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T1777_.38.0532a01: 解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
T1777_.38.0532a02: 滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
T1777_.38.0532a03: 釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
T1777_.38.0532a04: 觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
T1777_.38.0532a05: 佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
T1777_.38.0532a06: 訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
T1777_.38.0532a07: 品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
T1777_.38.0532a08: 一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
T1777_.38.0532a09: 六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
T1777_.38.0532a10: 道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
T1777_.38.0532a11: 空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
T1777_.38.0532a12: 是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
T1777_.38.0532a13: 觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
T1777_.38.0532a14: 等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
T1777_.38.0532a15: 示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
T1777_.38.0532a16: 次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
T1777_.38.0532a17: 二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
T1777_.38.0532a18: 者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
T1777_.38.0532a19: 曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
T1777_.38.0532a20: 以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
T1777_.38.0532a21: 而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
T1777_.38.0532a22: 菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
T1777_.38.0532a23: 因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
T1777_.38.0532a24: 品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
T1777_.38.0532a25: 之意耳
T1777_.38.0532a26: 維摩經玄疏卷第二
T1777_.38.0532a27:
T1777_.38.0532a28:
T1777_.38.0532a29:
T1777_.38.0532b01:
T1777_.38.0532b02:
T1777_.38.0532b03: 維摩經玄疏卷第三
T1777_.38.0532b04: 　天台山修禪寺沙門智顗撰　
T1777_.38.0532b05: 第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
T1777_.38.0532b06: 約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
T1777_.38.0532b07: 之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
T1777_.38.0532b08: 定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
T1777_.38.0532b09: 立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
T1777_.38.0532b10: 説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
T1777_.38.0532b11: 若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
T1777_.38.0532b12: 定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
T1777_.38.0532b13: 第一釋四教名　第二辨所詮　第三約位
T1777_.38.0532b14: 分別　第四明權實　第五對觀心　第六
T1777_.38.0532b15: 通諸經論　第七銷此經文
T1777_.38.0532b16: 第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
T1777_.38.0532b17: 二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
T1777_.38.0532b18: 釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
T1777_.38.0532b19: 正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
T1777_.38.0532b20: 藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
T1777_.38.0532b21: 多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
T1777_.38.0532b22: 同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
T1777_.38.0532b23: 云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
T1777_.38.0532b24: 言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。

T1777_.38.0532b25:

即是八十誦律也。

因從果
得名也

三阿毘曇藏者。阿

T1777_.38.0532b26: 毘曇此翻言無比法。聖人智慧分別法義戒
T1777_.38.0532b27: 定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
T1777_.38.0532b28: 弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
T1777_.38.0532b29: 名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
T1777_.38.0532c01: 能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
T1777_.38.0532c02: 今言三法之名各是一句。三名各含文理故
T1777_.38.0532c03: 名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
T1777_.38.0532c04: 即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
T1777_.38.0532c05: 故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
T1777_.38.0532c06: 著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
T1777_.38.0532c07: 三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
T1777_.38.0532c08: 四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
T1777_.38.0532c09: 傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
T1777_.38.0532c10: 教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
T1777_.38.0532c11: 一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
T1777_.38.0532c12: 位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
T1777_.38.0532c13: 即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
T1777_.38.0532c14: 者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
T1777_.38.0532c15: 也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
T1777_.38.0532c16: 地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡
T1777_.38.0532c17: 同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
T1777_.38.0532c18: 義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
T1777_.38.0532c19: 理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
T1777_.38.0532c20: 若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
T1777_.38.0532c21: 教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
T1777_.38.0532c22: 説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
T1777_.38.0532c23: 無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
T1777_.38.0532c24: 者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
T1777_.38.0532c25: 別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
T1777_.38.0532c26: 故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
T1777_.38.0532c27: 理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
T1777_.38.0532c28: 種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
T1777_.38.0532c29: 也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
T1777_.38.0533a01: 別者三十心伏無明是賢位十地發眞斷無明
T1777_.38.0533a02: 是聖位也。因別者無閡金剛因也。果別者
T1777_.38.0533a03: 解脱大涅槃四徳果也。別義有八而但名別
T1777_.38.0533a04: 教者。若不因別教則不知別理乃至得別
T1777_.38.0533a05: 果也。問曰。何故不説爲不共教而作別教
T1777_.38.0533a06: 之名。答曰。大智論明大共般若。即是不共二
T1777_.38.0533a07: 乘人説。如不思議經。今明別教如説方等大
T1777_.38.0533a08: 品。二乘共聞説。而別教菩薩兼欲簡非圓教
T1777_.38.0533a09: 別雖異通猶未圓也。第四釋圓教者。圓以不
T1777_.38.0533a10: 偏爲義。此教明不思議因縁中道實相之理。
T1777_.38.0533a11: 事理具足不偏不別。但化最上利根大士故
T1777_.38.0533a12: 名圓教也。所言圓教者義乃多塗略説有八。
T1777_.38.0533a13: 一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六
T1777_.38.0533a14: 位圓。七因圓。八果圓。教圓者直説一實諦言
T1777_.38.0533a15: 教不偏也。理圓者一實即法界海理不偏也。
T1777_.38.0533a16: 智圓者一切種智也。斷圓者五住圓斷也。行
T1777_.38.0533a17: 圓者一行一切行也。位圓者從初一地具足
T1777_.38.0533a18: 諸地功徳也。因圓者雙照二諦自然流入也。
T1777_.38.0533a19: 果圓者妙覺不思議三徳之果不縱不横也。圓
T1777_.38.0533a20: 義有八而但名圓教者。若不因圓教則不知
T1777_.38.0533a21: 圓理乃至得成圓果也。問曰。四教出何經論。
T1777_.38.0533a22: 答曰。四教散在諸經論。無處而不明也。如上
T1777_.38.0533a23: 引法華經所明貪著小乘三藏學者。成實論
T1777_.38.0533a24: 云。故我正欲論三藏中實義。豈非三藏教也。
T1777_.38.0533a25: 大品經勸學品勸三乘同學般若。中論云。得
T1777_.38.0533a26: 諸法實相有三種人。豈非通教也。無量義經
T1777_.38.0533a27: 云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。
T1777_.38.0533a28: 大智論云。般若有二種。一者共二乘説。二不
T1777_.38.0533a29: 共二乘説。如此等經論豈非別教也。華嚴經
T1777_.38.0533b01: 明圓滿修多羅。此經明一念知一切法即是
T1777_.38.0533b02: 坐道場。大品經具足品云。一心具萬行。法華
T1777_.38.0533b03: 經云。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃經云。是
T1777_.38.0533b04: 大涅槃名諸佛法界。大智論云。三智其實一
T1777_.38.0533b05: 心得。如此等諸經論豈非並明圓教也。是義
T1777_.38.0533b06: 在下。自當分明。問曰。四教之文乃當散在經
T1777_.38.0533b07: 論。而未見一處經論聚明。答曰。雖復無的四
T1777_.38.0533b08: 教名目。今映傍大乘經論立四教名義者。如
T1777_.38.0533b09: 大涅槃經明四不可説。有因縁故亦可得説
T1777_.38.0533b10: 四種之説以化前縁。即是四教也。大涅槃經
T1777_.38.0533b11: 明四番轉四諦法輪。即是四教之意也。法華
T1777_.38.0533b12: 經明三草二木一地所生。即是四教意也。中
T1777_.38.0533b13: 論破諸異執。既説因縁所生四句通佛四説。
T1777_.38.0533b14: 即是四教之意也。如此等四種説法隨機利
T1777_.38.0533b15: 物。即是四教義皆是四教之異名耳。問曰。法
T1777_.38.0533b16: 華經云。佛平等説如一味雨。何曾定有四説之
T1777_.38.0533b17: 殊。答曰。上來處處引四不可説有因縁故亦
T1777_.38.0533b18: 可得説。尚未曾定有一説。何曾定有四教耶。
T1777_.38.0533b19: 但以衆生有四種根性不同。所謂下中上上
T1777_.38.0533b20: 上四根不同。致感四説四教之殊。即是法華
T1777_.38.0533b21: 經明三草二木一地所生之譬譬此四根也。
T1777_.38.0533b22: 故此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T1777_.38.0533b23: 解者。即是四根異解佛教不同也。但諸經明
T1777_.38.0533b24: 義不同。自有異説異解一解一説異解一説
T1777_.38.0533b25: 一解無説無解。故此經云。其説法者無説無
T1777_.38.0533b26: 示。其聽法者無聞無得。若達此意四教點空
T1777_.38.0533b27: 立義何所疑哉。問曰。四教義與地論人四宗
T1777_.38.0533b28: 義同不。答曰。若人問言四諦與四大同不此
T1777_.38.0533b29: 云何。答今不依四宗立四教者。意乃多塗略
T1777_.38.0533c01: 出三妨。一四宗名義言方似滯。二細尋研覈。
T1777_.38.0533c02: 立名作義似如不便。三四宗名義雖言富博。
T1777_.38.0533c03: 一家往望攝佛教門。猶有所闕。一四宗名義
T1777_.38.0533c04: 言方似滯者。彼不依四不可説。用四悉檀説
T1777_.38.0533c05: 則成滯也。二細尋研覈名義似如不便者。彼
T1777_.38.0533c06: 之四宗毘曇明見有得通可許。因縁爲宗。三
T1777_.38.0533c07: 假是世諦。見世諦未得道。何得以假名爲宗。
T1777_.38.0533c08: 成論明見空得道。何不以空宗也。且大智論
T1777_.38.0533c09: 明三藏教有三門得道。空是第二門無假名
T1777_.38.0533c10: 門也。又大智論彈方廣人取十諭。説一切法
T1777_.38.0533c11: 不生不滅失般若意。豈得幻化爲不眞宗也。
T1777_.38.0533c12: 今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
T1777_.38.0533c13: 宗則通眞不眞。不眞何得沒宗而用教。眞宗
T1777_.38.0533c14: 何意無教而立宗。宗若無教何得知眞耶。答
T1777_.38.0533c15: 曰。楞伽經云。説通教童矇宗通教菩薩。故以
T1777_.38.0533c16: 眞爲通宗也。又諮曰。若爾前因縁假名不眞。
T1777_.38.0533c17: 皆是教童矇。不應立宗名也。如是覆却竝決
T1777_.38.0533c18: 意。謂立四宗名似如不便也。今言四教者。佛
T1777_.38.0533c19: 從初得道至大涅槃。顯示一切法門無非言
T1777_.38.0533c20: 教也。三四宗明義。若比古今實爲富博。一家
T1777_.38.0533c21: 往望攝佛法意。猶大有所闕。今採諸經論立
T1777_.38.0533c22: 四教義。一教各有四門。四教合有十六門。即
T1777_.38.0533c23: 是十六宗明義也。彼因縁假名兩宗似此所
T1777_.38.0533c24: 明三藏教有空二門相參猶闕昆勒門及非有
T1777_.38.0533c25: 非空門也。彼不眞宗明如幻化。似與此通教
T1777_.38.0533c26: 有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗似與此
T1777_.38.0533c27: 別教有門相參。三門彼所不明。是則四宗明義
T1777_.38.0533c28: 但得與三教四門相參。圓教四門彼所不明。四
T1777_.38.0533c29: 教猶有十二門。彼四宗所不明也。又護身法
T1777_.38.0534a01: 師用五宗明義。四宗如前。長立法界宗。似與
T1777_.38.0534a02: 此圓教有門相參。四教猶有十一門。彼所不
T1777_.38.0534a03: 明也。耆闍法師用六宗明義。三宗似與此三
T1777_.38.0534a04: 門相參。如上分別。彼眞宗與此通教空門相
T1777_.38.0534a05: 參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似
T1777_.38.0534a06: 與此圓教有門相參。此四教猶有十門。彼六
T1777_.38.0534a07: 宗所不明也。故知四宗五宗六宗雖言古今
T1777_.38.0534a08: 已來明義富博。今家往望攝佛教門猶有所
T1777_.38.0534a09: 闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通
T1777_.38.0534a10: 教説法與古今説法運用不同也。前明三觀
T1777_.38.0534a11: 竪破諸法略爲數十番。次此下明四教所詮
T1777_.38.0534a12: 約諸教立義。其尋覽者則知與諸禪師及三
T1777_.38.0534a13: 論師破義及立義意不同也。問曰。四教遍通
T1777_.38.0534a14: 衆經。何得的用通此經也。答曰。今撰四教義
T1777_.38.0534a15: 遍通諸經別有大本。略撮其要通此經文者。
T1777_.38.0534a16: 正言此經具明四教入道。故須知大意也。但
T1777_.38.0534a17: 諸師多採經通論。致令晩生。皆謂論富經貧。
T1777_.38.0534a18: 今採經論通經意。欲令後生知經富論貧也。
T1777_.38.0534a19: 敬重大乘眞佛所説功徳無量是入道正因。
T1777_.38.0534a20: 輕經重論甚可傷也。第二辨所詮者。夫教是
T1777_.38.0534a21: 能詮。理是所詮。故因理設教。由教顯理。即理
T1777_.38.0534a22: 非教。即教非理。離理無教。離教無理。故思益
T1777_.38.0534a23: 經云。菩提之中無文字。文字之中亦無菩提。
T1777_.38.0534a24: 離菩提無文字。離文字無菩提。以離菩提無
T1777_.38.0534a25: 文字故約理而施教。離文字無菩提故施教
T1777_.38.0534a26: 即能顯理。是則教爲能詮理爲所詮意在於
T1777_.38.0534a27: 此。所言理者即是諦也。今約諦明理。由理起
T1777_.38.0534a28: 教。教能詮理。教是能詮。理是所詮。就所詮義
T1777_.38.0534a29: 略爲四意。一約四諦理明所詮。二約三諦理
T1777_.38.0534b01: 明所詮。三明二諦理明所詮。四約一諦理明
T1777_.38.0534b02: 所詮。第一約四諦明所詮者即爲三意。一明
T1777_.38.0534b03: 所詮四諦理。二明能詮教。三明約經論。一明
T1777_.38.0534b04: 所詮四諦理者有四種四諦。一生滅四諦。二
T1777_.38.0534b05: 無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。大意出
T1777_.38.0534b06: 大涅槃經。二明能詮教者。即是四教能詮四
T1777_.38.0534b07: 種四諦理也。即爲四。一三藏教詮生滅四諦
T1777_.38.0534b08: 理。二明通教詮無生四眞諦理。三明別教詮
T1777_.38.0534b09: 無量四諦理。四明圓教詮無作四諦理也。三
T1777_.38.0534b10: 明對經論者即爲二意。一對經二對論。一對
T1777_.38.0534b11: 經者。若華嚴經多明別圓兩教詮無量無作
T1777_.38.0534b12: 二種四諦理。聲聞經但明三藏教詮生滅四
T1777_.38.0534b13: 諦理。大集方等及此經明四教詮四種四諦
T1777_.38.0534b14: 理。摩訶般若多明三教詮三種四諦理。法華
T1777_.38.0534b15: 經但説圓經詮無作四諦理。大涅槃明四教
T1777_.38.0534b16: 詮四種四諦理也。二明對論者。若別通經論
T1777_.38.0534b17: 類經可知。若通申經論如中論破一切内外
T1777_.38.0534b18: 顛倒執諍竟。外人問曰。若一切世間皆空無
T1777_.38.0534b19: 所有者。即應無生無滅。以無生滅故則無四
T1777_.38.0534b20: 諦四沙門果三寶。若受空法。有如此等過。論
T1777_.38.0534b21: 主答曰。汝今實不能知空空因縁。諸佛依二
T1777_.38.0534b22: 諦爲衆生説法。若不知二諦則不知眞佛法。
T1777_.38.0534b23: 以有空義故則一切法得成。若無空義者。一
T1777_.38.0534b24: 切法則不成。一切法成者有四諦四沙門果
T1777_.38.0534b25: 三寶也。今釋此語論主破執見既盡明有四
T1777_.38.0534b26: 諦四沙門果三寶者。即是申摩訶衍教三種
T1777_.38.0534b27: 四諦三種四沙門果三種三寶也。問曰。云何
T1777_.38.0534b28: 得知。答曰。論主説偈故知有也。偈云。因縁所
T1777_.38.0534b29: 生法我説即是空。此偈申通教大乘詮無生
T1777_.38.0534c01: 四諦四沙門果三寶也。偈云亦名爲假名。即
T1777_.38.0534c02: 是申別教大乘詮無量四聖諦四沙門果三寶
T1777_.38.0534c03: 也。偈云亦名中道義。即是圓教大乘詮無作
T1777_.38.0534c04: 四實諦四沙門果三寶也。破申之意大乘三
T1777_.38.0534c05: 教祇用一偈。作論之功妙在於此。次後説兩
T1777_.38.0534c06: 品。初品云。問曰。已知摩訶衍入第一義。今欲
T1777_.38.0534c07: 聞聲聞經入第一義。論主具明生滅十二因
T1777_.38.0534c08: 縁。破六十二見入第一義。即是爲鈍根聲聞
T1777_.38.0534c09: 弟子説因縁生滅相。生滅因縁即是生滅四
T1777_.38.0534c10: 諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通別
T1777_.38.0534c11: 圓三教三種四諦四沙門果三寶。後兩品申
T1777_.38.0534c12: 三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世人
T1777_.38.0534c13: 根轉鈍。應須還用此教。是則中論文略而義
T1777_.38.0534c14: 富。申佛四教既明詮於四諦之理已顯故言
T1777_.38.0534c15: 有四諦也。乃是如意殊論非唼水殊論也。若
T1777_.38.0534c16: 不解此義。單複織假未知。若爲通經四假通
T1777_.38.0534c17: 經意終難見也。第二約三諦明四教所詮之
T1777_.38.0534c18: 理者即爲三意。一明三諦所詮理。二明能詮
T1777_.38.0534c19: 四教。三約經論。一明三諦所詮理者。三諦名
T1777_.38.0534c20: 義具出瓔珞仁王兩經。經云。一有諦二無諦
T1777_.38.0534c21: 三中道第一義諦。有諦者。如世人心所見理
T1777_.38.0534c22: 名爲有諦。亦名俗諦。無諦者。出世人心所見
T1777_.38.0534c23: 理名爲無諦。亦名眞諦。中道第一義諦者。諸
T1777_.38.0534c24: 佛菩薩之所見理名中道第一義諦。亦名一
T1777_.38.0534c25: 實諦。故大涅槃經云。凡夫者有。二乘者無。諸
T1777_.38.0534c26: 佛菩薩不有不無。三諦義至釋入不二法門
T1777_.38.0534c27: 品當略明也。二明能詮四教者即爲四。一三
T1777_.38.0534c28: 藏教但詮二諦理。所以禀教之流不聞佛性
T1777_.38.0534c29: 常住涅槃。二通教亦但詮二諦理。所以禀教
T1777_.38.0535a01: 之流亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶存灰斷
T1777_.38.0535a02: 之果也。三別教別詮三諦理。所以禀教之流
T1777_.38.0535a03: 三十心但成二觀二智方便。登地方乃見佛性
T1777_.38.0535a04: 入法流也。四圓教圓詮三諦。禀教之流初心
T1777_.38.0535a05: 即開佛知見。自然流入薩婆若海也。三明對
T1777_.38.0535a06: 經論者。華嚴但詮假名俗諦中道。又解云。華
T1777_.38.0535a07: 嚴教詮別三諦一心。三藏漸教詮眞俗二諦。
T1777_.38.0535a08: 方等大乘之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般
T1777_.38.0535a09: 若亦具詮三諦。一往同華嚴。法華但詮一心
T1777_.38.0535a10: 三諦。涅槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論
T1777_.38.0535a11: 隨經類之可知。中論偈云。因縁所生法我説
T1777_.38.0535a12: 即是空。此即詮眞諦。亦名爲假名即詮俗諦
T1777_.38.0535a13: 也。亦名中道義即詮中道第一義諦也。此偈
T1777_.38.0535a14: 即是申摩訶衍詮三諦理。若下兩品明聲聞
T1777_.38.0535a15: 經入第一義。此即是別申三藏教詮二諦理
T1777_.38.0535a16: 也。第三約二諦明所詮者亦爲三意。一正明
T1777_.38.0535a17: 所詮理。二明能詮教。三約經論。一明所詮理
T1777_.38.0535a18: 者即是二諦理也。二諦有二種。一者理外二
T1777_.38.0535a19: 諦。二者理内二諦。若眞諦非佛性即是理外
T1777_.38.0535a20: 之二諦。眞諦即佛性即是理内之二諦也。一
T1777_.38.0535a21: 理外二諦有二種。一者不即二諦生滅二諦
T1777_.38.0535a22: 也。二者相即二諦無生二諦也。故大品經云。
T1777_.38.0535a23: 即色是空非色滅空。色滅方空是不即二諦。
T1777_.38.0535a24: 即色是空相即二諦也。二明理内二諦亦有
T1777_.38.0535a25: 二種。一不即二諦。二相即二諦。不即二諦
T1777_.38.0535a26: 即是無量二諦。故大涅槃經云。分別世諦
T1777_.38.0535a27: 有無量相。第一義諦有無量相。非諸聲聞
T1777_.38.0535a28: 縁覺所知也。二相即二諦無作二諦也。二明
T1777_.38.0535a29: 能詮四教者。若三藏教詮於理外不即二諦。
T1777_.38.0535b01: 若通教詮於理外相即二諦。別教詮於理内
T1777_.38.0535b02: 不即二諦。圓教詮於理内相即二諦也。三對
T1777_.38.0535b03: 經論者。華嚴經詮理内二種二諦。三藏教詮
T1777_.38.0535b04: 理外不即之二諦。方等大乘詮理内理外四
T1777_.38.0535b05: 種二諦。摩訶般若詮理外相即二諦理内二
T1777_.38.0535b06: 種二諦。法華經但詮理内相即二諦。涅槃經
T1777_.38.0535b07: 通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之可
T1777_.38.0535b08: 解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。此申
T1777_.38.0535b09: 理外相即之二諦。亦名爲假名亦名中道義。
T1777_.38.0535b10: 此申理内不相即相即之二諦。後兩品明聲
T1777_.38.0535b11: 聞入第一義。即是申三藏教詮理外不相即
T1777_.38.0535b12: 二諦也。第四約一諦理明所詮者亦爲三意。
T1777_.38.0535b13: 一者正明所詮理。二明能詮教。三約經論。一
T1777_.38.0535b14: 明所詮理者即是一諦理也。何等名爲一諦。
T1777_.38.0535b15: 諦名審實。審實之法即是不二。豈是三諦。二
T1777_.38.0535b16: 諦皆名審實。今明眞俗説爲諦者。但是方便
T1777_.38.0535b17: 實非諦也。故涅槃經云。所言二諦其實是一。
T1777_.38.0535b18: 如來方便爲化衆生故説爲二。譬如日月不
T1777_.38.0535b19: 轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人
T1777_.38.0535b20: 同見。豈別有迴轉之日。若實有轉日者。不醉
T1777_.38.0535b21: 之人亦應竝見也。一諦如眞日。二諦如轉日。
T1777_.38.0535b22: 眞日審實可名一諦。轉日不實何有二諦。方
T1777_.38.0535b23: 便説二。實義不成故非諦也。今以此一實諦
T1777_.38.0535b24: 爲所詮之理也。二明能詮之教者。若藏教通
T1777_.38.0535b25: 教正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。
T1777_.38.0535b26: 不能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉
T1777_.38.0535b27: 日有不轉日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日
T1777_.38.0535b28: 也。三對經論者。若華嚴教詮眞俗即一實諦。
T1777_.38.0535b29: 帶不即之方便。若三藏教一向不詮一實諦
T1777_.38.0535c01: 也。若方等教詮一實諦同華嚴。摩訶般若教
T1777_.38.0535c02: 詮一實亦同華嚴。故無量義經云。佛成道以
T1777_.38.0535c03: 來四十餘年未顯眞實。今謂何有不説實諦。
T1777_.38.0535c04: 但或時赴縁開二諦三諦不即一諦之方便。
T1777_.38.0535c05: 所覆法華教詮一實諦。無復不即之方便。但
T1777_.38.0535c06: 論一切即一實諦也。故法華經説。二萬億日
T1777_.38.0535c07: 月燈明佛。皆云諸法實相義已爲汝等説。今
T1777_.38.0535c08: 佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當説
T1777_.38.0535c09: 眞實。正直捨方便但説無上道。若涅槃經同
T1777_.38.0535c10: 方等通釋。入佛性爲異。諸論隨經類之可解。
T1777_.38.0535c11: 如中論偈云亦名中道義。此即是申一實諦
T1777_.38.0535c12: 之教也。故青目釋云。遮二邊故名爲中道。即
T1777_.38.0535c13: 是遮因縁空邊假邊。非此二邊則非眞俗二
T1777_.38.0535c14: 諦名一實諦也。故大涅槃經云。一實諦者則
T1777_.38.0535c15: 無二也。又云。無二之性即是實性。無二之性
T1777_.38.0535c16: 即是入不二法門。又一實諦者即是不生不
T1777_.38.0535c17: 生不生不生不可説故。淨名居士默然杜口。
T1777_.38.0535c18: 文殊稱歎意在此也。第三約四教位分別淨
T1777_.38.0535c19: 無垢稱位者即爲五意。一約三藏教明淨無
T1777_.38.0535c20: 垢稱義。二約通教明淨無垢稱義。三約別教
T1777_.38.0535c21: 明淨無垢稱義。四約圓教明淨無垢稱義。五
T1777_.38.0535c22: 約五味譬以結成。第一約三藏教明位釋淨
T1777_.38.0535c23: 無垢稱義者。尋佛三藏教赴縁多塗。言其正
T1777_.38.0535c24: 要不出四門入道一有門二空門三有無門
T1777_.38.0535c25: 四非有非無門。今正用毘曇有門以判位也。
T1777_.38.0535c26: 三門明菩薩義既不度。豈可繆論。今約有門
T1777_.38.0535c27: 釋淨無垢稱義即爲三意。一明開三乘。二略
T1777_.38.0535c28: 明三藏教辨菩薩位。三釋淨無垢稱名。第一
T1777_.38.0535c29: 略明開三乘者。佛於生生不可説非三之理
T1777_.38.0536a01: 用四悉檀。約苦集道開三乘教門。赴三種行
T1777_.38.0536a02: 人之根縁。令同得滅諦涅槃也。故法華經云。
T1777_.38.0536a03: 爲求聲聞者説應四諦法。度生老病死究竟
T1777_.38.0536a04: 涅槃。爲求辟支佛者説應十二因縁法。爲求
T1777_.38.0536a05: 菩薩者説應六波羅蜜法。令得三菩提成一
T1777_.38.0536a06: 切種智。若聲聞小乘教門苦諦爲初觀四諦
T1777_.38.0536a07: 入道。發眞無漏斷正使盡。位登羅漢具足三
T1777_.38.0536a08: 明及八解脱。既無慈悲度物。現身而入涅槃。
T1777_.38.0536a09: 故大智論説。如獐在獵圍。驚怖跳出都不顧
T1777_.38.0536a10: 群。今不約此判淨名位也。若縁覺中乘教門
T1777_.38.0536a11: 集諦爲初觀十二因縁。發眞無漏斷三界結
T1777_.38.0536a12: 盡。侵除習氣具足三明及八解脱。雖有少慈
T1777_.38.0536a13: 悲不能度物。亦於一世即入涅槃。故智度論
T1777_.38.0536a14: 云。如鹿在獵圍。驚跳自出雖顧 &T029713;

群怖不停
T1777_.38.0536a15: 待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲
T1777_.38.0536a16: 弘誓不捨衆生。爲物心大教門。以道諦爲初
T1777_.38.0536a17: 修行六度。化一切衆生共出三界。至成佛果
T1777_.38.0536a18: 利益功圓方入涅槃。故大智論云。如大香象
T1777_.38.0536a19: 在於獵圍。雖遭刀箭擁群共出。此是大士位
T1777_.38.0536a20: 懷。故須約此判淨名位也。第二明三藏教菩
T1777_.38.0536a21: 薩位者略爲七。一發菩提心。二行菩薩道。三
T1777_.38.0536a22: 種三十二相業。四六度成滿。五一生補處。六
T1777_.38.0536a23: 生兜率陀天。七八相成道。一明發菩提心者。
T1777_.38.0536a24: 如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶師。値前釋
T1777_.38.0536a25: 迦牟尼佛。供養彼佛已即發菩提心。願未來
T1777_.38.0536a26: 得作佛時還名釋迦。時佛可其願也。問曰。何
T1777_.38.0536a27: 名發菩提心。答曰。縁生滅四諦起慈悲四弘
T1777_.38.0536a28: 誓願即是發菩提心也。二明行菩薩行者。即
T1777_.38.0536a29: 是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼
T1777_.38.0536b01: 佛至罽那尸棄佛名一阿僧祇劫。從此常離
T1777_.38.0536b02: 女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。今謂
T1777_.38.0536b03: 是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波
T1777_.38.0536b04: 羅蜜也。爾時未發煖解而有慈悲誓願。安撫
T1777_.38.0536b05: 生死心無怯弱。故能壞女人業常受男子身
T1777_.38.0536b06: 也。爾時未發煖解位在外凡。故不自知己身
T1777_.38.0536b07: 當作佛也。次明從罽那尸棄佛至然燈佛爲
T1777_.38.0536b08: 二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖蓮華供養然
T1777_.38.0536b09: 燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時然燈佛便授其
T1777_.38.0536b10: 記。汝於來世當得作佛名釋迦牟尼。爾時菩
T1777_.38.0536b11: 薩雖自知我必作佛。而口不稱我當作佛。今
T1777_.38.0536b12: 謂得煖法智慧修六波羅蜜也。次明從然燈
T1777_.38.0536b13: 佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇劫滿。是時菩
T1777_.38.0536b14: 薩内心了了自知作佛。口自發言無所畏難。
T1777_.38.0536b15: 我於來世當得作佛。今謂此是頂法智慧行
T1777_.38.0536b16: 六波羅蜜也。三明過三阿僧祇劫種三十二
T1777_.38.0536b17: 相業者。今謂此是入下忍之位。用此忍智修
T1777_.38.0536b18: 行六度成百福徳。用百福徳成一相。如是百
T1777_.38.0536b19: 劫成三十二相之業因也。四明六波羅蜜滿
T1777_.38.0536b20: 者。菩薩一切能施乃至不惜身命。如尸毘王
T1777_.38.0536b21: 以身施鴿心不悔恨。是爲檀滿。尸波羅蜜滿
T1777_.38.0536b22: 者。持戒不惜身命。如須摩提王。精進持戒常
T1777_.38.0536b23: 依實語。赴鹿足王就死。是爲尸羅滿。羼提波
T1777_.38.0536b24: 羅蜜滿者。菩薩忍辱不惜身命。如羼提比丘。
T1777_.38.0536b25: 爲歌利王割截心生慈忍。發誓身復名羼提
T1777_.38.0536b26: 滿。毘梨耶波羅蜜滿者。精進不惜身命。如大
T1777_.38.0536b27: 施太子。爲國民入海採寶得如意珠。海神因
T1777_.38.0536b28: 其寢臥盜珠還海。太子發誓抒海水。爲衆生
T1777_.38.0536b29: 求珠。困苦垂命心無懈退。名精進滿。禪波羅
T1777_.38.0536c01: 蜜滿者。菩薩具足禪定。於外道禪定出入自
T1777_.38.0536c02: 在。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入息。鳥於髻
T1777_.38.0536c03: 上生子慈悲不動。乃至鳥子飛出。是名禪滿。
T1777_.38.0536c04: 般若波羅蜜滿者。菩薩大心分別。如劬頻婆
T1777_.38.0536c05: 羅門大臣。分閻浮大地爲七分。若干大城小
T1777_.38.0536c06: 城聚落分作七分。般若波羅蜜亦如是。此爲
T1777_.38.0536c07: 菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧能調
T1777_.38.0536c08: 伏諸根滿足六度也。五住一生補處者。即是
T1777_.38.0536c09: 釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子。淨持禁
T1777_.38.0536c10: 戒行諸功徳。迦葉佛授記。次當作佛。今謂此
T1777_.38.0536c11: 猶是中忍之位也。六明生兜率陀天者。捨閻
T1777_.38.0536c12: 浮提報上生此天爲諸天師。在於彼天修八
T1777_.38.0536c13: 勝處。今謂此猶是中忍之位也。問曰。菩薩何
T1777_.38.0536c14: 意初發心伏結而不斷也。答曰。若斷結即不
T1777_.38.0536c15: 得受生化物。菩薩觀無常伏結。令諸煩惱脂
T1777_.38.0536c16: 消。用清淨心修行六度令諸功徳肥也。七明
T1777_.38.0536c17: 下生成道者。即是三藏教明八相成菩提道
T1777_.38.0536c18: 也。所言八相成道者。一從兜率陀天下。二託
T1777_.38.0536c19: 胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法
T1777_.38.0536c20: 輪。八入涅槃也。問曰。所明三藏教阿毘曇有
T1777_.38.0536c21: 門説菩薩義。爲是佛説。爲是佛去世後諸聲
T1777_.38.0536c22: 聞弟子説耶。答曰。亦有是佛説。多有是諸羅
T1777_.38.0536c23: 漢作毘婆沙説也。問曰。若是佛説。此則可信。
T1777_.38.0536c24: 若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢既是
T1777_.38.0536c25: 聖人。採佛三藏教意明菩薩義。何容頓乖僻
T1777_.38.0536c26: 也。問曰。若爾智度論何意從始至終一一彈
T1777_.38.0536c27: 破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍明菩薩義。以大
T1777_.38.0536c28: 破小。皆可破也。問曰。龍樹訶云。是迦旃延弟
T1777_.38.0536c29: 子於小乘經有失。何況解菩薩義。答曰。舍利
T1777_.38.0537a01: 弗佛在世時分別法相猶尚有失。何況佛去
T1777_.38.0537a02: 世後諸羅漢也。雖然影傍猶差今時凡夫也。
T1777_.38.0537a03: 第三約三藏教位釋淨無垢稱義者。正在中
T1777_.38.0537a04: 忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者
T1777_.38.0537a05: 何。三種藥中無三種病。六度是道諦是淨義。
T1777_.38.0537a06: 故法華經云。又見佛子修種種行求無上慧
T1777_.38.0537a07: 爲説淨道也。維摩大士六度行成。即是淨義
T1777_.38.0537a08: 無六蔽垢。故言無垢。以相似解内稱生滅四
T1777_.38.0537a09: 諦之理外稱根縁。助釋迦如來顯三乘之教。
T1777_.38.0537a10: 故云淨無垢稱也。是以方便品現疾。爲國王
T1777_.38.0537a11: 長者説無常苦空無我不淨之法。訶責諸人
T1777_.38.0537a12: 勸求佛果。意在此也。問曰。維摩析挫聲聞彈
T1777_.38.0537a13: 訶菩薩。此是不思議之位行。何得用聲聞經
T1777_.38.0537a14: 所明菩薩之位挍量。答曰。住不思議解脱菩
T1777_.38.0537a15: 薩能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩
T1777_.38.0537a16: 之像輔釋迦而弘化也。問曰。何故化國王長
T1777_.38.0537a17: 者而示三藏菩薩之形説法。訶聲聞菩薩即
T1777_.38.0537a18: 現摩訶衍不思議之言教。答曰。凡俗界内結
T1777_.38.0537a19: 業未除。故説生滅四諦。此正是對治。羅漢菩
T1777_.38.0537a20: 薩界内因疾已除。但迷不思議三諦之理。是
T1777_.38.0537a21: 故説三種四諦以折聲聞。説無作四實諦訶
T1777_.38.0537a22: 菩薩也。第二約通教辨位釋淨無垢稱位者。
T1777_.38.0537a23: 此教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證
T1777_.38.0537a24: 眞必有淺深。故須判位也。通教入道亦具四
T1777_.38.0537a25: 門。今約空門以辨位也。亦爲三意。一略明約
T1777_.38.0537a26: 通教開三乘。二略明通教菩薩位。三釋淨無
T1777_.38.0537a27: 垢稱義。第一略明約通教開三乘者。三乘之
T1777_.38.0537a28: 人同禀通教見第一義。第一義者即是無分
T1777_.38.0537a29: 別之眞諦理。而分別説三乘者。聲聞從聞生
T1777_.38.0537b01: 解。總相體假入空。智慧力弱但斷正使。縁覺
T1777_.38.0537b02: 福徳利根生無佛世。自然體假發眞爲異。又
T1777_.38.0537b03: 解。縁覺利根能少別相體假入空。發眞無漏
T1777_.38.0537b04: 斷三界結侵除習氣也。三菩薩乘者。菩薩修
T1777_.38.0537b05: 總相別相智慧體因縁即空。起大悲誓願修
T1777_.38.0537b06: 諸法門。若見第一義斷界内煩惱。用誓願扶
T1777_.38.0537b07: 習還生三界。遊戲神通成就衆生淨佛國土
T1777_.38.0537b08: 也。故中論云。諸佛以甘露味教化衆生。諸法
T1777_.38.0537b09: 實相是眞甘露味也。若得諸法實相滅諸煩
T1777_.38.0537b10: 惱名聲聞乘。若生大悲發無上意名爲大乘。
T1777_.38.0537b11: 若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛
T1777_.38.0537b12: 乘。第二明通教三乘位者即爲二意。一明三乘
T1777_.38.0537b13: 共十地。二簡名別位通。一明三乘共行十地
T1777_.38.0537b14: 位者即爲二意。一標名二略解釋。一標名者。
T1777_.38.0537b15: 一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
T1777_.38.0537b16: 六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。
T1777_.38.0537b17: 十佛地。故大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩
T1777_.38.0537b18: 地。皆行皆學而不取證佛地亦學亦證。故言
T1777_.38.0537b19: 三乘通位也。二略解釋者。乾慧地即是三乘
T1777_.38.0537b20: 初心通名乾慧地也。此是三賢之位。一五停
T1777_.38.0537b21: 心。二別相念處。三總相念處。此三通名外凡。
T1777_.38.0537b22: 乾慧地也。問曰。若爾與三藏教明三賢有何
T1777_.38.0537b23: 異。答曰。一往名同。拙巧兩度已如前三觀分
T1777_.38.0537b24: 別。豈得不異也。問曰。三乘人同觀第一義諦。
T1777_.38.0537b25: 亦應同破八倒同見佛性。何得言通教入二
T1777_.38.0537b26: 涅槃耶。答曰。破八倒是一往之言。分別有四
T1777_.38.0537b27: 種不同。一破八倒不結枯榮。是則通別圓未
T1777_.38.0537b28: 可定判也。二破八倒結成四枯。多屬通教。三
T1777_.38.0537b29: 破八倒結四榮。定成別教。四破八倒雙結枯
T1777_.38.0537c01: 榮。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶迦旃延。
T1777_.38.0537c02: 破三藏五義説摩訶衍五義。即結成四枯。故
T1777_.38.0537c03: 彼諸比丘心得解脱。一往屬通教意也。二明
T1777_.38.0537c04: 性地者。若因總相念處初發善有漏五陰名
T1777_.38.0537c05: 爲煖法。増進初中後心入頂法忍法世第一
T1777_.38.0537c06: 法。皆名爲性地内凡。倶伏界内見惑也。三明
T1777_.38.0537c07: 八人地者。即是三乘信法二種行人巧觀發
T1777_.38.0537c08: 眞在無間三昧。十五心八忍之位也。四明見
T1777_.38.0537c09: 地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。
T1777_.38.0537c10: 同斷見惑三結及八十八使盡也。五薄地者。
T1777_.38.0537c11: 體愛假即眞發六品無閡。斷欲界六品證第
T1777_.38.0537c12: 六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是
T1777_.38.0537c13: 三乘之人體愛假即眞斷欲界五下分結盡。
T1777_.38.0537c14: 離欲界煩惱也。七已辨地。即是三乘之人體
T1777_.38.0537c15: 色無色愛即眞發眞無漏。斷五上分結七十
T1777_.38.0537c16: 二品盡也。斷三界惑究竟故言已辨地也。八
T1777_.38.0537c17: 辟支佛地者。縁覺菩薩發眞無漏。功徳力大
T1777_.38.0537c18: 故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假觀行
T1777_.38.0537c19: 純熟道觀雙流深觀二諦。進斷習氣及色心
T1777_.38.0537c20: 無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學
T1777_.38.0537c21: 佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法。斷習
T1777_.38.0537c22: 氣將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧得一
T1777_.38.0537c23: 念相應慧。照窮眞俗一切界内習氣究竟盡
T1777_.38.0537c24: 也。故智度論云。聲聞智慧力弱如小火燒木。
T1777_.38.0537c25: 雖然猶有炭在。縁覺智慧力勝如大火燒木。
T1777_.38.0537c26: 木然炭盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒
T1777_.38.0537c27: 火。炭灰倶盡亦如兔馬象三獸渡河之諭也。
T1777_.38.0537c28: 問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通耶。答曰。
T1777_.38.0537c29: 名雖有異同是無學應供。得二涅槃共歸灰
T1777_.38.0538a01: 斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶同
T1777_.38.0538a02: 也。二明名別位通者即爲二意。一約前三乘
T1777_.38.0538a03: 共十地菩薩別立忍名。二用別教名名別而
T1777_.38.0538a04: 義通。一約三乘共行十地爲菩薩別立忍名
T1777_.38.0538a05: 者。大智論云。乾慧地於菩薩法名爲伏忍。性
T1777_.38.0538a06: 地於菩薩法名爲順忍。八人地於菩薩法名
T1777_.38.0538a07: 無生法名。見地於菩薩法名無生法忍果。薄
T1777_.38.0538a08: 地於菩薩法名離欲清淨。離欲地於菩薩法
T1777_.38.0538a09: 名遊戲神通。已辨地於聲聞經説名爲佛地。
T1777_.38.0538a10: 辟支佛地乃至佛地如前分別。問曰。何意於
T1777_.38.0538a11: 菩薩法中別立伏忍等別名。答曰。觀理雖同。
T1777_.38.0538a12: 方便修行化他求佛果有異。故於菩薩法別
T1777_.38.0538a13: 立伏忍等別名也。分別其相具在四教大本。
T1777_.38.0538a14: 二明用別教名名別而義通者。即是三乘同
T1777_.38.0538a15: 觀第一義諦之理。菩薩用別教十信三十心
T1777_.38.0538a16: 十地名辨位也。乾慧地伏忍立名。十信別名。
T1777_.38.0538a17: 性地柔順忍立十住十行十迴向名。八人地
T1777_.38.0538a18: 見地即是得無生忍立歡喜地名。故大品經
T1777_.38.0538a19: 云。須陀洹智斷是菩薩無生法忍。薄地向果。
T1777_.38.0538a20: 向即離垢地。果即明地也。故大品經云。斯陀
T1777_.38.0538a21: 含智斷是菩薩無生法忍。阿那含地向果。向
T1777_.38.0538a22: 即是炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
T1777_.38.0538a23: 含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
T1777_.38.0538a24: 現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
T1777_.38.0538a25: 斷是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不
T1777_.38.0538a26: 動地侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
T1777_.38.0538a27: 是菩薩無生法忍。菩薩地即是九善慧地十
T1777_.38.0538a28: 法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場時一
T1777_.38.0538a29: 念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法
T1777_.38.0538b01: 障之習氣也。化一切有縁衆生竟入無餘涅
T1777_.38.0538b02: 槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則用別
T1777_.38.0538b03: 教名辨位。名異而義同。猶屬通教。明菩薩位
T1777_.38.0538b04: 也。問曰。從初地至七地對四果出何經論。答
T1777_.38.0538b05: 曰。諸經論非不對當。但高下不同。古今法師
T1777_.38.0538b06: 對當亦多殊異。所以然者。或云見地止對初
T1777_.38.0538b07: 地。此如今所用。或取三地併對見地。仁王經
T1777_.38.0538b08: 明四地併對見地。此則難可定依。但通教見
T1777_.38.0538b09: 地本是無間之道不出觀證須陀洹。豈得從
T1777_.38.0538b10: 初地斷見乃至三地或云四地也。若別教明
T1777_.38.0538b11: 斷別惑不若二乘。如此明義或當有之。又或
T1777_.38.0538b12: 言。六地斷結羅漢齊。或云七地名阿羅漢。此
T1777_.38.0538b13: 難定執。前後兩果經論明義既不定。其間二
T1777_.38.0538b14: 果以意可知。既不可定依。今用義推作此對
T1777_.38.0538b15: 位。雖一往小便終不可執也。第三約通教明
T1777_.38.0538b16: 位釋淨無垢稱義者。大士位在補處。眞諦之
T1777_.38.0538b17: 理性自皎然名之爲淨。界内二障正惑已盡
T1777_.38.0538b18: 習氣微薄。故名無垢。智慧内與眞諦相應。外
T1777_.38.0538b19: 能稱三乘根性。神通説法。故云稱也。是則略
T1777_.38.0538b20: 辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現
T1777_.38.0538b21: 此菩薩之像者。用此形聲託疾。爲國王長者
T1777_.38.0538b22: 説如夢幻之法勸求菩提。又破三藏教三乘
T1777_.38.0538b23: 封守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩
T1777_.38.0538b24: 經同用此意。梁陳諸大法師講此經文判菩
T1777_.38.0538b25: 薩位。厝意高下雖小不同。今家往望皆併是
T1777_.38.0538b26: 用通教意釋此經耳。第三約別教明位釋無
T1777_.38.0538b27: 垢稱義者。此教通詮假名如如來藏佛性之

T1777_.38.0538b28:

理。菩薩禀此教門修

行
得

證。從淺至深故須明

T1777_.38.0538b29: 位。此別教入道亦有四門。今但約空有門明
T1777_.38.0538c01: 行位也。如大涅槃經云。第一義空名爲佛性。
T1777_.38.0538c02: 智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見於空
T1777_.38.0538c03: 不見不空。不空者即佛性也。就此即爲三意。
T1777_.38.0538c04: 一明經論辨別教不同。二略明別教位。三約
T1777_.38.0538c05: 別教釋淨無垢稱義。第一經論辨別教菩薩
T1777_.38.0538c06: 位不同者。尋別教正明因縁假名恒沙佛法
T1777_.38.0538c07: 眞如佛性之理。菩薩禀此教觀三諦理。歴劫
T1777_.38.0538c08: 修行斷恒沙無知別見思惑。欲見佛性求常
T1777_.38.0538c09: 住四徳涅槃。今明別位不同略爲三意。一者
T1777_.38.0538c10: 諸經明位數不同。二斷伏高下不同。三對法
T1777_.38.0538c11: 門不同。一諸經明位數不同者。如華嚴經。三
T1777_.38.0538c12: 十心十地佛地但有四十一位。瓔珞經明有
T1777_.38.0538c13: 五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
T1777_.38.0538c14: 勝天王般若及大品經但明十地佛地不開三
T1777_.38.0538c15: 十心。大涅槃經明五行十功徳義。推以開三
T1777_.38.0538c16: 十心十地也。諸論明地位多小不同。悉是約
T1777_.38.0538c17: 經故爾。二明斷伏高下不同者。二十心斷界
T1777_.38.0538c18: 内結高下不同。十地斷界外見思對位有異
T1777_.38.0538c19: 也。具在四教大本。三明法門有異者。如華嚴
T1777_.38.0538c20: 經十波羅蜜對十行。新翻金光明經用十波
T1777_.38.0538c21: 羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門多
T1777_.38.0538c22: 不同也。問曰。何意別教明位經論辨數對法
T1777_.38.0538c23: 門不同耶。答曰。別教約界外辨十地位行斷
T1777_.38.0538c24: 伏對諸法門悉檀方便隨機接引。是以多不
T1777_.38.0538c25: 定也。第二略明別教菩薩位者。今約瓔珞經
T1777_.38.0538c26: 明有七種位。一十信。二十住。三十行。四十迴
T1777_.38.0538c27: 向。五十地。六等覺地。七妙覺地。一十信位
T1777_.38.0538c28: 者。十信名義具在大本。今明別教菩薩信因
T1777_.38.0538c29: 縁佛性常住三寶。知無量無作四諦。起慈悲
T1777_.38.0539a01: 四弘誓願。天魔外道二乘所不能阻。名爲信
T1777_.38.0539a02: 心。若望涅槃經明五行。即是戒聖行定聖行。
T1777_.38.0539a03: 修生滅四諦慧聖行伏界内見惑。即是十信
T1777_.38.0539a04: 心位也。問曰。別教菩薩既縁無量無作四諦
T1777_.38.0539a05: 發菩提心。何故修生滅四諦觀也。答曰。別教
T1777_.38.0539a06: 菩薩初心雖信無量無作四諦之理。而界内
T1777_.38.0539a07: 煩惱障重。必須前斷此惑。故先修生滅四諦
T1777_.38.0539a08: 以調心也。二明十住位者。即是習種性十解
T1777_.38.0539a09: 位也。入理般若名爲住。所言入理者。直入偏
T1777_.38.0539a10: 眞似入圓眞理也。若望大涅槃經。正是修無
T1777_.38.0539a11: 生四眞諦觀。今明此十住皆是修體假入空
T1777_.38.0539a12: 觀發偏眞之慧。斷界内見思得一切智慧眼。
T1777_.38.0539a13: 生相似中道之解。即是別教煖法位也。三明
T1777_.38.0539a14: 十行位者即是性種性。前明十住既得入理。
T1777_.38.0539a15: 今從理起行學十波羅蜜故名十行。望大涅
T1777_.38.0539a16: 槃經。即是修無量四諦觀門。今明十行修從
T1777_.38.0539a17: 空入假觀。斷恒沙無知得道種智法眼。界内
T1777_.38.0539a18: 正使已盡。相似中道之解漸更分明。即是別
T1777_.38.0539a19: 教頂法位也。四明十迴向位者即是道種性。
T1777_.38.0539a20: 解行心合迴因向果順入法界故名迴向。望
T1777_.38.0539a21: 大涅槃經。應是修無作四諦觀。今明此菩薩
T1777_.38.0539a22: 修中道正觀。中道似解轉更増明能伏無明。
T1777_.38.0539a23: 得相似一切種智佛眼。即是別教忍法位也。
T1777_.38.0539a24: 問曰。既明別教之位。何用對煖頂忍乎。答曰。
T1777_.38.0539a25: 別教十地既對四果三十心位。豈不對煖頂
T1777_.38.0539a26: 忍也。問曰。此既是別教菩薩。何得修無作四
T1777_.38.0539a27: 諦觀門。答曰。此義交加關渉不易。具在大本。
T1777_.38.0539a28: 豈可即求決也。五明十地位者即是聖種性
T1777_.38.0539a29: 位。從入初地即發眞。明見佛性平等法界自
T1777_.38.0539b01: 體。住持出生諸佛功徳。堪能荷負一切衆生
T1777_.38.0539b02: 故名爲地。若望大涅槃經。應是分證無作四
T1777_.38.0539b03: 諦之理得二十五三昧。名諸三昧王。五行具
T1777_.38.0539b04: 足次第成十功徳入十地。多恐意在此也。今
T1777_.38.0539b05: 明此十地菩薩若登初地即證眞中道第一義
T1777_.38.0539b06: 諦。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。
T1777_.38.0539b07: 能斷無明住地分得種智佛眼。得如來眞應
T1777_.38.0539b08: 兩身十方行化也。始從初地乃至十地皆斷
T1777_.38.0539b09: 無明。但以位約分爲三道。初地名見道。二地
T1777_.38.0539b10: 至六地名修道。從七地已去名無學道。地論
T1777_.38.0539b11: 師言。二地至七地名修道。八地已去名無學
T1777_.38.0539b12: 道也。初地菩薩五行具足。恐是初地功徳也。
T1777_.38.0539b13: 餘九種功徳或可對九地。所言破無明別見
T1777_.38.0539b14: 惑者。大涅槃經云。自此已前皆名邪見人也。
T1777_.38.0539b15: 是則三藏通教三乘之人皆未見此理故名邪
T1777_.38.0539b16: 見人也。以大士訶須菩提。大師是汝之師。天
T1777_.38.0539b17: 魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教
T1777_.38.0539b18: 十信三十心雖伏此惑既未能斷。猶是成就
T1777_.38.0539b19: 無明別見。訶諸菩薩意或在此也。二從二地
T1777_.38.0539b20: 至六地名修道者。斷別惑三界愛。如大智論
T1777_.38.0539b21: 明。迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三
T1777_.38.0539b22: 界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生
T1777_.38.0539b23: 五欲。故於是事不能自安。例色無色愛亦復
T1777_.38.0539b24: 如是。此經大士訶須菩提云。同於煩惱不到
T1777_.38.0539b25: 彼岸。入於八難不得無難意在此也。故從二
T1777_.38.0539b26: 地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推。
T1777_.38.0539b27: 二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向。三
T1777_.38.0539b28: 明地即是別教斯陀含果。四炎地即是別教
T1777_.38.0539b29: 阿那含向。五難勝地即是別教阿那含果。斷
T1777_.38.0539c01: 別愛欲盡也。六現前地即是別教阿羅漢向。
T1777_.38.0539c02: 斷別色無色愛也。七遠行地即別教阿羅漢
T1777_.38.0539c03: 地。斷別色無色愛盡。故從此名無學道也。問
T1777_.38.0539c04: 曰。此對四果出何經論。答曰。別教明斷伏對
T1777_.38.0539c05: 四果經論多不同。諸大乘法師所用亦異。地
T1777_.38.0539c06: 論師通教判位云。初地斷見。二地斷欲愛。三
T1777_.38.0539c07: 地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。
T1777_.38.0539c08: 有用三地斷見名須陀洹。從四地至六地名
T1777_.38.0539c09: 斯陀含。第二依法師七地至九地名阿那含。
T1777_.38.0539c10: 第三依法師十地等覺名阿羅漢。是第四依
T1777_.38.0539c11: 法師有言三地斷見。四地名斯陀含。五地名
T1777_.38.0539c12: 阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷
T1777_.38.0539c13: 見。五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿
T1777_.38.0539c14: 羅漢。如是等異説不同難可定依。今以義推
T1777_.38.0539c15: 作此對四果也。一往似便既無的文。佛意難
T1777_.38.0539c16: 知。不須苟執也。問曰。何故解釋不定。答曰。
T1777_.38.0539c17: 已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地
T1777_.38.0539c18: 論師云。從此明無學道。未知的出何經論。不
T1777_.38.0539c19: 但八地得無生忍。寂而常用用而無相。無功
T1777_.38.0539c20: 用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧
T1777_.38.0539c21: 地無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相
T1777_.38.0539c22: 也。十法雲地慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽
T1777_.38.0539c23: 一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所説法
T1777_.38.0539c24: 雨斷十品無明也。六等覺地者。即是邊際智
T1777_.38.0539c25: 滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名
T1777_.38.0539c26: 金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘
T1777_.38.0539c27: 有一品死魔在斷無明習也。問曰。前通教何
T1777_.38.0539c28: 意不辨等覺佛耶。答曰。界内習氣易盡。故不
T1777_.38.0539c29: 須開法雲出等覺。問曰。別教經論何故有處
T1777_.38.0540a01: 明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明
T1777_.38.0540a02: 十地行滿便成佛果。南北法師諍此紛紜。答
T1777_.38.0540a03: 曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明
T1777_.38.0540a04: 法雲十地功徳智慧。用此於佛。如爪上土方
T1777_.38.0540a05: 於大地。若爾雖説一品無明。而實不可説品。
T1777_.38.0540a06: 何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一
T1777_.38.0540a07: 日之間能破無量品無明障惑。何況瓔珞經
T1777_.38.0540a08: 明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫
T1777_.38.0540a09: 事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。於理
T1777_.38.0540a10: 無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙
T1777_.38.0540a11: 之智即盡。復何須開出等覺地。妙覺地者。金
T1777_.38.0540a12: 剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脱。
T1777_.38.0540a13: 蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具
T1777_.38.0540a14: 足一切佛法名菩提果。四徳涅槃名爲果果。
T1777_.38.0540a15: 問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無
T1777_.38.0540a16: 明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無
T1777_.38.0540a17: 所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經云無明
T1777_.38.0540a18: 住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。
T1777_.38.0540a19: 若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以
T1777_.38.0540a20: 者何。涅槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩
T1777_.38.0540a21: 薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道
T1777_.38.0540a22: 與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即
T1777_.38.0540a23: 眞解脱蕭然累外故了了也。若別教明義。從
T1777_.38.0540a24: 初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等
T1777_.38.0540a25: 覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
T1777_.38.0540a26: 住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方
T1777_.38.0540a27: 乃斷盡。第三約別教位釋淨無垢稱名者。維
T1777_.38.0540a28: 摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金
T1777_.38.0540a29: 剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。
T1777_.38.0540b01: 別惑正習倶盡。無明餘習譬若微煙。雖有如
T1777_.38.0540b02: 無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外用無方。
T1777_.38.0540b03: 法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云淨無垢
T1777_.38.0540b04: 稱也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義。所
T1777_.38.0540b05: 以教迹現同補處位者。爲訶三藏通教三乘
T1777_.38.0540b06: 攝受別教大乘菩薩也
T1777_.38.0540b07: 維摩經玄疏卷第三
T1777_.38.0540b08:
T1777_.38.0540b09:
T1777_.38.0540b10:
T1777_.38.0540b11: 維摩經玄疏卷第四
T1777_.38.0540b12: 　天台山修禪寺沙門智顗撰　
T1777_.38.0540b13: 第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮
T1777_.38.0540b14: 因縁即一實諦不思議解脱虚空佛性大般涅
T1777_.38.0540b15: 槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非
T1777_.38.0540b16: 深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入
T1777_.38.0540b17: 道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有
T1777_.38.0540b18: 門也。正如此經諸菩薩各説入不二法門。一
T1777_.38.0540b19: 往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非
T1777_.38.0540b20: 有門入不思議解脱也。此義在下。自當可見。
T1777_.38.0540b21: 就此略爲三意。一簡別圓兩教明位不同。二
T1777_.38.0540b22: 正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。
T1777_.38.0540b23: 第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓
T1777_.38.0540b24: 理。略明圓義有八。異於八別。已如前説。今但
T1777_.38.0540b25: 約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十
T1777_.38.0540b26: 心斷界内結即伏界外無明。至迴向後心發
T1777_.38.0540b27: 眞智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
T1777_.38.0540b28: 地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷
T1777_.38.0540b29: 無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓
T1777_.38.0540c01: 教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
T1777_.38.0540c02: 心入十信位斷界内惑盡即伏界外無明。十
T1777_.38.0540c03: 住初心發圓眞智慧斷無明初品。從此四十
T1777_.38.0540c04: 心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
T1777_.38.0540c05: 然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判
T1777_.38.0540c06: 位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第
T1777_.38.0540c07: 二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
T1777_.38.0540c08: 同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十
T1777_.38.0540c09: 地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師
T1777_.38.0540c10: 言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。説
T1777_.38.0540c11: 十地位者爲鈍根人耳。如思益經云。如此學
T1777_.38.0540c12: 者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既
T1777_.38.0540c13: 是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
T1777_.38.0540c14: 位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽
T1777_.38.0540c15: 經云。初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有
T1777_.38.0540c16: 何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
T1777_.38.0540c17: 地。而説有十行十迴向十地者。此是重説。意
T1777_.38.0540c18: 謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論
T1777_.38.0540c19: 悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
T1777_.38.0540c20: 淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無
T1777_.38.0540c21: 過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無
T1777_.38.0540c22: 説無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
T1777_.38.0540c23: 七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利
T1777_.38.0540c24: 根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大涅槃
T1777_.38.0540c25: 不可復滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大
T1777_.38.0540c26: 悲。縁無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發
T1777_.38.0540c27: 菩提心。信心者。信一切衆生即是眞性解脱
T1777_.38.0540c28: 具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
T1777_.38.0540c29: 達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧
T1777_.38.0541a01: 及陀羅尼六根清淨。即是入十信之位也。若
T1777_.38.0541a02: 得十信成就。即能見眞諦理斷界内見思。亦
T1777_.38.0541a03: 能見俗諦理分別十法界法。心無謬亂。生相
T1777_.38.0541a04: 似中道之解伏界外無明。故仁王經云。十
T1777_.38.0541a05: 善菩薩發大心。長別三界苦輪海。法華經
T1777_.38.0541a06: 明意根清淨云。雖未得菩薩無漏智慧。而其
T1777_.38.0541a07: 意根清淨如此。二明十住位者即爲二意。一
T1777_.38.0541a08: 略釋初發心住。二類通九住。一正釋初發心
T1777_.38.0541a09: 住位者。所言發心住者。三種心發故名發心
T1777_.38.0541a10: 住。三徳涅槃名爲住也。云何名爲三種心發。
T1777_.38.0541a11: 一者縁因善心發。二者了因慧心發。三者正
T1777_.38.0541a12: 因理心發。一縁因善心發者。衆生無量劫來
T1777_.38.0541a13: 所有低頭合掌彈指散華發菩提心慈悲誓願
T1777_.38.0541a14: 布施持戒忍辱精進禪定等一切善根一時開
T1777_.38.0541a15: 發。一心具足萬行諸波羅密也。二了因慧心
T1777_.38.0541a16: 發者。衆生無量劫來聞大乘乃至一句偈。受
T1777_.38.0541a17: 持讀誦解説書寫觀行修習。所有智慧一時
T1777_.38.0541a18: 開發成眞無漏也。三正因理心發者。衆生無
T1777_.38.0541a19: 始以來佛性眞心常爲無明之所隱覆。縁了
T1777_.38.0541a20: 兩因力破無明暗豁然圓顯也。此三種心開
T1777_.38.0541a21: 發故名發心。住者住三徳涅槃也。一法身二
T1777_.38.0541a22: 般若三解脱。此三不縱不横如世伊字名祕
T1777_.38.0541a23: 蜜藏。眞實心發即是法身。了因心發即是般
T1777_.38.0541a24: 若。縁因心發即是解脱。三心若發同世伊字
T1777_.38.0541a25: 假名行人以不住法住此三心。即是住於三
T1777_.38.0541a26: 徳涅槃祕蜜之藏。故言初發心住也。若住
T1777_.38.0541a27: 三徳即是住不思議解脱。即是住於大乘。即
T1777_.38.0541a28: 是以不住法住般若。即是住首楞嚴三昧修
T1777_.38.0541a29: 持於心。猶如虚空。即是住法性。即是住實
T1777_.38.0541b01: 相。即是住如如。即是住如來藏。即是住中道
T1777_.38.0541b02: 第一義諦。即是住法界。即是住畢竟空。即是
T1777_.38.0541b03: 住大慈大悲十力四無畏十八不共法。即是
T1777_.38.0541b04: 住四無閡智神通四攝諸波羅密一切三昧陀
T1777_.38.0541b05: 羅尼門。擧要言之。即是住眞應二身一切佛
T1777_.38.0541b06: 法也。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達
T1777_.38.0541b07: 諸法眞實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩
T1777_.38.0541b08: 成就十種智力。究竟離虚妄無染如虚空。清
T1777_.38.0541b09: 淨妙法身湛然應一切。當知此即是發眞無
T1777_.38.0541b10: 漏斷無明初品也。即是此經明一念知一切
T1777_.38.0541b11: 法即是道場成就一切智故。又即是此經明
T1777_.38.0541b12: 入不二法門得無生法忍也。二類釋九住者。
T1777_.38.0541b13: 如此初住三觀現前無功用心念念斷法界無
T1777_.38.0541b14: 量品無明。不可稱計。一往大分略爲十品智
T1777_.38.0541b15: 斷。即是十住。故仁王經云。入理般若名爲住。
T1777_.38.0541b16: 即是十番進發無漏眞明同入中道佛性第一
T1777_.38.0541b17: 義諦之理。以不住法從淺至深住佛三徳涅
T1777_.38.0541b18: 槃之理。即是十品智慧住一切佛法。故名十
T1777_.38.0541b19: 住。三明十行者。即此十住眞心一心具一切
T1777_.38.0541b20: 行。念念自然進趣流入平等法界海。破十品
T1777_.38.0541b21: 無明。證十品智斷一切諸行諸波羅蜜。自然
T1777_.38.0541b22: 増長出生自行化他功徳。與虚空法界等。故
T1777_.38.0541b23: 名十行也。四明十迴向者。一心眞明解行念
T1777_.38.0541b24: 念開發。心心寂滅自然迴入平等法界薩婆
T1777_.38.0541b25: 若海。又進破十品無明證十品智斷。故名十
T1777_.38.0541b26: 迴向也。五明十地者。無漏眞明入無功用道。
T1777_.38.0541b27: 猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆生。普
T1777_.38.0541b28: 入三世佛地。廣大如法界。究竟如虚空。又進
T1777_.38.0541b29: 破十品無明進證十品智斷。約此已明十地
T1777_.38.0541c01: 也。六明等覺地者。窮無明源入重玄門。邊際
T1777_.38.0541c02: 智滿畢竟清淨登中道山頂。與無明父母別。
T1777_.38.0541c03: 猶是後心金剛無閡。即是名有所斷者。名有
T1777_.38.0541c04: 上士也。七明妙覺地者。究竟解脱無上佛智。
T1777_.38.0541c05: 故言無所斷者。名無上士。此即是究竟後心
T1777_.38.0541c06: 三徳不縱不横大涅槃也。大涅槃名諸佛法
T1777_.38.0541c07: 界。豎深横闊能用二十五三昧普化衆生。隱
T1777_.38.0541c08: 顯十番利物究竟周普。譬如大樹根若深極
T1777_.38.0541c09: 枝條亦大。若實相智慧窮源盡性。化用之功
T1777_.38.0541c10: 則彌滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智
T1777_.38.0541c11: 論云。智度大道佛從來。智度深海佛窮底也。
T1777_.38.0541c12: 大品經云。過茶無字可説。大涅槃經云。不生
T1777_.38.0541c13: 不生不可説也。若作此而辨位者。前三十心
T1777_.38.0541c14: 來諸地皆是寂滅眞如平等法界不思議無次
T1777_.38.0541c15: 位之位也。問曰。如此圓位出何經論。答曰。大
T1777_.38.0541c16: 涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光
T1777_.38.0541c17: 明漸漸増長。又從十六日至三十日。光明漸
T1777_.38.0541c18: 漸減盡。月光漸漸増長者。譬智徳十五摩訶
T1777_.38.0541c19: 般若光明也。漸漸減盡者。譬十五斷徳無累
T1777_.38.0541c20: 解脱減盡也。十五種智斷者。三十心爲三智
T1777_.38.0541c21: 斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。妙覺爲一
T1777_.38.0541c22: 智斷。合爲十五智斷。故從初一日至十五日
T1777_.38.0541c23: 以月爲譬也。月體即譬法身。法身是一。光明
T1777_.38.0541c24: 漸増譬般若智徳不生而生。光明漸減譬解
T1777_.38.0541c25: 脱斷徳不減而減。故涅槃經明。從初安置諸
T1777_.38.0541c26: 子祕蜜之藏三徳涅槃。然後我亦當於此祕
T1777_.38.0541c27: 蜜藏中而般涅槃。此最後究竟涅槃名爲不
T1777_.38.0541c28: 生不生。般若畢竟不生不滅更無惑可斷也。
T1777_.38.0541c29: 又法華經明開示悟入。南岳師解云。即是圓
T1777_.38.0542a01: 教四十心也。又大品經明四十二字門。初阿
T1777_.38.0542a02: 字門亦具四十二字門。後茶字門亦攝四十
T1777_.38.0542a03: 二字門。南岳師解。即是圓教四十二地之異
T1777_.38.0542a04: 名也。仁王經明。三賢十聖忍中行唯佛一人
T1777_.38.0542a05: 能盡源。即是説圓通之位相也。瓔珞經云。三
T1777_.38.0542a06: 賢菩薩自然流入薩婆若海。即其義也。華嚴
T1777_.38.0542a07: 經云。從初一地即具足一切諸地功徳。大智
T1777_.38.0542a08: 度論云。菩薩從初發心觀涅槃行道。乃至坐
T1777_.38.0542a09: 道場。如此等經論所明豈可備述。引證解釋
T1777_.38.0542a10: 具在四教大本。第三約圓教位釋淨無垢稱
T1777_.38.0542a11: 義者。維摩大士若是位在法身補處。即是等
T1777_.38.0542a12: 覺金剛無垢之位。智慧將圓如十四日月。無
T1777_.38.0542a13: 明將盡如二十九日月。故智度論云。普賢文
T1777_.38.0542a14: 殊亦有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具
T1777_.38.0542a15: 足十力四無所畏。如十五日月也。法性理顯
T1777_.38.0542a16: 故名爲淨。無明惑垢將盡故稱無垢。等覺智
T1777_.38.0542a17: 慧稱理。圓明稱機。而照故言淨無垢稱也。是
T1777_.38.0542a18: 則位隣妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十
T1777_.38.0542a19: 法界身八相成道。此土宜見補處之形。故居
T1777_.38.0542a20: 無動佛所爲補處菩薩。來遊忍界訶諸菩薩。
T1777_.38.0542a21: 皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又説入不
T1777_.38.0542a22: 二法門而獨默然者。表圓教内證法門不可
T1777_.38.0542a23: 説示也。第五約五味譬顯四教位者。大涅槃
T1777_.38.0542a24: 經明五味譬不同。以成四教辨位不同之相
T1777_.38.0542a25: 也。經云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生
T1777_.38.0542a26: 酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛如醍醐。此
T1777_.38.0542a27: 譬意恐是顯三藏教明位也。經又云。凡夫如
T1777_.38.0542a28: 乳。聲聞如酪。辟支佛如生酥。菩薩如熟酥。佛
T1777_.38.0542a29: 如醍醐。此譬意恐顯通教明位也。經又云。凡
T1777_.38.0542b01: 夫如雜血乳。羅漢如清淨乳。辟支佛如酪。菩
T1777_.38.0542b02: 薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明
T1777_.38.0542b03: 位也。經又云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者
T1777_.38.0542b04: 即得醍醐。忍辱草者諭八聖道。乳諭十二部
T1777_.38.0542b05: 經。隨有能修八聖道者。即見佛性住大涅槃。
T1777_.38.0542b06: 此即譬於圓教菩薩從初發心即開佛知見見
T1777_.38.0542b07: 佛性住大涅槃也。涅槃經明此之四譬譬四
T1777_.38.0542b08: 教明位。其義宛然。若不信四教明位不同者。
T1777_.38.0542b09: 云何消釋此五味四種譬也。今用前四教明
T1777_.38.0542b10: 位合此四譬。一往似如目覩。祇自聖人蜜意
T1777_.38.0542b11: 難知。何可定執。又涅槃經云。譬如有人置毒
T1777_.38.0542b12: 於乳。乃至醍醐亦能殺人。此譬應得兩用。若
T1777_.38.0542b13: 對經教六味明義。處處皆得見佛性入涅槃
T1777_.38.0542b14: 也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明
T1777_.38.0542b15: 殺人義。四位五味根縁不定隨其大乘機發。
T1777_.38.0542b16: 即皆以如來滅度而滅度之。故同殺人之義
T1777_.38.0542b17: 也。第四明權實者。就此即爲三意。一略明權
T1777_.38.0542b18: 實。二格位。三明興廢。第一明權實者。權是
T1777_.38.0542b19: 暫用之名。實以永施爲義。方便波羅蜜隨情
T1777_.38.0542b20: 近益故名爲權。智波羅蜜稱理究竟故名爲
T1777_.38.0542b21: 實也。是則三教暫赴物情故名爲權。圓教究
T1777_.38.0542b22: 竟利物故名爲實。分別權實應須四義。一明
T1777_.38.0542b23: 一切非權非實。二明一切皆權。三明一切皆
T1777_.38.0542b24: 實。四明一切有權有實。一明一切非權非實
T1777_.38.0542b25: 者。若論四不可説無説。則無四教可分。無三
T1777_.38.0542b26: 教即非權。無圓教則非實。是則一切佛法皆
T1777_.38.0542b27: 非權非實也。二明一切皆權者。若論四不可
T1777_.38.0542b28: 説有因縁而説。是則四教皆是權巧化物也。
T1777_.38.0542b29: 故佛言。我坐道場時不得一法實。空拳誑小
T1777_.38.0542c01: 兒。以度於一切也。三明一切皆實者。無説而
T1777_.38.0542c02: 説。説必應機。赴縁之益其義皆實。是故四教
T1777_.38.0542c03: 皆名實也。故智度論云。有世界對治爲人故
T1777_.38.0542c04: 實。有第一義故實。此即皆實不虚之義也。四
T1777_.38.0542c05: 明一切有權有實。至論佛法非權非實而能
T1777_.38.0542c06: 權能實四不可説。則無權實而可分。故言非
T1777_.38.0542c07: 權非實。不説而説。三教即是權也。圓教即是
T1777_.38.0542c08: 實也。但一家明權實有三種義。一化他權實。
T1777_.38.0542c09: 二自行化他權實。三自行權實。若是化他權
T1777_.38.0542c10: 實。前三教非但是權。就此權中亦各説權實
T1777_.38.0542c11: 也。若明自行化他權實。即是前三教並是權
T1777_.38.0542c12: 用。圓教所明一向是實。若論自行權實。即就
T1777_.38.0542c13: 圓教之位辨。照中道爲實。雙照二諦爲權也。
T1777_.38.0542c14: 第二明格位者即爲三意。一約三藏教位格
T1777_.38.0542c15: 後三教。二約通教位格後二教。三約別教位
T1777_.38.0542c16: 格後圓教。一約三藏教位格後三教者即爲
T1777_.38.0542c17: 三意。一明三藏教位格通教。二約三藏教位
T1777_.38.0542c18: 格別教。三明三藏教位格圓教。一明三藏教
T1777_.38.0542c19: 位格通教者。若論聲聞縁覺。與通教明二乘
T1777_.38.0542c20: 不殊。若約大乘明位。此則大爲殊別。所以者
T1777_.38.0542c21: 何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處即
T1777_.38.0542c22: 是淨無垢位。止得齊於通教柔順忍性地忍
T1777_.38.0542c23: 法中忍。若是三藏之佛但得齊於通教佛地。
T1777_.38.0542c24: 正習倶盡以相齊也。傍論三藏佛。是析法智
T1777_.38.0542c25: 爲拙。通教佛是體法故爲巧。如智度論云。阿
T1777_.38.0542c26: 羅漢地於聲聞經中名之爲佛。倶得二種涅
T1777_.38.0542c27: 槃。今謂皆除正使已辨地齊。若取二諦滿習
T1777_.38.0542c28: 氣盡羅漢豈得佛齊也。二明用三藏教位格
T1777_.38.0542c29: 別教位者。三藏明一生補處淨無垢位。格別
T1777_.38.0543a01: 教與鐵輪十信第十願心齊。佛地但與別教
T1777_.38.0543a02: 初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知也。
T1777_.38.0543a03: 三明三藏教格圓教位者。三藏補處淨無垢
T1777_.38.0543a04: 稱位但與圓教五品弟子第五品齊。佛地與
T1777_.38.0543a05: 十住初發心住齊。正義如此。傍論互有優劣。
T1777_.38.0543a06: 三藏佛正習倶盡。此乃爲齊。不明見佛性斷
T1777_.38.0543a07: 無明。此爲劣也。故華嚴經歎初發心住菩薩
T1777_.38.0543a08: 云。初發心已過於牟尼也。二明用通教位格
T1777_.38.0543a09: 後二教位即爲二。一格別教二格圓教。一明
T1777_.38.0543a10: 格別教位者。通教明補處淨無垢位。往格但
T1777_.38.0543a11: 與別教十行齊。通教佛果但與十地初歡喜
T1777_.38.0543a12: 地齊。正義如此。傍論有劣者無相似中道智
T1777_.38.0543a13: 伏無明也。二明通教位格圓教者。若通教明
T1777_.38.0543a14: 補處淨無垢位。但與圓教鐵輪位十信第十
T1777_.38.0543a15: 願心齊。明佛果但與初發心住齊。此是一往
T1777_.38.0543a16: 格之。正論優劣。初發心住以初發心能顯中
T1777_.38.0543a17: 道法身斷無明一品爲勝也。三明別教格圓
T1777_.38.0543a18: 教位者。若別教明法身法雲一生補處淨無
T1777_.38.0543a19: 垢稱。但與圓教十住第十灌頂住齊。佛地斷
T1777_.38.0543a20: 十一品無明。但與十行初歡喜行齊。若依仁
T1777_.38.0543a21: 王經開十地爲三十生。是則無垢與法界無
T1777_.38.0543a22: 量迴向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則
T1777_.38.0543a23: 別教明一生補處望圓教位。若依前釋以義
T1777_.38.0543a24: 往推。猶有三十一品無明。若依後引仁王經。
T1777_.38.0543a25: 即猶有十一品無明。是則別圓法身補處雖通
T1777_.38.0543a26: 約位無垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩詰
T1777_.38.0543a27: 之名也。問曰。尋至道是一。若格前方便三教
T1777_.38.0543a28: 所明補處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。
T1777_.38.0543a29: 二義往釋。一有教有人。二有教無人。若是三
T1777_.38.0543b01: 教方便之説因中禀教之者即並有教有人。
T1777_.38.0543b02: 佛果補處及上位菩薩能説三教此並有教無
T1777_.38.0543b03: 人。所以者何。所禀三教行人因教各獲其利。
T1777_.38.0543b04: 故有教有人也。能説之教主示現爲三教之佛。
T1777_.38.0543b05: 菩薩令物慕果行因。因行既成則無復化主。
T1777_.38.0543b06: 如斯乃縁感便應。縁謝便息。空拳誑小兒。引
T1777_.38.0543b07: 將還家。手内實無物也。三教化主亦皆如是。
T1777_.38.0543b08: 若是圓教有教有人者。因中禀教乃至法雲
T1777_.38.0543b09: 有教有人斷四十一品無明。法身補處此實
T1777_.38.0543b10: 不虚。妙覺法身無説之説即是果上有教有人
T1777_.38.0543b11: 也。有教無人目之爲權。有教有人名之爲實。
T1777_.38.0543b12: 問曰。若爾四教明果可分權實。四教因地皆
T1777_.38.0543b13: 有教有人。何得分其權實。答曰。今明三教之
T1777_.38.0543b14: 人名爲權人。禀圓教之人則人教倶實。故四
T1777_.38.0543b15: 教明因分權實也。問曰。三教之因既立權人。
T1777_.38.0543b16: 三教之果何意不得辨權人也。答曰。三教行
T1777_.38.0543b17: 人可成圓人。無有三教之佛修因作於圓佛。
T1777_.38.0543b18: 故非類也。第三明興癈者即爲二意。一權教
T1777_.38.0543b19: 有興有癈。二實教有興而不癈。一明權教有
T1777_.38.0543b20: 興癈者即爲三意。一三藏教機縁起則興。機
T1777_.38.0543b21: 謝則癈。所言機者。可發之義名之爲機。前縁
T1777_.38.0543b22: 有小樂欲可起。小善可生。小惡可治。偏眞之
T1777_.38.0543b23: 解可發。故須用四悉檀。於聲聞經中説因縁
T1777_.38.0543b24: 生滅四諦十二因縁六度之教。開三乘之道。
T1777_.38.0543b25: 聞則稱機樂欲心起生善斷惡。若是二乘發
T1777_.38.0543b26: 眞無漏證有餘涅槃。若是菩薩六度調心得
T1777_.38.0543b27: 伏忍柔順忍也。故法華經云。小智樂小法。不
T1777_.38.0543b28: 自信作佛。是故以方便分別説諸果爲此機
T1777_.38.0543b29: 縁。雖無三藏伏結補處菩薩淨無垢稱義三
T1777_.38.0543c01: 十四心佛果住有餘涅槃之佛。爲欲四悉檀
T1777_.38.0543c02: 起此教故。示現此教形聲赴機度物。故法華
T1777_.38.0543c03: 經明長者即脱瓔珞著弊垢衣執除糞器状有
T1777_.38.0543c04: 所畏語諸作人。即是三藏教興之義也。癈者
T1777_.38.0543c05: 此小欲將歇。小善已成。事惡既除。眞解已發。
T1777_.38.0543c06: 是則四縁倶息。則三藏所説之教能説之人
T1777_.38.0543c07: 倶癡也。二明通教興癡者。興則機興。癈則機
T1777_.38.0543c08: 癈。機興而教興。教興者無生四諦樂欲將起。
T1777_.38.0543c09: 體假入空之善可生。迷理見思可斷。即眞之
T1777_.38.0543c10: 解可發。故須用四悉檀説無生四諦。通教三
T1777_.38.0543c11: 乘聞則樂欲心起生善斷惡。三乘同發即眞
T1777_.38.0543c12: 無漏之慧見第一義。二乘住有餘涅槃。菩薩
T1777_.38.0543c13: 則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。赴此之
T1777_.38.0543c14: 縁。雖無通教斷結侵習上地補處菩薩淨無
T1777_.38.0543c15: 垢稱位一念相應斷習佛果位有餘涅槃。爲
T1777_.38.0543c16: 起教赴此三乘根縁。示現此教形聲。悉檀赴
T1777_.38.0543c17: 縁逗物。故名爲興。癈者四機既息縁謝則癈。
T1777_.38.0543c18: 所説通教能説之人倶癈也。三明別教興癈
T1777_.38.0543c19: 者。興則機興教興。無量四諦樂欲將起。從空
T1777_.38.0543c20: 入假善根可生。無量恒沙煩惱別惑見思可
T1777_.38.0543c21: 治。中道第一義諦眞解可發。故用四悉檀説無
T1777_.38.0543c22: 量四諦赴別教菩薩。聞則樂欲心起。生界外
T1777_.38.0543c23: 之善。斷界外之惡。發中道相似無漏及眞無
T1777_.38.0543c24: 漏。求常住佛果大涅槃。爲赴此之機縁。雖無
T1777_.38.0543c25: 別教斷十品無明法身補處菩薩斷十一品無
T1777_.38.0543c26: 明究竟佛果。而示現此教形聲。用悉檀赴物
T1777_.38.0543c27: 機縁。説無量四聖諦。故名別教興。癈者四機
T1777_.38.0543c28: 既息縁謝則癈。所説別教能説別教所明上
T1777_.38.0543c29: 地補處菩薩佛果倶癈也。二明實教興而不
T1777_.38.0544a01: 癈者。即是圓教但興而不癈也。若於華嚴方
T1777_.38.0544a02: 等法華涅槃所説圓教赴圓機。樂欲生善斷
T1777_.38.0544a03: 惡見中道第一義諦。是則從初發心至無垢地
T1777_.38.0544a04: 赴四根縁常説此教至等覺佛。故名爲興。故
T1777_.38.0544a05: 三十二菩薩文殊師利等皆説入不二法門。
T1777_.38.0544a06: 即是教興之意也。若證妙覺無師自悟。無法
T1777_.38.0544a07: 可欲。無善可生。無惡可斷。更無深理可見。言
T1777_.38.0544a08: 辭相寂滅本自無興。故無癈也。無癈亦得論
T1777_.38.0544a09: 癈者。四悉檀機盡則教息。故名癈也。故大品
T1777_.38.0544a10: 經云。過茶無字可説。涅槃經云。不生不生不
T1777_.38.0544a11: 可説故。故淨名默然杜口。不復以言言於無
T1777_.38.0544a12: 言之理。文殊稱歎表絶言也。是則在因有人
T1777_.38.0544a13: 有教。至果即教癈人存。三徳涅槃湛然清淨。
T1777_.38.0544a14: 豈同前三教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。
T1777_.38.0544a15: 教癈人亦隨癈。權實之意顯在於在也。第五
T1777_.38.0544a16: 約觀心明四教者。從三觀起四教已如前辨。
T1777_.38.0544a17: 今但論即心行用識一切教門。皆從初心觀
T1777_.38.0544a18: 行而起四教。既攝一切經教。若一念觀心分
T1777_.38.0544a19: 明能分別。一念無明因縁所生之心四辨歴
T1777_.38.0544a20: 念。則一切經教大意皆約觀心通達。就此即
T1777_.38.0544a21: 爲四意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明
T1777_.38.0544a22: 通教相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓
T1777_.38.0544a23: 教相。第一約觀心明三藏教相者。即是觀一
T1777_.38.0544a24: 念因縁所生之心生滅折假入空。約此觀門
T1777_.38.0544a25: 起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是
T1777_.38.0544a26: 修多羅藏。故増一阿含云。佛告諸比丘謂。一
T1777_.38.0544a27: 切法者祇是一法。何等爲一法。心是一法。離
T1777_.38.0544a28: 心無一切法也。智度論云。從初轉法輪經至
T1777_.38.0544a29: 大涅槃結修多羅藏。此祇是約心生滅説四
T1777_.38.0544b01: 聖諦。即是法歸法本之義也。觀心出一切毘
T1777_.38.0544b02: 尼藏者。佛制戒時問諸比丘。汝何心作。若有
T1777_.38.0544b03: 心作即是犯戒。有犯故有持也。若無心作則
T1777_.38.0544b04: 不名犯。犯義不成。不説持也。故重心發戒。無
T1777_.38.0544b05: 心則不發戒。若言從心出阿毘曇藏者。四卷
T1777_.38.0544b06: 略説名毘曇心。達磨波羅處中而説名爲雜
T1777_.38.0544b07: 心。如此皆是約心而辨毘曇。無比法者。分別
T1777_.38.0544b08: 諸心心數法。一切法不可比也。第二約觀心
T1777_.38.0544b09: 明通教者。觀心因縁所生一切法。心空則一
T1777_.38.0544b10: 切法空。是爲體假入空。一切通教所明行位
T1777_.38.0544b11: 因果皆從此起。第三約觀心明別教者。觀心
T1777_.38.0544b12: 因縁所生。即假名具足一切恒沙佛法。依無
T1777_.38.0544b13: 明阿梨耶識分別無量聖諦。一切別教所明
T1777_.38.0544b14: 行位因果皆從此起也。第四約觀心明圓教
T1777_.38.0544b15: 者。觀心因縁所生。具足一切十法界法。無所
T1777_.38.0544b16: 積聚。不縱不横不思議中道二諦之理。一切
T1777_.38.0544b17: 圓教所明行位因果皆從此起。如輪王頂上
T1777_.38.0544b18: 明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數
T1777_.38.0544b19: 引華嚴經明破微塵出三千大千世界經卷之
T1777_.38.0544b20: 義意在此也。第六四教通經論者。佛用四教
T1777_.38.0544b21: 成一切頓漸諸經。諸論釋經豈越於四教也。
T1777_.38.0544b22: 即爲二意。一對經二對論。第一對經者。若華
T1777_.38.0544b23: 嚴經但具二教所成。一別教二圓教。所以者
T1777_.38.0544b24: 何。別教則諸菩薩宣説歴劫修行四十二心
T1777_.38.0544b25: 斷結行位皆差。圓教明一心具足一切諸行。
T1777_.38.0544b26: 從初一地具足一切諸地功徳。次明漸教之
T1777_.38.0544b27: 初聲聞經但具三藏教。方等大乘及以此經
T1777_.38.0544b28: 具足四教。摩訶般若具足三教除三藏教。法
T1777_.38.0544b29: 華經開權顯實正直捨方便但一圓教。涅槃
T1777_.38.0544c01: 經具足四教成五味義也。問曰。方等大乘亦
T1777_.38.0544c02: 具四教。何故不成五味義。答曰。不明聲聞作
T1777_.38.0544c03: 佛。五味之義不成。約不定中得論四教也。釋
T1777_.38.0544c04: 迦出世所有經教更不過此四教。攝此諸經
T1777_.38.0544c05: 罄無不盡也。第二對論者。論有二種。一通申
T1777_.38.0544c06: 經論。二別申經論。一通申經論者即爲二意。
T1777_.38.0544c07: 一通申小乘經。二通申大乘經。一通申小乘
T1777_.38.0544c08: 經者。如毘曇成實昆勒等論。並是通申小乘
T1777_.38.0544c09: 經論。故成論云。我主今欲正論三藏中實義。
T1777_.38.0544c10: 二通申大乘經者。如地持論攝大乘論唯識
T1777_.38.0544c11: 論中論十二門論等。並是通申諸大乘經所
T1777_.38.0544c12: 明通別圓及三藏教也。二別申經論者即爲
T1777_.38.0544c13: 二意。一別申小乘經。二別申大乘經。一別申
T1777_.38.0544c14: 小乘經者。如倶舍論別申修多羅。明了論別
T1777_.38.0544c15: 申毘尼。毘婆沙諸阿毘曇心明申佛在世説
T1777_.38.0544c16: 毘曇也。二別申大乘經者。如十地論別申華
T1777_.38.0544c17: 嚴經別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經
T1777_.38.0544c18: 通別圓三教。應有別申大集方等及此經論。
T1777_.38.0544c19: 不來此土。金剛般若論別申金剛般若經。法
T1777_.38.0544c20: 華論別申法華經一圓教。涅槃論別申涅槃
T1777_.38.0544c21: 經四教五味。論度此不盡。如此等諸論申經。
T1777_.38.0544c22: 即是申觀心等諸經令分明也。是則精修觀
T1777_.38.0544c23: 心洞解一切經論。若經論不從心出者。觀行
T1777_.38.0544c24: 之人既不聽不讀。何得内心通達耶。此乃有
T1777_.38.0544c25: 所言説寘與經論相應意在此也。第七用四
T1777_.38.0544c26: 教釋此經文者即爲三意。一通室外四品。二
T1777_.38.0544c27: 通室内六品。三通出室四品。第一通室外四
T1777_.38.0544c28: 品者。四教明因果不同。故釋迦現佛國有異。
T1777_.38.0544c29: 如身子螺髻梵王所見不同。諸天共寶器食
T1777_.38.0545a01: 隨其果報飯色有異。正以禀四教不同故見
T1777_.38.0545a02: 佛國有異也。釋方便品正用三藏通教。所以
T1777_.38.0545a03: 者何。明折法入空因縁生滅無常。復説如夢
T1777_.38.0545a04: 如幻體假入空之意。是則因中用拙巧二度
T1777_.38.0545a05: 破其界内愛見著心。勸修二教之法身也。弟
T1777_.38.0545a06: 子品通用別教圓教彈訶十大弟子及五百羅
T1777_.38.0545a07: 漢。用通教彈者。如訶迦旃延。説三藏教拙度
T1777_.38.0545a08: 五義。用別教斥者。此如訶富樓那穢食置寶
T1777_.38.0545a09: 器也。用圓教訶者。如彈身子善吉云。不起滅
T1777_.38.0545a10: 定現諸威儀。不斷癡愛起於明脱。亦不縛不
T1777_.38.0545a11: 解。是用圓教意彈也。四教釋菩薩品正是用
T1777_.38.0545a12: 圓教訶四大菩薩。用三藏通教別教自行化
T1777_.38.0545a13: 他偏僻乖不思議圓頓之道也。第二明室内用
T1777_.38.0545a14: 四教釋六品經文者。大士無三教之疾。而以
T1777_.38.0545a15: 方便現同三疾。約此辨問疾品也。不思議品
T1777_.38.0545a16: 正明住圓教不思議果示現四教之事也。觀
T1777_.38.0545a17: 衆生品即是辨不思議通圓兩教從假入空不
T1777_.38.0545a18: 可得空也。佛道品即是辨不思議別圓兩教
T1777_.38.0545a19: 從空入假行於非道通達佛道也。不二法門
T1777_.38.0545a20: 品正明圓教不思議中道正觀入不二法門品
T1777_.38.0545a21: 也。香積品即是不思議圓教所明雙照二諦
T1777_.38.0545a22: 法界圓融也。第三明用四教通出室四品經
T1777_.38.0545a23: 文者。菩薩行品令菩薩遍行四教之行。四土
T1777_.38.0545a24: 化衆生也。四教通見阿閦佛品者。明若依四
T1777_.38.0545a25: 教修行發菩提心始得生阿閦佛國也。亦因
T1777_.38.0545a26: 此義無動如來佛國之行得成佛時所有佛國
T1777_.38.0545a27: 如妙喜世界也。四教通法供養囑累品二品
T1777_.38.0545a28: 者。付囑天帝彌勒。令於佛去世後流通此經。
T1777_.38.0545a29: 四教利益未來弟子令不絶也。第四辨本迹
T1777_.38.0545b01: 義者。既用四教分別淨無垢稱義。義雖不同。
T1777_.38.0545b02: 而正用圓教解釋。夫聖人垂應不無本迹之
T1777_.38.0545b03: 殊。或示金粟法身。或現補處之像。經説隨縁
T1777_.38.0545b04: 高下難測。是以今須辨本迹也。今明此義略
T1777_.38.0545b05: 有七重
T1777_.38.0545b06: 第一釋名第二明本迹
T1777_.38.0545b07: 第三辨本迹高下第四約教分別本迹
T1777_.38.0545b08: 第五正明維摩本迹第六約觀心明本迹
T1777_.38.0545b09: 第七用本迹通此經文
T1777_.38.0545b10: 第一釋本迹名者。通論本迹之名乃遍在四
T1777_.38.0545b11: 教。今正明不思議本迹者。正就圓教以辨也。
T1777_.38.0545b12: 所言本迹者。本即所依之理。迹是能依之事。
T1777_.38.0545b13: 事理合明故稱本迹。譬如人依住處則有行
T1777_.38.0545b14: 往之蹤跡也。住處是所依。能依之人有行往
T1777_.38.0545b15: 之跡。由處有跡。尋跡得處。今以處譬所依之
T1777_.38.0545b16: 理本。人依行往之跡譬能依之事迹。是則由
T1777_.38.0545b17: 所依之理本有能依之事迹。尋能依之事迹
T1777_.38.0545b18: 得所依之理本。本迹雖殊不思議一也。第二
T1777_.38.0545b19: 明不思議本迹義者略爲五意。一約理事明
T1777_.38.0545b20: 本迹。二約理教明本迹。三約理行明本迹。四
T1777_.38.0545b21: 約體用明本迹。五約權實明本迹。一約理事
T1777_.38.0545b22: 明本迹者。此經云。從無住本立一切法。今明
T1777_.38.0545b23: 不思議理事爲本迹者。理即不思議眞諦之
T1777_.38.0545b24: 理爲本。事即不思議俗諦之事爲迹。由不思
T1777_.38.0545b25: 議眞諦之理本故有不思議俗諦之事迹。尋
T1777_.38.0545b26: 不思議俗諦之事迹得不思議眞諦之理本。
T1777_.38.0545b27: 是則本迹雖殊不思議一也。二約理教明本
T1777_.38.0545b28: 迹者。此經云。三轉法輪於大千。其輪本來常
T1777_.38.0545b29: 清淨。今言不思議之理本。即是不思議二諦
T1777_.38.0545c01: 之理事通名爲理。理即本也。不思議之教迹
T1777_.38.0545c02: 者。即是大聖八音敷演不思議能詮二諦之
T1777_.38.0545c03: 教迹也。所詮不思議二諦之理即是理本。能
T1777_.38.0545c04: 詮之教即是事迹。是則由理本故有教迹。尋
T1777_.38.0545c05: 教迹以得理本。本迹雖殊不思議一也。三約
T1777_.38.0545c06: 理行明本迹者。如法華經云。諸法從本來常
T1777_.38.0545c07: 自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。今明不
T1777_.38.0545c08: 思議理本者。即是理教也。故此經云。無離文
T1777_.38.0545c09: 字説解脱相文字性離即解脱也。不思議行迹
T1777_.38.0545c10: 者。即是不思議觀行之事迹。由不思議理教
T1777_.38.0545c11: 之理本得修不思議觀行之事迹。修觀行不
T1777_.38.0545c12: 思議事迹能契不思議之理本。故曰本迹雖
T1777_.38.0545c13: 殊不思議一也。四約體用明本迹者。即是法
T1777_.38.0545c14: 身爲體應身爲用。故金光明經云。佛眞法身
T1777_.38.0545c15: 由如虚空。應物現形如水中月。正由虚空有
T1777_.38.0545c16: 實月之本體故有一切水月之影用。今明理
T1777_.38.0545c17: 行合爲不思議法身之理本。由此法身故能
T1777_.38.0545c18: 垂不思議應用之迹。由此應用能顯法身。故
T1777_.38.0545c19: 肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹
T1777_.38.0545c20: 雖殊不思議一即其義也。五約權實明本迹
T1777_.38.0545c21: 者。實則齊位證得眞應二身。即是理實之本
T1777_.38.0545c22: 也。權化方便現眞應二身。或高或下。此即是
T1777_.38.0545c23: 事隨物情故名事迹也。故此經云。雖復示現
T1777_.38.0545c24: 成道起轉法輪。而不捨菩薩行。今明若不由
T1777_.38.0545c25: 不思議位證眞應二身。理實之本豈能垂高
T1777_.38.0545c26: 下眞應兩迹。若不垂眞應之事迹。豈能令物
T1777_.38.0545c27: 同己入位得眞應二身。是則本迹雖殊不思
T1777_.38.0545c28: 議一也。第三辨本迹高下者。正約圓教以明
T1777_.38.0545c29: 也。若理事明本迹即是理即。若約理教明本
T1777_.38.0546a01: 迹即是名字即。若約理行明本迹正是觀行
T1777_.38.0546a02: 即相似即。今約體用權實明本迹。應須四句
T1777_.38.0546a03: 分別。一本迹倶下。二本下迹高。三本高迹下。
T1777_.38.0546a04: 四本迹倶高。今明此義復須四種分別。一明
T1777_.38.0546a05: 十信。不得約此四句以明高下也。二明十住。
T1777_.38.0546a06: 初發心住備二句。三從第二治地住至第四
T1777_.38.0546a07: 十一等覺地皆具四句分別。四妙覺地但用
T1777_.38.0546a08: 二句分別。一明初十信不得用四句分別者。
T1777_.38.0546a09: 以十信似解未發眞無漏顯眞應二身故。不
T1777_.38.0546a10: 得用四句判其高下也。二明十住初心初發心
T1777_.38.0546a11: 住但用二句分別者。初住但有本迹倶下本
T1777_.38.0546a12: 下迹高之二句也。所以者何。初住最初得眞
T1777_.38.0546a13: 應二身。法身之本爾前既未有法身之下。故
T1777_.38.0546a14: 齊位不得言法身有高也。譬如十五日月初
T1777_.38.0546a15: 日之月。爾前無月之可勝也。亦如聲聞法中
T1777_.38.0546a16: 苦忍眞明。爾前無眞之可勝也。迹下者。現九
T1777_.38.0546a17: 法界之迹還現初住之應迹始得最下。爾前
T1777_.38.0546a18: 無應之可高也。所言本下迹高者。能迹現上
T1777_.38.0546a19: 地之形聲也。而不得言本高迹下者。爾前無
T1777_.38.0546a20: 本之可高也。亦不得言本迹倶高者。爾前無
T1777_.38.0546a21: 眞應之可高也。三明從第二治地住至第四
T1777_.38.0546a22: 十一等覺地。此四十一位一一皆得用四句
T1777_.38.0546a23: 分別義。推可知也。四明妙覺極地但用二句
T1777_.38.0546a24: 分別者。一本迹倶高。即是眞應之極最上無
T1777_.38.0546a25: 過也。二本高迹下。本高即是眞身之極最上
T1777_.38.0546a26: 無過。迹下應同下四十一地之像。又示現九
T1777_.38.0546a27: 道之形聲也。而不得言本下迹高者。妙覺法
T1777_.38.0546a28: 身之本更無勝地法身之可下也。亦不得言
T1777_.38.0546a29: 本迹倶下者。更無上地眞應二身之高也。譬
T1777_.38.0546b01: 如十五日月光明圓滿。過此更無圓滿之光
T1777_.38.0546b02: 過十五日月也。問曰。若四十二地本迹階降
T1777_.38.0546b03: 如此。何得倶稱不思議一也。答曰。皆是非眞
T1777_.38.0546b04: 非應不思議眞應之二身也。非階降之不思
T1777_.38.0546b05: 議階降也。第四通約教分別本迹者即爲四
T1777_.38.0546b06: 意。一約圓教分別本迹。二約別教分別本迹。
T1777_.38.0546b07: 三約通教分別本迹。四約三藏教分別本迹。
T1777_.38.0546b08: 一約圓教分別本迹者。如前釋名辨本迹五義
T1777_.38.0546b09: 明高下四句分別也。二約別教明本迹者。亦
T1777_.38.0546b10: 得備用四種本迹。類圓教可知。但不得全用。
T1777_.38.0546b11: 即是地前三十心未得法身故無本迹。但初
T1777_.38.0546b12: 地明二句辨本迹。類前圓教初住可知。從二
T1777_.38.0546b13: 地至等覺皆得四句分別義。推可解。後妙覺
T1777_.38.0546b14: 極地亦但用兩句。類圓教妙覺可知。此皆有
T1777_.38.0546b15: 教無人悉是圓教之權迹也。三約通教明本
T1777_.38.0546b16: 迹者。通教得明四種本迹。既不辨中道佛性。
T1777_.38.0546b17: 眞應二身豈有本迹之可分別。但還約通義
T1777_.38.0546b18: 往釋。見偏眞具五分法身爲本。神通變現爲
T1777_.38.0546b19: 迹。若入無餘涅槃身智倶滅。非但無迹亦復
T1777_.38.0546b20: 無本。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙
T1777_.38.0546b21: 流。豈不知中道佛性之理。但約教門抑畢故
T1777_.38.0546b22: 不明眞應耳。恐此多是有教無人悉是圓教之
T1777_.38.0546b23: 權迹也。若將別接通明佛性常住涅槃。眞應
T1777_.38.0546b24: 二身本迹四句類前分別則可知也。四明三
T1777_.38.0546b25: 藏教明本迹者。亦得用四種本迹。意亦不得
T1777_.38.0546b26: 明眞應本迹。猶是生死之人若至果地三十
T1777_.38.0546b27: 四心斷結得成佛時。亦以五分法身爲本。神
T1777_.38.0546b28: 通變化爲迹。若入無餘涅槃則本迹倶滅。今
T1777_.38.0546b29: 更就三藏因中明本迹者。若三阿僧祇伏惑
T1777_.38.0546c01: 純熟住煖頂忍位以爲本。得神通變現利益
T1777_.38.0546c02: 天人六道名爲迹。下容有此事。亦恐有教無
T1777_.38.0546c03: 人悉是圓教之權迹也。問曰。一切聖凡悉得
T1777_.38.0546c04: 明本迹不。答曰。本迹之義正約眞應。有餘諸
T1777_.38.0546c05: 教既不明破無明。尚無此義。何況凡夫。但通
T1777_.38.0546c06: 而爲論。別教三十心及通教菩薩既得論本
T1777_.38.0546c07: 迹。二乘亦得本迹。三藏菩薩伏惑未斷。尚得
T1777_.38.0546c08: 論本迹。凡夫亦得論本迹。是故上齊苦忍世
T1777_.38.0546c09: 第一法已下。下極阿鼻已上。上下兩處但得
T1777_.38.0546c10: 爲二句本迹。闕於二句其間例作四句。論本
T1777_.38.0546c11: 迹義推可知也。第五正辨淨名本迹者。舊云。
T1777_.38.0546c12: 本是金粟如來。迹居妙喜爲無動補處。或云。
T1777_.38.0546c13: 本是八地。迹現毘耶位居長者。若執此意定
T1777_.38.0546c14: 判其本迹者。金粟爲是何位之佛。妙喜補處
T1777_.38.0546c15: 復是何位。補處若實是妙覺之金粟。迹爲妙
T1777_.38.0546c16: 喜之補處。此可是本高迹下。若本是初住之
T1777_.38.0546c17: 金粟現爲十地之補處。此是本下迹高。若是
T1777_.38.0546c18: 妙覺之金粟法身又應爲妙覺之金粟。是爲本
T1777_.38.0546c19: 迹倶高。若是初住之金粟應爲三藏之補處。
T1777_.38.0546c20: 是爲本迹倶下。豈可定判其優劣高下之位
T1777_.38.0546c21: 也。大聖以無方之化。豈是凡夫測量判於深
T1777_.38.0546c22: 淺。凡夫尚不自識己之業行果報。何況知其
T1777_.38.0546c23: 本迹類。若無目指月判其方圓。今但抑信。本
T1777_.38.0546c24: 迹雖殊不思議一也。而文殊既是釋迦左面侍
T1777_.38.0546c25: 者。此土位行最高。推功稱歎。教迹不宜在八
T1777_.38.0546c26: 地也。第六約觀心辨本迹者。如人學中道圓
T1777_.38.0546c27: 觀觀於心原。觀道純熟迹中亦現無有障閡。
T1777_.38.0546c28: 圓行圓説事理相應。此是本迹倶高。若内心
T1777_.38.0546c29: 圓學而迹示偏邪。是爲本高迹下。若内心實
T1777_.38.0547a01: 不學於圓觀而現無閡之相。此是本下迹高。
T1777_.38.0547a02: 若本心止修入空而迹現破假之相。即是本
T1777_.38.0547a03: 迹倶下。即用此約佛法學問坐禪一切行人
T1777_.38.0547a04: 心行高下自行化他得失具作四句分別。一
T1777_.38.0547a05: 本迹倶高即是實行之人。二本高迹下是蜜
T1777_.38.0547a06: 行人。三本下迹高即是貢高之人。除爲佛法
T1777_.38.0547a07: 利益衆生。四本迹倶下亦是實行之人也。第
T1777_.38.0547a08: 七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以
T1777_.38.0547a09: 圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量
T1777_.38.0547a10: 之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者
T1777_.38.0547a11: 即爲三意。一通室外。二通入室。三通出室。一
T1777_.38.0547a12: 通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本
T1777_.38.0547a13: 迹。或用三藏通教本迹入空開化國王長者。
T1777_.38.0547a14: 或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅
T1777_.38.0547a15: 漢。或但用圓教顯本彈訶禀三教菩薩等。二
T1777_.38.0547a16: 通室内者。室内託疾興教。示於病行同一切
T1777_.38.0547a17: 衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意
T1777_.38.0547a18: 不出四種。今以四種之迹病行同四種之實
T1777_.38.0547a19: 病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品
T1777_.38.0547a20: 皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。
T1777_.38.0547a21: 三通出室者。掌 &T016254;

大衆來入菴羅。示病愈之
T1777_.38.0547a22: 相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。
T1777_.38.0547a23: 是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文
T1777_.38.0547a24: 意可見也。第二次釋所説者。淨名是能説之
T1777_.38.0547a25: 人。所説是不思議解脱之法。故言所説。他釋
T1777_.38.0547a26: 淨名説於佛法不説自法。若説自法則與佛
T1777_.38.0547a27: 抗行道法。今解。祇淨名自説其身所證性淨
T1777_.38.0547a28: 無垢方便三淨之法。此法雖不可説。以四悉
T1777_.38.0547a29: 檀赴縁而説。佛亦於不可説用四悉檀赴縁
T1777_.38.0547b01: 説此三淨之法。淨名隨佛轉法輪亦説三淨
T1777_.38.0547b02: 之法。淨名説三淨之法。即是説佛三淨之法。
T1777_.38.0547b03: 故此經云。觀身實相觀佛亦然。復次淨名説
T1777_.38.0547b04: 自法。非但即是説佛法。亦即是説一切衆生
T1777_.38.0547b05: 法也。故下文云。衆生賢聖彌勒一切法一如
T1777_.38.0547b06: 無二如也。華嚴經云。心佛及衆生是三無差
T1777_.38.0547b07: 別。今但説淨名法。即是説佛法。亦即説衆
T1777_.38.0547b08: 生法也。如下文三十二菩薩各説其所得法
T1777_.38.0547b09: 以明入不二法門。例如五百比丘各説身因。
T1777_.38.0547b10: 華嚴經善財入法界見善知識各説其所得法
T1777_.38.0547b11: 門。淨名説自法門。即是説於佛法。即是説衆
T1777_.38.0547b12: 生法。問曰。淨名自説己法。何得稱經。答曰。
T1777_.38.0547b13: 如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所説
T1777_.38.0547b14: 爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨
T1777_.38.0547b15: 於佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所
T1777_.38.0547b16: 訶。佛默印之。又入室論道。掌 &T016254;

大衆還菴羅
T1777_.38.0547b17: 園被佛印定。故稱爲經也
T1777_.38.0547b18: 維摩經玄疏卷第四
T1777_.38.0547b19:
T1777_.38.0547b20:
T1777_.38.0547b21:
T1777_.38.0547b22: 維摩經玄疏卷第五
T1777_.38.0547b23: 　天台山修禪寺沙門智顗撰　
T1777_.38.0547b24: 第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已
T1777_.38.0547b25: 竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經
T1777_.38.0547b26: 之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
T1777_.38.0547b27: 羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏
T1777_.38.0547b28: 方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解
T1777_.38.0547b29: 釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲
T1777_.38.0547c01: 五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有
T1777_.38.0547c02: 翻無翻。第四歴法解釋。第五約觀心。第一釋
T1777_.38.0547c03: 修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
T1777_.38.0547c04: 修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開
T1777_.38.0547c05: 善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。
T1777_.38.0547c06: 至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此
T1777_.38.0547c07: 土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。
T1777_.38.0547c08: 一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一
T1777_.38.0547c09: 修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
T1777_.38.0547c10: 説。以四悉檀因縁而有言教者。若世界悉檀
T1777_.38.0547c11: 説即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀説即爲
T1777_.38.0547c12: 行本。若第一義悉檀説即爲理本。故修多羅
T1777_.38.0547c13: 含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法
T1777_.38.0547c14: 王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所
T1777_.38.0547c15: 不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
T1777_.38.0547c16: 滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅
T1777_.38.0547c17: 含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔
T1777_.38.0547c18: 無竭。佛用四悉檀説法。文義無盡法流不絶。
T1777_.38.0547c19: 津潤萌芽三草兩木一地所生皆得増長。故
T1777_.38.0547c20: 修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。
T1777_.38.0547c21: 亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
T1777_.38.0547c22: 用四悉檀説法。裁愛論見論邪曲。令發眞見
T1777_.38.0547c23: 無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅
T1777_.38.0547c24: 含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
T1777_.38.0547c25: 穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀説法
T1777_.38.0547c26: 詮諸法相。赴縁皆無漏失。又結鬘能嚴飾身
T1777_.38.0547c27: 首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
T1777_.38.0547c28: 含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用
T1777_.38.0547c29: 經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀

Footnote:

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