大正蔵検索 INBUDS
|
遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2416_.77.0195a01: T2416_.77.0195a02: No.2416 T2416_.77.0195a03: T2416_.77.0195a04: T2416_.77.0195a05:
T2416_.77.0195a09: 相可云耶答。幽玄雖難測。任宗大意可 T2416_.77.0195a10: 論内證三密也ト可答申兩方不明。若 T2416_.77.0195a11: 論内證三密云者。披義釋文。釋大日經首 T2416_.77.0195a12: 題神變加持句然此自證三菩提出過一切 T2416_.77.0195a13: 心地現覺諸法本初不生。是處言語究竟心
T2416_.77.0195a17: 可論三密行相被得若依之爾云者。無 T2416_.77.0195a18: 相内證諸教常談。三密結要祕奧極説也。若 T2416_.77.0195a19: 於如來内證不明三密事者。以何可稱 T2416_.77.0195a20: 祕教不共所談耶。爾者 T2416_.77.0195a21: 答。自元所答申於如來内證明不明三 T2416_.77.0195a22: 密事相幽玄雖難明。任眞言門大綱者可 T2416_.77.0195a23: 論其義歟所存申也。凡三密結要諸經所 T2416_.77.0195a24: 無五智奧源獨在此教云事。一宗文旨大師 T2416_.77.0195a25: 定判也。若以三密事偏屬應化方便於内 T2416_.77.0195a26: 證者但云無言無相者。與顯教權宗所談 T2416_.77.0195a27: 有何差別乎。是以大師解釋中。如來内證 T2416_.77.0195a28: 但是寂靜無言等云者即顯教之所談也ト釋。 T2416_.77.0195a29: 但至義釋文者。諸佛自證三菩提顯因位境 T2416_.77.0195a30: 界之非所及也。如來内證偏言亡慮絶スト T2416_.77.0195b01: 云ント云ニハ非歟。若夫如此。准申サハ有何失。可答 T2416_.77.0195b02: 申 T2416_.77.0195b03: 難云。猶以不明。夫神力加持扉下應化隨縁 T2416_.77.0195b04: 之形聲雖差。自受法樂宮中本初不生境界 T2416_.77.0195b05: 獨存。所以雖眞應一體非無法報應化之 T2416_.77.0195b06: 不同。雖性相常住焉不辨體用眞應之差 T2416_.77.0195b07: 降。若爾示現三密偏是從眞起應化用雖 T2416_.77.0195b08: 非内證眞實法體。行者依此三密方便成 T2416_.77.0195b09: 入修軌則故。以之稱祕教不共結要云也。 T2416_.77.0195b10: 全於如來内證立三密事相云ニハ非乎。是以 T2416_.77.0195b11: 披解釋前後。明三密示現本源。初然此自 T2416_.77.0195b12: 證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生 T2416_.77.0195b13: 是處言語究竟心行亦寂ト云ヘルハ。先ツ現覺本初 T2416_.77.0195b14: 内證處ニ於テハ言語心行相泯絶ト定也次下 T2416_.77.0195b15: 爾時世尊往昔大悲願力故而作是念。若我 T2416_.77.0195b16: 但住如是境界。即是諸有情不能以是蒙 T2416_.77.0195b17: 益。是故住於自在神力加持三昧普爲一 T2416_.77.0195b18: 切衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲 T2416_.77.0195b19: 所宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應
T2416_.77.0195b22: 依神力加持方便示應化形聲趣本縁性 T2416_.77.0195b23: 欲所宜見。既云然此應化非從毘盧那身。 T2416_.77.0195b24: 約應化隨他化儀云事不可諍之。縁謝即 T2416_.77.0195b25: 滅機興即生ト述。非指内證自覺法體云事 T2416_.77.0195b26: 分明者乎。此釋既盡理。何枉可存會通乎。 T2416_.77.0195b27: 但至大師解釋者此只對顯教性相各別談 T2416_.77.0195b28: 爲顯圓密寂照一揆義釋内證外用不相離 T2416_.77.0195b29: 旨計也。是以自利常在體性海中利他恒 T2416_.77.0195c01: 遊縁起法界釋。又是大師定判也。明知於 T2416_.77.0195c02: 體性海内證者不可論縁起事法云事 T2416_.77.0195c03: 次至應化三密常教所談云者。於顯教中 T2416_.77.0195c04: 者雖示現身説法形聲。未明眞密印祕要 T2416_.77.0195c05: 未談三密平等法門。何況彼眞應不融應化 T2416_.77.0195c06: 也。此四身一體應用也。自元所尋者理智 T2416_.77.0195c07: 一體上辨自性受用不同眞應相即外別論 T2416_.77.0195c08: 内證外用差別之日。應化三密外別於内證 T2416_.77.0195c09: 處立ヤ言語威儀事相否ヤ疑也。若爾者眞言 T2416_.77.0195c10: 門所明三密結要縱約應化方便雖論之。 T2416_.77.0195c11: 何必可令混亂三乘顯教之常説乎次 T2416_.77.0195c12: 至會言語究竟心行亦寂等文者。會通甚不 T2416_.77.0195c13: 明。既分別内證外用内證言亡慮絶故。十 T2416_.77.0195c14: 地菩薩猶隔境界。生死凡夫爭得聞知述 T2416_.77.0195c15: 了。依應化大悲初示現三密之旨ヲ釋。豈只 T2416_.77.0195c16: 佛果内證非因位境界事ヲ述。加之經我覺本 T2416_.77.0195c17: 不生出過語言道ト云ヒ或我成最正覺究竟如 T2416_.77.0195c18: 虚空トモ説。義釋中或如來自證之智設以神 T2416_.77.0195c19: 力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡 T2416_.77.0195c20: 莊嚴者皆外用之述耳トモ釋。或自證之境説者 T2416_.77.0195c21: 無言觀者無見不同手中菴摩勒菓可轉 T2416_.77.0195c22: 授他人也ト判。凡一經始終釋義前後於内證 T2416_.77.0195c23: 境界不可論三密事相云事定。説無異途 T2416_.77.0195c24: 者乎。抑於内證境界可論三密事云。外用 T2416_.77.0195c25: 三密即内證三密也云歟。將又應化三密外 T2416_.77.0195c26: 於自性自受内證別有三密行相存歟。前 T2416_.77.0195c27: 唐院五大院各有設釋義旨。出可被成乎。 T2416_.77.0195c28: 次今所論三密事相者約能化佛示現歟 T2416_.77.0195c29: 約行者修入行相歟爲自行爲化他。此度 T2416_.77.0196a01: 明此等文理悉可被成所答也。爾者尚以 T2416_.77.0196a02: 不明 T2416_.77.0196a03: 答。自元所答申三密結要眞言門奧旨金剛 T2416_.77.0196a04: 乘淵源也。内證外用階級難辨方便眞實義 T2416_.77.0196a05: 理雖易迷窺一宗大旨任大師所傳專可 T2416_.77.0196a06: 内證法體歟ト所存申也。夫三密法門者三 T2416_.77.0196a07: 乘淺略教中文義共削迹唯理祕密諸經有 T2416_.77.0196a08: 義文猶隱。至兩部大經初談此事。測知眞 T2416_.77.0196a09: 言不共奧義如來内證祕要云事。是以一行 T2416_.77.0196a10: 阿闍梨抄記。然常途説ニハ法或云法身常寂 T2416_.77.0196a11: 如虚空無所動作都不説具足如是力 T2416_.77.0196a12: 用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧之 T2416_.77.0196a13: 力。而不言法禮如是法其未了也釋。大師 T2416_.77.0196a14: 金剛頂經疏。如來内證但是寂靜無言心思 T2416_.77.0196a15: 逈絶。何故今云於内證境説此經乎ト問フ。 T2416_.77.0196a16: 如汝所説内證之境言亡慮絶。何以故。非 T2416_.77.0196a17: 諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無 T2416_.77.0196a18: 言等者即顯教之所説也。彼教未知如來内 T2416_.77.0196a19: 證甚深義故等ト答。加之或三乘淺略智於清
T2416_.77.0196a22: 法界縁起安立如來内證境界判。處處釋義 T2416_.77.0196a23: 更無異端。末學何可生異解乎。但至是處 T2416_.77.0196a24: 言語究竟心行亦寂等義釋者。大師既内證 T2416_.77.0196a25: 之境言亡慮絶非諸凡夫之境界故ト述。只是 T2416_.77.0196a26: 四種言説所ニ及非故云言語究竟。三乘五乘 T2416_.77.0196a27: 隔境界故稱心行亦寂也。出過言語道文 T2416_.77.0196a28: 究竟如虚空説皆此意也。是以若離如來威 T2416_.77.0196a29: 神之力。即雖十地菩薩尚非其境界。況餘 T2416_.77.0196b01: 生死中人ヲヤト判。若依如來加持神力者。内證 T2416_.77.0196b02: 境界又不可隔凡夫視聽被得。大師解釋 T2416_.77.0196b03: 中釋諸地菩薩倶不覺知文。是約顯教諸地 T2416_.77.0196b04: 菩薩。若約祕密根性凡夫具縛尚得聞知 T2416_.77.0196b05: 判。此即兩部大經共於自覺本初内證設説 T2416_.77.0196b06: 會爲内證心地眷屬雖云説法。於祕密根 T2416_.77.0196b07: 縁者具縛凡夫猶列彼内證會坐聞ト三世 T2416_.77.0196b08: 常恒説法定也。若爾者於内證境界論三 T2416_.77.0196b09: 密事相事既此宗綱格也。更不可及猶豫 T2416_.77.0196b10: 事歟 次至然此應化言者。具以大毘盧遮 T2416_.77.0196b11: 那成佛神變加持首題約三身時。以神變 T2416_.77.0196b12: 加持句對應化功徳故。此一段釋先約外 T2416_.77.0196b13: 用釋三密示現相計リ也。然ト云テ内證境界 T2416_.77.0196b14: 無此事云ニハ非也。是以即事而眞無有終盡ト T2416_.77.0196b15: 結。偏不可屬對機生滅應色乎。次應化形 T2416_.77.0196b16: 聲外別有内證三密哉否事。大師解釋中。 T2416_.77.0196b17: 諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説法 T2416_.77.0196b18: 有何利益問。是即自受法樂。如轉輪王與 T2416_.77.0196b19: 自眷屬受大快樂非是國内萬民所知等ト T2416_.77.0196b20: 答。若他受變化色質外自受法樂化儀有之 T2416_.77.0196b21: 者。何無内證外用三密不同乎。雖然次下 T2416_.77.0196b22: 引瑜祇經常於三世不壞化身利益有情無 T2416_.77.0196b23: 時暫息文釋合内證説會見。若爾者變化身 T2416_.77.0196b24: 利益内證三密ノ外ノ事ナリトハ不可意得歟。五大 T2416_.77.0196b25: 院先徳又引經説分別四身三密事有之 T2416_.77.0196b26: 歟。雖然四身同體互具圓融。何強可執彼 T2416_.77.0196b27: 彼三密差別不同義乎次至眞言門三密 T2416_.77.0196b28: 雖非内證法體明密印眞言論三密平等 T2416_.77.0196b29: 義故可異顯教常談云者。彼密印眞言者 T2416_.77.0196c01: 其體何者乎。即是法佛内證威儀眞如言説法 T2416_.77.0196c02: 體也。若又偏是應化隨機三密。身等於語 T2416_.77.0196c03: 語等於心義不可成。何可稱三平等句法 T2416_.77.0196c04: 門乎次至三密者自行歟化他歟御尋者。 T2416_.77.0196c05: 於能化可通内證外用三密。約行者可 T2416_.77.0196c06: 亙因行果徳初終歟。何必可執一邊乎。今 T2416_.77.0196c07: 釋云。行者以此三方便自淨三業。即爲如
T2416_.77.0196c10: 門方名三密結要也。若夫存申此等意者。 T2416_.77.0196c11: 所答有何失可答申 T2416_.77.0196c12: 尚難云。約相即門之日ハ應化三密即自性自 T2416_.77.0196c13: 受三密ナリト云事立敵不可諍之。辨三身四身 T2416_.77.0196c14: 不同判内證外用差別之時。應化三密外内 T2416_.77.0196c15: 證三密其相如何。慥可出其體状也次金 T2416_.77.0196c16: 疏問答釋正内證甚深義ナレハ。寂故法界倶寂。 T2416_.77.0196c17: 照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來
T2416_.77.0196c20: 應用普門示現形聲マテモ寂照一體寂散無ト妨 T2416_.77.0196c21: 受用セン事ヲハ自元非可妨之。於此自受法樂 T2416_.77.0196c22: 中別論三密事相事。疑也。仍此等釋義不 T2416_.77.0196c23: 同今問端篇也。如轉輪王與自眷屬等ト云ヘルモ。 T2416_.77.0196c24: 佛果内證非下地境界事ヲ斷也。内證説會ト T2416_.77.0196c25: 云モ正成事儀面只是應化化儀。此應用モ體 T2416_.77.0196c26: 用不二ニ自性自受内證シ不隔之方ヲ以テ自性 T2416_.77.0196c27: 所成眷屬ニ對ス等ト云也。今日一代化儀外内證 T2416_.77.0196c28: 會座於何處別可稱之乎。五大院四身三 T2416_.77.0196c29: 密釋又約義門如此分別也。所以三摩地儀 T2416_.77.0197a01: 軌歸命毘廬遮那佛身口意業遍虚空ノ文ヲ引テ T2416_.77.0197a02: 法身三密ト判。心地觀經諸佛自受用大法樂 T2416_.77.0197a03: 住心地觀妙寶宮ノ文ヲ引テ自受用三密ヲ釋。此 T2416_.77.0197a04: 皆他受變化三密周遍法界ナル邊ヲ云法身三 T2416_.77.0197a05: 密自受法樂ナル方ヲ名自受用三密也。全有別 T2416_.77.0197a06: 體不見也次三密者三平等句法門故可 T2416_.77.0197a07: 異應化三密云事如何。眞言意應化身三密 T2416_.77.0197a08: 三密各別法歟。三身猶相即。事理又圓融。天 T2416_.77.0197a09: 台意既論應身遍法界義。若爾者變化等流 T2416_.77.0197a10: 三密ナリト云トモ。尚可遍法界。於テモ佛身上身等 T2416_.77.0197a11: 於語語等於心義何無之乎。行者三業又 T2416_.77.0197a12: 法佛平等身口意ナリト云等事。唯理祕密諸教中 T2416_.77.0197a13: 非可不論之。此即迷位諸法モ應化色質モ其 T2416_.77.0197a14: 體眞如實相ナレハ。押本初極理トモ法界體性トモ名ケン T2416_.77.0197a15: 事全不可遮之者乎抑天台無始色心本 T2416_.77.0197a16: 是理性妙境妙智ト沙汰スルハ即今内證三密相 T2416_.77.0197a17: 歟色心者。色身口也。心意業也。妙境妙智 T2416_.77.0197a18: 者。又法身自受用也。義釋一切衆生色心實 T2416_.77.0197a19: 相從本際已來常是毘盧遮那平等智身ト T2416_.77.0197a20: 釋。同異如何。又止觀明身開遮口説默意止 T2416_.77.0197a21: 觀。止觀者寂照二法也。大師御釋。寂照一禮 T2416_.77.0197a22: 爲如來内證。爾者與今三密修行有何不
T2416_.77.0197a25: 融不二是ヲ爲理密。若三世如來身語意密是
T2416_.77.0197a28: 慥爲劣慧衆生所設方便説也ト見。此如何 T2416_.77.0197a29: 可意得乎。具縁品。復次祕密主。於當來世 T2416_.77.0197b01: 時劣慧諸衆生以癡愛自弊。唯依於有相
T2416_.77.0197b06: 故。於此深祕之中以旋轉火轉兼存淺略
T2416_.77.0197b09: 釋旨有之歟。如何見乎 T2416_.77.0197b10: 答。會通尚如元。内證三密事必スシモ寄事於融 T2416_.77.0197b11: 通門非論之。但又應化三密之外ニケササ T2416_.77.0197b12: トシタル内證三密形造之事強非宗本 T2416_.77.0197b13: 意歟。五大院先徳此宗所明四身説法必即 T2416_.77.0197b14: 三身門意ニ約非論之旨釋之事有之。金疏 T2416_.77.0197b15: 以寂散無妨義爲内證功徳事不及左右。 T2416_.77.0197b16: 外用形聲隨宜方便。若寂若散可隨機縁之 T2416_.77.0197b17: 宜也。内證寂照同時設三世常恒説會也。 T2416_.77.0197b18: 然ト云テ今日一代化儀別ノ事ニテ法界宮菩提心 T2416_.77.0197b19: 殿ト云一床別有之云シモ。誠不可然事也。又 T2416_.77.0197b20: 五大院分別四身三密事。只義門計可キニ止 T2416_.77.0197b21: 非。義理不同有之者。其體ニ於テモ又不可混 T2416_.77.0197b22: 亂者也 次應化三密三平等義可有云事 T2416_.77.0197b23: 尤可然。但内證無三密應化計リコソ三密ハアレ T2416_.77.0197b24: ナソト内證外用隔異存時。即事而眞義不 T2416_.77.0197b25: 可成。故應化身上三平等義不可立也。應 T2416_.77.0197b26: 身遍法界モ一向ニ法身離タラン應身遍義恐不可 T2416_.77.0197b27: 被作事也次唯理祕密事理倶密法門不 T2416_.77.0197b28: 同事。山門相承大事有之。然東寺ニハ華嚴天 T2416_.77.0197b29: 台二宗分齊ヲハ第八第九住心ニ下屬無明邊 T2416_.77.0197c01: 域ニ。天台兩門ニハ一乘教ヲハ悉眞言教ト取故。法門 T2416_.77.0197c02: 義理ニ於テハ圓密二教不可有差異也。其三密 T2416_.77.0197c03: 事相。委不談之方以與唯理祕密稱也。三 T2416_.77.0197c04: 世如來身語意密義理ハ理祕密諸教ニモ雖非 T2416_.77.0197c05: 無其意。廣印契眞言等ヲモ不明入修事業不 T2416_.77.0197c06: 委也。以此邊且辨唯理祕密ト事理倶密トノ不 T2416_.77.0197c07: 同也次擇地造壇等事業爲劣慧機方便 T2416_.77.0197c08: 説ナリト云事。誠深可思擇事也。此金剛手佛法
T2416_.77.0197c11: 義理ヲ述ト見義釋又一一具釋之ヲ。其中爲劣 T2416_.77.0197c12: 慧機云事一復次也。五大院先徳釋此事。總 T2416_.77.0197c13: 眞言爲劣慧機非説之。專爲頓悟上機雖 T2416_.77.0197c14: 説之。未來障重根鈍劣機佛道ニ引入ラル方便ト T2416_.77.0197c15: 成ル方モ有之云趣ヲ釋歟。何見一隅離三面 T2416_.77.0197c16: 等ト釋スル此意歟。爲未來障重根機有其益事 T2416_.77.0197c17: 何又非教本意乎義釋一云。神變加持者。 T2416_.77.0197c18: 然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法 T2416_.77.0197c19: 本初不生也。是處言語究竟心行亦寂。若離 T2416_.77.0197c20: 如來威神之力。則雖十地菩薩尚非其境 T2416_.77.0197c21: 界。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願力 T2416_.77.0197c22: 故。而作是念。若我但住如是境界則諸有 T2416_.77.0197c23: 情不能以是蒙益。是故住於自在神力加 T2416_.77.0197c24: 持三昧普爲一切衆生示種種諸趣所喜 T2416_.77.0197c25: 見身説種種性欲所宜聞法。隨種種心行 T2416_.77.0197c26: 開觀照門。然此應化非從毘盧遮那身或 T2416_.77.0197c27: 從語或從意生。於一切時處起滅邊際倶 T2416_.77.0197c28: 不可得。如來金剛之幻亦復如是。縁謝即滅。 T2416_.77.0197c29: 機興即生。即事而眞。無有終盡。故曰神力 T2416_.77.0198a01: 加持 又云。入眞言門略有三事。一者身 T2416_.77.0198a02: 密門。二者語密門。三者心密門。是事下當廣 T2416_.77.0198a03: 説。行者以此三方便自淨三業。即爲如來 T2416_.77.0198a04: 三密之所加持。乃至能於此生滿足地波 T2416_.77.0198a05: 羅密不復經歴劫數備修諸對治行 又 T2416_.77.0198a06: 云。如來自證之智設以神力加持亦不可 T2416_.77.0198a07: 示人。前云示現無盡莊嚴藏者。皆外用迹 T2416_.77.0198a08: 耳。智者見其條末即兪其宗本 又云。自 T2416_.77.0198a09: 證之境説者無言觀者無見。不同手中菴 T2416_.77.0198a10: 摩勒果可轉授他人。若可以言語授人者。 T2416_.77.0198a11: 如釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。 T2416_.77.0198a12: 何以故具修方便要待無師自覺方名佛 T2416_.77.0198a13: 耶。經云。我覺本不生出過語言道。釋五云。我 T2416_.77.0198a14: 覺本不生者。謂覺了自心從本已來不生即 T2416_.77.0198a15: 是成佛。而實無覺無成也。出過語言道者。 T2416_.77.0198a16: 從此以下皆是轉釋阿字門覺本不生。即 T2416_.77.0198a17: 是佛佛自證之法。亦非思量分別之能所及。 T2416_.77.0198a18: 亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不 T2416_.77.0198a19: 行處也 金疏。一云。問。如來内證寂靜無言 T2416_.77.0198a20: 心思逈絶。何故今云於内證境説此經耶。 T2416_.77.0198a21: 答。如汝所説。内證之境言亡慮絶。何以故。 T2416_.77.0198a22: 非諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜 T2416_.77.0198a23: 無言等者。即顯教之所説也。彼教未知如來 T2416_.77.0198a24: 内證甚深義。故今此祕教其義不然。寂照倶 T2416_.77.0198a25: 時。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不妨 T2416_.77.0198a26: 寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。諸佛 T2416_.77.0198a27: 説法必爲利他。今與内證眷屬説法有何 T2416_.77.0198a28: 利益。是即自受法樂如轉輪王與自眷屬 T2416_.77.0198a29: 受大快樂非是國内萬民所知。所言諸地 T2416_.77.0198b01: 菩薩倶不トハ覺知。是約顯教諸地菩薩。若約 T2416_.77.0198b02: 祕密根性。凡夫具縛尚得聞知。何況祕教諸 T2416_.77.0198b03: 地菩薩何不得傳。是故彼經亦云常於三
T2416_.77.0198b06: 立法。祕密善巧智於眞性法中廣作大佛
T2416_.77.0198b09: 中利他恒遊縁起法界。即寂而散即散而 T2416_.77.0198b10: 寂 又云。問。所言事理倶密者。其趣如何。 T2416_.77.0198b11: 答。世俗勝義圓融不二。是爲理密。若三世如 T2416_.77.0198b12: 來身語意密是爲事密。問。花嚴維摩般若法 T2416_.77.0198b13: 華等諸大乘教。於此顯密何等攝耶。答。如 T2416_.77.0198b14: 花嚴維摩諸大乘教皆是密教也。彼花嚴等 T2416_.77.0198b15: 經雖倶爲密而未示如來身祕密之旨與 T2416_.77.0198b16: 今所立眞言教別。縱令雖説少密言等。未 T2416_.77.0198b17: 爲究盡如來祕密之意。是故爲別也 教 T2416_.77.0198b18: 時義一云。三摩地ニ説ク歸命毘盧遮那佛身口 T2416_.77.0198b19: 意業遍虚空是法身三密。心地觀經云。諸佛 T2416_.77.0198b20: 自受大法樂住心地觀妙寶宮心地觀者即三 T2416_.77.0198b21: 密觀。故知自受用亦有三密。大日經説大日 T2416_.77.0198b22: 如來身口意業一切時處起滅邊際倶不可 T2416_.77.0198b23: 得。是他受用三密。現普賢等九界三密説 T2416_.77.0198b24: 眞言道是變化身三密 同第三云。問。楞伽 T2416_.77.0198b25: 經説三身各説法義。彼經中説。無相無形等 T2416_.77.0198b26: 是法身説法之相。悲智薫習等是報身説法 T2416_.77.0198b27: 之相。應世發世發言等是應身説法之相。雖 T2416_.77.0198b28: 云三身皆説法。而實是法身自受二身不説 T2416_.77.0198b29: 故。起言説是他受應身事。故法相宗引此
T2416_.77.0198c05: 法身自受不説ヲ而爲他受變化不説。今眞言 T2416_.77.0198c06: 宗爲如法相楞伽三身説法爲如天台即 T2416_.77.0198c07: 三身門倶説。答。並非法相天台所判。今眞言 T2416_.77.0198c08: 宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四 T2416_.77.0198c09: 身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。 T2416_.77.0198c10: 何者。眞如之理法界爲體。若自性身無餘 T2416_.77.0198c11: 身。理則非廣博法界之理。受用之智受用法 T2416_.77.0198c12: 界。若受用身無餘身。智則非廣博受用之 T2416_.77.0198c13: 智。變化之用變化法界。若變化身無餘身。 T2416_.77.0198c14: 用則非廣博變化之用。等流之事等流法界。 T2416_.77.0198c15: 若等流身無餘身。事則非廣博等流之事。 T2416_.77.0198c16: 故不空羂索經云。三身一體皆平等毘廬遮 T2416_.77.0198c17: 那自性身。准而可云三身一體皆平等毘盧 T2416_.77.0198c18: 遮那受用身變化等流身等也。此與天台倶 T2416_.77.0198c19: 體倶用大同。故瑜祇經云。四種法身准而可 T2416_.77.0198c20: 云四種受用身四種變化身四種等流身等 T2416_.77.0198c21: 也。同第四云。問。又眞言法爲劣慧者佛以 T2416_.77.0198c22: 方便説有相行。其劣慧者凡夫二乘。非爲 T2416_.77.0198c23: 上智。非無相行故。前文云。我成最正覺。究 T2416_.77.0198c24: 竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方 T2416_.77.0198c25: 相貎等。樂欲無明覆。度脱彼等故隨順方便
T2416_.77.0199a07: 衆生不知内證唯愛自身除災求福。佛 T2416_.77.0199a08: 以此法與彼衆生。即於此門引入佛道故 T2416_.77.0199a09: 説時方立壇修法等事。又眞言法普爲四曼 T2416_.77.0199a10: 陀羅衆。或説佛法菩薩二乘世天六道教法。 T2416_.77.0199a11: 何見一隅難三面乎 T2416_.77.0199a12: 問。唯理祕密諸經中明眞如言説可云耶 T2416_.77.0199a13: 答。雖所可思明之云意可有之歟兩 T2416_.77.0199a14: 方。若明之云者。眞如言説者性海淵源内證 T2416_.77.0199a15: 祕要也。諸大乘經中何輒可明此眞言實義 T2416_.77.0199a16: 耶若依之爾云者。今解釋中釋入眞言 T2416_.77.0199a17: 門住心品題。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如 T2416_.77.0199a18: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號。文既 T2416_.77.0199a19: 引釋論判眞語如語義。明知諸教中明此 T2416_.77.0199a20: 義云事。何況所云眞語如語不妄不異音般 T2416_.77.0199a21: 若經中有ト此説見者乎 T2416_.77.0199a22: 答。自元所答申可明之歟云事所任先徳 T2416_.77.0199a23: 所傳也。凡諸大乘教中説眞如法性理。總 T2416_.77.0199a24: 名眞言教也若不明眞如言説旨者。何可 T2416_.77.0199a25: 與眞言祕密教稱乎。是以五大院先徳引 T2416_.77.0199a26: 今義釋眞語如語不妄不異等文。凡説眞如 T2416_.77.0199a27: 法性教ヲハ皆名眞言。故法華等諸大乘皆名 T2416_.77.0199a28: 眞言祕密教也ト釋玉ヘリ。但至道理難者。諸經 T2416_.77.0199a29: 中雖明義理未盡事相。以之爲不同。不 T2416_.77.0199b01: 可同三乘顯教淺略之談也。若爾者無失。 T2416_.77.0199b02: 可答申 T2416_.77.0199b03: 難云。諸大乘經中唯談其理性未明其事 T2416_.77.0199b04: 相。故名理祕密教。未與事密稱。而眞如言 T2416_.77.0199b05: 説者。眞如理上既立文字言説。此即三密中 T2416_.77.0199b06: 語密四曼中法曼陀羅體也。理祕密諸大乘 T2416_.77.0199b07: 經中既明此義者。退不應唯理祕密義門。 T2416_.77.0199b08: 進可混事理倶密重位乎。是以高野大師ハ T2416_.77.0199b09: 釋迦一代一乘一乘諸教悉屬九種住心未 T2416_.77.0199b10: 辨祕密莊嚴稱。山門大師等以一乘教雖 T2416_.77.0199b11: 同眞言此只眞如理不異之邊以テ與テ而論 T2416_.77.0199b12: 之也。正明トハ眞如言説事不可意得也。是 T2416_.77.0199b13: 以*五大院先徳釋此事。若與而論之。圓教 T2416_.77.0199b14: 初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗圓 T2416_.77.0199b15: 融萬法一如。若奪而論之圓人初心唯知理 T2416_.77.0199b16: 觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼陀 T2416_.77.0199b17: 羅。雖説妙覺不説行法故。餘經已説沙 T2416_.77.0199b18: 羅樹王莖葉花果。此經唯説樹王種子養育 T2416_.77.0199b19: 因縁。故得爲大日經王。又云。唯眞言法中 T2416_.77.0199b20: 即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而
T2416_.77.0199b23: 不説行法者不ト説眞如言説行法。云也。 T2416_.77.0199b24: 不ト説樹王種子云ハ闕テ而不ト書云ハ皆此意 T2416_.77.0199b25: 也 T2416_.77.0199b26: 抑眞如言説者。果分自説云事也。花嚴般若 T2416_.77.0199b27: 等諸經ニ皆説ト性界果分可定歟。若爾者何 T2416_.77.0199b28: 十地論判因分可説果分不可説乎 T2416_.77.0199b29: 答。此事可依顯密界畔也。如疑難來若如 T2416_.77.0199c01: 高野大師所立者。花嚴天台佛果屬無明邊 T2416_.77.0199c02: 域ニ。三乘一乘諸教悉稱顯教之曰不ト明眞 T2416_.77.0199c03: 如言説云事不能左右。若任大師御相承 T2416_.77.0199c04: 旨。花嚴般若等諸大乘經明スハ世俗勝義圓融 T2416_.77.0199c05: 不二旨悉眞言祕密教ナリト教相ヲ被定之前ニハ眞 T2416_.77.0199c06: 言祕教トハ乍被稱眞如言説旨ヲハ不ト明云事。 T2416_.77.0199c07: 可招名體相違難也。是以菩提心義ニモ。所云 T2416_.77.0199c08: 眞言者義釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。 T2416_.77.0199c09: 龍樹釋論謂之密號。眞語如語不妄不異之 T2416_.77.0199c10: 語故名眞言。凡説眞如法性教ヲハ皆名眞言。 T2416_.77.0199c11: 故法花等諸大乘皆名眞言祕密教也釋スル T2416_.77.0199c12: 上ハ。末學不可存猶豫義者歟。但至明眞 T2416_.77.0199c13: 如言説者可事理倶密者彼諸大乘經中有 T2416_.77.0199c14: 權有實。今所論理祕密教者。取明圓實理 T2416_.77.0199c15: 邊同今眞言也。是則性相圓融事理不二 T2416_.77.0199c16: 故即文字言説相即談スルヲ解脱涅槃理明眞 T2416_.77.0199c17: 如言説云也。委其眞如言説事相ヲ明スハ至兩 T2416_.77.0199c18: 部大教方可盡源底也。約スルハ三密中語密 T2416_.77.0199c19: 四種曼荼羅中法曼荼羅功徳付テノ事理倶密 T2416_.77.0199c20: 教事也。諸大乘經只法門大底也。未及委 T2416_.77.0199c21: 悉故以之稱唯理祕密也。五大院與奪釋 T2416_.77.0199c22: 以此意可分別也。説妙覺即眞如言説也。 T2416_.77.0199c23: 非眞如言説者爭可説妙覺功徳乎。雖然 T2416_.77.0199c24: 委不明修入軌則不顯三密行相不ト説 T2416_.77.0199c25: 行法云計リ也。眞如言説稱猶可ト憚之云ニハ非 T2416_.77.0199c26: 也。不ト明樹王種子生育因縁云モ此意也。闕 T2416_.77.0199c27: 而不書ノ事菩提心義云。唯法花等皆雖説此
T2416_.77.0200a01: 爲ニ唯理祕密機其文ヲ闕略スト釋也。其レモ兩部 T2416_.77.0200a02: 三摩地等行相ヲ闕略也。總不ト明眞如言説 T2416_.77.0200a03: 相云ニハ非也 次至因分果分通局者。於法 T2416_.77.0200a04: 華已前諸教者。天台意存與奪義歟。亦以 T2416_.77.0200a05: 圓實不異意花嚴法花等ニハ總稱唯理祕密眞 T2416_.77.0200a06: 言教也。若約帶權邊者。可有斟酌事也。 T2416_.77.0200a07: 於法花者。山家大師立玉ヘリ無問自説果分勝 T2416_.77.0200a08: 義。不可及左右事歟 義釋一云。眞言梵 T2416_.77.0200a09: 曰漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之音。龍 T2416_.77.0200a10: 樹釋論謂之密號。舊譯云呪非正翻也經 T2416_.77.0200a11: 云。復次祕密主。此眞言相非一切諸佛所作。 T2416_.77.0200a12: 不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法如 T2416_.77.0200a13: 是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法 T2416_.77.0200a14: 爾如是住。以諸眞言眞言法爾故 釋五 T2416_.77.0200a15: 云。以如來身語意畢竟等故此眞言相聲字 T2416_.77.0200a16: 皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非 T2416_.77.0200a17: 造作所成。若可造成即是生法。生若有生 T2416_.77.0200a18: 即可破壞。四相遷流無常無我ナラハ。何得名爲 T2416_.77.0200a19: 眞實語乎。是故此眞言相若佛出世若不出 T2416_.77.0200a20: 世若已説若未説若現説法住法位性相常 T2416_.77.0200a21: 住。是故名必定印。衆聖通同。即此大悲曼荼 T2416_.77.0200a22: 羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如是。故 T2416_.77.0200a23: 重言之也 菩提心義一云。所言眞言者。義 T2416_.77.0200a24: 釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。龍樹釋論 T2416_.77.0200a25: 謂之密號。眞語如語不妄不異之語。故名眞 T2416_.77.0200a26: 言。故凡説眞如法性教皆名眞言。故法花 T2416_.77.0200a27: 等諸大乘皆名眞言祕密教也。唯法花等皆 T2416_.77.0200a28: 雖説此三摩地法。而傳法菩薩闕而不書 T2416_.77.0200a29: 也。問。何以得知説諸眞如法性皆名眞言 T2416_.77.0200b01: 祕密教耶。答。蘇悉地經疏云。有二種教。一 T2416_.77.0200b02: 顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密 T2416_.77.0200b03: 教。謂花嚴維摩般若法花涅槃等諸一乘教 T2416_.77.0200b04: 也。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂彼花嚴 T2416_.77.0200b05: 等一乘説世俗勝義圓融無二不説三密行 T2416_.77.0200b06: 相故。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉地 T2416_.77.0200b07: 經等能説世俗勝義圓融不二亦説三密行 T2416_.77.0200b08: 相故。取意故得知同三云。若與論之。圓 T2416_.77.0200b09: 教初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗 T2416_.77.0200b10: 圓融萬法一如。同經五十二位。同得即身成 T2416_.77.0200b11: 佛。故云此經本地之身即是妙法蓮華最深 T2416_.77.0200b12: 祕處與上行等諸菩薩衆同會一處迹隣 T2416_.77.0200b13: 補處不識一人。若奪論之。圓人初心唯知 T2416_.77.0200b14: 現觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼 T2416_.77.0200b15: 荼羅。雖説妙覺不説行法。故云餘經已 T2416_.77.0200b16: 説沙羅樹王莖葉花果此經唯説樹王種子 T2416_.77.0200b17: 養育因縁故得稱爲大日經王。又云。唯眞 T2416_.77.0200b18: 言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸經 T2416_.77.0200b19: 中闕而不書 教時義一云。今眞言宗眞如 T2416_.77.0200b20: 俗如觀何爲門。答。占察經云。觀有二種。一 T2416_.77.0200b21: 者唯心。謂觀唯識。二者實相。謂觀眞如。眞 T2416_.77.0200b22: 如者即今宗意。眞如言説爲門悟入眞如佛 T2416_.77.0200b23: 果故云眞言宗也。又云。言説皆妄。云何眞 T2416_.77.0200b24: 如。答。摩訶衍説。四種言説不能及故説爲 T2416_.77.0200b25: 言語道斷。一世間言説。二執著言説。三妄言 T2416_.77.0200b26: 説。四相言語。出楞伽經。眞如言説即今眞 T2416_.77.0200b27: 言 T2416_.77.0200b28: 問。眞言教意發修證入外立方便句可云 T2416_.77.0200b29: 耶 答。可有其義歟兩方。若云別立之 T2416_.77.0200c01: 者。因果功徳雖多。不可過發心修行菩提 T2416_.77.0200c02: 涅槃四種。何此外可論方便句乎。是以悉 T2416_.77.0200c03: 地出現品義釋中。統而論之原其旨趣不 T2416_.77.0200c04: 出四字門故ト判者耶 若依之爾者。披今 T2416_.77.0200c05: 解釋。發修證入四句外更加フト發起心方便嚴 T2416_.77.0200c06: 淨心佛國句見。別可ト有方便法禮聞ヘタリ T2416_.77.0200c07: 答。自元所答申可有立方便句之意云 T2416_.77.0200c08: 事所任處處釋義也。凡大方便者非因位 T2416_.77.0200c09: 修入方便。菩提涅槃妙果上約果還成種義 T2416_.77.0200c10: 更立方便句也。四種阿字外論第五阿字 T2416_.77.0200c11: 此意也。但至悉地出現品釋者。見次下文。 T2416_.77.0200c12: 字輪對如來方便智更有第五長聲惡字門。
T2416_.77.0200c16: 開合隨義門不可一准。何執合義一邊可 T2416_.77.0200c17: 遮第五離開廢立乎。爾者無失可答申 T2416_.77.0200c18: T2416_.77.0200c19: 文安元年七月二十八日。於備州和氣福
T2416_.77.0200c24: T2416_.77.0200c25: T2416_.77.0200c26: T2416_.77.0200c27: T2416_.77.0200c28: T2416_.77.0200c29: T2416_.77.0201a01: T2416_.77.0201a02: T2416_.77.0201a03:
T2416_.77.0201a08: 畏解釋大旨者可有佛身佛土二義歟 兩 T2416_.77.0201a09: 方難思。若云佛身者。始自凡夫有漏果報 T2416_.77.0201a10: 終至極果無漏内證身土相分依正宛然也。 T2416_.77.0201a11: 若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘 T2416_.77.0201a12: 盧遮那經説處也。何可云佛身耶。是以見 T2416_.77.0201a13: 解釋。非云此宮是古佛成菩提處所謂魔 T2416_.77.0201a14: 醯首羅天宮耶 若云佛土者。披無畏義 T2416_.77.0201a15: 釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂
T2416_.77.0201a18: 二義歟事所任解釋大旨也。凡圓密意ハ色 T2416_.77.0201a19: 心不二身土一體也。如來加持住處何偏可 T2416_.77.0201a20: 限依報宮閣乎。是以釋如來加持文云次 T2416_.77.0201a21: 云如來是佛加持身其所住處名佛受用身。 T2416_.77.0201a22: 消ト廣大金剛法界宮文所謂如來實相智 T2416_.77.0201a23: 身ト釋。此即約佛身時無相法身爲能住受 T2416_.77.0201a24: 用身等爲所住。約佛土時通四身可有所 T2416_.77.0201a25: 居依報土也。先徳即判スト此意見。有何失 T2416_.77.0201a26: 可答申 T2416_.77.0201a27: 第三重難云。猶以不明。夫始自阿鼻依正 T2416_.77.0201a28: 終至極聖身土。色心禮異依正無濫。縱雖 T2416_.77.0201a29: 自性自愛内證。焉不辨佛身佛土差異平。 T2416_.77.0201b01: 是以經云廣大金剛法界宮釋述此宮是古 T2416_.77.0201b02: 佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮。此豈指 T2416_.77.0201b03: 色界頂阿迦尼吒天名法界宮非爲大日 T2416_.77.0201b04: 經説所耶。但至其所住處名佛受用身釋 T2416_.77.0201b05: 也。依五大院先徳所判明ルニ經文解釋起盡。 T2416_.77.0201b06: 上云如來加持猶約佛身示能住所住義。 T2416_.77.0201b07: 下云廣大金剛法界宮正約佛土明スト此經 T2416_.77.0201b08: 説所見。所以披タルニ先徳釋義。釋ト佛身爲住 T2416_.77.0201b09: 處之義引經薄伽梵住如來加持文。義釋薄 T2416_.77.0201b10: 伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是 T2416_.77.0201b11: 佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此 T2416_.77.0201b12: 身爲佛加持住處等文。今宗意云。無相法身 T2416_.77.0201b13: 皆住自受他受變化中無二無別。故瑜祇經 T2416_.77.0201b14: 云。四種法身等ト釋。次述ト佛土爲住處之相 T2416_.77.0201b15: 引大日經次文廣大金剛法界宮一切持金 T2416_.77.0201b16: 剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣 T2416_.77.0201b17: 寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼 T2416_.77.0201b18: 吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光 T2416_.77.0201b19: 明殿等文。是爲ト大日如來遍一切處住處 T2416_.77.0201b20: 判 今何以上其所住處名佛受用身文可 T2416_.77.0201b21: 備下法界宮通佛身誠證耶。凡佛身爲住 T2416_.77.0201b22: 處。其只是付住如來加持文言一往理智相 T2416_.77.0201b23: 對内證外用相望於佛身中分別能加持能 T2416_.77.0201b24: 住所住也。於廣大金剛法界宮文非判佛 T2416_.77.0201b25: 身佛土二義也。但至所謂如來實相智身釋 T2416_.77.0201b26: 者。約法門釋廣大金剛法界宮等句時。大 T2416_.77.0201b27: 謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喩實相 T2416_.77.0201b28: 智等ト釋。下法界者廣大金剛智體也。此智禮 T2416_.77.0201b29: 者。即是如來實相智身以加持故。即是眞 T2416_.77.0201c01: 實功徳所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰 T2416_.77.0201c02: 宮ト也ト釋也。此即如來内證身土離身無土 T2416_.77.0201c03: 無身義有之。故雖云是依報宮殿。不離 T2416_.77.0201c04: 如來金剛智體云計也。爾云辨身土依正之 T2416_.77.0201c05: 日。於佛身立法界宮名云事。其義全不可 T2416_.77.0201c06: 然。凡於如來内證寂照二義常存無闕。寂 T2416_.77.0201c07: 故法界倶寂故雖泯自他能所差際。照故法 T2416_.77.0201c08: 界同散故色心依正階級宛然也。是以見解 T2416_.77.0201c09: 釋。正釋スルニ法界宮相。法界是古佛成菩提處 T2416_.77.0201c10: 所謂魔醯首羅天宮ナリト表。引釋論第四禪五 T2416_.77.0201c11: 種那含住處名淨居天過是以往有十住菩 T2416_.77.0201c12: 薩住處亦名淨居號ストヰフヲ大自在天王是也。 T2416_.77.0201c13: 今此宗明義以自在加持神心所説故名自 T2416_.77.0201c14: 在天宮也。隨如來有應之處無非此宮。不
T2416_.77.0201c17: 所住宮殿名法界宮事釋義頗盡理者耶。 T2416_.77.0201c18: 如所答者。上住如來加持句下廣大金剛法 T2416_.77.0201c19: 界宮言爲同爲異。若同云違先徳所判。上 T2416_.77.0201c20: 句ハ佛身爲住處。文下句ハ佛土爲住處。文分 T2416_.77.0201c21: 別故也。若異ナリト云。上住如來加持者即自受 T2416_.77.0201c22: 他受變化等身也。此外以何佛身可名廣 T2416_.77.0201c23: 大金剛法界智身乎。何況解釋中釋ト一切 T2416_.77.0201c24: 持金剛者皆悉集會文。如來在此宮中爲獨 T2416_.77.0201c25: 處耶有眷屬耶。故云。此中乃有無邊眷屬
T2416_.77.0201c28: 經云化儀全不可然者ヲ耶。此度明此等文 T2416_.77.0201c29: 理分明可被成所答也爾者尚以不明 T2416_.77.0202a01: 答。自元此經説會相幽玄難明。内證身土姿 T2416_.77.0202a02: 深妙雖難測。且任無畏解釋大旨且付先 T2416_.77.0202a03: 徳所判旨趣於法界宮可有佛身佛土二 T2416_.77.0202a04: 意歟ト存申也。凡此宗意。無始無終本來常住 T2416_.77.0202a05: 色心實相平等智身佛名大日如來。眞如法 T2416_.77.0202a06: 界遍一切處無中無邊法界之宮爲此經説 T2416_.77.0202a07: 處。能住所住超過常教之域。依正色心寧同 T2416_.77.0202a08: 淺略談乎。若爾如來所住法界宮滯依報一 T2416_.77.0202a09: 邊不通正報佛身不可意得也。所以見 T2416_.77.0202a10: 經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮 T2416_.77.0202a11: 等者。准諸經例安通序五句也。所云薄伽 T2416_.77.0202a12: 梵云即此經教主。住如來加持等者出其所 T2416_.77.0202a13: 住處也。故釋ト住如來加持文。薄伽梵ト云ハ T2416_.77.0202a14: 指毘蘆遮那本地法身。次云如來是佛加持 T2416_.77.0202a15: 身。所住處名佛受用身。即以此身爲佛加 T2416_.77.0202a16: 持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既 T2416_.77.0202a17: 從遍一切處加持力生。即與無相法身無 T2416_.77.0202a18: 二無別。而以自在神力令一切衆生見身 T2416_.77.0202a19: 密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其性
T2416_.77.0202a22: 下二句佛身佛土可ト云ニ各別。其解釋起盡全 T2416_.77.0202a23: 不然。釋ト廣大金剛法界宮句次又釋歎加
T2416_.77.0202a26: 加持住處ノ體ヲ釋歎スト廣大金剛法界宮トハ説クト T2416_.77.0202a27: 釋也。所謂大謂無邊際故。廣謂不可數量 T2416_.77.0202a28: 故。金剛喩實相智。過一切言語心行。適無 T2416_.77.0202a29: 所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸 T2416_.77.0202b01: 過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛 T2416_.77.0202b02: 等トノ玉ヘル此上ノ句ヲ釋嘆スル相也。全上下句上正報 T2416_.77.0202b03: 下依報トハ不可分別也。但至五大院先徳以 T2416_.77.0202b04: 上下句約佛身佛土云者。先徳所判全非 T2416_.77.0202b05: 所難意。正披タルニ釋義。所言以一切處爲一 T2416_.77.0202b06: 處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其 T2416_.77.0202b07: 法界ト云ハ何處ソト問。此有二種。一以佛身爲 T2416_.77.0202b08: 佛住處二以佛土爲ト佛住處答。就法界宮 T2416_.77.0202b09: 佛身爲住處佛土爲住處二意ヲ分別スト云事 T2416_.77.0202b10: 釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛法 T2416_.77.0202b11: 界宮只是一如來加持住處ト得 上佛身ヲ爲 T2416_.77.0202b12: 住處之義ヲ云トハ。經釋共引上文成義。佛土 T2416_.77.0202b13: 爲住處之旨ヲ判トハ下廣大金剛法界宮句并 T2416_.77.0202b14: 義釋文ヲ被引用也。隨文言ノ顯ルニ引爲證計リ T2416_.77.0202b15: 也。所以上句ハ云ハ如來加持約佛身有便。 T2416_.77.0202b16: 下句云ハ法界宮約依報尤宜。釋義文釋トハ T2416_.77.0202b17: 上文云其所住處名佛受用身等。釋トハ下句 T2416_.77.0202b18: 云此宮是古佛成菩提處等。故且分先後文 T2416_.77.0202b19: 佛身爲住處佛土爲住處義ヲ成也。上下句 T2416_.77.0202b20: 全格別意ナリト云ニハ非也。是以佛土爲住處義ヲ T2416_.77.0202b21: 釋スト雖モ廣大金剛智體也。所謂如來實相智 T2416_.77.0202b22: 身等ト云ヘルハ還同佛身爲住處意。先徳所引 T2416_.77.0202b23: 金剛頂經瑜祇經等ノ阿迦尼吒天光明心殿 T2416_.77.0202b24: 等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。 T2416_.77.0202b25: 言阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界 T2416_.77.0202b26: 頂天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光 T2416_.77.0202b27: 明心殿等ト云。即引瑜祇經自覺本初大菩提 T2416_.77.0202b28: 心普賢滿月不壞金剛之明心殿文成シ玉フ其 T2416_.77.0202b29: 義。先徳以此等説爲佛土爲住處證明。知 T2416_.77.0202c01: 云佛身云佛土只是一法二義全非身土 T2416_.77.0202c02: 隔異義云事。次至此宮是古佛成菩提處等 T2416_.77.0202c03: 釋者。法界宮約依報事自元所不遮也。何 T2416_.77.0202c04: 必可致苦勞乎。就中先徳付法界宮辨スト T2416_.77.0202c05: 自他受用法界宮見。義釋上法界者廣大金 T2416_.77.0202c06: 剛智體者等ノ釋ヲハ爲自受用法界宮相。今此 T2416_.77.0202c07: 宮是古佛成菩提處等ノ文ヲハ引ニ爲ト他受用法 T2416_.77.0202c08: 界宮證云。凡教主既豫四種法身。法界宮 T2416_.77.0202c09: 又可通四身所居。仍或於經二文含佛身 T2416_.77.0202c10: 佛土衆義。或於釋義前後釋シ顯玉フ自他受用 T2416_.77.0202c11: 法界宮相也。先徳料簡其意尤巧者歟。次至 T2416_.77.0202c12: 雖内證境界可有依正差別云者。其義自 T2416_.77.0202c13: 元所存也。寂故法界倶寂。照故法界同散。 T2416_.77.0202c14: 散不妨寂。寂不妨散。故色心依正不二而 T2416_.77.0202c15: 二二而不二。更不可執一邊也。佛身佛土 T2416_.77.0202c16: 二義何可是一非一乎。次至此中乃有無 T2416_.77.0202c17: 邊眷屬常所集會釋者。所云一切持金剛衆 T2416_.77.0202c18: 者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧 T2416_.77.0202c19: 遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入 T2416_.77.0202c20: 金剛法界中成如來内證功徳差別智印。如
T2416_.77.0202c23: 集會スト云事有何妨乎。若又約他受變化等 T2416_.77.0202c24: 化儀者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會 T2416_.77.0202c25: 事又非可遮也。如此准申者有何失可答 T2416_.77.0202c26: 申 T2416_.77.0202c27: 第四重難云。三身雖一體辨四種法身差 T2416_.77.0202c28: 異。雖身土不二何不論色心依正不同乎。 T2416_.77.0202c29: 而佛身爲住處者。只是於能居佛身中無 T2416_.77.0203a01: 相法身爲能住。以受用變化等事身爲所 T2416_.77.0203a02: 住。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所 T2416_.77.0203a03: 住依報國土別可辨其相也。例彼圓三佛ヲモ T2416_.77.0203a04: 以義門分別セハ之雖非可無能住所住廢 T2416_.77.0203a05: 立。此只付能居正報佛身中分別也。正論 T2416_.77.0203a06: 其所居之時法身居寂光乃至應身居スト同 T2416_.77.0203a07: 居可云也。今宗意不可異之。佛身爲住 T2416_.77.0203a08: 處云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無 T2416_.77.0203a09: 所住處云耶。若受用等事身偏所居境界ニ T2416_.77.0203a10: 非能居身云者。此經教主唯限無相法身 T2416_.77.0203a11: 可意得歟如何。是以五大院先徳雖分別佛 T2416_.77.0203a12: 身爲住處佛土爲住處二義者。經文義釋 T2416_.77.0203a13: 前後全不混亂。付テハ如來加持文且約佛身 T2416_.77.0203a14: 辨能住所住之旨雖釋之。於廣大金剛法 T2416_.77.0203a15: 界宮句者偏佛土爲住處文被取定也。 T2416_.77.0203a16: 此依報佛土體無中無邊法界宮トモ被云方ニモ。 T2416_.77.0203a17: 即又如來實相智身一體義有之事ヲハ不可 T2416_.77.0203a18: 遮之。金剛頂瑜祇經等説所皆此意也。何 T2416_.77.0203a19: 寄事於依正融通門可成身土相亂解乎 T2416_.77.0203a20: 次又釋歎加持住處等。其依報法界宮無 T2416_.77.0203a21: 中無邊廣大金剛宮ヲハ謂ツテ以正報佛身遍一 T2416_.77.0203a22: 切處加持功能釋顯スト云事也。上能加持所加 T2416_.77.0203a23: 持佛身ニ於テ法界宮ノ名ヲ與テ釋歎スト之云ニハ非也。 T2416_.77.0203a24: 此外法界宮體正ヲ佛身ト釋スル事有トハ之者於之 T2416_.77.0203a25: 可成義也。次五大院其法界宮トハ何レノ處ント問ヲ T2416_.77.0203a26: 答ト佛身佛土二義ヲ出事。取寄雖有其謂。釋 T2416_.77.0203a27: 義本意必不爾歟。此一段一佛一時一處一 T2416_.77.0203a28: 教中一處相ヲ釋顯ハス文段故。無中無邊法界 T2416_.77.0203a29: 宮ト云ハ何所ロト問也。因此問佛身爲住處佛 T2416_.77.0203b01: 土爲住處二義ヲ出スト雖モ。佛身爲住處云猶 T2416_.77.0203b02: 是能居佛身ニ能住所住義有ト釋ヲ出ス計リ也。 T2416_.77.0203b03: 正クハ佛土ヲ爲住處義カ此文段所詮ニテ可有也。 T2416_.77.0203b04: 釋義始終然リト見也次自他受用法界宮事。 T2416_.77.0203b05: 還所難潤色也。此佛土爲ルニ住處ト付テ自受用 T2416_.77.0203b06: 法界宮ト云時ハ依正一體ノ分ニ約法界者廣大 T2416_.77.0203b07: 金剛智體也等ト釋也。約他受用法界宮時ハ T2416_.77.0203b08: 立歸依報本質此宮是古佛成菩提處ナリ等ト T2416_.77.0203b09: 釋也。雖有此二義。共所居佛土ニ付テノ分別也。 T2416_.77.0203b10: 金剛智體等ト釋スレハトテ。依報ノ土ニ非ストハ不可取成 T2416_.77.0203b11: 也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。 T2416_.77.0203b12: 若爾者縱付佛身雖辨能住所住。以受用 T2416_.77.0203b13: 心等爲能住以法身理體可爲所住也。 T2416_.77.0203b14: 例如云彼天台ニ自受用居寂光也。以理爲 T2416_.77.0203b15: 能居以事爲所居廢立猶不穩便如何 T2416_.77.0203b16: 此宗意以受用身等爲能住以法身爲所 T2416_.77.0203b17: 住不可申。子細有之歟又如於佛身中 T2416_.77.0203b18: 論能住所住於佛土中又判能所義終不 T2416_.77.0203b19: 可有之歟。天台能所並爲能依之身。依於 T2416_.77.0203b20: 能所所依之土等釋有之歟。眞言若無此 T2416_.77.0203b21: 意者事理倶密宗旨頗難及彼宗歟如何 T2416_.77.0203b22: 答。大旨如前辨申。眞言教雖立四身只是 T2416_.77.0203b23: 一毘盧遮那體性也。雖論依正無非遍一 T2416_.77.0203b24: 切處身土。然則於能居佛身備能住所住 T2416_.77.0203b25: 義於所住法界宮有ト佛身佛土意云事。無 T2416_.77.0203b26: 畏釋義爲初大師先徳所判炳焉也。何可及 T2416_.77.0203b27: 執難乎。但至佛身爲住處云者。只是於能 T2416_.77.0203b28: 居佛身論此義云也。經文釋義全不然。經
T2416_.77.0203c02: 大金剛法界宮ト全ク二ノ住處ヲ擧トハ不見也。若 T2416_.77.0203c03: 如所難者。法界宮ヲ如來所加持境界トハ不可 T2416_.77.0203c04: 被云歟。其義難成者乎。義釋ニモ先薄伽梵住 T2416_.77.0203c05: 如來加持句ヲ釋薄伽梵ハ即此毘盧遮那本地 T2416_.77.0203c06: 法身ナリト次云如來是佛加持身等ト釋了テ。次 T2416_.77.0203c07: 又釋歎加持住處廣大金剛法界宮ナリト云ハ。前 T2416_.77.0203c08: 後文別事不見歟。加持住處者上其所住處 T2416_.77.0203c09: 名佛受用身。即以此身爲佛加持住處 T2416_.77.0203c10: 釋シタル加持住處ノ體ヲ釋歎廣大金剛法界宮ト T2416_.77.0203c11: 稱スト釋スルニ非スヤ。何況釋菩薩之身爲獅子座文 T2416_.77.0203c12: 上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣 T2416_.77.0203c13: 寶王即是如來身也。今云師子座當知亦
T2416_.77.0203c16: 身等ト釋上ニ説ク金剛法界宮ハ即是如來ト牒釋 T2416_.77.0203c17: 也。此誠可謂分明誠證歟。次先徳釋料簡 T2416_.77.0203c18: 猶如前。既於法界宮辨佛身佛土二義云 T2416_.77.0203c19: 事問答釋義分明也。佛身爲住處非法界宮 T2416_.77.0203c20: 相云難勢枉文會釋也。次自他受用法界宮 T2416_.77.0203c21: 事。所難意趣之故雖論能居所居隔異只是 T2416_.77.0203c22: 付一法二義或以所爲能或以能爲所也。 T2416_.77.0203c23: 約他受變化化儀之時。出對迷機示現身 T2416_.77.0203c24: 土故。或尊特相海之身住實報華王土。或 T2416_.77.0203c25: 變化等流之形可交六道雜染土也。故釋 T2416_.77.0203c26: 云他受用法界宮相時。引釋論等説色頂 T2416_.77.0203c27: 魔醯首羅天トモ被釋也。但隨如來有應之處 T2416_.77.0203c28: 無非此宮云ヲ此教流布處處悉法界宮ト釋 T2416_.77.0203c29: 故。旁不可同常途意也。次法身爲能住受 T2416_.77.0204a01: 用等爲所住事誠雖似不便。能所不二上ニハ T2416_.77.0204a02: 能住所住廢立可縱容。無二無別ト釋。境智事 T2416_.77.0204a03: 理無二無別爲詮要。此上能所並爲能依之 T2416_.77.0204a04: 身等義此宗意彌不可有所妨也。或胎藏 T2416_.77.0204a05: 金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就教 T2416_.77.0204a06: 可有種種施設也。若爾者義釋一云。經云。 T2416_.77.0204a07: 薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮 T2416_.77.0204a08: 那本地法身。次云如來是佛加持身。其所 T2416_.77.0204a09: 住處名佛受用身。即以法身爲佛加持住 T2416_.77.0204a10: 處。如來心王如諸佛住而住其中。既從遍 T2416_.77.0204a11: 一切處加持力生。即與無相法身無二無別。 T2416_.77.0204a12: 而以自在神力令一切衆生見身密色聞 T2416_.77.0204a13: 語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不 T2416_.77.0204a14: 同。即此所住名加持處也。次又釋歎加持 T2416_.77.0204a15: 住處故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。 T2416_.77.0204a16: 廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切 T2416_.77.0204a17: 語言心行適無所依。不示諸法。無初中後。 T2416_.77.0204a18: 不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破 T2416_.77.0204a19: 壞。故名金剛。如世間金剛實有三事最勝。 T2416_.77.0204a20: 一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具 T2416_.77.0204a21: 中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意大 T2416_.77.0204a22: 同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂 T2416_.77.0204a23: 如來實相智身。以加持故即是眞實功徳所 T2416_.77.0204a24: 莊嚴處妙住之境。心王所都。故曰宮也。此 T2416_.77.0204a25: 宮是古佛成菩提處。所謂魔醯首羅天宮。釋 T2416_.77.0204a26: 論第四禪五種那含住處名淨居天。過是以 T2416_.77.0204a27: 往有十住菩薩住處。亦名淨居天。號大自 T2416_.77.0204a28: 在天王是也。今此宗明義。以自在加持神 T2416_.77.0204a29: 心所宅故名自在天宮也。隨如來有徳之 T2416_.77.0204b01: 處無非此宮。不獨在三界之表也。一切持 T2416_.77.0204b02: 金剛者皆悉集會ト云ハ次明妙眷屬也。如來 T2416_.77.0204b03: 在宮中爲獨處耶有眷屬耶。故云。此中乃 T2416_.77.0204b04: 有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。 T2416_.77.0204b05: 然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如 T2416_.77.0204b06: 是智印其數無量。能持此者亦復無邊。所 T2416_.77.0204b07: 以然者。心王所住之處必有塵沙心數以 T2416_.77.0204b08: 爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺爾時 T2416_.77.0204b09: 一切心數無不即入金剛界中成如來内 T2416_.77.0204b10: 證功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能 T2416_.77.0204b11: 持之。約菩提義即有無量無邊金剛印。約 T2416_.77.0204b12: 佛陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳 T2416_.77.0204b13: 悉皆一相一味到於實際。故名集會。若少分
T2416_.77.0204b16: 宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是 T2416_.77.0204b17: 如來身。今云師子座。當知亦爾。所以云菩 T2416_.77.0204b18: 薩身者。謂本行菩薩道時次第修行地波 T2416_.77.0204b19: 羅密乃至如來地。當知後地即以前地爲
T2416_.77.0204b22: 如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏 T2416_.77.0204b23: 釋成其所住處名佛受用身。言如來心王 T2416_.77.0204b24: 等者。如來是所住。心王爲能住。如一切諸 T2416_.77.0204b25: 佛説法儀式皆住於應身。即本地身爲教 T2416_.77.0204b26: 主也。約別就勝唯是眞身。故經云應化非 T2416_.77.0204b27: 眞佛亦非説法者。推功歸本言法身説。又 T2416_.77.0204b28: 下説法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶 T2416_.77.0204b29: 無礙。豈佛身眞應而局定耶。亦得名如來 T2416_.77.0204c01: 身説國土身説菩薩身説等。今但説眞應二
T2416_.77.0204c04: 身。何有處耶。由加持故即是眞實功徳莊 T2416_.77.0204c05: 嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若 T2416_.77.0204c06: 以テ云ハハ心王所都。即佛身爲宮。若以テ云ハハ摩醯首 T2416_.77.0204c07: 羅住處。即是器界。今爲如來有應之處無 T2416_.77.0204c08: 不是此宮。即屬應身。是加持住處。隨世爲 T2416_.77.0204c09: 名故曰宮也教時義一云。問。何故名無 T2416_.77.0204c10: 始無終本來常住之佛等耶。答。眞如法界色 T2416_.77.0204c11: 心實相平等智身名無始無終本來常住之 T2416_.77.0204c12: 佛。眞如法界長短一如名無始無終平等之 T2416_.77.0204c13: 時。眞如法界遍一切處名無中無邊法界之 T2416_.77.0204c14: 宮。雖説眞如法界無量乘。而皆成眞如法
T2416_.77.0204c17: 處者無中無邊法界之宮名一切處者。其法 T2416_.77.0204c18: 界宮何處。答。此有二種。一以佛身爲佛住 T2416_.77.0204c19: 處。二以佛土爲佛住處。問。先以佛身爲 T2416_.77.0204c20: 佛住處意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來 T2416_.77.0204c21: 加持。義釋ニ薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。 T2416_.77.0204c22: 次云ハ如來。是佛加持身ト○即此所住名加持
T2416_.77.0204c25: 是智法身自受用身即所加持身也。以自在 T2416_.77.0204c26: 神力令一切衆生見聞悟三密。是他受用變 T2416_.77.0204c27: 化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法 T2416_.77.0204c28: 身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇 T2416_.77.0204c29: 經云。四種法身○問。次以佛土爲住處意 T2416_.77.0205a01: 如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一 T2416_.77.0205a02: 切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通 T2416_.77.0205a03: 生大樓閣寶王。高無中邊際。諸大寶王種種
T2416_.77.0205a07: 初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿
T2416_.77.0205a10: 處爲遍法界宮耶。答。此尼吒天爲法界宮 T2416_.77.0205a11: 有二種義。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。 T2416_.77.0205a12: 言阿迦尼吒者不是世間所説三有色界頂 T2416_.77.0205a13: 天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明 T2416_.77.0205a14: 殿。即引瑜祇經文又云。阿迦尼吒此云色 T2416_.77.0205a15: 究竟。心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故華 T2416_.77.0205a16: 嚴云三界唯一心也。實相功徳妙住之境金 T2416_.77.0205a17: 剛五智心王所都故爲天王宮。又大日義釋 T2416_.77.0205a18: 云廣大金剛法界宮云。大謂無邊際故○心
T2416_.77.0205a23: 種。一自受用身住處。如義釋云。始終眞正發 T2416_.77.0205a24: 心乃至成佛於此中間通名信解地。其高 T2416_.77.0205a25: 無窮廣又無際。以邊不可得故。亦復無中。 T2416_.77.0205a26: 此是遍一切處身之所住處。當知樓觀亦遍
T2416_.77.0205a29: 云師子座。當知亦爾。二他受用身住處。義
T2416_.77.0205b03: 以如來如持神力令應度者隨諸法門表 T2416_.77.0205b04: 像若可見聞觸知即以此爲門入法界。又 T2416_.77.0205b05: 云師子座者。即是自在度人無空過義也。 T2416_.77.0205b06: 若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法乃至以身 T2416_.77.0205b07: 口荷載佛師子座。故云菩薩之身爲師子
T2416_.77.0205b10: 謂如來有應之處無非此宮。此中亦有變 T2416_.77.0205b11: 化有應之處。金剛仙論釋金剛般若敷座而 T2416_.77.0205b12: 座文云如來所判之處自然出現報得樓閣。 T2416_.77.0205b13: 即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如是 T2416_.77.0205b14: 淨土爲與三界同一處所爲各別耶。如實 T2416_.77.0205b15: 義者。實受用土周遍法界無處不有。不 T2416_.77.0205b16: 可説言離三界處。亦不可説即三界處。 T2416_.77.0205b17: 若隨菩薩所宜現ト云ハハ者。或在色界淨居天
T2416_.77.0205b20: 爲毘盧遮那成佛處耶。答。金剛頂疏答此 T2416_.77.0205b21: 問云。若直以淨居爲佛淨土者。是爲菩薩 T2416_.77.0205b22: 所宜淨土。有限量故。今取周遍法界淨居 T2416_.77.0205b23: 宮以爲毘盧遮那成菩提處。問。若取周遍 T2416_.77.0205b24: 法界義以爲淨土者。亦應取諸一切處所 T2416_.77.0205b25: 爲毘盧遮那佛淨土。何故定以淨居爲彼 T2416_.77.0205b26: 佛土耶。答。疏答此問云。爲顯佛土最勝 T2416_.77.0205b27: 義故取三界中最勝之處以示土相。若得 T2416_.77.0205b28: 意者於一切處一一各有限無限義。有限 T2416_.77.0205b29: 者隨機無限即是實受用土。佛亦如是初 T2416_.77.0205c01: 從金剛實相智身周遍法界無有邊際。而 T2416_.77.0205c02: 諸衆生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有 T2416_.77.0205c03: 限義以爲隨宜。今取無限以爲毘盧遮那
T2416_.77.0205c07: 中胎八葉佛菩薩耶答。此事雖輒難定。且 T2416_.77.0205c08: 存一意者。可限大日一尊也兩方。若如 T2416_.77.0205c09: 所答者。中胎八葉共是究竟醍醐果徳。一毘 T2416_.77.0205c10: 盧遮那内證也。何於此中可存心王心數 T2416_.77.0205c11: 別異耶。若爾於中胎八葉佛菩薩者悉屬 T2416_.77.0205c12: 心王以三重諸尊爲心數眷屬可云耶。若 T2416_.77.0205c13: 依之云爾者。披タルニ今解釋。或云心王毘盧 T2416_.77.0205c14: 遮那成自然覺。或述即從心王毘盧遮那現 T2416_.77.0205c15: 加持尊特之身。如ナラハ解釋。心王者偏指スト大 T2416_.77.0205c16: 日一佛被得。爾者
T2416_.77.0205c19: 出難有釋義分明也。但至中胎八葉醍醐 T2416_.77.0205c20: 果徳云也。法門廢立隨事不定也。今以此 T2416_.77.0205c21: 經教主大日如來名心王毘盧遮那故不可 T2416_.77.0205c22: 多。故以大日一尊爲心王。餘尊悉可屬如 T2416_.77.0205c23: 來差別智印心數眷屬也。若爾者 T2416_.77.0205c24: 難云。中胎八葉中獨以大日爲心王以餘 T2416_.77.0205c25: 尊可屬心數眷屬云事。違一宗大旨乖處 T2416_.77.0205c26: 處釋義施設。凡八葉九尊ハ迷位九識心王轉 T2416_.77.0205c27: 顯遮那内證果徳形也。大日只是第九識心 T2416_.77.0205c28: 王也。四智四行是非餘八識心王耶。所以 T2416_.77.0205c29: 見經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
T2416_.77.0206a03: 心數以爲眷屬等ト釋也。此一切持金剛者 T2416_.77.0206a04: 者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼 T2416_.77.0206a05: 羅中第一重内眷屬也。何指八葉佛菩薩可 T2416_.77.0206a06: 名持金剛乎。是以義釋第二ニハ中胎八葉四 T2416_.77.0206a07: 智四行醍醐果徳トモ釋。抄記ニハ然此八葉及中 T2416_.77.0206a08: 胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那耳 T2416_.77.0206a09: 判。或又是故八葉皆是大日如來一體也ト述。 T2416_.77.0206a10: 何分此一體具徳可存王數差異耶。凡處 T2416_.77.0206a11: 處解釋或從佛身證徳現八葉中胎藏從 T2416_.77.0206a12: 金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬云。 T2416_.77.0206a13: 或從咽以上至如來頂相出現スト四智四三 T2416_.77.0206a14: 昧果徳佛身釋。此等釋義中胎八葉悉合爲 T2416_.77.0206a15: 如來内證果地功徳也。全離開之辨トハ教主 T2416_.77.0206a16: 眷屬差異不見也。加之高野大師十住心 T2416_.77.0206a17: 論中引今一時薄伽梵乃至一切持金剛者 T2416_.77.0206a18: 文。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮
T2416_.77.0206a21: 菩薩也。此五智四境外並及言。及心數微
T2416_.77.0206a24: 云者。隨分九尊位只是一毘盧遮那内證 T2416_.77.0206a25: 也。仍心王毘盧遮那成自然覺等ト釋八葉九 T2416_.77.0206a26: 尊總體心王毘盧遮那云ト可意得也。多佛相 T2416_.77.0206a27: 並説法スルニハ不可同也。爾者 T2416_.77.0206a28: 答。此事法門廢立雖不可一准。今心王心 T2416_.77.0206a29: 數分別大日一佛外立トハ多心王不見。故八 T2416_.77.0206b01: 葉四方四隅佛菩薩等猶非心王所攝歟ト所 T2416_.77.0206b02: 存申也。既云心王毘盧遮那成自然覺述 T2416_.77.0206b03: 心王毘盧遮那現加持尊特之身指大日毘 T2416_.77.0206b04: 盧遮那總體名心王云事。釋義更不可諍 T2416_.77.0206b05: 之。是以五大院先徳引諸阿闍梨説。本地 T2416_.77.0206b06: 法身如來心王是理法身能加持身也。其所 T2416_.77.0206b07: 住處名佛受用身。是智法身自受用身即所 T2416_.77.0206b08: 加持身也ト釋シ玉ヘリ。於大日如來内證理智功徳 T2416_.77.0206b09: 中尚選取能加持理法身名ト心王毘盧遮 T2416_.77.0206b10: 那存玉フ也。何況心王大日者此經教主心數眷 T2416_.77.0206b11: 屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀 T2416_.77.0206b12: 既不可然。故法門所表又不可立也。但至 T2416_.77.0206b13: 九尊是即九識心王云者。九識配當約束別 T2416_.77.0206b14: 義門也。非今所論。況又以五智對九識之 T2416_.77.0206b15: 時。四方四佛縱雖得心王名。四行菩薩尚可 T2416_.77.0206b16: 屬心數歟。何必八葉悉可心王令難乎。縱 T2416_.77.0206b17: 又以九尊對九識廢立雖有之。此以一經 T2416_.77.0206b18: 對當也。以之不可爲定量歟次至四智 T2416_.77.0206b19: 四行皆一毘盧遮那故名心王毘盧遮那云 T2416_.77.0206b20: 者。此所答意也。自元開法界體性一智分 T2416_.77.0206b21: 別四智五智。於大日如來平等心地畫作四 T2416_.77.0206b22: 重法界諸尊。五佛四菩薩即一毘盧遮那身ナル T2416_.77.0206b23: 方ハ此即大日一佛也。故以大日名ト心王存 T2416_.77.0206b24: 處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。 T2416_.77.0206b25: 觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是 T2416_.77.0206b26: 大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦 T2416_.77.0206b27: 即是成大日如來體雖是一。而義各異。所 T2416_.77.0206b28: 以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。 T2416_.77.0206b29: 我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如是等無
T2416_.77.0206c03: 醐果徳之果徳佛身等釋者。彼等又以曼荼 T2416_.77.0206c04: 羅配當因果功徳分別内證外用之時以 T2416_.77.0206c05: 中胎八葉屬自證功徳計リ也。今教主眷屬心 T2416_.77.0206c06: 王心數ト釋スルニ。其意又可異也次至心數眷 T2416_.77.0206c07: 屬時金剛衆ト云故可第一重内眷屬云者。 T2416_.77.0206c08: 雖云持金剛不可限第一重。總指一切 T2416_.77.0206c09: 也。若少分未等一法未滿即不名一切集會ト T2416_.77.0206c10: 釋故。除大日一切諸尊悉持如來差別智 T2416_.77.0206c11: 印意ヲ以テ。一切持金剛者皆悉集會トハ説也。故 T2416_.77.0206c12: 四智四行還可被屬心數眷屬也。次至高 T2416_.77.0206c13: 野大師所判者。心王如來大毘盧遮那者 T2416_.77.0206c14: 釋經薄伽梵句也。四智四境者如來加持句 T2416_.77.0206c15: 也。及心數微塵數等者一切金剛文意ヲ述也。 T2416_.77.0206c16: 故四智四境且心王心數外雖似置之。再論 T2416_.77.0206c17: 之時心王可限本地法身毘盧遮那。故四智 T2416_.77.0206c18: 四境尚可屬心數也。是以弘法一處釋中 T2416_.77.0206c19: 正云ト此事。約金剛界七十三尊。大日爲 T2416_.77.0206c20: 心王餘七十二尊爲心數。約胎藏界五百 T2416_.77.0206c21: 尊。大日爲心王餘四百九十餘尊爲ト心數 T2416_.77.0206c22: 釋玉ヘリ。釋義太分明者歟。然者無失可答申 T2416_.77.0206c23: 義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明
T2416_.77.0206c26: 毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四 T2416_.77.0206c27: 菩薩醍醐果徳如衆寶倶成。十世界微塵數 T2416_.77.0206c28: 金剛密慧差別智印猶如鬚蘂。十世界微塵 T2416_.77.0206c29: 數大悲萬行波羅密門猶如花藏。三乘六道 T2416_.77.0207a01: 無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是 T2416_.77.0207a02: 衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來 T2416_.77.0207a03: 加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏 T2416_.77.0207a04: 身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷 T2416_.77.0207a05: 屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷 T2416_.77.0207a06: 屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之 T2416_.77.0207a07: 身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國 T2416_.77.0207a08: 君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内 T2416_.77.0207a09: 弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
T2416_.77.0207a12: 諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約 T2416_.77.0207a13: 菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義 T2416_.77.0207a14: 則有無量持金剛者。是故九識心王成五智 T2416_.77.0207a15: 佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法 T2416_.77.0207a16: 門變成第二重大心衆九界流轉變成第三 T2416_.77.0207a17: 重普門身○又金剛界九識心王變成五佛 T2416_.77.0207a18: 自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二 T2416_.77.0207a19: 院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身 T2416_.77.0207a20: 菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法 T2416_.77.0207a21: 身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金 T2416_.77.0207a22: 剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。 T2416_.77.0207a23: 如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
T2416_.77.0207a29: 中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼 T2416_.77.0207b01: 荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重 T2416_.77.0207b02: 三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法 T2416_.77.0207b03: 蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮 T2416_.77.0207b04: 花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解 T2416_.77.0207b05: 脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏 T2416_.77.0207b06: 意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位 T2416_.77.0207b07: 菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼 T2416_.77.0207b08: 羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第 T2416_.77.0207b09: 二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
T2416_.77.0207b14: 答。雖難測案義釋意大本安之見歟 T2416_.77.0207b15: 兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等 T2416_.77.0207b16: 五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可 T2416_.77.0207b17: 限應化一代諸經也。此經三世常恒説會 T2416_.77.0207b18: 也。何可安此句耶。是以今以例加之於義 T2416_.77.0207b19: 無傷也判者ヲ耶 若依之爾者。披今解釋。 T2416_.77.0207b20: 毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故 T2416_.77.0207b21: 不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙 T2416_.77.0207b22: 聞等句云事。爾者兩方不明 T2416_.77.0207b23: 答。自元所答申所任一邊今出解釋也。 T2416_.77.0207b24: 於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三 T2416_.77.0207b25: 千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本 T2416_.77.0207b26: 有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。 T2416_.77.0207b27: 約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是 T2416_.77.0207b28: 以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲 T2416_.77.0207b29: 金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是 T2416_.77.0207c01: 我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本 T2416_.77.0207c02: 無之。故且准諸經例安ト此句釋也。有何 T2416_.77.0207c03: 相違可答申 T2416_.77.0207c04: 講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三 T2416_.77.0207c05: 問知曠 T2416_.77.0207c06: 應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨 T2416_.77.0207c07: 遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒 T2416_.77.0207c08: 例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆 T2416_.77.0207c09: 也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而 T2416_.77.0207c10: 已 T2416_.77.0207c11: 清淨金剛仁記 T2416_.77.0207c12: 康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏 T2416_.77.0207c13: 房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢 T2416_.77.0207c14: 志玉 T2416_.77.0207c15: 嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢 T2416_.77.0207c16: 實證 T2416_.77.0207c17: 文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺 T2416_.77.0207c18: 書寫 慧篤 T2416_.77.0207c19: 天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏 T2416_.77.0207c20: 本寫之 T2416_.77.0207c21: T2416_.77.0207c22: T2416_.77.0207c23: T2416_.77.0207c24: 應安四辛亥八月報恩會 T2416_.77.0207c25: 應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |