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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75

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T2396_.75.0431a01: 當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨
T2396_.75.0431a02: 如教至南天境山中逢金剛神請受得祕
T2396_.75.0431a03: 法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
T2396_.75.0431a04: ⻝長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金
T2396_.75.0431a05: 剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
T2396_.75.0431a06: 師迴心眞言修得下品悉地住修羅宮。又
T2396_.75.0431a07: 胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
T2396_.75.0431a08: 後付＊掬多。＊掬多在世已八百年付善無
T2396_.75.0431a09: 畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
T2396_.75.0431a10: 常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
T2396_.75.0431a11: 華云。近者新有眞言教法擧國崇仰。是約
T2396_.75.0431a12: 機會之時始聞此法之邊。然論玄奘西
T2396_.75.0431a13: 遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
T2396_.75.0431a14: 以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
T2396_.75.0431a15: 奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
T2396_.75.0431a16: 奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像
T2396_.75.0431a17: 法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二
T2396_.75.0431a18: 説可知眞言傳唐之年代也。我日本國延
T2396_.75.0431a19: 暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
T2396_.75.0431a20: 元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨而
T2396_.75.0431a21: 蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。
T2396_.75.0431a22: 七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
T2396_.75.0431a23: 代是佛滅後前二説中第二説云千八百年。
T2396_.75.0431a24: 而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
T2396_.75.0431a25: 蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞而
T2396_.75.0431a26: 言新起。是故可云新聞。不可云新起也
T2396_.75.0431a27: 云云
T2396_.75.0431a28:   永享八六三不慮傳領了一宗之證本何
T2396_.75.0431a29: 者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
T2396_.75.0431b01: 乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
T2396_.75.0431b02: 宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
T2396_.75.0431b03:   遍照金剛實助
T2396_.75.0431b04:
T2396_.75.0431b05: 眞言＊宗教時義＊第四
T2396_.75.0431b06:
T2396_.75.0431b07: 問。此眞言教何以爲用　答。凡眞言教自他
T2396_.75.0431b08: 受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
T2396_.75.0431b09: 教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
T2396_.75.0431b10: 所説祕教他受法樂以爲力用
T2396_.75.0431b11: 問。何以云爾　答。四種曼荼羅皆是祕教。四
T2396_.75.0431b12: 種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法名
T2396_.75.0431b13: 自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
T2396_.75.0431b14: 四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不
T2396_.75.0431b15: 可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
T2396_.75.0431b16: 釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
T2396_.75.0431b17: 自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説此
T2396_.75.0431b18: 阿字云云此中眞如理智説此阿字是自性
T2396_.75.0431b19: 身自説法曼荼羅。阿字自説阿字即是四曼
T2396_.75.0431b20: 荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三
T2396_.75.0431b21: 釋。亦是自性自受得説此三。此三亦即皆
T2396_.75.0431b22: 是祕教云云四種他受用身自爲主伴皆説
T2396_.75.0431b23: 四曼荼羅隨他意法名他受用他受法樂。四
T2396_.75.0431b24: 種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
T2396_.75.0431b25: 教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自
T2396_.75.0431b26: 爲主伴皆説四曼荼羅隨類教法名等流
T2396_.75.0431b27: 身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲主
T2396_.75.0431b28: 葉上爲伴爲諸菩薩隨他意説。其中皆有
T2396_.75.0431c01: 四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘以
T2396_.75.0431c02: 爲眷屬隨他樂説。其中亦有四身之説四
T2396_.75.0431c03: 曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬隨
T2396_.75.0431c04: 他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
T2396_.75.0431c05: 問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作
T2396_.75.0431c06: 事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言
T2396_.75.0431c07: 教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯
T2396_.75.0431c08: 磨輪可是祕教。約餘三輪可非祕教一又
T2396_.75.0431c09: 他受用變化等流等所説經中皆説自性法
T2396_.75.0431c10: 身定不説法亦無四曼荼羅。文而何今云
T2396_.75.0431c11: 皆有四身之説四曼之文二答。文字實相
T2396_.75.0431c12: 義頌云
T2396_.75.0431c13:     五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0431c14:     六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0431c15: 釋曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
T2396_.75.0431c16: 顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
T2396_.75.0431c17: 諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故
T2396_.75.0431c18: 曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
T2396_.75.0431c19: 界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
T2396_.75.0431c20: 聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
T2396_.75.0431c21: 羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
T2396_.75.0431c22: 切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
T2396_.75.0431c23: 六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
T2396_.75.0431c24: 有文字相。初色塵字差別。頌曰
T2396_.75.0431c25:   顯形表等色 内外依正具
T2396_.75.0431c26: 法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
T2396_.75.0431c27: 身等流身依正。上説依正通四種身此約
T2396_.75.0431c28: 佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
T2396_.75.0431c29: 身土隨業縁是名法然隨縁文字云云今
T2396_.75.0432a01: 云。此中五大十界皆有響言是大曼荼羅具
T2396_.75.0432a02: 祕教義。六塵顯形皆爲文字是三摩耶曼荼
T2396_.75.0432a03: 羅具祕教義。皆是法身實相是自性身説
T2396_.75.0432a04: 四曼荼羅祕教義也。法然隨縁顯形色等通
T2396_.75.0432a05: 四種身。亦互具四種身義也。大日經中大日
T2396_.75.0432a06: 如來遍法界身成四分出。即名四種阿字
T2396_.75.0432a07: 非必字聲從口輪出。極樂淨土水鳥樹林
T2396_.75.0432a08: 皆説法音非定説法從舌相出。又辟支佛
T2396_.75.0432a09: 雖無言説示現文字教化衆生非必教法
T2396_.75.0432a10: 從音聲起。又辟支佛見飛華落葉見而得
T2396_.75.0432a11: 道非定教法從文字起。又菩薩人聞水波
T2396_.75.0432a12: 響成無上道非必悟道從法音得。又維摩
T2396_.75.0432a13: 詰默無言以顯眞理非定悟理從音響得
T2396_.75.0432a14: 云云故知四身四曼荼羅皆是教法。又諸
T2396_.75.0432a15: 他受變化所説經中法身不説以顯眞理。又
T2396_.75.0432a16: 舍利弗等流身佛默然顯理。此等亦是以
T2396_.75.0432a17: 無言説而説教法。又諸他受變化所説四大
T2396_.75.0432a18: 六法。所持道具。所説文字。所現三輪。及
T2396_.75.0432a19: 迦比羅等流身等所立五大。所持火瓫。所説
T2396_.75.0432a20: 文字。所現威儀。竝是無非四曼荼羅相。且
T2396_.75.0432a21: 如釋迦成道欲説法時。有轉法輪菩薩上
T2396_.75.0432a22: 輪。佛受此輪持轉法輪。四王奉鉢佛受乞
T2396_.75.0432a23: ⻝。佛諸弟子受持三衣鉢具是三摩耶曼
T2396_.75.0432a24: 荼羅。餘可准知云云
T2396_.75.0432a25: 問。若以自他受樂爲眞言力用者。何故金
T2396_.75.0432a26: 剛頂疏云。用者是如來之妙能。此經之勝
T2396_.75.0432a27: 用。如來以祕密五智爲妙能。此經以大慈
T2396_.75.0432a28: 大悲爲勝用。只五智能發慈悲。慈悲由於
T2396_.75.0432a29: 五智云云答。依此疏文立今自他受樂爲
T2396_.75.0432b01: 眞言教力用之義。此經者是佛與内證眷屬
T2396_.75.0432b02: 演説自行化他法門名爲自受法樂之相。若
T2396_.75.0432b03: 以此法出對機縁名爲他受法樂之相。若
T2396_.75.0432b04: 不爾者。疏主已判此經以爲自受法樂之
T2396_.75.0432b05: 教。豈以大慈大悲肯謂他受變化之事
T2396_.75.0432b06: 問。大慈大悲爲用意何　答。疏云。能與他
T2396_.75.0432b07: 樂名之爲慈。能拔他苦名之爲悲。以大
T2396_.75.0432b08: 慈善根力故能實與一切衆生世間樂及出
T2396_.75.0432b09: 世間樂。故云慈能與樂。有二種與樂。一住
T2396_.75.0432b10: 大慈三昧力冥熏衆生各得安穩力。二慈三
T2396_.75.0432b11: 昧力普現三業隨有衆生見聞知者各
T2396_.75.0432b12: 獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也。以
T2396_.75.0432b13: 大悲善根力故。能實拔一切衆生分段生死
T2396_.75.0432b14: 苦及變易生死苦。故云悲能拔苦。有二種
T2396_.75.0432b15: 拔苦意同慈中分別。但有拔苦之異故名
T2396_.75.0432b16: 大悲。即是藥樹王身也。若珠王身與樂之
T2396_.75.0432b17: 時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂
T2396_.75.0432b18: 無不與。若藥樹王拔苦之時上自變易
T2396_.75.0432b19: 難除大苦下至愁咽些些之苦悉能救
T2396_.75.0432b20: 濟。擧要言之分段變易一切諸苦。世出間
T2396_.75.0432b21: 一切諸樂。應時悉救隨樂普與。蓋此祕教
T2396_.75.0432b22: 最勝妙用矣云云此金剛頂經中。初五相成身
T2396_.75.0432b23: 是示現自證之法。次出三十七尊是示現
T2396_.75.0432b24: 化他之法。然後召一切佛共説以此祕法
T2396_.75.0432b25: 授與衆生之儀軌也。又大日經具縁品轉
T2396_.75.0432b26: 字品祕密法品祕密位品節節及三摩地示
T2396_.75.0432b27: 現自證化他身土之相。一一説曼荼羅入修
T2396_.75.0432b28: 之儀軌也
T2396_.75.0432b29: 問。何故説化他法之中有拔苦與樂之用。
T2396_.75.0432c01: 説自行法之中無除苦得樂之用。豈肯諸佛
T2396_.75.0432c02: 本無除苦。及無衆生苦惱佛亦苦惱之義
T2396_.75.0432c03: 　答。守護經云。我無量劫修行波羅蜜至
T2396_.75.0432c04: 最後身六年苦行。金剛頂云。諸佛驚覺云。汝
T2396_.75.0432c05: 未知眞實忍諸苦行。即授與眞言令五
T2396_.75.0432c06: 相成佛。大日經云。如來信解神變生樓閣。
T2396_.75.0432c07: 信解地之中即無量劫中難行苦行。又如所
T2396_.75.0432c08: 問諸佛大悲願力衆生苦惱佛亦苦惱。然今
T2396_.75.0432c09: 有二事故不説佛有苦惱。一約色盡故
T2396_.75.0432c10: 佛已盡苦得菩提故。二濫邪義故。昔壽靈
T2396_.75.0432c11: 師立佛受苦故約自行不説苦事
T2396_.75.0432c12: 問。天台云用者力用。破惑爲用。與今拔苦
T2396_.75.0432c13: 其義同矣。彼破五住之惑此拔二死之苦。
T2396_.75.0432c14: 因果雖異力用同故。若爾維摩經云。我坐
T2396_.75.0432c15: 道場力降魔得甘露滅覺道成。大日經云。
T2396_.75.0432c16: 我昔坐道場降伏於四魔。以此力用爲
T2396_.75.0432c17: 教力用　答。金剛頂經拔苦與樂化他法
T2396_.75.0432c18: 中。北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。
T2396_.75.0432c19: 大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。竝
T2396_.75.0432c20: 是眞言教法之力用也
T2396_.75.0432c21: 問。先金剛界降魔何　答。理趣釋云。時薄伽
T2396_.75.0432c22: 梵者。能調持智拳者摧一切魔菩薩之異
T2396_.75.0432c23: 名也。復説一切調伏智藏般若理趣。所謂一
T2396_.75.0432c24: 切有情平等故。忿怒平等者是金剛降三
T2396_.75.0432c25: 世三摩地。由此定調伏他化自在魔王受
T2396_.75.0432c26: 化引入佛道。一切有情故。忿怒調伏者此
T2396_.75.0432c27: 是寶部中寶金剛忿怒三摩地。由此定能調
T2396_.75.0432c28: 伏摩醯首羅受化入於佛道也。一切有情
T2396_.75.0432c29: 法性故。忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒
T2396_.75.0433a01: 觀自在三摩地。由此定調伏梵天受化入
T2396_.75.0433a02: 於佛道。一切有情金剛性故。忿怒金剛性者
T2396_.75.0433a03: 此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那
T2396_.75.0433a04: 羅延受化令入佛道也。何以故一切有情
T2396_.75.0433a05: 調伏。即爲菩薩者本是慈氏菩薩。由此菩
T2396_.75.0433a06: 薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛
T2396_.75.0433a07: 令得受化引入菩提時。摧一切魔。大菩薩
T2396_.75.0433a08: 欲重顯明此義。故&T069524;怡微笑以金剛藥叉
T2396_.75.0433a09: 形持金剛牙。恐怖一切如來者一切外道
T2396_.75.0433a10: 諸天悉具如來藏是未來佛。令捨邪歸正
T2396_.75.0433a11: 故名一切如來。如來者離五怖得四無畏
T2396_.75.0433a12: 無能怖者也。今所恐怖非果位如來乃在
T2396_.75.0433a13: 因佛也云云又降三世品云。時調伏難調釋
T2396_.75.0433a14: 迦牟尼如來者。於閻浮提五濁末法爲調
T2396_.75.0433a15: 伏九十五種異類外道現八相成道。皆得受
T2396_.75.0433a16: 化致於佛道。現生釋迦族中。乃姓釋迦氏。
T2396_.75.0433a17: 牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於
T2396_.75.0433a18: 須彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧遮
T2396_.75.0433a19: 那轉法輪。有四種。所謂金剛輪。寶輪。法
T2396_.75.0433a20: 輪。羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法
T2396_.75.0433a21: 輪。教令輪。即彼毘盧遮那於閻浮提化八
T2396_.75.0433a22: 相成佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛
T2396_.75.0433a23: 忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自恃
T2396_.75.0433a24: 具一切智。由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。
T2396_.75.0433a25: 爲令彼等清淨離諸煩惱故示現在右
T2396_.75.0433a26: 脚踏摩醯首羅及烏摩妃云云又壽命經從
T2396_.75.0433a27: 毘盧遮那心出降三世菩薩調伏難調諸
T2396_.75.0433a28: 大天等。唯摩醯首羅而生拒敵。時降三世種
T2396_.75.0433a29: 種苦治乃至於死左踏大天右
踏大后
T2396_.75.0433b01: 指歸云。死已自見於下方過六十二恒沙
T2396_.75.0433b02: 世界名灰欲莊嚴。彼世界成正覺名爲怖
T2396_.75.0433b03: 畏自在王如來。執金剛菩薩以脚按上誦金
T2396_.75.0433b04: 剛壽命眞言復得蘇云云
T2396_.75.0433b05: 又義釋云。如瑜伽所説佛初成正覺。大集
T2396_.75.0433b06: 會中一切曼荼羅所攝三界之衆有摩醯首
T2396_.75.0433b07: 羅者。即是三千世界之主住三千界之中。心
T2396_.75.0433b08: 慢故不肯從所召命而作是念。我是三界
T2396_.75.0433b09: 之主。更有誰尊而召我耶。復作是念。彼持
T2396_.75.0433b10: 呪者畏一切穢。我今化作一切汚穢之物
T2396_.75.0433b11: 四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所能
T2396_.75.0433b12: 爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
T2396_.75.0433b13: 此事即化受觸金剛即是不淨
金剛也		令彼取之。
T2396_.75.0433b14: 爾時不淨金剛須臾悉噉所有諸穢令盡無
T2396_.75.0433b15: 餘。執令彼來至佛所復言。爾等是夜叉之
T2396_.75.0433b16: 類。而我是諸天主。何應受爾所命耶。尋
T2396_.75.0433b17: 即逃歸。如是七返。爾時不動明王白言世
T2396_.75.0433b18: 尊。此有情故犯三世諸佛三摩耶法。當以
T2396_.75.0433b19: 何事治之。佛言。即當斷彼也。時不動明
T2396_.75.0433b20: 王即持彼以左足踏其頂半月中。右足
T2396_.75.0433b21: ＊踏其妃首半月上。爾時大自在天尋便命
T2396_.75.0433b22: 終。即於爾時悶絶之中證無量法而得
T2396_.75.0433b23: 授記。於灰欲世界成佛號月勝如來。此皆
T2396_.75.0433b24: 祕説也。⻝一切穢是噉彼惡業煩惱等垢穢
T2396_.75.0433b25: 滓濁之法。云命終者是彼一切心法永斷入
T2396_.75.0433b26: 無上法性。故此中得一切佛記。非是殺
T2396_.75.0433b27: 也。爾時諸天等見三千世界天主以不順
T2396_.75.0433b28: 諸佛三昧耶故自取命終。一切敬畏自相
T2396_.75.0433b29: 謂言。天主尚爾。我云何不往。即共詣佛所
T2396_.75.0433c01: 於大曼荼羅中而得法利。時不動明王白
T2396_.75.0433c02: 佛言。此大自在天當更云何佛言。汝應起
T2396_.75.0433c03: 之。時不動明王即説法界生眞言。爾時大
T2396_.75.0433c04: 自在者即復蘇息生大歡喜。白佛言。甚希
T2396_.75.0433c05: 有也。我初召至已問佛。此夜叉是何等類。
T2396_.75.0433c06: 我所不解。佛言。是諸佛之主。我作是念。諸
T2396_.75.0433c07: 佛一切之主。云何以此而更爲主耶。是所
T2396_.75.0433c08: 不解。今乃知之。由此大王力故令我
T2396_.75.0433c09: 現前得記作佛。當知實是諸佛之尊也。所
T2396_.75.0433c10: 以然者。大自在天三千世界之主即是衆生
T2396_.75.0433c11: 自心。所謂無始無明住地於諸惑中而
T2396_.75.0433c12: 得自在。唯除大菩提心。無能伏者。斷其命
T2396_.75.0433c13: 已即於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧
T2396_.75.0433c14: 門。是故眞言行者應一一思惟諸佛密語也
T2396_.75.0433c15: 云云
T2396_.75.0433c16: 問。胎藏界降魔何　答。義釋釋不動明王
T2396_.75.0433c17: 大摧障眞言中云。佛在道樹以此眞言故
T2396_.75.0433c18: 一切魔軍無不散壞。何況世間諸障也云云
T2396_.75.0433c19: 次降三世眞言中云。此二明皆是法佛三
T2396_.75.0433c20: 昧。爲令行人從初發菩提心守護増長今
T2396_.75.0433c21: 生成佛果圓滿終不退失不墮在非道者
T2396_.75.0433c22: 即不動明王是也。爲降伏三世難調衆
T2396_.75.0433c23: 生即降三明王是也。相次説之。所謂三
T2396_.75.0433c24: 世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又
T2396_.75.0433c25: 由如過去貪故今受此貪報之身。復生貪
T2396_.75.0433c26: 業受未來報。三毒皆爾。名降三世也。復次
T2396_.75.0433c27: 三世者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始
T2396_.75.0433c28: 從有頂迄至下地從上向下相次一一天
T2396_.75.0433c29: 處皆化無量眷屬大天之主令勝彼天百
T2396_.75.0434a01: 千萬倍。彼怖未曾有。更何衆生而勝我
T2396_.75.0434a02: 耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能
T2396_.75.0434a03: 降伏三界主故名降三世明王也
T2396_.75.0434a04: 問。此有多疑。一者能化有疑。法相宗云。唯
T2396_.75.0434a05: 化身土有降魔事。他受用土雖有父母魔
T2396_.75.0434a06: 等皆是變化。實是菩薩。故無降魔云云大般
T2396_.75.0434a07: 若云。過去寶月如來無降魔事云云天台云。
T2396_.75.0434a08: 八相不定故無降魔云云今眞言宗常云。此
T2396_.75.0434a09: 眞言法自受用身與内證眷屬説内證法門。
T2396_.75.0434a10: 而何更説降魔之事。二者所化有疑。信行
T2396_.75.0434a11: 云。迦葉佛時魔王名曰頭師。釋迦佛時魔王
T2396_.75.0434a12: 名曰波旬云云釋迦初坐道樹降伏一切魔
T2396_.75.0434a13: 衆。唯有波旬未降伏。故至涅槃之前魔王
T2396_.75.0434a14: 白。佛早入涅槃云云瑜伽論云。第六天王他
T2396_.75.0434a15: 化自在天宮之邊亦有魔王宮殿云云天台
T2396_.75.0434a16: 引淨影云。魔王宮殿在於欲色二界中間大
T2396_.75.0434a17: 寶房中。即是佛説大集經處。今大日如來
T2396_.75.0434a18: 初成正覺集大衆時。不動明王已降三界
T2396_.75.0434a19: 天主摩醯首羅。彼有夫婦似欲天主。豈非
T2396_.75.0434a20: 第六天宮摩醯首羅。若不爾者豈肯梵世而
T2396_.75.0434a21: 有夫婦不淨之物。若爾成正覺已下須彌
T2396_.75.0434a22: 頂之時。現降三世所降是何摩醯首羅一
T2396_.75.0434a23: 叉若須彌山頂降三世所降伏是第六天摩
T2396_.75.0434a24: 醯首羅者。此外復寶金剛所降伏是何摩醯
T2396_.75.0434a25: 首羅二又若有云。第六天魔非三界主。故義
T2396_.75.0434a26: 釋云。商羯羅天是摩醯首羅。於一世界有
T2396_.75.0434a27: 大自在。非於三千界也云云商羯羅天是第
T2396_.75.0434a28: 六天故。三千界主是初禪梵王。依智度論初
T2396_.75.0434a29: 禪梵王爲三界主。以初禪中有覺觀故有
T2396_.75.0434b01: 主領義。二禪已上無覺觀義故無王領
T2396_.75.0434b02: 者。此外馬頭所降是何梵天三又初禪以上
T2396_.75.0434b03: 無男女別。糞滓等事。何有夫婦不淨之物
T2396_.75.0434b04: 四
T2396_.75.0434b05: 答。小乘云。佛坐道樹入慈心定降伏八十
T2396_.75.0434b06: 萬億魔軍。是小乘説也。法相云。唯化身土
T2396_.75.0434b07: 有降魔事。他受用土雖有魔等皆是變化。
T2396_.75.0434b08: 實是菩薩等。是三乘通教説也。梵網經云。釋
T2396_.75.0434b09: 迦牟尼從華藏界來入第四禪中。先説魔
T2396_.75.0434b10: 受化經。次入都率天宮。次下南閻浮提。父
T2396_.75.0434b11: 名淨飯。我名悉達。七歳出家。三十成道。
T2396_.75.0434b12: 初成道從寂場歴十天處説若干法門等。
T2396_.75.0434b13: 是大乘別教説也。天台云。三世諸佛皆有
T2396_.75.0434b14: 魔敵。亦提婆達多皆是變化。入大乘云。提婆
T2396_.75.0434b15: 達多是大賓迦羅菩薩也。若實是惡人者。世
T2396_.75.0434b16: 世不可逢佛。譬如二人各往東西不可
T2396_.75.0434b17: 相逢云云法華説。爲釋迦昔師。今謂。一音謗
T2396_.75.0434b18: 佛尚墮地獄。豈有實業破佛法僧主伴相
T2396_.75.0434b19: 結常爲魔天。故知法界無有實魔。是圓教
T2396_.75.0434b20: 説也。故註維摩云。魔羅外道皆作佛事云云
T2396_.75.0434b21: 今眞言宗四身土中ニ皆有魔王。但自性土本
T2396_.75.0434b22: 來降伏。受用身土成佛後降。變化身土先降
T2396_.75.0434b23: 後成。等流身土不成常降。魔界如也。佛界
T2396_.75.0434b24: 如也。一如無二如者是自性土中眞如降
T2396_.75.0434b25: 魔也。若瑜祇經云時會中忽有一障者。不
T2396_.75.0434b26: 從空生。亦不從他方而來。亦不從地出
T2396_.75.0434b27: 忽然而現。諸菩薩各如醉不知所從來處。
T2396_.75.0434b28: 時薄伽梵面門微笑告金剛手及諸菩薩等
T2396_.75.0434b29: 言。此障從何而來。從一切衆生本有障無
T2396_.75.0434c01: 始無覺中來。本有倶生障。自我所生障。無始
T2396_.75.0434c02: 無初際本有倶本輪。特障者忽然現身作
T2396_.75.0434c03: 金剛薩埵形。於頂上現一金剛輪。足下現
T2396_.75.0434c04: 一金剛輪。兩手中各現一金剛輪。又於心上
T2396_.75.0434c05: 現一金剛輪。遍身放光照觸會中諸大菩
T2396_.75.0434c06: 薩。時金剛手白言遍照薄伽梵。我今欲説
T2396_.75.0434c07: 此自生障金剛頂法。唯願許我解説。時金剛
T2396_.75.0434c08: 手承佛聖旨而説頌言。若持愛染王根本一
T2396_.75.0434c09: 字心。常住此等持是名微細定。自性所生障
T2396_.75.0434c10: 無得此方便。時自性障聞此語已。忽然不
T2396_.75.0434c11: 現云云此經遍照如來以四種法身於本
T2396_.75.0434c12: 有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提
T2396_.75.0434c13: 心普賢滿月不壞金剛光明心殿中與自性
T2396_.75.0434c14: 所生眷屬三十七尊説。超過十地諸地菩薩
T2396_.75.0434c15: 無有能見。倶不覺知。而有此自性所生障
T2396_.75.0434c16: 者此是自受用身以一切法一切有情而
T2396_.75.0434c17: 爲所證法樂境界。則與一切衆生同體故。
T2396_.75.0434c18: 從一切有情無始無明住地之中發起分別
T2396_.75.0434c19: 倶生障者之身。以愛染王而降伏之以爲
T2396_.75.0434c20: 法樂。此事諸教未曾見聞。一切諸宗未知
T2396_.75.0434c21: 何判。若云他受用土變化魔者。他受用土
T2396_.75.0434c22: 十地菩薩皆得見聞。何此文云諸地倶不覺
T2396_.75.0434c23: 知云云又他受用土魔王不云從一切衆生
T2396_.75.0434c24: 無始無明住地中來。且不云分別倶生障
T2396_.75.0434c25: 者。何言是乎云云
T2396_.75.0434c26: 又金剛頂十八會中。降三世教令輪法曼荼
T2396_.75.0434c27: 羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三
T2396_.75.0434c28: 世印。今有別行降三世極深祕密儀軌以
T2396_.75.0434c29: 吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵降三世法。
T2396_.75.0435a01: 又有觀世音降三世儀軌是金剛法降三世
T2396_.75.0435a02: 法。如是可有三十七儀軌云云其理趣釋所
T2396_.75.0435a03: 出四部降魔亦是此中之四法也。四種自受
T2396_.75.0435a04: 用身在法界宮共説此法。是自受用降魔法
T2396_.75.0435a05: 樂也。彼瑜伽經不動明王降伏三千界主名
T2396_.75.0435a06: 爲諸佛密語。是亦自受用法自密語也。若以
T2396_.75.0435a07: 此法出對機縁第四禪中降三千主。須彌
T2396_.75.0435a08: 山頂降欲界主。爲令世間知佛尊徳諸佛
T2396_.75.0435a09: 應化作魔受化是他受用降魔法樂也。若釋
T2396_.75.0435a10: 迦佛坐道場時亦以此法降欲界主。其
T2396_.75.0435a11: 意同前。是變化身降魔變化也。天台云。大
T2396_.75.0435a12: 覺世尊渉六年以伏見擧一指而降魔者
T2396_.75.0435a13: 今教怖魔印耳。若商迦羅天於一世界有大
T2396_.75.0435a14: 自在攝諸天魔。又若涅哩底王在羅刹中
T2396_.75.0435a15: 攝諸地魔是等流身降魔等流也。釋能化
T2396_.75.0435a16: 疑已
T2396_.75.0435a17: 次釋所化疑者。若長阿含云尸棄梵王是
T2396_.75.0435a18: 初禪王。此云火色。或云火頂。於大千界最
T2396_.75.0435a19: 得自在。亦名鳩摩羅。此云童子。顏如童子
T2396_.75.0435a20: 非男非女。又云持髻云云是小乘説也。若大
T2396_.75.0435a21: 品云堪忍界主持髻大梵。智度論云。娑婆
T2396_.75.0435a22: 世界主梵天王名曰尸棄大梵。住初禪中
T2396_.75.0435a23: 領大千界。以初禪中有覺觀故有王領
T2396_.75.0435a24: 義。二禪以上無覺觀義故無＊王領。天台禪
T2396_.75.0435a25: 門云。智論引小乘説。若依大乘瓔珞四禪
T2396_.75.0435a26: 各有梵王。即是十地菩薩爲六欲四禪王。三
T2396_.75.0435a27: 論云。金光明云百億梵王即初禪梵王。
T2396_.75.0435a28: 是下品也。十地經云摩醯首羅千世界主。即
T2396_.75.0435a29: 二禪梵王。是中品也。九地菩薩作梵王二
T2396_.75.0435b01: 千界主。即三禪梵王。即是上品。若三千界
T2396_.75.0435b02: 主居百億日月中央即四禪梵王。是上上品
T2396_.75.0435b03: 云云今眞言宗云。伊舍那天忿怒之身名魯
T2396_.75.0435b04: 馱羅。亦名摩醯首羅。是第六天宮魔王也。入
T2396_.75.0435b05: 大乘論云。摩醯首羅有二種。一伊舍那摩
T2396_.75.0435b06: 醯首羅。二毘遮舍摩醯首羅。前是第六天魔
T2396_.75.0435b07: 也。後是第四禪天王也。劫義亦云。第四禪
T2396_.75.0435b08: 色究竟天有五種名。一名色究竟。二名有
T2396_.75.0435b09: 頂。三名首陀會。四名摩醯首羅。五名阿那
T2396_.75.0435b10: 含天。第四禪主亦名摩醯首羅。此云大自
T2396_.75.0435b11: 在也。即諸論云。後報利益摩醯首羅天宮
T2396_.75.0435b12: 是也。即大千界主。亦名尸棄。此云持髻。亦
T2396_.75.0435b13: 云商羯羅。與尸棄梵語存略也。義釋云。商
T2396_.75.0435b14: 羯羅天是摩醯首羅。於一世界有大自在
T2396_.75.0435b15: 非於三界。是初禪梵王只領一四天下也。
T2396_.75.0435b16: 因明疏釋商羯羅此云骨鎖天。劫初梵王
T2396_.75.0435b17: 化人間苦行像貎祈彼天得。故云商羯羅
T2396_.75.0435b18: 主菩薩。即此天也。理趣釋云。摩度羯羅天三
T2396_.75.0435b19: 兄弟等者。梵王那羅延摩醯首羅也。天台
T2396_.75.0435b20: 云。世敬三仙二天。二天者。謂摩醯首羅。毘
T2396_.75.0435b21: 紐天也。毘紐天在欲色二界中間也。信行
T2396_.75.0435b22: 云。那羅延此云人生。是天力士也云云然唯
T2396_.75.0435b23: 識論云。第四禪中廣果天以下是凡夫天衆。
T2396_.75.0435b24: 無煩無熱善見善現色究竟。此五天是小乘
T2396_.75.0435b25: 阿那含果雜修漏無漏有五種別樂慧者
T2396_.75.0435b26: 也。彼中菩薩不生無迴心故。如攝論云。諸
T2396_.75.0435b27: 趣悉變化。唯除淨居天。若智論等云過色
T2396_.75.0435b28: 究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首羅。此
T2396_.75.0435b29: 是十地菩薩。非凡夫天。此三乘教説也。又
T2396_.75.0435c01: 梵網云。釋迦從華藏界先入第四禪中説
T2396_.75.0435c02: 魔受化經。是大乘別教説也。彼經是金剛頂
T2396_.75.0435c03: 淺略之文。故瑜伽經云。大日如來初成正覺。
T2396_.75.0435c04: 不動明王降伏摩醯首羅。是指第四禪中降
T2396_.75.0435c05: 魔。又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集
T2396_.75.0435c06: 經云。復有魔王領大千界。入大乘云毘遮
T2396_.75.0435c07: 舍摩醯首羅是也。其所住處雖無文説。義
T2396_.75.0435c08: 推可在五那含天之上十住菩薩之下。而有
T2396_.75.0435c09: 夫婦不淨者例如義釋云。諸顯教中梵王無
T2396_.75.0435c10: 后。今此教中梵王有后。是三昧義。故密教
T2396_.75.0435c11: 中第四禪大梵王有后妃也。其不淨者已是
T2396_.75.0435c12: 變作。不足爲難云云次佛下須彌山現
T2396_.75.0435c13: 降三世降伏第六天魔。故有烏摩妃也。即
T2396_.75.0435c14: 是上云金剛降三世所降。他化自在魔王
T2396_.75.0435c15: 亦即降三世會所降是也。次馬頭所降梵天
T2396_.75.0435c16: 是初禪魔醯首羅。亦名梵天。次羯磨金剛
T2396_.75.0435c17: 所降那羅延天是初禪天力士也。又准義釋
T2396_.75.0435c18: 大日如來始從有頂一一天處次第降伏。故
T2396_.75.0435c19: 知四禪六欲一一天有降魔事。又報身佛尊
T2396_.75.0435c20: 特巍巍無人能障。故降三魔已成正覺。
T2396_.75.0435c21: 先成佛然後攝伏三界魔天。先三後一總
T2396_.75.0435c22: 降四魔。故大日經佛言。我昔坐道場降
T2396_.75.0435c23: 伏於四魔。若變化身應同人法。故有天魔
T2396_.75.0435c24: 來障成道。坐道場先降天魔。次降三魔。
T2396_.75.0435c25: 然後成佛。言三魔者。謂煩惱魔。陰魔。死
T2396_.75.0435c26: 魔。先一後三總降四魔。故維摩經變化身言。
T2396_.75.0435c27: 我坐道場力降魔得甘露滅覺道成云云
T2396_.75.0435c28: 又佛滅後百年之終。優婆掬多降伏天魔。
T2396_.75.0435c29: 從爾以後天魔不來是等流身降魔等流也
T2396_.75.0436a01: 云云
T2396_.75.0436a02: 問。今眞言教何爲教相　答。且約十門以
T2396_.75.0436a03: 釋教相。一説。二語。三教。四時。五藏。六分。七
T2396_.75.0436a04: 部。八法。九制。十開
T2396_.75.0436a05: 問。第一説何　答。所言説者詮辨爲義。若
T2396_.75.0436a06: 色若心若事若語詮辨法義皆名説法。故今
T2396_.75.0436a07: 宗意諸佛必以四種曼荼羅身一一皆悉説
T2396_.75.0436a08: 法。且約一隅以明其相。若六大曼荼羅身
T2396_.75.0436a09: 有二説法。一眞六大自現法義。若別若共
T2396_.75.0436a10: 皆名説法。其地輪界現菩提心。其水輪界
T2396_.75.0436a11: 現菩提行。其火輪界現菩提智。其風輪界
T2396_.75.0436a12: 現涅槃斷。其虚空界現大方便。識界無礙
T2396_.75.0436a13: 現法界體。如此六大別現法義令眞言者
T2396_.75.0436a14: 見六大形隨悟六義。是名説法。故大品云。
T2396_.75.0436a15: 六界清淨故一切智智清淨等。此六和合成
T2396_.75.0436a16: 率都婆則現毘盧遮那法身。如此六大共
T2396_.75.0436a17: 現法義令眞言者見一塔形悟一法界
T2396_.75.0436a18: 是名説法。此約内證以明説法。若約外
T2396_.75.0436a19: 化或有佛土天衣觸身即悟得道。此是地
T2396_.75.0436a20: 體自現法義。或有佛土寂滅無言觀心得
T2396_.75.0436a21: 道。此是識大自現法義。如説地識餘大例
T2396_.75.0436a22: 然。寂漠世界佛欲説法右脇而臥睡眠之中
T2396_.75.0436a23: 爲機説法。人欲聽法右脇自臥睡眠之中
T2396_.75.0436a24: 逢佛聽法。修菩提行成正等覺皆在眠
T2396_.75.0436a25: 中而辨成之。如此六大若別若共皆現法
T2396_.75.0436a26: 義。此約外化以明説法
T2396_.75.0436a27: 二此六大言説法義。若別若共皆名説法。其
T2396_.75.0436a28: 地聲a阿。其水聲va縛。其火聲ra羅。其風
T2396_.75.0436a29: 聲ha訶。其空聲kha佉。其識聲a+uH阿。大日經中
T2396_.75.0436b01: 大日如來遍法界身四分流出四種阿字。是
T2396_.75.0436b02: 出識聲以爲四字。如是六大別出法音。令
T2396_.75.0436b03: 眞言者聞六大聲隨悟六義。此六和合成
T2396_.75.0436b04: 一眞言。亦名五字旋陀羅尼。謂avirah@u@mkha@m
T2396_.75.0436b05: 阿尾羅吽欠是也。亦名大悲胎藏八字眞
T2396_.75.0436b06: 言。謂avirah@u@m阿尾羅吽hr@i@h紇哩二合a@h惡。
T2396_.75.0436b07: 亦云asavaavarahakha阿娑縛阿＊縛羅
T2396_.75.0436b08: 訶佉。如此六大共出法音令眞言者聞一
T2396_.75.0436b09: 眞言悟一法界。此約内證以明説法。若約
T2396_.75.0436b10: 外化極樂淨土水鳥樹林皆説法音。瓔珞
T2396_.75.0436b11: 過去頂王如來般涅槃後全身舍利住世一
T2396_.75.0436b12: 十二劫。説法利生如佛在世。彼佛舍利實無
T2396_.75.0436b13: 心識。本國人法五大所成。大寶積經説。舍
T2396_.75.0436b14: 利弗言。一切草木樹林無心可作如來身
T2396_.75.0436b15: 相具足悉皆説法。中陰經説。釋迦成道一切
T2396_.75.0436b16: 國土有情非情身長丈六悉皆説法。大般若
T2396_.75.0436b17: 説。過去須扇多佛自入涅槃留一化身一劫
T2396_.75.0436b18: 説法。彼佛化身無自依心有他依法。此等
T2396_.75.0436b19: 五大而説法音。華嚴或有世界一念影現
T2396_.75.0436b20: 諸法爲體。佛身國土説法度人以心爲體。
T2396_.75.0436b21: 又佛出世無漏界爲三種意生身説法。此
T2396_.75.0436b22: 等識大而説法音。一切世界應身説法同人
T2396_.75.0436b23: 法故風觸七處而説佛意。如是六大若別
T2396_.75.0436b24: 若共皆出法音云云
T2396_.75.0436b25: 若三昧耶曼荼羅身亦有二説。一三昧耶自
T2396_.75.0436b26: 現法義。五𦙶金剛現五智相。上下十峯示
T2396_.75.0436b27: 現十地十眞如十法界。如此金剛鉤･箭･喜･
T2396_.75.0436b28: 寶･日･幢･幡･笑･蓮･劍･妙輪･語･羯磨･甲･怖･
T2396_.75.0436b29: 持現十六法義。如此乃至三十七尊三昧耶
T2396_.75.0436c01: 身。胎藏四重諸尊三昧耶身。各現法義云云
T2396_.75.0436c02: 今眞言者見三昧耶隨悟法義。如金剛頂
T2396_.75.0436c03: 則彼薄伽梵普賢爲月輪出已。遍於一切衆
T2396_.75.0436c04: 生令發大菩提心。如此十六尊三昧耶身
T2396_.75.0436c05: 於法界利於衆生云云此約内證。若約外
T2396_.75.0436c06: 化有佛土見佛光明得道。是金剛光三昧
T2396_.75.0436c07: 耶身力也。或衆香土香作佛事。是金剛香三
T2396_.75.0436c08: 昧耶身力也。瓔珞五十二位。世間果報十五
T2396_.75.0436c09: 輪王。四十心四輪。一二三四洲王。十地十輪。
T2396_.75.0436c10: 等覺妙覺二輪。初地百界爲王。乃至妙覺爲
T2396_.75.0436c11: 法界主。見輪寶行順其正化。是金剛輪三
T2396_.75.0436c12: 摩耶身力也。又娑婆聲作佛事。是金剛舌三
T2396_.75.0436c13: 摩耶身力也。如此等者一切准知。二三昧耶
T2396_.75.0436c14: 自出法音。如金剛頂金剛語菩薩三摩耶中
T2396_.75.0436c15: 云則成一切如來念誦出已云云其三摩耶
T2396_.75.0436c16: 形直是舌相。如説舌相一切准知
T2396_.75.0436c17: 又三摩耶曼荼羅身通情非情。故四種曼荼
T2396_.75.0436c18: 羅中　問。何故諸尊所持刀劍輪等名曼
T2396_.75.0436c19: 荼羅耶。三摩耶此云等故問之　答。五大
T2396_.75.0436c20: 普遍有情非情而平等故。亦大曼荼羅名有
T2396_.75.0436c21: 情。刀劍輪等名非有情　問。刀劍等若名
T2396_.75.0436c22: 非有情若有名有情義耶　答。亦名有情。
T2396_.75.0436c23: 此刀劍輪等本來具如來智印故云云既名
T2396_.75.0436c24: 有情豈無言説。此約内證。若約外化如蘇
T2396_.75.0436c25: 摩胡經説。下鉢斯那於刀鏡等之時。此刀
T2396_.75.0436c26: ＊鏡等能説未然之事云云
T2396_.75.0436c27: 若法曼荼羅身亦有二説。一法曼荼羅身
T2396_.75.0436c28: 自現法義。大日經。觀此空中流散假
T2396_.75.0436c29: 立阿字之所加持成就三昧道。如是何
T2396_.75.0437a01: 阿a字住於種種莊嚴布列圖位。以一切法
T2396_.75.0437a02: 本不生故顯示自形。或以不可得義現縛
T2396_.75.0437a03: va字形。或諸法遠離造作故現迦ka字形。
T2396_.75.0437a04: 或一切法等虚空故現佉kha字形。或行不可
T2396_.75.0437a05: 得故現哦ga字形。或諸法一合相不可得故
T2396_.75.0437a06: 現伽gha字形。或一切法離生滅故現遮ca
T2396_.75.0437a07: 字形。或一切法無影像故現車cha字形。或一
T2396_.75.0437a08: 切法生不可得故現若ja字形。或一切法
T2396_.75.0437a09: 離戰敵故現社jha字形或一切法離我慢
T2396_.75.0437a10: 故現吒@ta字形。或一切法離養育故現吒@tha
T2396_.75.0437a11: 字形。或一切法離怨對故現拏@da字形。或
T2396_.75.0437a12: 一切法離災變故現荼@dha字形。或一切法離
T2396_.75.0437a13: 如如故現多ta字形。或一切法離住處故
T2396_.75.0437a14: 現他tha字形。或一切法離施設故現娜da
T2396_.75.0437a15: 字形。或一切法界不可得故現陀dha字形。或
T2396_.75.0437a16: 一切法勝義諦不可得故現波pa字形。或諸
T2396_.75.0437a17: 法不堅如聚沫故現頗pha字形。或一切法
T2396_.75.0437a18: 離繋縛故現麼ma字形。或一切法諸觀不可
T2396_.75.0437a19: 得故現婆bha字形。或一切法諸乘不可得故
T2396_.75.0437a20: 現野ya字形。或一切法離一切塵故現邏
T2396_.75.0437a21: ra字形。或一切法無相故現邏la字形或
T2396_.75.0437a22: 一切法離寂故現奢za字形。或一切法本
T2396_.75.0437a23: 性鈍故現沙@sa字形。或一切法諦不可得故
T2396_.75.0437a24: 現娑sa字形。或一切法離因故現訶ha字
T2396_.75.0437a25: 形。仰@ga壤@ja儜@na曩na莽ma等於一切法自
T2396_.75.0437a26: 在而轉云云又兩部種子曼荼羅名法曼荼
T2396_.75.0437a27: 羅。一一種子各現法義。且胎藏中大日種
T2396_.75.0437a28: 子a阿引字是本不生義。此有五義。a字
T2396_.75.0437a29: 發菩提心。阿@a字修菩提行。暗a@m字成
T2396_.75.0437b01: 菩提果。惡a@h字入涅槃。惡A+uH引入字起大
T2396_.75.0437b02: 方便。若眞言者見此大日五種種字則知五
T2396_.75.0437b03: 義。如大日者一切諸尊種子亦然。一一皆是
T2396_.75.0437b04: 入法界門
T2396_.75.0437b05: 二法曼荼羅身自出法音。如供養法疏云。阿
T2396_.75.0437b06: 字自説阿字云云如阿字者諸字亦然。此
T2396_.75.0437b07: 約内證。若約外化彼疏亦云。此供養法現
T2396_.75.0437b08: 虚空中金色炳然。又菩提心經云。法末之時
T2396_.75.0437b09: 有一人而以此佛法仰書虚空。後明眼人
T2396_.75.0437b10: 寫而傳世云云是法文字自現法義云云若
T2396_.75.0437b11: 出法音法果可有云云
T2396_.75.0437b12: 若羯磨曼荼羅身亦二説。大日經中從佛
T2396_.75.0437b13: 分身發生四重曼荼羅身。一一尊皆現法
T2396_.75.0437b14: 義。四重諸尊共説五種三昧耶法。金剛頂
T2396_.75.0437b15: 中一切義成就菩薩示現五相成身。自心
T2396_.75.0437b16: 流出三十七尊皆現法義。後召諸佛菩薩
T2396_.75.0437b17: 共説入曼荼羅修行儀軌。此約内證。若
T2396_.75.0437b18: 約外化十方世界一切諸佛八相成道相。
T2396_.75.0437b19: 好威儀皆現法義。三輪説法皆出法音云
T2396_.75.0437b20: 云
T2396_.75.0437b21: 問。四種曼荼羅身委細云何　答。略明大綱。
T2396_.75.0437b22: 恐繁不廣如即身成佛義云。大日經説。一
T2396_.75.0437b23: 切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法
T2396_.75.0437b24: 曼荼羅。印謂種種標幟。即三昧耶曼荼羅形
T2396_.75.0437b25: 者相好具足身。即大曼荼羅。此三種身各具
T2396_.75.0437b26: 威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼
T2396_.75.0437b27: 荼羅。若依金剛頂説。四種曼荼羅者。一大
T2396_.75.0437b28: 曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形
T2396_.75.0437b29: 像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽又
T2396_.75.0437c01: 名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持標幟
T2396_.75.0437c02: 刀劍･輪寶･金剛･蓮華等類是也。若畫其像
T2396_.75.0437c03: 亦是也。又以手和合金剛嚩發生成印亦
T2396_.75.0437c04: 名三昧耶智印。三法曼荼羅本尊種子眞言。
T2396_.75.0437c05: 若其種子字各書本位是。又法身三摩地
T2396_.75.0437c06: 及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四
T2396_.75.0437c07: 羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業
T2396_.75.0437c08: 等。若揑等亦是。亦名羯磨智印
T2396_.75.0437c09: 又四種曼荼羅義云。釋名。問梵漢如何。答摩
T2396_.75.0437c10: 訶翻大。三昧耶翻平等。羯磨翻事業威儀。
T2396_.75.0437c11: 達摩翻法。曼荼羅新古二譯。古人翻壇者義
T2396_.75.0437c12: 偏不而具也。壇者坦也。坦然而平等也。
T2396_.75.0437c13: 古人但取坦然而平義缺三密四智印等無
T2396_.75.0437c14: 量名義。亦翻無比味無過上味也。古人坦然
T2396_.75.0437c15: 而平義在此輪圓具足中也。問。壇有幾別。
T2396_.75.0437c16: 答。毘盧遮那經説方圓三角半月形四壇
T2396_.75.0437c17: 也。金剛頂説方圓三角蓮華形金剛形五壇
T2396_.75.0437c18: 也。前四壇中。方者地大。方者平等義。地相
T2396_.75.0437c19: 平故。圓者水空二大。圓者滿義。水空圓故。
T2396_.75.0437c20: 三角者火大。三角者降伏義。火三角故。半
T2396_.75.0437c21: 月形者風大。半月者摧災義。風能摧物故｣
T2396_.75.0437c22: 辨體。問。何云大曼荼羅等。答。於三十七尊等
T2396_.75.0437c23: 形像畫於盡名大曼荼羅。以五大色成故。
T2396_.75.0437c24: 黄白赤黒青色如次地水火風空。此五遍一
T2396_.75.0437c25: 切處故云大也。諸尊所持刀劍金輪等平
T2396_.75.0437c26: 等曼荼羅。五大普遍有情非情而平等成故。
T2396_.75.0437c27: 大曼荼羅名有情刀劍輪等名非情。亦名非
T2396_.75.0437c28: 有情。亦名有情。本來具如來智印。故名有
T2396_.75.0437c29: 情。智印有四。大智印。平等智印。羯磨智印。
T2396_.75.0438a01: 法智法智印智者簡釋決了義。印者決定
T2396_.75.0438a02: 不改義。＊揑鑄刻等像名事業曼荼羅。隨
T2396_.75.0438a03: 如來事業差別而威義各別故。諸尊種子字
T2396_.75.0438a04: 有軌則軌持義。畫於尊位故名法曼荼羅。
T2396_.75.0438a05: 眞實如來亦具四種忘相見色時五大色
T2396_.75.0438a06: 是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。
T2396_.75.0438a07: 法曼荼羅自然在如來身中。諸尊所持本
T2396_.75.0438a08: 標幟是平等曼荼羅。四種曼荼羅各互相具。
T2396_.75.0438a09: 大曼荼羅中五大遍者三昧耶也。手足等者
T2396_.75.0438a10: 威儀也。軌則等者法也。三昧耶中五大色者
T2396_.75.0438a11: 大也。屈曲威儀者事業也。軌則等者法也。
T2396_.75.0438a12: 羯磨中五大色者大也。五大遍者平等也。屈
T2396_.75.0438a13: 曲等者事業也。軌則等者法也。達磨中五大
T2396_.75.0438a14: 色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事業
T2396_.75.0438a15: 也。四種曼荼羅者配三寶也。大是佛寶。法
T2396_.75.0438a16: 是法寶。平等僧寶。事業遍三寶也。僧衆業
T2396_.75.0438a17: 和合義。五大是衆義。五大平等一味無乖諍。
T2396_.75.0438a18: 是和合義故云僧寶。業有作業業用二義。佛
T2396_.75.0438a19: 寶法然五大所成者作業也。此佛寶起説法
T2396_.75.0438a20: 神通用者業用也。僧寶法然五大所成者作
T2396_.75.0438a21: 業也。此僧寶起説法神通用者業用。故云
T2396_.75.0438a22: 事業遍三寶也
T2396_.75.0438a23: 四種曼荼羅攝四種法身有三意。初意法大
T2396_.75.0438a24: 羯三。次意大三羯法。後意三法大羯。如次自
T2396_.75.0438a25: 性受用變化等流云云四種曼荼羅亦具衆
T2396_.75.0438a26: 生。衆生有自他二義。此有四種。一自自。二
T2396_.75.0438a27: 自他。三他自。四他他。自本覺佛與他本覺
T2396_.75.0438a28: 佛如已成佛説也。此無差別。自煩惱身與
T2396_.75.0438a29: 他煩惱身如來成佛説此有無差別義法體
T2396_.75.0438b01: 故無差別相用故有差別。四種曼荼羅攝一
T2396_.75.0438b02: 切法。世出世間内外一切教一切法攝法
T2396_.75.0438b03: 曼荼羅世出世間一切有情攝大曼荼羅。世
T2396_.75.0438b04: 出世間一切器界攝平等也。世出世間一
T2396_.75.0438b05: 切事業攝事業云云今謂。一切世出世間
T2396_.75.0438b06: 凡開口者無非阿音。所有言音無非迦等。
T2396_.75.0438b07: 以此悉曇攝一切音。具如別章。凡點畫者
T2396_.75.0438b08: 無非阿字。所有文字無非迦等。以此字
T2396_.75.0438b09: 母攝一切字。具如別章。一切有情無非六
T2396_.75.0438b10: 大。一切器界無非顯形。一切事業無非動
T2396_.75.0438b11: 作。故得相攝
T2396_.75.0438b12: 問。第二語何　答。語有三種。一隨他意語。
T2396_.75.0438b13: 二隨自意語。三隨自他意語。天台亦名隨
T2396_.75.0438b14: 情。隨智。隨情智。亦名併與。奪併。半與半
T2396_.75.0438b15: 奪云云十方三世一切諸佛但説顯教不説
T2396_.75.0438b16: 密教。皆名隨他意語。如釋迦三乘教也。大
T2396_.75.0438b17: 日如來法界宮中但説密教不説顯教皆
T2396_.75.0438b18: 名隨自意語。如大日經大空三昧也。大日
T2396_.75.0438b19: 如來法界宮中現普門身各説五乘三昧道
T2396_.75.0438b20: 法皆名隨自他意語。如大日經五乘三昧
T2396_.75.0438b21: 也。何以故。諸佛教法無非密教。而隨他意
T2396_.75.0438b22: 以此密教但説顯教。故名隨他意語。但隨
T2396_.75.0438b23: 自意説此密教。故名隨自意語。若隨自意
T2396_.75.0438b24: 是一教。而隨他意分説五教。雖説五教皆
T2396_.75.0438b25: 是密教不同顯教。故名隨自他意語。然義
T2396_.75.0438b26: 釋中是爲隨他意語。此於密教直判自他。
T2396_.75.0438b27: 此即隨自他意語也
T2396_.75.0438b28: 問。若爾隨他意語非今密教。何故前云皆
T2396_.75.0438b29: 是密教　答。彼顯教中自爲隨自意語。今
T2396_.75.0438c01: 名隨他意語。意謂。望佛雖是密教隨機
T2396_.75.0438c02: 説爲顯教。今望佛意皆爲密教。何以故。凡
T2396_.75.0438c03: 佛開口無非阿字。所有文字章句無非迦
T2396_.75.0438c04: 等。此阿字等皆是大日如來法身法身言音
T2396_.75.0438c05: 無非祕密。故一字具無量義。無量義中隨
T2396_.75.0438c06: 悟一義且名顯教。顯教一言亦無量義。但
T2396_.75.0438c07: 機不悟
T2396_.75.0438c08: 問。釋迦一代五乘一乘隨機不同。於此三
T2396_.75.0438c09: 語相攝如何　答。大日教中有二語教。釋迦
T2396_.75.0438c10: 隨機説此二教。此中隨他意語彼中名五
T2396_.75.0438c11: 乘教。此中隨自他意語彼中名一乘教。一乘
T2396_.75.0438c12: 教者分一説三會三入一。與今隨自他意
T2396_.75.0438c13: 語同。故顯教中一乘教理與今教同。故金
T2396_.75.0438c14: 剛頂疏云。或説一乘。如法華云。唯有一乘
T2396_.75.0438c15: 法。或説二乘。如攝論等。一者大乘。二者小
T2396_.75.0438c16: 乘。或説三乘。如諸經云。聲聞縁覺菩薩乘。
T2396_.75.0438c17: 或説四乘。如十地經聲聞行法。獨覺行法。
T2396_.75.0438c18: 菩薩行法。如來行法。或説五乘。三乘加人
T2396_.75.0438c19: 天乘。此經一乘大乘佛乘所攝也云云此謂
T2396_.75.0438c20: 所證理同。非謂能詮教同云云
T2396_.75.0438c21: 問。若隨他意語中云十方但説顯教者。今
T2396_.75.0438c22: 顯教師云但有顯教不信眞言是有理耶
T2396_.75.0438c23: 　答。甚有道理。望彼隨他意語故也。所執
T2396_.75.0438c24: 義門望彼皆理。故眞言者若得顯教師問
T2396_.75.0438c25: 當以彼義答之。若有開悟深義然後當
T2396_.75.0438c26: 説密教
T2396_.75.0438c27: 問。若爾何故法華云若有問難者不可以
T2396_.75.0438c28: 小乘法答。但以大乘答令得一切種智　
T2396_.75.0438c29: 答。彼約究竟以説。今約方便以説
T2396_.75.0439a01: 問。第三教何　答。教有三種。蘇悉地疏云。
T2396_.75.0439a02: 教有二種。一顯示教。謂三乘教。世俗勝義
T2396_.75.0439a03: 未圓融故。二祕密教。謂一乘教。世俗勝義
T2396_.75.0439a04: 一體融故。祕密教中亦有二種。一理祕密教。
T2396_.75.0439a05: 謂華嚴般若維摩法華涅槃等。但説世俗勝
T2396_.75.0439a06: 義不二。未説眞言密印事故。二事理倶密
T2396_.75.0439a07: 教。謂大日經金剛頂經蘇悉經等。亦説世俗
T2396_.75.0439a08: 勝義不二。亦説眞言密印事故云云前後
T2396_.75.0439a09: 都合故爲三教。如釋迦教十方三世佛教亦
T2396_.75.0439a10: 然。金剛頂疏云。大乘有二種。一者顯示大
T2396_.75.0439a11: 乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲
T2396_.75.0439a12: 發大乘者説。爲發最上乘者説。智論亦
T2396_.75.0439a13: 云。佛法有二種。一祕密。二顯示。今此經是
T2396_.75.0439a14: 最上乘最上金剛祕密乘。諸最上乘頓
T2396_.75.0439a15: 證之旨無不攝屬此經云云又云。依涅槃
T2396_.75.0439a16: 經説有二教。半教滿教。智論亦有二教。顯
T2396_.75.0439a17: 示教。祕密教。又或説。有頓漸二教。此經以
T2396_.75.0439a18: 爲滿教祕密教頓教也云云今謂。涅槃半
T2396_.75.0439a19: 教是諸小乘教。滿教是諸大乘教。大圓覺
T2396_.75.0439a20: 云。此經名爲頓嚴大乘。頓入根性悉能開悟。
T2396_.75.0439a21: 亦攝一切漸修群品。此漸修是大乘漸行。思
T2396_.75.0439a22: 益亦有頓漸二教。彼約修行以明頓漸。金
T2396_.75.0439a23: 剛經約通別圓三以爲二大乘也。此竝顯
T2396_.75.0439a24: 教。小乘通乘別乘圓乘半滿漸頓滿攝後三
T2396_.75.0439a25: 漸攝前三。後三中圓及以頓教所詮極理與
T2396_.75.0439a26: 今教同。故得相攝。非謂後三滿教及以頓
T2396_.75.0439a27: 教能詮教同
T2396_.75.0439a28: 問。顯示大乘教中小乘通乘別乘不攝今教
T2396_.75.0439a29: 　答。若約三語亦得相攝釋迦。以此隨他
T2396_.75.0439b01: 意語。及隨自他意語説隨機説故此中隨
T2396_.75.0439b02: 他意語彼中名爲小乘通乘別乘。此中隨自
T2396_.75.0439b03: 他意語彼中名爲圓教。半滿漸頓相攝今
T2396_.75.0439b04: 教自可准知。此竝望機雖有二説。而今
T2396_.75.0439b05: 望佛攝彼等教唯爲一大圓教
T2396_.75.0439b06: 問。智論云。若顯示教初轉法輪但有陳如得
T2396_.75.0439b07: 果。八萬諸天得無生忍。若祕密教無量諸
T2396_.75.0439b08: 天或得阿羅漢。辟支佛。初地。乃至十地。一
T2396_.75.0439b09: 生補處云云此指第三七日後説阿含經名
T2396_.75.0439b10: 顯示教。第三七日後阿含同時亦説密迹力
T2396_.75.0439b11: 士經。廣説如來三密三乘得道名祕密教。
T2396_.75.0439b12: 天台引此一人八萬以爲同聽異聞。修修
T2396_.75.0439b13: 相知顯露不定教。引祕密教以爲同聽異
T2396_.75.0439b14: 聞。互不相知祕密不定教。何以爲今眞言祕
T2396_.75.0439b15: 密教證文耶　答。彼阿含經亦攝三乘教中。
T2396_.75.0439b16: 其力士經亦攝一乘教中。例知維摩經具
T2396_.75.0439b17: 四教般若經具三教涅槃經具四教華嚴
T2396_.75.0439b18: 經具二教而攝一乘。其力士經雖有三乘
T2396_.75.0439b19: 得道亦攝一乘理祕密教中。以彼等經圓理
T2396_.75.0439b20: 與今一大圓理同故
T2396_.75.0439b21: 問。天親涅槃論云。法華經爲煩惱所汚。涅
T2396_.75.0439b22: 槃經不爲煩惱所汚云云若今一大圓教理
T2396_.75.0439b23: 與法華同者。今一大圓教亦爲煩惱所汚
T2396_.75.0439b24: 耶　答。夫煩惱者應在衆生。佛説經教有
T2396_.75.0439b25: 何煩惱。而有此言者彼論以法華以前教
T2396_.75.0439b26: 爲一船。以法華爲一船。以涅槃爲一船
T2396_.75.0439b27: 云云天台云。前番前熟已入法華。後番後熟
T2396_.75.0439b28: 留入涅槃云云故後熟者若法華未斷煩
T2396_.75.0439b29: 惱亦約此人。故云法華爲煩惱所汚。若不
T2396_.75.0439c01: 爾者法華涅槃竝説佛因極果。何意一汚一
T2396_.75.0439c02: 不汚乎。義釋云。經云。若到修行地授不
T2396_.75.0439c03: 思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。
T2396_.75.0439c04: 例如聲聞見諦以後復入修道也。此菩薩
T2396_.75.0439c05: 於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世
T2396_.75.0439c06: 界海故云云初地菩薩化滿百佛國也。非徒
T2396_.75.0439c07: 見之而已。亦能以此百蓮華藏轉作自身。
T2396_.75.0439c08: 至於初地芽莖華疱十心滿時一明門中開
T2396_.75.0439c09: 出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授不
T2396_.75.0439c10: 思議果。至十一地時過於虚空雲海明門
T2396_.75.0439c11: 中一一皆見蓮華莊嚴世界。是名不思議
T2396_.75.0439c12: 果滿也。次云是第一眞實諸佛所開示。此
T2396_.75.0439c13: 中開示即是佛之知見。與法華義同。不共
T2396_.75.0439c14: 一切聲聞縁覺。亦非普爲一切衆生者。此
T2396_.75.0439c15: 經是法華祕實不妄示卑賤之人。如釋迦
T2396_.75.0439c16: 出世四十餘年因舍利弗慇懃三請方爲
T2396_.75.0439c17: 略説妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法
T2396_.75.0439c18: 蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山
T2396_.75.0439c19: 及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見燒盡。
T2396_.75.0439c20: 即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃
T2396_.75.0439c21: 三請方爲説之苟無頓悟之機則不入其
T2396_.75.0439c22: 手。故不普爲於一切衆生。亦是領前偈中
T2396_.75.0439c23: 到修行地方授不思議果云云法華亦云。無
T2396_.75.0439c24: 智人中勿説此經云云故云與法華同。但
T2396_.75.0439c25: 此文中判法華爲略説。略説者謂唯説理。
T2396_.75.0439c26: 故知眞言教爲廣説廣説者説事理云云
T2396_.75.0439c27: 問。有云。前義釋云。三劫十地中第三劫滿斷
T2396_.75.0439c28: 無明住地入淨菩提心是佛慧初心。以上
T2396_.75.0439c29: 雖引華嚴十地而約金剛頂十六大菩薩
T2396_.75.0440a01: 義爲祕密義。此中建立三心而無斷惑之
T2396_.75.0440a02: 文。其金剛頂十六菩薩即佛果功徳。非是
T2396_.75.0440a03: 具惑菩薩。又引練鑛成眞珠已。安高幢上
T2396_.75.0440a04: 雨寶之喩喩淨菩提心也。是亦天台所用
T2396_.75.0440a05: 六即證文大經貧女六喩第六盡受用之是
T2396_.75.0440a06: 究竟即意同。又此文中淨菩提心以後十一
T2396_.75.0440a07: 地中皆是華藏即引壽量品文。故天台初住
T2396_.75.0440a08: 以上乃至妙覺佛果。皆攝此中淨菩提心乃
T2396_.75.0440a09: 至第十一地。彼十地中建立三心具佛地功
T2396_.75.0440a10: 徳。非具惑菩薩云云有云。彼三劫終入淨菩
T2396_.75.0440a11: 提心是天台初住也。其十地中建立三心
T2396_.75.0440a12: 是四十一地。此文淨菩提心是天台初住也。
T2396_.75.0440a13: 乃至第十一地是四十一地。引壽量品是約
T2396_.75.0440a14: 第十一地。故彼三劫後十地中建立三心
T2396_.75.0440a15: 是具惑菩薩。其十六大菩薩依菩提心論
T2396_.75.0440a16: 以月初一分明喩金剛薩埵。乃至十六分明
T2396_.75.0440a17: 喩十六大菩薩。故金剛薩埵是斷一分惑
T2396_.75.0440a18: 得一分明。是天台初住菩薩。乃至十六喩四
T2396_.75.0440a19: 十一地斷惑。涅槃經月愛三昧十五智斷與
T2396_.75.0440a20: 此意同云云此二家義誰是誰非　答。兩倶
T2396_.75.0440a21: 得失。何者前説中彼文三劫終。淨菩提心以
T2396_.75.0440a22: 上十地成佛故。此約別教教道以明超登。
T2396_.75.0440a23: 實是淨菩提心以上四十二地中。一一三心。
T2396_.75.0440a24: 一一十六菩薩。惑有厚薄自可知也云云後
T2396_.75.0440a25: 説中。菩提心論月十六分明喩佛地功徳
T2396_.75.0440a26: 差別。十六菩薩四十二地中。地地皆有故。此
T2396_.75.0440a27: 十六各有明昧自可知也云云
T2396_.75.0440a28: 問。若法相問一切衆生皆成佛耶報佛智常
T2396_.75.0440a29: 耶當如何　答　答。眞言行者自住隨類三
T2396_.75.0440b01: 摩地可答一切衆生有成不成報佛無常
T2396_.75.0440b02: 也　問。若爾彼難而何常云一切皆成佛。
T2396_.75.0440b03: 佛智常住。當如何會　答。可我眞言
T2396_.75.0440b04: 家自有多門。若十方法界應三乘機時説
T2396_.75.0440b05: 言有成不成佛智無常。若應一乘機時説
T2396_.75.0440b06: 言一切皆成佛佛智常住。故汝不可只見
T2396_.75.0440b07: 一邊以難三面。如答法相一義諸宗諸義
T2396_.75.0440b08: 隨彼教答
T2396_.75.0440b09: 問。第四時何　答。自性自受常恒當説法。
T2396_.75.0440b10: 不論時處之一多也。然約常恒名爲一時
T2396_.75.0440b11: 一處。他受變化等流身土隨縁不定。故論時
T2396_.75.0440b12: 處之一多也。然約不定名爲一切時一切
T2396_.75.0440b13: 處。又自性土自受用土各有四身。是故彼中
T2396_.75.0440b14: 亦云一切時一切處。如大日經云。毘盧遮那
T2396_.75.0440b15: 一切身語意業於一切時於一切處宣眞
T2396_.75.0440b16: 言句法。他受變化等流土中各有四身。是故
T2396_.75.0440b17: 彼中亦云一時一處。如華嚴云。盡未來際
T2396_.75.0440b18: 常説華嚴。法華亦云。常在靈鷲山及餘諸住
T2396_.75.0440b19: 處。我淨土不毀而衆見燒盡
T2396_.75.0440b20: 問。若爾今立一佛一時一處一教。亦即一切
T2396_.75.0440b21: 佛一切時一切處一切教者。是自性自受土
T2396_.75.0440b22: 中一時一切時一處一切處。爲當他受。變化
T2396_.75.0440b23: 等流土中一時一切時等耶　答。四身土中
T2396_.75.0440b24: 各有四身互有一時一切時一處一切處。今
T2396_.75.0440b25: 皆總含名爲一時一切時一處一切處
T2396_.75.0440b26: 問。釋迦一代或説五時。如涅槃五味譬喩。
T2396_.75.0440b27: 佛性論化身佛五時説法。或説四時如無量
T2396_.75.0440b28: 義初説四諦。次説因縁。次説方等般若華
T2396_.75.0440b29: 嚴海空。次説無量義。或説三時如大乘妙
T2396_.75.0440c01: 音智經初法有人空。次境空心有。後心境倶
T2396_.75.0440c02: 空。深密初小乘。次大乘。後三乘。或説二時
T2396_.75.0440c03: 如般若法華涅槃初説四諦。今説大乘。或
T2396_.75.0440c04: 説一時如華嚴盡未來際常説華嚴。阿含
T2396_.75.0440c05: 得道涅槃皆是阿含。般若得道涅槃常説般
T2396_.75.0440c06: 若。法華常在靈山現滅不滅云云今宗一
T2396_.75.0440c07: 時一切時中攝否　答。若隨他意以彼釋迦
T2396_.75.0440c08: 一代五四三二一時且攝今宗一時一切
T2396_.75.0440c09: 時中。以其釋迦是變化身具四身。娑婆一
T2396_.75.0440c10: 代或説一時。以有自性自受説故。或説一
T2396_.75.0440c11: 切時。以有他受變化等流身故。若隨自他
T2396_.75.0440c12: 意語則攝今宗他受變化等流土中一時一
T2396_.75.0440c13: 切時。以此三土各有四身。又彼釋迦一代
T2396_.75.0440c14: 亦以此教變化土中一切時故之中之一
T2396_.75.0440c15: 時。而出娑婆也。非是普時之一時也。若
T2396_.75.0440c16: 隨自意語則攝自住受用土中一時一切時
T2396_.75.0440c17: 也
T2396_.75.0440c18: 問。若法相問眞言宗立幾教時當如何答
T2396_.75.0440c19: 　答。可答若約頓機但説頓教若爲漸機
T2396_.75.0440c20: 説漸三時云云三論二藏華嚴五教天台四
T2396_.75.0440c21: 教五時隨彼義答亦然　問。若爾彼難若
T2396_.75.0440c22: 爾與我宗有何別當如何答　答。可答
T2396_.75.0440c23: 全同無別。何以故。我眞言教亦云。十方法界
T2396_.75.0440c24: 若有三乘機説有二教三時。此則法界宮
T2396_.75.0440c25: 一切時中之一分也。三論華嚴天台釋迦一
T2396_.75.0440c26: 代教門隨彼義答亦然
T2396_.75.0440c27: 問。第五藏何　答。今眞言宗雖無文説。據
T2396_.75.0440c28: 理論或可言一藏。謂眞言祕密藏。或可言
T2396_.75.0440c29: 二藏。一金剛界祕密藏二胎藏界祕密藏。
T2396_.75.0441a01: 雖云一眞言祕密藏而就行法儀軌別故。
T2396_.75.0441a02: 或可言三藏。加蘇悉地祕密藏。以十八道
T2396_.75.0441a03: 而爲紀綱。與前兩界少差別故。又阿闍梨
T2396_.75.0441a04: 印信云。是兩界部大法之羽翼也。奉勅受
T2396_.75.0441a05: 學兩部大法竟者方始授之。或可言四藏。
T2396_.75.0441a06: 加瑜伽瑜祇祕密藏。謂蘇悉地行十八道
T2396_.75.0441a07: 雖異兩界。而立三部同胎藏界。實是胎
T2396_.75.0441a08: 藏大法中之悉地成就法也。今金剛頂瑜祇
T2396_.75.0441a09: 經是可言兩部大法之肝心也。以説兩界
T2396_.75.0441a10: 阿闍梨位行法故也。其中大悲胎藏頓證八
T2396_.75.0441a11: 字印明即是大日經中阿闍梨眞實智品印
T2396_.75.0441a12: 明。而明五部三十七尊法實是金剛界中之
T2396_.75.0441a13: 悉地成就法也。故與蘇悉地法相對是爲四
T2396_.75.0441a14: 藏。或可言五藏。加雜藏祕密藏。謂陀羅
T2396_.75.0441a15: 尼集經是出金剛大道場經。大明呪藏之少
T2396_.75.0441a16: 分。故可言金剛界法。然其經中明十八道
T2396_.75.0441a17: 可言蘇悉地法。今以行法相渉兩界分爲
T2396_.75.0441a18: 一藏。是爲五藏
T2396_.75.0441a19: 問。義釋釋阿闍梨相中通達三乘文云。謂
T2396_.75.0441a20: 於大小乘三藏教中善其文義也云云其大
T2396_.75.0441a21: 小乘三藏何耶　答。有四種三藏教。一祕密
T2396_.75.0441a22: 大乘三藏教。二顯示大乘三藏教。三大小相
T2396_.75.0441a23: 對三藏教。四顯示小乘三藏教。一祕密大乘
T2396_.75.0441a24: 三藏教如三昧耶戒中云。夫欲超有流海
T2396_.75.0441a25: 達本無生岸要先捨惡進善。捨惡者調
T2396_.75.0441a26: 身口意。進善者專修戒定慧。戒者即一切
T2396_.75.0441a27: 陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲入此
T2396_.75.0441a28: 二門者要藉正戒以爲根本。而是三門
T2396_.75.0441a29: 如世伊字闕一不可。自有古先大徳。則
T2396_.75.0441b01: 有求耶跋陀羅三藏。達磨師師傳授唯詮
T2396_.75.0441b02: 三摩地門。又三藏瞿多三藏留支唯集陀羅
T2396_.75.0441b03: 尼門。次有三藏善無畏與金剛菩提流志。
T2396_.75.0441b04: 即天竺高徳唐土傳燈。鳩此三門歸乎一
T2396_.75.0441b05: 揆云云此約所詮以明三藏。又空海和上眞
T2396_.75.0441b06: 言三藏流通天下表云。金剛頂大日經等
T2396_.75.0441b07: 修多羅藏。蘇悉地蘇摩胡等毘奈耶藏。釋
T2396_.75.0441b08: 摩訶衍菩提心論等阿毘達摩藏云云此約
T2396_.75.0441b09: 教部以明三藏。二顯示大乘三藏教。如大
T2396_.75.0441b10: 界經云。佛語有三。一者契經。二者毘尼。三
T2396_.75.0441b11: 者本母云云此通諸經以明三藏。又有別
T2396_.75.0441b12: 部以爲三藏。一圓覺修多羅了義經。二大
T2396_.75.0441b13: 乘毘尼經。三大乘阿毘達摩經云云三大
T2396_.75.0441b14: 小相對三乘。如正法念經明。阿難陀持
T2396_.75.0441b15: 小乘藏。阿難跋陀持雜藏。阿難婆伽持佛
T2396_.75.0441b16: 藏云云闍王懺悔經。金剛仙論。集法傳云。
T2396_.75.0441b17: 阿難持聲聞藏。阿難跋陀持獨覺藏。阿難
T2396_.75.0441b18: 海持菩薩藏云云此約持人以明三藏。四
T2396_.75.0441b19: 顯示小乘三藏教。如薩婆多明。有三藏。一
T2396_.75.0441b20: 修多羅。二毘尼。三阿毘曇。如次詮於定
T2396_.75.0441b21: 戒慧。又金剛頂疏増數明藏。瑜伽二藏。謂
T2396_.75.0441b22: 菩薩藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從
T2396_.75.0441b23: 多爲藏名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。
T2396_.75.0441b24: 二素呾攬。三阿毘達摩。如次詮於戒定
T2396_.75.0441b25: 慧。或四藏。聲聞藏。菩薩藏。雜藏。佛藏。或
T2396_.75.0441b26: 説五藏。如六波羅蜜經。毘奈耶等三名如
T2396_.75.0441b27: 前。四般若波羅蜜多藏。五陀羅尼三。或
T2396_.75.0441b28: 説六藏。菩薩聲聞各有三藏故。猶覺更無
T2396_.75.0441b29: 別戒律等。故無三藏。或説八藏。如處胎經。
T2396_.75.0441c01: 胎化藏。中陰藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住
T2396_.75.0441c02: 藏。雜藏。金剛藏。佛藏。此經即於二藏六藏
T2396_.75.0441c03: 菩薩藏收。三藏之中素怛攬藏。於四八藏是
T2396_.75.0441c04: 佛藏攝。五藏中陀羅尼藏云云又智論云。
T2396_.75.0441c05: 佛在世時無三藏名。但有持修多羅比丘。
T2396_.75.0441c06: 持毘尼比丘。持摩怛羅比丘。又云。迦葉
T2396_.75.0441c07: 與阿難在耆闍崛山結集小乘三藏。又文
T2396_.75.0441c08: 殊彌勒將阿難往鐵闈山結集摩訶衍藏
T2396_.75.0441c09: 云云此約持人及結集時以明三藏。古人
T2396_.75.0441c10: 依此立六藏也。又小乘經量部立五藏。一
T2396_.75.0441c11: 修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜藏。五呪藏
T2396_.75.0441c12: 云云今據道理小教通教別教圓教各各
T2396_.75.0441c13: 可有二三四五藏也。但人存略而已。又
T2396_.75.0441c14: 集經法傳等三乘藏是藏通義。二教竝有
T2396_.75.0441c15: 三乘故。正法念經小雜佛藏是藏通圓。天台
T2396_.75.0441c16: 更加典藏阿難持菩薩藏以爲別藏。是爲
T2396_.75.0441c17: 四藏。又六波羅蜜經五中。前三藏是小乘三
T2396_.75.0441c18: 藏。如次阿難。波離。旃延傳持第四顯示諸
T2396_.75.0441c19: 大乘經藏。第五祕密諸大乘藏。胎經八藏大
T2396_.75.0441c20: 界三藏。顯示諸大乘藏云云
T2396_.75.0441c21: 問。此等諸藏攝今教否　答。若隨他意語
T2396_.75.0441c22: 攝諸顯示小大乘教二三四五六八藏也。若
T2396_.75.0441c23: 隨自他意語攝諸祕密理教二三四五六八藏
T2396_.75.0441c24: 也。若隨自意語攝諸事理密教二三四五六
T2396_.75.0441c25: 八藏也。然六度經五藏大海小大祕藏一時。
T2396_.75.0441c26: 彼經廣説眞言法義故攝隨自他意語云云
T2396_.75.0441c27: 又瑜伽二藏中菩薩藏是通菩薩。智論六藏
T2396_.75.0441c28: 中大乘三藏兼通別圓三大乘藏。素多羅名
T2396_.75.0441c29: 通大小乘。然而金剛頂疏且約名同相
T2396_.75.0442a01: 攝此經云云
T2396_.75.0442a02: 問。今眞言教具有三法。謂毘奈耶。三摩地。
T2396_.75.0442a03: 陀羅尼。而何今以六度經中陀羅尼藏爲眞
T2396_.75.0442a04: 言教　答。以四五種陀羅尼門攝盡一切
T2396_.75.0442a05: 眞言教門。故以此教爲陀羅尼
T2396_.75.0442a06: 問。其四五種陀羅尼何　答。地持經及瑜伽
T2396_.75.0442a07: 論説四種陀羅尼。一法陀羅尼。謂持名句文
T2396_.75.0442a08: 身。二義陀羅尼。謂持諸法義理。三呪陀羅
T2396_.75.0442a09: 尼。謂持呪術神驗。四忍陀羅尼。謂法進得
T2396_.75.0442a10: 忍云云又海和上悉曇義釋引此四陀羅尼
T2396_.75.0442a11: 及説五種持。一法持。謂持誦名句文身。二
T2396_.75.0442a12: 義持。謂誦持諸法義理。三聞持。謂聞持名
T2396_.75.0442a13: 句文身。四根持。謂意根了持諸義法理。五
T2396_.75.0442a14: 藏持。謂淨識薫持謂諸法體性。由此五持
T2396_.75.0442a15: 轉九識而得五智也。彼文廣釋。具如彼
T2396_.75.0442a16: 文云云今謂。以此四種陀羅尼攝盡顯示祕
T2396_.75.0442a17: 密一切教法義理。驗力。證果。故以今教爲
T2396_.75.0442a18: 陀羅尼
T2396_.75.0442a19: 問。地持瑜伽同本異譯是顯示教。何引彼文
T2396_.75.0442a20: 釋今密教　答。彼中直以四陀羅尼名爲
T2396_.75.0442a21: 四種陀羅尼。不説一切佛教皆爲此四種陀
T2396_.75.0442a22: 羅尼未開密藏實義。故名顯示教也。大圓
T2396_.75.0442a23: 覺經以八萬四千法藏名八萬四千陀羅尼
T2396_.75.0442a24: 門。故知一切教法皆陀羅尼。以此釋彼以
T2396_.75.0442a25: 彼釋此亦有何妨
T2396_.75.0442a26: 問。今眞言宗意以此四五種陀羅尼廣釋
T2396_.75.0442a27: 一切顯示祕密教法云何　答。一切小乘大
T2396_.75.0442a28: 乘顯示。祕密。教門能詮字句差別所詮諸法
T2396_.75.0442a29: 體相是法陀羅尼。一切教門能詮義門差別所
T2396_.75.0442b01: 詮諸法理趣是義陀羅尼。一切教門能詮功徳
T2396_.75.0442b02: 差別所詮神驗加持是呪陀羅尼。一切教門能
T2396_.75.0442b03: 詮入位差別所詮得悟果利是忍陀羅尼。陀
T2396_.75.0442b04: 羅尼者此云總持。謂一字中總持無量法門。
T2396_.75.0442b05: 及一音中總持無量理趣。一切諸法互相總
T2396_.75.0442b06: 持故名總持。是故若一法下持一切法名爲
T2396_.75.0442b07: 法持。若一義下持一切義名爲義持。若一聞
T2396_.75.0442b08: 下持一切音名爲聞持。若一根下持一切
T2396_.75.0442b09: 理名爲根持。若一覺下持一切藏名爲藏
T2396_.75.0442b10: 持。今眞言人以此五持普持一切小乘大乘
T2396_.75.0442b11: 顯示祕密無量教門無不盡攝。故以此教
T2396_.75.0442b12: 名陀羅尼。此約隨自他意語以説。若約隨
T2396_.75.0442b13: 自意語上來諸教爲一圓教用四五持。若
T2396_.75.0442b14: 約隨他意齊顯示教用四五持云云
T2396_.75.0442b15: 問。小乘大乘顯示祕密一切教門皆名陀羅
T2396_.75.0442b16: 尼者。皆名印名三摩地耶。否　答。諸小乘
T2396_.75.0442b17: 云。有四法印皆名佛説無四法印名魔所
T2396_.75.0442b18: 説。四法印者四憂檀那。諸行無常。一切行苦。
T2396_.75.0442b19: 諸法無我。涅槃寂靜。是小乘教皆名法印。又
T2396_.75.0442b20: 地持云。有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆
T2396_.75.0442b21: 生清淨故説一切行無常一切行苦一切法
T2396_.75.0442b22: 無我涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法復以此
T2396_.75.0442b23: 法傳授衆生。是大乘教皆名法印。又法華
T2396_.75.0442b24: 云。我此法印爲欲利益世間故説。無智人
T2396_.75.0442b25: 中莫説此經。金剛頂中法曼荼羅亦名法
T2396_.75.0442b26: 印。是顯示教及祕密教皆名法印。大般若
T2396_.75.0442b27: 有法印三摩地。謂一切法皆決定故。又一
T2396_.75.0442b28: 切諸法一一皆是入法界門。是一切教皆名
T2396_.75.0442b29: 三摩地故也云云又以三密遍攝可知云云｣
T2396_.75.0442c01: 問。八萬四千法藏何等　答。天台玄義云。釋
T2396_.75.0442c02: 論四悉壇攝八萬法藏十二部經。賢劫經
T2396_.75.0442c03: 云。從佛發心去乃至分舍利凡三百五十
T2396_.75.0442c04: 法門。一一各有六度。合二千一百度。用是
T2396_.75.0442c05: 對破四分煩惱。合成八千四百。約一變爲
T2396_.75.0442c06: 十合八萬四千也。若作八萬四千法藏名是
T2396_.75.0442c07: 世界悉＊壇攝。若作八萬四千塵勞名爲人
T2396_.75.0442c08: 悉＊壇攝。八萬四千三昧。八萬四千陀羅尼門
T2396_.75.0442c09: 亦如是。若作八萬四千對治八萬四千空
T2396_.75.0442c10: 門對治悉＊壇攝。若作八萬四千諸波羅蜜。八
T2396_.75.0442c11: 萬四千度無極第一義悉＊壇攝。又一説。佛
T2396_.75.0442c12: 地三百五十法門。一一門有十善。合三千五
T2396_.75.0442c13: 百善。治四分則一萬四千。又治六根即
T2396_.75.0442c14: 八萬四千也云云檢賢劫經云。菩薩有六事
T2396_.75.0442c15: 業。習進行法度無極。乃至分舍利度無極。
T2396_.75.0442c16: 菩薩所行二千一百諸度無極。婬怒癡等分
T2396_.75.0442c17: 四事各二千一百。合八千四百。各別有十事
T2396_.75.0442c18: 合八萬四千。以能具足諸度無極。已備悉
T2396_.75.0442c19: 八萬四千衆要上昧。八萬四千諸總持門自
T2396_.75.0442c20: 然達矣云云今謂釋迦一代現四種教。四
T2396_.75.0442c21: ＊種教中有八萬四千法藏。十方三世諸佛亦
T2396_.75.0442c22: 然。今眞言宗四身佛土各有八萬四千法藏。
T2396_.75.0442c23: 如大日經。如來無量百千倶胝那庾多劫積
T2396_.75.0442c24: 集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神足。
T2396_.75.0442c25: 十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十
T2396_.75.0442c26: 八佛不共法。以要言之諸如來一切智智
T2396_.75.0442c27: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
T2396_.75.0442c28: 持力隨順衆生如其種類開示眞言道。義
T2396_.75.0442c29: 釋云。且約阿字一言以辨其義。了知世出
T2396_.75.0443a01: 世因果故有一實諦。知八倒本不生故
T2396_.75.0443a02: 成如來念處。乃至種種法門自在當知。如
T2396_.75.0443a03: 阿字不生門者。及迦字無作門等皆應廣説。
T2396_.75.0443a04: 復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心
T2396_.75.0443a05: 等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二
T2396_.75.0443a06: 法門。如是乃至以無量字攝無量法門。擧
T2396_.75.0443a07: 要言之一切智智者總擧十方世界如來一
T2396_.75.0443a08: 切金剛智印。如是智力願力及一切法界本
T2396_.75.0443a09: 性加持力於一切衆生種種身語意開示眞
T2396_.75.0443a10: 言法云云故知或佛以八萬四千字攝八萬
T2396_.75.0443a11: 四千法門。亦以阿字攝八萬四千字。度
T2396_.75.0443a12: 無極一一不生義。所言度者波羅蜜義。無極
T2396_.75.0443a13: 者無究竟義。即是八萬四千阿字法門。或以
T2396_.75.0443a14: 迦攝八萬四千度無極。菩薩修習諸度無
T2396_.75.0443a15: 極是造作義入阿字門無造作義即是八
T2396_.75.0443a16: 萬四千迦字法門。乃至諸字自在當説。若以
T2396_.75.0443a17: 三語攝之諸顯示小大乘教。八萬四千法
T2396_.75.0443a18: 藏是今隨自他意語。諸事理密教八萬四千
T2396_.75.0443a19: 法藏是今隨自意語云云
T2396_.75.0443a20: 問。諸宗若問眞言宗立幾法藏當如何答　
T2396_.75.0443a21: 答。可答教門開合不同或二藏三藏四藏五
T2396_.75.0443a22: 藏八藏乃至八千四千法藏。擧其經論答
T2396_.75.0443a23: 之　問。問若爾與我宗有何別當云何
T2396_.75.0443a24: 答　答。眞言全同無別。何以故。我眞言教
T2396_.75.0443a25: 亦云十方法界。若爲機縁或説一二三四
T2396_.75.0443a26: 五八乃至八萬四千法藏。此則法界宮中一
T2396_.75.0443a27: 二三四五藏之分也
T2396_.75.0443a28: 問。第六分何　答。金剛頂疏云。此經十二分
T2396_.75.0443a29: 收。分謂。分類如餘處説。今但表名略配經
T2396_.75.0443b01: 文云云准知一切密教亦十二分也云云
T2396_.75.0443b02: 一修多羅。此云契經。謂契理契根故。此有
T2396_.75.0443b03: 通別。通即十二倶名契經。別即長行。此經倶
T2396_.75.0443b04: 有云云大日經等皆有二義云云
T2396_.75.0443b05: 二者祇夜。此云重頌。亦云應頌。即有二意。
T2396_.75.0443b06: 一重示。爲後來未聞者故。二重頌。長行所
T2396_.75.0443b07: 未了故應重述頌。今此經中如別序末偈
T2396_.75.0443b08: 頌初十六菩薩。五佛。四波羅蜜等。即重頌
T2396_.75.0443b09: 故云云大日經中。轉字輪品是爲後來者。
T2396_.75.0443b10: 亦爲顯了住心品中未明事故重頌説云
T2396_.75.0443b11: 云
T2396_.75.0443b12: 三和伽羅那。此云授記。即有三相。一記菩
T2396_.75.0443b13: 薩當成佛事。二記弟子死生因果。三記諸法
T2396_.75.0443b14: 甚深之義。此經可通第三義也云云大日經
T2396_.75.0443b15: 等若得灌頂即得成佛。是第一義。犯三
T2396_.75.0443b16: 昧耶死墮地獄是第二義。法住於法位等
T2396_.75.0443b17: 是第三義云云
T2396_.75.0443b18: 四者伽陀。此云頌也。即諷頌故以妙言詞
T2396_.75.0443b19: 而諷誦。故云頌誦。謂前未説直以偈明。
T2396_.75.0443b20: 如十六大菩薩等各歎所受智印五言偈等
T2396_.75.0443b21: 是也云云大日經等處處讃歎佛徳説偈亦
T2396_.75.0443b22: 是大日讃。五讃。大讃。金剛頂百八名。四智
T2396_.75.0443b23: 讃。普賢讃等皆是偈也云云
T2396_.75.0443b24: 五優陀那。此云自説。謂不待請觀機即
T2396_.75.0443b25: 説　及不待問顯説自證。如此經云。爾時
T2396_.75.0443b26: 世尊毘盧遮那如來不久現證。乃至一切如
T2396_.75.0443b27: 來性於自身加持即入一切如來普賢摩訶
T2396_.75.0443b28: 菩提薩埵三昧耶出生薩埵加持金剛三摩
T2396_.75.0443b29: 地。一切如來大乘現證三昧耶名一切如來
T2396_.75.0443c01: 心從自心出縛日羅薩怛＊縛。顯説自證
T2396_.75.0443c02: 者是也云云大日經等越三時如來之日。
T2396_.75.0443c03: 加持故示現無盡莊嚴藏。於一切時處説
T2396_.75.0443c04: 眞言法云云
T2396_.75.0443c05: 六尼陀那。此云縁起。應彼因縁而起説
T2396_.75.0443c06: 故。即有三相。一因犯制戒。二因事説法。三
T2396_.75.0443c07: 因請説法。如此經中爲治惡事而説眞
T2396_.75.0443c08: 言爲除罪垢説密言。及授三昧戒等是
T2396_.75.0443c09: 制戒義也。時普賢大菩提薩埵身從世尊心
T2396_.75.0443c10: 下。一切如來前依月輪而住復請教令。爾
T2396_.75.0443c11: 時薄伽梵入一切如來智三昧耶。乃至則一
T2396_.75.0443c12: 切如來以金剛名號金剛手等者因請説
T2396_.75.0443c13: 法。又因請大持金剛讃百八徳因請演
T2396_.75.0443c14: 説持讃功能。及因弟子入壇之事辨説入
T2396_.75.0443c15: 壇廣大功徳等者即是因事説法云云大日
T2396_.75.0443c16: 經等説眞言者三世無障礙戒。四重三昧耶
T2396_.75.0443c17: 戒方便學處十善五戒。制開説法是第一
T2396_.75.0443c18: 義。大悲胎藏曼荼羅事業灌頂等是第二義。
T2396_.75.0443c19: 因祕密主初中後請廣説入曼荼羅行法是
T2396_.75.0443c20: 第三義云云
T2396_.75.0443c21: 七阿波陀那。此云譬喩。擧喩喩況彼所説
T2396_.75.0443c22: 法故。如此經云。與恒河沙等數如來。由
T2396_.75.0443c23: 如胡麻示現滿於閻浮提者是也云云大
T2396_.75.0443c24: 日經等如祕密主擧五大喩顯五字義。大
T2396_.75.0443c25: 日如來亦云等正覺眞言。名言成立相如因
T2396_.75.0443c26: 陀羅宗諸義理成就等是云云
T2396_.75.0443c27: 八闍陀伽。此云本事。謂除自身説諸弟子
T2396_.75.0443c28: 本生事故。今此經中令諸弟子放擲楊枝
T2396_.75.0443c29: 奉供華鬘得知過去所奉諸尊是也云云
T2396_.75.0444a01: 大日經等亦有此事云云
T2396_.75.0444a02: 九伊帝曰多伽。此云本生。自説佛菩薩本生
T2396_.75.0444a03: 法故。如此經中佛自演説本種子生云云
T2396_.75.0444a04: 大日經等亦有此事。又説昔修香華供佛之
T2396_.75.0444a05: 行。今得妙華布地胎藏莊嚴世界等是學
T2396_.75.0444a06: 云云
T2396_.75.0444a07: 十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名
T2396_.75.0444a08: 廣。有二種相。一説行菩薩道。二法廣多極
T2396_.75.0444a09: 高大故。此經圓備。何者此經一切如來内證
T2396_.75.0444a10: 之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切
T2396_.75.0444a11: 如來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。
T2396_.75.0444a12: 爾時世尊不久現證。等覺一切如來普賢心
T2396_.75.0444a13: 獲得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘
T2396_.75.0444a14: 救濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至
T2396_.75.0444a15: 得一切如來平等智。神境通。無上大乘見證
T2396_.75.0444a16: 最勝悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方
T2396_.75.0444a17: 廣云云大日經等題云大毘盧＊遮那。義釋
T2396_.75.0444a18: 云大廣博經帝王。乃至佛入法界藏。法
T2396_.75.0444a19: 界藏者法界倶舍。亦是一切衆生毘富羅種
T2396_.75.0444a20: 子云云是第二義云。又其經中眞言門菩薩
T2396_.75.0444a21: 無量行相是第一義云云
T2396_.75.0444a22: 十一阿浮達摩。此云希有法。亦云未曾
T2396_.75.0444a23: 有。謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚
T2396_.75.0444a24: 異。如此經云。復有住正法有情爲一切衆
T2396_.75.0444a25: 生求一切如來戒定慧最勝悉地。方便佛菩
T2396_.75.0444a26: 提故。久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此
T2396_.75.0444a27: 金剛界大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不
T2396_.75.0444a28: 難。何況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。
T2396_.75.0444a29: 彼無量無數如來身從一一身現無量阿僧
T2396_.75.0444b01: 祇佛刹。於彼佛刹還説此法理趣又纔
T2396_.75.0444b02: 出已一切如來心即彼婆伽梵普賢爲衆多
T2396_.75.0444b03: 月輪。普淨一切有情大菩提心。從彼衆多
T2396_.75.0444b04: 月輪出一切如來智金剛。即入如來心。是
T2396_.75.0444b05: 希有殊特事也云云大日經等具縁品初十方
T2396_.75.0444b06: 法界諸佛菩薩來集。共入大悲胎藏發生三
T2396_.75.0444b07: 摩地。從大日身發生四重曼荼羅等。是諸佛
T2396_.75.0444b08: 不共徳。此眞言法不普爲於一切衆生。苟
T2396_.75.0444b09: 無頓覺之機不入其手。是不共徳。住心品
T2396_.75.0444b10: 初示現無盡莊嚴藏。轉字輪品示現勝願菩
T2396_.75.0444b11: 提座。普通種字。祕密法品發生一切諸佛
T2396_.75.0444b12: 衆生國土。入祕密位品示現胎藏世界等是
T2396_.75.0444b13: 希有法云云
T2396_.75.0444b14: 十二優婆提舍。此云論義。問答往復顯眞
T2396_.75.0444b15: 理故。此有二別。謂佛所説。及弟子説。如此
T2396_.75.0444b16: 經中十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩薩
T2396_.75.0444b17: 還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是硏
T2396_.75.0444b18: 覈顯現頓證祕密眞理。此事是也。應頌
T2396_.75.0444b19: 諷頌是單重別。本生本事即師資異。餘分可
T2396_.75.0444b20: 知。當知此經具十二分云云大日經等住
T2396_.75.0444b21: 心品祕密主問眞言行。具縁品佛答曼荼羅
T2396_.75.0444b22: 行。其品祕密主更問曼荼羅中種種法相。佛
T2396_.75.0444b23: 即答之。祕密主更問眞言曼荼羅行種種法
T2396_.75.0444b24: 事。是重問故佛亦重答。委細行相等是云云
T2396_.75.0444b25: 故知一切眞言教中皆具十二分也
T2396_.75.0444b26: 問。諸顯教等亦同説也。與今何異　答。疏
T2396_.75.0444b27: 答此問云。顯教所立是他意説。密教所辨
T2396_.75.0444b28: 是大日尊隨自意説也
T2396_.75.0444b29: 問。顯密二教同立十二。何以隨他隨自爲
T2396_.75.0444c01: 別　答。疏答此問云。顯教十二雖同名爲
T2396_.75.0444c02: 修多羅等。但説隨機淺略六度四攝等法未
T2396_.75.0444c03: 顯如來結要三密内證五智。故云隨他。不
T2396_.75.0444c04: 知三密故雖歴劫修行而佛果難得。非内
T2396_.75.0444c05: 證智故。於法界色心不見周遍自身。今
T2396_.75.0444c06: 經不然。纔結一印供法界佛。暫念眞言
T2396_.75.0444c07: 利一切生。況復法界洞然忽爾得見月輪
T2396_.75.0444c08: 眞佛乎。金剛三密力。如來加持力。及以法
T2396_.75.0444c09: 界力。由如是等力早得登佛位。一切諸色。一
T2396_.75.0444c10: 切諸心。一一皆是阿字本不生法性法界若
T2396_.75.0444c11: 見一色得悟十方三世海會大曼荼羅具
T2396_.75.0444c12: 在此中。一切賢聖亦復同居修因證果。或
T2396_.75.0444c13: 經無量無數大劫淨佛國土成就衆生。一
T2396_.75.0444c14: 切凡聖依正二報不出一色。色法界故。若亦
T2396_.75.0444c15: 於心亦復如是。何以故。心法界故如一色
T2396_.75.0444c16: 心一切色心亦復如是。曼荼羅海會無不
T2396_.75.0444c17: 遍在。是故經云毘盧＊遮那遍一切處。如是
T2396_.75.0444c18: 甚深祕密無礙大曼荼羅非彼顯教之所演
T2396_.75.0444c19: 説。故今十二不同顯教云云
T2396_.75.0444c20: 問。法相亦云攝境從心三界唯識。攝相歸
T2396_.75.0444c21: 性一切眞如。故眞言宗説心月輪即是我宗
T2396_.75.0444c22: 唯識之義。故金剛頂月輪文云。煩惱習種子。
T2396_.75.0444c23: 善惡皆由心。心爲阿頼耶。六度熏習故。是
T2396_.75.0444c24: 心爲大心。由具福徳智故。我心如月輪。
T2396_.75.0444c25: 無體亦無得事。即説亦非月一又眞言宗
T2396_.75.0444c26: 色心實相即是我宗圓成之理。大日經祕密
T2396_.75.0444c27: 主言。佛法離諸相。法住於法位。所説無譬
T2396_.75.0444c28: 類。無相無爲作。何故大精進。而説此有
T2396_.75.0444c29: 相。及與眞言行。不順法然道。爾時薄伽梵
T2396_.75.0445a01: 告執金剛手。法離於分別及一切妄想。若
T2396_.75.0445a02: 淨除妄想心思諸起作。我成最正覺。究竟
T2396_.75.0445a03: 如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方
T2396_.75.0445a04: 相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨順方
T2396_.75.0445a05: 便説。而實無時方。無作無造者。彼一切諸
T2396_.75.0445a06: 法。唯住於實相二又眞言法爲劣慧者佛
T2396_.75.0445a07: 以方便説有相行。其劣慧。凡夫二乘非
T2396_.75.0445a08: 爲上智。非無相行故。前文云。我成最正
T2396_.75.0445a09: 覺。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界。
T2396_.75.0445a10: 時方相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨
T2396_.75.0445a11: 順方便説云云又同文云。復次祕密主。於當
T2396_.75.0445a12: 來世時劣慧諸衆生以癡愛自蔽唯依於
T2396_.75.0445a13: 有相。恒樂諸斷常。時方所造業。善不善諸
T2396_.75.0445a14: 相。盲冥樂求果。不知解此道。爲度彼等
T2396_.75.0445a15: 故。隨順説是法云云又供養法云。甚深無相
T2396_.75.0445a16: 法。劣慧所不堪。爲度彼等故。兼存有相
T2396_.75.0445a17: 説云云唯識論云。阿陀那識甚微細。一切種
T2396_.75.0445a18: 子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼執此以
T2396_.75.0445a19: 爲我云云論云。凡者凡夫。愚者二乘云云故
T2396_.75.0445a20: 此文云凡愚即是凡夫二乘三又眞言教
T2396_.75.0445a21: 是爲夜叉鬼等外道凡夫所説。非爲上根
T2396_.75.0445a22: 菩薩所説。故般若云。諸夜叉等所持神呪
T2396_.75.0445a23: 言辭隱密難可了知。而此神呪亦可了知。
T2396_.75.0445a24: 善現所説般若波羅蜜難可了知云云又自
T2396_.75.0445a25: 在王經有曼荼羅外道。火祠外道。文字外道
T2396_.75.0445a26: 云云爲度彼等説此眞言。前文所言凡者
T2396_.75.0445a27: 即是四又眞言宗所修灌頂是非下地所修
T2396_.75.0445a28: 之法。是等覺地菩薩受法王職之時。十方諸
T2396_.75.0445a29: 佛各以智水灌其頂上。而今凡夫徒灌冷
T2396_.75.0445b01: 水而増諸人頭風之病五又眞言宗即身成
T2396_.75.0445b02: 佛此是十地菩薩方便示現。非是凡夫從凡
T2396_.75.0445b03: 得佛之道。故起信論云。證發心菩薩色究竟
T2396_.75.0445b04: 天示現最高大身。於閻浮提示現八相。或
T2396_.75.0445b05: 現超地而成正覺。爲導下劣衆生故。或
T2396_.75.0445b06: 説現經無量劫而成正覺。爲導懈慢衆
T2396_.75.0445b07: 生故。而實菩薩必經三大阿僧祇劫。然後方
T2396_.75.0445b08: 成正覺。種性根等樂欲亦等。無有超過之
T2396_.75.0445b09: 法六又眞言宗供香華等皆遍法界供養
T2396_.75.0445b10: 諸佛自成佛道。是約別時意趣而説。莊嚴
T2396_.75.0445b11: 論説。四意趣中別時意趣如説十念成就生
T2396_.75.0445b12: 極樂界。而實多劫十念成就然後得生。約彼
T2396_.75.0445b13: 時故説往生。又法華中低頭擧手皆成佛
T2396_.75.0445b14: 道等耶七
T2396_.75.0445b15: 答。金剛頂疏云。又彼只依境心被量知故
T2396_.75.0445b16: 爲唯心。不是色等。全爲慮知。今義不爾。色
T2396_.75.0445b17: 體全心。心體全色。若同今者應立非情有
T2396_.75.0445b18: 佛性義。若不立者境心不融。良有以也。又
T2396_.75.0445b19: 復彼只取相不離眞如以爲攝相歸性
T2396_.75.0445b20: 不是相法全爲如體。今義不然。相法全如。
T2396_.75.0445b21: 如體全相。若共今者應立眞如隨縁之義。
T2396_.75.0445b22: 若不立者何免相體隔別之失云云一大日
T2396_.75.0445b23: 經云。若到修行地授不思議果。不共聲聞
T2396_.75.0445b24: 縁覺二亦不普爲一切衆生云云故知不
T2396_.75.0445b25: 爲凡夫二乘。而上文云。劣慧諸衆生隨順
T2396_.75.0445b26: 説是法等者。是爲未來劣慧衆生不知内
T2396_.75.0445b27: 證。唯愛自身除災求福佛以此法與彼衆
T2396_.75.0445b28: 生。即於此門引入佛道。故説時方立壇修
T2396_.75.0445b29: 法等事三又眞言法普爲四重曼荼羅衆或
T2396_.75.0445c01: 説佛法菩薩二乘世天六道教法。何見一隅
T2396_.75.0445c02: 而難三面四又灌頂法經教不同。或説等覺
T2396_.75.0445c03: 始得灌頂。如佛地等。或説初地及以等覺
T2396_.75.0445c04: 竝得灌頂。如楞伽等。或説凡夫始得灌頂。
T2396_.75.0445c05: 如大日等。何學佛地不見餘教五教有二
T2396_.75.0445c06: 種。一顯示教。三祇成佛故。彼教中若超若經
T2396_.75.0445c07: 皆是方便。二祕密教。一生成佛故。此教中即
T2396_.75.0445c08: 身爲實歴劫爲權六又莊嚴論三乘教論。不
T2396_.75.0445c09: 可引此難祕密教七此義具如一佛義中
T2396_.75.0445c10: 云云
T2396_.75.0445c11: 問。抑十二分若有種耶　答。釋迦一代四種
T2396_.75.0445c12: 不同。小乘十二。通乘十二。別乘十二。圓乘
T2396_.75.0445c13: 十二。今眞言中三種。隨他意語十二。隨自他
T2396_.75.0445c14: 意語十二。隨自意語十二。若相攝者彼中小
T2396_.75.0445c15: 乘通乘別乘十二即是今顯示教隨他意語十
T2396_.75.0445c16: 二也。彼中圓乘十二即是今理祕密教隨自
T2396_.75.0445c17: 他意語十二也。今事理倶密隨自意語十二
T2396_.75.0445c18: 彼中無也云云
T2396_.75.0445c19: 問。若諸宗問眞言宗立十二分教何答
T2396_.75.0445c20: 答。可答亦立。問。若爾與我宗有何別
T2396_.75.0445c21: 何答　答。可答全同。何以故。我眞言教亦
T2396_.75.0445c22: 説十方法界。若爲機縁亦説顯教十二分
T2396_.75.0445c23: 故。此則法界宮中一切分教之一分也
T2396_.75.0445c24: 問。第七部何　答。胎藏界有三部。或有五
T2396_.75.0445c25: 部。言三部者此有二説。一義釋中第一重
T2396_.75.0445c26: 分爲三部以爲三徳。上方一切如來智印。
T2396_.75.0445c27: 佛眼佛母眞陀摩尼。及以下方不動尊。勝三
T2396_.75.0445c28: 世爲如來部。勝方觀世音等及諸眷屬名蓮
T2396_.75.0445c29: 華部。右方執金剛等及諸眷屬爲金剛部。如
T2396_.75.0446a01: 來部是佛地萬徳。以爲法身徳。蓮華部是大
T2396_.75.0446a02: 悲慈榮爲解脱徳。金剛部是無相妙慧爲般
T2396_.75.0446a03: 若徳。佛以三徳祕密藏自住。度諸衆生亦
T2396_.75.0446a04: 住此中。此中即是中臺九曼荼羅極果云云
T2396_.75.0446a05: 二義釋中。毘盧＊遮那是佛部也。阿彌陀佛
T2396_.75.0446a06: 是蓮華部也。即觀世音釋迦牟尼是金剛部
T2396_.75.0446a07: 也。即金剛手。諸傳法者因之分此四重
T2396_.75.0446a08: 以爲三部。中臺爲佛部。勝方觀世音。第二
T2396_.75.0446a09: 重勝方地藏。初方文殊。右方除蓋障。華方
T2396_.75.0446a10: 虚空藏。并諸眷屬爲蓮華部。第一重右
T2396_.75.0446a11: 方金剛手。華方不動等。第三重初方釋迦
T2396_.75.0446a12: 竝諸眷屬及第三院世天皆爲金剛部也。蘇
T2396_.75.0446a13: 悉地經亦有三部。同大日經云云言四部
T2396_.75.0446a14: 者。瞿醯經中此三部外更加摩怛理迦部也。
T2396_.75.0446a15: 言五部者。蘇悉摩胡經彼三部外更加摩
T2396_.75.0446a16: 醯首羅部般支迦部。金剛界有五部。一如
T2396_.75.0446a17: 來部。中臺月輪大日如來。金剛寶法業四波
T2396_.75.0446a18: 羅蜜。二金剛部。東方月輪阿閦如來。薩王
T2396_.75.0446a19: 愛喜四大菩薩。三摩尼部。南方月輪寶生
T2396_.75.0446a20: 如來。寶光幢笑四大菩薩。四蓮華部。西方
T2396_.75.0446a21: 月輪阿彌陀佛。法利因語四大菩薩。五羯磨
T2396_.75.0446a22: 部。北方月輪不空成就。業護牙拳四大菩
T2396_.75.0446a23: 薩内四供養嬉鬘歌舞。外四供養香華燈塗。
T2396_.75.0446a24: 四攝鉤索鎖鈴。一一如次四方四部云云
T2396_.75.0446a25: 問。胎藏界金剛界除大三法羯四種曼荼羅
T2396_.75.0446a26: 若亦有耶　答。大日經中亦有二種曼荼羅。
T2396_.75.0446a27: 一灌頂曼荼羅。二持誦曼荼羅。又灌頂曼荼
T2396_.75.0446a28: 羅亦有四種。一大悲胎藏都會曼荼羅。二轉
T2396_.75.0446a29: 字輪曼荼羅。三祕密曼荼羅。四入祕密位曼
T2396_.75.0446b01: 荼羅。瞿醯經中有三種曼荼羅。即轉字輪
T2396_.75.0446b02: 品三種曼荼羅。一字曼荼羅。二印曼荼羅。三
T2396_.75.0446b03: 形像曼荼羅。又祕密曼荼羅品有十三祕密
T2396_.75.0446b04: 曼荼羅。此通灌頂及持念也云云金剛界有
T2396_.75.0446b05: 四輪二輪六曼荼羅五祕密曼荼羅。言四輪
T2396_.75.0446b06: 者。十八會一切如來眞實攝教王會有四大
T2396_.75.0446b07: 品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調
T2396_.75.0446b08: 伏。四名一切義成就。即壽命經名爲金剛
T2396_.75.0446b09: 界輪。降三世教令輪。遍調伏法輪。一切義
T2396_.75.0446b10: 成就輪。言二輪者。理趣釋云。於須彌頂
T2396_.75.0446b11: 轉四種輪。金剛界輪。降三世輪。遍調伏輪。
T2396_.75.0446b12: 一切義成就輪。此四種輪各有二輪。一正法
T2396_.75.0446b13: 輪。二教令輪。金剛頂瑜伽云。中方毘盧遮
T2396_.75.0446b14: 那佛現二種身。若依正法輪則現轉法輪
T2396_.75.0446b15: 菩薩。若依教令輪則現不動明王身。東方
T2396_.75.0446b16: 阿閦佛現二種身。若依正法輪現普賢菩
T2396_.75.0446b17: 薩身。若依教令輪現降三世身。南方寶生
T2396_.75.0446b18: 佛現二種身。若依正法輪現虚空藏菩薩
T2396_.75.0446b19: 身。若依教令輪現軍荼利身。西方阿彌陀
T2396_.75.0446b20: 佛現二種身。若依正法輪現文殊師利菩
T2396_.75.0446b21: 薩身。若依教令輪現焔鬘徳迦身。北方不
T2396_.75.0446b22: 空成就佛現二種身。若依正法輪現虚空
T2396_.75.0446b23: 庫菩薩身。若依教令輪現金剛藥叉身云云
T2396_.75.0446b24: 六曼荼羅者。金剛界輪有六曼荼羅。一金
T2396_.75.0446b25: 剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細
T2396_.75.0446b26: 曼荼羅。四一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。
T2396_.75.0446b27: 五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。具如十八
T2396_.75.0446b28: 會指歸云云五祕密曼荼羅者。五部互住五
T2396_.75.0446b29: 部則成五祕密曼荼羅。具如五祕密瑜伽云
T2396_.75.0446c01: 云
T2396_.75.0446c02: 問。胎藏界十三祕密曼荼羅者何　答。此是
T2396_.75.0446c03: 大阿闍梨受法時之所説也。於論義處。不
T2396_.75.0446c04: 可顯説云云
T2396_.75.0446c05: 問。釋迦一代或在菩提道場。或在耆闍崛
T2396_.75.0446c06: 山。或在誓多林。或在娑羅林。或在天宮。或
T2396_.75.0446c07: 在龍宮。或在楞伽山中羅刹鬼宮。或在施慧
T2396_.75.0446c08: 江邊鬼王法堂。或在舍衞國給孤獨園。或在
T2396_.75.0446c09: 毘舍離國重閣講堂。如是無量云云或在密
T2396_.75.0446c10: 嚴佛土云云或在法界藏中云云一一住處眷
T2396_.75.0446c11: 屬不同。或有三乘八部六道。或有純諸菩
T2396_.75.0446c12: 薩而無二乘八部六道。或有純諸如來而
T2396_.75.0446c13: 無三乘八部六道。如是無量云云造像功徳
T2396_.75.0446c14: 具如經説。攝今兩界若干曼荼羅中耶否　
T2396_.75.0446c15: 答。般若等經挍量生身法身功徳高下。若
T2396_.75.0446c16: 人教化一切衆生皆得三乘及佛菩提。若
T2396_.75.0446c17: 人供養若干聖衆。若人受持讀誦此經。若
T2396_.75.0446c18: 復供養功徳勝彼。若人供養生身舍利。若
T2396_.75.0446c19: 人供養此經法身所得功徳不可爲比云云
T2396_.75.0446c20: 造像功徳亦復如是。造生身像寫法身經
T2396_.75.0446c21: 所得功徳不可爲比。又於天竺有天祠
T2396_.75.0446c22: 寺。諸大天等以爲本尊。此是外道。不得功
T2396_.75.0446c23: 徳云云如是教門未知祕教。故有造像功
T2396_.75.0446c24: 徳高下。是故世人或造釋迦説法像貎。或
T2396_.75.0446c25: 造彌陀淨土像貎。或造諸天神驗像貎。或
T2396_.75.0446c26: 造諸神威力像貎。所得功徳高下差別。此皆
T2396_.75.0446c27: 今宗隨他意語。若今普門隨類曼荼羅尊一
T2396_.75.0446c28: 一皆是無相法身。然隨衆生現普門身。隨
T2396_.75.0446c29: 見一尊作得道縁。從此勝進終成佛道。此
T2396_.75.0447a01: 今隨自他意語。若今四重曼荼羅身一一皆
T2396_.75.0447a02: 是本地法身。隨見一尊直入中臺。故義釋
T2396_.75.0447a03: 中一一諸尊種子皆有五事。一發菩提心。二
T2396_.75.0447a04: 修菩提行。三成菩提果。四得大涅槃。五起大
T2396_.75.0447a05: 方便。若大日尊種子阿字此有五字。a阿
T2396_.75.0447a06: @a阿引a@m暗a@h惡a+uH惡引乃至焔王種子野字
T2396_.75.0447a07: 亦成ya野y@a野引ya@m焔ya@h藥y@a@h藥引是前五
T2396_.75.0447a08: 義。故一一尊即是即身成佛法門。此是今
T2396_.75.0447a09: 隨自意語云云故以今宗隨自意語往觀釋
T2396_.75.0447a10: 迦一代生法二身無非今宗四曼荼羅。所得
T2396_.75.0447a11: 功徳有何高下。隨造一天直昇佛位
T2396_.75.0447a12: 問諸宗若問眞言宗立幾部何答　＊答。可
T2396_.75.0447a13: 答若約小乘立二十部。若約大乘立五
T2396_.75.0447a14: 百部。若約佛經亦立華嚴部法華部深密部
T2396_.75.0447a15: 般若部。一一隨彼答之
T2396_.75.0447a16: 問。若爾彼難若爾與我立無別而何常立
T2396_.75.0447a17: 三部五部何答　＊答。可答我亦十方法界
T2396_.75.0447a18: 若爲機縁立若干部。此則法界宮中所説
T2396_.75.0447a19: 部類之一分也。今約内證亦立三部五部
T2396_.75.0447a20: 等也
T2396_.75.0447a21: 問。第八法何　答。胎藏界有三種法。如蘇
T2396_.75.0447a22: 悉地。如來部是扇底迦法。蓮華部是補瑟徴
T2396_.75.0447a23: 迦法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上
T2396_.75.0447a24: 成就。蓮華部是中成就。金剛部是下成就。
T2396_.75.0447a25: 此三品中各有三品。合九品成就也云云又
T2396_.75.0447a26: 有四種法如義釋説。地輪方壇是寂災也。
T2396_.75.0447a27: 水輪圓壇是増益也。火輪三角是降伏也。風
T2396_.75.0447a28: 輪半月是攝召也。空輪種種成辨一切云云
T2396_.75.0447a29: 又五佛頂經説四種法。一息災法。二増益
T2396_.75.0447b01: 法。三相増法。四降伏法。言相増者。若有欲
T2396_.75.0447b02: 滅佛法之人爲此人故作相増法。金剛
T2396_.75.0447b03: 界有四種法如略出經。一扇底迦法。二増
T2396_.75.0447b04: 益法。三調伏法。四阿毘遮嚕迦法。又有五
T2396_.75.0447b05: 種法如指歸説。一息災。二増益。三降伏。四
T2396_.75.0447b06: 鉤召。五敬愛云云又有六種如儀軌説。息
T2396_.75.0447b07: 災圓壇。増益方壇。降伏三角。鉤召金剛。敬
T2396_.75.0447b08: 愛蓮華。延命甲冑云云又有九種法如略
T2396_.75.0447b09: 攝説。息災之息災。息災之増益。息災之降
T2396_.75.0447b10: 伏。増益之息災。増益之増益。増益之降伏。降
T2396_.75.0447b11: 伏之息災。降伏之増益。降伏之降伏云云
T2396_.75.0447b12: 問。此等法中各有本尊密印眞言色形種類。
T2396_.75.0447b13: 所用五供。相應萬物所須日時月年等耶
T2396_.75.0447b14: 答。此是大阿闍梨授法所説。於論義處不
T2396_.75.0447b15: 可顯説云云
T2396_.75.0447b16: 問。釋迦一代多説神咒。亦説五乘二世行
T2396_.75.0447b17: 法。攝今諸法中否　答。釋迦弟子。諸大神
T2396_.75.0447b18: 等。小乘通乘別乘皆説神咒。亦説五乘二
T2396_.75.0447b19: 世行法。此今隨他意語。若圓乘説是今隨
T2396_.75.0447b20: 自他意語。若今五乘。各諸佛共説五乘行法
T2396_.75.0447b21: 亦攝隨自他意語。若大日如來説三部三法
T2396_.75.0447b22: 及四五六法皆是隨自意語。大日説中雖
T2396_.75.0447b23: 有世間成就之法皆是開示世間實相。與
T2396_.75.0447b24: 大日法無毫釐別云云若以今宗隨自意語
T2396_.75.0447b25: 往觀釋迦一代所説諸法一一無非大日
T2396_.75.0447b26: 三昧云云若有行者當能思惟三語之意
T2396_.75.0447b27: 云云
T2396_.75.0447b28: 問。法相三論問云眞言教説幾法行何答　
T2396_.75.0447b29: 答。可答立十法行。所謂受持讀誦等十行。
T2396_.75.0447c01: 如大般若善戒經等云云天台四種三昧行。
T2396_.75.0447c02: 華嚴海印三昧行。隨答亦然
T2396_.75.0447c03: 問。若彼難若爾何故常云三密行及三法四
T2396_.75.0447c04: 法五法行等　答。眞言亦云十方法界。若
T2396_.75.0447c05: 爲機縁亦説十法行等此則法界宮中一切
T2396_.75.0447c06: 法行之一分也。今約祕密亦有三密行及
T2396_.75.0447c07: 三法等云云天台華嚴隨答亦然
T2396_.75.0447c08: 問。第九制何　答。如義釋説。例如聲聞毘
T2396_.75.0447c09: 尼若行羯磨不令人聞。若受戒然然許聽。
T2396_.75.0447c10: 此眞言法者。是一切諸佛祕密毘尼。不可
T2396_.75.0447c11: 令彼一切輒聞。若人無深解者。當須隨
T2396_.75.0447c12: 文説淺略義。若直輒爾聞深祕旨不能
T2396_.75.0447c13: 開解。還致遺法之罪云云又大阿闍梨入壇
T2396_.75.0447c14: 灌頂之時授三昧耶中。誡云。汝無三昧耶
T2396_.75.0447c15: 之人莫説此法若一事也。若汝輒説令汝
T2396_.75.0447c16: 現世被災中夭死墮地獄。故經中佛誡言。若
T2396_.75.0447c17: 違此誡定墮地獄。云云故須若論義場若説
T2396_.75.0447c18: 法處若無三昧耶人前不得輒説三密行
T2396_.75.0447c19: 法云云若應事不獲已必猶説者能觀人
T2396_.75.0447c20: 機隨説淺深
T2396_.75.0447c21: 問若人顯教博學深智。但信顯教不信眞
T2396_.75.0447c22: 言。爲詰難故發種種難。若隨其難輒説
T2396_.75.0447c23: 深祕自犯越三昧耶之罪。若爲恐此罪故
T2396_.75.0447c24: 不説深要彼稱眞言是淺略教。此事云何
T2396_.75.0447c25: 　答。觀機説之。若人多聞能觀自心未
T2396_.75.0447c26: 聞深祕雖或不信。若聞深要其心開
T2396_.75.0447c27: 悟。此則入道之初門。豈得不説深祕乎。若
T2396_.75.0447c28: 雖多聞自稱智者不觀自心不信佛説。
T2396_.75.0447c29: 只自學常非他法。雖聞深要還長邪見。
T2396_.75.0448a01: 此是魔羅之眷屬。豈得爲説一句乎。若
T2396_.75.0448a02: 其不會詰難只是輕慢其人。未能爲法
T2396_.75.0448a03: 而致誹謗。我是凡夫輕之罪淺。法是法身誹
T2396_.75.0448a04: 之罪深。慢人之罪可濟。匱法之業難救。
T2396_.75.0448a05: 故邪見ノ人雖難勿説。故祕密品義釋云。善
T2396_.75.0448a06: 知時宜了解根性堪授者。則爲不請之友
T2396_.75.0448a07: 令其不失大事因縁。未堪者即將獲其
T2396_.75.0448a08: 意。更餘深法中示教利喜。妄現親付窺法
T2396_.75.0448a09: 矩者亦觀其機隨行説默
T2396_.75.0448a10: 問。若人深愛此眞言法但無深解不能深
T2396_.75.0448a11: 入。遙聞久信。忽聞不信。爲此人故説默難
T2396_.75.0448a12: 行。若説之者彼長不信之罪。若不説者自
T2396_.75.0448a13: 招怯法之罪　答。此即所謂觀機隨文説
T2396_.75.0448a14: 淺略義。令彼歡喜自他無失
T2396_.75.0448a15: 問。無行經説。昔有喜根勝意二比丘。喜根常
T2396_.75.0448a16: 説婬欲即是道。恚癡亦復然。勝意常説婬欲
T2396_.75.0448a17: 即非道。恚癡亦復然。各有徒黨互相是非。
T2396_.75.0448a18: 勝意命終與諸弟子倶墮地獄。喜根命終
T2396_.75.0448a19: 與諸眷屬倶生淨土。云云又法華説。不輕菩
T2396_.75.0448a20: 薩常行禮拜常作是言。我深敬汝等。所以
T2396_.75.0448a21: 者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。時増上
T2396_.75.0448a22: 慢四衆常輕慢是比丘。乃至以杖木瓦石
T2396_.75.0448a23: 而打擲之。不輕避走遠住常作是言。不輕
T2396_.75.0448a24: 現身得六根淨。更増壽命。速得菩提。上慢
T2396_.75.0448a25: 四衆墮在地獄。遂蒙不輕教化得菩提令
T2396_.75.0448a26: 住不退云云若爾實教人雖不信尚可強
T2396_.75.0448a27: 説。自他有利。爲不信者何今不説　答。法
T2396_.75.0448a28: 華云。我此法印爲欲利益世間故説。無智
T2396_.75.0448a29: 人中莫説此經。謗此經故獲罪無量。具如
T2396_.75.0448b01: 譬喩。又云。八十萬億那由他劫作色罵佛
T2396_.75.0448b02: 獲罪尚輕。罵持經者其罪過彼云云五千
T2396_.75.0448b03: 上慢若聞略説成結縁益。若聞廣説還
T2396_.75.0448b04: 致誹法。故佛遣去上慢四衆不聞無益。不
T2396_.75.0448b05: 輕強説作毒鼓。喜根菩薩亦毒鼓益。故今
T2396_.75.0448b06: 若守近善不信不説。若觀遠益不信強
T2396_.75.0448b07: 説。此事具如第十開中云云
T2396_.75.0448b08: 問。若人初發菩提心求學祕密教。後多他
T2396_.75.0448b09: 縁不能修行。此人云何　答。撿攝眞實經
T2396_.75.0448b10: 説。此人墮在地獄經無量劫尚有出期
T2396_.75.0448b11: 謂凡夫人但有能受不能修行。此人命
T2396_.75.0448b12: 終墮在地獄經無量劫終無出期云云
T2396_.75.0448b13: 問。若爾爲恐此罪不學此法。事縁難斷空
T2396_.75.0448b14: 過一生。此人云何　答。方等陀羅尼經説。若
T2396_.75.0448b15: 人發心若戲論言書寫此經。其人後時若書
T2396_.75.0448b16: 寫若不書寫決定往生極樂淨土。但除二
T2396_.75.0448b17: 事。一偸僧祇物。二誹方等經云云准而論
T2396_.75.0448b18: 之能信不學勝學無信
T2396_.75.0448b19: 問。涅槃經云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩
T2396_.75.0448b20: 者名之爲綏云云若爾能學不修勝修不
T2396_.75.0448b21: 學。此義云何　答。學法有二。一爲交衆現
T2396_.75.0448b22: 受法相。不得義趣。此人所得印同戲舞。
T2396_.75.0448b23: 明如嘲言不名爲學。二求實道致求法
T2396_.75.0448b24: 信。若印若明廣得義趣。此人雖凡即名爲
T2396_.75.0448b25: 佛。雖不入修海會常倶。當今學人多有前
T2396_.75.0448b26: 人。長劫地獄何時得出云云
T2396_.75.0448b27: 問。諸宗若問其眞言教爲人令聞耶何答　
T2396_.75.0448b28: ＊答。可答令聞　問。若爾爲説。我欲聞之。
T2396_.75.0448b29: 何説　答。只隨彼教説之　問若爾彼難
T2396_.75.0448c01: 今聞汝説此即我教何爲眞言何答　＊答。
T2396_.75.0448c02: 可答汝教即是我眞言教。何以故。我眞言
T2396_.75.0448c03: 佛十方法界若有機縁以此眞言爲彼開
T2396_.75.0448c04: 説三乘五乘種種不同。此則法界宮中一切
T2396_.75.0448c05: 教中之一分也。然其本教非汝境界問。彼
T2396_.75.0448c06: 若云今欲聞其本教何説答。可答此教
T2396_.75.0448c07: 佛誡云。無三昧耶人不得輒説。故若欲聞
T2396_.75.0448c08: 當受三昧耶法　問。彼若云欲受其三昧
T2396_.75.0448c09: 耶法何説　答。可答此則入壇灌頂成我弟
T2396_.75.0448c10: 子。於一切佛菩薩前立大誓願云我自今
T2396_.75.0448c11: 以後信行此法不敢違越。若違越者。中夭
T2396_.75.0448c12: 墮獄等是也。若無慢幢如法受行此即頓
T2396_.75.0448c13: 悟之機。苟無頓悟之機不入其手
T2396_.75.0448c14: 問。第十開何　答。如義釋説。若人先發菩
T2396_.75.0448c15: 提心。彼觀法利隨師請法。但須自發心求
T2396_.75.0448c16: 學。不得見他學縁追逐。如是之人。師勿攝
T2396_.75.0448c17: 受。此約傳法作如是説。若結縁者乃至一
T2396_.75.0448c18: 毫之善應開發者廣作結縁之灌頂也。若
T2396_.75.0448c19: 人雖未發菩提心。而有大根性堪爲法
T2396_.75.0448c20: 器。師往攝受勸令受學。此約傳法作如是
T2396_.75.0448c21: 説。若結縁者一切衆生皆有佛性。一一無
T2396_.75.0448c22: 非祕密深器。故發廣大救攝之心皆令
T2396_.75.0448c23: 聞自心成佛之旨。若有眞言法一字流通
T2396_.75.0448c24: 之處此即大日如來法身住處。三力加持無
T2396_.75.0448c25: 不得道。是故廣大寶樓閣陀羅尼經云。此
T2396_.75.0448c26: 陀羅尼若書紙板壁柱。若人若畜若以眼見。
T2396_.75.0448c27: 若以身觸皆不退轉阿耨菩提。一切災難
T2396_.75.0448c28: 皆得解脱。具如彼經云云又尊勝經云。此陀
T2396_.75.0448c29: 羅尼書於柱上風吹其塵而墮落之。若風
T2396_.75.0449a01: 若塵衆生逢之皆滅罪業。不墮三惡。具如
T2396_.75.0449a02: 彼文云云又大隨求經無垢淨光經皆同此
T2396_.75.0449a03: 意。往披彼文廣施法身
T2396_.75.0449a04: 問。何施法身　答。金剛經云。初日分以恒
T2396_.75.0449a05: 河沙等身布施。中日分以恒河沙等身布
T2396_.75.0449a06: 施。後日分以恒河沙等身布施。達磨釋云。
T2396_.75.0449a07: 若資生身衣食爲命。是故一日三時布施衣
T2396_.75.0449a08: 食。此則三分施恒河沙等身。若不爾者一日
T2396_.75.0449a09: 何人施一恒身。佛説徒設＊云云今眞言者常
T2396_.75.0449a10: 説深法令彼得悟施彼法身。寶樓閣。若
T2396_.75.0449a11: 紙若板若衣若壁書此眞言。若人若畜若天
T2396_.75.0449a12: 若鬼若以眼見不退菩提是施佛眼。若以
T2396_.75.0449a13: 身觸不退菩提是施佛身。若在高山誦此
T2396_.75.0449a14: 眞言遠近衆生聞之得道是施佛聲。若以
T2396_.75.0449a15: 佛及塔印香烟時遠近衆生聞之得道是施
T2396_.75.0449a16: 佛鼻。若咒願飮食施餓鬼等水族飛走冥
T2396_.75.0449a17: 顯衆生食之得道是施佛舌。若以眞言書
T2396_.75.0449a18: 於柱上風吹塵落若風若塵觸者得道是施
T2396_.75.0449a19: 佛身。若念眞言普縁法界天神鬼畜知他
T2396_.75.0449a20: 心者能觀人心即得道是施佛意。故供養
T2396_.75.0449a21: 法云。眞言行者誦觀世音眞言加持自身
T2396_.75.0449a22: 讀誦大乘令諸天神冥道聞之。乃至印佛
T2396_.75.0449a23: 塔等也
T2396_.75.0449a24: 問。六塵六根皆作佛事可立六密。何故眞
T2396_.75.0449a25: 言宗云三密　答。三六只是開合之異。然
T2396_.75.0449a26: 對三平等法故立三密　問。其三平等何
T2396_.75.0449a27: 等　答。義釋云。若到如來三平等地身等
T2396_.75.0449a28: 於口口等於意意等於身。故云三平等也
T2396_.75.0449a29: 云云復次如來三密行者三密衆生三密一如
T2396_.75.0449b01: 平等故云三平等也。故華嚴云。心佛及衆
T2396_.75.0449b02: 生。是三無差別云云復次五陰世間。衆生世
T2396_.75.0449b03: 間國土世間。一如平等故云三平等也。故華
T2396_.75.0449b04: 嚴云。三種世間圓融成佛。復次生死涅槃一
T2396_.75.0449b05: 如平等。五乘一乘一如平等。自身他身一如
T2396_.75.0449b06: 平等。故云三平等也。故法華論云。世間涅
T2396_.75.0449b07: 槃平等。種種諸乘平等。自身他身平等云云｣
T2396_.75.0449b08: 問。若爾可云三平等。何言三密　答。三平
T2396_.75.0449b09: 等行雖通凡聖。若在凡地未能實等。若
T2396_.75.0449b10: 至聖位方同平等。今三密者。且有二義。此
T2396_.75.0449b11: 一三祕密法諸佛所祕非機不授。故云祕
T2396_.75.0449b12: 密。二此三祕密行凡聖共修故在凡位亦名
T2396_.75.0449b13: 祕密
T2396_.75.0449b14: 問。凡眞言教名祕密教意何　答。義釋四
T2396_.75.0449b15: 説。一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入
T2396_.75.0449b16: 其手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生
T2396_.75.0449b17: 自祕。非佛隱密。三言説隱密。諸佛密語別有
T2396_.75.0449b18: 深義。若如文取旨則失佛意。四法體祕密。
T2396_.75.0449b19: 此諸佛自證三菩提非有心境。若非加持十
T2396_.75.0449b20: 地菩薩尚不見聞。況乎生死中人。故名祕
T2396_.75.0449b21: 密也
T2396_.75.0449b22: 問。法相云。佛密意説是不了義。故大乘十法
T2396_.75.0449b23: 經有十祕密。又對法論有四祕密。諸大乘
T2396_.75.0449b24: 中。佛深意説皆可顯了云云天台八教中有
T2396_.75.0449b25: 祕密不定。同聽異聞互不相知是方便教云
T2396_.75.0449b26: 云今者第一。第三祕密只是彼義。何以彼宗
T2396_.75.0449b27: 不了方便爲今眞實祕密　答。法相所立
T2396_.75.0449b28: 佛密意説是不了義者。謂詞深旨淺未究實
T2396_.75.0449b29: 義。如説大乘十法經云。聲聞成佛是佛祕密
T2396_.75.0449c01: 之教。其實聲聞不可成佛而説成佛是密
T2396_.75.0449c02: 意説。故智論云。般若非祕密。不明聲聞成
T2396_.75.0449c03: 佛故。法華是祕密。以明聲聞成佛故。乃至
T2396_.75.0449c04: 對治除祕密八對除中輕佛疑道樹成佛。
T2396_.75.0449c05: 佛智豈深。爲除此疑故説過去七佛是我
T2396_.75.0449c06: 其實彼佛非是我身云云今眞言教詞淺旨
T2396_.75.0449c07: 深是名諸佛密語。如大樂經云。設害三界
T2396_.75.0449c08: 一切有情不墮惡趣。是斷三毒名害有
T2396_.75.0449c09: 情。非害實命。又不動尊踏殺天王是殺煩
T2396_.75.0449c10: 惱。非害實命。又觀世音瑜伽中云。男女二
T2396_.75.0449c11: 根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
T2396_.75.0449c12: 子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛
T2396_.75.0449c13: 密語。又天台云。同聽異聞互不相知名爲
T2396_.75.0449c14: 祕密不定。今眞言教同聽同聞。同智同身。雖
T2396_.75.0449c15: 聞五乘三昧了知一究竟道。故與法相天
T2396_.75.0449c16: 台不了方便祕密不同。又天台云。非機不
T2396_.75.0449c17: 授名祕。法體微密名密云云此與今宗第
T2396_.75.0449c18: 一第四意同。而闕第二第三意也。故祕密
T2396_.75.0449c19: 品義釋云。祕密者即是如來祕奧之義。久
T2396_.75.0449c20: 默斯要如優曇華時乃説之。苟非其人則
T2396_.75.0449c21: 不虚授。不同顯露常教也。又具縁品義釋
T2396_.75.0449c22: 云。苟無頓悟之機不入其手。故云亦不普
T2396_.75.0449c23: 爲一切衆生。又云。衆生自祕之非佛所隱
T2396_.75.0449c24: 祕。又抄記云。如是本地超過八葉非有心
T2396_.75.0449c25: 之境界。若捨加持則十地菩薩尚非其境
T2396_.75.0449c26: 界。況乎生死中人云云是故今眞言教名
T2396_.75.0449c27: 爲祕密教也
T2396_.75.0449c28: 問。諸宗若問以不淨身觸穢法門者有罪
T2396_.75.0449c29: 無罪何答　答。可答大乘同宿之罪如來重
T2396_.75.0450a01: 制。以不淨身何觸法門問。彼難法華等
T2396_.75.0450a02: 云若持此經如來共宿。若爾以不淨身法
T2396_.75.0450a03: 門同宿當何有罪哉何答　答。可答彼法
T2396_.75.0450a04: 華文諸宗皆作證理如來同宿之釋不許
T2396_.75.0450a05: 室内同宿
T2396_.75.0450a06: 問。彼難若爾何故眞言經説若衣若壁書陀
T2396_.75.0450a07: 羅尼若以手觸若以身觸皆不退轉阿耨
T2396_.75.0450a08: 菩提何答　答。可答此是眞言四種曼荼羅
T2396_.75.0450a09: 身加持之道。非汝境界不得例此大乘同
T2396_.75.0450a10: 宿
T2396_.75.0450a11: 問。彼難無識禽獸觸彼得道。況有識觸彼
T2396_.75.0450a12: 眞言寧無得道。故欲以足踐觸何答　答。
T2396_.75.0450a13: 可答汝若歸信眞言隨觸六情皆成佛
T2396_.75.0450a14: 道。若入三昧耶時名爲歸信眞言。爾時自
T2396_.75.0450a15: 在行住坐臥法曼荼羅中。而今忽發嘲語
T2396_.75.0450a16: 欲踐眞言。所謂莫耶干將誤示小兒令
T2396_.75.0450a17: 彼小兒踐利刄而已
T2396_.75.0450a18:   寛元之暦初冬之候自有栖川御室奉受
T2396_.75.0450a19: 了
T2396_.75.0450a20:   清淨金剛尊鎭之
T2396_.75.0450a21:   此本尤可祕藏〃〃祖師澄尋僧正被注本
T2396_.75.0450a22: 文之出所之故也
T2396_.75.0450a23:   傳領金剛教深
T2396_.75.0450a24:
T2396_.75.0450a25:
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T2396_.75.0450a29:
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