SAT DB

T1728_.34.0921a21:
T1728_.34.0921a22:
T1728_.34.0921a23:
T1728_.34.0921a24: No. 1728 [cf. Nos. 262(25), 1729]
T1728_.34.0921a25: 觀音義疏卷上
T1728_.34.0921a26: 　隋天台智者大師説　門人灌頂記　
T1728_.34.0921a27: 此文既別出大部。有人亦作三段分文。謂初
T1728_.34.0921a28: 問去爲序。佛答去爲正。持地去爲流通。復有
T1728_.34.0921a29: 云經家序者爲序。無盡意白佛去爲正。持
T1728_.34.0921b01: 地去爲流通。今師有時亦作三段。有時不作
T1728_.34.0921b02: 三段名。但分爲三章。一無盡意問二佛答三持
T1728_.34.0921b03: 地歎。或爲四章三如前。四者聞品得益。或
T1728_.34.0921b04: 作二段。謂前後兩問答也。多種分章隨人意
T1728_.34.0921b05: 用也。若作問答分章則有兩問答。初問答明
T1728_.34.0921b06: 觀音樹王冥益等義。後問答明普門珠王顯
T1728_.34.0921b07: 益等義。就前問答爲二。一問二答。就問爲四。
T1728_.34.0921b08: 一時節。二標人。三敬儀。四正問。一爾時者
T1728_.34.0921b09: 爾言即也。即是説東方妙音弘經已訖。次説
T1728_.34.0921b10: 西方觀音弘經之時故言爾時。或可大衆已
T1728_.34.0921b11: 聞妙音弘經歡喜已竟。宜聞觀音發心生善
T1728_.34.0921b12: 之時。故言爾時。或可時衆疑於妙音。若爲
T1728_.34.0921b13: 利益上來説法破衆疑情已竟。時衆有疑觀
T1728_.34.0921b14: 音之徳。正破此疑之時。故言爾時。或可時衆
T1728_.34.0921b15: 機在妙音聞即得道。如二土菩薩得道已竟。
T1728_.34.0921b16: 八萬四千悟理之時須聞觀音。故言爾時。諸
T1728_.34.0921b17: 佛如來不空説法。有四悉檀因縁爾乃爲説。
T1728_.34.0921b18: 正是敷演四悉檀時故言爾時也。二標人者。
T1728_.34.0921b19: 即是無盡意也。名無盡者。非盡非無盡爲
T1728_.34.0921b20: 對小乘名盡故言無盡。小乘明盡爲對盡智
T1728_.34.0921b21: 無生智。滅色取空之盡故名無盡也。又云。何
T1728_.34.0921b22: 無盡所謂空不可盡假不可盡中不可盡。故
T1728_.34.0921b23: 言無盡。大品經云。即色是空非色滅空空故
T1728_.34.0921b24: 無盡也。又大集經釋無盡意。東方過十恒
T1728_.34.0921b25: 沙國微塵世界。國名不眴佛號普賢。純諸菩
T1728_.34.0921b26: 薩無二乘名。但修念佛三昧不滅不生不出。
T1728_.34.0921b27: 心行平等猶如虚空。是爲念佛。即見佛時即
T1728_.34.0921b28: 具六波羅蜜得無生忍。所謂不取色即檀。除
T1728_.34.0921b29: 色相即尸。觀色盡即羼提。觀色寂滅即毘
T1728_.34.0921c01: 黎耶。不行色即禪。不戲論色即般若也。身
T1728_.34.0921c02: 子問。誰爲汝作字名無盡意。答曰。一切諸法
T1728_.34.0921c03: 因縁果報無盡。一切諸法不可盡。初發無上菩
T1728_.34.0921c04: 提心已不可盡。譬如虚空不可窮盡。爲一切
T1728_.34.0921c05: 智發菩提心。豈可盡乎。諸佛戒定慧解脱解
T1728_.34.0921c06: 脱知見十力無畏等無盡。因如是等發心故
T1728_.34.0921c07: 不可盡。衆生性無盡。教化衆生無盡。知一切
T1728_.34.0921c08: 法性無盡故無盡。是名菩薩發心無盡。又檀
T1728_.34.0921c09: 波羅蜜無盡。乃至方便無盡。凡八十無盡。八
T1728_.34.0921c10: 十無盡悉能含受一切佛法。從是得名名無
T1728_.34.0921c11: 盡意也。又淨名云。何謂爲盡謂不盡有爲。何
T1728_.34.0921c12: 謂無盡不住無爲。華嚴有十無盡法門如此
T1728_.34.0921c13: 等經皆就假名。分別一切諸法因縁果報。以
T1728_.34.0921c14: 明無盡意。又如勝鬘經云。如來色無盡智慧
T1728_.34.0921c15: 亦復然。一切法常住。又大品經云。一切法
T1728_.34.0921c16: 趣意是＊趣不過。意爲法界意則非盡非無
T1728_.34.0921c17: 盡。如是無盡例如非常非無常是乃爲常。又
T1728_.34.0921c18: 淨名云。法若盡若不盡皆是無盡相。無盡
T1728_.34.0921c19: ＊相即是空空則無有盡與不盡。故知非盡非
T1728_.34.0921c20: 無盡是眞無盡義。又大品經云。癡如虚空不
T1728_.34.0921c21: 可盡。乃至老死如虚空不可盡。色不可盡乃
T1728_.34.0921c22: 至識不可盡。如此等經皆約中道之理。以名
T1728_.34.0921c23: 無盡。通達空假中三諦之法不可盡。故名無
T1728_.34.0921c24: 盡意菩薩。亦名無盡心智識色受想行等義。
T1728_.34.0921c25: 不可説不可説不能具載。菩薩者。外國云摩
T1728_.34.0921c26: 訶菩提質多薩埵。此云大道心衆生。始心行
T1728_.34.0921c27: 者爲煩惱所生。二乘爲五分法身所生。六度
T1728_.34.0921c28: 菩薩爲福徳所生。別圓爲中道所生。故大品
T1728_.34.0921c29: 云。如來身者不從一因一縁生。如來身菩薩
T1728_.34.0922a01: 爲衆行生。故言衆生發心求佛。故言爲大
T1728_.34.0922a02: 道。利益一切以法道成他。或言成衆生。廣釋
T1728_.34.0922a03: 菩薩義如別記。三敬儀者爲三。一起二袒三
T1728_.34.0922a04: 合掌。起者禮云請益起請業起。菩薩於佛備
T1728_.34.0922a05: 其二儀故言起也。觀釋者菩薩常修遠離行
T1728_.34.0922a06: 故言起。亦是契諸法空空即是座。於此空無
T1728_.34.0922a07: 所染著故言起也。又菩薩安住空理理本無
T1728_.34.0922a08: 起。愍衆生故乘機利益故言起。又中道之寂
T1728_.34.0922a09: 非起非不起。而能起能不起無起之起。起即
T1728_.34.0922a10: 實相亦起衆生實相故言起也。偏＊袒右肩者。
T1728_.34.0922a11: 外國以＊袒爲敬露右者示執奉爲便。表弟
T1728_.34.0922a12: 子事師充役之儀。是故以＊袒爲恭也。此方以
T1728_.34.0922a13: ＊袒爲慢。然古有須賈＊肉袒謝於張儀露兩
T1728_.34.0922a14: 髀也。此方亦不一向是慢也。觀解者。覆露
T1728_.34.0922a15: 表空假二諦。又表權實實不可説。如覆左表
T1728_.34.0922a16: 有冥益權於化便。如露右表有顯益也。合掌
T1728_.34.0922a17: 者。此方以拱手爲恭。外國合掌爲敬。手本
T1728_.34.0922a18: 二邊今合爲一。表不敢散誕專至一心。一
T1728_.34.0922a19: 心相當故以此表敬也。觀解者。昔權實不
T1728_.34.0922a20: 合而今得合。又五指表陰。仁王經云。法性
T1728_.34.0922a21: 色受想行識。此即實智眞身亦有五陰也。應
T1728_.34.0922a22: 化因縁亦有五陰也。衆生性徳之理亦有五
T1728_.34.0922a23: 陰也。衆生生死果報亦有五陰也。聖人爲化
T1728_.34.0922a24: 衆生示有應身五陰。是則權實陰殊。若衆生
T1728_.34.0922a25: 法性理顯。聖人亦息化歸眞權實不二。合掌
T1728_.34.0922a26: 表於返本還源。入非權非實事理契合故合
T1728_.34.0922a27: 掌也。向佛者。表萬善之因向萬徳之果也。亦
T1728_.34.0922a28: 是行人分證權實合。向於究竟權實合故言
T1728_.34.0922a29: 向佛也。四發問者。此下有兩番問答。初番
T1728_.34.0922b01: 問＊觀世音後番問普門。前問爲三。一稱歎。二
T1728_.34.0922b02: 標所問人。三正問。大經云。汝具二莊嚴能問
T1728_.34.0922b03: 是義。我具二莊嚴能答是義。今無盡意具二
T1728_.34.0922b04: 莊嚴欲顯觀音二種莊嚴。諮發如來。如來究
T1728_.34.0922b05: 竟具二莊嚴。當答此義。釋論云。問有多種不
T1728_.34.0922b06: 解問試問赴機問。今無盡意即是赴機問也。
T1728_.34.0922b07: 世尊者。即是稱歎尊號十號具出釋論。用彼
T1728_.34.0922b08: 釋此觀世音菩薩。即是標所問之人也。具如
T1728_.34.0922b09: 前釋。何因縁者。因縁甚多略言境智因縁。若
T1728_.34.0922b10: 就衆生則以善惡兩機爲因。聖人靈智慈悲爲
T1728_.34.0922b11: 縁。若就聖人觀智慈悲爲因。衆生機感爲縁。
T1728_.34.0922b12: 以是因縁名觀世音。如上釋也。第二佛答即
T1728_.34.0922b13: 爲三。初總答。次別答。三勸持。就初總答爲
T1728_.34.0922b14: 二。一明機。二明應。就機爲四。一標人數。二
T1728_.34.0922b15: 遭苦。三聞名。四稱號。數者十法界機實自無
T1728_.34.0922b16: 量而言百千萬億者。此乃通途商略。業同者
T1728_.34.0922b17: 如一地獄界大略是同。其間優降復有何量。
T1728_.34.0922b18: 如一獄復有百千萬億品格之殊。一一品格
T1728_.34.0922b19: 復有百千萬億罪人。是罪業正同所以同受
T1728_.34.0922b20: 一品罪苦。將此意廣歴餓鬼畜生修羅人天
T1728_.34.0922b21: 皆亦如是。故知此數是標同業之意也。所以
T1728_.34.0922b22: 擧多數者。明百千萬億種業遭苦稱名。一時
T1728_.34.0922b23: 有機一時能應。皆得解脱。何況一人一業一
T1728_.34.0922b24: 機獨來而不能救。此擧境衆機多以顯觀深
T1728_.34.0922b25: 應大也。二明遭苦者。即是受諸苦惱也。此語
T1728_.34.0922b26: 成上義。上百千是業同此言諸苦惱。一苦
T1728_.34.0922b27: 惱是一業者。凡有百千萬億。故知有諸百千
T1728_.34.0922b28: 萬億。上明數同下明業別。用此意歴十法界
T1728_.34.0922b29: 萬機之徒。不可説不可説也。今言受苦惱
T1728_.34.0922c01: 者。正是現遭苦厄也。此苦由於結業果多故
T1728_.34.0922c02: 因亦多。此即總答文略而意廣。遍該十界不
T1728_.34.0922c03: 止人道而已。後別答中文廣而意狹。別擧人
T1728_.34.0922c04: 間七難而已。故此處總答也。三聞名者。上明
T1728_.34.0922c05: 遭苦次明生善。善惡合爲機。此即明文聞有
T1728_.34.0922c06: 四義如別記。若能如是通達四種聞義即聞
T1728_.34.0922c07: 慧。心無所依無住無著即是思慧。一心稱名。
T1728_.34.0922c08: 即修慧。此文雖窄三慧意顯。四稱名者。稱
T1728_.34.0922c09: 名有二。一事二理。若用心存念念念相續餘
T1728_.34.0922c10: 心不間。故名一心。或可如請觀音中。繋念
T1728_.34.0922c11: 數息十息不亂名一念。或可無量息不雜異
T1728_.34.0922c12: 想。心想雖長亦名一心。＊一心歸憑更無二
T1728_.34.0922c13: 意。故名事一心也。稱名者。或可略稱。如此文
T1728_.34.0922c14: 或廣稱如下文。南無者。歸命之辭。皆是事一
T1728_.34.0922c15: 心稱名也。理一心者。達此心自他共無因不
T1728_.34.0922c16: 可得。無心無念空慧相應。此乃無一亦無心
T1728_.34.0922c17: 知聲相空呼響不實。能稱所稱皆不可得。是
T1728_.34.0922c18: 名無稱。是爲理一心稱名也。二應者。先明應
T1728_.34.0922c19: 次明解脱。應有多種。三教之應應不一時。圓
T1728_.34.0922c20: 教觀音一時圓應衆機厄急應速。一時聞
T1728_.34.0922c21: 即稱是機速。稱即應是應速。皆得解脱者。
T1728_.34.0922c22: 即是蒙應利益也。皆者非但顯於多機衆益。
T1728_.34.0922c23: 亦是顯於圓遍之應也。或時爲機速應速平等
T1728_.34.0922c24: 利益速貼文。問十法界衆生無量機既無
T1728_.34.0922c25: 量。云何一時令得解脱。答譬如父母念子心
T1728_.34.0922c26: 重多智多才具大勢力。衆子在難即能倶
T1728_.34.0922c27: 拔之。菩薩亦如是。無縁慈悲重權實二智深。
T1728_.34.0922c28: 聖財無量神通力大。十界雖多應有餘裕。安
T1728_.34.0922c29: 樂行云。忍辱大力智慧寶藏。以大慈悲如法
T1728_.34.0923a01: 化世。即此意也。又如毒龍罪報尚能以一眼
T1728_.34.0923a02: 遍視一切。視之皆死。何況菩薩種智圓明
T1728_.34.0923a03: 耶。又如礠石。亦類明鏡。又是入王三昧力
T1728_.34.0923a04: 一時十番利益一切。此義具在大本玄義。問
T1728_.34.0923a05: 一心稱名皆得解脱。今見稱唱累。年不蒙寸
T1728_.34.0923a06: 㩭何也。答經云。一心稱名有事一理。一二
T1728_.34.0923a07: 途。無取可能感聖。譬如臨鏡背視對谷閉
T1728_.34.0923a08: 口。何能致影＊響耶。第二別答爲三。一口機
T1728_.34.0923a09: 感應。二意機感應。三身機感應。就口機爲二。
T1728_.34.0923a10: 初明七難。次結口機。有人云。次第三機者
T1728_.34.0923a11: 口顯居前音成由意意識成身也。通論口機
T1728_.34.0923a12: 亦脱三種苦。但先除果苦。次除苦因。次滿願
T1728_.34.0923a13: 與樂。問此中明拔苦那忽與樂。答少分與樂
T1728_.34.0923a14: 欲引接之也。問何意不與其樂因。答因非
T1728_.34.0923a15: 引接故不與。又其文在後爲説法是與樂因。
T1728_.34.0923a16: 問悲門既少分與樂。慈門應少分拔苦。答前
T1728_.34.0923a17: 悲全拔苦已竟後但與樂。無苦可拔何論少
T1728_.34.0923a18: 分。有人解七難爲兩雙一隻。火水無識爲
T1728_.34.0923a19: 一雙。鬼非類爲一＊隻。王賤是類爲一雙。鬼
T1728_.34.0923a20: 開去來王論輕重故成七難也。次第者火水
T1728_.34.0923a21: 無識爲難則重。鬼雖有識非類爲次。王賊有
T1728_.34.0923a22: 識是類故輕。然鬼王相間初以鬼比王。王輕
T1728_.34.0923a23: 則鬼重。又以王比鬼。王重鬼輕。此二相似故
T1728_.34.0923a24: 間出。有師以風足爲八難。有人彈之。文云。
T1728_.34.0923a25: 稱名皆得解脱。羅刹之難不道風爲難。今
T1728_.34.0923a26: 明聖人赴機何必如此情卜。次第何必不次
T1728_.34.0923a27: 第。今不同前者。此本明赴機拔苦。那得更以
T1728_.34.0923a28: 與樂＊間之。今言次第者。先入國隨俗赴口
T1728_.34.0923a29: 機爲初。意冥身顯以爲次也。若尋經意一時
T1728_.34.0923b01: 觀其音聲皆得解脱。經不云次第觀機。那可
T1728_.34.0923b02: 作次第釋耶。他既作七難次第。今還復作對
T1728_.34.0923b03: 之耳。入火即有焦身絶命之憂。最爲卒重故
T1728_.34.0923b04: 居初。水漂沈浮小緩於火。羅刹雖暴如經云
T1728_.34.0923b05: 有五百羅刹女。妻五百飄人生子受樂。時節
T1728_.34.0923b06: 猶長。然後頓食。此復緩於水。王難非即得即
T1728_.34.0923b07: 戮。研罪虚實實刑虚赦。不同於鬼一概併食。
T1728_.34.0923b08: 故復次羅刹也。鬼來取者無的所取。衰乃逢
T1728_.34.0923b09: 害逃脱可免。不同王法定判死生。故復次
T1728_.34.0923b10: 王難也。枷鎖節身不慮失命。但有禁固之苦
T1728_.34.0923b11: 小＊緩於鬼。怨賊覓寶輸寶即畢。若能卑辭善
T1728_.34.0923b12: 巧方便即可＊免脱。此一往次第爾。至如兇賊
T1728_.34.0923b13: 忽發與火燒何異。問諸難衆多何意取七
T1728_.34.0923b14: 耶。答此有所表人以六種成身。還以六種自
T1728_.34.0923b15: 害。如人共七難同住復以七爲難。今通用七
T1728_.34.0923b16: 難等來表六種也。火水風即表身内三種也。
T1728_.34.0923b17: 刀杖枷鎖表地種也。鬼賊王等表識種也。三
T1728_.34.0923b18: 千大千世界表空種也。云何空得爲難。如人
T1728_.34.0923b19: 身有内空。四大圍之識於中住。何異大千界
T1728_.34.0923b20: 圍地水火風。王鬼賊等於中住耶。空爲難者
T1728_.34.0923b21: 空是來難之由。如身體堅實外病不侵。身若
T1728_.34.0923b22: 虚疎衆疾逼惱。又如人家宅無垣牆。盜賊則
T1728_.34.0923b23: 進能來難。故空亦成難。識種是難者心識耶。
T1728_.34.0923b24: 計横起愛見毀滅法身慧命。如王鬼賊劫奪
T1728_.34.0923b25: 財寶。斷傷壽命故識種是難。所以不多取者
T1728_.34.0923b26: 正應表此。假令多擧諸難亦是表此一。火難
T1728_.34.0923b27: 爲四。一持名即是善爲機。二遭苦即是惡爲
T1728_.34.0923b28: 機。三應。四結。上總云受諸苦惱未判其相。今
T1728_.34.0923b29: 別答故擧水火等也。釋諸難例爲三意。一＊貼
T1728_.34.0923c01: 文。二擧事證。三觀行解釋。＊貼文者。持者口
T1728_.34.0923c02: 爲誦持心爲秉持。秉持爲理不失。雖非口持
T1728_.34.0923c03: 覺觀亦得是口行。故通屬口業機攝。若有設
T1728_.34.0923c04: 有復有皆是不定挑脱之辭也。餘皆難起方
T1728_.34.0923c05: 稱名。此中前持名而遭難。此或是前後互
T1728_.34.0923c06: 出爾。今爲火難卒暴須預憶持。憶持必無
T1728_.34.0923c07: 此難。設脱有者。皆是放捨所持。背善從惡稱
T1728_.34.0923c08: 之爲設。如慈童女因縁。若能至意修孝不遭
T1728_.34.0923c09: 火輪。違母絶髮受地獄苦。此是秉孝不純
T1728_.34.0923c10: 廣出因縁。云云。行人持名本不應遭難縁
T1728_.34.0923c11: 差忽忘。設入大火若能憶先所持。即得＊免
T1728_.34.0923c12: 難。火難既重機亦須深。故先持後脱其義可
T1728_.34.0923c13: 見。威神力是結火難也。次約證者。晋世謝
T1728_.34.0923c14: 敷作觀世音應驗傳。齊陸杲又續之。其傳
T1728_.34.0923c15: 云。竺長舒晋元康年中於洛陽爲延火所及。
T1728_.34.0923c16: 草屋下風豈有＊免理。一心稱名風迴火轉
T1728_.34.0923c17: 隣舍而滅。郷里淺見謂爲自爾。因風燥日。
T1728_.34.0923c18: 擲火燒之。三擲三滅。即叩頭懺謝。法力於魯
T1728_.34.0923c19: 郡起精舍。於上谷乞得一車麻。於空野遇火。
T1728_.34.0923c20: 法力疲極小臥。比覺火勢已及。因擧聲稱
T1728_.34.0923c21: 觀。未得稱世音應聲火滅。又法智遇野火。頭
T1728_.34.0923c22: 面作禮至心稱名。餘處皆燒智容身所無損。
T1728_.34.0923c23: 又呉興郡吏此皆記傳所明非爲虚説信矣。
T1728_.34.0923c24: 三就觀行釋者。火有多種有果報火業火煩
T1728_.34.0923c25: 惱火。果報火至初禪。業火通三界。煩惱火通
T1728_.34.0923c26: 三乘人。果報火難者。從地獄有上至初禪皆
T1728_.34.0923c27: 有火難。如阿鼻鬲子八萬四千内外洞徹
T1728_.34.0923c28: 上下交炎。餓鬼支節煙起擧體焦然。畜生
T1728_.34.0923c29: 燠煮湯炭。修羅亦有火難。人中焚燒現見故。
T1728_.34.0924a01: 若至劫盡須彌洞然。諸天宮殿悉皆都盡。
T1728_.34.0924a02: 初禪已下無＊免火災。凡一十五有衆生百千
T1728_.34.0924a03: 萬億諸業苦惱。持是觀世音名火不能燒。何
T1728_.34.0924a04: 但止就閻浮提人作解耶。直就一十五有果
T1728_.34.0924a05: 報。望舊解火誠可笑哉。餘九番非彼所知。
T1728_.34.0924a06: 次明修因惡業火者。隨有改惡修善之處。若
T1728_.34.0924a07: 五戒十善多爲惡業所難。故經云。燒諸善根
T1728_.34.0924a08: 無過瞋恚。雖生有頂頭上火＊然。術婆伽欲
T1728_.34.0924a09: 火所燒。金光明云。憂愁盛火今來燒我。能破
T1728_.34.0924a10: 善業退上墮下。皆名爲火。若能稱名得離惡
T1728_.34.0924a11: 業。故請觀音云。破梵行人作十惡業。蕩除糞
T1728_.34.0924a12: 穢今得清淨。由斯菩薩威神之力也。次明煩
T1728_.34.0924a13: 惱火。若聲聞人厭惡生死。見三界因果猶如
T1728_.34.0924a14: 火宅。四倒結業＊煙炎倶起。輪轉墮落爲火
T1728_.34.0924a15: 所燒。生死蔓延晝夜不息。勤求方便競共推
T1728_.34.0924a16: 排爭出火宅。稱觀世音機成感應。乘於羊
T1728_.34.0924a17: 車速出火宅。入有餘無餘涅槃。即得解脱也。
T1728_.34.0924a18: 次明支佛。次明六度行。次明通教。次明別
T1728_.34.0924a19: 教。次明圓教。次明變易土鈍根人。次明變易
T1728_.34.0924a20: 土利根人。凡有九番行人。修道之時並爲五
T1728_.34.0924a21: 住煩惱惑火之所燒害。各修方便。方便未成
T1728_.34.0924a22: 火難恒逼。稱觀世音方便即成便得解脱。一
T1728_.34.0924a23: 一當其法門細作機感之義。問菩薩住何法
T1728_.34.0924a24: 門而能如是耶。答菩薩法門無量不出別圓兩
T1728_.34.0924a25: 觀。本起慈悲故能十番垂應。所以者何。菩薩
T1728_.34.0924a26: 元初發菩提心。見果報火燒諸衆生。即起慈
T1728_.34.0924a27: 悲誓當度脱。受持禁戒亦起慈悲救諸業火。
T1728_.34.0924a28: 修無漏觀白骨流光發火光三昧。八勝處中
T1728_.34.0924a29: 有火勝處。十一切處中有火一切處。皆起慈
T1728_.34.0924b01: 悲當爲衆生滅煩惱火。又觀諸火悉是因縁
T1728_.34.0924b02: 所生法。體之即空。又從火空而觀火假分別
T1728_.34.0924b03: 因縁。又觀火中見火實相。如是次第節節皆
T1728_.34.0924b04: 有慈悲誓當利物。今住補處力用無盡。以本
T1728_.34.0924b05: 誓力熏諸衆生未曾捨離。隨有機感即能垂
T1728_.34.0924b06: 應。若事火起稱名求救。即對本時果上慈悲
T1728_.34.0924b07: 拔苦與樂。惡業火起即用持戒修定中慈悲。
T1728_.34.0924b08: 煩惱火起即用無漏入空入假入中等慈悲。
T1728_.34.0924b09: 節節相關。若衆機競起一時牽感。慈悲遍
T1728_.34.0924b10: 應皆得解脱。如華嚴第四十云。善財詣進求
T1728_.34.0924b11: 國。見方便命婆羅門修苦行求一切智。有
T1728_.34.0924b12: 大刀山四面火聚。從刀山上自投於火。語善
T1728_.34.0924b13: 財云。能入此者是菩薩行。善財生疑言是邪
T1728_.34.0924b14: 法。梵語善財。莫作此念。此是金剛大智人欲
T1728_.34.0924b15: 竭愛海。自在天云。此菩薩五熱炙身。令我滅
T1728_.34.0924b16: 邪見離我心諸魔。又云。菩薩炙身時。我等宮
T1728_.34.0924b17: 殿猶如聚墨。我即發菩提心。乃至他化自在
T1728_.34.0924b18: 天於煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻皆
T1728_.34.0924b19: 發菩提心捨本惡念。善財聞空中語已。即時
T1728_.34.0924b20: 悔過。登刀山入大火聚。未至得菩薩安住三
T1728_.34.0924b21: 昧。入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山
T1728_.34.0924b22: 者名爲無盡法門。若入此門能知諸法。故擧
T1728_.34.0924b23: 彼經火法門如此。證成觀音火法門慈悲救
T1728_.34.0924b24: 苦十番利益也。次明菩薩本修圓觀所起慈
T1728_.34.0924b25: 悲者。但觀一火具十法界。一切諸法入火字
T1728_.34.0924b26: 門於一火門雖無分別。明識一切果報火業
T1728_.34.0924b27: 火煩惱火等。明了通達。無縁慈悲遍覆一切。
T1728_.34.0924b28: 是爲火門入王三昧。若法界火起菩薩以本
T1728_.34.0924b29: 地誓願。普應衆生如磁石吸鐵。雖無分別而
T1728_.34.0924c01: 分別説者。以十五三昧救果報火。用二十四
T1728_.34.0924c02: 三昧救修因火。二十五三昧通救二乘通教
T1728_.34.0924c03: 六度別圓等入空煩惱火。還用二十五三昧
T1728_.34.0924c04: 救別教山假火。還用二十五三昧圓救圓教
T1728_.34.0924c05: 人入中煩惱火。雖應入諸火不爲諸火所燒。
T1728_.34.0924c06: 大集經云。譬如虚空火災起時所不能燒。菩
T1728_.34.0924c07: 薩亦如是。以不思議慈悲。普應一切皆得解
T1728_.34.0924c08: 脱也。常途釋七難。止解得救人中苦。失二十
T1728_.34.0924c09: 四有及變易中苦。止得如幻三昧少分。全失
T1728_.34.0924c10: 二十四三昧廣大之用也。第二水難者。亦爲
T1728_.34.0924c11: 三意。一貼文。二引證。三觀釋。＊貼文爲三。
T1728_.34.0924c12: 一遭水是有苦。二稱名是善。三得淺處是應
T1728_.34.0924c13: 也。問何意言爲大水所漂。答小水不成難或
T1728_.34.0924c14: 戲故入水亦不成難。欲論其難故言大水所
T1728_.34.0924c15: 漂。火難所以言入者。＊小火亦能斷命。若故
T1728_.34.0924c16: 入若不故入。入則害命。今擧其重難。重難
T1728_.34.0924c17: 既救何況其輕。是故言其入火不言入水。言
T1728_.34.0924c18: 其大水亦言大火。水論其淺即成應。火猶
T1728_.34.0924c19: 少在未成應也。二引證者。應驗傳云。海鹽有
T1728_.34.0924c20: 溺水同伴皆沈。此人稱觀音。遇得一石困倦
T1728_.34.0924c21: 如眠。夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人
T1728_.34.0924c22: 送達岸。不復見人船。此人爲沙門大精進。又
T1728_.34.0924c23: 劉澄隨費淹。爲廣州牧。行達宮停遭風。澄
T1728_.34.0924c24: 母及兩尼聲聲不絶唱觀世音。忽見兩人
T1728_.34.0924c25: 挾船遂得安隱。澄妻在別船及他船皆不濟。
T1728_.34.0924c26: 道冏三人乘氷度孟津。垂半一人前陷一
T1728_.34.0924c27: 人次沒。＊冏進退氷上必死不疑。一心稱觀世
T1728_.34.0924c28: 音。脚如 &T050460;

板夜遇赤光徑得至岸。此例甚
T1728_.34.0924c29: 多。皆蒙聖力也。三約觀解者。果報水至二禪。
T1728_.34.0925a01: 惡業水通三界。煩惱水通大小乘。如地獄 &T055114;

T1728_.34.0925a02: 湯沸屎鹹海灰河流漂沒溺。餓鬼道中亦有
T1728_.34.0925a03: 填河塞海。畜生淹沒衝波致患。阿脩羅亦有
T1728_.34.0925a04: 水難。人中可知。水災及二禪汎瀁無岸。是時
T1728_.34.0925a05: 若不稱名尚不致淺處。何況永＊免耶。次惡業
T1728_.34.0925a06: 水者。諸惡破壞善業者。悉名惡業波浪愛欲
T1728_.34.0925a07: 因縁之所毀壞。澍入三惡道中忘失正念放
T1728_.34.0925a08: 捨浮嚢。見思羅刹退善入惡者即是水漂。何
T1728_.34.0925a09: 必洪濤巨浪耶。若能一心稱名即得淺處也。
T1728_.34.0925a10: 次次明煩惱水者。經云。煩惱大河能飄香象。
T1728_.34.0925a11: 縁覺觀愛欲之水増長二十五有稠林。潦
T1728_.34.0925a12: 水波蕩惱亂我心。暴風巨浪有河洄澓沒
T1728_.34.0925a13: 溺衆生。無明所盲而不能出。涅槃彼岸何
T1728_.34.0925a14: 由可登。二乘人修三十七品之機。運手動足
T1728_.34.0925a15: 截有生死險岸。前途遙遠一心稱名。若發見
T1728_.34.0925a16: 諦三果皆名淺處。無學爲彼岸。次支佛侵習
T1728_.34.0925a17: 爲淺處。通教正習盡爲彼岸。次別教斷四住
T1728_.34.0925a18: 爲淺處。斷無明爲彼岸。次明圓教六根清淨
T1728_.34.0925a19: 爲淺處。入銅輪爲彼岸。變易中分分是淺處。
T1728_.34.0925a20: 究竟無明方稱彼岸。復次初果＊免見流。三
T1728_.34.0925a21: 果＊免欲流。四果＊免有流。乃至圓教方＊免無
T1728_.34.0925a22: 明流。菩薩所以遍應水難者。皆是本修別圓
T1728_.34.0925a23: 二觀慈悲。今日成就王三昧力。所以者何。菩
T1728_.34.0925a24: 薩修別觀時。見衆生漂果報水。起誓拯濟。
T1728_.34.0925a25: 菩薩修戒定時。以善治惡。於諸禪定水光三
T1728_.34.0925a26: 昧水勝處水一切處。皆起慈悲以善攻惡。
T1728_.34.0925a27: 又從水假入空發眞無漏。從空出假達水因
T1728_.34.0925a28: 縁。入水中道見水實相。節節法門皆起慈悲
T1728_.34.0925a29: 熏諸衆生。＊今成王三昧。寂而常照衆生報水
T1728_.34.0925b01: 所漂。稱名爲機對事。慈悲救果報水。戒定慈
T1728_.34.0925b02: 悲救惡業水。三觀慈悲救煩惱水。一切一時
T1728_.34.0925b03: 皆得解脱。如華嚴三十八明。善財至海門國。
T1728_.34.0925b04: 海雲比丘爲説普眼經云。十二年來常觀此
T1728_.34.0925b05: 海漸漸轉深。大身居止珍寶聚集。如是觀已
T1728_.34.0925b06: 則見海底生大蓮華。無量天龍八部莊嚴華
T1728_.34.0925b07: 上。有佛相好無邊。即申右手摩於我頂。爲説
T1728_.34.0925b08: 普眼經千二百歳。一日所受阿僧祇品無量
T1728_.34.0925b09: 無邊。若以海水爲墨須彌聚筆。書寫此經不
T1728_.34.0925b10: 能得盡。當知水法門攝一切法。亦如大品阿
T1728_.34.0925b11: 字門具足一切義。觀音於水法門久已通達。
T1728_.34.0925b12: 故能遍應一切水難。復次本修圓觀法門。無
T1728_.34.0925b13: 縁慈悲遍應一切者。觀水字門。十法界趣水
T1728_.34.0925b14: 字是趣不過。水尚不可得。云何當有趣不趣。
T1728_.34.0925b15: 十法界趣水是俗諦。水尚不可得即眞諦。云
T1728_.34.0925b16: 何當有趣不趣。即雙非顯中道第一義諦。如
T1728_.34.0925b17: 此觀水字十法界三諦之法。即起無縁慈悲
T1728_.34.0925b18: 遍熏三諦十法界衆生。故能圓應一切。若分
T1728_.34.0925b19: 別觀者。以十六三昧救果報水。以二十四三
T1728_.34.0925b20: 昧救惡業水。以二十五三昧救二乘通別圓
T1728_.34.0925b21: 入空有流等水。以二十五三昧救別教出假。
T1728_.34.0925b22: 於有流中令無染濕。以二十五三昧救圓教
T1728_.34.0925b23: 入中無明流水。一切一時倶得解脱也。第
T1728_.34.0925b24: 三羅刹難者。亦爲三。一貼文。二約事。三
T1728_.34.0925b25: 觀釋。貼文又爲二。一明難。二結名。難中爲
T1728_.34.0925b26: 五。一擧數。二明遇難之由。三遭苦。四明機。
T1728_.34.0925b27: 五明應。人數者但擧百千總數不定判多少。
T1728_.34.0925b28: 明入海求珍結伴無定。難無定數終不可獨
T1728_.34.0925b29: 往。故擧百千也。賢愚云。田殖百倍商估千倍
T1728_.34.0925c01: 仕宦萬倍。入海吉還得無量倍。故入海也。
T1728_.34.0925c02: 次遭風是難由＊約下文證。今若開風爲正難。
T1728_.34.0925c03: 下文云。皆得解脱羅刹之難。此豈不獨是
T1728_.34.0925c04: 羅刹難也。難由正應無在由者。何但由風。
T1728_.34.0925c05: 由風墮難由入海遭風。求寶入海由貪求珍
T1728_.34.0925c06: 寶。展轉相由風災難切。故風是墮難之由
T1728_.34.0925c07: 也。七寶是正寶珠是僞寶。又如意珠寶最
T1728_.34.0925c08: 上。今言等者等上等下諸寶也。樓炭云。巨
T1728_.34.0925c09: 海有七種似寶一百二十種眞珠寶。黒風者。
T1728_.34.0925c10: 舊云風無色吹黒沙故爾。有人彈云。沙中
T1728_.34.0925c11: 無船水中無沙。非是吹黒沙乃是吹黒雲＊爾。
T1728_.34.0925c12: 今還例此難。水中無雲雲中無船。何得彈沙
T1728_.34.0925c13: 而取雲。風能吹黒雲何意不能吹黒沙。請
T1728_.34.0925c14: 觀音云。黒風洄波。仁王般若有六色風黒赤
T1728_.34.0925c15: 青天地火也。受陰經明五風。阿含亦云。有黒
T1728_.34.0925c16: 風風加以黒怖之甚也。羅刹是食人鬼人屍
T1728_.34.0925c17: 若臭能呪養之令鮮。復有噉精氣鬼。人心中
T1728_.34.0925c18: 有七渧甜水和氣精神。鬼噉一渧令頭痛。
T1728_.34.0925c19: 三渧悶絶。七渧盡即死。一人稱名餘者悉脱
T1728_.34.0925c20: 者。同憂慼休否。是共雖口不同唱。心助
T1728_.34.0925c21: 覓福故倶獲濟是均。若後値賊則同聲者。陸
T1728_.34.0925c22: 地心多不并決。須稱號令。使齊與水難爲
T1728_.34.0925c23: 異。何意就此結觀音之名。此正就一人稱名
T1728_.34.0925c24: 而頼兼群黨。明慈力廣被救護平等。顯觀音
T1728_.34.0925c25: 之名也。二＊約事證。應驗傳云。外國百餘人
T1728_.34.0925c26: 從師子國汎海向扶南。忽遇惡風墮鬼國。
T1728_.34.0925c27: 便欲盡食。一舶衆人怖稱觀音。中有一小乘
T1728_.34.0925c28: 沙門不信觀音。不肯稱名。鬼索此沙門。沙門
T1728_.34.0925c29: 狼狽學稱亦得＊免脱。次觀釋者不但明世界
T1728_.34.0926a01: 中風。黒業名風。華嚴云。嫌恨猛風吹罪心火
T1728_.34.0926a02: 常令熾然。吹諸行商人墮落惡道。失人道善
T1728_.34.0926a03: 寶及無漏聖財。從地獄上至三禪。皆有果報
T1728_.34.0926a04: 風難。如僧護經明地獄種種形相。疾風猛浪
T1728_.34.0926a05: 沒溺破壞。餓鬼所噉若鬼道中寒風裂骨身
T1728_.34.0926a06: 碎碑。 &T031027;

畜生飛走之類傾巣覆卵何可勝
T1728_.34.0926a07: 言。脩羅亦有風災。若風災起時諸山撃搏。
T1728_.34.0926a08: 上至三禪宮殿碎爲微塵。當此之時誰能
T1728_.34.0926a09: 救濟。唯當一心稱觀世音菩薩。以王三昧力。
T1728_.34.0926a10: 或以手障或以口吸。無量方便令得解脱也。
T1728_.34.0926a11: 次明若修諸善惡。業風吹壞五戒十善船舫。
T1728_.34.0926a12: 墮三途鬼國及愛見境中。大經云。羅刹婦女
T1728_.34.0926a13: 隨所生子而悉食之。食子既盡復食其夫。急
T1728_.34.0926a14: 須稱觀世音菩薩。以慈悲力能令解脱。次明
T1728_.34.0926a15: 二乘人採聖財寶。爲煩惱風吹慧行船。行
T1728_.34.0926a16: 行舫墮見愛境。爲見愛羅刹所害。若能稱觀
T1728_.34.0926a17: 世音得脱見愛二輪。永得＊免二十五有黒
T1728_.34.0926a18: 業也。次明支佛六度行通別圓變易等。入
T1728_.34.0926a19: 煩惱海採一切智寶。八倒暴風所吹飄。諸行
T1728_.34.0926a20: 船墮二邊鬼國。用正觀心。體達諸法不生不
T1728_.34.0926a21: 滅。入實際中。即得解脱。鬼義合前後章故
T1728_.34.0926a22: 不重説也。法界風難無量一時圓應者。皆
T1728_.34.0926a23: 由別圓慈悲所熏。菩薩本修別觀。見事中風
T1728_.34.0926a24: 即起慈悲修戒定。見惡業風即起慈悲修三
T1728_.34.0926a25: 觀時。節節慈悲令入風實相王三昧中。以事
T1728_.34.0926a26: 慈悲救果報風。以戒定慈悲救惡業風。三觀
T1728_.34.0926a27: 慈悲救煩惱風。故能十番拔難。若作圓觀論
T1728_.34.0926a28: 機應者。但觀風字門具照十法界。三諦宛然
T1728_.34.0926a29: 通達無礙慈悲遍覆。若分別説王三昧者。以
T1728_.34.0926b01: 十七三昧救果報風。以二十四三昧救修因
T1728_.34.0926b02: 風。以二十五三昧救二乘通別圓從假入空
T1728_.34.0926b03: 煩惱風。以二十五三昧救別教出假無知風。
T1728_.34.0926b04: 以二十五三昧救圓教入中無明風。變易可
T1728_.34.0926b05: 解。如是遍救法界。一切一時皆得解脱也。第
T1728_.34.0926b06: 四明刀杖難者。亦爲三。一貼文二＊約證。三
T1728_.34.0926b07: 觀釋。＊貼文爲三。一遭難即是苦。二稱名即
T1728_.34.0926b08: 是善。三應。今言刀杖段段壞者。明人執殺
T1728_.34.0926b09: 具。一折一來隨來隨斷。彌顯力大。問水火何
T1728_.34.0926b10: 不令再滅耶。答刀杖折再來重明聖＊力。水
T1728_.34.0926b11: 火滅後誰復持來。既無持來滅何所顯。今只
T1728_.34.0926b12: 令絶炎不燒洪流更淺。存顯＊力大各有其意。
T1728_.34.0926b13: 不得一例作難也。二＊約事證者。應驗傳云。
T1728_.34.0926b14: 晋太元中彭城有一人被枉爲賊。本供養金像
T1728_.34.0926b15: 帶在髻中。後伏法刀下但聞金聲。刀三斫
T1728_.34.0926b16: 頸終無異。解看像有三痕。由是得放。又蜀
T1728_.34.0926b17: 有一人檀函盛像安髻中。値姚萇寇蜀。此人
T1728_.34.0926b18: 與萇相遇。萇以手斫之聞頂有聲。退後看像
T1728_.34.0926b19: 果見有痕。其人悲感。寧傷我身反損聖容。
T1728_.34.0926b20: 益加精進。晋太元高簡榮陽京人。犯法臨刑
T1728_.34.0926b21: 一心歸命。鉗鎖不復見處。下刀刀折。絞之
T1728_.34.0926b22: 寸斷。遂賣妻子及自身起五層塔在京縣。宋
T1728_.34.0926b23: 太始初四方兵亂。沈文秀牧青州。爲土人明
T1728_.34.0926b24: 僧駿所攻。秀將杜賀刑妻司馬氏云云。三
T1728_.34.0926b25: 明觀釋者。非但世間殺具名爲刀杖。惡業亦
T1728_.34.0926b26: 能傷善業身命。煩惱六塵三毒等皆名刀箭。
T1728_.34.0926b27: 從地獄去即有刀山挂骨劍樹傷身。鋸解屠
T1728_.34.0926b28: 膾狼籍痛楚。餓鬼更相斬刺互相殘害。畜生
T1728_.34.0926b29: 自有雌雄牙角自相觸突。又被剉切㓟剥。脩
T1728_.34.0926c01: 羅晝夜征戰。龍王降雨變成刀刃。人中前履
T1728_.34.0926c02: 白刃却怖難誅。復有横屍塞外。復有銜刀東
T1728_.34.0926c03: 市。天共脩羅鬪時五情失守。皆有刀杖怖畏
T1728_.34.0926c04: 失命之苦。若能稱觀世音。若應刑所刀尋
T1728_.34.0926c05: 斷壞。若應戰陣立之等力令得安和。次明
T1728_.34.0926c06: 修諸善因。爲三毒刀箭惡業破壞善心。割斷
T1728_.34.0926c07: 戒皮定肉慧骨。微妙心髓法身慧命。退失墮
T1728_.34.0926c08: 落失人天道。乃至正命登難崩易。萬劫不復
T1728_.34.0926c09: 起怖畏心。稱觀世音即蒙救護。三毒不傷清
T1728_.34.0926c10: 昇受樂。即菩薩力也。次明聲聞人厭患生死。
T1728_.34.0926c11: 即時觀三界見思劇於刀箭。故大經云。寧以
T1728_.34.0926c12: 終身近旃陀羅。不能暫時親近五陰愛詐親善
T1728_.34.0926c13: 六拔刀賊。趣向正路如爲怨逐。大論云。譬如
T1728_.34.0926c14: 臨陣白刃間。結賊未滅害未除。如共毒蛇同
T1728_.34.0926c15: 室居。如人被縛將去殺。爾時云何安可眠。五
T1728_.34.0926c16: 苦章句云。十二重城三重棘舘五拔刀人
T1728_.34.0926c17: 守門。爾時思惟如此怖畏何由得脱。著於正
T1728_.34.0926c18: 路。須一心稱觀世音。三業至到機成感徹。則
T1728_.34.0926c19: 能裂生死券度恩愛河。不爲煩惱刀杖所害。
T1728_.34.0926c20: 欲主魔王無如之何。次明支佛。次明六度
T1728_.34.0926c21: 行。次明通別圓變易等。五住刀箭傷法身損
T1728_.34.0926c22: 慧命者。若能稱名即蒙聖應。＊免離通別刀杖
T1728_.34.0926c23: 脱二死地。豈非法身慈力耶。復次明刀杖機
T1728_.34.0926c24: 應遍法界者。良由本修別圓觀時。見諸鋒刃
T1728_.34.0926c25: 傷毀。即起慈悲我當救護。修善遮惡時。於
T1728_.34.0926c26: 善惡業復起慈悲。若觀刀杖是因縁生法修
T1728_.34.0926c27: 三觀時。復起慈悲願行填滿。今住王三昧
T1728_.34.0926c28: 中。無量神力以本事慈悲對果報刀箭。修善
T1728_.34.0926c29: 慈悲救惡業刀箭。三觀慈悲救煩惱刀箭。刀
T1728_.34.0927a01: 杖是質礙屬地字門攝。菩薩於質礙地門通
T1728_.34.0927a02: 達明了。如華嚴四十明。彌多羅童女於師子
T1728_.34.0927a03: 奮迅城師子幢王宮中。處明淨寶藏法堂。不
T1728_.34.0927a04: 可思議莊校此堂。一瑠璃柱一＊金剛壁＊一
T1728_.34.0927a05: 摩尼鏡。諸寶諸鈴諸樹諸形像諸瓔珞中。住
T1728_.34.0927a06: 是一切質礙具内。悉見一切如來從初發心
T1728_.34.0927a07: 行菩薩道。乃至成等正覺入滅。皆於中現無
T1728_.34.0927a08: 不明了。如於淨水見月影像。此法門名般若
T1728_.34.0927a09: 普莊嚴法門。善財入此地法門時。能得不可
T1728_.34.0927a10: 説陀羅尼大慈大悲陀羅尼。能作佛事陀羅
T1728_.34.0927a11: 尼。一切法無不具足。當知地字門普應一切
T1728_.34.0927a12: 令得解脱也。復次圓觀觀地大質礙之法。攝
T1728_.34.0927a13: 一切十法界三諦宛然。明了在地門中。圓起
T1728_.34.0927a14: 慈悲遍於法界。寂而常照無機不應。若欲分
T1728_.34.0927a15: 別説之令易解者。以十三昧救果報刀杖。以
T1728_.34.0927a16: 二十四三昧救三毒刀杖。以二十五三昧救
T1728_.34.0927a17: 入空煩惱刀杖。以二十五三昧救出假無知
T1728_.34.0927a18: 刀杖。以二十五三昧救入中無明刀杖。一切
T1728_.34.0927a19: 一時皆得解脱。第五鬼難亦爲三。一＊貼文。
T1728_.34.0927a20: 二＊約證。三觀解。＊貼文爲四。一標處所。二明
T1728_.34.0927a21: 遭難即是苦。三稱名即是善。四應。三千大千
T1728_.34.0927a22: 滿中者。此假設之辭也。若言滿中復。更從何
T1728_.34.0927a23: 處來。知是假言＊爾。上水火何不假設滿大
T1728_.34.0927a24: 千耶。鬼有心識相延故滿假設爲便。水火無
T1728_.34.0927a25: 心假設爲難。鬼所以畏者觀音有威有恩。若
T1728_.34.0927a26: 非懷恩則是畏威。所以聞名尚不能加於惡
T1728_.34.0927a27: 眼。豈容興害心。害心惡眼二倶歇也。次約事
T1728_.34.0927a28: 證者。次觀解者。若果報論鬼難者。地獄道亦
T1728_.34.0927a29: 應有弊惡大力鬼惱諸罪人。鬼道中力大者惱
T1728_.34.0927b01: ＊於小鬼。畜生道鬼亦噉畜生。人中可知諸天
T1728_.34.0927b02: 既領鬼何容爲鬼所惱。如阿含中云。有大力
T1728_.34.0927b03: 鬼忽坐帝釋床。帝釋大瞋鬼光明轉盛。釋還
T1728_.34.0927b04: 發慈心鬼光明滅即去。天主既爲鬼所惱。
T1728_.34.0927b05: 何況四王脩羅道耶。如是等處鬼難怖畏稱
T1728_.34.0927b06: 觀世音。即不能加害也。次明修因者。自有惡
T1728_.34.0927b07: 業名爲鬼。自有鬼動三毒。如阿含云。婬亦有
T1728_.34.0927b08: 鬼鬼入人心則使人婬佚無度。或鬼使瞋使
T1728_.34.0927b09: 邪。當知鬼亦破善。三毒當體是鬼者。婬破梵
T1728_.34.0927b10: 行。瞋破慈悲。貪鬼惱不盜戒。嗜鬼惱不飮
T1728_.34.0927b11: 戒。乃至十善諸禪亦如是。皆爲惡業鬼毀
T1728_.34.0927b12: 損。人天動不動業若能稱名即不加害也。次
T1728_.34.0927b13: 明煩惱鬼者。見心爲男鬼。愛心爲女鬼。若論
T1728_.34.0927b14: 此鬼即得滿三千大千世界。非復假設之言。
T1728_.34.0927b15: 何以故。以見使歴三界有八十八。愛歴三
T1728_.34.0927b16: 界合有九十八。豈不遍滿。此鬼欲來惱二乘
T1728_.34.0927b17: 人乃至六度通別圓等行人。大經云。唯願世
T1728_.34.0927b18: 尊。善良呪師當爲我等除無明鬼。又云。愚癡
T1728_.34.0927b19: 羅刹止住其中。豈非煩惱鬼耶。若稱名誦念
T1728_.34.0927b20: 觀智成就。能令見愛塵勞隨意所轉不能爲
T1728_.34.0927b21: 害也。次別圓本觀慈悲機應者。別觀菩薩初
T1728_.34.0927b22: 發心時。見諸惡鬼惱亂世間。無能救解。如訖
T1728_.34.0927b23: 拏迦羅等惱毘舍離。是故菩薩興起慈悲爲
T1728_.34.0927b24: 作擁護。若修諸善爲惡所壞。亦起慈悲令善
T1728_.34.0927b25: 成就。若觀此鬼及以業鬼。皆是因縁生法從
T1728_.34.0927b26: 假入空出假入中。皆節節慈悲誓願。於諸煩
T1728_.34.0927b27: 惱深達實相成王三昧。以誓願熏修法界衆
T1728_.34.0927b28: 生。若遭鬼難能遍法界救護。以事中慈悲救
T1728_.34.0927b29: 果報上鬼。修善慈悲救惡業鬼。以三觀慈悲
T1728_.34.0927c01: 救愛見無明等鬼。悉令諸鬼堪任乘御。不能
T1728_.34.0927c02: 爲惡眼視之。如華嚴四十三迦毘羅婆城。娑
T1728_.34.0927c03: 婆陀夜天。於日沒後見處虚空。見其身上有
T1728_.34.0927c04: 一切星現一毛孔中。見所化衆生。或生天上
T1728_.34.0927c05: 或得二乘。或修菩薩行種種方便皆悉見聞。
T1728_.34.0927c06: 爾時夜天告善財言。我於惡衆生發大慈心。
T1728_.34.0927c07: 不善衆生發大悲心。於聲聞縁覺發安立一
T1728_.34.0927c08: 切智道心。我見衆生遠離正道趣於邪徑。著
T1728_.34.0927c09: 諸顛倒虚妄迷惑受衆苦惱。我見此已。無量
T1728_.34.0927c10: 方便除諸邪惑安立正見。故知法身菩薩以
T1728_.34.0927c11: 夜叉鬼身。能作如此安立衆生。觀音菩薩於
T1728_.34.0927c12: 此鬼神法門。豈不通達。普應一切令得無害。
T1728_.34.0927c13: 若圓觀識種是愛見鬼門。一切法趣此識種
T1728_.34.0927c14: 鬼法門。十法界三諦具足無縁慈悲。普被一
T1728_.34.0927c15: 切即是鬼門。王三昧力遍應法界。若分別説
T1728_.34.0927c16: 者。以十三昧救事鬼。二十四三昧救惡業鬼。
T1728_.34.0927c17: 以二十五三昧救＊二乘通別圓入空鬼。乃至
T1728_.34.0927c18: 入中道。一切一時倶不加害。第六枷鎖難亦
T1728_.34.0927c19: 爲三。一＊貼文。二＊約證。三觀釋。貼文爲四。
T1728_.34.0927c20: 一標有罪無罪。二遭難。三稱名。四應。上臨當
T1728_.34.0927c21: 被害此定入死目。此明有罪無罪。或是推檢
T1728_.34.0927c22: 未定。或可判入徒流。若判未判倶被禁節。明
T1728_.34.0927c23: 聖心等本救其囚執。不論有罪無罪也。在手
T1728_.34.0927c24: 名杻在脚名械。在頸名枷連身名鎖。此則三
T1728_.34.0927c25: 木一鐵之名也。繋名繋礙檢是封檢。繋未必
T1728_.34.0927c26: 檢檢必被繋。繋而具檢憂怖亦深。鳥死聲哀
T1728_.34.0927c27: 人死言善。若能稱觀世音者。重關自開鐵木
T1728_.34.0927c28: 斷壞。次引事證者應驗傳云。蓋護山陽人。繋
T1728_.34.0927c29: 獄應死。三日三夜心無間息。即眼見觀音放
T1728_.34.0928a01: 光照之。鎖脱門開尋光而去。行二十里光明
T1728_.34.0928a02: 方息。張暢爲譙王長史。王及暢繋廷尉誦經
T1728_.34.0928a03: 千遍。鎖寸寸斷不日即散。虚丞相云云。三
T1728_.34.0928a04: 觀釋者。地獄體是囹圄。鬼及畜生亦有籠繋。
T1728_.34.0928a05: 修羅亦被五縛。北方及天上自在應無此難。
T1728_.34.0928a06: 降是已還無免幽厄。若能稱名皆得斷壞也。
T1728_.34.0928a07: 次明修因惡業即名枷鎖也。諸業雖有力不
T1728_.34.0928a08: 逐不作者。若有造業果終不失。故云不失法
T1728_.34.0928a09: 如券。若人修習諸善被惡業覆。如大山映覆
T1728_.34.0928a10: 於心。使善敗壞更増惡業。惡業即招果縛無
T1728_.34.0928a11: 由可解。若欲脱此業者因時可救。急稱觀音
T1728_.34.0928a12: 能令三惡業壞。故經云。妻子以爲鎖械。錢財
T1728_.34.0928a13: 以爲牢獄。王法以爲獄籍。遮礙行人不得修
T1728_.34.0928a14: 道。望現在是果報縛。望過去是業。次明聲聞
T1728_.34.0928a15: 者。凡夫及三果皆是有罪。羅漢是無罪。大品
T1728_.34.0928a16: 云。摩訶那伽雖有罪無罪同在三界獄中。五
T1728_.34.0928a17: 陰繩所縛三相無常檢束印封之。權實上惑
T1728_.34.0928a18: 名杻。定慧上惑名械。中道上惑名枷。法身上
T1728_.34.0928a19: 惑名鎖。如是等束縛行人不能得脱。稱名繋
T1728_.34.0928a20: 念必蒙靈應。若發定慧是械斷。若發權實是
T1728_.34.0928a21: 杻斷。若破無明是枷斷。法身顯現是鎖斷。入
T1728_.34.0928a22: 無餘涅槃是縛斷。免三相是離檢。出三界是
T1728_.34.0928a23: 出獄。此復有通別意。次明支佛六度行通別
T1728_.34.0928a24: 圓。若論枷鎖猶是地質礙。別圓本觀所起慈
T1728_.34.0928a25: 悲遍應之義不異＊於前。若三千大千以表空
T1728_.34.0928a26: 種。王賊鬼等以表識種。論其十番普應此亦
T1728_.34.0928a27: 如前論其本觀。今當説菩薩見衆生以空識
T1728_.34.0928a28: 成果報身。還爲空識所惱。修諸善時空識之
T1728_.34.0928a29: 業亦能壞善。觀空識有三諦之障有三諦之
T1728_.34.0928b01: 理。如是節節皆起慈悲。悲欲拔衆生苦。慈欲
T1728_.34.0928b02: 與衆生樂。故淨名云。菩薩觀四大種空種識
T1728_.34.0928b03: 種皆空空故。無四大無空無識。是爲入不
T1728_.34.0928b04: 二法門。成王三昧能遍十法界垂應。以事
T1728_.34.0928b05: 中慈悲。救果報空識難。以修善慈悲。救惡業
T1728_.34.0928b06: 空識難。以三觀慈悲。救煩惱空識難。故知
T1728_.34.0928b07: 觀音於空識法門而得自在。華嚴三十九善
T1728_.34.0928b08: 住比丘於虚空中大作佛事。若作圓觀。觀空
T1728_.34.0928b09: 種因縁性相本末究竟等。則一切十法界悉
T1728_.34.0928b10: 趣空門。識亦如是。起無緑慈悲熏諸衆生。
T1728_.34.0928b11: 十法界有機即能一切一時而得解脱。第七怨
T1728_.34.0928b12: 賊難亦爲三。一＊貼文。二＊約證。三觀釋。＊貼
T1728_.34.0928b13: 文爲四。一標難處。二標遭難人。三明有機。四
T1728_.34.0928b14: 明應。難處者先明處。即是大千國土。次明難
T1728_.34.0928b15: 即滿中怨賊滿中假設之辭也。國曠賊多
T1728_.34.0928b16: 聖力能救顯功之至也。怨者此難重也。賊本
T1728_.34.0928b17: 求財怨本奪命。今怨爲賊必財命兩圖。若過
T1728_.34.0928b18: 去流血名怨。現在奪財名賊。如此怨賊遍滿
T1728_.34.0928b19: 大千尚能護之。輕者豈不能救也。二標遭難
T1728_.34.0928b20: 人者。即商主也。此又爲四。一明主。二有
T1728_.34.0928b21: 從。三懷寶。四渉險。＊商者訓量。此人擇
T1728_.34.0928b22: 識貴賤善解財利商量得宜。堪爲商人之
T1728_.34.0928b23: 主。既有＊商主即有將領。諸＊商人既渉險遠
T1728_.34.0928b24: 所齎者。必是難得之貨。故言重寶也。險路
T1728_.34.0928b25: 者或可曠絶幽隘。名爲險路。或値怨賊衝
T1728_.34.0928b26: 出之處。名爲險路者也。機者亦四。先明一人
T1728_.34.0928b27: 安慰。二勸稱名。三歎徳。四衆人倶稱。所以安
T1728_.34.0928b28: 慰者止其恐怖也。所以勸稱名者設其上策
T1728_.34.0928b29: 也。所以歎徳者奬令定膽也。若不安慰則怖
T1728_.34.0928c01: 遽慞惶。雖安慰止怖。若不設計唐慰何益。故
T1728_.34.0928c02: 勸稱名。雖勸稱名。若不歎徳設計。則心不定
T1728_.34.0928c03: 膽亦不勇。所以歎徳。故知此菩薩決定能施
T1728_.34.0928c04: 無畏。決果依憑三義既足。倶時稱唱機應即
T1728_.34.0928c05: 得解脱也。南無云歸命。亦稱爲救我。次結口
T1728_.34.0928c06: 機也。今言觀音勢力既大加護亦曠。豈止
T1728_.34.0928c07: 七難而已。當知遍法界皆能救護。故言巍
T1728_.34.0928c08: 巍。巍巍者。重明高累之辭也。明觀音之力出
T1728_.34.0928c09: 於分段之外豎應二土。故言重明。載沐神
T1728_.34.0928c10: 應故言高累。以是義故。故言巍巍如是也。
T1728_.34.0928c11: 二＊約事證者。應驗傳云。慧達以晋隆安二
T1728_.34.0928c12: 年。北隴上掘甘草。于時羌餓捕人食之。達
T1728_.34.0928c13: 爲羌所得閉在柵中。擇肥者先食。達急一心
T1728_.34.0928c14: 稱名誦經。食餘人稍盡。唯達并一小兒次擬
T1728_.34.0928c15: 明日。達竟夜誦猶冀一感。向曉羌來取之。忽
T1728_.34.0928c16: 見一虎從草透出咆哮。諸羌散走虎因齧
T1728_.34.0928c17: 柵作一穴而去。達將小兒走叛得免。又裴
T1728_.34.0928c18: 安起從虜＊叛還。南至河邊不能得過。望見
T1728_.34.0928c19: 追騎在後死至須臾。於是稱觀世音。見一白
T1728_.34.0928c20: 狼安＊起透抱。一擲便過南岸。即失狼所。追
T1728_.34.0928c21: 騎共在北岸望之歎惋無極。道明於武原劫
T1728_.34.0928c22: 奪船道往徑遇賊難等。三觀釋者。若果報論
T1728_.34.0928c23: 怨賊者。從地獄至第六天皆有鬪諍。如阿含
T1728_.34.0928c24: 云。忉利戰不如修羅。索援至第六天。如此怨
T1728_.34.0928c25: 會稱名得脱也。次修善時惡多是怨。猶如
T1728_.34.0928c26: 氷炭。稱名惡退善業成就。如闇滅明生。次
T1728_.34.0928c27: 明煩惱爲怨賊者。一切煩惱是出世法怨。商
T1728_.34.0928c28: 主是三師羯磨。受戒人是商人。無作戒是
T1728_.34.0928c29: 重寶。五塵是怨賊。或法師是商主。商人是
T1728_.34.0929a01: 徒衆。理教是重寶。兩遇魔事是怨賊。或心王
T1728_.34.0929a02: 是商主。心數是商人。正觀之智是重寶。覺觀
T1728_.34.0929a03: 爲怨賊。或般若是商主。五度萬行是商人。
T1728_.34.0929a04: 法性實相是重寶。六蔽是怨賊。將此意歴諸
T1728_.34.0929a05: 教義自在作。悉成稱名即得解脱也。復次
T1728_.34.0929a06: 約怨賊難結成別圓慈悲應。例前可解云云
T1728_.34.0929a07: 觀音義疏卷上
T1728_.34.0929a08:
T1728_.34.0929a09:
T1728_.34.0929a10:
T1728_.34.0929a11:
T1728_.34.0929a12: 觀＊音義疏卷下
T1728_.34.0929a13: 　隋天台智者大師説　弟子灌頂記　
T1728_.34.0929a14: 第二從若有衆生多於婬欲去。是明意機也。
T1728_.34.0929a15: 釋此爲二。初貼文二觀解。＊貼文爲二。初正
T1728_.34.0929a16: 明意機。次結意機。意機約三毒爲三章。章各
T1728_.34.0929a17: 有三。一明有苦。二默念。此兩即是明機。三明
T1728_.34.0929a18: 離即是明其應三也。通稱毒者。侵害行人喩
T1728_.34.0929a19: 之如毒。但名有單複。有人解云。三毒多者不
T1728_.34.0929a20: 知其是過故不求觀音。少者念觀音梵行之
T1728_.34.0929a21: 徳。所以能感。意謂此解乖文。文云。若有衆生
T1728_.34.0929a22: 多於婬欲念即得離。云何對面違經耶。今明
T1728_.34.0929a23: 三毒多者。能念觀音菩薩有力令多得離。何
T1728_.34.0929a24: 況少相。此則以多況少爾。大論云。女人
T1728_.34.0929a25: 違戒垢謗法餘殃。不擇禽獸不避高牆廣塹
T1728_.34.0929a26: 之難。不計名聞徳行。破家亡國滅族傾宗。
T1728_.34.0929a27: 禍延其身。如術婆伽禍延其國。如周敗褒姒。
T1728_.34.0929a28: 淨住及禪經明。多欲人有欲蟲男蟲涙出而
T1728_.34.0929a29: 青白。女蟲吐血而紅赤。又言。有欲鬼嬈動其
T1728_.34.0929b01: 心令生倒惑。如大經云。若習近貪欲是報熟
T1728_.34.0929b02: 時。此擧多欲相也。若少欲人蟲鬼潜伏。無過
T1728_.34.0929b03: 狂醉是少欲相。瞋恚多者今世人不喜見。
T1728_.34.0929b04: 如渇馬護水如射師子母。故遺教云。劫功徳
T1728_.34.0929b05: 賊無過瞋恚。華嚴云。一念瞋起障百法明
T1728_.34.0929b06: 門。菩薩以瞋乖慈障道事重。大集云。一念起
T1728_.34.0929b07: 瞋一切魔鬼得便。涅槃云。習近瞋恚。若例
T1728_.34.0929b08: 婬恚亦應有鬼。如柰女經。瞋則有蝎蟲是
T1728_.34.0929b09: 名多瞋相。與上相違是瞋少相愚癡多者邪
T1728_.34.0929b10: 畫諸見。撥無因果謗毀大乘。如大經。例前亦
T1728_.34.0929b11: 應有蟲鬼。三毒過患如此。欲離此故至心存
T1728_.34.0929b12: 念觀音。即得離也。有人解云。起伏相違稱之
T1728_.34.0929b13: 爲離。非滅離也。今謂經文説離何意言非。若
T1728_.34.0929b14: 依請觀音者。淨於三毒根成佛道無疑。今作
T1728_.34.0929b15: 十番明救三毒。三番是伏惑論離。七番是斷
T1728_.34.0929b16: 惑論離也。問離煩惱須智慧。但念豈得離耶。
T1728_.34.0929b17: 答經稱常念即是正念。體達煩惱性無所有。
T1728_.34.0929b18: 住貪欲際即是實際。絶四句無能無所念性
T1728_.34.0929b19: 清淨。如此正念非是智慧。更何處覓智慧。此
T1728_.34.0929b20: 慧不離煩惱。其誰能離耶。若如所難必須別
T1728_.34.0929b21: 用。智慧破煩惱者。此則有惑可斷有智能斷。
T1728_.34.0929b22: 非唯惑不可斷慧還成惑。豈得名斷惑之慧
T1728_.34.0929b23: 耶。今此正念不以色念不以非色念。如是四
T1728_.34.0929b24: 句亦以色念亦以非色念。如是四句或次第
T1728_.34.0929b25: 論非念。或不次第論非念。或不次第論念。或
T1728_.34.0929b26: 次第論念。或次第論離。或不次第論離。次就
T1728_.34.0929b27: 觀解者。七番例上可解。今但順逆兩意約界
T1728_.34.0929b28: 外作也。不取分段三毒相。今取善欲之心名
T1728_.34.0929b29: 貪。大經云。一切善法欲爲其本。二乘欲樂涅
T1728_.34.0929c01: 槃名貪。厭生死名瞋。不達此理名癡。開三毒
T1728_.34.0929c02: 即有八萬四千宛然具足。淨名云。結習未盡
T1728_.34.0929c03: 華則著身。二乘未斷此三毒。即變易三毒相
T1728_.34.0929c04: 也。未斷別惑菩薩亦同有此三毒。故云菩薩
T1728_.34.0929c05: 貪求佛法於恒沙劫未曾暫捨。多學問無厭
T1728_.34.0929c06: 足即貪相。惡賤二乘不喜聞其名。故言寧起
T1728_.34.0929c07: 惡癩野干心不起二乘心。如大樹折枝之譬。
T1728_.34.0929c08: 豈非瞋相。無明重數甚多。佛菩提智之所能
T1728_.34.0929c09: 斷。佛性未了了者皆是癡相。欲除此三煩
T1728_.34.0929c10: 惱故。常念觀音隨機應赴即得永離。永離有
T1728_.34.0929c11: 兩種。若此菩薩於生身中全未除別惑。就變
T1728_.34.0929c12: 易論全未永離。若生身中已侵別惑。就變易
T1728_.34.0929c13: 中除殘論永離。次明逆説三毒觀者。一切
T1728_.34.0929c14: 衆生名爲少欲瞋癡。何以故。止瞋三途之
T1728_.34.0929c15: 苦。貪人天之樂。二乘只瞋生死欲得涅槃樂。
T1728_.34.0929c16: 皆名爲少。菩薩不爾。樂求佛法非但求一佛
T1728_.34.0929c17: 法。遍求一切不可説佛法。如海呑衆流猶自
T1728_.34.0929c18: 不滿。非但不受生死亦不受涅槃。故大品五
T1728_.34.0929c19: 不受此即大瞋。無明力大佛智能斷。菩薩於
T1728_.34.0929c20: 無明大力之惑尚在。又癡如虚空不可盡。乃
T1728_.34.0929c21: 至老死如虚空不可盡。如此三毒即爲三法
T1728_.34.0929c22: 門。一取二捨三不取不捨。大慈大悲四攝十
T1728_.34.0929c23: 力無畏三昧解脱無上菩提。淨佛國土化度
T1728_.34.0929c24: 衆生。名爲取門。即大貪也。一切法空無所有
T1728_.34.0929c25: 不住不著。般若如大火炎四邊不可取。大涅
T1728_.34.0929c26: 槃空迦毘羅城空。言語道斷心行處滅。不以
T1728_.34.0929c27: 四句得菩提。無得無證即是捨門。名爲大瞋
T1728_.34.0929c28: 也。中道非取非捨。不憎不愛。不斷不常。無去
T1728_.34.0929c29: 無來。無生無滅。如鏡中像不可見而見。見而
T1728_.34.0930a01: 不可見。非可見非不可見。遮二邊故不可言
T1728_.34.0930a02: 説。淨名杜口名爲中道。此即大癡。故文殊云。
T1728_.34.0930a03: 我是貪欲尸利瞋恚尸利邪見尸利。此即其
T1728_.34.0930a04: 明證。欲滿此三法門。常念觀音即得滿願一
T1728_.34.0930a05: 切。聖人自行化他無不從此三門而入。離此
T1728_.34.0930a06: 更無有道。故無行經云。貪欲即是道。恚癡亦
T1728_.34.0930a07: 如是。如是三法中。具足一切佛法。一切佛法
T1728_.34.0930a08: 不出萬行波羅蜜。不受三昧廣大之用中道
T1728_.34.0930a09: 實相。此三法門不可宣示。愍衆生故或作順
T1728_.34.0930a10: 説或作逆説互有去取。此即四悉檀意赴縁
T1728_.34.0930a11: 利益。如華嚴四十二明。險難國寶莊嚴城
T1728_.34.0930a12: 婆須密多女。説離欲際法門。一切衆生隨類
T1728_.34.0930a13: 見我。我皆爲其女像。見我者得歡喜三昧。共
T1728_.34.0930a14: 我語得無礙妙音三昧。執我手得詣諸佛刹
T1728_.34.0930a15: 三昧。共我宿者得解脱光明三昧。目視我者
T1728_.34.0930a16: 得寂靜法門。見我嚬伸得壞散外道法門。
T1728_.34.0930a17: 阿 &T023085;

宜我者得攝一切衆生三昧。阿衆鞞我
T1728_.34.0930a18: 者得諸功徳密藏。住是離欲法門廣爲利益。
T1728_.34.0930a19: 此豈非逆順欲法門導利群品耶。又四十一
T1728_.34.0930a20: 滿幢城滿足王。於正殿行王法。其犯法者斬
T1728_.34.0930a21: 截燒煮劈裂屠膾。嗔目訶責苦楚治罪。善財
T1728_.34.0930a22: 生疑。王斷事已執善財手入其宮。見不可思
T1728_.34.0930a23: 議境界不可譬喩。語善財云。我知幻化法門。
T1728_.34.0930a24: 化作衆生。而苦治之。以調一切。其見聞者發
T1728_.34.0930a25: 菩提心。此豈非瞋法門。方便命婆羅門五熱
T1728_.34.0930a26: 炙身即是癡法門如前説。次此應明別圓兩
T1728_.34.0930a27: 觀觀三毒慈悲機感例可知。不具記。第三從
T1728_.34.0930a28: 若有女人去。明身業爲機亦爲三。一＊貼文。
T1728_.34.0930a29: 二引事證。三觀解。＊貼文爲二。一求願滿。二
T1728_.34.0930b01: 結歎求。又爲二。一求男二求女。文云。女人求
T1728_.34.0930b02: 男若是無子則絶嗣。有子則父母倶欣。云何
T1728_.34.0930b03: 獨標女人求男耶。解者或云。女厭女身非求
T1728_.34.0930b04: 子也。又解女性多愛＊欣子偏重故標女人。今
T1728_.34.0930b05: 解女人以無子爲苦。夫之所棄並婦所輕旁
T1728_.34.0930b06: 人所笑。又婦有七失。六猶可忍無子最劇。容
T1728_.34.0930b07: 惡性妬不能事公姑貪食無子拙。無子既苦
T1728_.34.0930b08: 故以標女人求男也。求男文爲三。一立願。
T1728_.34.0930b09: 二修行。三徳業。願與行如文。徳業者。明士有
T1728_.34.0930b10: 百行智居其首。若但智而無福則位卑而財
T1728_.34.0930b11: 貧觸途 &MT01110;

坎。智與福合彌相扶顯福則財位
T1728_.34.0930b12: 高昇。慧則名聞博遠。故言便生福徳智慧之
T1728_.34.0930b13: 男也。求女文中但明願與徳業不明修行者。
T1728_.34.0930b14: 行同禮拜故不重論。願徳既殊故須各辯。女
T1728_.34.0930b15: 人端正七徳之初。但端正無相者或早孤少
T1728_.34.0930b16: 寡相祿不佳。今明貌與相相扶彌顯其徳。端
T1728_.34.0930b17: 正則招寵愛相則招於祿敬。故文云。衆人愛
T1728_.34.0930b18: 敬。若愛帶慢何謂爲徳。愛而敬之故是相也。
T1728_.34.0930b19: 有人解。宿植徳本是釋疑。衆人咸謂。觀
T1728_.34.0930b20: 音但能交會父母智慧端正兒之宿＊植。若
T1728_.34.0930b21: 是觀音與其智慧端正。則墮無因之過。私難
T1728_.34.0930b22: 此語。若言福慧是兒業。觀音唯能會其受生。
T1728_.34.0930b23: 兒無生縁觀音會生。兒無福慧觀音亦能使
T1728_.34.0930b24: 有。觀音遂不能令無福。種福何能使無生而
T1728_.34.0930b25: 生。論福畏墮無因。論生何不畏墮無因。若爾。
T1728_.34.0930b26: 聖人全不能與福慧。只能作媒人。此不可解
T1728_.34.0930b27: 也。難觀音不能令兒有福慧者。上一人稱名
T1728_.34.0930b28: 多人皆脱羅刹之難。此無因而不與彼。無機
T1728_.34.0930b29: 那忽脱耶。今明聖力甚大無所不與。能使先
T1728_.34.0930c01: 世有福慧者託生也。縱令先世不＊植善縁。亦
T1728_.34.0930c02: 能令其於中陰中修福。此義出中陰經也。今
T1728_.34.0930c03: 不取此句爲釋疑之意。若有禮拜福不唐捐。
T1728_.34.0930c04: 此結成身業之機。亦是釋疑之義。結義可解。
T1728_.34.0930c05: 釋疑者若言禮拜願滿。自有禮拜不蒙願滿
T1728_.34.0930c06: 者。何得云不唐捐。唐者言徒。捐者言棄。由心
T1728_.34.0930c07: 不志即願未滿。禮拜之功冥資不失。此得
T1728_.34.0930c08: 是釋疑也。問禮拜是身業機亦應脱水火等
T1728_.34.0930c09: 難不。答此擧男女爲言端＊爾。次引事＊證者。
T1728_.34.0930c10: 應驗傳有人姓鬲。四月八日生月氏國癡
T1728_.34.0930c11: 人。次觀解者。果報求男女者如阿含中。地獄
T1728_.34.0930c12: 界已上乃至欲天皆有無子之苦。禮拜求願
T1728_.34.0930c13: 亦能滿心。次明修因論男女者。先＊辯法門。
T1728_.34.0930c14: 次明與願。法門者無明爲父貪愛爲母。六根
T1728_.34.0930c15: 男六塵女。識爲媒嫁生出無量煩惱之子孫。
T1728_.34.0930c16: 此男女不勞願求任運成眷屬也。若外書以天
T1728_.34.0930c17: 陽地陰沈動爲男女。何況佛法而無此耶。若
T1728_.34.0930c18: 就佛爲國王經教爲夫人。出生一切菩薩佛
T1728_.34.0930c19: 子。又善權方便父。智度菩薩母。一切諸導師。
T1728_.34.0930c20: 無不由是生。又慈悲爲女善心爲男。或禪定
T1728_.34.0930c21: 靜細爲女。觀慧分別爲男。二乘定多慧少。菩
T1728_.34.0930c22: 薩定少慧多。大經云。若聞大涅槃佛性之法。
T1728_.34.0930c23: 當知是人有丈夫相。正觀剛決爲男。無縁慈
T1728_.34.0930c24: 悲含覆一切爲女。今借世間男女以表法門
T1728_.34.0930c25: ＊爾。問那得以男女表法門。無男女故即無法
T1728_.34.0930c26: 門。如大經永離十相名大涅槃。大論云。無
T1728_.34.0930c27: 男女相故名無相。淨名云。一切諸法非男非
T1728_.34.0930c28: 女。如佛所説亦非男非女。安樂行云。亦不
T1728_.34.0930c29: 分別是男是女。入不二法門云。無聲聞心即
T1728_.34.0931a01: 無於定。無菩薩心即無於慧。小乘三藏縁諦
T1728_.34.0931a02: 理。吾聞解脱之中無有言説。成論入空平等
T1728_.34.0931a03: 亦無男女。男女既無所表安在。故知無定慧
T1728_.34.0931a04: 法門也。答大乘實相不當有男女及無男女。
T1728_.34.0931a05: 善巧方便以四悉檀説於有無。天女云。無離
T1728_.34.0931a06: 文字説解脱義。文字性離即是解脱。皆以文
T1728_.34.0931a07: 字有去來今。非謂菩提實相亦爾。非有非無
T1728_.34.0931a08: 非二而二。明此二法未曾相離。譬如一身有
T1728_.34.0931a09: 左右手。定慧亦爾。定靜慧照。雖復二分。不離
T1728_.34.0931a10: 法性。言定即有慧。言慧即有定。譬如女人而
T1728_.34.0931a11: 有左手。亦如男子而有右手。定慧亦爾。
T1728_.34.0931a12: 無縁之慈具正觀慧而以定當名。中道種智。
T1728_.34.0931a13: 具大慈定以智標目。何但理然今文亦爾。文
T1728_.34.0931a14: 云。便生福徳智慧之男。此語自具二法門何
T1728_.34.0931a15: 勞有疑而稱男子也。文云。便生端正有相之
T1728_.34.0931a16: 女。端正無邪醜表中道正觀。離二邊之醜。
T1728_.34.0931a17: 即慧義也。相即三十二相慈心所種。即表
T1728_.34.0931a18: 定義也。雖具二而名女。故知此文若作男
T1728_.34.0931a19: 女二解。即表定慧不二而二。若作不二解。
T1728_.34.0931a20: 即表定慧二而不二。理實非二非不二。赴縁
T1728_.34.0931a21: 爲二爲不二。即是表二法門文義斯在。次明
T1728_.34.0931a22: 應機滿願者。果報滿願如前説。修因者。若就
T1728_.34.0931a23: 修五戒事論。不殺是仁不盜是廉。屬女表定
T1728_.34.0931a24: 法。不妄語是質直不婬是貞良不飮酒是
T1728_.34.0931a25: 離邪昏。此屬男表慧法。若不得此五戒男女。
T1728_.34.0931a26: 則失人天道。孤獨墮在三途。歸命求救五戒
T1728_.34.0931a27: 完全即男女願滿。十善例可知。修禪時。方
T1728_.34.0931a28: 便修慧精進等三方便爲男。念一心爲女。若
T1728_.34.0931a29: 就支林。覺觀喜爲男。樂一心爲女。乃至非想
T1728_.34.0931b01: 禪禪中細作可解。次明聲聞男女者。五停心
T1728_.34.0931b02: 觀。治瞋用慈治散用數。此二爲女。治貪用不
T1728_.34.0931b03: 淨。治癡用因縁。治障道用念佛。此三屬男。又
T1728_.34.0931b04: 直縁諦理正智決斷名爲男。出觀用法縁慈
T1728_.34.0931b05: 爲女。若不得此兩法。即當墮落凡夫。爲火宅
T1728_.34.0931b06: 燒害貧窮孤露。若蒙垂應五停心男女生
T1728_.34.0931b07: 即得入眞。出觀男女生得入假。二義既滿則
T1728_.34.0931b08: 不復畏二十五有也。次支佛者。縁方便道起
T1728_.34.0931b09: 慈觀名女。慧觀爲男。若發眞縁理名男。出
T1728_.34.0931b10: 觀縁慈名女。支佛譬鹿猶有迴顧之慈也。若
T1728_.34.0931b11: 不得如此定慧。何由速出殷勤求法。若得願
T1728_.34.0931b12: 滿坦然快樂。次明六度菩薩。菩薩有慈悲不
T1728_.34.0931b13: 斷惑在生死利物名女。行六度方便智慧名
T1728_.34.0931b14: 男。女人法應生子。慈悲法應受生死化物。化
T1728_.34.0931b15: 於前人善心開發。即是生子義。前人生五度
T1728_.34.0931b16: 者是生女。前人生智慧是生男。若定慧義不
T1728_.34.0931b17: 成。則菩薩行不立。故求觀音而獲願滿。次
T1728_.34.0931b18: 通菩薩。既斷煩惱則有智斷縁諦理之慧爲
T1728_.34.0931b19: 男。慈悲扶餘習入三界名女。何以故。如男法
T1728_.34.0931b20: 不生表智慧決斷斷於煩惱。不生三界而今
T1728_.34.0931b21: 還生者。乃是慈扶餘習故得更生。稱之爲女。
T1728_.34.0931b22: 求願觀音蒙此願滿。次明別教十信菩薩。修
T1728_.34.0931b23: 福徳莊嚴五波羅蜜爲女。從一地二地智慧
T1728_.34.0931b24: 莊嚴爲男。三十心名男女交處聖胎。初地中
T1728_.34.0931b25: 道正智開發名爲男生。無縁慈心發名爲女
T1728_.34.0931b26: 生。此兩要在初地方得開發。亦名男女雙生。
T1728_.34.0931b27: 若不如此即墮二乘生死兩邊之過。生此男
T1728_.34.0931b28: 女者生大歡喜故稱歡喜地。慈悲被物物荷
T1728_.34.0931b29: 恩故稱爲大慈大悲。大慈大悲能成佛道生
T1728_.34.0931c01: 出般若。是諸佛之祖母故稱爲大女。十力無
T1728_.34.0931c02: 畏等衆生不知故不名爲大也。次圓教以無
T1728_.34.0931c03: 縁慈悲種三十二相業亦名爲女。此女端正
T1728_.34.0931c04: 有相以中道智慧爲男。此男質直福徳。十信
T1728_.34.0931c05: 六根清淨名爲處胎。初住慈智男女雙生。若
T1728_.34.0931c06: 得此男不畏愛見大悲順道法愛。亦不畏無
T1728_.34.0931c07: 慧方便縛無方便慧縛。方便與慧倶解者。即
T1728_.34.0931c08: 男女具足二求願滿也。變易兩番可解。復次
T1728_.34.0931c09: 從五戒十善齊第六天已來皆無禪定。番番
T1728_.34.0931c10: 悉是散心慧法狂男子也。但慧無定四禪有
T1728_.34.0931c11: 支林一心名爲男女福慧備也。從三界定慧
T1728_.34.0931c12: 男女。男無破惑之功。女無生出無漏之力。此
T1728_.34.0931c13: 無用之男女。從二乘通教等。慧有斷惑之用。
T1728_.34.0931c14: 則是幹事之男。女有發生無漏紹繼之徳也。
T1728_.34.0931c15: 從二乘通教所有定慧不能破無明見佛性雖
T1728_.34.0931c16: 男而女。定則不能懷於中道之子猶如石女。
T1728_.34.0931c17: 雖女而男。故大經云。二乘之人定多慧少不
T1728_.34.0931c18: 見佛性。通教菩薩之人慧多定少亦不見佛
T1728_.34.0931c19: 性。自此之前我等皆名邪見人也。唯有別教
T1728_.34.0931c20: 登地眞明慧發無縁慈成。此乃名爲眞正男
T1728_.34.0931c21: 女。圓教初住見中道時。定慧具足男女相滿。
T1728_.34.0931c22: 方稱經文男則福徳女則端正。故知借事表
T1728_.34.0931c23: 法。何得作媒嫁解觀音耶。第三從是故衆生
T1728_.34.0931c24: 去。是勸受持也。即爲三。一勸持。二格量。三
T1728_.34.0931c25: 結勸。持者上説觀音得名因縁其力廣大。既
T1728_.34.0931c26: 不辯形質相對正述名論徳。若欲歸崇宜奉
T1728_.34.0931c27: 持名號。故擧持名爲勸也。二格量爲四。一格
T1728_.34.0931c28: 量本。二問。三答。四正格量。格量本者擧三
T1728_.34.0931c29: 多。六十二億擧福田多。盡形壽擧時節多。四
T1728_.34.0932a01: 事具足擧種子多。舊但三意今持名號多。凡
T1728_.34.0932a02: 擧四多爲格量本也。次問答如文。次正格量
T1728_.34.0932a03: 者。還擧四少以格四多也。功徳正等持名少
T1728_.34.0932a04: 田少時少種子少。問何意以少敵多。答佛眼
T1728_.34.0932a05: 稱量不増不減。四多重倍功徳正齊如此。格
T1728_.34.0932a06: 量秋毫無謬。問何意等舊解有五。一云其福
T1728_.34.0932a07: 實殊引物論等。此解乃是虚談。觀音遂無實
T1728_.34.0932a08: 徳可貴也。二云田有高下薄瘠所致。如供養
T1728_.34.0932a09: 百初果不如一二果乃至無學。此亦非歎徳之
T1728_.34.0932a10: 意。乃是以下比高法應優劣＊爾。三心有濃
T1728_.34.0932a11: 淡故令福不等。四時得解不得解。此二釋皆
T1728_.34.0932a12: 是前人心力致福。何關觀音徳高也。五有縁
T1728_.34.0932a13: 無縁者。如供毀路人罪福淺。供毀父母罪福
T1728_.34.0932a14: 深也。今明一多性不可得無有二相。一則非
T1728_.34.0932a15: 一多則非多。同入如實際實際正等無異。一
T1728_.34.0932a16: 中解無量故説六十二億。無量中解一故説
T1728_.34.0932a17: 觀音展轉生非實者。則是一無一實一從無
T1728_.34.0932a18: 量生故。多無多實多從一生故其理正均。故
T1728_.34.0932a19: 言不異智者。無所畏者照其事理既明不生
T1728_.34.0932a20: 疑畏。故言正等也。法華論云。畢竟決定知法
T1728_.34.0932a21: 故。法即法性眞如法身。是故六十二億佛名
T1728_.34.0932a22: 與觀音名功徳無差別也。又約觀解者。二觀
T1728_.34.0932a23: 發中道二觀實不等而言等者。以中道等故。
T1728_.34.0932a24: 故言爲等。如乞人等彼難勝如來故言等也。
T1728_.34.0932a25: 三結成一時稱名福不可盡。大品云。一華散
T1728_.34.0932a26: 空乃至畢苦其福不盡。如文第二問答。從無
T1728_.34.0932a27: 盡意白佛言云何遊娑婆下前。問何縁得名
T1728_.34.0932a28: 佛。答衆生三業顯機爲境法身靈智冥應。境
T1728_.34.0932a29: 智因縁名觀世音。此義已竟。今問。云何遊此
T1728_.34.0932b01: 娑婆世界。佛答以普門示現。三業顯應應衆
T1728_.34.0932b02: 生冥機等十義。一問二答。問即爲三。一云
T1728_.34.0932b03: 何遊是問身業。云何説是問口業。方便是問
T1728_.34.0932b04: 意業。此是聖人三業無謀而遍應一切。亦名
T1728_.34.0932b05: 三不失三輪不思議化也。亦名三不護。三不
T1728_.34.0932b06: 護者。明觀音住不思議圓普法門。實不作意
T1728_.34.0932b07: 計校籌量。次第經營方施此應。既無分別
T1728_.34.0932b08: 亦無前後。任運成就譬如明鏡隨對即現一
T1728_.34.0932b09: 時等應。故言三業不護也。三無失者。衆生根
T1728_.34.0932b10: 機不同深淺有異。觀音雖不作念逗機。逗機
T1728_.34.0932b11: 無失契當前人。冥會事理故言不失。三輪不
T1728_.34.0932b12: 思議化者。若示爲佛身亦示佛心佛口。乃至
T1728_.34.0932b13: 示執金剛神身。亦示金剛心口。雖普現色身
T1728_.34.0932b14: 屈曲利物。於法身智慧無所損減淨名云。善
T1728_.34.0932b15: 能分別諸法相。於第一義而不動。不動而動。
T1728_.34.0932b16: 此乃不思義化故也。問意業云何可示。答聖
T1728_.34.0932b17: 意無能測者。若欲示之。乃至昆蟲亦能得知
T1728_.34.0932b18: 也。佛答爲三。一別答。二總答。三勸供養。初
T1728_.34.0932b19: 別答還答三問。應以之言是答其方便之力
T1728_.34.0932b20: 意業問也。何以故。意地觀機見其所宜。宜示
T1728_.34.0932b21: 何身宜説何法。隨而化之。故知應以是答意
T1728_.34.0932b22: 也。現身是答身業。説法是答口業。故知具
T1728_.34.0932b23: 答三問也。又但作二答兼得於三。論其現
T1728_.34.0932b24: 身不止色陰而已。必具五陰。即兼答意也。口
T1728_.34.0932b25: 亦依身即兼答口。若説法者不止如樹木無
T1728_.34.0932b26: 心。欲知智在説巧運四悉檀方便。即兼口以
T1728_.34.0932b27: 答意也。二釋倶明答三問也。從別答中凡現
T1728_.34.0932b28: 三十三身十九説法。束爲十界身。而文闕二
T1728_.34.0932b29: 界者。或指上品云菩薩身。或翻脱落或依
T1728_.34.0932c01: 古本正法華文。或言觀音即是菩薩身。何須
T1728_.34.0932c02: 更現若三解皆有難今所不用。今依古本爲
T1728_.34.0932c03: 明菩薩義故。然菩薩一界或權或實。種種應
T1728_.34.0932c04: 化義不可闕。故釋菩薩界也。又無地獄界身
T1728_.34.0932c05: 者。或指上品或言苦重不可度。或言其形破
T1728_.34.0932c06: 壞人見驚畏故不現。今明別釋雖無總。答中
T1728_.34.0932c07: 有文云以種種形遊諸國土。何得言無耶。又
T1728_.34.0932c08: 請觀音云。或遊戲地獄大悲代受苦。或言止
T1728_.34.0932c09: 代受苦不論説法。若依方等婆藪教化即有
T1728_.34.0932c10: 説法。釋論云。菩薩化地獄多作佛身。獄卒見
T1728_.34.0932c11: 不敢遮。以此而推。應有地獄界身説法也。
T1728_.34.0932c12: 若爾。十法界身則爲具足。今通約十身四句
T1728_.34.0932c13: 料簡。自有一界身度一界。自有十界身度十
T1728_.34.0932c14: 界。自有一界身度十界。自有十界身度一界
T1728_.34.0932c15: 也。若妙覺法身應實報土。爲舍那佛受化之
T1728_.34.0932c16: 人。純諸菩薩皆求佛道更無異身。此一界度
T1728_.34.0932c17: 一界也。若方便有餘土五人同生皆求大乘。
T1728_.34.0932c18: 上文云。而於彼土求佛智慧於此土爲佛。亦
T1728_.34.0932c19: 是一界度一界也。若同居土寂滅道場。初成
T1728_.34.0932c20: 佛先開頓説。禀教之徒皆有見思煩惱之人。
T1728_.34.0932c21: 而是圓機同感佛身。亦得是一界身度一界
T1728_.34.0932c22: 也。若寂滅道場禀教之徒諸界不同。或人或
T1728_.34.0932c23: 天龍神鬼等。又根性圓別兩異。雖諸界不同
T1728_.34.0932c24: 同見一佛身而爲説法者。即是一界度多界
T1728_.34.0932c25: 也。若有一界之機但見一界身現則不得度。
T1728_.34.0932c26: 則示種種之身眷屬圍繞。共逗一縁。是名多
T1728_.34.0932c27: 界身度一界也。若佛身菩薩身遍作十法界
T1728_.34.0932c28: 身。遍入諸道各令得見。同其形像而爲説法。
T1728_.34.0932c29: 此是多界度多界。用此四句。歴五味五時現
T1728_.34.0933a01: 身皆如此。復次約説法多少者。如善財從百
T1728_.34.0933a02: 一十知識聞諸法門。則多法爲一人説。如
T1728_.34.0933a03: 淨名云。爲聲聞説四諦。爲縁覺説十二因縁。
T1728_.34.0933a04: 乃至爲梵王説勝慧。爲帝釋説無常。一人用
T1728_.34.0933a05: 一法爲一人説。若如通教説般若三乘人同
T1728_.34.0933a06: 禀。此則一法爲多人説也。若是一切無礙人
T1728_.34.0933a07: 一道出生死開佛知見。此則多法爲多人説。
T1728_.34.0933a08: 復次因果相對明多少者。五戒十善因少果
T1728_.34.0933a09: 亦少。聲聞五停心煖頂等入二涅槃此因多
T1728_.34.0933a10: 果少。支佛見花飛葉落即得道此因少果多。
T1728_.34.0933a11: 諸菩薩萬行成就萬徳果圓因多果亦多。觀
T1728_.34.0933a12: 音明了衆生根之所趣。或示現身多少。或説
T1728_.34.0933a13: 法多少。或修因多少。或證果多少。逗彼機宜
T1728_.34.0933a14: 必無有差。有人云。現因身説果法。現果身説
T1728_.34.0933a15: 因法現一身説多法。現多身説一法。或現身
T1728_.34.0933a16: 而無説。此比十法界機狹。舊釋三十三身爲
T1728_.34.0933a17: 三。初三乘人。二四衆。三八部。各有枝末以
T1728_.34.0933a18: 人天爲聖末。以其是受道器故。童男童女
T1728_.34.0933a19: 爲四衆未。可成四衆故。執金剛爲八部＊末。
T1728_.34.0933a20: 同有大力故。若爾。執金剛力大何意爲＊末。
T1728_.34.0933a21: 答此最在後爲掩迹跡也。今明三十三身文
T1728_.34.0933a22: 爲八番。一聖身。二天身。三人身。四四衆身。
T1728_.34.0933a23: 五婦女身。六童男女身。七八部身。八金剛身。
T1728_.34.0933a24: 明其次第出自人意＊爾。一明聖人先明佛者。
T1728_.34.0933a25: 爲是應佛爲是化佛。但聖人逗物具有二義。
T1728_.34.0933a26: 若一時欻有爲化。應同始終名應。若尋此
T1728_.34.0933a27: 文明於應義也。問何不以眞佛爲衆生説法
T1728_.34.0933a28: 而以應耶。答佛身多種。若應化非眞佛。亦非
T1728_.34.0933a29: 説法人。眞佛者據妙覺法身究竟極地毘盧
T1728_.34.0933b01: 遮那乃名眞佛。眞佛淵遠不可説示。云何能
T1728_.34.0933b02: 解。如妙音所作文殊不知。況下地凡夫爲示
T1728_.34.0933b03: 眞身耶。如爲牛羊彈琴不如作蚊虻之聲。若
T1728_.34.0933b04: 從妙覺應。爲實報圓滿相好光明無量。同四
T1728_.34.0933b05: 十一地實報土衆生。爲説一實諦正眞之法
T1728_.34.0933b06: 而教化之。如此之應非餘界所堪也。何以故。
T1728_.34.0933b07: 此等諸地已分入地位。不可以餘界身應。亦
T1728_.34.0933b08: 不得以餘佛身應。如此應者唯應彼土。非餘
T1728_.34.0933b09: 土所堪也。復次變易土明應佛者。小乘經云。
T1728_.34.0933b10: 三界外無生大乘五種意生身方生方便土。
T1728_.34.0933b11: 此即三界外受生生變易土也。釋論云。法性
T1728_.34.0933b12: 身菩薩生三界外。既有生寧無應佛。法華云。
T1728_.34.0933b13: 我於餘國作佛更有異名。即是此義也。此
T1728_.34.0933b14: 應佛即有兩相。一示勝應身。圓滿相海如前
T1728_.34.0933b15: 實報之應。二示劣應。令見者劣於前。但爲二
T1728_.34.0933b16: 佛更不示爲種種諸身。何故爾。五種意生
T1728_.34.0933b17: 利鈍之別。赴此根性故示二身。但説次第不
T1728_.34.0933b18: 次第兩種大乘。故不須餘身餘法化也。若圓
T1728_.34.0933b19: 人無明未破及已分破。別人於回向中及分
T1728_.34.0933b20: 破無明者。此人生於彼土則利。別人未修未
T1728_.34.0933b21: 破。及通教斷惑者。三藏中斷惑者。生彼皆鈍
T1728_.34.0933b22: 也。凡聖同居土明應佛者。土有二種。一淨二
T1728_.34.0933b23: 穢。如富樓那土西方等土。其中衆生具三毒
T1728_.34.0933b24: 見思。無三惡名果報嚴淨。此名淨土。如此娑
T1728_.34.0933b25: 婆三惡四趣荊棘丘墟。是名穢土。若淨若穢
T1728_.34.0933b26: 皆是凡聖同居土也。二土衆生各有二種。根
T1728_.34.0933b27: 利濁重根鈍濁重。根利濁輕根鈍濁輕。濁重
T1728_.34.0933b28: 者若娑婆衆生身形醜惡矬短卑小。命止
T1728_.34.0933b29: 八十或復中夭。煩惱熾盛諸見心彊。時節麁
T1728_.34.0933c01: 險。是爲五濁重也。淨土不爾。是爲五濁輕也。
T1728_.34.0933c02: 何故爾。不多修福徳生重濁土。多修福徳生
T1728_.34.0933c03: 於輕土。若穢土中生有戒乘倶緩。有乘急戒
T1728_.34.0933c04: 緩。有乘緩戒急。有戒乘倶急。戒急受人天
T1728_.34.0933c05: 身。乘急有感聖之機機有二種。一大二小。小
T1728_.34.0933c06: 機則示三藏佛身説法。大機應以舍那佛身
T1728_.34.0933c07: 説法。是故降神母胎即示兩相。頓機所感即
T1728_.34.0933c08: 見舍那菩薩與百千圍繞處胎説法。十方衆
T1728_.34.0933c09: 聖皆在胎中。出胎光明遍滿寂滅道場。成盧
T1728_.34.0933c10: 舍那佛轉一實諦無量四諦等法輪。譬如日
T1728_.34.0933c11: 出高山前照。即聞頓教見佛性得度也。故涅
T1728_.34.0933c12: 槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍
T1728_.34.0933c13: 醐。此之謂也。若小機之人感佛。正念入母胎
T1728_.34.0933c14: 出生王宮。六年苦行樹下坐草。成老比丘佛。
T1728_.34.0933c15: 於鹿野苑轉生滅四諦法輪。拘隣五人初得
T1728_.34.0933c16: 甘露悟小乘道。既非醍醐未名得度。故云。但
T1728_.34.0933c17: 離虚妄名爲解脱。其實未得一切解脱。未堪
T1728_.34.0933c18: 大教如聾如唖。於其無益於大教中。止有冥
T1728_.34.0933c19: 勳之力。取譬如乳。聞方便説三界斷見思
T1728_.34.0933c20: 時。爾時轉乳名酪。次聞方等四種四諦。用大
T1728_.34.0933c21: 彈小恥權慕實。起殷重心名爲生酥。次聞
T1728_.34.0933c22: 般若三種四諦轉教。其心稍純名爲熟＊酥。次
T1728_.34.0933c23: 聞法華捨三方便。但説一實佛之知見。聲聞
T1728_.34.0933c24: 疑除受記作佛。菩薩迷去増道損生。爾時名
T1728_.34.0933c25: 爲醍醐。菩薩之人處處得去。鈍者亦同二乘。
T1728_.34.0933c26: 二乘之人始自於此得見佛性。故云。始見我
T1728_.34.0933c27: 身聞我所説。即皆信受入如來慧。證前大機
T1728_.34.0933c28: 人初得醍醐也。除先修習學小乘者。我今亦
T1728_.34.0933c29: 令得聞此經入如來慧。即證小機始於法華
T1728_.34.0934a01: 得入醍醐也。若復有鈍根於法華不悟。更於
T1728_.34.0934a02: 般若調熟至于涅槃。説勝三修。即明常住得
T1728_.34.0934a03: 見佛性。乃是醍醐。是爲同居穢國示現佛身
T1728_.34.0934a04: 説圓漸法。或示種種身説圓漸法。四句此開
T1728_.34.0934a05: 五味義。穢國既爾淨國亦然。既有利鈍兩機。
T1728_.34.0934a06: 寧不頓漸二説以明應身及説法也。此中應
T1728_.34.0934a07: 明別圓本觀所起慈悲。今遍法界起應例前
T1728_.34.0934a08: 思之云云。問經但言遊於娑婆。不言實報方
T1728_.34.0934a09: 便等國。答總答中云遊諸國土諸是不一。豈
T1728_.34.0934a10: 止獨娑婆耶。又如大本。文云。若能深觀見我
T1728_.34.0934a11: 在耆闍崛山共聲聞菩薩僧。此即娑婆而是
T1728_.34.0934a12: 方便也。又云。即見我純諸菩薩無聲聞縁覺
T1728_.34.0934a13: 者。即此是實報也。故約二土明義無咎。問
T1728_.34.0934a14: 二土同稱爲法性云何異。答眞諦中道此則
T1728_.34.0934a15: 大異。次明應以菩薩得度者。或上地下地三
T1728_.34.0934a16: 藏通別圓等輔佛不同。若佛於實報作佛。觀
T1728_.34.0934a17: 音即爲實報菩薩形。或作方便土菩薩形。或
T1728_.34.0934a18: 作同居土菩薩形。赴利鈍兩縁。赴利縁者即
T1728_.34.0934a19: 如華嚴中法慧金剛藏等。赴鈍縁者或如彌
T1728_.34.0934a20: 勒等。若佛轉五味法門。法門興廢＊輔佛菩薩
T1728_.34.0934a21: 亦節節興廢。若權若實廣利衆生。此中亦應
T1728_.34.0934a22: 明別圓本觀機應。次明應以支佛者。如文殊
T1728_.34.0934a23: 二萬億劫作支佛。化衆生現身説法。次明應
T1728_.34.0934a24: 以聲聞身者。或作三藏或作通教聲聞。或作
T1728_.34.0934a25: 隨五味轉。聲聞内祕外現莊嚴。四枯四榮引
T1728_.34.0934a26: 導衆生。次引華嚴中諸菩薩比丘入法界所
T1728_.34.0934a27: 見住不思議法門者。成此義也。次引大經四
T1728_.34.0934a28: 種觀十二因縁觀。別圓本地慈悲不取不捨。
T1728_.34.0934a29: 今作四種聖人普應一切。問佛云何度佛。答
T1728_.34.0934b01: 等覺菩薩作佛身度初地佛。何意不得。如人
T1728_.34.0934b02: 亦能度人云云。二明梵身者。梵即色天主名
T1728_.34.0934b03: 爲尸棄。此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王。此言
T1728_.34.0934b04: 梵者。應是初禪頂。猶有覺觀語法得爲千界
T1728_.34.0934b05: 之主也。觀音修白色三昧不取不捨。不取故
T1728_.34.0934b06: 不隨禪生。不捨故應爲梵王説出欲論四句
T1728_.34.0934b07: 現身以權引實。應以帝釋身者。此地居天主
T1728_.34.0934b08: 也。具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能。桓只
T1728_.34.0934b09: 是提婆。提婆即是天。因陀羅名主。能作天主。
T1728_.34.0934b10: 菩薩修難伏三昧不取不捨。説種種勝論。四
T1728_.34.0934b11: 句現身以權引實。自在天是欲界頂。具云婆
T1728_.34.0934b12: 舍跋提。此云他化自在。假他所作以成己樂。
T1728_.34.0934b13: 即是魔主也。淨名云。多是不思議解脱菩薩
T1728_.34.0934b14: 住赤色三昧不取不捨。應爲魔王令諸魔界
T1728_.34.0934b15: 即是佛界。四句現身以權引實。大自在即色
T1728_.34.0934b16: 界頂魔醯首羅也。樓炭稱爲阿迦尼吒。華嚴
T1728_.34.0934b17: 稱爲色究竟。或有人以爲第六天。而諸經論
T1728_.34.0934b18: 多稱大自在是色界頂。釋論云。過淨居天有
T1728_.34.0934b19: 十住菩薩號大自在。大千界主。十住經云。大
T1728_.34.0934b20: 自在天光明勝一切衆生。涅槃獻供大自在
T1728_.34.0934b21: 天最勝故非第六天。釋論云。魔醯首羅此稱
T1728_.34.0934b22: 大自在。騎白牛八臂三眼是諸天將。未知此
T1728_.34.0934b23: 是同名爲即指王爲將。天大將軍者。如金光
T1728_.34.0934b24: 明即以散脂爲大將。大經云。八健提天中力
T1728_.34.0934b25: 士。釋論稱魔醯首羅如前。又稱鳩摩伽。此云
T1728_.34.0934b26: 童子。騎孔雀 &T016254;

雞持鐸捉赤旛。韋紐此稱遍
T1728_.34.0934b27: 聞。四臂捉貝持輪騎金翅烏。皆是諸天大將。
T1728_.34.0934b28: 未知此大將軍定是何等四句相對。小王身
T1728_.34.0934b29: 者。或云天王爲大人王爲小。就人王中四種
T1728_.34.0934c01: 轉輪王自有大小。如非四輪王者名粟散王。
T1728_.34.0934c02: 自有小大。中國名大附庸名小。傳傳相望。今
T1728_.34.0934c03: 言小者。小尚爲之何況其大耶。此亦有四
T1728_.34.0934c04: 句。何獨爲福業受報。入同居土具足化他。
T1728_.34.0934c05: 共修功徳慈心利物。是爲王也。長者身者。應
T1728_.34.0934c06: 釋十長人之徳内合法門。居士者。多積賄貨
T1728_.34.0934c07: 居業豐盈。以此爲名也。宰官者。宰主義官是
T1728_.34.0934c08: 功能義。謂三台以＊功能能輔政於主故云
T1728_.34.0934c09: 宰官。郡縣亦稱爲宰官。宰政民下也。婆羅
T1728_.34.0934c10: 門者。稱爲淨行。劫初種族山野自閑人以稱
T1728_.34.0934c11: 之也。一一身皆有四句本觀。次列四衆釋如
T1728_.34.0934c12: 舊。次婦女者。不明小王婦女者。王家禁固不
T1728_.34.0934c13: 得遊散。化物爲難故不作。若如妙音即云於
T1728_.34.0934c14: 王後宮變爲女像也。童男女者。取妙莊嚴
T1728_.34.0934c15: 二子釋之。華嚴童子算砂嬉戲也。七明八部
T1728_.34.0934c16: 者。上列大威徳天。今更擧二十八天等。或可
T1728_.34.0934c17: 星宿掌人間者也。龍有四種。一守天宮殿持
T1728_.34.0934c18: 令不落人間。屋上作龍像之＊爾。二興雲致
T1728_.34.0934c19: 雨益人間者。三地龍決江開涜。四伏藏守轉
T1728_.34.0934c20: 輪王大福人藏也。肇師但出三不出天龍。夜
T1728_.34.0934c21: 叉此云捷疾。此有三處。海島空中天上。傳傳
T1728_.34.0934c22: 相持不得食人。佛初成道及説法傳唱至天。
T1728_.34.0934c23: 乾闥婆此云香陰。帝釋樂神。在須彌南金剛
T1728_.34.0934c24: 窟住。天欲作樂其心動。什師云。在寶山中住
T1728_.34.0934c25: 身有異相。即上奏樂也。阿脩羅千頭二千手。
T1728_.34.0934c26: 萬頭二萬手。或三頭六手。此云無酒。一持
T1728_.34.0934c27: 不飮酒戒。男醜女端。在衆相山中住。或言居
T1728_.34.0934c28: 海底。風輪持水如雲居其下。上文云。居在
T1728_.34.0934c29: 大海邊。有大力口訶日月。日月爲之失光。掌
T1728_.34.0935a01: 搏須彌須彌爲之跛𨁟。入海齊腰。見天飮
T1728_.34.0935a02: 甘露。而四天下採華。置四海中釀。海中衆
T1728_.34.0935a03: 生業力持。進失甘露退不成酒。即斷酒故云
T1728_.34.0935a04: 無酒。神不飮酒故得大力也。迦樓羅者。此云
T1728_.34.0935a05: 金翅。翅頭金色因以名之。此鳥與龍約汝繞
T1728_.34.0935a06: 須彌令斷。我搏海見泥。我不如輸子爲汝給
T1728_.34.0935a07: 使汝不如輸子與我噉。天力持須彌不可斷
T1728_.34.0935a08: 故龍輸子。卵生食卵龍。不能食三生。濕生
T1728_.34.0935a09: 食二胎生食三。化生食四。緊那羅者。天帝絲
T1728_.34.0935a10: 竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有角。亦
T1728_.34.0935a11: 呼爲疑神。亦爲人非人。今不取人非人釋緊
T1728_.34.0935a12: 那羅。此乃是結八部數＊爾。摩睺者。什師云。
T1728_.34.0935a13: 是地龍。肇師云。是大蟒腹行也。八部皆能變
T1728_.34.0935a14: 本形在座聽法也。金剛非八部數。手執此寶
T1728_.34.0935a15: 護持佛法。或言。在欲色天中教化諸天。即大
T1728_.34.0935a16: 權神也。經云。是吾之兄。問上界身可化下。下
T1728_.34.0935a17: 界身云何化上。答菩薩所爲應以得度乃應
T1728_.34.0935a18: 之＊爾。如王聞蟻鬪。第二從成就如是功徳
T1728_.34.0935a19: 者。是總答也。此則結別開總。成就如是功徳
T1728_.34.0935a20: 是結別也。以種種形遊諸國土是總答也。諸
T1728_.34.0935a21: 名不一。横則遍周十方。豎則冠通三土。隨機
T1728_.34.0935a22: 變現何止三十三身。託化逐縁豈局在娑
T1728_.34.0935a23: 婆世界。以種種形總明示現身廣。遊諸國土
T1728_.34.0935a24: 總明所化處廣。度脱衆生總明得益廣。言雖
T1728_.34.0935a25: 略上義極廣前故。稱爲總答也。善財入法界
T1728_.34.0935a26: 文雖廣義未必該十法界。地人見文廣判爲
T1728_.34.0935a27: 圓宗。見法華文略判爲不眞宗。若尋此意無
T1728_.34.0935a28: 不眞之義也。三從是故汝等去。是勸供養也。
T1728_.34.0935a29: 佛答前問先總後別。末勸受持而衆生仰
T1728_.34.0935b01: 荷冥益。但可持名秉字而已。故前開三段始
T1728_.34.0935b02: 終開合於義相稱。佛答後問前別後總。＊末
T1728_.34.0935b03: 勸供養衆生既荷顯益。見色聞聲故勸供
T1728_.34.0935b04: 養。此則開合始終相稱。而總別前後者互擧
T1728_.34.0935b05: ＊爾。有人以總答爲歎徳。此分文傷義。問後
T1728_.34.0935b06: 勸供養受旨奉瓔珞。前勸持名何得無耶。答
T1728_.34.0935b07: 默然持名故不彰文。供養事顯須脱瓔珞也。
T1728_.34.0935b08: 又欲成冥顯義前是顯機。更持名默念即成
T1728_.34.0935b09: 冥機。後是冥機。復更供養即成顯機。合二
T1728_.34.0935b10: 義具足。問亦應更成二應耶。答二機既具必
T1728_.34.0935b11: 知有應。故不更説。初勸供養。二奉旨。初又
T1728_.34.0935b12: 二。先稱美功徳如文。二出供養之意。意者正
T1728_.34.0935b13: 由能施衆生無畏從徳受名。衆生於畏得脱
T1728_.34.0935b14: 爲作此名。徳既無量名亦應多。不可説不可
T1728_.34.0935b15: 説也。奉旨供養中爲六。一奉命。二不受。三
T1728_.34.0935b16: 重奉。四佛勸。五受。六結其徳。經文不定。或
T1728_.34.0935b17: 衆寶瓔珞或珠或衆寶珠。此翻譯減長＊爾。
T1728_.34.0935b18: 衆寶者。衆寶間珠共爲嚴飾也。若依瓔珞經。
T1728_.34.0935b19: 從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞。今無
T1728_.34.0935b20: 盡意位高。那忽止直百千兩金。答此略言百
T1728_.34.0935b21: 姓萬氏＊爾。實不啻堪此也。若就觀解者。
T1728_.34.0935b22: 將事表理何得一向事解耶。頸者表中道一
T1728_.34.0935b23: 實之理。以衆多無著法門莊嚴實相如瓔珞
T1728_.34.0935b24: 在頸。解者表菩薩爲常捨行故。一切願行功
T1728_.34.0935b25: 徳乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著無依無
T1728_.34.0935b26: 倚故言解也。大集云。戒定慧陀羅尼以爲瓔
T1728_.34.0935b27: 珞。莊嚴法身也。百千是十萬。此表一地有萬
T1728_.34.0935b28: 功徳。即十萬也。法施者。舊云。如法施重法施
T1728_.34.0935b29: 求法施學法施皆名法施。無盡意重法故施
T1728_.34.0935c01: 也。今明如法施也。正以財通於法名財。即是
T1728_.34.0935c02: 法財。即因縁生法即空即假即中。三諦一心
T1728_.34.0935c03: 一切具足。於法平等於財亦等。如此施者即
T1728_.34.0935c04: 是法施。不肯受者。事解無盡意奉命供養。我
T1728_.34.0935c05: 未奉命那忽輒受。亦是事須遜讓。觀解者。不
T1728_.34.0935c06: 受三昧廣大之用故無所受重白愍我者。或
T1728_.34.0935c07: 可請上愍下。或可地位相齊故相愍。或可我
T1728_.34.0935c08: 爲四衆故施。仁愍四衆故受。以無所受而受
T1728_.34.0935c09: 諸受。佛勸愍者。即是愍一切衆生及四衆
T1728_.34.0935c10: 也。正以菩薩爲物故施爲物故受。二分者。表
T1728_.34.0935c11: 事理二。因奉二佛者。將二因趣二果也。理圓
T1728_.34.0935c12: 即法佛。事圓即報佛。二佛表二果也。第三從
T1728_.34.0935c13: 持地説去。歎聞品功徳也。文云。聞是觀世
T1728_.34.0935c14: 音者。是聞上冥益一段問答也。普門品者。是
T1728_.34.0935c15: 聞顯益一段問答也。此中明自在業。者若是
T1728_.34.0935c16: 凡夫之業爲愛所潤。有漏因縁不得自在。觀
T1728_.34.0935c17: 音爲調伏十法界。示此三業慈悲力潤隨感
T1728_.34.0935c18: 受生。不爲煩惱所累。故言自在業。爲中道第
T1728_.34.0935c19: 一義諦所攝。於二諦中得自在無等等者二
T1728_.34.0935c20: 乘雖出三界猶有上法非是無等。佛是極地
T1728_.34.0935c21: 故言無等。發求佛心故言無等等。等於佛
T1728_.34.0935c22: 也。又約心。心中具足八萬四千法門。若發
T1728_.34.0935c23: 實相心即是等八萬四千法門也。亦是八萬四
T1728_.34.0935c24: 千波羅蜜。亦是八萬四千塵勞門爲如來種
T1728_.34.0935c25: 故。經云。發心畢竟二不別。如是二心前心難。
T1728_.34.0935c26: 今發初心等於後心。初心難發故言是無等。
T1728_.34.0935c27: 等於後心名無等等。此即四悉檀意明發心
T1728_.34.0935c28: 也。發心有三。一名字發。即五品弟子。二相似
T1728_.34.0935c29: 發。是六根清淨。三分眞發。即初住已上此。
T1728_.34.0936a01: 發心是眞發心也
T1728_.34.0936a02: 觀＊音義疏卷下

Footnote:

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