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T2434_.77.0443a01: 於胎藏時色生便滅壞者。釋成色與空相
T2434_.77.0443a02: 應不離義也。謂於胎生衆生而有。於入胎
T2434_.77.0443a03: 時則有死滅者也。因此義故。即知此入滅
T2434_.77.0443a04: 者有歸空義也。以入胎時者爲有義也。此
T2434_.77.0443a05: 有與空者刹那時間不離故。取此義也。次
T2434_.77.0443a06: 離空無有色者。依上義而應知。有與空刹
T2434_.77.0443a07: 那之問不離義也。如是色蘊不離空義。餘
T2434_.77.0443a08: 四蘊亦是也。所爲得成就者。是結成因果
T2434_.77.0443a09: 道理之成就云也。因者是假有義也。即能
T2434_.77.0443a10: 入門也。果者眞理義。是眞空性也
T2434_.77.0443a11: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
T2434_.77.0443a12:
T2434_.77.0443a13: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
T2434_.77.0443a14:
T2434_.77.0443a15: 論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文
T2434_.77.0443a16: 證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等
T2434_.77.0443a17: 所説果分義也。付中有二。初正引五教文
T2434_.77.0443a18: 證。後第二會釋之也　文云今將開釋迦佛
T2434_.77.0443a19: 海印三昧者。是擧釋尊説自證得法時所依
T2434_.77.0443a20: 止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何
T2434_.77.0443a21: 等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印
T2434_.77.0443a22: 現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或
T2434_.77.0443a23: 非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀
T2434_.77.0443a24: 日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等
T2434_.77.0443a25: 類上中下一切色相。於大海中平等印現。故
T2434_.77.0443a26: 説大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等
T2434_.77.0443a27: 無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深
T2434_.77.0443a28: 三昧得而衆生心平等印。十方世界諸佛語
T2434_.77.0443b01: 業轉妙法輪。皆從海印所流出　文開一乘
T2434_.77.0443b02: 教義略依十門者。廣標其章所有法門數
T2434_.77.0443b03: 也　文初建立一乘至普賢境界也者。是明
T2434_.77.0443b04: 因分可説果分不可説義也　文開爲二門一
T2434_.77.0443b05: 別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘
T2434_.77.0443b06: 果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終
T2434_.77.0443b07: 教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行
T2434_.77.0443b08: 直入＊一乘而修行佛大行及普賢等大行
T2434_.77.0443b09: 者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有
T2434_.77.0443b10: 因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。
T2434_.77.0443b11: 果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經
T2434_.77.0443b12: 旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住
T2434_.77.0443b13: 持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。
T2434_.77.0443b14: 九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴
T2434_.77.0443b15: 宗方爲果分之法性身等佛也。是約眞言藏
T2434_.77.0443b16: 家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所
T2434_.77.0443b17: 攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身
T2434_.77.0443b18: 也。之内初第一身者自性法身。餘四身者自
T2434_.77.0443b19: 受用法身也。是當大日如來與四方佛也
T2434_.77.0443b20: 文云又中卷十玄縁起等者。是又更引五教
T2434_.77.0443b21: 章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸
T2434_.77.0443b22: 隔義也。此中因分果義如上辨也　文不論
T2434_.77.0443b23: 因陀羅及微細等此當不可説義者。是示果
T2434_.77.0443b24: 分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心
T2434_.77.0443b25: 行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意
T2434_.77.0443b26: 者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅

T2434_.77.0443b27:

者。此云具徳也

云云

大乘基法師云。因陀羅

T2434_.77.0443b28:

此云帝釋也

云云

彼帝釋宮所有羅網者。是

T2434_.77.0443b29: 用無量明珠合成之也。毎此網目所繋各各
T2434_.77.0443c01: 明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如
T2434_.77.0443c02: 是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡
T2434_.77.0443c03: 之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網
T2434_.77.0443c04: 珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。
T2434_.77.0443c05: 如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵
T2434_.77.0443c06: 即各攝此無盡刹海。即刹等復有微塵。彼諸
T2434_.77.0443c07: 塵内復有刹海。是則塵塵既其不盡。刹刹
T2434_.77.0443c08: 既其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網重重

T2434_.77.0443c09:

不可説其不可量也

云云

又五教章中卷云。

T2434_.77.0443c10: 故此經云。於一微塵中各示那由他無數億
T2434_.77.0443c11: 諸佛於中而説法。於一微塵中現無量佛國。
T2434_.77.0443c12: 須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有

T2434_.77.0443c13:

三惡道天人阿修羅各各受業報

云云

而於此

T2434_.77.0443c14: 果分境界中。尚都不能用此等微妙譬喩。而
T2434_.77.0443c15: 顯示其義云也
T2434_.77.0443c16: 文云問義若如是至知形對耳。此有二重問
T2434_.77.0443c17: 答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷
T2434_.77.0443c18: 心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴
T2434_.77.0443c19: 經中佛不思議品中。顯示此果分功徳法耶。
T2434_.77.0443c20: 即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文
T2434_.77.0443c21: 者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只爲
T2434_.77.0443c22: 助成普賢境界之因分義故。以強曲説此果
T2434_.77.0443c23: 徳而爲所止義。方還成立此因分法云也。第
T2434_.77.0443c24: 二徴問意云。以何所因知爾耶。第二答云。
T2434_.77.0443c25: 是爲果分之不思議法品等者。是與因位周
T2434_.77.0443c26: 會而説之。故知形對於果與因。果還助成此
T2434_.77.0443c27: 因義耳。即是擧所以而成此答説也。於此不
T2434_.77.0443c28: 思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分
T2434_.77.0443c29: 徳也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海
T2434_.77.0444a01: 佛不思議果徳。而爲助此因分法云也
T2434_.77.0444a02: 論云又云問上言至得果法也者。又更重引
T2434_.77.0444a03: 同章文而釋成果分不可説義也。此章間意
T2434_.77.0444a04: 云。彼果分法者。是爲離機根離教説故不可
T2434_.77.0444a05: 趣入者。何辨説十信終心遂作佛得果義耶。
T2434_.77.0444a06: 是既有前後説義相違咎也。即章答云今言
T2434_.77.0444a07: 作佛至不可説耳者。此答意云。彼花嚴經中
T2434_.77.0444a08: 雖粗示十信終心即作佛得果義。而爲助成
T2434_.77.0444a09: 因分行法故示之義。不謂正得而恣顯説果
T2434_.77.0444a10: 分證法境界也。章文云由此因體依果成故。
T2434_.77.0444a11: 但因位滿者勝進即沒於果海中爲是證境界
T2434_.77.0444a12: 故不可説耳者。此結上也。意云。此普賢境
T2434_.77.0444a13: 界之因分義者。是爲誰果之而成因義耶。正
T2434_.77.0444a14: 可答云。此因者爲彼十佛内證甚深不思議
T2434_.77.0444a15: 之果分法即成其親因義也。而爲成此所據
T2434_.77.0444a16: 故粗顯示此義所由也。因是明十信終心作
T2434_.77.0444a17: 佛義云也。而此圓教所立十信終菩薩因位
T2434_.77.0444a18: 窮滿者。而沒果海行相者。是唯其人内證境
T2434_.77.0444a19: 界云也。非他人所知也。是即證得人之境界
T2434_.77.0444a20: 者。此當不可説議也。此義如法花經第六法
T2434_.77.0444a21: 師功徳品云。又如淨明鏡悉見諸色像并
T2434_.77.0444a22: 於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不

T2434_.77.0444a23:

見

云云

又若因分滿時自然沒果海義者。如

T2434_.77.0444a24:

瓔珞經云。自然流入薩般若海

云云

又法花

T2434_.77.0444a25:

云。又見諸如來自然成佛道

云云

又如七反

T2434_.77.0444a26: 有聖者。第七生自然成應果義也。是等皆致
T2434_.77.0444a27: 其因行滿位時自然至果位義也。是唯證者
T2434_.77.0444a28: 之自所圓證知也。非餘人所知也。十信窮滿
T2434_.77.0444a29: 人之沒果海義亦爾也。是以言教不可顯示
T2434_.77.0444b01: 此義云也。此只示於十信位滿沒果海也。所
T2434_.77.0444b02: 言十信窮滿而雖云果海。其理實皆十信
T2434_.77.0444b03: 位窮滿中含接三賢十聖一切位也　問於
T2434_.77.0444b04: 諸位中十＊信者。是最淺薄位也。而何建立
T2434_.77.0444b05: 於此十信滿位即沒果海云耶。答約花嚴宗
T2434_.77.0444b06: 圓教意者。有於初中後一一諸位即該攝一
T2434_.77.0444b07: 切諸位義也。澄觀法師八十花嚴經疏云。頓
T2434_.77.0444b08: 成諸行者一行即是一切行故。又云此亦二
T2434_.77.0444b09: 種。一行布位初後淺深五位差別。二圓融位
T2434_.77.0444b10: 一攝一切一一位滿即説成佛。一位之中具
T2434_.77.0444b11: 攝一切諸位功徳信説果海。初發心時便

T2434_.77.0444b12:

生成正覺

云云

今約圓融相即門則明十信

T2434_.77.0444b13: 終心作佛義也。謂於十信位即該攝一切諸
T2434_.77.0444b14: 位無所殘故也。又凡以十信心爲殊勝究竟
T2434_.77.0444b15: 義故。今明十信作佛義也。如釋摩訶衍論七
T2434_.77.0444b16: 云。如來藏本識契經中作如是説。爾時地藏
T2434_.77.0444b17: 菩薩即白佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功
T2434_.77.0444b18: 徳父母信地品耶。佛言十信十信。十解十
T2434_.77.0444b19: 信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十
T2434_.77.0444b20: 信。乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十
T2434_.77.0444b21: 信。無量無邊一切諸法無一一法而非十信。

T2434_.77.0444b22:

以此義故名爲廣大圓滿信地

文

此文可知

T2434_.77.0444b23: 十信作佛義也。具如五教章下卷云。問。於
T2434_.77.0444b24: 十信位實具經歴餘三賢十地之諸位。其明
T2434_.77.0444b25: 文者有耶如何。答。是有文證也　問其文
T2434_.77.0444b26: 證如何耶。答。五教章下卷云。又如善財如從
T2434_.77.0444b27: 十信乃至十地於善友所一生身上皆悉具
T2434_.77.0444b28: 足如是普賢行位者。亦是此義也。又云於第
T2434_.77.0444b29: 三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三證果
T2434_.77.0444c01: 海位。謂如彌勒告善財言。我當來世成正覺
T2434_.77.0444c02: 時。汝當見我。如是等當知此約因果前後分
T2434_.77.0444c03: 二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。説

T2434_.77.0444c04:

汝當見我

文

此意云。我彌勒菩薩於當來世

T2434_.77.0444c05: 成果海佛時。汝善財童子亦同於當來世成
T2434_.77.0444c06: 證果海佛而可見我成佛身云也。所以約未
T2434_.77.0444c07: 證果海人者。不能證見證果海佛故成此説
T2434_.77.0444c08: 也。故應知。彼果分法者最是云當不可説不
T2434_.77.0444c09: 可思議境界義也
T2434_.77.0444c10: 論喩曰十地至密藏本分也。下是引三箇文
T2434_.77.0444c11: 證而釋成此所顯示義一味無別意也。所謂
T2434_.77.0444c12: 因分果分差別分齊是也。如次配顯教密教
T2434_.77.0444c13: 也
T2434_.77.0444c14: 論何以知然至審思之者。引文證而勸進可
T2434_.77.0444c15: 解之也
T2434_.77.0444c16: 論天台止觀等者。自下顯密相對而判斷其
T2434_.77.0444c17: 優劣之中。是第一番約一道無爲住心。示天
T2434_.77.0444c18: 台宗摩訶止觀所説止觀境界。即判斷其優
T2434_.77.0444c19: 劣也。付文中有二。初正引彼止觀正文。後論
T2434_.77.0444c20: 主自判斷其優劣也。而撿彼止觀正文處。謂
T2434_.77.0444c21: 於隨情説三諦與隨智説三諦中間。更是有
T2434_.77.0444c22: 第二番説隨情智説三諦文也。雖然厭文
T2434_.77.0444c23: 繁煩勞故論主略不引載之也。而其隨情智
T2434_.77.0444c24: 説三諦具説文相至下引之也文云此三
T2434_.77.0444c25: 諦理至不可説者。是亦此隨情智説三諦

T2434_.77.0444c26:

甚深旨也　文云若爲縁説至

即隨自
意語

＊者。是

T2434_.77.0444c27: 標三番三諦差別門也　文云云何隨情至
T2434_.77.0444c28: 傷命早夭者。是標釋第一番隨情説三諦義
T2434_.77.0444c29: 也。而此論所載文是省略文。即只略引其要
T2434_.77.0445a01: 文也。其止觀具文云。云何隨情説三諦。如盲
T2434_.77.0445a02: 不識乳便問他言乳色何似。他人答言。乳色
T2434_.77.0445a03: 白如唄粖雪鶴等。雖聞此説亦不可了乳之
T2434_.77.0445a04: 眞色。是諸盲人各各作解競執唄粖而起四
T2434_.77.0445a05: 諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便
T2434_.77.0445a06: 而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或
T2434_.77.0445a07: 約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三
T2434_.77.0445a08: 諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲
T2434_.77.0445a09: 聞鶴。雖聞此説未見即諦理。是諸凡夫終不
T2434_.77.0445a10: 能見常樂我淨眞實之相。雖未得見各執空
T2434_.77.0445a11: 有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。
T2434_.77.0445a12: 家家不同各各異見。皆引經論。莫知熟是。若
T2434_.77.0445a13: 言併是理則無量。若言併非悉有所據。爲此
T2434_.77.0445a14: 義故執自非他。雖飮甘露傷命早夭。經彌
T2434_.77.0445a15: 文殊彌勒未悟之時共諍二諦兩墮地獄。今
T2434_.77.0445a16: 世凡情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖
T2434_.77.0445a17: 佛旨。如是等人皆未識隨情説三諦。若識此
T2434_.77.0445a18: 意聞種種説即知。如來俯逐根情。根情既多

T2434_.77.0445a19:

説不一種。此即是隨他意而説三諦也

云云

T2434_.77.0445a20:

此唄粖雪鶴之喩涅
槃經第十四文也

問。何義故名隨情説三諦

T2434_.77.0445a21: 耶。答。佛隨凡夫之情機。是淺智者前之謂
T2434_.77.0445a22: 而。以方便力宣説淺近義之中世俗勝義二
T2434_.77.0445a23: 諦中道義。故名爲隨情説三諦也。唯此中除
T2434_.77.0445a24: 圓教中十信等人也。只取自餘通別二教中
T2434_.77.0445a25: 十信等凡夫人所應解三諦義。及以三藏
T2434_.77.0445a26: 教中所説三諦説爲隨情説三三諦也問。
T2434_.77.0445a27: 於四教皆備有空等四門義何。答。源信要法
T2434_.77.0445a28: 文頌云。藏通別圓名四教。初一小乘。後三大。

T2434_.77.0445a29:

各具四門。謂有空非有非空有空

云云

故知。於

T2434_.77.0445b01: 三藏教立三諦義有其意也。何況毘曇成實
T2434_.77.0445b02: 宗成立三諦四門義例分明也。以此等爲隨
T2434_.77.0445b03: 情説三諦法也　問。明其隨智説三諦具文
T2434_.77.0445b04: 如何。答。止觀第三云隨情智説三諦者。就情
T2434_.77.0445b05: 説二。就智説一。若爾不得一所論三。此就凡
T2434_.77.0445b06: 情凡情悉是方便。雖即一而三但束爲二。若
T2434_.77.0445b07: 就聖智聖智聖皆是實得。雖即一而三但
T2434_.77.0445b08: 束爲一。情智相望故言三諦。故如相似位人
T2434_.77.0445b09: 六根淨時。猶未發眞見。於中道雖觀三諦。
T2434_.77.0445b10: 約位往明但破四＊住及塵沙惑。既證方便道。
T2434_.77.0445b11: 但束爲二諦。若入初＊住破無明見佛性雙照
T2434_.77.0445b12: 二諦。方稱爲智。亦具三諦。但束爲中道第

T2434_.77.0445b13:

一義諦。情智合論即是隨自他意法也

文

問。

T2434_.77.0445b14: 何故名曰隨情智説三諦耶。答。是佛即爲圓
T2434_.77.0445b15: 教十信等説。圓三諦法時此十信人者雖猶
T2434_.77.0445b16: ＊住在凡夫地。而圓頓機熟故。而成信力堅
T2434_.77.0445b17: 固也。所以因之説佛之隨自意語三諦教。而
T2434_.77.0445b18: 教化此頓機十信等凡夫人也。故其能化教
T2434_.77.0445b19: 法名爲隨情智説三諦也。此中情者十信凡
T2434_.77.0445b20: 夫人等之自情機心也。智者以佛菩薩等智
T2434_.77.0445b21: 心之勝境界法。而爲此人説之。是云智境界
T2434_.77.0445b22: 法也　問。約隨智説三諦。非凡夫所悟境
T2434_.77.0445b23: 界。爲唯聖者所證知義者。出何經文耶。答。是
T2434_.77.0445b24: 妙法花第一云。是法不可示。言辭相寂滅。
T2434_.77.0445b25: 諸餘衆生類無有能得解。餘諸菩薩衆信力

T2434_.77.0445b26:

堅固者

文

即此意也　文除諸菩薩衆信力

T2434_.77.0445b27: 堅固者者。是總示四十一地聖者之證見圓
T2434_.77.0445b28: 教眞實三諦理徳也。備二種因縁人故見圓
T2434_.77.0445b29: 理也。謂一者深信樂徳。二者堅固大智力徳。
T2434_.77.0445c01: 此聖人見眞實三諦法也。凡夫二乘此徳闕
T2434_.77.0445c02: 無故不能圓理也。如摩訶止觀第三云。私
T2434_.77.0445c03: 謂隨情是併而隨情智是半而與半奪。隨
T2434_.77.0445c04: 智是併奪。何者如聖語凡云。汝今心相即
T2434_.77.0445c05: 是俗。能體達俗虚即是眞。豈非併與相。汝今
T2434_.77.0445c06: 所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈
T2434_.77.0445c07: 非半與半奪相。夫二諦者凡夫併不識。上聖

T2434_.77.0445c08:

獨能知。此豈非併奪。此釋易解

云云

今私加

T2434_.77.0445c09: 釋云。約初番三諦於是有三藏教通教兩種
T2434_.77.0445c10: 二諦義也。且約藏教。凡夫二乘人纔悟解我
T2434_.77.0445c11: 相即空義。若約通教菩薩。纔見實我實法之
T2434_.77.0445c12: 所執即空義也。故言能體達俗虚等也。是依
T2434_.77.0445c13: 悟見我法都無之偏眞理説爲見二諦也。我
T2434_.77.0445c14: 法是俗義我法即空説爲眞諦也。故此兩教
T2434_.77.0445c15: 人皆爲解二諦義也。故言隨情是併與也。於
T2434_.77.0445c16: 第二番隨情智三諦者。是約別教明義也。於
T2434_.77.0445c17: 是中有凡夫與聖人也。凡夫是纔辨悟眞俗
T2434_.77.0445c18: 二諦義而未爲悟諦人也。由是人未證見圓
T2434_.77.0445c19: 教之二諦理。故名爲半奪義也。初住已上四
T2434_.77.0445c20: 十一位聖人唯證見圓教事理故。名之爲見
T2434_.77.0445c21: 二諦人也。故言豈非半與半奪相也。爲此中
T2434_.77.0445c22: 半與義者。依是人悟縁起諸法之假有眞空
T2434_.77.0445c23: 義。名爲半與義也。約第三番隨智三諦者。是
T2434_.77.0445c24: 以四十二地所證見之二諦義爲隨智説義
T2434_.77.0445c25: 也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界
T2434_.77.0445c26: 義故。不眞智所證故。言夫二諦者凡人併
T2434_.77.0445c27: 不識等者是也。若明三番二諦建立所以者。
T2434_.77.0445c28: 初番二諦來由。是凡夫二乘纔雖悟我法二
T2434_.77.0445c29: 相空義。未逮如實見諦理也。雖然此人等
T2434_.77.0446a01: 爲是言不見二諦理者。既無所據縁而必可
T2434_.77.0446a02: 退屈自乘之菩提心也。所以強於初重二諦
T2434_.77.0446a03: 立與義也。約第二番二諦來由者。於上第一
T2434_.77.0446a04: 番所建立二諦。偏爲初修業人強。猶以誘
T2434_.77.0446a05: 引便而雖建立。至第二番二諦者。漸漸行
T2434_.77.0446a06: 人之所被機根熟故可用一分實説也。所以
T2434_.77.0446a07: 約實義判之處。約凡夫情心之所解者。是於
T2434_.77.0446a08: 二諦言非眞解也。故言豈非半奪相也。依諸
T2434_.77.0446a09: 凡夫於是二諦僅推見之也。故言豈非半與相
T2434_.77.0446a10: 也。於第二人者。是則一分得之故許之也。是
T2434_.77.0446a11: 一分未得之故不許之也。約第三番二諦者。
T2434_.77.0446a12: 爲機熟人唯可顯示眞實義也。所以許二諦
T2434_.77.0446a13: 是唯聖者。所證境也。二諦義是非許爲凡夫
T2434_.77.0446a14: 境界義也。故言二諦者凡夫併不識上聖獨
T2434_.77.0446a15: 智等者。此義是爲勵機人意也問。於言此
T2434_.77.0446a16: 三番二諦。何故可言三番二諦耶。答。於四
T2434_.77.0446a17: 教有各各用四門義故。於此三番二諦必有
T2434_.77.0446a18: 中道義也。所以於二諦加中道故建立三諦
T2434_.77.0446a19: 義也　問。於天台宗四教中廢立二諦三諦
T2434_.77.0446a20: 義何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教
T2434_.77.0446a21: 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。初
T2434_.77.0446a22: 三藏教是小乘教。後三是大乘教。又初二如
T2434_.77.0446a23: 次名界内事理教。後二如次界外事理教。又
T2434_.77.0446a24: 前三是權教。後一是實教。又此四各有四
T2434_.77.0446a25: 門。此四教行位不同。且初三藏教雖有四門
T2434_.77.0446a26: 多約有門明三乘行位。其聲聞乘有七賢七
T2434_.77.0446a27: 聖位。二通教行位者。此教雖有四門。多用空
T2434_.77.0446a28: 門乾惠等三乘共十地。即此教行位也。三別
T2434_.77.0446a29: 教行位者。雖有四門。多用亦有亦空門。此教
T2434_.77.0446b01: 無二乘。依瓔珞經但立菩薩五十二位。一十
T2434_.77.0446b02: 信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。即
T2434_.77.0446b03: 此十地名分證聖位。一一地中各斷一品無
T2434_.77.0446b04: 明煩惱。各證一分中道之理。十地之前雖有

T2434_.77.0446b05:

別人。若登地時即成圓人

云云

四圓教行位

T2434_.77.0446b06: 者。雖有四門多用非有非空門。是即究竟佛
T2434_.77.0446b07: 乘最實位也。總爲六即位。一者理即。二名字
T2434_.77.0446b08: 即。三觀行即。四相似即。五分眞即。六究竟
T2434_.77.0446b09: 即。言二諦者。一俗諦。二眞諦。此有三種。一
T2434_.77.0446b10: 隨情二諦。二隨情智二諦。三隨智二諦也。復
T2434_.77.0446b11: 有七重二諦。一實有爲俗。實有滅爲眞。是三
T2434_.77.0446b12: 藏教二諦也。二約有爲俗。即＊約有空爲眞。
T2434_.77.0446b13: 是通教二諦也。三＊約有爲俗。即＊約有空不
T2434_.77.0446b14: 空共爲眞。是別接通二諦也。四＊約有爲俗。
T2434_.77.0446b15: ＊約有即空不空一切法趣空不空爲眞。是
T2434_.77.0446b16: 同接通二諦也。五＊約有＊約有即空皆名
T2434_.77.0446b17: 爲俗。不有不空爲眞。是別教二諦也。大＊約
T2434_.77.0446b18: 有＊約有即空名爲俗。不有不空一切趣不
T2434_.77.0446b19: 有不空爲眞。是＊同接通二諦也。七＊約有
T2434_.77.0446b20: ＊約有即空皆名爲俗。一切法趣有趣空不
T2434_.77.0446b21: 有不空爲眞。是圓教三諦也。七重二諦一一

T2434_.77.0446b22:

更開隨情等三合有二十一種二諦也

文

問。

T2434_.77.0446b23: 於諸教中以三賢位名爲内凡位。而何故
T2434_.77.0446b24: 天台宗以三賢爲分證佛耶。若有何文證耶。
T2434_.77.0446b25: 答。玄記引花嚴經明初住菩薩徳文云。究竟
T2434_.77.0446b26: 離虚妄離染如虚空湛然。應一切清淨妙法

T2434_.77.0446b27:

身

云云

又云。初發心時便成正覺。了達諸

T2434_.77.0446b28:

法眞實之義具足者身不由他悟

文

准此等

T2434_.77.0446b29: 文意。若不如約三乘教中菩薩乘法説。三
T2434_.77.0446c01: 賢位菩薩則爲内凡位也。謂此三賢菩薩者
T2434_.77.0446c02: 即比觀而未證觀故也。而約三乘之外一乘
T2434_.77.0446c03: 教者説。初住已上之三賢菩薩爲聖者也。約
T2434_.77.0446c04: 此一乘教中三賢菩薩者。是即證達法性眞
T2434_.77.0446c05: 如理故。説爲隨分成佛位也。是花嚴經梁攝
T2434_.77.0446c06: 論等盛談此義也。依此故天台正以依此等
T2434_.77.0446c07: 説。則立四十二位成佛義也。重解曰。依偏
T2434_.77.0446c08: 増義。若約教明之者。隨情説三諦者當藏
T2434_.77.0446c09: 教及通教義意也。隨情智説三諦者當別教
T2434_.77.0446c10: 義也。隨智説三諦者當圓教義也。於四教
T2434_.77.0446c11: 皆悉説具足有空非有非空亦有亦空四門
T2434_.77.0446c12: 故。於三藏教方可預隨情説三諦義也。但
T2434_.77.0446c13: 於此三番三諦不唯明大乘宗義也。而約圓
T2434_.77.0446c14: 教以三賢名爲佛位也。故三賢位即爲聖者
T2434_.77.0446c15: 也。又初番三諦唯約道而建立之也。第二番
T2434_.77.0446c16: 三諦約教道而證道雙義而建立之。第三番
T2434_.77.0446c17: 三諦唯約證道建立之義也。是故名爲隨智
T2434_.77.0446c18: 説三諦也。又圓教三賢人爲聖者義。是若准
T2434_.77.0446c19: 花嚴經説者。如花嚴宗法藏師五教云。如經
T2434_.77.0446c20: 云。能以一手覆大千界等手出供具與虚空
T2434_.77.0446c21: 法界等。一時供養無盡諸佛作大佛事。饒益
T2434_.77.0446c22: 衆生等不可説也。又云。於一念中一方世界
T2434_.77.0446c23: 一時成佛轉法輪等。是故當知與彼三乘分

T2434_.77.0446c24:

齊全別

云云

又五教下云。梁攝論云。十信名

T2434_.77.0446c25:
T2434_.77.0446c26:
T2434_.77.0446c27:
T2434_.77.0446c28:
T2434_.77.0446c29:
T2434_.77.0447a01: 凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相

T2434_.77.0447a02:

倍前准知

云云

天台宗若又同此説等約圓教

T2434_.77.0447a03: 作此説歟。可尋也
T2434_.77.0447a04: 論喩曰此宗所觀至不是祕奧者。是第二論
T2434_.77.0447a05: 主是以止觀所説文相對於祕教。而判斷此
T2434_.77.0447a06: 優劣淺深義也。謂以彼天台宗一心三觀妙
T2434_.77.0447a07: 惠。而爲入眞言法之方便門也。以此宗能觀
T2434_.77.0447a08: 妙惠而爲入眞言法之方便門也。此眞言三
T2434_.77.0447a09: 密境界即是爲彼一心三觀法之所入本處云
T2434_.77.0447a10: 也。文云此宗所觀不過三諦。一念心中即具
T2434_.77.0447a11: 三諦。以此爲妙者。具義如同止觀第五卷云。
T2434_.77.0447a12: 若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。
T2434_.77.0447a13: 一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入
T2434_.77.0447a14: 一切入。一切入一入。非一非一切。一界一
T2434_.77.0447a15: 切界。一切界一界。非一非一切。一衆生一切
T2434_.77.0447a16: 衆生。一切衆生一衆生。非一非一切。一國土
T2434_.77.0447a17: 一切國土。一切國土一國土。非一非一切。
T2434_.77.0447a18: 一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃
T2434_.77.0447a19: 至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。一究
T2434_.77.0447a20: 竟非一。非一切遍歴一切法。皆是不可思議
T2434_.77.0447a21: 境。若法性無明。合有一切法陰界入等。即是
T2434_.77.0447a22: 俗諦。一切界入是一法界。即是眞諦。非一非
T2434_.77.0447a23: 一切即是中道第一義諦。如是遍歴一切法
T2434_.77.0447a24: 無非不思議三諦。若一法一切法即是因縁
T2434_.77.0447a25: 所生法。是爲假名假觀。若一切法即一法。
T2434_.77.0447a26: 我説即是空空觀也。若非一非一切者。即是
T2434_.77.0447a27: 中道觀。一空一切空無假中而不空總空觀
T2434_.77.0447a28: 也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一
T2434_.77.0447a29: 中一切中無空假而不中。總中觀也。即中論
T2434_.77.0447b01: 所説不可思議一心三觀也。歴一切法亦如
T2434_.77.0447b02: 是。若因縁所生法者。即方便隨情道種權
T2434_.77.0447b03: 智。若一切法一法我説即是空。即隨智一切
T2434_.77.0447b04: 智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非
T2434_.77.0447b05: 實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。
T2434_.77.0447b06: 一切非權非實。遍歴一切。是不可思議三智
T2434_.77.0447b07: 也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若
T2434_.77.0447b08: 非權非實即非自非他意語。遍歴一切法無
T2434_.77.0447b09: 非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。
T2434_.77.0447b10: 心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解
T2434_.77.0447b11: 一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等
T2434_.77.0447b12: 名異義同。軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。
T2434_.77.0447b13: 所發爲三觀。觀成三智。教他呼爲三語。歸
T2434_.77.0447b14: 宗呼爲三趣。得斯意類一切皆成法門。種種

T2434_.77.0447b15:

味勿嫌煩

文

如此三番三諦者。爲約權實

T2434_.77.0447b16: 義分別之者。初隨情説三諦者。權假義理最
T2434_.77.0447b17: 巨多。而眞實義理乏少也。次隨情智説三諦
T2434_.77.0447b18: 者。權假義理與眞實義理令雜。假義俗
T2434_.77.0447b19: 諦。眞實義眞諦也。復次後隨智説三諦者。權
T2434_.77.0447b20: 假義理都無而唯有實義理最廣大也。以此
T2434_.77.0447b21: 意爲三番差別也。故法花第六云。如來所演
T2434_.77.0447b22: 經典皆爲度脱生故。或説他身。或示他身。
T2434_.77.0447b23: 或示他事者。是心唯示隨情説三諦義也。此
T2434_.77.0447b24: 三諦者偏單説隨他意義也。又云。或説己身。
T2434_.77.0447b25: 或説他身。或示己身。或示他身。或示己事。或
T2434_.77.0447b26: 示他事者。是兼雙示自他境界各自分以爲
T2434_.77.0447b27: 明隨情智三諦意也。又云。或説己身。或示己
T2434_.77.0447b28: 身。或示己事者。是心唯示隨智説三諦義也。
T2434_.77.0447b29: 又云。如來如實知見三界之相。無有生死。乃
T2434_.77.0447c01: 至云非實非虚非如非異。不如三界見於三
T2434_.77.0447c02: 界等者。是示隨智説三諦義也。三界者心界
T2434_.77.0447c03: 佛界衆生界是也。此第三之諦者。偏單明隨
T2434_.77.0447c04: 自意語義也。故唯實無帶權義也。安然師菩
T2434_.77.0447c05: 提心義云。若天台云。次第三觀竪斷五位
T2434_.77.0447c06: 一心三觀横斷五位故。約六即位。三觀並斷

T2434_.77.0447c07:

五住。此是圓教義

云云

又云。天台云。初住三

T2434_.77.0447c08: 因開發三身顯現四十二位皆具三身。又云。
T2434_.77.0447c09: 初住具後四十二地功徳。乃至妙覺具初四
T2434_.77.0447c10: 十一地功徳。中間諸法皆具初後故。其開等
T2434_.77.0447c11: 四字竪約四位横約初住。初住以上乃至妙

T2434_.77.0447c12:

覺位位皆具

云云

以此義故初住以上所證諦

T2434_.77.0447c13: 理名隨智説三諦耳文云此宗他宗以此
T2434_.77.0447c14: 爲極者。於是説有通別二義也。通是貫通法
T2434_.77.0447c15: 相三論天台花嚴等自他諸大乘宗之大意
T2434_.77.0447c16: 也。此等諸宗皆悉以諸法之假有與眞實空
T2434_.77.0447c17: 中道之實相理性爲至極宗趣故也。別者別
T2434_.77.0447c18: 唯約三論宗天台宗成是説也。謂彼三論宗
T2434_.77.0447c19: 是亦成立三諦即一義故也。是約中論意云
T2434_.77.0447c20: 爾也。但彼宗立次第觀之三觀義也
T2434_.77.0447c21: 文云楞伽等者下。是正明引契經證文。即是
T2434_.77.0447c22: 明法花經教主釋尊爲應化身佛也。非即相
T2434_.77.0447c23: 法身佛義也。如天台宗以法花教主者即直
T2434_.77.0447c24: 爲法身。而爲此經之能説主也。今約論主
T2434_.77.0447c25: 御意者。如大日經金剛頂經等者。直是眞實
T2434_.77.0447c26: 法身如來親所説法也。故引入楞伽經文。而
T2434_.77.0447c27: 判法花經説主爲應化身佛也　文云我爲曾
T2434_.77.0447c28: 行菩薩至而與授記者。是意云。於釋尊往昔
T2434_.77.0447c29: 修菩薩因行位發四弘大誓願。雖導諸衆生
T2434_.77.0448a01: 欲令引入佛惠。而於鈍根小智聲聞人不能
T2434_.77.0448a02: 發大乘心。而但樂求欲入小涅槃也。故釋尊
T2434_.77.0448a03: 爲令轉遮彼依樂小涅槃心而棄捨大佛事
T2434_.77.0448a04: 故。以方便力於聲聞等之人授當作佛之記
T2434_.77.0448a05: 別也。由授此記別故。捨似入小涅槃之意樂
T2434_.77.0448a06: 而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花論
T2434_.77.0448a07: 云。彼聲聞等爲實成佛故。而授記爲不成佛
T2434_.77.0448a08: 與授記也。若實成佛＊者。菩薩何故於無量
T2434_.77.0448a09: 劫修集無量種種功徳。若不成佛者云何虚
T2434_.77.0448a10: 妄與之授記。彼聲聞等得授記此得決定心。
T2434_.77.0448a11: 非成就法性故。如來依彼三平等説一乘法
T2434_.77.0448a12: 故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。

T2434_.77.0448a13:

與授記非即具足修行功徳故

云云

文云大

T2434_.77.0448a14: 惠我與至而授記別者。是文者即爲應化
T2434_.77.0448a15: 聲聞即應佛方成授記本意也。意云。正爲
T2434_.77.0448a16: 可退大乘心聲聞者。更令開發大乘心増成
T2434_.77.0448a17: 大乘行故。應化身以方便力故權功成應
T2434_.77.0448a18: 化聲聞。而引接實行退大聲聞人。而授當作
T2434_.77.0448a19: 佛記別云也。如法花第四云。知衆樂小法而
T2434_.77.0448a20: 畏於大智。是故諸菩薩作聲聞縁覺。以無數
T2434_.77.0448a21: 方便化諸衆生類。自説是聲聞去佛道甚遠
T2434_.77.0448a22: 度脱。無量皆悉得成就。唯小欲懈怠漸當
T2434_.77.0448a23: 令作佛。内祕菩薩行外現是聲聞。小欲厭生
T2434_.77.0448a24: 死。實自淨佛土。衆有三毒又現邪見相。我

T2434_.77.0448a25:

弟子如是方便度衆生

云云

又心地觀經三云。

T2434_.77.0448a26: 大悲菩薩化世間方便引導衆生故。内祕一

T2434_.77.0448a27:

乘眞實行。外現縁覺及聲聞

文

此等文者此

T2434_.77.0448a28: 明爲應化聲明應化授記別義也。如天台
T2434_.77.0448a29: 法花疏説者。舍利弗者金龍陀佛之化身。

T2434_.77.0448b01:

寶積
經説

須菩提者青龍陀佛之化身

眞諦三
藏説云云

五

T2434_.77.0448b02:

百羅漢皆是他方極位菩薩之化身

文

此説如
來祕密

T2434_.77.0448b03:

惠經云

此等意應化佛爲應化聲聞與授記義

T2434_.77.0448b04: 也
T2434_.77.0448b05: 論喩曰依此文至授記別故者。是下論主方
T2434_.77.0448b06: 釋成依楞伽經正文意。而明爲彼法花經是
T2434_.77.0448b07: 應佛所説而非自性法身如來親所説義也。
T2434_.77.0448b08: 論或者談法身説甚誣罔而已者。是破彼天
T2434_.77.0448b09: 台宗及法相宗謂法花經直法身佛親所説
T2434_.77.0448b10: 義也。如天台宗依普賢觀經所説。以釋迦牟
T2434_.77.0448b11: 尼佛名盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂
T2434_.77.0448b12: 光土文。即釋迦直名爲法身佛。而爲法花説
T2434_.77.0448b13: 主故。法花即謂法身所説也。依以用歸體攝
T2434_.77.0448b14: 末歸本等義。釋迦名法身也。又法相宗以法
T2434_.77.0448b15: 花爲法身説義。眞言二字義云。謂問。法相

T2434_.77.0448b16:

宗云。法花經是自受用説

云云

既教主同。何

T2434_.77.0448b17: 論優劣。答。雖其教主同於云此法身有小異
T2434_.77.0448b18: 耳。問。何異耶。答。此法身即有報身義。彼
T2434_.77.0448b19: 法花經是法身之報身説。非報身法身説。雖

T2434_.77.0448b20:

説主同。二義有異

云云

又何況楞伽第十云。

T2434_.77.0448b21: 大惠應化佛作化衆生事。異眞實説法相。不

T2434_.77.0448b22:

説内所證法聖智境界

云云

又如密嚴經云。諸

T2434_.77.0448b23: 聖現法樂見眞無漏界自覺聖智境清淨最
T2434_.77.0448b24: 無比。此＊最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經

T2434_.77.0448b25:

中未開演

文

誣罔者是欺難義也。即非正

T2434_.77.0448b26: 直實説義也
T2434_.77.0448b27: 論慈恩法師二諦章等者。自下第二番約他
T2434_.77.0448b28: 縁大乘住心。以法相宗所立至極究竟第四
T2434_.77.0448b29: 重勝義諦。而相對於密教自性法身境界。即
T2434_.77.0448c01: 判斷其優劣義也。於文有二。初正引彼宗所
T2434_.77.0448c02: 立四重世俗勝義二諦文。後論主自判斷其
T2434_.77.0448c03: 優劣也。付初正引彼宗所説文中。文云瑜伽
T2434_.77.0448c04: 唯識至體妙離言等者。是總引出彼宗所説

T2434_.77.0448c05:

四重二諦義説文也　文云一世間世俗

亦名
有名

T2434_.77.0448c06:

無實
論等

等者。慈恩法師二諦章云。一顯名。二

T2434_.77.0448c07: 辨體。名中有二。初列。後釋。列中復二。初總。
T2434_.77.0448c08: 後別。列總名者。勝鬘經中唯立一諦。究竟眞
T2434_.77.0448c09: 實不可壞故。仁王經中總説二諦。人法各有
T2434_.77.0448c10: 勝劣異故。涅槃經中二諦各有眞俗二諦。一
T2434_.77.0448c11: 一皆有中上智故。顯揚中邊二諦各三假行
T2434_.77.0448c12: 顯等有差別故。瑜伽唯識各有四。下當廣
T2434_.77.0448c13: 辨。此總名中一世俗諦亦名隱顯。二勝義諦
T2434_.77.0448c14: 舊名第一義諦。亦名眞諦。列別名者。今明二
T2434_.77.0448c15: 諦有無體異。事理義殊。淺深不同詮旨各別
T2434_.77.0448c16: 故。於二諦各有四重。亦名名事二諦。事理二
T2434_.77.0448c17: 諦。淺深二諦。詮旨二諦。世俗諦四名者。一世
T2434_.77.0448c18: 間世俗諦。亦名有名無實體。二道理世俗
T2434_.77.0448c19: 諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名
T2434_.77.0448c20: 方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安
T2434_.77.0448c21: 立諦。顯揚論説四種俗諦皆是安立。前三可
T2434_.77.0448c22: 知。云何第四亦名安立勝義諦。性自内所證
T2434_.77.0448c23: 爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義。俗初
T2434_.77.0448c24: 之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義
T2434_.77.0448c25: 諦四者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二
T2434_.77.0448c26: 道理勝義諦。亦名因果差別諦。三諦得勝義
T2434_.77.0448c27: 諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢
T2434_.77.0448c28: 詮談旨諦。前之三種名安立勝義。第四一種
T2434_.77.0448c29: 非安立勝義。後釋名者。初釋總名。後別名。
T2434_.77.0449a01: 釋總名者。護法釋云。世謂隠覆可毁壞義。俗
T2434_.77.0449a02: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
T2434_.77.0449a03: 空理有相顯現。如結手巾爲兔等物。隱本手
T2434_.77.0449a04: 巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名名世俗
T2434_.77.0449a05: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復
T2434_.77.0449a06: 性隨起盡名之爲世體。相顯現目之爲世
T2434_.77.0449a07: 俗。即俗名爲世俗。持業釋也。或世之俗義。亦
T2434_.77.0449a08: 無違諦者。實義有。如實有無如實無。有無
T2434_.77.0449a09: 不虚。名之爲諦。世俗即諦持業釋也。世俗之
T2434_.77.0449a10: 諦依士釋也。勝謂殊勝。義有二種。一境界
T2434_.77.0449a11: 名義。二道理名義。第四勝義諸論名説勝。即
T2434_.77.0449a12: 是義持業釋名。或四勝義。皆勝之＊義依＊士
T2434_.77.0449a13: 釋也。論説依他圓成二性隨其所應根本後
T2434_.77.0449a14: 得二智境故。所以諸教多以眞如體勝持業
T2434_.77.0449a15: 得名。實通依士。其無漏眞智隨在何諦。亦以
T2434_.77.0449a16: 勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義多
T2434_.77.0449a17: 分依於道理名義廢詮談旨。非境界故。前三
T2434_.77.0449a18: 勝義境界名義諦者。實義事如實事理如實
T2434_.77.0449a19: 理理事不謬。名之爲諦。勝義即諦勝義之諦。
T2434_.77.0449a20: 二釋如前。雖無教説。二種亦得名爲聖諦。如
T2434_.77.0449a21: 四聖諦。聖者能知有無事理。皆不虚謬目之
T2434_.77.0449a22: 爲諦。次釋別名。世間世俗者隱覆眞理。當
T2434_.77.0449a23: 世情有墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有依
T2434_.77.0449a24: 情名假説名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義
T2434_.77.0449a25: 立蘊等法。名爲道理。事相顯現差別易知。名
T2434_.77.0449a26: 爲世俗。證得世俗者。施説染淨因果差別。
T2434_.77.0449a27: 令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗。勝
T2434_.77.0449a28: 義世俗者。妙出衆法聖者所知名爲勝義。假
T2434_.77.0449a29: 相安立非體離言曰世俗。此中世間即世
T2434_.77.0449b01: 俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋。世間
T2434_.77.0449b02: 勝義者事相麁顯猶可破壞。名曰世間。聖所
T2434_.77.0449b03: 知過第一俗名爲勝義。道理勝義者。知斷證
T2434_.77.0449b04: 修因果差別名爲道理。無漏智境過前二俗
T2434_.77.0449b05: 名爲勝義。證得勝義者。聖智依詮空門顯理
T2434_.77.0449b06: 名爲證得。凡愚不測過前三俗名爲勝義。
T2434_.77.0449b07: 勝義者體妙離言逈超衆法名爲勝義。聖智
T2434_.77.0449b08: 内證過前四俗復名勝義。此中世間即勝義
T2434_.77.0449b09: 諦。乃至勝義即勝義諦。皆持業釋。或勝義
T2434_.77.0449b10: 之諦依＊士釋無失。次出諦體。第一世俗體
T2434_.77.0449b11: 者。顯揚論説。謂所立瓶軍林等。我有情等。
T2434_.77.0449b12: 或無實體。或體實無。但有情名。都無體性。然
T2434_.77.0449b13: 通有用無用二法瓶等有用。我等無用。第
T2434_.77.0449b14: 二世俗體者。瑜伽論説。所謂所安立蘊處界
T2434_.77.0449b15: 等。涅槃亦言。諸陰界入名爲世俗。即有爲
T2434_.77.0449b16: 無爲諸法體事有別。體用異於初俗。第三
T2434_.77.0449b17: 世俗體者。顯揚論説。謂所安立預流果等。及
T2434_.77.0449b18: 所依處。即諸聖果四諦理等。涅槃經亦言。有
T2434_.77.0449b19: 八苦相名爲世諦。第四世俗諦者。瑜伽論
T2434_.77.0449b20: 説。即所安立勝義諦性。涅槃説言。若燒若割
T2434_.77.0449b21: 若死若壞名爲世諦。由所燒割等無有常一
T2434_.77.0449b22: 我法等相。即二無我名世俗也。第一俗體假
T2434_.77.0449b23: 名安立。後三俗體有相安立。第一勝義體者。
T2434_.77.0449b24: 成唯識論説。謂蘊處等事。涅槃亦言。有名有
T2434_.77.0449b25: 實名第一義。蘊處界等亦是勝義。第二勝義
T2434_.77.0449b26: 體者。成唯識説。謂四諦等因果體事。涅槃
T2434_.77.0449b27: 亦言苦集滅道名第一義諦。第三勝義體者。
T2434_.77.0449b28: 成唯識説。依詮門顯二空眞如。如涅槃亦
T2434_.77.0449b29: 言。無八苦相名第一義。總觀諸法爲二無我
T2434_.77.0449c01: 故。無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論
T2434_.77.0449c02: 説。謂非安立一眞法界。涅槃亦言。實諦者即
T2434_.77.0449c03: 是如來虚空佛性。又言無燒割等名第一義。
T2434_.77.0449c04: 不依無我而顯眞故。前三勝義有相故。安立
T2434_.77.0449c05: 第四勝義無相。非安立初之一俗。心外境無
T2434_.77.0449c06: 依情立名。名爲世俗。第二俗諦心所變事。後
T2434_.77.0449c07: 之二俗心所變理。施設差別即前三眞。其
T2434_.77.0449c08: 第四眞唯内智證。非心變理。隨其所應即三

T2434_.77.0449c09:

性

已上二
諦文

義鏡云。隨其所應即是三性者。

T2434_.77.0449c10: 三性有二＊諦。一事無常門。常爲圓成唯眞
T2434_.77.0449c11: 如是也。一切有爲皆依他。二有漏無漏門。一
T2434_.77.0449c12: 切無漏皆圓成實諸有法皆依他起。若初門
T2434_.77.0449c13: 俗四重中初之一俗遍計性攝。後之三俗并
T2434_.77.0449c14: 依他攝。所以爾者。第二俗諦心所變事。後之
T2434_.77.0449c15: 二俗心所變事理。雖事理別并心所變故。皆
T2434_.77.0449c16: 依他。眞四重中初之三眞依他性。前之三眞
T2434_.77.0449c17: 即俗。後三故同依他。其第四眞唯圓成實。若
T2434_.77.0449c18: 依後門第二俗諦通漏無漏故通二性。謂依
T2434_.77.0449c19: 他性圓成實性。後之一俗唯是無漏故圓成
T2434_.77.0449c20: 性。眞之四重唯此應知。如是差別故。隨其
T2434_.77.0449c21: 所應即是三性。傳説隨其所應即是三性者。
T2434_.77.0449c22: 唯約第四眞境不通餘。第四眞中所爲
T2434_.77.0449c23: 遍計心所所變爲依他。若本眞若圓成。今
T2434_.77.0449c24: 謂不然。隨其所應者。據四重二諦而説如前
T2434_.77.0449c25: 已説。廢詮談旨非執心境云何約此更分三
T2434_.77.0449c26: 性故。前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説

T2434_.77.0449c27:

非執心境。豈遍計耶

已上
文

又有他別解義也。

T2434_.77.0449c28: 此義意者。以心所變之圓成實性不謂爲第
T2434_.77.0449c29: 三勝義諦也。此第三證得勝義諦者。約眞如
T2434_.77.0450a01: 之生法二空義立之也。謂約義忠師百法論
T2434_.77.0450a02: 疏意同之也。謂第四勝義諦中言語道斷心
T2434_.77.0450a03: 行處滅。而生空義法空我凡不可立之也。而
T2434_.77.0450a04: 約第三勝義諦者。但於此眞如理性而假立
T2434_.77.0450a05: 生空義法空義。即遣煩惱障得涅槃道。遣所
T2434_.77.0450a06: 知障得大菩提道義説。名爲第三證得勝義
T2434_.77.0450a07: 諦云也。約第四勝義勝義廢詮談旨諦都無
T2434_.77.0450a08: 如是假立二空義。唯眞如理性以離言絶相
T2434_.77.0450a09: 理爲第四眞勝義諦云也。故百法論義忠疏
T2434_.77.0450a10: 云。四依門顯實諦。謂二空門是望一眞法界

T2434_.77.0450a11:

由來正證故説名俗

云云

T2434_.77.0450a12: 文又云勝義至復名勝義者。是別引彼唯識
T2434_.77.0450a13: 章文據更明第四眞諦之最殊勝意也。此第
T2434_.77.0450a14: 四眞諦者。約二義而得勝義勝義名矣。初
T2434_.77.0450a15: 上言勝義號是遠離言説思慮。唯佛菩薩正
T2434_.77.0450a16: 智所證之境界故名勝義也。下言勝義號者。
T2434_.77.0450a17: 勝過彼前四重世俗諦法故立勝義號矣。又
T2434_.77.0450a18: 重勝義者。此第四眞諦即勝出前三重眞諦
T2434_.77.0450a19: 故。立重言勝義號矣
T2434_.77.0450a20: 文云又云第四勝義勝義至眞如法界也者。
T2434_.77.0450a21: 是方出第四眞諦之自體性也。是即爲諸法
T2434_.77.0450a22: 眞實自性。眞如法界是也
T2434_.77.0450a23: 論喩曰。此章中至皆不能及者。是第二論主
T2434_.77.0450a24: 自相對顯密而判斷其優劣也。如彼法相宗
T2434_.77.0450a25: 是雖究竟内證至極絶理眞如妙理境界。而
T2434_.77.0450a26: 望密教所説自性法身境界時。彼第四眞諦
T2434_.77.0450a27: 尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分
T2434_.77.0450a28: 故云也。其顯教分齊之離絶者如起信論云。
T2434_.77.0450a29: 心眞如者即是一法界大總相法門體。所謂
T2434_.77.0450b01: 心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
T2434_.77.0450b02: 別。若離心念則無一切境界之相。是故一切
T2434_.77.0450b03: 法從本已來離言説相。離名字相。離心縁相。
T2434_.77.0450b04: 乃至以一切言説假名無實。但隨妄念不可

T2434_.77.0450b05:

得故。言眞如者亦無有相。謂言説之極

云云

T2434_.77.0450b06: 論唯有自性至經等是也。是明此密教所説
T2434_.77.0450b07: 三密境界義。即勝過前法相宗所立第四重
T2434_.77.0450b08: 眞諦之體妙離言眞如理義也。此四種言説
T2434_.77.0450b09: 及如義言説具義如下明之。問其第四重眞
T2434_.77.0450b10: 諦者。唯約性空眞如理境。而言離絶言慮義
T2434_.77.0450b11: 也故二諦章上文云。第四勝義體者。瑜伽論
T2434_.77.0450b12: 説。謂非安立一眞法界。涅槃經亦言。實諦者

T2434_.77.0450b13:

即是如來虚空佛性

云云

以是即定爲因分

T2434_.77.0450b14: 分齊也。而何言唯有自性法身。以如義眞實
T2434_.77.0450b15: 言説能説是因分之眞如耶。又云説絶境界
T2434_.77.0450b16: 者。謂以法身佛唯可説果分境界故。可言法
T2434_.77.0450b17: 身佛獨唯説絶離境界也。爾者即不可有此
T2434_.77.0450b18: 處也。而何以法身佛亦説因分境界。即同言
T2434_.77.0450b19: 法身佛絶離境界耶。答彼法相所立之其
T2434_.77.0450b20: 所絶離究竟眞如理者。理實是當吾家果分
T2434_.77.0450b21: 法也。謂彼宗論師菩薩人師基法師等。雖未
T2434_.77.0450b22: 知果分境界。而其究竟絶離義者。皆悉自然
T2434_.77.0450b23: 只是當果分不可説義也。而法佛顯説此深
T2434_.77.0450b24: 祕果分法云也。所以文云言因位人等四種
T2434_.77.0450b25: 言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實
T2434_.77.0450b26: 言。能説是絶離境界者。即此義意也。是於因
T2434_.77.0450b27: 分中雖爲絶離法也。而於彼果位中以如義
T2434_.77.0450b28: 言説恣宣説果分之離言絶慮法故。自然破
T2434_.77.0450b29: 説彼因分境界不可説義。依示説此果分法
T2434_.77.0450c01: 界之因分之因義故。因之彼自然宣顯此因
T2434_.77.0450c02: 分之法也。以是義故。法佛亦云説彼爲其絶
T2434_.77.0450c03: 離之義因分法無咎也。法身佛以如義言説。
T2434_.77.0450c04: 而若説果分法。若説因分法。皆悉以爲絶
T2434_.77.0450c05: 離境界也所以何者。謂諸法實相者。若因分
T2434_.77.0450c06: 若果分。皆以不可言説義有也。故因分果分
T2434_.77.0450c07: 倶名爲絶相離言法無咎也。但今者勝取如
T2434_.77.0450c08: 義言説。及其所説三密境界。即正名爲絶離
T2434_.77.0450c09: 境界云也。法身摩訶毘盧遮那佛用此如
T2434_.77.0450c10: 義言説。即正宣説果分境兼傍宣説因分境
T2434_.77.0450c11: 界云也其法身佛説因分境界者。所謂十住
T2434_.77.0450c12: 心之中前九住心等境界法門是也。而約顯
T2434_.77.0450c13: 教之他縁大乘心義以第四重勝諦爲絶離
T2434_.77.0450c14: 境界也。而約大日經金剛頂經及釋大衍論
T2434_.77.0450c15: 説者。以勝約果分境界即爲絶離義也。又解
T2434_.77.0450c16: 如義言説者。能宣説不二門之果分境界之
T2434_.77.0450c17: 最勝法也。何況不宣説淺劣因分境界之假
T2434_.77.0450c18: 施設離言絶相徳耶云也　故論云。喩曰此
T2434_.77.0450c19: 章中勝義勝義乃至云體妙離言等。如是絶

T2434_.77.0450c20:

離乃至云能説。是絶離境界等

云云

意云。法

T2434_.77.0450c21: 佛以如義言説顯示果分實義時。即彼因分
T2434_.77.0450c22: 實義亦自然被顯現云也。爲其因分之實義
T2434_.77.0450c23: 者。是以示爲果分正即成因分義爲説因分
T2434_.77.0450c24: 實義故也。此義如五教章云。由此因體依果
T2434_.77.0450c25: 成故。但因位滿者。勝進即於果海中。又云。

T2434_.77.0450c26:

此果義是約縁形對爲成因故説此果

云云

故

T2434_.77.0450c27: 知。因果相待成立故示説果分義時。以因分
T2434_.77.0450c28: 法爲絶境界爲果。之成因義故焉。正顯
T2434_.77.0450c29: 是義故。爲示説因分絶離境云也。而彼法相
T2434_.77.0451a01: 宗等不談此意故。言眞如理離言絶慮義也。

T2434_.77.0451a02:

謂爲顯果分實義故。麁顯示因分實義

云

T2434_.77.0451a03: 法身兼説因分中絶離之境界法無咎也
T2434_.77.0451a04: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
T2434_.77.0451a05:
T2434_.77.0451a06: 辨顯密二教論懸鏡抄卷卷四
T2434_.77.0451a07:
T2434_.77.0451a08: 論智度論五云等者。自下是第三番約覺心
T2434_.77.0451a09: 不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不
T2434_.77.0451a10: 滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是
T2434_.77.0451a11: 先初引擧智度論説文。即顯示其所説宗旨
T2434_.77.0451a12: 也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所説
T2434_.77.0451a13: 至極無相妙理。即爲入眞言門之方便門云
T2434_.77.0451a14: 也　文云不生不滅至深入佛法者。是正顯
T2434_.77.0451a15: 示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義
T2434_.77.0451a16: 趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。説破性
T2434_.77.0451a17: 文何。答。初牒疏云。此論一部横破八迷。竪窮

T2434_.77.0451a18:

五句。洗顚倒之病。令畢竟無遺即是中實

云云

T2434_.77.0451a19: 此其文也問。其八迷五句者何。答。八迷者。
T2434_.77.0451a20: 生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生
T2434_.77.0451a21: 亦不生非生非不生非非生非非不生也
T2434_.77.0451a22: 問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。
T2434_.77.0451a23: 可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無
T2434_.77.0451a24: 常云爲斷。佛界凝然云爲常。眞諦無差別爲
T2434_.77.0451a25: 一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流爲
T2434_.77.0451a26: 來。還本還源云爲去　問。是何小乘説耶。答。
T2434_.77.0451a27: 是諸小乘總相所執説也　問。爾約毘曇成
T2434_.77.0451a28: 實具其八迷耶。答。有具。有不具　問。爾何小
T2434_.77.0451b01: 乘具。何小乘不具。答。可言成實心具八計。
T2434_.77.0451b02: 毘曇心可云具初三。若生有縁可生滅可滅
T2434_.77.0451b03: 事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云
T2434_.77.0451b04: 毘曇也。成實云佛果凝然也。從衆生無明來
T2434_.77.0451b05: 還本等云。顯成實師義。故具云也　問。以何
T2434_.77.0451b06: 知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善

T2434_.77.0451b07:

寺名
也

智藏師云。衆生身有生滅。佛實無生滅。

T2434_.77.0451b08: 故經云。慈善根力故令彼見之。五指有師子。
T2434_.77.0451b09: 五指實無師子。故然知　問。佛果凝然者是
T2434_.77.0451b10: 大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治
T2434_.77.0451b11: 門故説常至極不可言當無常。故託常執是
T2434_.77.0451b12: 小乘義也　問。以何知大乘至極不可言常
T2434_.77.0451b13: 無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法
T2434_.77.0451b14: 身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無

T2434_.77.0451b15:

常四句非佛。次顯邊無邊四句非佛

云云

以此

T2434_.77.0451b16: 知然　問。十二見共非佛者。佛應無答。論答
T2434_.77.0451b17: 云耶。深原人即如來無説故佛不無有　問。
T2434_.77.0451b18: 若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅

T2434_.77.0451b19:

相分別有示無

云云

　問。若佛非有非無。運何

T2434_.77.0451b20: 心可觀佛身。答。論云。如是性空中思惟即

T2434_.77.0451b21:

不可如來滅度後分別於有無

云云

　問。其文

T2434_.77.0451b22: 意何。答。是少寄意思議即背懷佛。故至極不
T2434_.77.0451b23: 可言常無常亦常亦無常非常非無常　問。
T2434_.77.0451b24: 論文然也。若佛經中若有所依文耶　答。然
T2434_.77.0451b25: 有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示爲

T2434_.77.0451b26:

云云

又金剛般若經云。離一切諸相即名諸

T2434_.77.0451b27:

佛

云云

　問。爾何至極大乘法花涅槃等。皆如

T2434_.77.0451b28: 來常住説。豈非常住佛在觀耶。答。其亦對治
T2434_.77.0451b29: 意也。非實佛相　問。其對治意何。答。昔佛爲
T2434_.77.0451c01: 對治無常也。思執故強假説常。故云對治言

T2434_.77.0451c02:

云云

已上文

　文云佛能説是我今常禮者。於

T2434_.77.0451c03: 八不中道理能表敬信奉行意也　文云乃至
T2434_.77.0451c04: 諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義説
T2434_.77.0451c05: 云　問。就初方言横破八迷縱窮五句。云其
T2434_.77.0451c06: 五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。
T2434_.77.0451c07: 四非生非不生。五非非生非非不生也　問
T2434_.77.0451c08: 若是俗諦所持五句歟。若眞諦所持五句歟。
T2434_.77.0451c09: 答。是俗諦所持五句也　問。以何爲能治藥。
T2434_.77.0451c10: 答。以假生一句爲能治藥　問。以其能治一
T2434_.77.0451c11: 句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。
T2434_.77.0451c12: 假不生也不可言性非不生。假不生也不可
T2434_.77.0451c13: 言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性
T2434_.77.0451c14: 非不生非非不生。假不生也不可言性非非
T2434_.77.0451c15: 不生非非非不生　問。眞俗諦五句遣如是。
T2434_.77.0451c16: 若眞俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有　
T2434_.77.0451c17: 問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅
T2434_.77.0451c18: 亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其
T2434_.77.0451c19: 文也　問。爾此文眞俗二諦五句分別方何。
T2434_.77.0451c20: 答。生者俗初句。滅者眞初句。不生者俗第二
T2434_.77.0451c21: 句。不滅者眞第二句。亦生亦不生俗第三句。
T2434_.77.0451c22: 亦滅亦不滅者眞第三句。非生非不生者俗
T2434_.77.0451c23: 第四句。非滅非不滅者眞第四句也　問。爾
T2434_.77.0451c24: 先生滅爲俗。不生滅爲眞。云然今生配俗滅
T2434_.77.0451c25: 配眞。若有本文耶。答。然有也　問。何。答。重
T2434_.77.0451c26: 牒疏云。以空之有爲世諦。世諦即是生。生之

T2434_.77.0451c27:

空爲眞諦。眞諦名爲滅

云云

是其文也　問。

T2434_.77.0451c28: 何以此文爲證。答。世諦即是生者。生爲俗。眞
T2434_.77.0451c29: 諦名爲滅者。滅爲眞也。所以生爲俗。滅爲

Footnote:

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