: 法界上。無機不蓋。故以縵蓋譬菩提心相
T2192_.56.0195a21: 普賢菩薩。珍奇雜寶者。譬如是因。因謂入理。
T2192_.56.0195a22: 仁王云。入理般若爲住。住生功徳名薩埵大
T2192_.56.0195a23: 日疏明。文殊師利名法住印。大智爲命。令
T2192_.56.0195a24: 法久住。又法住者。謂以無住法。住般若中
T2192_.56.0195a25: 是名智者之住也。然其漫荼羅如虹形。有諸
T2192_.56.0195a26: 色間錯。猶如虹之暉色。是故故隨其色作
T2192_.56.0195a27: 譬喩。云珍奇雜寶。今虹表無住。虹體者即無
T2192_.56.0195a28: 住之法。以無住體依空而住。猶如智者以無
T2192_.56.0195a29: 住法身住般若之中虹喩文殊。空喩般若。珍
T2192_.56.0195b01: 珍玩。表入寶部。導三車行及一切行。故般
T2192_.56.0195b02: 若經云。第六般若波羅蜜多。能與前五波羅
T2192_.56.0195b03: 蜜多乃至佛十八不共法。爲尊爲導守護經
T2192_.56.0195b04: 云。如來三業智爲先導。隨智＊惠行文云。凡
T2192_.56.0195b05: 有善欲智爲先導。自滿善欲是名般若導萬
T2192_.56.0195b06: 行也。奇謂奇特。如入龍宮導頓證行是也。
T2192_.56.0195b07: 雜謂雜行。表入九界導。彼彼著是也。寶謂
T2192_.56.0195b08: 寶處。譬智導衆行終會寶處。手持梵筴表法
T2192_.56.0195b09: 住相。爲諸住法。而作根本。乃至世間一切住
T2192_.56.0195b10: 法。法於是住。而立住名。故言聖人立世名字
T2192_.56.0195b11: 也。寶繩交絡者。譬如是縁縁謂慈法有三種
T2192_.56.0195b12: 慈。一法縁慈。二衆生縁慈。三無縁慈。繩譬四
T2192_.56.0195b13: 攝。具三種縁。與樂無限故。繩即寶。故言寶
T2192_.56.0195b14: 繩。以四攝智不＊令諸與捨其悲願攝縛衆
T2192_.56.0195b15: 生。不向惡趣。三慈之功。故以寶繩譬大悲
T2192_.56.0195b16: 心。大日疏云。其漫荼羅其邊各一點挾之。
T2192_.56.0195b17: 是表四攝義也。垂諸華瓔者。譬如是果。果者
T2192_.56.0195b18: 證之名也。大日疏云。觀自在者。是證之義。
T2192_.56.0195b19: 名爲如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力。
T2192_.56.0195b21: 住一處。由迅疾故。無刹不現身。今垂諸華瓔。
T2192_.56.0195b22: 總譬果地之徳相也。垂跡爲垂。居因如華。
T2192_.56.0195b23: 從上垂表嚴徳義。故以垂瓔。譬佛果相觀世
T2192_.56.0195b24: 音菩薩。重敷綩綖。譬如是報。報者究竟安
T2192_.56.0195b25: 穩住處之義。即是大源中胎具種種徳之處。
T2192_.56.0195b26: 三十七智收一月輪。猶如重敷。無有積聚凸
T2192_.56.0195b27: 凹。猶如柔軟繒纊以爲茵蓐普賢觀云。其佛
T2192_.56.0195b28: 住處名常寂光。涅槃後分云。我今安住常寂
T2192_.56.0195b29: 光。名＊大涅槃此之住處也。故以敷＊綖譬佛
T2192_.56.0195c01: 報相。一印八印且爲能表。中＊台八葉即名
T2192_.56.0195c02: 所表。自此以印別更爲中＊台。作譬喩也。言
T2192_.56.0195c03: 安置丹枕者。譬一切法自性清淨之智＊惠光。
T2192_.56.0195c05: 丹也。中央安此字。名之爲安也。置謂布置。
T2192_.56.0195c06: ＊布置此字於四邊。故爲置也。東邊置賀字。
T2192_.56.0195c07: 因業不可得故。南邊置羅字。清淨無垢染故。
T2192_.56.0195c08: 西門置伊字。自在不可得故。北門置噁字。諸
T2192_.56.0195c09: 法本不生故守護六云。文字句義悉皆圓。次
T2192_.56.0195c10: 第安布倶無礙。而心無有異分別。能説難思
T2192_.56.0195c11: 妙法門。即此義也。此五字通名丹枕。枕能
T2192_.56.0195c12: 受頭。五智果頭。乘是字乘。各各受用智＊惠
T2192_.56.0195c13: 之樂。猶如以頭受用丹枕。頭即安樂。文云。
T2192_.56.0195c14: 乘是寶乘。遊於四方。自在無礙。即此意也。枕
T2192_.56.0195c15: 隨有五名。一自性清淨枕。大日佛受用。二因
T2192_.56.0195c16: 業枕。阿閦智受用。三無垢枕。寶生智受用。
T2192_.56.0195c17: 四自在枕。無量壽智受用五本不生枕。天鼓
T2192_.56.0195c18: 音智受用。中央一字是般若母。四方四字是
T2192_.56.0195c19: 般若業。五字爲本。佛教爲末。守護六云。分
T2192_.56.0195c20: 折一句。入無數句。偈云。一切教中智現前。
T2192_.56.0195c21: 無礙自在。到彼岸。自然説法。利含識。隨根一
T2192_.56.0195c22: 句入無邊。駕以白牛者。駕是繋義。譬上字輪
T2192_.56.0195c23: 如車。月輪如白牛。以五字輪駕月輪牛。又八
T2192_.56.0195c24: 葉如大車。月輪如大牛。以八葉大車。繋月輪
T2192_.56.0195c25:
T2192_.56.0195c26:
T2192_.56.0195c27:
T2192_.56.0195c28:
T2192_.56.0195c29:
T2192_.56.0196a01: 白牛。又月輪如車。八葉如牛。若消駕言者。
T2192_.56.0196a02: 互有能所。月輪爲所駕。八葉爲能駕。言爲
T2192_.56.0196a03: 八葉所駕月輪爲能駕邊不離中。中不離
T2192_.56.0196a04: 邊。欲顯是義故。故名駕耳。是即二體相望論
T2192_.56.0196a05: 駕義也。若倶約月輪論駕義者。月輪之上有
T2192_.56.0196a06: 五字輪。月輪所駕。字輪能駕。若約觀行。
T2192_.56.0196a07: 以能觀智。名爲能駕。以所觀法。名曰所駕。
T2192_.56.0196a08: 偈云。乘是寶乘。行者自心乘是妙觀。開發心
T2192_.56.0196a09: 蓮。眼見心月。見之可知。次行歩平正者。是譬
T2192_.56.0196a10: 御者能所。亦論觀智。爲能御。蓮月爲所御。觀
T2192_.56.0196a11: 智能相導。得二體車牛。而行歩平正也。漸大
T2192_.56.0196a12: 如行。漸小如歩。月輪蓮華。倶時舒歛以譬平
T2192_.56.0196a13: 正。偈云。遊於四方此意也。其疾如風。譬神
T2192_.56.0196a14: 通乘行。若得是乘。心垢速滅。直至道場天熱
T2192_.56.0196a15: 品云即往南方無垢世界。坐寶蓮華。便成
T2192_.56.0196a16: 正覺。即此義也。膚色充潔者。有内有外。内
T2192_.56.0196a17: 譬心月團圓皓皓。外譬三十二相遍體莊嚴。
T2192_.56.0196a18: 又膚充譬月輪。色潔譬心蓮。形體姝好者。復
T2192_.56.0196a19: 有内外。内譬心月光澤美麗。外譬八十種好。
T2192_.56.0196a20: 又形體姝譬月體。體好譬蓮體。譬喩釋名
T2192_.56.0196a21: 其義如此。豈同通途。第二當體釋者。法華
T2192_.56.0196a22: 三昧當體即是譬喩之名也。信解云。我心如
T2192_.56.0196a23: 是。當體此意。故有此釋也。我心如是者。令
T2192_.56.0196a24: 視東父。當體此意者。令＊視西父。東西不
T2192_.56.0196a25: 二。而八佛＊惠名爲正法。蓮華三昧之當體
T2192_.56.0196a26: 也。塢字門是譬喩。不可得義。即是三昧義。
T2192_.56.0196a27: 故大日經疏。説此等字云。此十二眞言王。
T2192_.56.0196a28: 即是金剛三昧也必菩薩坐道場。入於金剛
T2192_.56.0196a29: 界。故則蒙十方諸佛同時灌頂共加持。得
T2192_.56.0196b01: 入佛位。即是成就大悲藏。生大漫荼羅究
T2192_.56.0196b03: 名。名金剛智。從圓鏡智。入金剛三昧。以三昧
T2192_.56.0196b04: 力。出性空火。燒行者身。令諸結業消滅無
T2192_.56.0196b05: 餘。若於此經。求證文者。華開敷佛名金剛不
T2192_.56.0196b06: 壞智印。故彼寶塔品云。諸佛各。坐諸寶
T2192_.56.0196b07: 樹下。如清淨池蓮華莊嚴。既云如蓮。豈非
T2192_.56.0196b08: 金剛蓮華三昧譬喩之義。能喩雖是世間蓮
T2192_.56.0196b09: 華。而所喩必是法蓮華。當知。譬喩是諸如
T2192_.56.0196b10: 來深祕法印。故偈文結譬喩云。我此法印爲
T2192_.56.0196b11: 欲利益世間故説。在所遊方。勿妄宣傳今是
T2192_.56.0196b12: 品中。顯是八印最祕三昧。故名譬喩
T2192_.56.0196b15: 信解品
T2192_.56.0196b16: 初聞略説。動執生疑。廣聞五佛。蒙籠未曉。今
T2192_.56.0196b17: 聞譬喩。信發解生。疑去理明。故名信解。今謂
T2192_.56.0196b18: 信者信順之義。解者悟入之義。障法已除。信
T2192_.56.0196b19: 順十實具足道。智火正朗。悟入究竟祕密
T2192_.56.0196b20: 之果。文云。我等今者得道得果。故云信解品。
T2192_.56.0196b21: 大日疏明三部信解。亦此意也◎
T2192_.56.0196b22: 入眞言門講演法華儀卷上
T2192_.56.0196b23: 八葉名相隱□是經。一名相葉。二名相
T2192_.56.0196b24: 葉三名體葉。四名力葉。五名位葉。六名
T2192_.56.0196b25: 因葉。七名□葉。八名果葉。初四如次相
T2192_.56.0196b26: 配四方。後四如次相配四維。是名八葉。縱
T2192_.56.0196b27: 令有明百葉百葉乃至無數量等。皆名
T2192_.56.0196b28: 化現。化現亦是八葉所爲也葉上法身名
T2192_.56.0196b29: 爲八印。報者即是中＊台之名也。如是本末
T2192_.56.0196c01: 究竟等者。總嘆如上九種名義。謂平等大
T2192_.56.0196c02: ＊惠也。如是九法一一皆以平等大＊惠。而
T2192_.56.0196c03: 爲總體。以教菩薩法通爲其用。體用倶名
T2192_.56.0196c04: 非横非竪。若約横義。葉葉皆具八葉八印
T2192_.56.0196c05: 及八佛八頂。若竪論之者。最下爲八葉。
T2192_.56.0196c06: 中間名八印。最上稱八佛頂。諸佛菩薩在
T2192_.56.0196c07: 所遊方。示現廣大染淨國土。皆居如是八
T2192_.56.0196c08: 葉之上。當知八葉是所依也。八方世界皆
T2192_.56.0196c09: 爲能□也。香積世界依於中□。是故
T2192_.56.0196c10: 佛説十方世界□居一心。心印即八葉。
T2192_.56.0196c14: 執筆尊光
T2192_.56.0196c15: 同十日移點了
T2192_.56.0196c16: 同十二日交了
T2192_.56.0196c17: 爲法界衆生出離生死往生極樂也
T2192_.56.0196c18:
T2192_.56.0196c19:
T2192_.56.0196c20:入眞言門住如實見講演法華略
T2192_.56.0196c21: 儀卷下
T2192_.56.0196c22:
T2192_.56.0196c23: ◎藥草喩品
T2192_.56.0196c24: 土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生。所
T2192_.56.0196c25:
T2192_.56.0196c26:
T2192_.56.0196c27:
T2192_.56.0196c28:
T2192_.56.0196c29:
T2192_.56.0197a01: 潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能治
T2192_.56.0197a02: 惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子以譬領解。
T2192_.56.0197a03: 深會聖心。佛讃善哉。甚爲希有。述其得解。以
T2192_.56.0197a04: 喩其人。故言藥草喩品
T2192_.56.0197a05: 今正依眞言門釋者。總明如來大圓鏡智事
T2192_.56.0197a06: 業之相。大般若明。依因菩薩滿月輪。故一
T2192_.56.0197a07: 切世間藥草物類各得増萠。今少異。彼明
T2192_.56.0197a08: 菩薩。今明如來。然今如來。月輪如大虚空。
T2192_.56.0197a09: 衆生月輪如一大地。發心不同名爲藥草。隨
T2192_.56.0197a10: 説四智如一味雨四方倶下。昔日所治名爲
T2192_.56.0197a11: 毒草。今日所治還成能。何者能化常爲一事。
T2192_.56.0197a12: 演説諸法。曾無他事。故佛常見一切衆生有
T2192_.56.0197a13: 菩提心性。皆名藥草。故名藥草。文云。如來
T2192_.56.0197a14: 説法一相一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟
T2192_.56.0197a15: 至於一切種智。又曰佛月是能變能生。藥草
T2192_.56.0197a16: 是所變所生。今此品説變他藥草成佛金色
T2192_.56.0197a17: 妙法蓮華藥草故爲品名。喩者能喩是藥草
T2192_.56.0197a18: 所喩。即心蓮。又能喩是佛月。所喩是種性。即
T2192_.56.0197a19: 是法華三昧之名。如來常住月愛三昧。起清
T2192_.56.0197a20: 涼用。照除九界煩惱熱。療瘡心地經云。法
T2192_.56.0197a21: 王常住妙法宮法身光明靡不照。即此意也。
T2192_.56.0197a22: 今能治所治。兼標及以所喩顯能故名妙
T2192_.56.0197a25: 授記品
T2192_.56.0197a26: 梵音和伽羅。此翻授記。此品中授記四大聲
T2192_.56.0197a27: 聞。偏擧法爲名。故言授記品。今謂梵云尾
T2192_.56.0197a29: 聖位云毘盧遮那佛。於内心證得金剛㗛印。
T2192_.56.0197b01: 受記三摩地智自受用。故從此三昧智。流出
T2192_.56.0197b02: 光明。遍照十方法界不定性衆生。授與平等
T2192_.56.0197b03: 無上菩提記。此品者詮寶生部中第四郝
T2192_.56.0197b04: 宗。賀字是實相爲因義。傍有二點。是如來
T2192_.56.0197b05: 滅度之義。當知授於佛因佛果。名爲授記。而
T2192_.56.0197b06: 今此三昧門不説三乘定性及無性名。故名
T2192_.56.0197b07: 不定性。何者内證福徳門有是三昧智。由是
T2192_.56.0197b08: 福智大威神力。變毒成藥執石成寶。由是義
T2192_.56.0197b09: 故説。一切法曾無定性。言不定性衆生。設使
T2192_.56.0197b10: 雖有定性無性。今入寶部。同獲諸佛自受用
T2192_.56.0197b11: 智之授記而共受用。當知。是經佛及弟子。
T2192_.56.0197b12: 皆同受用祕密智惠。而自娯樂。故是三昧法
T2192_.56.0197b13: 爲＊受與平等無上菩提記也。今授是記。故名
T2192_.56.0197b16: 釋化城喩品
T2192_.56.0197b17: 化者神力所爲也。城者防非却敵之稱也。知
T2192_.56.0197b18: 無賊不須城。故言化城也。偏擧喩爲名。故言
T2192_.56.0197b19: 化城品
T2192_.56.0197b20: 今正依眞言門者是北葉之稱也。能示爲
T2192_.56.0197b21: 化。所示爲城。能所合標。故名化城。貧里已
T2192_.56.0197b22: 出寶處欲近説普賢。先示權城。城内預現三
T2192_.56.0197b23: 十六尊之三摩地花因勵彼發心。此非
T2192_.56.0197b24: 果用。故言化城化城者。進非大乘。退非小
T2192_.56.0197b25: 乘。是權示中道祕密果報之地。非謂地位故
T2192_.56.0197b26: 名化城。亦云中道之華報也。如香城是東方
T2192_.56.0197b27: 之北葉也。問。既云權示三十＊六尊。何名化
T2192_.56.0197b28: 城。答。入祕藏有二機人。一以智入。二以信
T2192_.56.0197b29: 入。今爲信入者。示所信之處。故云祕藏。非已
T2192_.56.0197b30: 智分。故云滅化城。當知。祕藏義容權實。文
T2192_.56.0197c01: 云。汝舍利弗以信得入。況餘聲聞。其餘聲
T2192_.56.0197c02: 聞。信佛語故。隨順此經。非已智分。即此義
T2192_.56.0197c03: 也。當知祕藏其性廣博。體含權實。用分花
T2192_.56.0197c04: 果。淨名云。皆是吾侍。此文云。花果敷實。化
T2192_.56.0197c05: 身所止。故名化城。化竟歸本。名滅化城。若
T2192_.56.0197c06: 約法。若約淺者三業實際。二乘異見。是名
T2192_.56.0197c07: 化城。法華之前以化爲法。法華之日法還成
T2192_.56.0197c08: 喩。此品中説滅二涅槃權化之城。令衆進入
T2192_.56.0197c09: 寶處之中。即寄化城。以顯法華三昧之處。故
T2192_.56.0197c12: 五百弟子授記品
T2192_.56.0197c13: 此品具記千二百。而標五百者何。五百得記
T2192_.56.0197c14: 名同五百口陳領解故以標耳
T2192_.56.0197c15: 更正依深祕釋者。此品具記千二百等。而
T2192_.56.0197c16: 所以標五百者。必有所標。何者千二百及五
T2192_.56.0197c17: 百等。上開化城。妙達五百由旬。轉成五智
T2192_.56.0197c18: 之明。由是因縁今得是記。標此義故。名五百
T2192_.56.0197c19: 弟子授記品也。當知。標所聞名爲五百。若取
T2192_.56.0197c20: 能聞。即標弟子耳。故文首云。爾時富留那彌
T2192_.56.0197c21:
T2192_.56.0197c22:
T2192_.56.0197c23:
T2192_.56.0197c24:
T2192_.56.0197c25:
T2192_.56.0197c26:
T2192_.56.0197c27:
T2192_.56.0197c28:
T2192_.56.0197c29:
T2192_.56.0198a01: 多羅尼子聞是智＊惠。既指聞五百美言。聞
T2192_.56.0198a02: 是智＊惠。明知。五百只是五智之性。今先標
T2192_.56.0198a03: 所聞。次標能聞。後標得益。故名五百弟子
T2192_.56.0198a04: 授記品
T2192_.56.0198a07: 記莂者。不出學及無學。而今別稱授學無學
T2192_.56.0198a08: 人記品者何。答。前約本位名學無學。今就内
T2192_.56.0198a09: 解。名學無學。何者今所應作。是佛智＊惠。指
T2192_.56.0198a10: 之名學。達不二際。見心實相。故爲無學。發如
T2192_.56.0198a11: 是學。還是三周得記之衆。方便品云。其不習
T2192_.56.0198a12: 學者。不能曉了之。藥草云。漸漸修學。悉當成
T2192_.56.0198a13: 佛。是名學人也。信解云。法王法中久修梵行。
T2192_.56.0198a14: 今得無漏無上大果。今取此人。云學無學
T2192_.56.0198a15: 也。故此文云。我等於此亦應有分。明知。此
T2192_.56.0198a16: 衆前既有分。爲顯内解更請後分。言前既
T2192_.56.0198a17: 有分者。謂開心實相。預總記之類也。故云
T2192_.56.0198a18: 授學無學人記品。寶幢佛葉。竟於此也
T2192_.56.0198a19: 釋法師品
T2192_.56.0198a20: 此品五種法師。一受持。二讀。三誦。四解説。
T2192_.56.0198a21: 五書寫也。此品偏擧人。故云法師品
T2192_.56.0198a22: 今正依眞言門者。法師者知法之人。妙聞一
T2192_.56.0198a23: 句。發普賢心。朗開心蓮。受菩薩記。八部四
T2192_.56.0198a24: 衆無不堪成普賢行者。故名法師品於八
T2192_.56.0198a25: 葉中即是東南普賢菩薩葉即是寶幢如來法
T2192_.56.0198a26: 身之行也。若人纔發金剛薩埵妙菩提心。名
T2192_.56.0198a27: 爲眞實大乘法師。此品當仁。故名法師品
T2192_.56.0198a28: 見寶塔品
T2192_.56.0198a29: 見者通能所也。塔者梵語塔婆此唯所也。故
T2192_.56.0198b01: 言見寶塔品。今正依眞言門者。寶部涌現。故
T2192_.56.0198b02: 名寶。集會倶覩。故名見。駄都處中。故名塔。
T2192_.56.0198b03: 八葉之印。是寶方葉也。故名見寶塔品也｣
T2192_.56.0198b05: 今正依眞言門者。先託天熱。以談智＊惠之
T2192_.56.0198b06: 功。後託文殊。以語智＊惠之徳。天熱文殊二
T2192_.56.0198b07: 雖似異。論其名相。同是燒燃之義。但天熱標
T2192_.56.0198b08: 所燒文殊標能燒。今欲能照。故先隨所燒。
T2192_.56.0198b09: 故標天熱立文殊葉之品名耳
T2192_.56.0198b10: 勸持品
T2192_.56.0198b11: 二萬菩薩奉命弘經。故名持品。勸八十萬億
T2192_.56.0198b12: 弘經故名勸持。前後雙擧名勸持品
T2192_.56.0198b13: 今正依眞言門者。勸者勸勵。持者弘持。當時
T2192_.56.0198b14: 衆會。於前寶塔。佛自勸持心。猶未進。由是
T2192_.56.0198b15: 如來説提婆品令見是果。於此大衆忽見
T2192_.56.0198b16: 天熱入清涼池。及龍女從海底出。成等覺。
T2192_.56.0198b17: 各勵自心之誓望持。故名勸持品也
T2192_.56.0198b18: 安樂行品
T2192_.56.0198b19: 身無危險故安心。無憂惱故樂身安心樂。能
T2192_.56.0198b20: 進行。故言安樂行品
T2192_.56.0198b21: 今正依眞言門者。乘於寶乘。故名安也。遊於
T2192_.56.0198b22: 四方。故名樂也。任運而進故名行也。此品者
T2192_.56.0198b23: 是西南葉中第三安樂行。故於十如中是如
T2192_.56.0198b24: 是因也。於無垢界。見證立行。果中行曾無
T2192_.56.0198b25: 疑怖。故名安樂行也。又安樂名所期。行即是
T2192_.56.0198b26: 能期。乘文殊行。期安樂界故名安樂行也｣
T2192_.56.0198b27: 從地踊出品
T2192_.56.0198b28: 下方菩薩爲發本門壽量長遠。從地涌現故。
T2192_.56.0198b29: 言從地涌出品
T2192_.56.0198b30: 今正依眞言門者。八葉權用善行菩薩道名
T2192_.56.0198c01: 之爲從。月輪智體。能爲法身依。名之爲地。此
T2192_.56.0198c02: 二和合所生菩薩。菩薩即稱涌出。序經云。
T2192_.56.0198c03: 諸佛國王。是經夫人。和合共生是菩薩子。即
T2192_.56.0198c04: 此意也。又若破一微塵。出大千經者。即從
T2192_.56.0198c05: 相似一微塵位。出生分眞多塵之法。華嚴云。
T2192_.56.0198c06: 初發心時。便成正覺。是名破一出大。故無量
T2192_.56.0198c07: 義叙曰。七日未領等。是約因位。若裂大地。涌
T2192_.56.0198c08: 出法身者。即從果地般若。流出眞實之道。華
T2192_.56.0198c09: 嚴云。毘盧遮那法海中。修行剋證如來地。
T2192_.56.0198c10: 當知。此品表果家之因。故名從地涌出品。即
T2192_.56.0198c11: 是結文殊葉等也
T2192_.56.0198c12: 如來壽量品
T2192_.56.0198c13: 如來諸佛之通號。壽量者詮量諸佛之功
T2192_.56.0198c14: 徳。此即正詮量本地三如來功徳。人法雙擧
T2192_.56.0198c15: 故言如來壽量品
T2192_.56.0198c16: 今正依眞言門者。如來有四身。壽量亦有四。
T2192_.56.0198c17: 此品所明即是四種法身。如來壽量。自是有
T2192_.56.0198c18: 始無終。若據理邊應言無始無終。今在智邊
T2192_.56.0198c19: 有始無終。故名如來壽量品也
T2192_.56.0198c20: 分別功徳品
T2192_.56.0198c21: 性分爲分。別知爲別。是即能知所知合而標
T2192_.56.0198c22: 也。功徳者亦即擧所知。謂彌勒菩薩以大慈
T2192_.56.0198c23: 智。別知衆生所得功徳。如其性分分別無謬。
T2192_.56.0198c24: 此品名標慈氏菩薩之徳。故名分別功徳品
T2192_.56.0198c25:
T2192_.56.0198c26:
T2192_.56.0198c27:
T2192_.56.0198c28:
T2192_.56.0198c29:
T2192_.56.0199a01: 也。故大日疏云。慈氏眞言曰。薩縛埵阿世
T2192_.56.0199a02: 耶奴掲多。疏即釋云。薩縛埵此云一切衆
T2192_.56.0199a03: 生也。阿世＊耶此云性也。奴＊掲多此云知心
T2192_.56.0199a05: 即此意也
T2192_.56.0199a06: 隨喜＊功徳品
T2192_.56.0199a07: 隨喜順事理。無二無別。喜是慶己慶人。聞
T2192_.56.0199a08: 深奧法。順理有實功徳順事有權功徳。慶己
T2192_.56.0199a09: 有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而説之。故
T2192_.56.0199a10: 言隨喜功徳品
T2192_.56.0199a11: 今正依眞言門者。三密共順大法。故名爲隨。
T2192_.56.0199a12: 三密同住大智。名之爲喜。順大法。故以五十
T2192_.56.0199a13: 功徳莊嚴其身。住大智。故轉身得與陀羅尼
T2192_.56.0199a14: 菩薩共生一處。及利根有智惠。故名隨喜功
T2192_.56.0199a15: 徳品。又曰展轉拔苦名隨。展轉與樂名喜。文
T2192_.56.0199a16: 云。展轉隨喜至第五十第五十所得名爲功
T2192_.56.0199a17: 徳。故名隨喜功徳。初約佛印釋品。後約彌勒
T2192_.56.0199a18: 釋品也
T2192_.56.0199a19: 法師功徳品
T2192_.56.0199a20: 法師者謂五種法師也。功徳者謂六根清淨
T2192_.56.0199a21: 也。法師擧人。功徳標法。人法雙擧。故＊言法
T2192_.56.0199a22: 師功徳品
T2192_.56.0199a23: 今正依眞言門者。法師者勤行者也。慈悲
T2192_.56.0199a24: 爲首。此經典内清淨六根。外獲得六種金剛
T2192_.56.0199a25: 位。亦名六識身。一色清淨金剛菩薩位。二
T2192_.56.0199a26: 聲清淨金剛菩薩位。三香清淨金剛菩薩位。
T2192_.56.0199a27: 四味清淨＊金剛菩薩位。五觸清淨＊金剛菩
T2192_.56.0199a28: 薩位。六意滋澤清淨金剛菩薩位。六根已淨
T2192_.56.0199a29: 六塵成位。極樂樹林説清淨法即此意也。
T2192_.56.0199b01: 經云。是法住法位。世間相常住。即是根塵之
T2192_.56.0199b02: 法。常住法位。此品略説此義。故名法師功徳
T2192_.56.0199b03: 品也。大日疏十二説羅字門中云行者具
T2192_.56.0199b04: 見此眞言道之時識亦發光。識謂六識也。如
T2192_.56.0199b05: 小乘中。説心意識但是名之差別大乘即有別
T2192_.56.0199b06: 相。謂六識身但是三縁和合能決定了知諸
T2192_.56.0199b07: 法。能分別者是心也。以淨故。六識亦能淨。
T2192_.56.0199b09: 常不輕菩薩品
T2192_.56.0199b10: 常不輕菩薩者擧人也。此菩薩内懷不輕之
T2192_.56.0199b11: 解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕
T2192_.56.0199b12: 之教。人作不輕之目。隨行得名。故言常不
T2192_.56.0199b13: 輕菩薩
T2192_.56.0199b14: 今正依眞言門者。常者標一禮。不輕者標一
T2192_.56.0199b15: 切禮。菩薩者此云道心衆生。即是修常不輕
T2192_.56.0199b16: 行人。然餘教道心者。但行六度十度等。以
T2192_.56.0199b17: 爲其道心。今日道心知見心蓮。以求佛道
T2192_.56.0199b18: 不同餘人。故言菩薩。此品説之。故言常不
T2192_.56.0199b19: 輕菩薩品也。文云。是菩薩不專讀誦經典。但
T2192_.56.0199b21: 典者。信鑁字門。禮拜中＊台摩訶毘盧遮那
T2192_.56.0199b22: 之性。是名一禮。何者縛字門者。即是言語道
T2192_.56.0199b23: 斷之義。上有二點。即是大空。大空即是不
T2192_.56.0199b24: 可思議之大果也。如經云止止不須説。我法
T2192_.56.0199b25: 妙難思。但行禮拜者。禮有四種。一禮金剛部
T2192_.56.0199b26: 性。二禮實部性。三禮法部性。四禮羯磨部
T2192_.56.0199b27: 性。是名一切禮。若信世間相常住者。是信
T2192_.56.0199b28: 吽字門。禮金剛部自性法身之性也。若信煩
T2192_.56.0199b29: 惱即菩提者。信咀𠸪字門。禮拜寶部功徳法
T2192_.56.0199c02: 死即涅槃者。是信噁字門。禮拜羯磨部作
T2192_.56.0199c03: 變化身之性也。文云。是比丘凡有所見皆悉
T2192_.56.0199c04: 禮拜。即是一切禮之義。問。増上慢者作此
T2192_.56.0199c05: 不輕之名。何用是深祕釋耶。答。文云。我深敬
T2192_.56.0199c06: 汝等。不敢輕慢。是即菩薩自陳内解。故用此
T2192_.56.0199c07: 深祕釋耳
T2192_.56.0199c08: 如來神力品
T2192_.56.0199c09: 如來者擧人也。神力者擧法也。人法雙標故
T2192_.56.0199c10: 名神力品
T2192_.56.0199c11: 今正依眞言門者。如來者釋尊自證成所作
T2192_.56.0199c12: 智。若標身輪即是天鼓音如來。故文云。
T2192_.56.0199c13: 二音聲遍至十方。神力者成所作智有大力
T2192_.56.0199c14: 用。揚舌梵世。説法無窮。今此品是八葉之
T2192_.56.0199c15: 中。北方天鼓音佛之葉。故名如來神力品也｣
T2192_.56.0199c16: 囑累品
T2192_.56.0199c17: 囑者是所付屬累是煩爾宣傳此從聖旨。
T2192_.56.0199c18: 得名故言囑累品
T2192_.56.0199c19: 今依眞言門者。囑者付囑。天鼓音印者。累
T2192_.56.0199c20: 者不止付囑此印。更付前後之諸印。是故文
T2192_.56.0199c21: 云。如是三摩諸菩薩頂。頂是能頂。手即所頂。
T2192_.56.0199c22: 八印爲手。禀持加頂。佛以能付八印之手。
T2192_.56.0199c23: 而摩能持行者之頂。三摩者標所付之數。一
T2192_.56.0199c24:
T2192_.56.0199c25:
T2192_.56.0199c26:
T2192_.56.0199c27:
T2192_.56.0199c28:
T2192_.56.0199c29:
T2192_.56.0200a01: 付鼓音印故摩之。二付前諸印。故亦摩之。
T2192_.56.0200a02: 三付後印及後品。故亦摩之。摩即囑義。三即
T2192_.56.0200a03: 累義具付八印故。名囑累品也。問。何故此
T2192_.56.0200a04: 品有三付耶。答。標佛印竟於此章。故儀軌
T2192_.56.0200a05: 云。歸命最後囑累品以例應云歸命初中囑
T2192_.56.0200a06: 累品。問。儀軌何故。故最後列之耶。答。爲
T2192_.56.0200a07: 消三摩説普賢品也
T2192_.56.0200a08: 藥王品
T2192_.56.0200a09: 藥王菩薩者擧人也。本事者標法。此品人
T2192_.56.0200a10: 法雙擧。故言藥王菩薩本事品
T2192_.56.0200a11: 今依眞言門者。藥王菩薩者。是精進之義。就
T2192_.56.0200a12: 化他標名精進爲藥。能治無等倫爲王。道心
T2192_.56.0200a13: 立行名爲菩薩。本者本時也事者事業昔爲
T2192_.56.0200a14: 一切衆生喜見菩薩。行事門之行。故名爲本
T2192_.56.0200a15: 事。此品者是説藥樹王身天鼓音佛之葉。故
T2192_.56.0200a16: 云藥王菩薩本事品也。文云是一切衆生喜
T2192_.56.0200a17: 見菩薩苦行。即此意也。凡樹囑拔苦。故名
T2192_.56.0200a18: 藥也。珠標與樂。故名如意＊也。如諸佛菩薩
T2192_.56.0200a19: 通具是二。北方偏深修於拔苦。故云藥王
T2192_.56.0200a20: 妙音菩薩品
T2192_.56.0200a21: 昔得一切衆生語言陀羅尼。今以普賢現
T2192_.56.0200a22: 色身。以妙音聲。遍吼十方。弘宣此教。故名妙
T2192_.56.0200a23: 音菩薩品
T2192_.56.0200a24: 更正依眞言門者。此菩薩者以佛道聲。弘通
T2192_.56.0200a25: 天鼓音之聲教。饒益衆生故名妙音品也。文
T2192_.56.0200a26: 云。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三
T2192_.56.0200a27: 昧。饒益衆生
T2192_.56.0200a28: 觀世音菩薩普門品
T2192_.56.0200a29: 觀世音菩薩者擧人也。普門者標法也。今此
T2192_.56.0200b01: 品人法雙擧。故言觀世音菩薩普門品
T2192_.56.0200b02: 正依眞言門者。此品説六種觀音拔苦之相
T2192_.56.0200b03: 及六觀音普門示現。故名觀世音菩薩普門
T2192_.56.0200b04: 品也六觀世音者。一者大悲觀＊世音。如初
T2192_.56.0200b05: 文是也。大日疏云。以大悲爲體也。身心内外
T2192_.56.0200b06: 純以悲爲身。二者大勢至觀＊世音。如文。設
T2192_.56.0200b07: 入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。故大
T2192_.56.0200b08: 日疏云。離世間生。又超苦生。住平等智中。
T2192_.56.0200b10: 能治。故名住平等智中。此論所治。故云大火
T2192_.56.0200b11: 也。世出世異耳。又超苦生者。世間之火。與
T2192_.56.0200b12: 此文同。三者多羅觀＊世音。如文。若爲大水
T2192_.56.0200b13: 所漂。即得淺處。大日疏釋多羅觀音云。渡人
T2192_.56.0200b14: 於大河。置於彼岸上。四者毘倶智觀音。
T2192_.56.0200b15: 文云若復有人臨當被害。而得解脱。羅刹
T2192_.56.0200b16: 惡鬼尚不能以惡眼視之。大日疏釋此尊云。
T2192_.56.0200b17: 於一切恐怖。令彼退散也。五者白處尊。如文
T2192_.56.0200b18: 云設欲男女更生福智端正男女。大日疏釋
T2192_.56.0200b19: 此尊云。從如來境界而生。即能生諸佛功
T2192_.56.0200b20: 徳以爲莊嚴法身。六者馬頭。如文云盡形持
T2192_.56.0200b21: 供六十二億恒河沙菩薩名號。乃至一時禮
T2192_.56.0200b22: 供觀世音菩薩名號。是二人福正等無異。大
T2192_.56.0200b23: 日疏釋此尊云。噉食諸障。打碎此障。令四散
T2192_.56.0200b24: 也。如是六尊三十三身。遍滿世間能救衆生
T2192_.56.0200b25: 苦。故名觀＊世音普門品也
T2192_.56.0200b26: 陀羅尼品
T2192_.56.0200b27: 此翻總持。今此品偏擧法爲名。故言陀羅尼
T2192_.56.0200b28: 品
T2192_.56.0200b29: 正依眞言門者。一文一字總持諸佛祕密功
T2192_.56.0200b30: 徳。故云總持大般若云。若得如是陀羅尼門
T2192_.56.0200c01: 諸有所説一文一字無非佛語。遠離色聲香
T2192_.56.0200c02: 味觸。何以故。此所説法非世間言語故
T2192_.56.0200c03: 妙莊嚴王本事品
T2192_.56.0200c04: 妙莊嚴王擧人也。本事擧法也。此品内説
T2192_.56.0200c05: 彼王本事故云妙莊嚴王本事品
T2192_.56.0200c06: 正依眞言門者。此品結前萬徳莊嚴印之
T2192_.56.0200c07: 事業故擧妙莊嚴王之本事。以標品名也
T2192_.56.0200c08: 普賢菩薩勸發品
T2192_.56.0200c09: 梵云邲輸
陀。此翻普賢。勸發者戀法辭
T2192_.56.0200c10: 也。今人法並擧。故云普賢菩薩勸發品
T2192_.56.0200c11: 今依眞言門釋者。此菩薩是大毘盧遮那如
T2192_.56.0200c12: 來之菩提心也。從彼如來支分而生。普者遍
T2192_.56.0200c13: 一切處義。賢者最妙善義。勸發者從東來
T2192_.56.0200c14: 西。勸發四門之大祕法。人法並標。故言普
T2192_.56.0200c15: 賢菩薩勸發品也
T2192_.56.0200c16: 佛説觀普賢菩薩行法經
T2192_.56.0200c17: 將釋此典有二意一顯教。二祕密。初顯教者。
T2192_.56.0200c18: 依天台意。但無彼疏。若得意止觀一部是入
T2192_.56.0200c19: 祕藏前方便門。發大心入菩提心門。修大行
T2192_.56.0200c20: 入功徳門。感大果入智惠門。裂大網入方便
T2192_.56.0200c21: 門。歸大處入中胎門門謂初門。復次天台
T2192_.56.0200c22: 三觀法之。堪入阿智之前方便。何者即空
T2192_.56.0200c23:
T2192_.56.0200c24:
T2192_.56.0200c25:
T2192_.56.0200c26:
T2192_.56.0200c27:
T2192_.56.0200c28:
T2192_.56.0200c29:
T2192_.56.0201a01: 通阿短字義。即假通於長阿字義。即中通於
T2192_.56.0201a02: 菴字義也。若横對者初阿字義。具三觀義。
T2192_.56.0201a03: 後二亦然。法華云。其智惠門難解難入。即
T2192_.56.0201a04: 是字門。門尚難入。阿況五智。故天台云。初
T2192_.56.0201a05: 阿具足四十二功徳。然今此典所明四門。通
T2192_.56.0201a06: 於止觀矣。本不生門通菩提心。因業門通
T2192_.56.0201a07: 修大行。損減門通於感大果。損減他病。兼
T2192_.56.0201a08: 得通起教。大空門通歸大處也。今正釋此
T2192_.56.0201a09: 經。分別三門。第一大意。第二釋名。第三判
T2192_.56.0201a10: 文。初明大意者。夫實因難觀。引白玉以談
T2192_.56.0201a11: 其眞相。實果罕期流金光。以語彼矗路。能
T2192_.56.0201a12: 進之行體是殷白。所乘之象即亦縞素。所遊
T2192_.56.0201a13: 之地自已一如。能遊離之賓隨亦黅色。爰
T2192_.56.0201a14: 乃大象六牙標六番金剛智之能生。跓地七
T2192_.56.0201a15: 支。顯七類支分生之所生。纔念是實相者。
T2192_.56.0201a16: 不斷五欲。淨於諸根。僅轉斯妙典者。不待三
T2192_.56.0201a20: 七支者薩遮經第三云。善住所謂四足牙。
T2192_.56.0201a22: 者。言佛説觀普賢菩薩行法經者。擧羯磨
T2192_.56.0201a23: 部。如文。却後三月我當般涅槃明知。佛住事
T2192_.56.0201a24: 業三昧也。説者擧金剛部。既云普賢行法經。
T2192_.56.0201a25: 明知。所説是金剛部也。觀普賢菩薩者。擧能
T2192_.56.0201a26: 觀。所觀若行法花者。欲入金剛界。先當觀
T2192_.56.0201a27: 普賢。必同金剛薩埵之身。得入中台内道場
T2192_.56.0201a28: 中。爲顯此意。先説法花。後説此觀法也。行
T2192_.56.0201a29: 法者。擧精進之義。義通三密。經者結義。謂
T2192_.56.0201b01: ＊結菩提心門八葉妙法芬陀利之經。彼法華
T2192_.56.0201b02: 云。教菩薩法。今此經者精進門。佛説觀普賢
T2192_.56.0201b03: 精進行法。故言佛説觀普賢菩薩行法經也。
T2192_.56.0201b04: 觀者内精進。名心精進也行者外精進。名身
T2192_.56.0201b05: 口精進也。法者別之本源。謂實相法大乘因
T2192_.56.0201b06: 之種子也。第三判文者。此經有三段。初文名
T2192_.56.0201b07: 序説分。從佛告阿難諦聽。下訖偈文。名正説
T2192_.56.0201b08: 分。從説是偈已下訖經文。名流通分。序分
T2192_.56.0201b09: 更二。通序別序。通序爲五。謂如是等。別序又
T2192_.56.0201b10: 二。初佛自叙。後三大士叙。佛自叙文云。却後
T2192_.56.0201b11: 三月我當般涅槃者。凡佛教出。總有四門。一
T2192_.56.0201b12: 菩提心門。二福徳門。三智惠門。四涅槃門。
T2192_.56.0201b13: 一一通至祕密法界。今此大乘從涅槃門。出
T2192_.56.0201b14: 寂光教。故初標涅槃。＊後示寂光相。後分
T2192_.56.0201b15: 上卷云。我今安住常寂滅光。名大涅槃即此
T2192_.56.0201b16: 義也。尊者阿難下。第二三大士叙者。文有
T2192_.56.0201b18: 門之文。一本不生門。二因業門。三損減門。
T2192_.56.0201b19: 四大空門。初云如來滅後四學。叙本不生
T2192_.56.0201b20: 門。云何衆生下第二叙因業門。云何不失下
T2192_.56.0201b21: 第三叙損減門。云何復當下第四叙大空門。
T2192_.56.0201b22: 從佛告阿難諦聽下。第二名正説分者。有三
T2192_.56.0201b24: 至東方下第二正演説四門者。以合四字
T2192_.56.0201b25: 共爲吽字。攝義無邊故。爲金剛薩埵自心眞
T2192_.56.0201b26: 言。一阿字。二賀字。三污字。四磨字。守護經
T2192_.56.0201b27: 云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無
T2192_.56.0201b28: 二義。亦諸法果義。亦是性義是自在義。
T2192_.56.0201b29: 猶如國王黒白善惡隨心自在。又法身義＊也
T2192_.56.0201c02: 故有旋總持義。本不生者。是理本之義。理
T2192_.56.0201c03: 本不生自在義。故生彼東方。東名菩提心門。
T2192_.56.0201c04: 即是守護最初菩提心之義也。明知。普賢生
T2192_.56.0201c05: 東方者即表阿字菩提心義。餘三字義對餘
T2192_.56.0201c06: 三方。賀字因業對南行門。污字損減對西智
T2192_.56.0201c07: 門。智法能損於分段生。研無等法性身
T2192_.56.0201c08: 故＊磨字大空對北方便。無上勝方便有大
T2192_.56.0201c09: 寂果中理趣釋云。大樂金剛不空三昧一切
T2192_.56.0201c13: 無邊之義。又云。寂光豈非中＊台。此經正中
T2192_.56.0201c14: 略説是字。正文爲四。初文明本不生門。從若
T2192_.56.0201c15: 比丘乃至誦大乘者下。第二明因業門。從
T2192_.56.0201c16: 爾時行者見是事己心念大乘下第三明損減
T2192_.56.0201c17: 門。從爾時行者禮乃至空中有聲下。第四明
T2192_.56.0201c18: 大空門。是四門文經妙法蓮華經開示悟
T2192_.56.0201c19: 入。故名結經。故序品云。放白毫光。照于東
T2192_.56.0201c20: 方。普賢品云。若有受持讀誦正憶念解其義
T2192_.56.0201c21: 趣。如説修行。當知是人行普賢行。此經題
T2192_.56.0201c22: 爲普賢菩薩行法。兩肯不違。明知。法華演
T2192_.56.0201c23: 説金剛界四部之中東門八葉白蓮華義。故
T2192_.56.0201c24: 金剛頂經題云攝教王經。然無量義略示心
T2192_.56.0201c25:
T2192_.56.0201c26:
T2192_.56.0201c27:
T2192_.56.0201c28:
T2192_.56.0201c29:
T2192_.56.0202a01: 能生無量法。妙法蓮華略示心之實相有在。
T2192_.56.0202a02: 是普賢經略示修證普賢菩薩作金剛部眞
T2192_.56.0202a03: 實之相。判是三經。約識三意。謂舒住斂。
T2192_.56.0202a04: 無量義經如蓮漸開。妙法蓮華如蓮大開。
T2192_.56.0202a05: 觀普賢經如蓮還＊斂。漸敷爲舒。大開爲住。
T2192_.56.0202a06: 還＊斂爲＊斂。舒故成無量。住故成八印。＊斂
T2192_.56.0202a07: 故成一。普賢法身並云修證者。約求佛之人。
T2192_.56.0202a08: 立實相行。修習開之。無不必開而見自心之
T2192_.56.0202a09: 十實相。所説正説法。初善中善後善。蓋此
T2192_.56.0202a10: 之謂也。此相實義。略談並竟
T2192_.56.0202a12: 問此一釋是祕中又祕。經云。在所遊方勿妄
T2192_.56.0202a13: □傳。師師密授未聽顯示。然今輒記者何答
T2192_.56.0202a14: 一者。爲救世人迷教諍言。法花所詮永異祕
T2192_.56.0202a15: 宗。破法趣向三惡道中。二者。爲示一代釋尊
T2192_.56.0202a16: 同演眞言。更無他事。三者。爲標凡有顯教
T2192_.56.0202a17: 皆爲能詮。唯此祕字即名所詮。四者。爲返
T2192_.56.0202a18: 諸論義師輕毀阿闍梨云。但解呪印。不達講
T2192_.56.0202a19: 經。五者。令諸顯教。疏師。朗達彼彼經典有
T2192_.56.0202a20: 本源故。故出此釋耳。若欲凡身覺彼大覺
T2192_.56.0202a21: 地。當觀心蓮義如一念頃剋也。當知此眞言
T2192_.56.0202a22: 門以釋迦身爲弘八葉義。各妙法華弘月
T2192_.56.0202a23: 輪義名爲大圓覺修多羅了義。弘五智義名
T2192_.56.0202a24: 佛地經弘金剛部＊各花嚴。弘寶部義名金光
T2192_.56.0202a25: 明。弘蓮花部名般若教。弘羯磨部名阿含教。
T2192_.56.0202a26: 傳金剛喜名惟摩經。□金剛曰稱勝鬘經。
T2192_.56.0202a27: 弘月輪義是心地觀月輪三十七尊全弘是
T2192_.56.0202a28: 守護國界主經也。＊故授記品云。廣宣諸佛無
T2192_.56.0202a29: 量大法佛子所廣尚在大法。況如來乎。是
T2192_.56.0202b01: 故行者唯須仰信莫爲諍競。以詮聖位。若
T2192_.56.0202b02: 有惡人不信此事。深可憐愍遠避。莫類。夫於
T2192_.56.0202b03: 諸法所諍競不爲知法者。不可如淺識有思
T2192_.56.0202b04: 量分別。若有欲如實成是□福者。可依斯講
T2192_.56.0202b05: 儀。必感二世報。以去貞觀九年六月於延暦
T2192_.56.0202b06: 寺講堂之竟。於餘處處不改講儀耳
T2192_.56.0202b07: 仁安三年十月亥時許洛東邊書了
T2192_.56.0202b08: 同 十三日交了
T2192_.56.0202b09: 同年十一月十一日戌時許移點了
T2192_.56.0202b10: 是爲興法利生往生極樂也
T2192_.56.0202b11:
T2192_.56.0202b12: 入眞言門住如實見講演法華略儀一卷
T2192_.56.0202b13:於懿吾祖 爲國之琛 相蘊舜目 印佩佛心
T2192_.56.0202b14:萬里求教 百世垂箴 聲振漢地 功光緇林
T2192_.56.0202b15:遮那索隱 芬陀鉤深 天龍歸向 王臣欽歆
T2192_.56.0202b16:厥徳浩浩 厥徒森森 三井法水 潤古澤今
T2192_.56.0202b18:
T2192_.56.0202b19: 新刻講演法華儀序
T2192_.56.0202b20:夫芬陀妙典者。出過四味超絶三教。無上醍醐髻中明
T2192_.56.0202b21:珠也。往昔 天台智者禪師。以玄義文句各十卷。妙
T2192_.56.0202b22:撃其肯綮。然止析出理密之精妙。未開拓事理倶密之
T2192_.56.0202b23:奧藏。顧 智者是靈山親承大士。豈不知而默哉。蓋
T2192_.56.0202b24:内證秘密教。外説顯示教。以投時機也。今此法華略
T2192_.56.0202b25:儀者。我園城大師之所著也。書僅兩卷。倶密妙旨和
T2192_.56.0202b26:盤托出。如斯法寶。誰有眼人不珍敬焉。第現流布本。
T2192_.56.0202b27:脱誤不尠讀者病焉。蓋天之未喪期文邪。適臨九百周
T2192_.56.0202b28:祖忌。獲復覩善本。予也不肖承乏三井。謬爲貫首。濫
T2192_.56.0202b29:稱遐裔。獲稟孫謀。繼志述事雖慚古賢之美。愼終追
T2192_.56.0202b30:遠庶同孝子之心。豈不公諸四方。以報洪恩於萬一
T2192_.56.0202b31:乎。於是遂命上之梨棗。冀子孫雲仍。染指同甞無過
T2192_.56.0202b32:之味。奏功共領難信之珠
T2192_.56.0202b33:寛政二年祖忌前三日
T2192_.56.0202c01:三山撿挍三井貫首二品親王釋盈仁謹序
T2192_.56.0202c02: 新刻講演法華儀凡例
T2192_.56.0202c03:一今本全據播州赤石大山寺藏本。乃康和年間沙門
T2192_.56.0202c04:蓮寂者所寫。最足爲正。舊本脱誤。今專依此正焉
T2192_.56.0202c05:一舊本標題下有一卷二字。六祖撰目亦記講演法華
T2192_.56.0202c06:儀一卷。然大山藏本。分爲上下二卷。今姑仍之
T2192_.56.0202c07:一舊本標題下題山王院智證撰六字。大山本無。而撰
T2192_.56.0202c08:號不可不存。故今準指歸等載焉
T2192_.56.0202c09:一舊本惟標序品第一。今具題妙法蓮華經序品第一。
T2192_.56.0202c10:舊本惟標勸發品。今具題普賢菩薩勸發品等。中間
T2192_.56.0202c11:具略皆據大山本而改之。非敢私妄出沒一字
T2192_.56.0202c12:一爲救世人乃至三惡道中等文。見于卷末問答中。眞
T2192_.56.0202c13:師同異章。既引此文。然舊本中全無此文。想舊本是
T2192_.56.0202c14:後人之所抄略。而非全本明矣
T2192_.56.0202c15:一大山寫本非全無差。其誤者。悉以舊本改正。間有
T2192_.56.0202c16:異同難取舍者。標之格上
T2192_.56.0202c17:藕峯 釋敬光謹識
T2192_.56.0202c18:
T2192_.56.0202c19: 新刻入眞言門住如實見講演法華略儀序
T2192_.56.0202c20:法華經藏。深固幽遠無人能到。況最深祕密處。寧易
T2192_.56.0202c21:到乎。而其法華經藏也。最深祕處也。不在他而在己。
T2192_.56.0202c22:不在遠而在近。其果無人能到邪。其果非無人能到邪
T2192_.56.0202c23:茍欲知其所以無人能到。而得其在近在己者舍我園
T2192_.56.0202c24:城大師之講演法華儀而孰適從。惜哉現行印本脱誤
T2192_.56.0202c25:頗多。猶美玉之有瑕類也。藕峰和上毎厝諸懷。遍訪
T2192_.56.0202c26:古刹。遂得七百年前淨寫善本。手校韞匱。以待善賈
T2192_.56.0202c27:久矣。屬我
T2192_.56.0202c28:聖護王見而隨喜。爲辨言鋟梓。令全寶復瑩于世矣。
T2192_.56.0202c29:蓋以九百祖忌斯臨。想徳追遠。用酬罔極也。可謂克
T2192_.56.0202c30:揚遺風光餘烈者矣。承祖裔之徒。茍以斯書爲寶鑰。
T2192_.56.0202c31:則非唯在千百年之後。親見
T2192_.56.0202c32:大師。抑亦法華經藏在己者。最深祕處在近者。一旦
T2192_.56.0202c33:豁開。一念達到。鳴呼其幽遠之藏。深祕之處。其果無
T2192_.56.0202c34:人能到邪。其果非無人能到邪。欲入眞言門住如實
T2192_.56.0202c35:見者。急著眼可矣
T2192_.56.0203a01:寛政二年祖忌日法孫佛猊槃譚書于洛東積善教院
T2192_.56.0203a02: 挍正入眞言門住如實見講演法華略儀跋
T2192_.56.0203a03:經云。諸佛智慧。甚深無量。其智惠門。難解難入。信
T2192_.56.0203a04:哉。吾六祖。智證大師。獨住如實智見而窮甚深之
T2192_.56.0203a05:底。開難入之門教一乘。學生得優入焉。故云。此經正
T2192_.56.0203a06:説無非五智八葉義相也。又云。世人未得到最深祕之
T2192_.56.0203a07:處。以故若詳今釋。則非特蓮經文顯深祕旨。一代五
T2192_.56.0203a08:時之設。亦皆爲瑜伽祕密宗也。眞實開顯妙旨者。蓋
T2192_.56.0203a09:此之謂歟。志台密者。棄之他求。則甚深之底。安得而
T2192_.56.0203a10:探之哉。刻本舊行于世。不惟文字差誤。章句脱落亦
T2192_.56.0203a11:不可枚擧。今得正本。挍以俟重刻之日。冀我學生通
T2192_.56.0203a12:台教後。更依斯書而叩難入祕妙門。傳弘二宗以謝四
T2192_.56.0203a13:恩矣
T2192_.56.0203a14:安永丙申佛泥越日
T2192_.56.0203a15:遍照金剛敬光謹撰
T2192_.56.0203a16:
T2192_.56.0189b02: No. 2192 [cf. No. 262]
T2192_.56.0189b03:
T2192_.56.0189b04: 略儀卷上
T2192_.56.0189b05:
T2192_.56.0189b06: 行者登高座先入法華三昧。分明觀想心蓮
T2192_.56.0189b07: 之義。心蓮名爲無量義處。處者一心。言一心
T2192_.56.0189b08: 者。即是八葉。如是八葉。名如妙法宮。八印
T2192_.56.0189b09: 法身之宮殿故。其中胎身。名爲摩訶毘盧遮
T2192_.56.0189b10: 那遍一切處。東葉名爲菩提心義處。寶幢如
T2192_.56.0189b11: 來示其實相。南葉名爲福徳義處。華開敷佛。
T2192_.56.0189b12: 即其實相。西葉名爲智惠義處。無量壽佛是
T2192_.56.0189b13: 其實相。北方名爲方便義處天鼓音佛是其
T2192_.56.0189b14: 實相。巽葉名爲菩提心行處。普賢菩薩爲其
T2192_.56.0189b15: 實相。坤葉名爲福徳行處。文殊師利爲其實
T2192_.56.0189b16: 相。乾葉名爲智惠行處彌勒菩薩爲其實相。
T2192_.56.0189b17: 艮葉名爲方便行處。觀世音菩薩爲其實相。
T2192_.56.0189b18: 此九尊各放大光明。遍照十方。四佛標果。四
T2192_.56.0189b19: 行標因。中胎身標非因非果。名爲中道義處。
T2192_.56.0189b20: 首戴寶冠。自標非果。亦現五佛。即標非因。自
T2192_.56.0189b21: 觀一心。見九法身。是名見心之實相。皆於月
T2192_.56.0189b22: 輪歴然見之。復高座上有八葉蓮華。皓皓如
T2192_.56.0189b23: 珂雪周匝具有八種善知識。所謂八印行者。
T2192_.56.0189b24: 自身坐中胎。身放光明。遍照十方無量世
T2192_.56.0189b25: 界。一切海會遍滿光中。演説妙法。凡有心
T2192_.56.0189b26: 者。無不開中心之實相也。是名行者住如實
T2192_.56.0189b27: 見。入楞伽第四云。云何住如實見。謂入自
T2192_.56.0189b28: 心。見諸法故。即此相也散華已畢
T2192_.56.0189b29: 從三昧起。即與大衆。誦般若心經廣福冥顯。
T2192_.56.0189c01: 次即至心陳説講法縁起。然後普禮心城光
T2192_.56.0189c02: 中一切聖衆。頌曰
T2192_.56.0189c03: 歸命本覺心法身 常住妙法心蓮臺
T2192_.56.0189c04: 本來莊嚴三身徳 三十七尊住心城
T2192_.56.0189c05: 普門塵數諸三昧 遠離因果法然具
T2192_.56.0189c06: 無邊徳海本圓滿 還我頂禮心諸佛
T2192_.56.0189c07: 次勸請頌曰
T2192_.56.0189c08: 至心勸請釋迦尊 開敷心蓮具八葉
T2192_.56.0189c09: 三十七尊遍虚空 本來常住靈鷲山
T2192_.56.0189c10: 恒説無上八印法 靈山界會佛菩薩
T2192_.56.0189c11: 舍利弗等諸内證 多聞持國十羅刹
T2192_.56.0189c12: 胎藏金剛傳教者 南岳天台六祖等
T2192_.56.0189c13: 同共降臨内道場 唯願證成法華經
T2192_.56.0189c14: 哀愍加護無妨難 助我報恩結縁會
T2192_.56.0189c15: 世世生生令久住 四恩法界成正覺
T2192_.56.0189c16: 明曰
| T2192_.56.0189c17: | 唵弱吽 | 引 | 鑁斛唵縛曰囉 | 二合 | 羅惹弱 |
T2192_.56.0189c19: 至心懺悔無量罪 我及無餘諸有情
T2192_.56.0189c20: 無明愚暗閇滿月 於是圓明心月輪
T2192_.56.0189c21: 妄點三毒及無明 流轉三界自受苦
T2192_.56.0189c22: 今對八印皆發露 願速超越三妄執
T2192_.56.0189c23: 自他同入金剛界
T2192_.56.0189c24: 明曰
| T2192_.56.0189c25: | 唵秫他 | 引 | 秫他 | 引 |
T2192_.56.0189c27: 我等至心受三歸 大日如來爲戒師
T2192_.56.0189c28: 我依身密如來部 我依口密蓮華部
T2192_.56.0189c29: 我依意密金剛部 歸三寶竟住平等
T2192_.56.0190a01: 無諸戲論修三密 唯願大日阿闍梨
T2192_.56.0190a02: 授我三世無礙戒 自性修行四重禁
T2192_.56.0190a03: 不捨三寶菩提心 頓具清淨一實戒
T2192_.56.0190a04: 周遍法界證大覺 轉妙法輪利群生
T2192_.56.0190a05: 明曰
| T2192_.56.0190a06: | 唵三摩耶薩怛梵 | 二合 |
T2192_.56.0190a08: 衆生無邊誓願度 福智無邊誓願集
T2192_.56.0190a09: 法門無邊誓願覺 如來無邊誓願仕
T2192_.56.0190a10: 佛道無上誓願成 過去恩處共成佛
T2192_.56.0190a11: 現世恩處増福壽 善惡知識及怨親
T2192_.56.0190a12: 信謗見聞隨喜者 因我所修功徳力
T2192_.56.0190a13: 同乘安穩法印車 我是中臺遊四方
T2192_.56.0190a14: 直至金剛内道場
T2192_.56.0190a15: 明曰
| T2192_.56.0190a16: | 唵 | 一 | 冒地質多 | 二 | 母恒波 | 二合 | 娜夜 | 三 |
T2192_.56.0190a18: 將釋此經。即有二意。一顯教。二祕密。若用顯
T2192_.56.0190a19: 教釋。可准大師註釋之意。今依祕密眞言門
T2192_.56.0190a20: 判釋斯大乘經且有三門。第一明大意。第二
T2192_.56.0190a21: 釋題名。第三入文分節。第一明大意者。夫
T2192_.56.0190a22: 祕藏幽遠。無人能到。二乘無分。十住絶跡。是
T2192_.56.0190a23: 以昔日窮子。覓衣食於北里。今日眞子雨天
T2192_.56.0190a24: 厨於南門。見色聞香。自然飽足。豈須經國邑。
T2192_.56.0190a25: 以傭力乎。得法果與如來等。誰有宿草庵以
T2192_.56.0190a26: 自劣矣。今此典者。法王練子之終。窮子見父
T2192_.56.0190a27: 之始。竝叙法華二十八。正在此章。凡妙法難
T2192_.56.0190a28: 解如非略亦奚曉要致者也。是故先説茲
T2192_.56.0190a29: 一卷經顯文諸子知父本懷。父復識子已熟
T2192_.56.0190b01: 未熟。既知已熟。然後乃爲説諸佛祕妙八葉
T2192_.56.0190b02: 心蓮教菩薩法。此經大意。蓋如此歟
T2192_.56.0190b03: 第二釋題名者。所言無量義經徳行品者。是
T2192_.56.0190b04: 法華開經分也。十七名中之第一名也。故
T2192_.56.0190b05: 擧開經分。爲合經序。言無量義者。隨所生
T2192_.56.0190b06: 義。以其名。言經者聖教都名也。言徳者。
T2192_.56.0190b07: 四乘徳也。言行者。四乘之行也。言品類別
T2192_.56.0190b08: 義。言第一者。此經有三品。此品居首。故言
T2192_.56.0190b09: 第一。今更依眞言門。釋此經題目者言無量
T2192_.56.0190b10: 義經徳行品者。是即法華三昧異名也。無量
T2192_.56.0190b11: 義集在八葉中。佛昔流出。廣爲人説。今召昔
T2192_.56.0190b12: 説。欲會本處。是故先揚於無量義。爲經名目。
T2192_.56.0190b13: 是即標所生。以立名也。言徳行者。即是標
T2192_.56.0190b14: 能生之八葉正方四葉。名之爲徳。隅角四
T2192_.56.0190b15: 葉名之爲行。復次竛
T2192_.56.0190b16: 藏非一故名無量。非但其藏無量無邊。領
T2192_.56.0190b17: 藏内衆物。亦不可稱計。故名爲義。略有三種
T2192_.56.0190b18: 無量義。一徳行無量。二説法無量。三功徳
T2192_.56.0190b19: 無量。所言徳行無量者。如徳行品明。四徳四
T2192_.56.0190b20: 行。所謂自性身徳。福徳身徳。智惠身徳。方便
T2192_.56.0190b21: 身徳。言四行者。菩提心行。福徳心行。智惠
T2192_.56.0190b22: ＊心行。方便＊心行。法華云。見諸菩薩種種因
T2192_.56.0190b23: 縁種種信解。種種相貌。行菩薩道。是約義
T2192_.56.0190b24: 明行。若論其本不出。如上四徳行也。故
T2192_.56.0190b25: 圓覺了義經云。我於本心。位種種行欲求圓
T2192_.56.0190b26: 覺。即此義。名爲病中有藥也。如是種種
T2192_.56.0190b27: 不同行者。只是開敷八葉遠因。又云。善行菩
T2192_.56.0190b28: 薩道之人。是爲近因。圓覺云。離四病者。則
T2192_.56.0190b29: 知清淨。此名無病。即是如來自行因果。如此
T2192_.56.0190c01: 因果。果即是因。因即是果。無二無別。此經偈
T2192_.56.0190c02: 云。世尊往昔無量劫勤苦。修習衆徳行。行
T2192_.56.0190c03: 是證遠因。擧因證果轉名近因。次説法無量
T2192_.56.0190c04: 者。如説法品約口論及身輪。明之。文云性
T2192_.56.0190c05: 欲無量。故説法無量。説法無量。故義亦無量。
T2192_.56.0190c06: 無量者從一法。其一法者。即無相也此
T2192_.56.0190c07: 等名約口＊論。又云能以一身。示百千萬億那
T2192_.56.0190c08: 由他無量無邊恒河沙身等。此約身輪也。次
T2192_.56.0190c09: 功徳無量者。有通別。言通者。十不思議通
T2192_.56.0190c10: 名無量。言別者。指第二種子不思議力。如是
T2192_.56.0190c11: 無量。還是徳行之所爲也。當知。無量即是
T2192_.56.0190c12: 徳行。徳行即是無量。義無二無別。是故二
T2192_.56.0190c13: 品通名無量義。經者有四所謂白黄赤黒。今
T2192_.56.0190c14: 經即是具足此四。是故身子聞是經。後至正
T2192_.56.0190c15: 説座。云欲聞具足道。若別指者。雨天厨等。皆
T2192_.56.0190c16: 令飽足即是屬黄徳行者。四智四行。名爲
T2192_.56.0190c17: 八葉。即是出無量之源。從本得名。故云徳
T2192_.56.0190c18: 行。故云＊正方四葉是如來四智。隅角四葉
T2192_.56.0190c19: 是如來四行。即此意也。讃上徳行。以爲一段。
T2192_.56.0190c20: 名之爲品。數次之首故云第一。第三入文分
T2192_.56.0190c21: 節者。此經一卷凡有三品。大分爲三。初徳
T2192_.56.0190c22: 行品名序説段。次説法品名正説段。後十功
T2192_.56.0190c23:
T2192_.56.0190c24:
T2192_.56.0190c25:
T2192_.56.0190c26:
T2192_.56.0190c27:
T2192_.56.0190c28:
T2192_.56.0190c29:
T2192_.56.0191a01: 徳品名流通段。今依眞言門。正分之者。且有
T2192_.56.0191a02: 二意。初約此經。以分三段。後對妙經。分二
T2192_.56.0191a03: 五。初約此經。以分三段者。初品爲序分。次
T2192_.56.0191a04: 從説法品。迄十功徳品四維上下亦復如是
T2192_.56.0191a05: 爲正説分。次從爾時佛告大莊嚴。盡經文。
T2192_.56.0191a06: 爲流通分。復次對妙經。分二段五段者。初
T2192_.56.0191a07: 説法品擧一期化道。判屬開經分。後十功徳
T2192_.56.0191a08: 叙八葉文判屬合經分。是名二段。若五段
T2192_.56.0191a09: 者。還以此經叙法華經二十八品。初從如是
T2192_.56.0191a10: 至娯樂於佛。叙序品。次從即前胡跪。七言
T2192_.56.0191a11: 偈讃四身徳。叙方便已去三品之經。次説法
T2192_.56.0191a12: 品説三乘人得果不同法水不異。叙藥草喩
| T2192_.56.0191a13: | 已去之經 | 流處雖殊 水性還一 | 次十功徳。十不思議。更叙 |
T2192_.56.0191a15: 分有二。謂通及別。初通序爲四。一安五事。二
T2192_.56.0191a16: 列雜衆。三列菩薩四列聲聞。如是者。明所聞
T2192_.56.0191a17: 法體也。教之所指實在深祕。此經之文自
T2192_.56.0191a18: 指心花。故言我。我聞者明能聞。一時者。
T2192_.56.0191a19: 明能所和合之時。佛者令聞之主住王舍
T2192_.56.0191a20: 城等者。禀益之處。與大比丘等受益之伴。
T2192_.56.0191a21: 即是受用和合一味事智之序。是故二乘十
T2192_.56.0191a22: 住不知。問曰。既云得煖頂忍等。何言二乘十
T2192_.56.0191a23: 住不知耶。答。今之煖頂忍法不同昔日。何
T2192_.56.0191a24: 者昔日唯歴北里衣食難得此座煖頂。開
T2192_.56.0191a25: 心實相。遊於四方。譬如諸天人雜林時。王
T2192_.56.0191a26: 民同受一味之樂。是經煖頂受用和合一味
T2192_.56.0191a27: 事智。與佛無異。亦復如是。同入南門。功徳
T2192_.56.0191a28: 雜林。天衣天飯不求自雨。見色聞香。自然
T2192_.56.0191a29: 飽足。大小不隔
T2192_.56.0191b01: 説法品第二。釋品名者。言説者金口之所吐
T2192_.56.0191b02: 也。法者無量義經一相之法也。今依眞言門
T2192_.56.0191b03: 者。此品中説從八葉中流出諸法。隨機分別。
T2192_.56.0191b04: 故名説法品。法華云。去來坐立。常宣妙法。
T2192_.56.0191b05: 明知。昔説皆是妙法。又云。以佛教門。出三界
T2192_.56.0191b06: 苦怖畏嶮道。是即以佛心蓮爲家。所出佛教
T2192_.56.0191b07: 之言爲門。品之名字。見之可詳
T2192_.56.0191b08: 十功徳品第三釋品名者言十者數名也。
T2192_.56.0191b09: 言功徳者。功者功力也。徳者得也。言縁
T2192_.56.0191b10: 無＊量正説分經十種。正行不思議力能行
T2192_.56.0191b11: 行者得十利益。是故此品名十功徳。今用
T2192_.56.0191b12: 深祕釋。此品中説十不思議功徳力。以叙法
T2192_.56.0191b13: 華八葉之文。故名十功徳品也。今當取文立
T2192_.56.0191b14: 十種名。以合法華八葉之義。一名發心不思
T2192_.56.0191b15: 議。如文未發心者發菩提心。乃至十五云多
T2192_.56.0191b16: 煩惱者起除滅心。心即中心。故知是一不思
T2192_.56.0191b17: 議。先叙台之八字也。二名種子不思議。如
T2192_.56.0191b18: 文從一種子。生百千萬等。大菩提心如一
T2192_.56.0191b19: 種子從是大心。出生百千萬之道法。明知。第
T2192_.56.0191b20: 二不思議力明於東方寶幢佛葉。叙其智惠
T2192_.56.0191b21: 門難解難入等已去之經文。三名得勇健想
T2192_.56.0191b22: 不思議。如文於諸衆生。生憐愍心。得勇健
T2192_.56.0191b23: 相。譬如壯力士能擔能負諸有情者。當知
T2192_.56.0191b24: 是不思議明東方普賢菩薩葉。以叙法師品
T2192_.56.0191b25: 等也。四名菩薩行不思議。如諸文國王。是
T2192_.56.0191b26: 經夫人。和合共生是菩薩子。乃至已爲一切
T2192_.56.0191b27: 四衆八部之所宗仰。諸大菩薩以爲眷屬。深
T2192_.56.0191b28: 入諸佛祕密之法。所可演説無□無失。常爲
T2192_.56.0191b29: 諸佛之所護念慈悲愛偏覆以新學故興唐
T2192_.56.0191c01: 大師云。華開敷佛是行之義。故今此文説菩
T2192_.56.0191c02: 薩行不思議。叙見寶塔品。即是南葉華開敷
T2192_.56.0191c03: 相。淨名云。雖成佛道轉法輪而行菩薩道。
T2192_.56.0191c04: 此義也。五名龍子不思議。如文未能遠離諸
T2192_.56.0191c05: 凡夫事。而能示現大菩薩道。令彼衆生歡喜
T2192_.56.0191c06: 信伏。譬如龍子始生七日即能興雲亦能降
T2192_.56.0191c07: 雨。故提婆品明文殊師利所化龍女。即往南
T2192_.56.0191c08: 方便成正覺。令舍利弗智積菩薩歡喜信伏。
T2192_.56.0191c09: 若非智道。豈能信伏。明知此不思議擧西南
T2192_.56.0191c10: 方文殊菩薩葉。以叙法華提婆等品也。六
T2192_.56.0191c11: 名與佛無別不思議。如文修行是法。得果
T2192_.56.0191c12: 得道。與佛如來等。無差別。是文。擧西方阿
T2192_.56.0191c13: 彌陀佛葉。以叙壽量品。何者阿彌陀名受用
T2192_.56.0191c14: 智惠身。身心内外此以智惠。而爲依正由
T2192_.56.0191c15: 是智故。若生彼國諸鳥樹林。尚説妙法。與佛
T2192_.56.0191c16: 無異。何況人身。七名興大慈悲不思議如文
T2192_.56.0191c17: 發菩提心。起諸善根。興大悲。意欲度一切苦
T2192_.56.0191c18: 惱衆生當知。是文擧西北方彌勒菩薩葉。以
| T2192_.56.0191c19: | 叙彌勒品也 | 大悲者正指慈家之悲傍 論慈家之悲故云大也 | 八名 |
T2192_.56.0191c21: 信。興唐大師曰。天鼓音佛者。是方便之義。
T2192_.56.0191c22: 當知。是不思議擧北方天鼓音佛葉。以叙神
T2192_.56.0191c23:
T2192_.56.0191c24:
T2192_.56.0191c25:
T2192_.56.0191c26:
T2192_.56.0191c27:
T2192_.56.0191c28:
T2192_.56.0191c29:
T2192_.56.0192a01: 力品已去之經也。九名普門示現不可思議。
T2192_.56.0192a02: 如文分身散體。遍十方國。拔濟一切二十五
T2192_.56.0192a03: 有極苦衆生。明知此文擧東北方觀世音菩
T2192_.56.0192a04: 薩葉。以叙普門品已去之經也。十名超第十
T2192_.56.0192a05: 地不思議如文漸見超越住法雲地恩澤普
T2192_.56.0192a06: 潤慈救無外。是故此人不久得成阿耨多羅
T2192_.56.0192a07: 三藐三菩提。明知。此文明已證大普賢地。遍
T2192_.56.0192a08: 上虚空界。作十界本依。故義之意。當叙普賢
T2192_.56.0192a09: 品文中漸見五三昧中第三之漸見三昧
T2192_.56.0192a10: 也。漸見自心自淨月輪如夜暗中始見天月。
T2192_.56.0192a11: 故名漸見。若見心持月住此定中。超十一品
T2192_.56.0192a12: 至法雲地。故云漸見超登等。持是經者。得此
T2192_.56.0192a13: 十種不可思議功徳力。故位同大覺。遍照十
T2192_.56.0192a14: 方。故經云。深達罪福相。遍照於十方。微妙淨
T2192_.56.0192a15: 法身具相三十二。以八十種好。用莊嚴法身。
T2192_.56.0192a16: 由此義故。此無量義經名爲妙法蓮華經序
T2192_.56.0192a17: 分也。具釋如疏
T2192_.56.0192a18: 妙法蓮華經序品第一
T2192_.56.0192a19: 將釋此經。分別三門。第一明大梗。第二釋題
T2192_.56.0192a20: 名。第三入文判釋。第一明大梗者夫以明月
T2192_.56.0192a21: 團團寄妙法以點其名。意處歴歴託蓮華而
T2192_.56.0192a22: 談厥形。於是慈悲無能勝。發問二六之瑞。智
T2192_.56.0192a23: 惠金剛利。決疑五智之懷。中胎一圓顯于
T2192_.56.0192a24: 八字。會三根於知見。内證因果彰于一部。開
T2192_.56.0192a25: 八葉於心蓮。故乃灰滅身子。乘寶車。而忽遊
T2192_.56.0192a26: 四方。貧窮四輩出聚落。以修領財寶。三草
T2192_.56.0192a27: 二木蒙滿月之潤益。同歸一實之智地。二乘
T2192_.56.0192a28: 三權接雲空之寥會。共受寶生之灌頂。調達
T2192_.56.0192a29: 鹵地清重逆。以生芬陀利。五障水輪開寶
T2192_.56.0192a30: 蓮。而得無垢果。況復伽耶近成超塵點。而顯
T2192_.56.0192b01: 久遠之實壽。本地阿逸示暗相以繋壽量之
T2192_.56.0192b02: 利益乎。加之有方便鼓音揚舌相於梵世。現
T2192_.56.0192b03: 究竟之音聲。實證觀音布類形於沙界。拔世
T2192_.56.0192b04: 間之巨海。凡法聖法同是祕藏。世間之相無
T2192_.56.0192b05: 非常住。微音小善倶仍佛事。定散之業靡
T2192_.56.0192b06: 弗佛道。奇哉諸佛之智惠。皇矣無漏之妙法。
T2192_.56.0192b07: 難得而稱者也。手足供給兩肩荷負。曷報妙
T2192_.56.0192b08: 法之恩。故藥王燒身以供養。檀王捨國以尋
T2192_.56.0192b09: 求。良有以者也。此妙典大梗。蓋維如此歟
T2192_.56.0192b10: 第二釋題＊名者。言妙法蓮等者。妙名不可
T2192_.56.0192b11: 思議。法者十界十如。百界千如。三千世間。
T2192_.56.0192b12: 權實法也。蓮華喩權實法。更今依眞言門。釋
T2192_.56.0192b13: 此經題名。言妙法者。是金剛界大毘盧遮那。
T2192_.56.0192b14: 如來自證月輪也。蓮華者。即是大悲胎藏八
T2192_.56.0192b15: 葉心蓮金剛具三十七尊三摩地智。如經日
T2192_.56.0192b16: 光掩弊地上清涼。即揚此月輪之徳也。胎
T2192_.56.0192b17: 藏界五百餘尊。法性之身。如經惠日大聖
T2192_.56.0192b18: 尊久乃説是法。＊惠日即是大日之徳。譬喩品
T2192_.56.0192b19: 云。多諸人衆。一百二百乃至五百。止住其中。
T2192_.56.0192b20: 偈曰。有五百人。止住其中。此五百尊一一。
T2192_.56.0192b21: 各以三十七智。自爲内證。三十七尊亦以
T2192_.56.0192b22: 五百。各各爲外現。當知。兩部雖殊其體即
T2192_.56.0192b23: 一。故知妙法即是蓮華。蓮華即是妙法。無
T2192_.56.0192b24: 二無別實心。有二名故。且標妙法。標蓮華。
T2192_.56.0192b25: 一謂干哩馱。二謂質多。八辨心蓮是名
T2192_.56.0192b26: ＊干哩馱。淨妙月輪是名質多。心蓮顯時。即
T2192_.56.0192b27: 於自心。現胎藏界。心月現時。即於自心。現
T2192_.56.0192b28: 金剛界。如是心遍一切處。普作依正。廣施
T2192_.56.0192b29: 佛事。故文云。佛自住大乘。如其所得法。定
T2192_.56.0192c01: ＊惠力莊嚴。以此度衆生。今以月輪。且屬定
T2192_.56.0192c02: 力。以八葉即爲＊惠力。此是理上更立二名。
T2192_.56.0192c03: 故言所得法也。佛者能得之人也。是各不
T2192_.56.0192c04: 可思議妙法。亦名不可思議蓮華。竝是法華
T2192_.56.0192c05: 三昧之處。故云佛自住大乘。若分依正。佛
T2192_.56.0192c06: 自者正報。住大乘者依報。竝於心＊論。故云
T2192_.56.0192c07: 如其所得法等。以此度衆生者。即是化他也。
T2192_.56.0192c08: 別名之義略竟
T2192_.56.0192c09: 次釋通名。所言經者。更又通別。名通諸部。故
T2192_.56.0192c10: 名通也。今此一部詮純圓理。旨異諸部。名
T2192_.56.0192c11: 之爲別。今依眞言門釋者。自有五類。一點
T2192_.56.0192c12: 具足道爲經。即指此典也。二指佛菩提心爲
T2192_.56.0192c13: 經。如華嚴是也。三福徳萬行爲經。如方等部
T2192_.56.0192c14: 是也。四智＊惠莊嚴名經。如般若是也。五方
T2192_.56.0192c15: 便事業爲經。如阿含是也。如是亦名五種修
T2192_.56.0192c16: 多羅。所謂白赤黄緑黒。是依胎藏。明經義也。
T2192_.56.0192c17: 若明白青黄紅赤。守護云。白青黄紅赤五
T2192_.56.0192c18: 色如次相配唵吽惹護婆之五方。是約金剛
T2192_.56.0192c19: 界。明經義也。此之五類各有根本。是法華經。
T2192_.56.0192c20: 法界性智爲根本。文云。十方佛土中。唯有
T2192_.56.0192c21: 一乘法。豈非法界性智乎。如華嚴大圓鏡
T2192_.56.0192c22: 智爲根本。故彼云。心佛及衆生。是三無差別。
T2192_.56.0192c23: 心是菩提心圓明月輪。佛即菩提果。歴歴
T2192_.56.0192c24: 智正覺。衆生即所度蠢蠢。諸動識皆具心。
T2192_.56.0192c25:
T2192_.56.0192c26:
T2192_.56.0192c27:
T2192_.56.0192c28:
T2192_.56.0192c29:
T2192_.56.0193a01: 心故名無差別。又云初發心時。便成正覺。尊
T2192_.56.0193a02: 勝儀軌五智品云。菩提心是大圓鏡智之義。
T2192_.56.0193a03: 當知。華嚴盧遮那身。是大圓鏡智之相。名圓
T2192_.56.0193a04: 滿報身説圓滿修多羅義。隨順是佛。學最
T2192_.56.0193a05: 初發心時便成正覺道。故彼經云。毘盧遮
T2192_.56.0193a06: 那法界中。修行剋證如來地。通途名爲頓
T2192_.56.0193a07: 教。何者彼教佛者。是大日如來大威徳生
T2192_.56.0193a08: 印。從大日佛之威徳生。佛有威徳故。所示教
T2192_.56.0193a09: 法亦有大威徳。教有威徳。故禀學諸弟子。
T2192_.56.0193a10: 頓具大威徳。遂致有頓覺。若人樂小法。驚愕
T2192_.56.0193a11: 大喚。稱怨躄地。是名東葉大徳生印之相
T2192_.56.0193a12: 也。如方等部。平等性智爲根本。故金光明云。
T2192_.56.0193a13: 是金光明一切種智而爲根本。今此眞言門
T2192_.56.0193a14: 平等大＊惠大悲萬行名爲一切種智之體。如
T2192_.56.0193a15: 般若經。妙觀察智而爲根本。故彼部中鑒共
T2192_.56.0193a16: 不共種之機縁。以此般若。名聲聞獨覺諸
T2192_.56.0193a17: 佛眞實法印。即是妙觀察智之義。如阿含經。
T2192_.56.0193a18: 成所作智而爲根本。是故彼教行人。名爲客
T2192_.56.0193a19: 作賤人。若達根本所作智者。不名客作。亦
T2192_.56.0193a20: 非賤人。五類爲所貫。五智爲能貫。織成諸佛
T2192_.56.0193a21: 法。故云。經是綖線之義。然今此法華。二五
T2192_.56.0193a22: 成就爲一切經。而爲根本。故名具足也。序者
T2192_.56.0193a23: 訓庠序。是不越次之義。必先有序説然後
T2192_.56.0193a24: 有正説。故名爲序。義類同者聚置一段。名
T2192_.56.0193a25: 之爲品。此經凡有二十八品。此品居首。故言
T2192_.56.0193a26: 第一
T2192_.56.0193a27: 第三入文判釋者。此經有一部八卷二十八
T2192_.56.0193a28: 品。大分爲三。初序品爲序説分。從方便品下
T2192_.56.0193b01: 至分別功徳品十九行偈。名爲正説分。偈後
T2192_.56.0193b02: 盡經。名流通分。今更依眞言門。判釋經文。大
T2192_.56.0193b03: 日經疏第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑
T2192_.56.0193b04: 賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗慇
T2192_.56.0193b05: 懃三請。方爲略説妙法蓮華義。今此本地之
| T2192_.56.0193b06: | 身。又是妙法蓮華最深祕處 | 云云 | 世人各雖 |
T2192_.56.0193b08: 故文云。是法華經藏深固幽遠。無人能到者。
T2192_.56.0193b09: 意在茲也。當知。此經是顯説本地八葉妙法
T2192_.56.0193b10: 蓮華之義。仍今分節是經。章段不出八葉之
T2192_.56.0193b11: 文耳。今先分三段。次分八葉。初分三段者。
T2192_.56.0193b12: 初序品爲序説分。從方便品下至妙莊嚴品。
T2192_.56.0193b13: 總二十六品經爲正説分。後普賢品爲流通
| T2192_.56.0193b14: | 分。初序分有二。謂通序別序 | 云云 | 次分於八葉 |
T2192_.56.0193b16: 法華三昧。而起還説其法利益世間。故名正
T2192_.56.0193b17: 説。今分此文。爲二。一謂中台。二謂八葉。言
T2192_.56.0193b18: 中＊台者。如經諸佛智＊惠甚深無量。即是中
T2192_.56.0193b19: ＊台佛智也。何故名曰諸佛智＊惠者。自淨月
T2192_.56.0193b20: 輪處八葉中普爲一切諸佛智性。故云諸佛
T2192_.56.0193b21: 智＊惠也。金剛頂經。一切義成就菩薩白一
T2192_.56.0193b22: 切如來言。世尊於遍知已。我見自心形如月
| T2192_.56.0193b23: | 輪。乃至我見一切如來爲自身 | 云云 | 今斯法華 |
T2192_.56.0193b25: 爲自身。是故此佛亦名毘盧遮那。即是中＊台
| T2192_.56.0193b26: | 之身也 | 云云 | 次從其智＊惠門難解難入。下至 |
T2192_.56.0193b28: 相所謂如是相等譬喩品云遙見其父威徳特
T2192_.56.0193c01: 尊。何故因此等文。名寶幢如來葉者。大日經
T2192_.56.0193c02: 疏云。寶幢如來名大威徳生印。從大日佛大
T2192_.56.0193c03: 威徳生。自有東方大圓鏡智法身儀容。故言
T2192_.56.0193c04: 威徳特尊。又云。寶幢者是法界標幟。法界
T2192_.56.0193c05: 即是實相八印。以之知耳。即是東方華葉也。
T2192_.56.0193c06: 次東南方普賢菩薩葉法師品明之。文云聞
T2192_.56.0193c07: 經一句。一念隨喜我與授＊大菩提記。即是
T2192_.56.0193c08: 大圓鏡智寶幢如來之行言隨喜。即與東方
T2192_.56.0193c09: 阿閦如來第四親近。金剛善哉菩薩智相應
T2192_.56.0193c10: 故名隨喜。普賢經云。大乘因者諸法實相。即
T2192_.56.0193c11: 此行也。次南方華開敷葉者。寶塔品明之。文
T2192_.56.0193c12: 云諸佛各坐諸寶樹下。如清淨池蓮華莊嚴。
T2192_.56.0193c13: 即其誠文。次西南文殊師利菩薩葉。提婆勸
T2192_.56.0193c14: 持安樂涌出等四品明之。故初提婆品。文殊
T2192_.56.0193c15: 師利坐千葉蓮華。從於大海。自然涌出。即其
T2192_.56.0193c16: 文也。次西方阿彌陀佛葉。壽量品明之。梵云
T2192_.56.0193c17: 阿彌陀庾灑。此云無量壽。即彼品所説久遠
T2192_.56.0193c18: 實壽也。次西北方彌勒菩薩葉。即彌勒品等
T2192_.56.0193c19: 明之。彌勒爲迅疾印。大日經疏云。慈氏
T2192_.56.0193c20: 印如𡨧都姿形者。以持一切如來法身故。
T2192_.56.0193c21: 猶如觀音持佛身也。明知。同名陀羅尼印。故
T2192_.56.0193c22: 分別功徳品等。云得陀羅尼。又云轉身得
T2192_.56.0193c23: 與陀羅尼菩薩共生一處。即其文也陀羅
T2192_.56.0193c24: 尼菩薩者。觀音異名也。慈與悲常不相離。
T2192_.56.0193c25: 故云共生等也。次北方天鼓音如來葉者。神
T2192_.56.0193c26: 力等品明之。文云一時磬咳。倶共彈指。是
T2192_.56.0193c27: 二音聲。遍至十方。即是天鼓音佛究竟之義
T2192_.56.0193c28: 相。次東北方觀世音菩薩葉印者。普門等
| T2192_.56.0194a01: | 品明之 | 云云 | 觀世音菩薩名。爲世尊陀羅尼 |
T2192_.56.0194a03: 以總持嚴王二品同爲天鼓之攝者。即應答
T2192_.56.0194a04: 言。言陀羅尼者。自屬口輪。口輪能作一切
T2192_.56.0194a05: 佛事。故大般若云。若得如是陀羅尼門。諸有
T2192_.56.0194a06: 所説一文一字。無非佛語嚴王品云。我等爲
T2192_.56.0194a07: 父已作佛事。又陀羅尼者。世尊陀羅尼。故下
T2192_.56.0194a08: 二品與普門品。同爲作業智之攝也。當知。是
T2192_.56.0194a09: 經正説之文無非祕密五智八葉之義相也。
T2192_.56.0194a10: 如是八葉十方各有。同名一乘。是故文云。十
T2192_.56.0194a11: 方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方
T2192_.56.0194a12: 便説。是故如來四十餘年。未顯如是眞實祕
T2192_.56.0194a13: 要。今正是時。決定説一乘。即是顯説十方法
T2192_.56.0194a14: 界無量衆生心之實相。經言。其車無量。即
T2192_.56.0194a15: 此意也。第三普賢菩薩勸發品名爲流通分
T2192_.56.0194a16: 者。即彼品云。若法華經行閻浮提。當知普賢
T2192_.56.0194a17: 威神力。故今隨順如來所説。判爲流通分。然
T2192_.56.0194a18: 於流通有總有別。如普賢品廣冠一部。故名
T2192_.56.0194a19: 爲總。如八葉文。各有付屬流通之文。豈此非
T2192_.56.0194a20: 別乎。又別流通有廣有略。説之具如別説
T2192_.56.0194a21: 方便品
T2192_.56.0194a22: 方者祕也。便者妙也。達於方即是眞祕。點
T2192_.56.0194a23: 内衣裹無價之珠。與王頂上唯有一珠。無二
T2192_.56.0194a24: 無別指客作人是長者子。亦無二無別。如是
T2192_.56.0194a25: 之言祕即妙。故言方便品。今依眞言門釋方
T2192_.56.0194a26: 便品者。即有二意。一者釋名。二者釋體。初釋
T2192_.56.0194a27: 名者方者萬徳之本也。便者萬行之本也。大
T2192_.56.0194a28: 毘盧遮那經疏云。方便者。是究竟之稱也。
T2192_.56.0194a29: 謂萬行圓極。無可復増。應物之權究盡能事。
T2192_.56.0194b01: 即醍醐妙果三密之源故名方便。今謂方者
T2192_.56.0194b02: 四方所謂四智也。便者四維。所謂四行。言
T2192_.56.0194b03: 四智佛所説之法四行菩薩隨便奉行。故云
T2192_.56.0194b04: 便也。如疏醍醐妙果。即指經四如是。名爲方
T2192_.56.0194b05: 也。如疏三密之源即指經四如是。是名爲便
T2192_.56.0194b06: 也。報及究竟非因<#0194_19/>非果此品密明是義。故
T2192_.56.0194b07: 名方便品也。復次釋體者。既云妙果三密之
T2192_.56.0194b08: 源。非無其體體者實相也。即作頌曰
T2192_.56.0194b09: 所言方便有能所 能有一相所十相
T2192_.56.0194b10: 阿字法門名能門 如此一字具四力
T2192_.56.0194b11: 所謂能開與能示 及以能悟能入等
T2192_.56.0194b12: 菩提心阿名能開 菩提行阿爲能示
T2192_.56.0194b13: 證菩提阿爲能悟 入涅槃阿爲能入
T2192_.56.0194b14: 是即至極方便力 相性力體作因縁
T2192_.56.0194b15: 果報本末究竟等 如是十法爲所開
T2192_.56.0194b16: 所示所悟及所入 法界標幟名爲相
T2192_.56.0194b17: 金剛寶智名爲性 如來藏印即是體
T2192_.56.0194b18: 萬徳莊嚴即名力 普賢行願稱爲作
T2192_.56.0194b19: 文殊教化稱爲因 三種縁慈稱爲緑
T2192_.56.0194b20: 普門示現稱爲果 毘盧遮那如是報
T2192_.56.0194b21: 初相爲本後報末 同法身故究竟等
T2192_.56.0194b22: 所言法者謂心法 所言身者所依體
T2192_.56.0194b23: 一具十義究竟等 是名妙法蓮華體
T2192_.56.0194b24: 是故大日經疏云 彼言諸法實相者
T2192_.56.0194b25: 即是此經心實相 復言文具二種體
T2192_.56.0194b26: 一金剛界二胎藏 諸佛智＊惠甚無量
T2192_.56.0194b27: 是標金剛界之體 十如是標胎藏體
T2192_.56.0194b28: 上從如來下蠢動 同具如是三種體
T2192_.56.0194b29: 灰滅之火不能燒 滷池之水不能漂
T2192_.56.0194c01: 是故雖生滅度想 更在餘國爲説之
T2192_.56.0194c02: 以第五阿用前四 由是四阿顯二體
T2192_.56.0194c03: 菩提爲非究竟義 第五之引爲究竟
T2192_.56.0194c04: 牟尼自住是究竟 今演開示悟入法
T2192_.56.0194c05: 所謂方便爲究竟 發心畢竟二不別
T2192_.56.0194c06: 如是二心前心難 蓋即此之謂平也
T2192_.56.0194c07: 由上四字開心蓮 乘八蓮華遊四方
T2192_.56.0194c08: 直至金剛内道場 不住寂滅内道場
T2192_.56.0194c09: 還發本有曼荼羅 盡未來際作佛事
T2192_.56.0194c10: 是名第五＊引字相 是能是所約三密
T2192_.56.0194c11: 引之身密成佛部 引之口密蓮華部
T2192_.56.0194c12: 引之意密金剛部 心是萬行之本源
T2192_.56.0194c13: 三密萬行從此生 應物之權究此處
T2192_.56.0194c14: 佛及衆生自内身 究竟八葉體如是
T2192_.56.0194c15: 已釋此品名義竟
T2192_.56.0194c16: 問曰一心何有二種體耶。答曰。於一心蓮分
T2192_.56.0194c17: 別中胎。則得金剛界三十七智。分別八葉。則
T2192_.56.0194c18: 得胎藏界普門三昧。非謂修二
T2192_.56.0194c19: 譬喩品
T2192_.56.0194c20: 釋譬喩品名有二釋。一譬喩。二當體。初譬
T2192_.56.0194c21: 喩者。是品中説大車譬。喩地上心之實相十
T2192_.56.0194c22: 如。故名譬喩品也。等一大車總譬諸法實相
T2192_.56.0194c23: 之句。實謂中實。名爲質多相謂八印名也。干
T2192_.56.0194c24:
T2192_.56.0194c25:
T2192_.56.0194c26:
T2192_.56.0194c27:
T2192_.56.0194c28:
T2192_.56.0194c29:
T2192_.56.0195a01: 㗚馱。是九處通呼諸法流出之源。故名諸
T2192_.56.0195a02: 法實相。一華八葉在一肘間。合名八印。開
T2192_.56.0195a03: 名八辨。又諸經法隨縁多相還定其實。不
T2192_.56.0195a04: 出一心。故云實相。其車高廣者。譬如是相。以
T2192_.56.0195a05: 車輪譬大圓鏡智。此智不動能運法界。直往
T2192_.56.0195a06: 之行。竪相名高。現三世事。横相名廣。鑒十方
T2192_.56.0195a07: 界大日如來法界之相。故名爲如是相。大日
T2192_.56.0195a08: 疏云。寶幢是法界幖幟。即是義也。衆寶莊
T2192_.56.0195a09: 校者。譬如是性。性謂平等性智。眞如理性
T2192_.56.0195a10: 體平等故。故以衆寶譬寶部實相華開敷佛
T2192_.56.0195a11: 也。周匝欄楯者。譬如是體。體謂如來藏印亦
T2192_.56.0195a12: 云蓮華藏。以四蓮華周匝圓輪。即四智皆如
T2192_.56.0195a13: 來藏義。故以周匝譬如來藏印。阿彌陀佛也。
T2192_.56.0195a14: 四面懸鈴者。譬如是力。力謂方便力。天鼓音
T2192_.56.0195a15: 佛是方便義。是諸如來作業之智。名佛音莊
T2192_.56.0195a16: 嚴印説四種智。各用四辨。如四面懸鈴。故
T2192_.56.0195a17: 以四鈴譬佛音相天鼓音佛也。又於其上下。
T2192_.56.0195a18: 更爲隅角四葉。作譬故云。又也初言張設幰
T2192_.56.0195a19: 蓋者。譬如是作。作謂行願菩提心。幰蓋張
T2192_.56.0195a20: 法界上。無機不蓋。故以縵蓋譬菩提心相
T2192_.56.0195a21: 普賢菩薩。珍奇雜寶者。譬如是因。因謂入理。
T2192_.56.0195a22: 仁王云。入理般若爲住。住生功徳名薩埵大
T2192_.56.0195a23: 日疏明。文殊師利名法住印。大智爲命。令
T2192_.56.0195a24: 法久住。又法住者。謂以無住法。住般若中
T2192_.56.0195a25: 是名智者之住也。然其漫荼羅如虹形。有諸
T2192_.56.0195a26: 色間錯。猶如虹之暉色。是故故隨其色作
T2192_.56.0195a27: 譬喩。云珍奇雜寶。今虹表無住。虹體者即無
T2192_.56.0195a28: 住之法。以無住體依空而住。猶如智者以無
T2192_.56.0195a29: 住法身住般若之中虹喩文殊。空喩般若。珍
T2192_.56.0195b01: 珍玩。表入寶部。導三車行及一切行。故般
T2192_.56.0195b02: 若經云。第六般若波羅蜜多。能與前五波羅
T2192_.56.0195b03: 蜜多乃至佛十八不共法。爲尊爲導守護經
T2192_.56.0195b04: 云。如來三業智爲先導。隨智＊惠行文云。凡
T2192_.56.0195b05: 有善欲智爲先導。自滿善欲是名般若導萬
T2192_.56.0195b06: 行也。奇謂奇特。如入龍宮導頓證行是也。
T2192_.56.0195b07: 雜謂雜行。表入九界導。彼彼著是也。寶謂
T2192_.56.0195b08: 寶處。譬智導衆行終會寶處。手持梵筴表法
T2192_.56.0195b09: 住相。爲諸住法。而作根本。乃至世間一切住
T2192_.56.0195b10: 法。法於是住。而立住名。故言聖人立世名字
T2192_.56.0195b11: 也。寶繩交絡者。譬如是縁縁謂慈法有三種
T2192_.56.0195b12: 慈。一法縁慈。二衆生縁慈。三無縁慈。繩譬四
T2192_.56.0195b13: 攝。具三種縁。與樂無限故。繩即寶。故言寶
T2192_.56.0195b14: 繩。以四攝智不＊令諸與捨其悲願攝縛衆
T2192_.56.0195b15: 生。不向惡趣。三慈之功。故以寶繩譬大悲
T2192_.56.0195b16: 心。大日疏云。其漫荼羅其邊各一點挾之。
T2192_.56.0195b17: 是表四攝義也。垂諸華瓔者。譬如是果。果者
T2192_.56.0195b18: 證之名也。大日疏云。觀自在者。是證之義。
T2192_.56.0195b19: 名爲如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力。
| T2192_.56.0195b20: | 力持迅疾之義 | 云云 | 持力之故。持諸佛身。常 |
T2192_.56.0195b22: 總譬果地之徳相也。垂跡爲垂。居因如華。
T2192_.56.0195b23: 從上垂表嚴徳義。故以垂瓔。譬佛果相觀世
T2192_.56.0195b24: 音菩薩。重敷綩綖。譬如是報。報者究竟安
T2192_.56.0195b25: 穩住處之義。即是大源中胎具種種徳之處。
T2192_.56.0195b26: 三十七智收一月輪。猶如重敷。無有積聚凸
T2192_.56.0195b27: 凹。猶如柔軟繒纊以爲茵蓐普賢觀云。其佛
T2192_.56.0195b28: 住處名常寂光。涅槃後分云。我今安住常寂
T2192_.56.0195b29: 光。名＊大涅槃此之住處也。故以敷＊綖譬佛
T2192_.56.0195c01: 報相。一印八印且爲能表。中＊台八葉即名
T2192_.56.0195c02: 所表。自此以印別更爲中＊台。作譬喩也。言
T2192_.56.0195c03: 安置丹枕者。譬一切法自性清淨之智＊惠光。
| T2192_.56.0195c04: | 於月輪上。安置纈唎 | 二合 | 字。其色紅赤故云 |
T2192_.56.0195c06: ＊布置此字於四邊。故爲置也。東邊置賀字。
T2192_.56.0195c07: 因業不可得故。南邊置羅字。清淨無垢染故。
T2192_.56.0195c08: 西門置伊字。自在不可得故。北門置噁字。諸
T2192_.56.0195c09: 法本不生故守護六云。文字句義悉皆圓。次
T2192_.56.0195c10: 第安布倶無礙。而心無有異分別。能説難思
T2192_.56.0195c11: 妙法門。即此義也。此五字通名丹枕。枕能
T2192_.56.0195c12: 受頭。五智果頭。乘是字乘。各各受用智＊惠
T2192_.56.0195c13: 之樂。猶如以頭受用丹枕。頭即安樂。文云。
T2192_.56.0195c14: 乘是寶乘。遊於四方。自在無礙。即此意也。枕
T2192_.56.0195c15: 隨有五名。一自性清淨枕。大日佛受用。二因
T2192_.56.0195c16: 業枕。阿閦智受用。三無垢枕。寶生智受用。
T2192_.56.0195c17: 四自在枕。無量壽智受用五本不生枕。天鼓
T2192_.56.0195c18: 音智受用。中央一字是般若母。四方四字是
T2192_.56.0195c19: 般若業。五字爲本。佛教爲末。守護六云。分
T2192_.56.0195c20: 折一句。入無數句。偈云。一切教中智現前。
T2192_.56.0195c21: 無礙自在。到彼岸。自然説法。利含識。隨根一
T2192_.56.0195c22: 句入無邊。駕以白牛者。駕是繋義。譬上字輪
T2192_.56.0195c23: 如車。月輪如白牛。以五字輪駕月輪牛。又八
T2192_.56.0195c24: 葉如大車。月輪如大牛。以八葉大車。繋月輪
T2192_.56.0195c25:
T2192_.56.0195c26:
T2192_.56.0195c27:
T2192_.56.0195c28:
T2192_.56.0195c29:
T2192_.56.0196a01: 白牛。又月輪如車。八葉如牛。若消駕言者。
T2192_.56.0196a02: 互有能所。月輪爲所駕。八葉爲能駕。言爲
T2192_.56.0196a03: 八葉所駕月輪爲能駕邊不離中。中不離
T2192_.56.0196a04: 邊。欲顯是義故。故名駕耳。是即二體相望論
T2192_.56.0196a05: 駕義也。若倶約月輪論駕義者。月輪之上有
T2192_.56.0196a06: 五字輪。月輪所駕。字輪能駕。若約觀行。
T2192_.56.0196a07: 以能觀智。名爲能駕。以所觀法。名曰所駕。
T2192_.56.0196a08: 偈云。乘是寶乘。行者自心乘是妙觀。開發心
T2192_.56.0196a09: 蓮。眼見心月。見之可知。次行歩平正者。是譬
T2192_.56.0196a10: 御者能所。亦論觀智。爲能御。蓮月爲所御。觀
T2192_.56.0196a11: 智能相導。得二體車牛。而行歩平正也。漸大
T2192_.56.0196a12: 如行。漸小如歩。月輪蓮華。倶時舒歛以譬平
T2192_.56.0196a13: 正。偈云。遊於四方此意也。其疾如風。譬神
T2192_.56.0196a14: 通乘行。若得是乘。心垢速滅。直至道場天熱
T2192_.56.0196a15: 品云即往南方無垢世界。坐寶蓮華。便成
T2192_.56.0196a16: 正覺。即此義也。膚色充潔者。有内有外。内
T2192_.56.0196a17: 譬心月團圓皓皓。外譬三十二相遍體莊嚴。
T2192_.56.0196a18: 又膚充譬月輪。色潔譬心蓮。形體姝好者。復
T2192_.56.0196a19: 有内外。内譬心月光澤美麗。外譬八十種好。
T2192_.56.0196a20: 又形體姝譬月體。體好譬蓮體。譬喩釋名
T2192_.56.0196a21: 其義如此。豈同通途。第二當體釋者。法華
T2192_.56.0196a22: 三昧當體即是譬喩之名也。信解云。我心如
T2192_.56.0196a23: 是。當體此意。故有此釋也。我心如是者。令
T2192_.56.0196a24: 視東父。當體此意者。令＊視西父。東西不
T2192_.56.0196a25: 二。而八佛＊惠名爲正法。蓮華三昧之當體
T2192_.56.0196a26: 也。塢字門是譬喩。不可得義。即是三昧義。
T2192_.56.0196a27: 故大日經疏。説此等字云。此十二眞言王。
T2192_.56.0196a28: 即是金剛三昧也必菩薩坐道場。入於金剛
T2192_.56.0196a29: 界。故則蒙十方諸佛同時灌頂共加持。得
T2192_.56.0196b01: 入佛位。即是成就大悲藏。生大漫荼羅究
| T2192_.56.0196b02: | 竟義也 | 云云 | 明知。譬喩者。是法華三昧之異 |
T2192_.56.0196b04: 力。出性空火。燒行者身。令諸結業消滅無
T2192_.56.0196b05: 餘。若於此經。求證文者。華開敷佛名金剛不
T2192_.56.0196b06: 壞智印。故彼寶塔品云。諸佛各。坐諸寶
T2192_.56.0196b07: 樹下。如清淨池蓮華莊嚴。既云如蓮。豈非
T2192_.56.0196b08: 金剛蓮華三昧譬喩之義。能喩雖是世間蓮
T2192_.56.0196b09: 華。而所喩必是法蓮華。當知。譬喩是諸如
T2192_.56.0196b10: 來深祕法印。故偈文結譬喩云。我此法印爲
T2192_.56.0196b11: 欲利益世間故説。在所遊方。勿妄宣傳今是
T2192_.56.0196b12: 品中。顯是八印最祕三昧。故名譬喩
| T2192_.56.0196b13: | 問。既云火宅。何生蓮華。答。淨名云。火中生蓮華。今 以阿字。名爲能燒。燒滅衆結。心蓮即現。故云法印。金 |
| T2192_.56.0196b14: | 剛三昧經云。性空智火。燒滅衆結。即此 意也。今火者入。喩者所生法印耳也 |
T2192_.56.0196b16: 初聞略説。動執生疑。廣聞五佛。蒙籠未曉。今
T2192_.56.0196b17: 聞譬喩。信發解生。疑去理明。故名信解。今謂
T2192_.56.0196b18: 信者信順之義。解者悟入之義。障法已除。信
T2192_.56.0196b19: 順十實具足道。智火正朗。悟入究竟祕密
T2192_.56.0196b20: 之果。文云。我等今者得道得果。故云信解品。
T2192_.56.0196b21: 大日疏明三部信解。亦此意也◎
T2192_.56.0196b22: 入眞言門講演法華儀卷上
T2192_.56.0196b23: 八葉名相隱□是經。一名相葉。二名相
T2192_.56.0196b24: 葉三名體葉。四名力葉。五名位葉。六名
T2192_.56.0196b25: 因葉。七名□葉。八名果葉。初四如次相
T2192_.56.0196b26: 配四方。後四如次相配四維。是名八葉。縱
T2192_.56.0196b27: 令有明百葉百葉乃至無數量等。皆名
T2192_.56.0196b28: 化現。化現亦是八葉所爲也葉上法身名
T2192_.56.0196b29: 爲八印。報者即是中＊台之名也。如是本末
T2192_.56.0196c01: 究竟等者。總嘆如上九種名義。謂平等大
T2192_.56.0196c02: ＊惠也。如是九法一一皆以平等大＊惠。而
T2192_.56.0196c03: 爲總體。以教菩薩法通爲其用。體用倶名
T2192_.56.0196c04: 非横非竪。若約横義。葉葉皆具八葉八印
T2192_.56.0196c05: 及八佛八頂。若竪論之者。最下爲八葉。
T2192_.56.0196c06: 中間名八印。最上稱八佛頂。諸佛菩薩在
T2192_.56.0196c07: 所遊方。示現廣大染淨國土。皆居如是八
T2192_.56.0196c08: 葉之上。當知八葉是所依也。八方世界皆
T2192_.56.0196c09: 爲能□也。香積世界依於中□。是故
T2192_.56.0196c10: 佛説十方世界□居一心。心印即八葉。
| T2192_.56.0196c11: | 葉即是心心無盡故。八葉無盡。 | 如來若現東方 無量恒沙佛 |
| T2192_.56.0196c12: | 土。是時舒東葉。 而施設建立之也。 |
| T2192_.56.0196c13: | 仁安三年 | 戊子 | 十月九日戌時許書了 |
T2192_.56.0196c15: 同十日移點了
T2192_.56.0196c16: 同十二日交了
T2192_.56.0196c17: 爲法界衆生出離生死往生極樂也
T2192_.56.0196c18:
T2192_.56.0196c19:
T2192_.56.0196c20:
T2192_.56.0196c21: 儀卷下
T2192_.56.0196c22:
T2192_.56.0196c23: ◎藥草喩品
T2192_.56.0196c24: 土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生。所
T2192_.56.0196c25:
T2192_.56.0196c26:
T2192_.56.0196c27:
T2192_.56.0196c28:
T2192_.56.0196c29:
T2192_.56.0197a01: 潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能治
T2192_.56.0197a02: 惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子以譬領解。
T2192_.56.0197a03: 深會聖心。佛讃善哉。甚爲希有。述其得解。以
T2192_.56.0197a04: 喩其人。故言藥草喩品
T2192_.56.0197a05: 今正依眞言門釋者。總明如來大圓鏡智事
T2192_.56.0197a06: 業之相。大般若明。依因菩薩滿月輪。故一
T2192_.56.0197a07: 切世間藥草物類各得増萠。今少異。彼明
T2192_.56.0197a08: 菩薩。今明如來。然今如來。月輪如大虚空。
T2192_.56.0197a09: 衆生月輪如一大地。發心不同名爲藥草。隨
T2192_.56.0197a10: 説四智如一味雨四方倶下。昔日所治名爲
T2192_.56.0197a11: 毒草。今日所治還成能。何者能化常爲一事。
T2192_.56.0197a12: 演説諸法。曾無他事。故佛常見一切衆生有
T2192_.56.0197a13: 菩提心性。皆名藥草。故名藥草。文云。如來
T2192_.56.0197a14: 説法一相一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟
T2192_.56.0197a15: 至於一切種智。又曰佛月是能變能生。藥草
T2192_.56.0197a16: 是所變所生。今此品説變他藥草成佛金色
T2192_.56.0197a17: 妙法蓮華藥草故爲品名。喩者能喩是藥草
T2192_.56.0197a18: 所喩。即心蓮。又能喩是佛月。所喩是種性。即
T2192_.56.0197a19: 是法華三昧之名。如來常住月愛三昧。起清
T2192_.56.0197a20: 涼用。照除九界煩惱熱。療瘡心地經云。法
T2192_.56.0197a21: 王常住妙法宮法身光明靡不照。即此意也。
T2192_.56.0197a22: 今能治所治。兼標及以所喩顯能故名妙
| T2192_.56.0197a23: | 法蓮華藥草喩品也 | 若作次第者。上已明八葉。 自有法喩。今可明中胎之滿 |
| T2192_.56.0197a24: | 月輪。故云藥草。文云。如來復有無量無邊阿 僧祇功徳。是指月輪即法説也。譬説可知 |
T2192_.56.0197a26: 梵音和伽羅。此翻授記。此品中授記四大聲
T2192_.56.0197a27: 聞。偏擧法爲名。故言授記品。今謂梵云尾
| T2192_.56.0197a28: | 野 | 二合 | 羯羅拏。此云授記。即是法華三昧之名。 |
T2192_.56.0197b01: 受記三摩地智自受用。故從此三昧智。流出
T2192_.56.0197b02: 光明。遍照十方法界不定性衆生。授與平等
T2192_.56.0197b03: 無上菩提記。此品者詮寶生部中第四郝
T2192_.56.0197b04: 宗。賀字是實相爲因義。傍有二點。是如來
T2192_.56.0197b05: 滅度之義。當知授於佛因佛果。名爲授記。而
T2192_.56.0197b06: 今此三昧門不説三乘定性及無性名。故名
T2192_.56.0197b07: 不定性。何者内證福徳門有是三昧智。由是
T2192_.56.0197b08: 福智大威神力。變毒成藥執石成寶。由是義
T2192_.56.0197b09: 故説。一切法曾無定性。言不定性衆生。設使
T2192_.56.0197b10: 雖有定性無性。今入寶部。同獲諸佛自受用
T2192_.56.0197b11: 智之授記而共受用。當知。是經佛及弟子。
T2192_.56.0197b12: 皆同受用祕密智惠。而自娯樂。故是三昧法
T2192_.56.0197b13: 爲＊受與平等無上菩提記也。今授是記。故名
| T2192_.56.0197b14: | 授記品 | 如金光明是福徳門無福餓魚成福徳天。陸 地天子已得記別。今如是文。定性二乘 |
| T2192_.56.0197b15: | 無性畜女 得無上道 |
T2192_.56.0197b17: 化者神力所爲也。城者防非却敵之稱也。知
T2192_.56.0197b18: 無賊不須城。故言化城也。偏擧喩爲名。故言
T2192_.56.0197b19: 化城品
T2192_.56.0197b20: 今正依眞言門者是北葉之稱也。能示爲
T2192_.56.0197b21: 化。所示爲城。能所合標。故名化城。貧里已
T2192_.56.0197b22: 出寶處欲近説普賢。先示權城。城内預現三
T2192_.56.0197b23: 十六尊之三摩地花因勵彼發心。此非
T2192_.56.0197b24: 果用。故言化城化城者。進非大乘。退非小
T2192_.56.0197b25: 乘。是權示中道祕密果報之地。非謂地位故
T2192_.56.0197b26: 名化城。亦云中道之華報也。如香城是東方
T2192_.56.0197b27: 之北葉也。問。既云權示三十＊六尊。何名化
T2192_.56.0197b28: 城。答。入祕藏有二機人。一以智入。二以信
T2192_.56.0197b29: 入。今爲信入者。示所信之處。故云祕藏。非已
T2192_.56.0197b30: 智分。故云滅化城。當知。祕藏義容權實。文
T2192_.56.0197c01: 云。汝舍利弗以信得入。況餘聲聞。其餘聲
T2192_.56.0197c02: 聞。信佛語故。隨順此經。非已智分。即此義
T2192_.56.0197c03: 也。當知祕藏其性廣博。體含權實。用分花
T2192_.56.0197c04: 果。淨名云。皆是吾侍。此文云。花果敷實。化
T2192_.56.0197c05: 身所止。故名化城。化竟歸本。名滅化城。若
T2192_.56.0197c06: 約法。若約淺者三業實際。二乘異見。是名
T2192_.56.0197c07: 化城。法華之前以化爲法。法華之日法還成
T2192_.56.0197c08: 喩。此品中説滅二涅槃權化之城。令衆進入
T2192_.56.0197c09: 寶處之中。即寄化城。以顯法華三昧之處。故
| T2192_.56.0197c10: | 名化城喩品也 | 若作次第。上明月輪今明月輪之權 用故云化城。化身受用名爲化城。 |
| T2192_.56.0197c11: | 毘盧用名曰三十七自受 用智。智爲本城爲迹 |
T2192_.56.0197c13: 此品具記千二百。而標五百者何。五百得記
T2192_.56.0197c14: 名同五百口陳領解故以標耳
T2192_.56.0197c15: 更正依深祕釋者。此品具記千二百等。而
T2192_.56.0197c16: 所以標五百者。必有所標。何者千二百及五
T2192_.56.0197c17: 百等。上開化城。妙達五百由旬。轉成五智
T2192_.56.0197c18: 之明。由是因縁今得是記。標此義故。名五百
T2192_.56.0197c19: 弟子授記品也。當知。標所聞名爲五百。若取
T2192_.56.0197c20: 能聞。即標弟子耳。故文首云。爾時富留那彌
T2192_.56.0197c21:
T2192_.56.0197c22:
T2192_.56.0197c23:
T2192_.56.0197c24:
T2192_.56.0197c25:
T2192_.56.0197c26:
T2192_.56.0197c27:
T2192_.56.0197c28:
T2192_.56.0197c29:
T2192_.56.0198a01: 多羅尼子聞是智＊惠。既指聞五百美言。聞
T2192_.56.0198a02: 是智＊惠。明知。五百只是五智之性。今先標
T2192_.56.0198a03: 所聞。次標能聞。後標得益。故名五百弟子
T2192_.56.0198a04: 授記品
| T2192_.56.0198a05: | 授學無學人記品 | 研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名 無學也。此品中顯學無學人記 |
| T2192_.56.0198a06: | 故云授學無 學人記品 | 更依眞言門者。問。三周之終各得 |
T2192_.56.0198a08: 人記品者何。答。前約本位名學無學。今就内
T2192_.56.0198a09: 解。名學無學。何者今所應作。是佛智＊惠。指
T2192_.56.0198a10: 之名學。達不二際。見心實相。故爲無學。發如
T2192_.56.0198a11: 是學。還是三周得記之衆。方便品云。其不習
T2192_.56.0198a12: 學者。不能曉了之。藥草云。漸漸修學。悉當成
T2192_.56.0198a13: 佛。是名學人也。信解云。法王法中久修梵行。
T2192_.56.0198a14: 今得無漏無上大果。今取此人。云學無學
T2192_.56.0198a15: 也。故此文云。我等於此亦應有分。明知。此
T2192_.56.0198a16: 衆前既有分。爲顯内解更請後分。言前既
T2192_.56.0198a17: 有分者。謂開心實相。預總記之類也。故云
T2192_.56.0198a18: 授學無學人記品。寶幢佛葉。竟於此也
T2192_.56.0198a19: 釋法師品
T2192_.56.0198a20: 此品五種法師。一受持。二讀。三誦。四解説。
T2192_.56.0198a21: 五書寫也。此品偏擧人。故云法師品
T2192_.56.0198a22: 今正依眞言門者。法師者知法之人。妙聞一
T2192_.56.0198a23: 句。發普賢心。朗開心蓮。受菩薩記。八部四
T2192_.56.0198a24: 衆無不堪成普賢行者。故名法師品於八
T2192_.56.0198a25: 葉中即是東南普賢菩薩葉即是寶幢如來法
T2192_.56.0198a26: 身之行也。若人纔發金剛薩埵妙菩提心。名
T2192_.56.0198a27: 爲眞實大乘法師。此品當仁。故名法師品
T2192_.56.0198a28: 見寶塔品
T2192_.56.0198a29: 見者通能所也。塔者梵語塔婆此唯所也。故
T2192_.56.0198b01: 言見寶塔品。今正依眞言門者。寶部涌現。故
T2192_.56.0198b02: 名寶。集會倶覩。故名見。駄都處中。故名塔。
T2192_.56.0198b03: 八葉之印。是寶方葉也。故名見寶塔品也｣
| T2192_.56.0198b04: | 提婆達多品 | 提婆達多者此翻天熱。此品偏 擧人爲名。故言提婆達多品 |
T2192_.56.0198b06: 功。後託文殊。以語智＊惠之徳。天熱文殊二
T2192_.56.0198b07: 雖似異。論其名相。同是燒燃之義。但天熱標
T2192_.56.0198b08: 所燒文殊標能燒。今欲能照。故先隨所燒。
T2192_.56.0198b09: 故標天熱立文殊葉之品名耳
T2192_.56.0198b10: 勸持品
T2192_.56.0198b11: 二萬菩薩奉命弘經。故名持品。勸八十萬億
T2192_.56.0198b12: 弘經故名勸持。前後雙擧名勸持品
T2192_.56.0198b13: 今正依眞言門者。勸者勸勵。持者弘持。當時
T2192_.56.0198b14: 衆會。於前寶塔。佛自勸持心。猶未進。由是
T2192_.56.0198b15: 如來説提婆品令見是果。於此大衆忽見
T2192_.56.0198b16: 天熱入清涼池。及龍女從海底出。成等覺。
T2192_.56.0198b17: 各勵自心之誓望持。故名勸持品也
T2192_.56.0198b18: 安樂行品
T2192_.56.0198b19: 身無危險故安心。無憂惱故樂身安心樂。能
T2192_.56.0198b20: 進行。故言安樂行品
T2192_.56.0198b21: 今正依眞言門者。乘於寶乘。故名安也。遊於
T2192_.56.0198b22: 四方。故名樂也。任運而進故名行也。此品者
T2192_.56.0198b23: 是西南葉中第三安樂行。故於十如中是如
T2192_.56.0198b24: 是因也。於無垢界。見證立行。果中行曾無
T2192_.56.0198b25: 疑怖。故名安樂行也。又安樂名所期。行即是
T2192_.56.0198b26: 能期。乘文殊行。期安樂界故名安樂行也｣
T2192_.56.0198b27: 從地踊出品
T2192_.56.0198b28: 下方菩薩爲發本門壽量長遠。從地涌現故。
T2192_.56.0198b29: 言從地涌出品
T2192_.56.0198b30: 今正依眞言門者。八葉權用善行菩薩道名
T2192_.56.0198c01: 之爲從。月輪智體。能爲法身依。名之爲地。此
T2192_.56.0198c02: 二和合所生菩薩。菩薩即稱涌出。序經云。
T2192_.56.0198c03: 諸佛國王。是經夫人。和合共生是菩薩子。即
T2192_.56.0198c04: 此意也。又若破一微塵。出大千經者。即從
T2192_.56.0198c05: 相似一微塵位。出生分眞多塵之法。華嚴云。
T2192_.56.0198c06: 初發心時。便成正覺。是名破一出大。故無量
T2192_.56.0198c07: 義叙曰。七日未領等。是約因位。若裂大地。涌
T2192_.56.0198c08: 出法身者。即從果地般若。流出眞實之道。華
T2192_.56.0198c09: 嚴云。毘盧遮那法海中。修行剋證如來地。
T2192_.56.0198c10: 當知。此品表果家之因。故名從地涌出品。即
T2192_.56.0198c11: 是結文殊葉等也
T2192_.56.0198c12: 如來壽量品
T2192_.56.0198c13: 如來諸佛之通號。壽量者詮量諸佛之功
T2192_.56.0198c14: 徳。此即正詮量本地三如來功徳。人法雙擧
T2192_.56.0198c15: 故言如來壽量品
T2192_.56.0198c16: 今正依眞言門者。如來有四身。壽量亦有四。
T2192_.56.0198c17: 此品所明即是四種法身。如來壽量。自是有
T2192_.56.0198c18: 始無終。若據理邊應言無始無終。今在智邊
T2192_.56.0198c19: 有始無終。故名如來壽量品也
T2192_.56.0198c20: 分別功徳品
T2192_.56.0198c21: 性分爲分。別知爲別。是即能知所知合而標
T2192_.56.0198c22: 也。功徳者亦即擧所知。謂彌勒菩薩以大慈
T2192_.56.0198c23: 智。別知衆生所得功徳。如其性分分別無謬。
T2192_.56.0198c24: 此品名標慈氏菩薩之徳。故名分別功徳品
T2192_.56.0198c25:
T2192_.56.0198c26:
T2192_.56.0198c27:
T2192_.56.0198c28:
T2192_.56.0198c29:
T2192_.56.0199a01: 也。故大日疏云。慈氏眞言曰。薩縛埵阿世
T2192_.56.0199a02: 耶奴掲多。疏即釋云。薩縛埵此云一切衆
T2192_.56.0199a03: 生也。阿世＊耶此云性也。奴＊掲多此云知心
| T2192_.56.0199a04: | 起也。起即是知義。謂知一切衆生性也 | 已上 彼文 |
T2192_.56.0199a06: 隨喜＊功徳品
T2192_.56.0199a07: 隨喜順事理。無二無別。喜是慶己慶人。聞
T2192_.56.0199a08: 深奧法。順理有實功徳順事有權功徳。慶己
T2192_.56.0199a09: 有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而説之。故
T2192_.56.0199a10: 言隨喜功徳品
T2192_.56.0199a11: 今正依眞言門者。三密共順大法。故名爲隨。
T2192_.56.0199a12: 三密同住大智。名之爲喜。順大法。故以五十
T2192_.56.0199a13: 功徳莊嚴其身。住大智。故轉身得與陀羅尼
T2192_.56.0199a14: 菩薩共生一處。及利根有智惠。故名隨喜功
T2192_.56.0199a15: 徳品。又曰展轉拔苦名隨。展轉與樂名喜。文
T2192_.56.0199a16: 云。展轉隨喜至第五十第五十所得名爲功
T2192_.56.0199a17: 徳。故名隨喜功徳。初約佛印釋品。後約彌勒
T2192_.56.0199a18: 釋品也
T2192_.56.0199a19: 法師功徳品
T2192_.56.0199a20: 法師者謂五種法師也。功徳者謂六根清淨
T2192_.56.0199a21: 也。法師擧人。功徳標法。人法雙擧。故＊言法
T2192_.56.0199a22: 師功徳品
T2192_.56.0199a23: 今正依眞言門者。法師者勤行者也。慈悲
T2192_.56.0199a24: 爲首。此經典内清淨六根。外獲得六種金剛
T2192_.56.0199a25: 位。亦名六識身。一色清淨金剛菩薩位。二
T2192_.56.0199a26: 聲清淨金剛菩薩位。三香清淨金剛菩薩位。
T2192_.56.0199a27: 四味清淨＊金剛菩薩位。五觸清淨＊金剛菩
T2192_.56.0199a28: 薩位。六意滋澤清淨金剛菩薩位。六根已淨
T2192_.56.0199a29: 六塵成位。極樂樹林説清淨法即此意也。
T2192_.56.0199b01: 經云。是法住法位。世間相常住。即是根塵之
T2192_.56.0199b02: 法。常住法位。此品略説此義。故名法師功徳
T2192_.56.0199b03: 品也。大日疏十二説羅字門中云行者具
T2192_.56.0199b04: 見此眞言道之時識亦發光。識謂六識也。如
T2192_.56.0199b05: 小乘中。説心意識但是名之差別大乘即有別
T2192_.56.0199b06: 相。謂六識身但是三縁和合能決定了知諸
T2192_.56.0199b07: 法。能分別者是心也。以淨故。六識亦能淨。
| T2192_.56.0199b08: | 所謂六自在王性清淨也 | 已上文 | 具如彼説 |
T2192_.56.0199b10: 常不輕菩薩者擧人也。此菩薩内懷不輕之
T2192_.56.0199b11: 解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕
T2192_.56.0199b12: 之教。人作不輕之目。隨行得名。故言常不
T2192_.56.0199b13: 輕菩薩
T2192_.56.0199b14: 今正依眞言門者。常者標一禮。不輕者標一
T2192_.56.0199b15: 切禮。菩薩者此云道心衆生。即是修常不輕
T2192_.56.0199b16: 行人。然餘教道心者。但行六度十度等。以
T2192_.56.0199b17: 爲其道心。今日道心知見心蓮。以求佛道
T2192_.56.0199b18: 不同餘人。故言菩薩。此品説之。故言常不
T2192_.56.0199b19: 輕菩薩品也。文云。是菩薩不專讀誦經典。但
| T2192_.56.0199b20: | 行禮拜 | 云云 | 是即禮拜五智之性。不專讀誦經 |
T2192_.56.0199b22: 之性。是名一禮。何者縛字門者。即是言語道
T2192_.56.0199b23: 斷之義。上有二點。即是大空。大空即是不
T2192_.56.0199b24: 可思議之大果也。如經云止止不須説。我法
T2192_.56.0199b25: 妙難思。但行禮拜者。禮有四種。一禮金剛部
T2192_.56.0199b26: 性。二禮實部性。三禮法部性。四禮羯磨部
T2192_.56.0199b27: 性。是名一切禮。若信世間相常住者。是信
T2192_.56.0199b28: 吽字門。禮金剛部自性法身之性也。若信煩
T2192_.56.0199b29: 惱即菩提者。信咀𠸪字門。禮拜寶部功徳法
| T2192_.56.0199b30: | 身之性也。若信結業即解脱者。是信紇唎 | 二 |
| T2192_.56.0199c01: | 合 | 字門。禮法部智＊惠法身之性也。若信生 |
T2192_.56.0199c03: 變化身之性也。文云。是比丘凡有所見皆悉
T2192_.56.0199c04: 禮拜。即是一切禮之義。問。増上慢者作此
T2192_.56.0199c05: 不輕之名。何用是深祕釋耶。答。文云。我深敬
T2192_.56.0199c06: 汝等。不敢輕慢。是即菩薩自陳内解。故用此
T2192_.56.0199c07: 深祕釋耳
T2192_.56.0199c08: 如來神力品
T2192_.56.0199c09: 如來者擧人也。神力者擧法也。人法雙標故
T2192_.56.0199c10: 名神力品
T2192_.56.0199c11: 今正依眞言門者。如來者釋尊自證成所作
T2192_.56.0199c12: 智。若標身輪即是天鼓音如來。故文云。
T2192_.56.0199c13: 二音聲遍至十方。神力者成所作智有大力
T2192_.56.0199c14: 用。揚舌梵世。説法無窮。今此品是八葉之
T2192_.56.0199c15: 中。北方天鼓音佛之葉。故名如來神力品也｣
T2192_.56.0199c16: 囑累品
T2192_.56.0199c17: 囑者是所付屬累是煩爾宣傳此從聖旨。
T2192_.56.0199c18: 得名故言囑累品
T2192_.56.0199c19: 今依眞言門者。囑者付囑。天鼓音印者。累
T2192_.56.0199c20: 者不止付囑此印。更付前後之諸印。是故文
T2192_.56.0199c21: 云。如是三摩諸菩薩頂。頂是能頂。手即所頂。
T2192_.56.0199c22: 八印爲手。禀持加頂。佛以能付八印之手。
T2192_.56.0199c23: 而摩能持行者之頂。三摩者標所付之數。一
T2192_.56.0199c24:
T2192_.56.0199c25:
T2192_.56.0199c26:
T2192_.56.0199c27:
T2192_.56.0199c28:
T2192_.56.0199c29:
T2192_.56.0200a01: 付鼓音印故摩之。二付前諸印。故亦摩之。
T2192_.56.0200a02: 三付後印及後品。故亦摩之。摩即囑義。三即
T2192_.56.0200a03: 累義具付八印故。名囑累品也。問。何故此
T2192_.56.0200a04: 品有三付耶。答。標佛印竟於此章。故儀軌
T2192_.56.0200a05: 云。歸命最後囑累品以例應云歸命初中囑
T2192_.56.0200a06: 累品。問。儀軌何故。故最後列之耶。答。爲
T2192_.56.0200a07: 消三摩説普賢品也
T2192_.56.0200a08: 藥王品
T2192_.56.0200a09: 藥王菩薩者擧人也。本事者標法。此品人
T2192_.56.0200a10: 法雙擧。故言藥王菩薩本事品
T2192_.56.0200a11: 今依眞言門者。藥王菩薩者。是精進之義。就
T2192_.56.0200a12: 化他標名精進爲藥。能治無等倫爲王。道心
T2192_.56.0200a13: 立行名爲菩薩。本者本時也事者事業昔爲
T2192_.56.0200a14: 一切衆生喜見菩薩。行事門之行。故名爲本
T2192_.56.0200a15: 事。此品者是説藥樹王身天鼓音佛之葉。故
T2192_.56.0200a16: 云藥王菩薩本事品也。文云是一切衆生喜
T2192_.56.0200a17: 見菩薩苦行。即此意也。凡樹囑拔苦。故名
T2192_.56.0200a18: 藥也。珠標與樂。故名如意＊也。如諸佛菩薩
T2192_.56.0200a19: 通具是二。北方偏深修於拔苦。故云藥王
T2192_.56.0200a20: 妙音菩薩品
T2192_.56.0200a21: 昔得一切衆生語言陀羅尼。今以普賢現
T2192_.56.0200a22: 色身。以妙音聲。遍吼十方。弘宣此教。故名妙
T2192_.56.0200a23: 音菩薩品
T2192_.56.0200a24: 更正依眞言門者。此菩薩者以佛道聲。弘通
T2192_.56.0200a25: 天鼓音之聲教。饒益衆生故名妙音品也。文
T2192_.56.0200a26: 云。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三
T2192_.56.0200a27: 昧。饒益衆生
T2192_.56.0200a28: 觀世音菩薩普門品
T2192_.56.0200a29: 觀世音菩薩者擧人也。普門者標法也。今此
T2192_.56.0200b01: 品人法雙擧。故言觀世音菩薩普門品
T2192_.56.0200b02: 正依眞言門者。此品説六種觀音拔苦之相
T2192_.56.0200b03: 及六觀音普門示現。故名觀世音菩薩普門
T2192_.56.0200b04: 品也六觀世音者。一者大悲觀＊世音。如初
T2192_.56.0200b05: 文是也。大日疏云。以大悲爲體也。身心内外
T2192_.56.0200b06: 純以悲爲身。二者大勢至觀＊世音。如文。設
T2192_.56.0200b07: 入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。故大
T2192_.56.0200b08: 日疏云。離世間生。又超苦生。住平等智中。
| T2192_.56.0200b09: | 已上釋勢至觀 音眞言文也 | 火及智者本爲對也。但彼擧 |
T2192_.56.0200b11: 也。世出世異耳。又超苦生者。世間之火。與
T2192_.56.0200b12: 此文同。三者多羅觀＊世音。如文。若爲大水
T2192_.56.0200b13: 所漂。即得淺處。大日疏釋多羅觀音云。渡人
T2192_.56.0200b14: 於大河。置於彼岸上。四者毘倶智觀音。
T2192_.56.0200b15: 文云若復有人臨當被害。而得解脱。羅刹
T2192_.56.0200b16: 惡鬼尚不能以惡眼視之。大日疏釋此尊云。
T2192_.56.0200b17: 於一切恐怖。令彼退散也。五者白處尊。如文
T2192_.56.0200b18: 云設欲男女更生福智端正男女。大日疏釋
T2192_.56.0200b19: 此尊云。從如來境界而生。即能生諸佛功
T2192_.56.0200b20: 徳以爲莊嚴法身。六者馬頭。如文云盡形持
T2192_.56.0200b21: 供六十二億恒河沙菩薩名號。乃至一時禮
T2192_.56.0200b22: 供觀世音菩薩名號。是二人福正等無異。大
T2192_.56.0200b23: 日疏釋此尊云。噉食諸障。打碎此障。令四散
T2192_.56.0200b24: 也。如是六尊三十三身。遍滿世間能救衆生
T2192_.56.0200b25: 苦。故名觀＊世音普門品也
T2192_.56.0200b26: 陀羅尼品
T2192_.56.0200b27: 此翻總持。今此品偏擧法爲名。故言陀羅尼
T2192_.56.0200b28: 品
T2192_.56.0200b29: 正依眞言門者。一文一字總持諸佛祕密功
T2192_.56.0200b30: 徳。故云總持大般若云。若得如是陀羅尼門
T2192_.56.0200c01: 諸有所説一文一字無非佛語。遠離色聲香
T2192_.56.0200c02: 味觸。何以故。此所説法非世間言語故
T2192_.56.0200c03: 妙莊嚴王本事品
T2192_.56.0200c04: 妙莊嚴王擧人也。本事擧法也。此品内説
T2192_.56.0200c05: 彼王本事故云妙莊嚴王本事品
T2192_.56.0200c06: 正依眞言門者。此品結前萬徳莊嚴印之
T2192_.56.0200c07: 事業故擧妙莊嚴王之本事。以標品名也
T2192_.56.0200c08: 普賢菩薩勸發品
T2192_.56.0200c09: 梵云邲輸
T2192_.56.0200c10: 也。今人法並擧。故云普賢菩薩勸發品
T2192_.56.0200c11: 今依眞言門釋者。此菩薩是大毘盧遮那如
T2192_.56.0200c12: 來之菩提心也。從彼如來支分而生。普者遍
T2192_.56.0200c13: 一切處義。賢者最妙善義。勸發者從東來
T2192_.56.0200c14: 西。勸發四門之大祕法。人法並標。故言普
T2192_.56.0200c15: 賢菩薩勸發品也
T2192_.56.0200c16: 佛説觀普賢菩薩行法經
T2192_.56.0200c17: 將釋此典有二意一顯教。二祕密。初顯教者。
T2192_.56.0200c18: 依天台意。但無彼疏。若得意止觀一部是入
T2192_.56.0200c19: 祕藏前方便門。發大心入菩提心門。修大行
T2192_.56.0200c20: 入功徳門。感大果入智惠門。裂大網入方便
T2192_.56.0200c21: 門。歸大處入中胎門門謂初門。復次天台
T2192_.56.0200c22: 三觀法之。堪入阿智之前方便。何者即空
T2192_.56.0200c23:
T2192_.56.0200c24:
T2192_.56.0200c25:
T2192_.56.0200c26:
T2192_.56.0200c27:
T2192_.56.0200c28:
T2192_.56.0200c29:
T2192_.56.0201a01: 通阿短字義。即假通於長阿字義。即中通於
T2192_.56.0201a02: 菴字義也。若横對者初阿字義。具三觀義。
T2192_.56.0201a03: 後二亦然。法華云。其智惠門難解難入。即
T2192_.56.0201a04: 是字門。門尚難入。阿況五智。故天台云。初
T2192_.56.0201a05: 阿具足四十二功徳。然今此典所明四門。通
T2192_.56.0201a06: 於止觀矣。本不生門通菩提心。因業門通
T2192_.56.0201a07: 修大行。損減門通於感大果。損減他病。兼
T2192_.56.0201a08: 得通起教。大空門通歸大處也。今正釋此
T2192_.56.0201a09: 經。分別三門。第一大意。第二釋名。第三判
T2192_.56.0201a10: 文。初明大意者。夫實因難觀。引白玉以談
T2192_.56.0201a11: 其眞相。實果罕期流金光。以語彼矗路。能
T2192_.56.0201a12: 進之行體是殷白。所乘之象即亦縞素。所遊
T2192_.56.0201a13: 之地自已一如。能遊離之賓隨亦黅色。爰
T2192_.56.0201a14: 乃大象六牙標六番金剛智之能生。跓地七
T2192_.56.0201a15: 支。顯七類支分生之所生。纔念是實相者。
T2192_.56.0201a16: 不斷五欲。淨於諸根。僅轉斯妙典者。不待三
| T2192_.56.0201a17: | 祇。入於法界。此典大意。如此歟 | 一四波二四 佛。三十六尊。 |
| T2192_.56.0201a18: | 四内四供。五外四供。六四攝。是爲六番。於前六番。并大 日佛。即成七類。普賢菩薩從此如來支分而生。故以名 |
| T2192_.56.0201a19: | 如來支分生印也。六支爲支。七 分爲分。法界相爲相印。云云 |
| T2192_.56.0201a21: | 及陰尾是七種支。善住大力 | 云云 | 第二釋題名 |
T2192_.56.0201a23: 部。如文。却後三月我當般涅槃明知。佛住事
T2192_.56.0201a24: 業三昧也。説者擧金剛部。既云普賢行法經。
T2192_.56.0201a25: 明知。所説是金剛部也。觀普賢菩薩者。擧能
T2192_.56.0201a26: 觀。所觀若行法花者。欲入金剛界。先當觀
T2192_.56.0201a27: 普賢。必同金剛薩埵之身。得入中台内道場
T2192_.56.0201a28: 中。爲顯此意。先説法花。後説此觀法也。行
T2192_.56.0201a29: 法者。擧精進之義。義通三密。經者結義。謂
T2192_.56.0201b01: ＊結菩提心門八葉妙法芬陀利之經。彼法華
T2192_.56.0201b02: 云。教菩薩法。今此經者精進門。佛説觀普賢
T2192_.56.0201b03: 精進行法。故言佛説觀普賢菩薩行法經也。
T2192_.56.0201b04: 觀者内精進。名心精進也行者外精進。名身
T2192_.56.0201b05: 口精進也。法者別之本源。謂實相法大乘因
T2192_.56.0201b06: 之種子也。第三判文者。此經有三段。初文名
T2192_.56.0201b07: 序説分。從佛告阿難諦聽。下訖偈文。名正説
T2192_.56.0201b08: 分。從説是偈已下訖經文。名流通分。序分
T2192_.56.0201b09: 更二。通序別序。通序爲五。謂如是等。別序又
T2192_.56.0201b10: 二。初佛自叙。後三大士叙。佛自叙文云。却後
T2192_.56.0201b11: 三月我當般涅槃者。凡佛教出。總有四門。一
T2192_.56.0201b12: 菩提心門。二福徳門。三智惠門。四涅槃門。
T2192_.56.0201b13: 一一通至祕密法界。今此大乘從涅槃門。出
T2192_.56.0201b14: 寂光教。故初標涅槃。＊後示寂光相。後分
T2192_.56.0201b15: 上卷云。我今安住常寂滅光。名大涅槃即此
T2192_.56.0201b16: 義也。尊者阿難下。第二三大士叙者。文有
| T2192_.56.0201b17: | 二。初威儀即如文 | 云云 | 次而白下。叙正説中四 |
T2192_.56.0201b19: 四大空門。初云如來滅後四學。叙本不生
T2192_.56.0201b20: 門。云何衆生下第二叙因業門。云何不失下
T2192_.56.0201b21: 第三叙損減門。云何復當下第四叙大空門。
T2192_.56.0201b22: 從佛告阿難諦聽下。第二名正説分者。有三
| T2192_.56.0201b23: | 初誡勸。次擧古。後例今 | 云云 | 從普賢菩薩乃 |
T2192_.56.0201b25: 共爲吽字。攝義無邊故。爲金剛薩埵自心眞
T2192_.56.0201b26: 言。一阿字。二賀字。三污字。四磨字。守護經
T2192_.56.0201b27: 云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無
T2192_.56.0201b28: 二義。亦諸法果義。亦是性義是自在義。
T2192_.56.0201b29: 猶如國王黒白善惡隨心自在。又法身義＊也
| T2192_.56.0201c01: | 已上 彼文 | 今迴字義。敵對四門。夫一字具諸説。 |
T2192_.56.0201c03: 本不生自在義。故生彼東方。東名菩提心門。
T2192_.56.0201c04: 即是守護最初菩提心之義也。明知。普賢生
T2192_.56.0201c05: 東方者即表阿字菩提心義。餘三字義對餘
T2192_.56.0201c06: 三方。賀字因業對南行門。污字損減對西智
T2192_.56.0201c07: 門。智法能損於分段生。研無等法性身
T2192_.56.0201c08: 故＊磨字大空對北方便。無上勝方便有大
T2192_.56.0201c09: 寂果中理趣釋云。大樂金剛不空三昧一切
| T2192_.56.0201c10: | 如來菩提心 | 且屬 東門 | 亦是一切如來不供眞如妙 |
| T2192_.56.0201c11: | 體 | 且屬 南門 | 恒沙功徳皆從此生 | 且屬西門。故金剛般若 云。一切諸佛及諸佛阿 |
| T2192_.56.0201c12: | 耨菩提法。皆 從此經出 | 當知。一吽字具足如來四智四門 |
T2192_.56.0201c14: 略説是字。正文爲四。初文明本不生門。從若
T2192_.56.0201c15: 比丘乃至誦大乘者下。第二明因業門。從
T2192_.56.0201c16: 爾時行者見是事己心念大乘下第三明損減
T2192_.56.0201c17: 門。從爾時行者禮乃至空中有聲下。第四明
T2192_.56.0201c18: 大空門。是四門文經妙法蓮華經開示悟
T2192_.56.0201c19: 入。故名結經。故序品云。放白毫光。照于東
T2192_.56.0201c20: 方。普賢品云。若有受持讀誦正憶念解其義
T2192_.56.0201c21: 趣。如説修行。當知是人行普賢行。此經題
T2192_.56.0201c22: 爲普賢菩薩行法。兩肯不違。明知。法華演
T2192_.56.0201c23: 説金剛界四部之中東門八葉白蓮華義。故
T2192_.56.0201c24: 金剛頂經題云攝教王經。然無量義略示心
T2192_.56.0201c25:
T2192_.56.0201c26:
T2192_.56.0201c27:
T2192_.56.0201c28:
T2192_.56.0201c29:
T2192_.56.0202a01: 能生無量法。妙法蓮華略示心之實相有在。
T2192_.56.0202a02: 是普賢經略示修證普賢菩薩作金剛部眞
T2192_.56.0202a03: 實之相。判是三經。約識三意。謂舒住斂。
T2192_.56.0202a04: 無量義經如蓮漸開。妙法蓮華如蓮大開。
T2192_.56.0202a05: 觀普賢經如蓮還＊斂。漸敷爲舒。大開爲住。
T2192_.56.0202a06: 還＊斂爲＊斂。舒故成無量。住故成八印。＊斂
T2192_.56.0202a07: 故成一。普賢法身並云修證者。約求佛之人。
T2192_.56.0202a08: 立實相行。修習開之。無不必開而見自心之
T2192_.56.0202a09: 十實相。所説正説法。初善中善後善。蓋此
T2192_.56.0202a10: 之謂也。此相實義。略談並竟
| T2192_.56.0202a11: | 入眞言講演法華儀一卷 | 終 |
T2192_.56.0202a13: □傳。師師密授未聽顯示。然今輒記者何答
T2192_.56.0202a14: 一者。爲救世人迷教諍言。法花所詮永異祕
T2192_.56.0202a15: 宗。破法趣向三惡道中。二者。爲示一代釋尊
T2192_.56.0202a16: 同演眞言。更無他事。三者。爲標凡有顯教
T2192_.56.0202a17: 皆爲能詮。唯此祕字即名所詮。四者。爲返
T2192_.56.0202a18: 諸論義師輕毀阿闍梨云。但解呪印。不達講
T2192_.56.0202a19: 經。五者。令諸顯教。疏師。朗達彼彼經典有
T2192_.56.0202a20: 本源故。故出此釋耳。若欲凡身覺彼大覺
T2192_.56.0202a21: 地。當觀心蓮義如一念頃剋也。當知此眞言
T2192_.56.0202a22: 門以釋迦身爲弘八葉義。各妙法華弘月
T2192_.56.0202a23: 輪義名爲大圓覺修多羅了義。弘五智義名
T2192_.56.0202a24: 佛地經弘金剛部＊各花嚴。弘寶部義名金光
T2192_.56.0202a25: 明。弘蓮花部名般若教。弘羯磨部名阿含教。
T2192_.56.0202a26: 傳金剛喜名惟摩經。□金剛曰稱勝鬘經。
T2192_.56.0202a27: 弘月輪義是心地觀月輪三十七尊全弘是
T2192_.56.0202a28: 守護國界主經也。＊故授記品云。廣宣諸佛無
T2192_.56.0202a29: 量大法佛子所廣尚在大法。況如來乎。是
T2192_.56.0202b01: 故行者唯須仰信莫爲諍競。以詮聖位。若
T2192_.56.0202b02: 有惡人不信此事。深可憐愍遠避。莫類。夫於
T2192_.56.0202b03: 諸法所諍競不爲知法者。不可如淺識有思
T2192_.56.0202b04: 量分別。若有欲如實成是□福者。可依斯講
T2192_.56.0202b05: 儀。必感二世報。以去貞觀九年六月於延暦
T2192_.56.0202b06: 寺講堂之竟。於餘處處不改講儀耳
T2192_.56.0202b07: 仁安三年十月亥時許洛東邊書了
T2192_.56.0202b08: 同 十三日交了
T2192_.56.0202b09: 同年十一月十一日戌時許移點了
T2192_.56.0202b10: 是爲興法利生往生極樂也
T2192_.56.0202b11:
T2192_.56.0202b12: 入眞言門住如實見講演法華略儀一卷
T2192_.56.0202b13:
T2192_.56.0202b14:
T2192_.56.0202b15:
T2192_.56.0202b16:
| T2192_.56.0202b17: | | 〔考〕右園城大師畫 像讃也畫像今省之 |
T2192_.56.0202b19: 新刻講演法華儀序
T2192_.56.0202b20:
T2192_.56.0202b21:
T2192_.56.0202b22:
T2192_.56.0202b23:
T2192_.56.0202b24:
T2192_.56.0202b25:
T2192_.56.0202b26:
T2192_.56.0202b27:
T2192_.56.0202b28:
T2192_.56.0202b29:
T2192_.56.0202b30:
T2192_.56.0202b31:
T2192_.56.0202b32:
T2192_.56.0202b33:
T2192_.56.0202c01:
T2192_.56.0202c02: 新刻講演法華儀凡例
T2192_.56.0202c03:
T2192_.56.0202c04:
T2192_.56.0202c05:
T2192_.56.0202c06:
T2192_.56.0202c07:
T2192_.56.0202c08:
T2192_.56.0202c09:
T2192_.56.0202c10:
T2192_.56.0202c11:
T2192_.56.0202c12:
T2192_.56.0202c13:
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T2192_.56.0202c19: 新刻入眞言門住如實見講演法華略儀序
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T2192_.56.0203a02: 挍正入眞言門住如實見講演法華略儀跋
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