SAT DB

T2251_.64.0341b25: 三義。於共潤[IMAGE]
T2251_.64.0341b26: 唯一義。今爲[IMAGE]
T2251_.64.0341b27: 初歩。示圖曰。[IMAGE]
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T2251_.64.0342a01:

基義林五本

五丁

伽倫六下

十九丁

約別潤義。

T2251_.64.0342a02:

寶疏

四左

義燈二末

十九右

據共潤義。然基對

T2251_.64.0342a03:

法疏第十

七十右

上擧別潤義畢而云。今大乘

T2251_.64.0342a04: 或可不爾。一切全界煩惱。皆潤生故。互皆
T2251_.64.0342a05: 相資。但由道漸上時。惑漸斷盡。生自然少。
T2251_.64.0342a06: 非品定損益。故有斷一品二品五品家家。
T2251_.64.0342a07: 於理無爽。瑜伽但言有天人家家。不同小

T2251_.64.0342a08:

乘説斷惑品三縁立故

已上

今云。共潤義已

T2251_.64.0342a09: 在。小乘何革云今大乘

T2251_.64.0342a10:

初左

即預流者

至

一來果向　既言一品乃至

T2251_.64.0342a11: 五品。明知從一至五。次第斷者名向。非斷
T2251_.64.0342a12: 三四未滿三二生。而入寂名爲向。無向
T2251_.64.0342a13: 一來果義故。若不爾何但不言斷第五｣

T2251_.64.0342a14:

若斷第六

至

更無生故　雜含三十五

二十
九右

曰。

T2251_.64.0342a15: 斯陀含生兜率天。一來生此。究竟苦邊。此

T2251_.64.0342a16:

約遲者。若速者此位有現般。増一二十

二十
五右

T2251_.64.0342a17: 曰。或有一人。三結使盡。婬怒癡薄。成斯陀
T2251_.64.0342a18: 含。來至此世。盡於苦際。若小遲者。來至此
T2251_.64.0342a19: 世。盡於苦際。若勇猛者即於此間。盡於苦

T2251_.64.0342a20:

際

已上

T2251_.64.0342a21:

二右初

此或名曰

至

品貪瞋癡　中含一

十三左

T2251_.64.0342a22: 曰。三結已盡。婬怒癡薄。得一往來。天上人

T2251_.64.0342a23:

間一往來已便得苦際。十八

二十
四右

三十六

十
六

T2251_.64.0342a24:

右十
九丁

雜含四十七

九右

四十一

六右

及前所引經

T2251_.64.0342a25: 亦是也

T2251_.64.0342a26:

二右

頌曰

至

不還果　初句或言顯二類別。謂

T2251_.64.0342a27: 斷前七品。唯受一生。斷八品惑。亦唯一生。
T2251_.64.0342a28: 有餘惑別。無受生異如前數論。第三句此
T2251_.64.0342a29: 字指斷七八。非謂一間。以一間人非其
T2251_.64.0342b01: 向。是故長行更云斷修惑七八品

T2251_.64.0342b02:

二右

論曰

至

轉名一間　是亦有次第超越。今

T2251_.64.0342b03: 約決定。且説次第

T2251_.64.0342b04:

二右

三由受生

至

餘一生故　問。唯斷七。餘

T2251_.64.0342b05:

惑二品。何故一生。婆沙五十三

十三右

云。問。

T2251_.64.0342b06:

彼或猶有二品

傍第八
第九

結在。何故説彼。爲一

T2251_.64.0342b07: 間耶。答。不以一品煩惱在故名爲一間。但
T2251_.64.0342b08: 以彼有一有種子。名一間故

T2251_.64.0342b09:

二右
十─

前説三時業極爲障　論十八業品

六右

T2251_.64.0342b10: 曰。言三時者。將得忍不還無學業爲障

T2251_.64.0342b11:

二左

間謂間隔

至

説名一間　初釋間義。有二

T2251_.64.0342b12: 義。一異熟果。二煩惱因。後叙一間名人。間
T2251_.64.0342b13: 體唯是一故。名一間帶數得名。是即能障
T2251_.64.0342b14: 法。而行人所有物。故以彼呼人。是全分有
T2251_.64.0342b15: 財也。不可謂有數字故。是帶數。自他倶
T2251_.64.0342b16: 三種別即是唯他帶數釋。具如六合釋精義

T2251_.64.0342b17:

中辨。此論二義。竝約間隔義。正理

傍光十
左引

以

T2251_.64.0342b18: 間隙義約異熟。以間隔約煩惱。竝有理

T2251_.64.0342b19:

致伽倫十九下

十九左

云。唯爲一生所間不

T2251_.64.0342b20:

得涅槃。故名一間。間是間隙

傍隔乎

舊云一

T2251_.64.0342b21: 種子。謂不正也。依梵本云翳迦鼻親迦。可
T2251_.64.0342b22: 云一種子。然此中説翳迦鼻指迦。此云一

T2251_.64.0342b23:

間。故不可云一種子

已上

舊論

眞諦

云一間。

T2251_.64.0342b24:

舊婆沙

北涼浮
陀拔摩

四十二

十五左

法勝二譯雜心等。

T2251_.64.0342b25: 竝名一種子。然不可強簡之。何者法勝六

T2251_.64.0342b26:

卷三

十八左

云。一種子者。一生種子義。新婆

T2251_.64.0342b27: 沙云。有一有種子名一間。應知此一間如

T2251_.64.0342b28:

家家。亦有人天二種。婆沙五十三

十四左

云。

T2251_.64.0342b29: 一間有二。謂天一間及人一間。天一間者。謂
T2251_.64.0342c01: 於天上。唯受一生。六欲天中。隨應受一生。
T2251_.64.0342c02: 人一間者。謂於人中。唯受一生。三洲隨應。

T2251_.64.0342c03:

除北倶盧。顯揚論三

十一左

亦説二種。今準

T2251_.64.0342c04:

前

傍家家

可知略之

T2251_.64.0342c05:

先斷三四

至

無漏根故　未修言顯修

傍後時

T2251_.64.0342c06: 必名。故正理云。要至後位。起勝果道。方得
T2251_.64.0342c07: 名曰家家一間。治彼無漏根。爾時方得故｣

T2251_.64.0342c08:

二左
七─

此或名曰五下分結斷　雜含三十四

二

T2251_.64.0342c09:

十三右

曰。五下分結盡得阿那含。増一二十

二

T2251_.64.0342c10:

十五左

等。如前引列

T2251_.64.0342c11:

二左
十─

雖必先斷

至

總集斷故　通妨先有二先。

T2251_.64.0342c12: 超越人於凡位。唯斷貪瞋二。以見惑不許
T2251_.64.0342c13: 有漏斷故。次第人於見道斷身戒疑三。竝
T2251_.64.0342c14: 是從斷第九品先時。故曰必先。二人斷時。
T2251_.64.0342c15: 別故曰或或。於此位中五數畢故。言總集

T2251_.64.0342c16:

斷。正理

十七右

云。此或名爲五下結斷。如契

T2251_.64.0342c17: 經説。若有永斷。五下分結名爲不還。此據
T2251_.64.0342c18: 集斷。密作是説。必無五結倶時斷理。或二
T2251_.64.0342c19: 或三。先已斷故。理實應説於此位中。斷二
T2251_.64.0342c20: 或三得不還果

T2251_.64.0342c21:

二左

頌曰

至

住此般涅槃　此頌七不還。初一

T2251_.64.0342c22: 行半明五不還。第七句明無色不還。第八
T2251_.64.0342c23: 句明現般不還。初中初二句明四不還。次一
T2251_.64.0342c24: 行明上流。初此言指不還體。最後句此指
T2251_.64.0342c25: 欲界。顯現般。簡色無色

T2251_.64.0342c26:

三右
七─

論曰

至

名爲上流　光記。釋上流。以不

T2251_.64.0342c27: 定故。不云般涅槃者。唯是坐解不見本
T2251_.64.0342c28: 經之失。豈云非是定爲涅槃。若不爾次下

T2251_.64.0342c29:

傍左經四
右初行

文何消。論第八

十五左

引五不還經。及

T2251_.64.0343a01:

集異門十四

八右

列名亦唯云上流。故普光

T2251_.64.0343a02:

致此誤。爾本經中含第八

十七右

具云上流阿

T2251_.64.0343a03:

伽尼陀般涅槃。舊論六

十六

引彼經。云上流

T2251_.64.0343a04: 滅。四含諸經列名悉云上流般涅槃。又婆娑

T2251_.64.0343a05:

五十三

十六右

雜心五

十六左

等竝爾。今論於下

T2251_.64.0343a06: 爲辨種類。於前云般涅槃。於上流略之。
T2251_.64.0343a07: 頌文已如是。故長行列名釋名亦順彼。而論

T2251_.64.0343a08:

主欲遮如普光謬解。判體相。云

四右
初行

生上

T2251_.64.0343a09: 方般涅槃

T2251_.64.0343a10:

此中所説

至

謂有餘依　於第二下設此簡

T2251_.64.0343a11: 釋。準顯上下。謂不云上二。唯云此中。準知
T2251_.64.0343a12: 前是通二。復於第三以下無簡釋。準知如
T2251_.64.0343a13: 第二。寶判決爲允

T2251_.64.0343a14:

三右
九─

以具勤修速進道故　不久時中得涅

T2251_.64.0343a15: 槃。厭有最切。故有勤修。不久至此名速進
T2251_.64.0343a16: 道。約此二道有無。辨三種次第

T2251_.64.0343a17:

三右
十行

此不應理

至

無自在故　捨壽行唯依第

T2251_.64.0343a18:

四定。如論三

八右

已説。於下三定。定無自在

T2251_.64.0343a19: 捨壽行力故

T2251_.64.0343a20:

然契經中

至

與理相應　已上有部所立次

T2251_.64.0343a21: 第。自下論主依經部。先無行爲盡理。此中

T2251_.64.0343a22:

有三。此初擧經印可。雜含二十九

十九左

曰。

T2251_.64.0343a23: 斷五下分結。能得中般涅槃。彼地未等覺
T2251_.64.0343a24: 者。得生般涅槃。彼地未等覺者。得無行般
T2251_.64.0343a25: 槃。彼地未等覺者。得有行般涅槃。彼地

T2251_.64.0343a26:

未等覺者。得上流般涅槃。又

二十
一左

全同。二十

T2251_.64.0343a27:

七

二十
一左

曰。五下分結盡得中般。若不得中般

T2251_.64.0343a28: 得生般。若不得生般得無行般。若不得
T2251_.64.0343a29: 無行般得有行般。若不得有行般得上流

T2251_.64.0343b01:

般涅槃。長含八

十七右

衆集經唯列名亦爾。論

T2251_.64.0343b02:

主依之。又雜含三十一

二左

又

三左

長含十二

T2251_.64.0343b03:

清淨經

十丁右

中含二

二右

善人往來經。婆沙

T2251_.64.0343b04:

五十三

十六右

所引。増一經等。竝皆有行無行

T2251_.64.0343b05: 爲次。有部宗皆依此次第。故婆沙五十三

T2251_.64.0343b06:

十六右

百七十

初右

雜心五

十六左

集異門十四

八

T2251_.64.0343b07:

左

甘露味論上

二十
八左

等。悉如是。今論主解朋

T2251_.64.0343b08:

經部。光寶所解可爾。成實論第一

三十
三右

如是

T2251_.64.0343b09: 故。淨影大乘義章十一爲毘曇成實異。即是

T2251_.64.0343b10:

也。雜集十三

九左

無行有行次第。雖婆沙等

T2251_.64.0343b11:

中無此諍。論主改有部次第。故正理師

傍寶
七左

T2251_.64.0343b12:

引

會二經異。云時既無異。隨説無違。此釋

T2251_.64.0343b13: 不爾。契經既説五種淺深次第。故論主意
T2251_.64.0343b14: 不爾。有行爲先不當理。彼經誦者誤也

T2251_.64.0343b15:

三左
七─

有速進道

至

功用得故　二示與理相應

T2251_.64.0343b16: 所由。前有部二道有無解釋不當理。故今

T2251_.64.0343b17:

異彼立其理。此即成實論一

三十
三右

同。曰生滅

T2251_.64.0343b18: 者。生時深厭離有。即入涅槃。是名生滅。以
T2251_.64.0343b19: 利根故。或有生已諸無漏道。自然在前不加
T2251_.64.0343b20: 勤行。而入涅槃。是不行滅。以根中故。或有
T2251_.64.0343b21: 生已深畏受身。勤修行道。及入涅槃。是名
T2251_.64.0343b22: 行滅。以根鈍故。初二句標速進有無後以
T2251_.64.0343b23: 二因釋。初約所成。後約得涅槃有用無用。
T2251_.64.0343b24: 謂由無行有速進道義而成立。由有行無。
T2251_.64.0343b25: 速進道義而成立。不由功用得涅槃。故是
T2251_.64.0343b26: 速進道。由功用得涅槃。故是無速進道普

T2251_.64.0343b27:

光

十四右
十─

成辨兩釋竝非也。寶疏無妨。舊論

T2251_.64.0343b28: 曰。運載非運載由熟修不熟修所成故。是
T2251_.64.0343b29: 故滅不由功用得。由功用得

T2251_.64.0343c01:

三左

生般涅槃

至

便般涅槃　三以生般。例證

T2251_.64.0343c02: 先無行。最言顯極利根。謂彼不久得涅槃。
T2251_.64.0343c03: 由最速進道故。由得最上品道故。由煩惱
T2251_.64.0343c04: 最劣故。此中能斷智爲上品。隨眠劣是微細
T2251_.64.0343c05: 故。如以上上智斷下下惑。舊論云。能運載
T2251_.64.0343c06: 道。及最上品道。今亦無行得涅槃。例彼此
T2251_.64.0343c07: 亦勝有行。由有速進道。光記爲因便釋誤
T2251_.64.0343c08: 也。寶爲是

T2251_.64.0343c09:

四右
九─

言半超者

至

生色究竟　此有十三類。以

T2251_.64.0343c10: 越善現一處。或超善現善見二處。乃至超
T2251_.64.0343c11: 十三處。有差別故。竝是非全名半

T2251_.64.0343c12:

四左
初─

聖必不生

至

一道師故　有部立色界十

T2251_.64.0343c13: 六天。於婆沙無此簡別。論主依十七天義。

T2251_.64.0343c14:

故有此簡別。如論第八

三右

聖人不生無想

T2251_.64.0343c15:

天者。上論

五之
三左

已簡別。故此不論

T2251_.64.0343c16:

五右
二─

見不違理　見字正理顯宗作亦。又舊論

T2251_.64.0343c17: 曰。我見此義不違理。應依舊論

T2251_.64.0343c18:

五右
六─

由生般涅槃有差別故　涅槃二字。舊論。

T2251_.64.0343c19: 正理。顯宗。光記。頌疏。竝作等爲正。謂等取
T2251_.64.0343c20: 有行無行上流。此中上流亦有全半遍三。謂
T2251_.64.0343c21: 四無色中。超中二全超。超一半超。四皆受
T2251_.64.0343c22: 生遍沒。準前可知。唯總言生無色不細。婆

T2251_.64.0343c23:

沙百七十四

八右

具説

頭對法十三(十右)不立全
半遍三種。唯次第一一生也。

T2251_.64.0343c24:

對倶舍十(九左)
引廣章辨

T2251_.64.0343c25:

五右
七─

復有不行

至

現般涅槃　斷欲第九品。此

T2251_.64.0343c26:

生得涅槃。故云現槃。而止觀弘決六一

二十

T2251_.64.0343c27:

右

引此倶舍頌。而倶舍不立現般。但爲六

T2251_.64.0343c28:

者誤也。然光記

十八右

曰。縱於欲界曾經七

T2251_.64.0343c29: 生。家家。一間等人。至此位中亦名現槃。此

T2251_.64.0344a01:

何謂。又於雜心五

十六左

成實一

三十
三右

立八

T2251_.64.0344a02:

種。於此七加不定

頭八種
不還

T2251_.64.0344a03:

五右
十─

頌曰行色界有九　此九差別婆沙等無。

T2251_.64.0344a04:

故婆沙百七十四

十三左

説一。二。五。二十。三

T2251_.64.0344a05: 十。乃至一萬二千九百六十等差別。無如是

T2251_.64.0344a06:

九種。雖雜心五

十六左

有五。七。八。十五。二十

T2251_.64.0344a07:

等別。而無此九。今是同成實論一

三十
三右

所説｣

T2251_.64.0344a08:

五左
十─

且總成三

至

業差別故　舊論十七

十八右

T2251_.64.0344a09: 曰。此三人有ノ報ト生ノ報ト後報トノ差別業故。
T2251_.64.0344a10: 此中起者。中有名。生者生有名。如論第十

T2251_.64.0344a11:

十四右

已説。後者後報。是上流。此起生後是所

T2251_.64.0344a12: 感報而所順。業是能感而能順。起之順故名
T2251_.64.0344a13: 順起。順即業故名順起業。餘二準之。造者
T2251_.64.0344a14: 造作。是先在欲界造作古業。聖人必不作
T2251_.64.0344a15: 新業。正理所引契經誠説。非但造。令増長
T2251_.64.0344a16: 故。云造増長業

T2251_.64.0344a17:

六右
四

後三亦由

至

分成三種　中有唯有起業。

T2251_.64.0344a18: 生有雖有起生之二業。不共唯生業。而三
T2251_.64.0344a19: 皆其業同故。不由彼言。上流雖有起。生。及
T2251_.64.0344a20: 順次。順後業。前三竝無異。同受中有生有。
T2251_.64.0344a21: 同由順次業。生梵衆故。唯色界第二生後

T2251_.64.0344a22:

有三種別。故唯就順後業論之。然光記

十九
右終

T2251_.64.0344a23:

初兩釋。次問答三解。竝不得論旨

云云

縵談

T2251_.64.0344a24: 何可及問答。寶疏生般具起生二業非也。
T2251_.64.0344a25: 雖有理背論差別旨。故論以起生後不共。
T2251_.64.0344a26: 成三別故

T2251_.64.0344a27:

六右
六

佛唯説有七善士趣　中含第二

初右

善人

T2251_.64.0344a28: 往來經標七善人所往至所。而廣説中三生
T2251_.64.0344a29: 三及上流七善人。舊論云七種賢聖人行

T2251_.64.0344b01:

六左
初─

趣是行義

至

無差別故　光記屬問最爲

T2251_.64.0344b02: 正。上此與餘相對。今亦云所餘。與此不還
T2251_.64.0344b03: 無別義。文勢明。寶疏屬下爲答。頌疏似依
T2251_.64.0344b04: 彼。此有三不可。一加雖言失。義無所出
T2251_.64.0344b05: 故。二云與凡無別失。所對凡夫無所從來
T2251_.64.0344b06: 故。三餘即不然一句唐捐失。然有人云寶解
T2251_.64.0344b07: 順文勢者。所謂非中非也

T2251_.64.0344b08:

六左
三─

又唯七種

至

立善士趣　是第二由。寶疏

T2251_.64.0344b09: 爲第二釋。判是非以第二解爲勝。以無
T2251_.64.0344b10: 學難前釋。有人云。光不辨正不。寶疏判談。

T2251_.64.0344b11:

其理極成矣

傍初行義
疎趣文

今云。寶疏

十二右

爲二解

T2251_.64.0344b12: 甚非也。是唯二由。頌文後二句。何爲正不。
T2251_.64.0344b13: 故下答中有二故。又擧二由已云故獨結
T2251_.64.0344b14: 通二故。謂七善士趣名中。前就善士言云

T2251_.64.0344b15:

唯行善不行惡。後依趣言云行往

有人難
可然。

T2251_.64.0344b16: 無學難不爾。彼梵行已立無當行。今非已
T2251_.64.0344b17: 行故。七善士經云比丘行當如是。乃至廣
T2251_.64.0344b18: 説。何以彼難。光釋實穩暢。按此論脱一由。

T2251_.64.0344b19:

舊論十七

十八右

云。惟此人於餘地有行。餘

T2251_.64.0344b20:

人

傍一來
預流

則不有。此人但行善業。不行不善

T2251_.64.0344b21: 業。若人行此行。惟行不來。如所説三義於
T2251_.64.0344b22: 餘聖人皆無。是故偈曰。善惡行不行　由往
T2251_.64.0344b23: 不更還。釋曰。故於上流。立七賢聖行。於餘

T2251_.64.0344b24:

不立。正理六十五

七左

亦説三義曰。往上

T2251_.64.0344b25: 名趣。謂趣上果。及趣上生。故唯説七。或唯
T2251_.64.0344b26: 此七皆能行善。不行不善。餘則不然。又唯
T2251_.64.0344b27: 此七往上界。生不復還來。餘則不爾

T2251_.64.0344b28:

六左
八─

諸在聖位

至

不爾云何　自下第四明無

T2251_.64.0344b29:

三事。光寶竝云明非生上界

未也

缺餘二

T2251_.64.0344c01:

事故。缺生上無練退故。婆沙五十三

十八右

T2251_.64.0344c02: 曰。評曰。若在欲界經生聖者。定不復生色
T2251_.64.0344c03: 無色界。所以者何。若在欲界經生聖者必
T2251_.64.0344c04: 無三事。一者不退。二者不轉根。三者不生
T2251_.64.0344c05: 色無色界。聖道久住相續中極堅牢故。恐上
T2251_.64.0344c06: 二界有長時苦同欲界故。今但加從欲上
T2251_.64.0344c07: 生爲異耳

T2251_.64.0344c08:

七右
三─

若於色界

至

極有頂故　樂惠人不生無

T2251_.64.0344c09: 色。故云容有。下如指事

T2251_.64.0344c10:

七右
三─

然天帝釋

至

佛亦不遮　中含三十三釋

T2251_.64.0344c11:

問經

十八左

曰。天王釋説此偈曰

T2251_.64.0344c12:     捨離於天身來下生人間
T2251_.64.0344c13:     不愚癡入胎隨我意所樂
T2251_.64.0344c14:     得身具足已速質直正道
T2251_.64.0344c15:     行具足梵行常樂於乞食
T2251_.64.0344c16: 學智。學智已若得知者。便得究竟智。得究
T2251_.64.0344c17: 竟邊學智。學智已。若得智不得究竟智者。
T2251_.64.0344c18: 當作最上妙天。諸天聞名色究竟天。往生
T2251_.64.0344c19: 彼中。大仙人願當得阿那含。大仙人我今定

T2251_.64.0344c20:

得須陀洹。婆沙五十三

十七左

云。帝釋不解

T2251_.64.0344c21: 阿毘達磨。不知欲界依生聖者不得上生。
T2251_.64.0344c22: 故作是説。問。彼對佛前作違理語。世尊何
T2251_.64.0344c23: 故不訶制之。答。佛知彼言雖復違理。而
T2251_.64.0344c24: 不障道。故不訶制。後入法性。自當解了｣

T2251_.64.0344c25:

七右
九─

經生習根

至

所依止故　經多數生。熏練

T2251_.64.0344c26: 習修。根漸極成熟。故已得預流一來聖果。依
T2251_.64.0344c27: 身極殊勝。婆沙云。彼相續中極堅牢故。光

T2251_.64.0344c28:

二十
三右

初釋爲正。爲上界身。及第二釋別配非

T2251_.64.0344c29: 也。故舊論云。根漸成熟スルト得勝類依止。由
T2251_.64.0345a01: 此二義。無練根及退事

T2251_.64.0345a02:

七左
二─

毘婆沙師作如是釋　一百七十四

十左

有

T2251_.64.0345a03: 十二因致復次。依今文者。取彼四因。彼
T2251_.64.0345a04: 初因云。答欲界是不定界。非修地。非離染
T2251_.64.0345a05: 地。多諸過失災横留難。住本有位。尚難得
T2251_.64.0345a06: 果。況住中有微劣身耶。此爲今初因。故正

T2251_.64.0345a07:

理

寶六
右引

六十五

四左

云。住本有位。於欲界法。尚

T2251_.64.0345a08: 難越度。況中有中。能越欲界。又按。諸欲界
T2251_.64.0345a09: 法極難越故二句應入毘婆沙上。何者婆沙
T2251_.64.0345a10: 既有十二因。若擧彼初因。則次第可擧四
T2251_.64.0345a11: 因。何大爲二。於後中得。開三因。何況於
T2251_.64.0345a12: 婆沙下。有標釋結。又初論主釋安彼言示
T2251_.64.0345a13: 四因。次云彼尚。若此句別師義者。何無彼

T2251_.64.0345a14:

言耶。故雜心五

十八左

唯後三因。曰非欲界

T2251_.64.0345a15: 中陰般涅槃。若欲令般涅槃者。彼應斷不
T2251_.64.0345a16: 善無記二種結。得若二若三沙門果。越度三

T2251_.64.0345a17:

界。而欲界中陰於此無能。舊論十七

十九左

T2251_.64.0345a18: 曰。由道未成熟故。由思不即現前故。隨
T2251_.64.0345a19: 眠惑非劣品故。欲界難出離故。毘婆沙師
T2251_.64.0345a20: 説如此。此人所應作事甚多。一應滅惡無記
T2251_.64.0345a21: 性煩惱。二應至得第二第三沙門果。三應
T2251_.64.0345a22: 出離三界。若在中陰。不能成就如此事。
T2251_.64.0345a23: 既標此人。云一二三。唯局三因文勢明。今
T2251_.64.0345a24: 論是亂寫定爾矣。如正理者。不叙兩義。隨
T2251_.64.0345a25: 思無違。若二若三者。光記兩釋。有人云。後

T2251_.64.0345a26:

解非也。不論言第故。違正理

寶六
右引

云得二

T2251_.64.0345a27: 三沙門果文勢故。今云。前解却歸鑿。後

T2251_.64.0345a28:

釋穩暢。故舊論第二第三果。論

初右

説家家。

T2251_.64.0345a29: 云斷三四品。説一間云斷七八品。豈諍第
T2251_.64.0345b01: 字。置同本舊論明明文。如縱容正理何。況
T2251_.64.0345b02: 彼無若言乎

T2251_.64.0345b03:

八右
初─

如是雜修

至

或是不還　婆沙百七十五

T2251_.64.0345b04:

十左

云。信勝解見至時解脱不時解脱皆能雜

T2251_.64.0345b05: 修。今何異彼。答。彼約因云信解見至。彼至

T2251_.64.0345b06:

第十六心。

傍論二十三
(十五右)

爲不還等故。然今問起

T2251_.64.0345b07: 已約上流那含。故羅漢爲先。不還爲限也｣

T2251_.64.0345b08:

八右
二─

彼必先入

至

後後漸減者　釋第二句中

T2251_.64.0345b09: 有六。一前文是明能修人。二此文明遠加
T2251_.64.0345b10: 行。三乃至最後下明近加行成滿。四次後唯
T2251_.64.0345b11: 從下。明根本成就正釋第二句。此有二。初
T2251_.64.0345b12: 正釋。後配二道。五如是雜修下。明第四後
T2251_.64.0345b13: 修下三定。六先於下明起處先後。此小乘
T2251_.64.0345b14: 宗前無漏中。有漏後無漏雜修。若大乘者。瑜

T2251_.64.0345b15:

伽十二

四左

中間無漏前後有漏。寂師廣章存

T2251_.64.0345b16: 兩種雜修。旋還明本及婆沙頌疏如今。正理。
T2251_.64.0345b17: 顯宗作旋環

T2251_.64.0345b18:

八右
七─

如是有漏

至

根本圓成　正理顯宗亦如

T2251_.64.0345b19:

今。而文語似倒。婆沙百七十五

十右

云。如是

T2251_.64.0345b20: 中間刹那有漏。前後刹那無漏雜故。名雜修
T2251_.64.0345b21: 靜慮。頌疏亦云。中間有漏。前後無漏。舊論

T2251_.64.0345b22:

云。如此有漏刹那由二

傍有漏
無漏

無流刹那雜

T2251_.64.0345b23: 故。此雜修得成

T2251_.64.0345b24:

八左
十─

此中初品

至

第五品十五　根劣者。修念

T2251_.64.0345b25: 短促。其利者經多時。故下品唯三心感無
T2251_.64.0345b26: 煩天。漸次倍三心。光二釋。初釋爲勝。自亦
T2251_.64.0345b27: 取初。眞諦及寶師同初釋。實會論意。後釋

T2251_.64.0345b28:

者非也。論已云便得成滿。下不云加行

是一

T2251_.64.0345b29:

正理亦云六心成滿。却應違文

是二

若加加

T2251_.64.0345c01:

行下品豈唯三。有加行必然故

是三

加行起

T2251_.64.0345c02:

一刹那心有何論文

是四

然近人誤言。後釋

T2251_.64.0345c03: 却符論旨者可笑

T2251_.64.0345c04:

九右
三─

應知此中

至

令感淨居　聖者不造雜業。

T2251_.64.0345c05:

如次上

傍寶
四左

辨。光記

二左

今亦成立新造淨居

T2251_.64.0345c06: 新業。正理師引經不許之是盡理。已憎背
T2251_.64.0345c07: 有。豈可造新業。今論熏修有漏。令感淨
T2251_.64.0345c08: 居者。約増益故業。能感之縁也。光次證婆
T2251_.64.0345c09: 沙。未檢明文。而彼亦約古業無妨。光記從

T2251_.64.0345c10:

來誤於此事。前記三

十八右
已下

以定爲引業。寶

T2251_.64.0345c11:

師三

二十一
右已下

具破之。實爲允當。今亦謂雜修

T2251_.64.0345c12:

定爲新業。誤之甚矣。問。婆沙百七十六

三右

T2251_.64.0345c13: 評家依品類足説雜修靜慮。及由業故生
T2251_.64.0345c14: 淨居。曰亦由業力。亦由雜修靜慮。謂雖有
T2251_.64.0345c15: 思業現前。若不雜修靜慮。則不得生彼。雖
T2251_.64.0345c16: 有雜修靜慮。若無思業現前。亦不得生
T2251_.64.0345c17: 彼。是故要有思業牽引雜修靜慮。令其決

T2251_.64.0345c18:

定方得生彼

已上

豈不造牽引業。答。既不

T2251_.64.0345c19: 云造。唯云現前。明知是古業。又正理師已

T2251_.64.0345c20:

不許新業。而依彼品類足

傍寶十五
右終行

云由二

T2251_.64.0345c21:

力。非新業決定。唯識八

十九丁

亦唯依古業

T2251_.64.0345c22: 也

T2251_.64.0345c23:

九右
四─

有餘師言

至

感五淨居　婆沙百七十五

十

T2251_.64.0345c24:

五左

有六説無評。今依第三説結頌文。欲

T2251_.64.0345c25: 當理故。此有餘者。彼第四説。亦欲不違
T2251_.64.0345c26: 理。故兼擧之

T2251_.64.0345c27:

九右
五─

經説不還有名身證　中含五十一

十八左

T2251_.64.0345c28: 阿濕具經曰。若有比丘。非倶解脱。非惠解
T2251_.64.0345c29: 脱。而有身證。云何比丘而有身證。若有比
T2251_.64.0346a01: 丘。八解脱身觸成就遊。不以惠見證漏已

T2251_.64.0346a02:

盡已知。是比丘而有身證

已上

此不還名身

T2251_.64.0346a03:

證。又増一十九

十九左

曰。於是有人。身自作

T2251_.64.0346a04: 證。亦不信他人。亦不信如來語。諸尊所證
T2251_.64.0346a05: 言教。亦復不信。但任已性而遊。是謂名爲

T2251_.64.0346a06:

身證人。異今用也。又長含十五

二右

種徳經

T2251_.64.0346a07: 曰。如來至眞等正覺十號具足。於諸天世人
T2251_.64.0346a08: 魔。若魔天沙門婆羅門中。自身作證。爲他
T2251_.64.0346a09: 人説上中下言。皆悉眞正義味。此佛名身
T2251_.64.0346a10: 證也

T2251_.64.0346a11:

九右
八─

即不還者

至

依身生故　自下釋頌七字。

T2251_.64.0346a12: 顯身證義有兩義。初毘婆沙師義。有總釋

T2251_.64.0346a13:

別釋問答三科。婆沙五十四

三左

曰。身證謂

T2251_.64.0346a14: 信勝解。或見至以身具證八解脱。未以惠

T2251_.64.0346a15:

盡諸漏。雜心五

二十
三右

亦同。成實甘露等同此。

T2251_.64.0346a16: 但云得八解脱。及云得滅定。故此身屬能

T2251_.64.0346a17:

證

寶疏引婆沙略以身
言。未曉二義別故也。

依身以身證。身即

T2251_.64.0346a18: 證故名身證

T2251_.64.0346a19:

九右
十─

理實應言

至

身寂靜故　後論主正前義

T2251_.64.0346a20: 示好解。是非必謂經部義。言理實應言故。

T2251_.64.0346a21:

寶疏爲是。光記非也

頭論主於此正説。故二十五
(八右)亦任本宗。身爲能

T2251_.64.0346a22:

證
也

正理云經主。以正前義故。依大例言

T2251_.64.0346a23: 矣。此中爲三。初叙所思所得。二便作下示
T2251_.64.0346a24: 能思相。三如是下釋名。此釋名中。初正釋。
T2251_.64.0346a25: 後所由。此義身屬所證。證是能證。屬身之
T2251_.64.0346a26: 證。第六轉依主。故得下皆置身言。又前説
T2251_.64.0346a27: 定中得名。此出定而立名。是爲二別。得及
T2251_.64.0346a28: 智者。身寂靜之能得爲得。智者思所成智即
T2251_.64.0346a29: 思惠。光第二釋爲勝。順及言故。初釋非也。
T2251_.64.0346b01: 文中於滅定。不施得言故。亦復云從起。何

T2251_.64.0346b02:

由滅定得可立名。寶

十六右

思惠及身證得

T2251_.64.0346b03: 身寂靜者。全未曉第二義身不屬能證。正

T2251_.64.0346b04:

理六十五

十二右

標經主擧此文。而云。今謂

T2251_.64.0346b05: 彼從滅定。住雖得先未得有識身寂靜。而
T2251_.64.0346b06: 非唯彼位方得身證名。先後二時倶得名
T2251_.64.0346b07: 故。由此設無縁滅定智。得勢力故立身證
T2251_.64.0346b08: 名。是故前説於理爲勝。擧後邊故。唯作是
T2251_.64.0346b09: 言。得滅定不還轉名爲身證。理實身證於
T2251_.64.0346b10: 八解脱無不具足。由身證住。以滅盡定用
T2251_.64.0346b11: 餘解脱爲門而入故。今反破云。身是唯所
T2251_.64.0346b12: 依。何可爲能證。亦復前後二時倶得名者
T2251_.64.0346b13: 不爾。能所異故。舊論無是一段。梵本寫脱
T2251_.64.0346b14: 乎。若譯後闕文乎

T2251_.64.0346b15:

九左
三─

契經説有十八有學　中含三十

四右

大品

T2251_.64.0346b16: 福田經説二十七賢聖。於中加身證。除第

T2251_.64.0346b17:

四果向。有部毘那耶二載彼經。與正理

六十
五(十

T2251_.64.0346b18:

二左)寶(十
六右)引

所擧同。不入身證。

頭成實一(三十
三右)甘露上(二

T2251_.64.0346b19:

十九右)竝加身證
爲二十七賢聖。

蓋現流福田經錯誤。以次列

T2251_.64.0346b20: 不順。彼列名。隨信。隨法。信解。見到。身證。
T2251_.64.0346b21: 家家。一種。前三向及果。中等五不還。九無
T2251_.64.0346b22: 學

T2251_.64.0346b23:

八左

何謂依因

至

立有學故　初問後答。答中

T2251_.64.0346b24: 初示體。後釋名義。有無者。鮮本。光記。頌疏。
T2251_.64.0346b25: 作無漏。舊論作無流。爲正也。舊論云三
T2251_.64.0346b26: 種無流學。及無流學果。此四法與聖人亦
T2251_.64.0346b27: 爲依。亦爲因。故云依因

T2251_.64.0346b28:

九左
五─

不還差別

至

九百六十婆沙百七十四

十三

T2251_.64.0346b29:

左

雜心五

十八左

具説

T2251_.64.0346c01:

十左

金剛喩定

至

通依九地　此三説婆沙二

T2251_.64.0346c02:

十八

三右之
十一右

各廣説對見

頭金剛寶中寶不可壞義
戰具最勝義。智論四十

T2251_.64.0346c03:

七首尾廣説。又以白羊角打破。大論二十一(二十一
丁)止弘六ノ三(二十一右)涅槃經第九龜甲及白羊角。

T2251_.64.0346c04:

般若論𦏰羊
角壞之

雜心十

二十
九右

初二説同之。第三妙

T2251_.64.0346c05: 音義未至定。總説唯十三。若忍智行種縁分
T2251_.64.0346c06: 別未至所攝有一千四百九十二。今第三無
T2251_.64.0346c07: 之。起此定所依地即九地。故云通依九地。
T2251_.64.0346c08: 謂未至中間根本下三無色無漏九地。能
T2251_.64.0346c09: 治道依地故。欲界非定地故。有頂非無漏

T2251_.64.0346c10:

故。如婆沙二十八

十一右

説非想非非想處

T2251_.64.0346c11: 無自地無漏。此多種金剛定悉皆隨一起得
T2251_.64.0346c12: 阿羅漢。非一人起多。如婆沙二十八説｣

T2251_.64.0346c13:

十一右
初─

謂苦集類智

至

相應有八　簡法智云

T2251_.64.0346c14: 類智。唯縁有頂。爲斷彼惑故。不縁餘地
T2251_.64.0346c15: 者。苦集竝厭行相。不可厭下斷上惑故。
T2251_.64.0346c16: 問。何故不取二法智。答。法智縁欲智。唯斷
T2251_.64.0346c17: 麁惑力。無斷細惑之殊勝力故

T2251_.64.0346c18:

十一右
二─

滅道法智

至

相應有八　法智唯縁欲

T2251_.64.0346c19: 界決定。故不言所縁。婆沙具説以滅道法
T2251_.64.0346c20: 智思惟欲界滅道。作四行相隨一行相得
T2251_.64.0346c21: 阿羅漢果。問。法智苦集不取。何故特取之。
T2251_.64.0346c22: 答。滅道是斷證行相。縁欲界勝縁上二界

T2251_.64.0346c23:

滅道。故特縁之。斷有頂惑。故論二十六

五右

T2251_.64.0346c24: 曰。修道所攝滅道法智。兼能治上界修斷。欲
T2251_.64.0346c25: 滅道勝上界故

T2251_.64.0346c26:

十一右
二三─

滅類智縁

至

合三十二　是依未至定

T2251_.64.0346c27: 起滅類智。縁四禪四無色八地滅。此必別

T2251_.64.0346c28:

縁故。唯三十二。異第三師合縁。論十九

十四

T2251_.64.0346c29:

右

云。縁滅諦者。各以自地滅爲所縁。滅互

T2251_.64.0347a01: 相望非因果故。雖惑智異。別縁義同證無
T2251_.64.0347a02: 妨

T2251_.64.0347a03:

十一右
三─

道類智縁

至

必總縁故　此必總縁故。

T2251_.64.0347a04:

異第二師。正理六十五

十五左

云。滅唯別縁。

T2251_.64.0347a05:

道則不爾。於隨眠品已具成立。論十九

十

T2251_.64.0347a06:

四右

云。縁道諦者。一一通能縁九地類智品

T2251_.64.0347a07: 道。以類同故。何故縁滅。自地非餘。縁道
T2251_.64.0347a08: 便通同類。以諸地道互相因故

T2251_.64.0347a09:

十一右
八─

有説此定

至

二十四　此第二説道類智

T2251_.64.0347a10: 同滅類智。爲別縁故増數

T2251_.64.0347a11:

十一左

復有欲令

至

處二十四　此第三説舊論

T2251_.64.0347a12: 闕無。滅類智約二合三合等。異初師也。
T2251_.64.0347a13: 問。此三説是非云何。答。光記第三爲正。

T2251_.64.0347a14:

以婆沙二十八如是説者義。

頭正理七十三(十
五左)云。故許滅

T2251_.64.0347a15:

道法智品増乃至得成金剛喩定。
寶疏二十六(九左)擧彼全文。

寶疏初説爲正。

T2251_.64.0347a16: 以正理竝破後二師故。婆沙爲論意各別。
T2251_.64.0347a17: 有人云。光寶但以餘論決。於此論前

T2251_.64.0347a18:

傍論十九
(十四右)

具辨道別縁･滅總縁故初説爲正寶

T2251_.64.0347a19: 師談當理矣。近人云。雖正理破後兩説。而第
T2251_.64.0347a20: 三説爲正。評家義故。此論無簡別故。次第
T2251_.64.0347a21: 亦同彼故。光記實得論旨。何以正理。可決
T2251_.64.0347a22: 論主意。其相違非一條故。今云。論主意初
T2251_.64.0347a23: 説爲正。何以故。文勢分明故。謂初説不標

T2251_.64.0347a24:

有説故

是一。

正理顯宗亦爾。若言舊論初義

T2251_.64.0347a25: 曰餘師説者。則彼第二説言有餘師執。以
T2251_.64.0347a26: 執言顯不正義。是其一論大例焉。舊論却爲

T2251_.64.0347a27:

證也

是二。

豈云無簡別。又於初説。具示總

T2251_.64.0347a28: 縁所由。影顯滅類別縁所以。於後二説全
T2251_.64.0347a29: 無其所以。如是顯示勝劣是非。聖教大例

T2251_.64.0347b01:

也

是三。

又於婆沙唯述其相。未説所由。今

T2251_.64.0347b02:

更説之。豈爲不顯正義

是四。

又滅是別縁。

T2251_.64.0347b03:

道即總縁。於前

十九之
十四右

隨眠品具決擇。故今

T2251_.64.0347b04:

述所以令同彼。欲令知初説是正

是五。

滅

T2251_.64.0347b05: 別縁。道總縁義。已極成。雖婆沙評家而違
T2251_.64.0347b06: 理。故正理論師得此論意。初説中云滅唯
T2251_.64.0347b07: 別縁。道則總縁。於隨眠品已具成立。又破
T2251_.64.0347b08: 後二師云。彼倶非理。道必總縁。滅唯別縁。

T2251_.64.0347b09:

前已辨故

是六。

若論主欲取第三。應言應作

T2251_.64.0347b10:

是説。或應終言是義應理。既不爾

是七。

然

T2251_.64.0347b11: 如普光未曉論旨。唯封著婆沙如是説者
T2251_.64.0347b12: 言。可呵可去。近人亦愛著普光。妄諍是彼
T2251_.64.0347b13: 非。至所不能救。而言雖謬亦復其謬非
T2251_.64.0347b14: 無理。豈非背依法不依人。依義不依文
T2251_.64.0347b15: 金言乎。寶法唯擧正理判決。未辨此論起
T2251_.64.0347b16: 盡。唯偏信正理之舊蔽。未得此論旨。誰爲
T2251_.64.0347b17: 不然乎。更難第二師。道互爲因果必總縁。
T2251_.64.0347b18: 滅自地各別無互因果。何混同同爲別縁。
T2251_.64.0347b19: 難第三師。謂滅類智各別無因義。何可合
T2251_.64.0347b20: 縁。若彼合縁道尚應合縁。同類相因故。又唯
T2251_.64.0347b21: 別縁能斷其惑。有何不足用合縁爲
T2251_.64.0347b22: 金剛喩定依九地多數三師異説圖　論

T2251_.64.0347b23:

二十四

十一右

T2251_.64.0347b24:

T2251_.64.0347b25:

十一左
七─

此定既能

至

盡智令起　爲取倶行盡

T2251_.64.0347b26: 智。擧盡得故下云最初倶生。舊論曰。與第
T2251_.64.0347b27: 九品惑滅離至得。倶起智名盡智。光初釋爲
T2251_.64.0347b28: 善。寶亦如是。第二釋盡得與倶行盡智。約
T2251_.64.0347b29: 相違釋。違新舊論也

T2251_.64.0347c01:

十一左
九─

由此解脱

至

故名盡智　盡是諸漏盡

T2251_.64.0347c02: 得云盡。從同時倶生盡。爲簡餘智名盡

T2251_.64.0347c03:

智。是一分隣近釋。問。前

云云

此惑盡得即第

T2251_.64.0347c04: 九品。今云諸漏盡約一切。豈非一多相違。

T2251_.64.0347c05:

是故正理

六十五(十六左)
光三(十二左)引

顯宗

三十二
三右

上文云諸

T2251_.64.0347c06: 惑盡得倶行盡智令起。答。約正盡。唯第九

T2251_.64.0347c07:

品。若依功能通一切。

次上十左
七行。

上正明能

T2251_.64.0347c08: 引。故云此惑。今盡智釋名故約寛。竝不相

T2251_.64.0347c09:

違。正理上下約寛。婆沙百二

十左

釋盡智名

T2251_.64.0347c10:

有兩説。一煩惱盡

傍盡
絶義

身中最初起。故名

T2251_.64.0347c11:

盡智。

傍屬煩惱盡處
智第六依主

一縁盡

傍滅
諦

故名盡智。四

T2251_.64.0347c12: 諦中。滅諦是最勝。涅槃性故。故雖縁四諦

T2251_.64.0347c13:

約勝。此能縁智名盡智。

傍境第
七依主

今論

傍盡
得義

不

T2251_.64.0347c14:

同彼二説。故正理

光三十
二左引

初擧今論義。次標

T2251_.64.0347c15: 有餘。擧婆沙初義也

T2251_.64.0347c16:

十二右
二行

即此唯應

至

阿羅漢名　此中即者。繼

T2251_.64.0347c17: 上無學義。故置唯言簡自益。無於自利己
T2251_.64.0347c18: 應更學故。故正理云。諸自利行。修學已成。
T2251_.64.0347c19: 唯應作他利益事故。次應供義約所供養。

T2251_.64.0347c20:

若依婆沙九十四

十三右

約能受供曰。應受

T2251_.64.0347c21:

世間勝供養故。甘露味論上

二十
九右

亦爾。曰

T2251_.64.0347c22: 一切人天中應受供養。雖能所異相依故。
T2251_.64.0347c23: 無有相違

T2251_.64.0347c24:

十二右
八─

如契經中

至

名有學者　雜含三十五

五

T2251_.64.0347c25:

左

曰。有外道出家。名曰尸婆。白佛言。云何

T2251_.64.0347c26: 爲學。所謂學者云何學。佛告尸婆。學其所
T2251_.64.0347c27: 學。故名爲學。尸婆白佛。何所學。佛告尸
T2251_.64.0347c28: 婆。隨時學増上戒。學増上意。學増上慧。舊

T2251_.64.0347c29:

論十七

二十
四右

尸婆柯彼學三學。學三學故。説

T2251_.64.0347c30: 名有學。尸婆小本雜含曰尸匐。今云憺怕。
T2251_.64.0348a01:

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T2251_.64.0348b01:

應音二十五

十九左

引説文子虚賦等。具釋字

T2251_.64.0348b02: 義是何謂。光記云學所應學無漏正法。稽

T2251_.64.0348b03:

古上

二十
四右

破云。普光釋經。爲學所應學無漏

T2251_.64.0348b04: 正法義。殊不知所學乃所云三學。而正所學
T2251_.64.0348b05: 亦是物也。是亦坐不讀本經耳。今云。所云
T2251_.64.0348b06: 三學云無漏正法。光次文云學正所學無漏
T2251_.64.0348b07: 戒等。漏無漏爲邪正。實是本意。還汝未了
T2251_.64.0348b08: 經意。求志於彈斥。亡於光次文。設雖無次
T2251_.64.0348b09: 文。聖人所學戒定慧云無漏正法。有何妨。

T2251_.64.0348b10:

又雜含二十八

七右

曰。何等爲學。謂學正見

T2251_.64.0348b11: 成就學正志。正語。正業。正命。正方便。正念。
T2251_.64.0348b12: 正定。成就是名學。何等爲無學。無學正見成
T2251_.64.0348b13: 就無學正志乃至正定成就。是名無學

T2251_.64.0348b14:

十二右
十─

聖者住本性如何名有學　舊論有若

T2251_.64.0348b15: 爾言易曉。謂若爲學後増上三學。名有學
T2251_.64.0348b16: 預流等住本性。不進修應不有學。婆沙百

T2251_.64.0348b17:

七十六

三左

曰。有二因縁名住本性。一守賢

T2251_.64.0348b18: 善性。而無退轉。二守身分徳。而不進修。今
T2251_.64.0348b19: 但説不進修名住本性。謂預流者不進修

T2251_.64.0348b20:

一來果。廣説餘亦爾。寶疏

二十
一右

文私爲住

T2251_.64.0348b21: 本有漏性非也。無教故疎文故。有漏先已
T2251_.64.0348b22: 除遣。以邪正相對故

T2251_.64.0348b23:

十二左
五─

總成八聖補特伽羅　長含八

十九左

云。

T2251_.64.0348b24: 復有八法。謂八人列四向四果。雜含三十

T2251_.64.0348b25:

三

十七右

列向果云。四雙八輩賢聖。長含二

九

T2251_.64.0348b26:

右

亦爾

T2251_.64.0348b27:

十二左
六─

謂爲證得

至

阿羅漢果　舊論曰。一爲

T2251_.64.0348b28: 證得須陀洹果行於道。二證得須陀洹果。
T2251_.64.0348b29: 乃至七爲證得阿羅漢果行於道。八證得
T2251_.64.0349a01:

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T2251_.64.0349a10: 阿羅漢果

T2251_.64.0349a11:

十二左
八─

若倍離欲　舊論若上云復次。寶分節

T2251_.64.0349a12:

未詳。

頭倍離者九品總三類上中下。初三品一類一分
斷。六品倍初一類三品名倍。九皆斷三類盡

T2251_.64.0349a13:

故云
全

T2251_.64.0349a14:

十二左
九─

非前果攝　光二釋。初釋稍文錯誤。應

T2251_.64.0349a15: 雖名一事二。意言雖其一來不還向名與
T2251_.64.0349a16: 前攝果之名同一。而其事體與彼二物。釋
T2251_.64.0349a17: 此句初釋與寶同。約非攝相如初釋。尋
T2251_.64.0349a18: 所由如後釋。竝存可也

T2251_.64.0349a19:

十三右
三─

論曰

至

不治自地　釋初句爲三。初總

T2251_.64.0349a20: 釋。二徴三釋。此釋中有二因。初約有頂上
T2251_.64.0349a21: 無近分。易了不具。後約自不治自。此相
T2251_.64.0349a22: 難曉具釋。初標立。二自地煩惱下所由。三
T2251_.64.0349a23: 故自下結。其所由中初總釋。後若彼下別釋。
T2251_.64.0349a24: 初順釋･後若此下反顯。光云。復正理云。若彼

T2251_.64.0349a25:

等

云云

。今云。若彼下釋此論詞。必非正理

T2251_.64.0349a26:

文。蓋脱正理文。濫寫隣行。正理六十六

初左

T2251_.64.0349a27: 云。非彼隨眠所隨増事。應有勢用治彼
T2251_.64.0349a28: 煩惱。以順生長彼煩惱故。此二十四字脱
T2251_.64.0349a29: 應加之
T2251_.64.0349b01: [IMAGE]
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T2251_.64.0349b09: [IMAGE]

T2251_.64.0349b10:

十三右
九─

頌曰聖二離八修　聖言簡凡。聖二言

T2251_.64.0349b11: 簡聖一道。八言顯下八地。簡有頂。修言簡

T2251_.64.0349b12:

見道。此所簡者。即下準釋。舊論十七

二十
五右

有

T2251_.64.0349b13: 餘義。及能破更結頌。爲一行曰。餘説由出
T2251_.64.0349b14: 世。捨惑不應故。有頂半解脱如上生不應。

T2251_.64.0349b15:

初二句有餘師義。
後二句論主破

長行具釋。蓋梵本異

T2251_.64.0349b16:

十四右
七─

頌有漏離次下　有漏言簡無漏。下言

T2251_.64.0349b17: 簡自及上。次言顯隣次。簡隔越下。例如第
T2251_.64.0349b18: 三定近分離第二定不。能離初定染

T2251_.64.0349b19:

十四左
十─

論曰諸道

至

謂欲八定　此中大分二。

T2251_.64.0349b20: 初總標能所治。二初三下正釋頌。此中初正
T2251_.64.0349b21: 明。後下三下辨所以。初總標能所治中。初
T2251_.64.0349b22: 總擧能治所依。後總擧所離。是爲明近分

T2251_.64.0349b23:

離下差別。先標擧非正釋頌。故舊論

十八
初左

云。

T2251_.64.0349b24: 一切衆生依地有九種。謂欲界。四色定。四無
T2251_.64.0349b25: 色定。此中從欲界離欲。乃至第二定離欲。名
T2251_.64.0349b26: 三地勝。於此三地中。最後解脱道。或從近
T2251_.64.0349b27: 分定起。或從根本定起。既云標一切衆生。
T2251_.64.0349b28: 簡別云此中。總別之異。由漸正釋差別炳然。
T2251_.64.0349b29: 今亦云諸道。有漏無漏諸道依地。故云諸。

T2251_.64.0349c01:

竝皆總擧。故論二十八

十六右

云。此八近分皆

T2251_.64.0349c02: 淨定攝。唯初定亦通無漏。此理爾故。正理。顯
T2251_.64.0349c03: 宗。竝全同此論。今此正所明唯有漏。而唯離
T2251_.64.0349c04: 下。故前問。及頌。長行。悉云離下。然普光不
T2251_.64.0349c05: 設分節。亂解致二釋。竝皆違論旨。初釋應
T2251_.64.0349c06: 言離八謂除有頂者。未曉總擧所離。而
T2251_.64.0349c07: 正論文。非中之非也。後釋雖非無理。而全
T2251_.64.0349c08: 謬今正所明。謂唯有漏加無漏。唯離下加
T2251_.64.0349c09: 離上。剩通釋頌文。云約多分。令初人迷其
T2251_.64.0349c10: 罪大矣

T2251_.64.0349c11:

十六右
四─

頌曰淨道

至

及滅　無漏名淨。非謂無

T2251_.64.0349c12: 記。此者唯指果。目近故。故問云果位。今亦
T2251_.64.0349c13: 唯云解脱道及滅

T2251_.64.0349c14:

十六右

論曰

至

沙門性　無間脱非一。故云諸。

T2251_.64.0349c15: 唯有爲故云道。簡無爲簡異生有漏。云無
T2251_.64.0349c16: 漏。此示體

T2251_.64.0349c17:

十六右
六七─

懷此道者

至

故名沙門　釋名義。有正

T2251_.64.0349c18: 釋引證。沙門義數多。今且約行與斷惑二

T2251_.64.0349c19:

義。契經者。中含四十八

四右

曰。云何沙門。謂

T2251_.64.0349c20: 息止諸惡不善之法。諸漏穢汚爲當來有本
T2251_.64.0349c21: 煩熱苦報生老病死因。是謂沙門。問。此經唯
T2251_.64.0349c22: 息惡義。無勤苦修行。答。息煩熱。必有勤行。
T2251_.64.0349c23: 故云勤勞。非相違。舊論云。如經言。此人能
T2251_.64.0349c24: 寂靜多種惡法。不應慧法。染汚法。隨順生

T2251_.64.0349c25:

死。能感後有。乃至老死。故名沙門

已上

。豈

T2251_.64.0349c26:

非契當。増一四十六

七右

曰。沙門名息心。諸

T2251_.64.0349c27: 惡永已盡。又云。復以何故名爲沙門。諸結

T2251_.64.0349c28:

永息故。名爲沙門。雜含二十九

一左

。云。何等

T2251_.64.0349c29: 爲沙門義。謂貪欲永斷。瞋恚癡永斷。一切煩
T2251_.64.0350a01: 惱永斷

T2251_.64.0350a02:

十六右
八─

異生不能

至

非眞沙門　簡相似沙門。

T2251_.64.0350a03:

光記

四十
一右

分無異究竟解釋有一理。而依

T2251_.64.0350a04:

舊論及正理。還似鑿説。舊論十八

三左

云。凡

T2251_.64.0350a05: 夫非決定能寂靜衆惡。故非眞實沙門那。

T2251_.64.0350a06:

正理六十七

初左

云。即以無漏聖道爲體。非

T2251_.64.0350a07: 世俗道。涅槃無漏道。以能無餘究竟靜息
T2251_.64.0350a08: 諸過失故。由此異生雖能已斷無所有處
T2251_.64.0350a09: 染。而非眞沙門。以諸過失尚有餘故。暫時
T2251_.64.0350a10: 靜息。非究竟故。寶疏唯擧正理。實得論意。
T2251_.64.0350a11: 然有人此論與正理稍異。寶疏直用正理
T2251_.64.0350a12: 未者。却泥文也

T2251_.64.0350a13:

十六右
九十─

契經説此差別有四　雜含二十九

初右

T2251_.64.0350a14: 云。何等爲沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。
T2251_.64.0350a15: 阿那含果。阿羅漢果。中含二十六師子吼經

T2251_.64.0350a16:

初右

云。此中有第一沙門第二第三第四沙

T2251_.64.0350a17: 門。此外更無沙門梵志。異道一切空。無沙

T2251_.64.0350a18:

門梵志。長含八

十四左

云。復有四法。謂四法

T2251_.64.0350a19:

沙門果

列四果

十

二右

増一經云四證法列

T2251_.64.0350a20: 四果

T2251_.64.0350a21:

十六右
十─

理實就位

至

八十九種　此中大有三。

T2251_.64.0350a22: 初標數性。二謂爲下釋。後如是下結數。釋
T2251_.64.0350a23: 中爲二。初釋八十九相。二諸無下辨寛狹。
T2251_.64.0350a24: 是即四句意。初第一單句。次第三雙亦句。後
T2251_.64.0350a25: 第二單句。就亦是言。寶疏二釋。初釋亦無
T2251_.64.0350a26: 爲性者謬之甚。以解脱道非無爲故。違互

T2251_.64.0350a27:

簡寛狹故。

頭五因婆沙六十一(十
九丁)六十五(十二丁)

T2251_.64.0350a28:

十六左
九─

論曰若斷道位　爲惑斷無間解脱二

T2251_.64.0350a29: 道。總云斷道位。而光若斷位。若道位者非
T2251_.64.0350a30: 也。無離斷別道位故

T2251_.64.0350b01:

十七右
十─

由此契經

至

斷五下結　是證見修雜

T2251_.64.0350b02:

也。雜含二十九

初右

曰。何等爲須洹果。謂三

T2251_.64.0350b03: 結斷。何等爲斯陀含果。謂三結斷。貪恚癡
T2251_.64.0350b04: 薄。何等爲阿那含果。謂五下分結盡。何等
T2251_.64.0350b05: 爲阿羅漢果。謂貪恚癡永盡。一切煩惱永盡。

T2251_.64.0350b06:

又如前薄貪瞋癡一來處指諸文。

傍二右

T2251_.64.0350b07:

十七左

頌曰

至

輻等　初句標前説正名。餘句

T2251_.64.0350b08: 顯異名。於中有二。初婆羅門名。後示輪號。
T2251_.64.0350b09: 此中亦有二。初總通見修。示梵輪名。二後
T2251_.64.0350b10: 一頌。別就見道。示法輪名。於中者。正理
T2251_.64.0350b11: 釋梵輪中。光記爲得。寶疏總爲沙門性中
T2251_.64.0350b12: 義疎遠。然光記初一頌異名。後一頌明法
T2251_.64.0350b13: 輪。豈可不後一頌是異名。云於中云説名
T2251_.64.0350b14: 故

T2251_.64.0350b15:

十七左
八─

經亦説爲婆羅門性　増一第九

九右

云。

T2251_.64.0350b16: 世尊告曰。欲言沙門者。即我身是。所以
T2251_.64.0350b17: 然者。我即是沙門諸有奉持沙門戒律。我皆
T2251_.64.0350b18: 已得。如今欲論婆羅門者。亦我身是。所以
T2251_.64.0350b19: 然者。我即是婆羅門也。諸過去婆羅門所持

T2251_.64.0350b20:

法行吾已悉知。雜含十七

二十
一左

云。如實知受

T2251_.64.0350b21: 集受滅受道等者。彼是沙門之沙門。婆羅門
T2251_.64.0350b22: 之婆羅門。同沙門。同婆羅門。沙門義婆羅

T2251_.64.0350b23:

門義。増一四十六

七右

云。梵志名清淨。除去

T2251_.64.0350b24: 諸亂想。又云。何故名婆羅門。盡除愚惑之
T2251_.64.0350b25: 法。名爲梵志。更説異名。亦名爲刹利。以
T2251_.64.0350b26: 斷其婬怒癡故。亦名爲沐浴。以其洗二十
T2251_.64.0350b27: 一結故。亦名爲覺。以其覺了愚法慧法故。
T2251_.64.0350b28: 亦名爲彼岸。以其從此岸至彼岸故。中含

T2251_.64.0350b29:

四十八馬邑經

四右

云。云何梵志。謂遠離諸

T2251_.64.0350b30: 惡不善法。諸漏穢汚爲當來有本煩熱苦報
T2251_.64.0350c01: 生老病死因。是謂梵志。更有聖與淨浴名｣

T2251_.64.0350c02:

十七左
九─

即此亦説

至

獨應名梵　雜含二十六

十八

T2251_.64.0350c03:

左

云。能轉梵輪。於大衆中師子吼而吼。梵是

T2251_.64.0350c04: 清淨義名佛。輪是輪轉義。名所説法。梵之
T2251_.64.0350c05: 輪故名梵輪。依主釋。簡世間初定之假梵
T2251_.64.0350c06: 王。故云眞。問。今沙門性異名。豈佛獨名梵。
T2251_.64.0350c07: 何成異名。答。約所懷持。是佛徳。約能懷持

T2251_.64.0350c08:

即沙門性。故無妨。梁僧傳五

五左

魏晋沙門

T2251_.64.0350c09: 依師命師。如帛法祖竺道生等。晋道安受
T2251_.64.0350c10: 業佛圖澄。澄姓帛氏。安以ク師莫過釋文。乃
T2251_.64.0350c11: 以釋稱。人有議者。後増一阿含譯出。始服
T2251_.64.0350c12: 其懸解云。當時已有法海經。西晋法炬譯。
T2251_.64.0350c13: 其經具言之。不待増一。古今鮮能讀三藏

T2251_.64.0350c14:

者矣。嗚呼是何謂哉。

傍増一前秦曇
摩難提之譯

T2251_.64.0350c15:

十八右
初─

由契經説

至

亦名清涼　證佛名梵。中

T2251_.64.0350c16:

含三十四

十二左

世間經曰。如來是梵有。如來

T2251_.64.0350c17: 至涼有。無煩亦無熱。有諦不虚有。稽古云。
T2251_.64.0350c18: 按四有字。考之餘經者字誤。亦字又者草
T2251_.64.0350c19: 誤。今云。不必然。約能有云。佛具諸梵徳
T2251_.64.0350c20: 云梵有。有何妨。亦字分熱煩爲二義。故
T2251_.64.0350c21: 特云亦。非草誤也。有云。此所引經三名。
T2251_.64.0350c22: 後二名同文故來。今云。初總名。後二梵所
T2251_.64.0350c23: 有義。故特證之。非同文故來。故舊論云。
T2251_.64.0350c24: 如經中説。世尊是夫嵐摩。如此寂靜。如此

T2251_.64.0350c25:

清涼。琳音五十九

初左

梵此云清淨。或云清

T2251_.64.0350c26:

潔。正云寂靜。應音二

十四左

又

三十
九右

三

十五
右

探

T2251_.64.0350c27:

玄二

三十
九左

玄賛二

十三
右

天台淨名疏二

二十
一丁

補註

T2251_.64.0350c28:

一

五十
八丁

T2251_.64.0350c29:

十八右
初─

即於此中等　第三釋後一頌。明法輪

T2251_.64.0351a01: 名爲二。初正釋。二問答唯見道。初中亦二。
T2251_.64.0351a02: 初標立。即釋次二句。二如世下明與輪名
T2251_.64.0351a03: 所以。亦二。初約五種相似。後約輻等ノ相ノ
T2251_.64.0351a04: 相似。此二義竝爲法喩。如輪之法。故名法

T2251_.64.0351a05:

輪。依主釋也。探玄三

二十
六左

有持業依主云。

T2251_.64.0351a06: 法即輪故持業釋。又輪是喩況如聖王輪寶
T2251_.64.0351a07: 即法之輪故依主釋。此意佛法能斷疑。是輪
T2251_.64.0351a08: 徳故持業也。依主中能所相反應言輪之法
T2251_.64.0351a09: 也。又輪釋四義。一圓滿義。以離缺減故。二
T2251_.64.0351a10: 具徳義。具轂輻輞等故。三有用義。摧輾惑
T2251_.64.0351a11: 障故。四轉動義。從此至彼。即從佛至衆
T2251_.64.0351a12: 生。亦從彼向此。從衆生至佛果故。玄賛

T2251_.64.0351a13:

四

五十
七左

亦四義稍別。如今論五義。唯持業一

T2251_.64.0351a14: 釋也。若加轉。彼云。轉者。動也。顯也。運也。起
T2251_.64.0351a15: 也。動宣言教。顯揚妙理。運聖道。於聲前
T2251_.64.0351a16: 起眞智。於言後圓摧煩惱。名轉法輪。義

T2251_.64.0351a17:

林一本

二丁

五教章上二

五十
三左

文句七之二

九左

T2251_.64.0351a18:

五之一

四十
五左

玄論八

七丁

玄賛七

四十
八右

諸師明小

T2251_.64.0351a19: 乘。唯約見道。爲法輪

T2251_.64.0351a20:

十八右
二─

世尊有處説名法輪　雜含十五

十二右

T2251_.64.0351a21: 曰。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉

T2251_.64.0351a22:

法輪。中本起經上

二右

云。佛告梵志。吾欲詣

T2251_.64.0351a23: 波羅奈。撃甘露法鼓轉無上輪

T2251_.64.0351a24:

十八右
三─

由速行等

至

似世間輪　此五相。婆沙

T2251_.64.0351a25:

百八十二

三右

多説中集取四説。彼第三説

T2251_.64.0351a26: 中。有伏未伏鎭已伏二相故。彼第四説
T2251_.64.0351a27: 有迴轉義。今五相中。總不離迴轉。故不別
T2251_.64.0351a28: 立。論主意。若約一相義。偏不圓。故合集正
T2251_.64.0351a29: 理顯宗亦如今。此中有捨取故者。婆沙云。
T2251_.64.0351b01: 捨苦現觀。趣集現觀。乃至捨滅現觀。趣道
T2251_.64.0351b02: 現觀

T2251_.64.0351b03:

十八右
五─

尊者妙音

至

故名法輪　婆沙百八十二

T2251_.64.0351b04:

三左

約輻轂輞三。總有六説。更別有妙音義。

T2251_.64.0351b05: 而彼不約輻等曰。尊者妙音説曰。學八聖
T2251_.64.0351b06: 道。展轉和合。一時至他相續中。轉故名法輪。
T2251_.64.0351b07: 此八支道。見道位勝。是故見道。獨名法輪｣
T2251_.64.0351b08: 彼唯以移轉義釋輪也。彼六説示圖曰
T2251_.64.0351b09:

T2251_.64.0351b10: [IMAGE]
T2251_.64.0351b11: [IMAGE]
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T2251_.64.0351b15: [IMAGE]
T2251_.64.0351b16: [IMAGE]
T2251_.64.0351b17: 舊論。正理。顯宗竝同此論。今配當全同彼

T2251_.64.0351b18:

第六説

有人此配當不同
婆沙中所説者麁見

檢妙音甘露味論。

T2251_.64.0351b19: 無有此文。蓋尊者別時談此義。問。約八正

T2251_.64.0351b20:

道何知見道。答。雜含二十九

初右

曰。何等爲

T2251_.64.0351b21: 沙門法。謂八正道。正見。乃至正定。有部八正
T2251_.64.0351b22: 道在見道。七覺支在修道。有餘師。經部。大

T2251_.64.0351b23:

乘反之。具如論二十五

十四右

又妙音甘露

T2251_.64.0351b24:

味論下

十五右

曰。見諦道中。是名八直道。思

T2251_.64.0351b25: 惟道中。是名七覺

T2251_.64.0351b26:

十八右
八─

憍陳那等

至

正法輪故　自下第二爲

T2251_.64.0351b27: 二。初問答唯見道。後爲決法輪在位。論三

T2251_.64.0351b28:

轉十二行。此初。

頭五比丘玄賛四(五十四左)
新註一上(十三左)出七説

雜

T2251_.64.0351b29:

含十五

十一右

曰。諸比丘我於此四聖諦三轉

T2251_.64.0351c01: 十二行。不生眼智明覺者。我終不得於諸
T2251_.64.0351c02: 天摩梵沙門婆羅門聞法衆中爲解脱爲出
T2251_.64.0351c03: 爲離。亦不自證阿耨多羅三藐三菩提。我
T2251_.64.0351c04: 已於四聖諦三轉十二行。生眼智明覺故。
T2251_.64.0351c05: 於諸天摩梵沙門婆羅門聞法衆中。得出得
T2251_.64.0351c06: 脱。自證得阿耨多羅三藐三菩提。乃至憍陳
T2251_.64.0351c07: 如。拘隣知法已。地神擧聲唱言。諸仁者世尊
T2251_.64.0351c08: 於婆羅那三轉十二行法輪。聞虚空神。謂
T2251_.64.0351c09: 六欲天。展轉聞梵天。乘聲唱言。諸仁者世

T2251_.64.0351c10:

尊於波羅那三轉十二行法輪。又五

十一丁

因

T2251_.64.0351c11:

果經三

二十
九丁

中本起經

初右

轉法輪品。度五比

T2251_.64.0351c12: 丘。因縁具也

T2251_.64.0351c13:

十八右

云何三轉十二行相等　自下一段。古

T2251_.64.0351c14: 今英賢皆悉不得論旨。莫一取定。今先辨
T2251_.64.0351c15: 正義。後規諸師誤。辨正義者。自下爲決法
T2251_.64.0351c16: 輪在位。論三轉十二行。此問也

T2251_.64.0351c17:

十八右

此苦聖諦

至

所説如是　答此有二。初

T2251_.64.0351c18: 毘婆沙師義。後論主難有部義。示自正解。
T2251_.64.0351c19: 此初也。此中麁分爲五。一叙三轉。二示十
T2251_.64.0351c20: 二行。三通數妨。四配三道。五結宗。初中此
T2251_.64.0351c21: 苦聖諦。初轉約見道。此應遍知第二轉。約
T2251_.64.0351c22: 修道。此已遍知約無學道。故下三轉如次
T2251_.64.0351c23: 爲三道
T2251_.64.0351c24: 規諸師誤者。光寶竝因便明者。全不得論
T2251_.64.0351c25: 意。何者下論主示正解中。兩釋倶法輪名爲
T2251_.64.0351c26: 本故。又釋三轉。光約三道爲是。寶疏約示
T2251_.64.0351c27: 勸證。唯就見道。釋背論意。及違文勢也

T2251_.64.0351c28:

十八左
四─

若爾三轉

至

立法輪名　第二論主難前

T2251_.64.0351c29: 義。示自正解。此初難。是即自言相違過。唯
T2251_.64.0352a01: 言爲眼肝。謂渉三道。非唯見。唯見非三道
T2251_.64.0352a02: 故。依之正理救釋。必不成立。如下具辨

T2251_.64.0352a03:

是故唯應

至

今解義故　後論主叙正解。除

T2251_.64.0352a04: 去自言相違過有兩義。初三轉法輪倶約見
T2251_.64.0352a05: 道。後倶約三道。故竝不且吾也。此初義也。
T2251_.64.0352a06: 此中爲三。初正示三轉教名法輪。二明三
T2251_.64.0352a07: 轉十二行相。三叙轉義。初中是故者。承上
T2251_.64.0352a08: 難起下正義。即示有過故改義。唯者簡修
T2251_.64.0352a09: 無學二道屬三轉。即此言唯前唯見道爲法
T2251_.64.0352a10: 輪之義。見道三轉十二行教門名法輪也。

T2251_.64.0352a11:

頭文句七二(十三左)云。夫轉者。轉此法度入
他人。令彼得悟。破六十二見。故名轉法輪

次明

T2251_.64.0352a12: 三轉十二行中。若唯見道三轉非三道。如何
T2251_.64.0352a13: 云三轉。答曰。一見道三周轉故。三轉義成。
T2251_.64.0352a14: 若爾應三轉三行。何具十二。答。雖見一道。
T2251_.64.0352a15: 有苦集滅道四。三四十二行成立。別釋約示
T2251_.64.0352a16: 勸證可知。明轉義中。若教門名轉。轉義
T2251_.64.0352a17: 何。謂自悟法説往他身。令彼教義證悟。故
T2251_.64.0352a18: 轉義成。問。此義以何知轉法輪倶唯見道。
T2251_.64.0352a19: 答。異第二釋三道法輪故。云三周故。一法
T2251_.64.0352a20: 再二故云周。三道別何可云周。如減縁減
T2251_.64.0352a21: 行。云四聖諦故。不通已轉契經故。問。若
T2251_.64.0352a22: 爾於後二道。無三轉十二行乎。答。世尊所
T2251_.64.0352a23: 説且唯約見道。云已轉故。若後二道準之。
T2251_.64.0352a24: 亦作之無有妨。或諸下第二約三道爲法
T2251_.64.0352a25: 輪。舊論云復次。是亦異有部爲唯見道。三
T2251_.64.0352a26: 轉同彼。爲三道不別釋。而於通已轉言。
T2251_.64.0352a27: 自成立故。此中爲三。初三道爲法輪。二
T2251_.64.0352a28: 釋轉義。三通釋已轉言。後辨先英是非。

T2251_.64.0352a29:

頭舍利弗毘曇十四(十五右)所引契經分明但約
見道。云四聖諦三分十二行。亦名十二智性

光記

T2251_.64.0352b01: 初義爲經部非也。不順是故唯應言故。復
T2251_.64.0352b02: 光約三道者誤。若同前三道ナラハ何別可問

T2251_.64.0352b03:

答。何得云三周。又終引正理。

四十七
右二行

彼然

T2251_.64.0352b04: 唯下救釋毘婆沙義。普光若許者。論主破不
T2251_.64.0352b05: 當如何。是故引彼須設反破。若正師約通
T2251_.64.0352b06: 中初。何得云唯。既云唯。其救不成。寶疏

T2251_.64.0352b07:

三十左

云。斷取餘師義者未詳。正理論以論

T2251_.64.0352b08: 主第二釋會。爲婆沙本意故。以論主初義。
T2251_.64.0352b09: 標爲有説而加能破。彼上下其類非一也。
T2251_.64.0352b10: 又擧正理此但等能破。不破者非也。次但
T2251_.64.0352b11: 約示勸證。不言見修等。似無失。而初

T2251_.64.0352b12:

三十左
初行

云論主破婆沙通三道。故彼亦非也。

T2251_.64.0352b13: 若準第二釋下云第一釋取餘師義。此釋通
T2251_.64.0352b14: 取三道。若爾初釋爲見道乎。次引正理

T2251_.64.0352b15:

六十七
(十二右)

一段全文。顯宗三十二

十六右

全同。寶

T2251_.64.0352b16: 疏擧而未辨非也。今須彈斥。若一切聖道
T2251_.64.0352b17: 名法輪。是婆沙本意ナラハ何得言唯見道。言
T2251_.64.0352b18: 唯故所設難詰。故種種通釋。竝皆歸虚妄。
T2251_.64.0352b19: 汝曲婆沙師意致救。豈可爲順本宗。又

T2251_.64.0352b20:

傍疏三十一
左五─引

以論主初義標有説。而致難云

T2251_.64.0352b21: 此但方便非眞法輪等者。理不應然。教法
T2251_.64.0352b22: 法輪方便。即是眞法輪。諸法談義。豈可言

T2251_.64.0352b23:

無勝能。法華玄賛第四

五十
五右

擧此論諸説沙

T2251_.64.0352b24: 門性等頌文已下一章已而標天親論主依
T2251_.64.0352b25: 經部宗。破薩婆多言。又擧今難詰已下兩

T2251_.64.0352b26:

説。

頭依宗輪論(四十三左)大衆部一説部等本宗同
義。彼如來語皆爲法輪。今教法輪稍同彼。何爲

T2251_.64.0352b27:

經部乎。正理云有
説。似同彼故乎

次又云。此有釋言。初説見

T2251_.64.0352b28: 道。名爲法輪。非薩婆多正義。雜心亦叙不
T2251_.64.0352b29: 正義云。牟尼説。見道速疾名法輪。倶舍復
T2251_.64.0352c01: 言。或諸道皆是法輪等。此是薩婆多師本意。
T2251_.64.0352c02: 故顯宗云。毘婆沙本意。總説一切聖道。皆
T2251_.64.0352c03: 名法輪。以説三輪三道攝故。於他相續見
T2251_.64.0352c04: 道生時已至轉初。故名已轉。非唯見道以
T2251_.64.0352c05: 八支聖道獨名法輪。妙音所説非正義故。
T2251_.64.0352c06: 基師不破也。今云。依經部宗者未詳。後有
T2251_.64.0352c07: 釋甚非也。若非有部正義。何頌云唯見道。

T2251_.64.0352c08:

而長行難。彼出自言相違失。雜心五

初右

亦

T2251_.64.0352c09: 同此論。速疾等及八支聖道兩説。何云不正
T2251_.64.0352c10: 義。倶舍第二釋。是論主改正義。全非有部
T2251_.64.0352c11: 義。何可爲有部本義。證顯宗練磨不足矣。
T2251_.64.0352c12: 彼蒙論主難。衆賢致如是轉救。而毘婆沙
T2251_.64.0352c13: 師云唯見道。故終不成救。然豈爲證。可

T2251_.64.0352c14:

決諸文義。又探玄記第三

二十
五左

轉法輪十門

T2251_.64.0352c15:

分別中

二十
六左

四諦。各有眼智明覺成十六

T2251_.64.0352c16:

行。三轉十六成四十八行法輪。

頭文句七十
二(十二左)

T2251_.64.0352c17:

亦異
也

此釋未審。阿含法華

化城
喩品

等諸經。倶舍。婆

T2251_.64.0352c18: 沙等諸論。竝云三轉十二行。此各有眼智明
T2251_.64.0352c19: 覺。即十二轉四十八行。而云三轉十六行。四

T2251_.64.0352c20:

諦各有四相。成十六等。無有經論明文

予

T2251_.64.0352c21: 不信也
T2251_.64.0352c22: 依三界身　問。無色無有色。何云身。答。心
T2251_.64.0352c23: 心所聚義爲身。或約多分也

T2251_.64.0352c24:

十九左
三─

此通達言

至

上界定無　舊論十八

七右

T2251_.64.0352c25: 曰。造作者。初發修見道。是涅槃正方便故。
T2251_.64.0352c26: 究竟者至得阿羅漢果。由此經故知。於上

T2251_.64.0352c27:

界無見道。今云通達。深密經三

十九丁

成唯

T2251_.64.0352c28:

識九

四丁

見道爲通達位可準思

T2251_.64.0352c29:

阿毘達磨倶舍論卷二十四法義

終

T2251_.64.0353a01:
T2251_.64.0353a02: 阿毘達磨倶舍論卷第二十五
T2251_.64.0353a03: 法義
T2251_.64.0353a04: 　豐山上陽沙門釋林常快道記　
T2251_.64.0353a05: 賢聖品六之四

T2251_.64.0353a06:

初右

如前所説

至

起無生智　此牒前言。其理

T2251_.64.0353a07: 不順。何不唱前盡得。倶盡智成無學應果

T2251_.64.0353a08:

之文

二十四
丁左

意前唯總説應果。有如餘差別

T2251_.64.0353a09:

耶。故正理六十七

十四左

曰。已説學位預流等

T2251_.64.0353a10: 有多差別。爲阿羅漢亦有多種差別相耶。

T2251_.64.0353a11:

顯宗三十三
(初右)亦同

答。從昔未聞有此問。今善致問。

T2251_.64.0353a12: 若無響必不可應。須善思善聽此所説。
T2251_.64.0353a13: 夫文之承應非一準。作論者意樂亦是殊異。
T2251_.64.0353a14: 不可偏準正理。但不可唱前總説文。今
T2251_.64.0353a15: 於唱此文有味。未嘗之者。同不讀此論。

T2251_.64.0353a16:

其味者。謂前總説阿羅漢

二十
丁左

後明智前後

T2251_.64.0353a17: 中。言不動羅漢云餘羅漢。已似有差別。而
T2251_.64.0353a18: 未顯説。故唱彼不動性。以爲基本

T2251_.64.0353a19:

初右

頌曰

至

從前見至生　初句標名數。次句

T2251_.64.0353a20: 列名。後一行辨差別。於中有二。前二句約
T2251_.64.0353a21: 前五。此中上句示能所生。下句辨異名。後
T2251_.64.0353a22: 二句約最後一。於中上句辨異名。下句示

T2251_.64.0353a23:

所從。寶疏

二左
九─

前時解脱先所從。後異名。後

T2251_.64.0353a24: 不時解脱反之作頌文便。問。時不時從生異
T2251_.64.0353a25: 受前却何害。答。總名時解脱句。不可前
T2251_.64.0353a26: 説。未蒙前五言失所目體故。是故依結頌
T2251_.64.0353a27: 法從生爲先。後不時解脱依義次。故從生
T2251_.64.0353a28: 在終

T2251_.64.0353a29:

一右

於契經中

至

六不動法　雜含三

十三左

頌

T2251_.64.0353b01: 曰。羅漢有六種。列名明説未考。中阿含三

T2251_.64.0353b02:

十大福田經

(四左)全有
十四行

説二十七賢聖中云。

T2251_.64.0353b03: 居士云何九無學人。思法。昇進法。不動法。退
T2251_.64.0353b04: 法。不退法。護法。護則不退。不護則退。安住

T2251_.64.0353b05:

法惠解脱。倶解脱。是謂九無學人

已上

正理

T2251_.64.0353b06:

六十七

十五右

擧六羅漢經與今全同。而擧

T2251_.64.0353b07: 九羅漢經辨相攝。次列異中含。有部毘陀
T2251_.64.0353b08: 那第二載福田經。全同正理。又經中護則等
T2251_.64.0353b09: 二句八字。蓋後人道註亂入。有部毘陀那無

T2251_.64.0353b10:

之。故唯此二。不可釋故。稽古下

二十
六左

擧餘

T2251_.64.0353b11: 經。相攝文曰。蓋合經所説九種爲六者。實
T2251_.64.0353b12: 對法説耳者。何爲如是迷亂。正理初擧六羅
T2251_.64.0353b13: 漢經。故對以云餘經。六種亦經説在文照
T2251_.64.0353b14: 然。況今論云契經説。若不經説。何不如六

T2251_.64.0353b15:

因言傳。故雜含三

十三左

頌曰。羅漢有六種。

T2251_.64.0353b16: 然正理云阿毘達磨唯説有六種。依六種
T2251_.64.0353b17: 經相攝九種。唯説六不説九。意六爲了
T2251_.64.0353b18: 義。九爲不了義。亦在文義顯彰。故婆沙一

T2251_.64.0353b19:

百一

十四左

法勝六之三

二十左

雜心五

二十
三右

竝

T2251_.64.0353b20:

唯約六種也。然妙音甘露味論上

二十
九右

明九

T2251_.64.0353b21: 種曰。無學九種。退。不退。思。守。住。能進。不

T2251_.64.0353b22:

動。惠。倶。正理云唯者未也。成實一

三十
四右

不退

T2251_.64.0353b23: 爲最後。餘如甘露。而從劣至勝具述釋。又

T2251_.64.0353b24:

智論三十二

九右

義章十七竝明九種。天台釋

T2251_.64.0353b25: 籤第五引中含福田經釋九種。又雜集第十

T2251_.64.0353b26:

三

傍列名(二右)
述尺(十左)

瑜伽九十立六種。由此大小

T2251_.64.0353b27: 兩教。竝有六九説。問。相攝如正理盡理耶。
T2251_.64.0353b28: 答。依小教可爾。六種皆不入滅定爲惠
T2251_.64.0353b29: 解脱。但惠力解脱煩惱故。得入名倶解脱。
T2251_.64.0353b30: 惠力。滅定力。二倶解脱煩惱故。如論次下

T2251_.64.0353c01:

十右

雜心五

三十
四左

又婆沙百一

十四
左

惠解脱名

T2251_.64.0353c02: 通六種也
T2251_.64.0353c03: 於此六中等　自下釋後一頌爲二。初釋
T2251_.64.0353c04: 前二句。此有二。初明所從來。即此下釋名。
T2251_.64.0353c05: 於此有正名亦名二。亦名中爲四。一標名。
T2251_.64.0353c06: 二所由。三辨略待。四重釋待時相
T2251_.64.0353c07: 第二不動下釋後兩句。有五。一釋後字。二
T2251_.64.0353c08: 釋正名。三示亦名。此有三。初標名。次所由。
T2251_.64.0353c09: 後重釋不待時四或依下更示別義。五此從
T2251_.64.0353c10: 下示所從來

T2251_.64.0353c11:

即此總名

至

乃解脱故　彼依時愛。時之愛

T2251_.64.0353c12: 故名時愛。解即脱。心即解脱。竝持業。若解
T2251_.64.0353c13: 脱。是勝解爲體。則心王ト相應スル心所。心之
T2251_.64.0353c14: 解脱依士釋。亦時愛亦心解。持業得名。文中
T2251_.64.0353c15: 及言欲顯示一體兩用。是義相違非體相
T2251_.64.0353c16: 違。如慈恩傳言詮作具及作者。如六合釋
T2251_.64.0353c17: 有尋及有伺。次立名準可知。光記釋心解

T2251_.64.0353c18:

脱有兩釋。初

二右終

約心解脱煩惱。後

二左終

T2251_.64.0353c19: 依婆沙。大地中勝解爲解脱。寶意亦爾。

T2251_.64.0353c20:

傍初右終約斷煩
惱廣亦引婆沙

皡按。非彼各別。但義門爲異。

T2251_.64.0353c21: 謂約斷惡用釋名義。遠離煩惱義。是解脱
T2251_.64.0353c22: 義。若尋其自性。是無漏勝解心所。必非別

T2251_.64.0353c23:

義。故婆沙約自性爲勝解。又

十四左

云。一名

T2251_.64.0353c24: 心解脱。離貪愛故。二名惠解脱。離無明

T2251_.64.0353c25:

故。雜心五

三十
四左

云。解脱煩惱際。故名惠解。又

T2251_.64.0353c26:

釋倶解脱。者。離煩惱故。心得解脱。正理

十

T2251_.64.0353c27:

七左

云。離繋縛故。名爲解脱。大乘解名義

T2251_.64.0353c28: 異此。瑜伽九十卷廣説

T2251_.64.0353c29:

一左

如言酥瓶　舊論云酥甕。正理如今。顯

T2251_.64.0353c30: 宗作蘇。蓋音通酥爲正。如唯識二十論權
T2251_.64.0354a01: 衡鈔辨。光寶盛酥瓶略盛。若依二十唯識基

T2251_.64.0354a02:

疏。上

二十
七左

曰。西域中賣蘇人。説賣蘇瓶。則

T2251_.64.0354a03: 略賣。唯呼言酥瓶。猶如此方賣瓜者。唯呼
T2251_.64.0354a04: 言瓜

T2251_.64.0354a05:

一左

謂待資具

至

方入定故　光寶會合婆沙

T2251_.64.0354a06: 六時。義應然。雜心五云。衣。食。床。臥具。處
T2251_.64.0354a07: 所。所説。及人隨順故。舊論曰。命縁。無病住
T2251_.64.0354a08: 處時等。麟記意異光寶。此論不同婆沙。有

T2251_.64.0354a09:

人依從

未可

T2251_.64.0354a10:

一左

或依暫時

至

退墮時故　更示別義。婆沙

T2251_.64.0354a11:

百一

十六左

六復次中。第三復次曰。復次依羸

T2251_.64.0354a12: 劣道而得解脱。名時解脱。羸劣道者。謂於
T2251_.64.0354a13: 解脱善品加行。不恒常殷重修故。若於日
T2251_.64.0354a14: 初分修。於中後分。則不能修。夜亦如今。
T2251_.64.0354a15: 雖暫能修。而不殷重。依強勝道。而得解脱。
T2251_.64.0354a16: 故名不時解脱。強勝道者。與上相違。論主
T2251_.64.0354a17: 欲於多義中此因亦通。故擧示之。光記云
T2251_.64.0354a18: 更釋爲得。然寶疏述異釋者非也。舊論云
T2251_.64.0354a19: 復次。今不云有説故。凡諸教中云復次。云

T2251_.64.0354a20:

有説。遥異。正理六十七

十七左

顯示自不樂。

T2251_.64.0354a21: 而云有餘釋。意各別。莫以彼同此

T2251_.64.0354a22:

二右

論曰退法

至

隨應當説　大爲二。初釋

T2251_.64.0354a23: 頌。後言退法下辨餘義。此餘義中有三。初
T2251_.64.0354a24: 釋六種名義。二此六下辨六種勝劣差別。三
T2251_.64.0354a25: 退法下辨得名約容有。示三界具足。此爲

T2251_.64.0354a26:

二。初正明。後叙異執計

光等分科非
也。故改之

此初釋

T2251_.64.0354a27: 頌。思法下亦顯不定。謂有先學位思法至
T2251_.64.0354a28: 無學是思法。亦有先退法性至無學轉根。
T2251_.64.0354a29: 成思。或成護。或成不動。如是有先護法後
T2251_.64.0354a30: 即不轉護法。亦有先護法轉成餘三。餘一切
T2251_.64.0354b01: 如理應思

T2251_.64.0354b02:

二右

言退法者

至

彼必無退　自下第二。辨餘

T2251_.64.0354b03: 義有三。初釋六種名義。光記云釋六種差
T2251_.64.0354b04: 別非也。故正理等已下一章在前段列名
T2251_.64.0354b05: 下

T2251_.64.0354b06:

二左

退法種性

至

唯有二故　第三辨立名意。

T2251_.64.0354b07: 明界具不具有兩義。初正義。約容有。三界

T2251_.64.0354b08:

具足。前二十四

六左

曰。此及往上生。無練根

T2251_.64.0354b09:

及退

已上

今約容有。立名則有不退者。故

T2251_.64.0354b10: 通三界。後若執下叙異執有二。初所立。後
T2251_.64.0354b11: 示界具不具。初明欲具。後明上界不具。

T2251_.64.0354b12:

光師叙異説。破者非
也。無破文言故

婆沙六十二

四右

有此兩説。

T2251_.64.0354b13:

容有義即如是説者義。雜心五

二十
三右

次第反今。

T2251_.64.0354b14:

而倶但標有説無評。正理六十七

十七右

決

T2251_.64.0354b15: 定義爲初。後云理實不定。意同此論。今
T2251_.64.0354b16: 欲顯示後是不正。故説言執

T2251_.64.0354b17:

二右

論曰不動

至

從果退義　此長行大爲二。

T2251_.64.0354b18: 初釋頌。二何縁定無下明諸部四果退不退

T2251_.64.0354b19:

諍。

三左
二目

初中爲二。初簡除定無退不動。後

T2251_.64.0354b20: 前之下正釋頌。亦爲二。初釋上八字。此
T2251_.64.0354b21: 中初總釋。是言鮮本記疏。作有。顯容有不
T2251_.64.0354b22: 定義。顯宗。正理云。容有退義。後於中下別
T2251_.64.0354b23: 釋。初釋初句。後五種下釋第二句上三字。
T2251_.64.0354b24: 此中種性唯就一果羅漢中。五種分別明。果
T2251_.64.0354b25: 者隨應所得學無學果名果

T2251_.64.0354b26:

三右

雖倶有退然竝非先　下第二釋非先二

T2251_.64.0354b27: 字。故舊論於此標偈曰非先。有下諸文。此
T2251_.64.0354b28: 中有三。初總釋。二別釋。三總辨五人種類
T2251_.64.0354b29: 差別。此即初也。倶者謂性與果。非先者。下
T2251_.64.0354b30: 所示先位。然普光未曉此旨。見下明不退。
T2251_.64.0354c01: 謂上來總釋二句頌。謂諸下別釋二句頌。
T2251_.64.0354c02: 以此文屬上者非也。又唯約思等四。除退
T2251_.64.0354c03: 法非也。後釋亦約多分。及約退法有果退。
T2251_.64.0354c04: 竝全不得論意也。寶疏屬下得論意

T2251_.64.0354c05:

三右

謂諸無學

至

容有退理　下二別釋非先。

T2251_.64.0354c06: 初約性。後約果。此即初也。此中初明不退。
T2251_.64.0354c07: 後若住下乘明退相。初中亦爲二。初無學。
T2251_.64.0354c08: 次因明有學。初若言對無學。後若言對無
T2251_.64.0354c09: 退

T2251_.64.0354c10:

二先位中

至

退預流果　二別明果退。釋非

T2251_.64.0354c11: 先爲三。初明無退。二後所得下乘明退。三
T2251_.64.0354c12: 是故下結預流定無退。顯成宗義。初中有
T2251_.64.0354c13: 二。初約五性明。後又亦下約四果明。初中
T2251_.64.0354c14: 亦二。初正明思等不退。後唯先下簡別退法

T2251_.64.0354c15:

性。二先者。寶疏

五右

有學無學爲二。先爲二

T2251_.64.0354c16:

之先位此義爲正。光

五右

學位凡位爲二先。

T2251_.64.0354c17: 二即先。此義非也。不順上文故。此所得果
T2251_.64.0354c18: 一句寶屬下。其上文屬前段非也
T2251_.64.0354c19: 後所得果容有退義者。此有兩勢。一對前先
T2251_.64.0354c20: 位住思等。則住此性。後修練根是也。二對
T2251_.64.0354c21: 又亦已下。四果中後三果。隨應爲後得。若
T2251_.64.0354c22: 異之於此段無練根修文。爲何故。猶唯識

T2251_.64.0354c23:

論一

二左

云。依此二分。施設我法等文。含

T2251_.64.0354c24:

護法安惠二義。識疏一本

六一左

云。文同義別。

T2251_.64.0354c25:

文約義繋故合譯

云云

光寶未得論意。故文

T2251_.64.0354c26: 外加釋練根非也

T2251_.64.0354c27:

三左

若異此之

至

是進非退　正理六十八

三右

T2251_.64.0354c28: 破云。此非證因。若無二義。可有是進非退
T2251_.64.0354c29: 過故。然得勝性雖可名進。而起惑故。亦
T2251_.64.0354c30: 名爲退。由此彼難於理無失。又彼退起障
T2251_.64.0355a01: 涅槃法聖欣涅槃過。於聖道設得勝性。

T2251_.64.0355a02:

退涅槃。故但應名退。不應名進

已上

今反

T2251_.64.0355a03: 破云。雖起惑而其種性。是昇進。何得名退。
T2251_.64.0355a04: 譬如退富家而貧貴族是名進

T2251_.64.0355a05:

三左

何縁定無退先果者　自下大文第二。明

T2251_.64.0355a06: 諸部四果退不退。大爲二。初約先果。後

T2251_.64.0355a07:

四左
三左

約羅漢果。初中有二。此問。是則大衆部

T2251_.64.0355a08:

問。宗輪論

五七左

次下光

十二左

引全文。化地

T2251_.64.0355a09:

部亦全同宗輪論

八十
四右

論。然先果者。非唯次

T2251_.64.0355a10:

T2251_.64.0355a11: [IMAGE]
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T2251_.64.0355a17: [IMAGE]

T2251_.64.0355a18:

問。何故有此諍。答。北本涅槃三十四

三右

説

T2251_.64.0355a19: 滅後有四果退不退

T2251_.64.0355a20:

諸煩惱中

至

而有差別　下四辨見修差別。

T2251_.64.0355a21: 初難。後答。此有總別。此總釋

T2251_.64.0355a22:

二左

以修斷惑

至

依有事惑　下別釋有四種

T2251_.64.0355a23: 差別。一約境事別不別。二約執相非實實。三
T2251_.64.0355a24: 約境相有無。四約事理迷別。此即初二也。
T2251_.64.0355a25: 謂於下爲第二。謂言又誤也。上下其義別故。
T2251_.64.0355a26: 結文各別説之故。而言者誤。是擧我三名
T2251_.64.0355a27: 故。又而言無所詮故。由此舊論曰。若爾何
T2251_.64.0355a28: 惑不爾。有差別故。何以故。我見於色等類。
T2251_.64.0355a29: 由作者受者自在者分別故。増益スレトモ非實
T2251_.64.0355b01: 第得預流。亦存超越一來不還。故言先果。
T2251_.64.0355b02: 不云預流。不言初果。然寶疏云初果非
T2251_.64.0355b03: 也

T2251_.64.0355b04:

以見所斷

至

不如實縁　自下有部答。大約

T2251_.64.0355b05:

二道理。一有事無事。二

四右
九行

或修下審慮非

T2251_.64.0355c01:

染著相故

光寶
未也

T2251_.64.0355c02:

四右

又見斷惑

至

依有事惑　第三就境相無

T2251_.64.0355c03: 有辨事有無。問。第一門已云有無。與此何
T2251_.64.0355c04: 別。答。彼別不別爲本。今有無爲本。故前云
T2251_.64.0355c05: 各有別事。今但明有無

T2251_.64.0355c06:

又見斷惑

至

有失念退　第四約事理迷別

T2251_.64.0355c07: 爲二。初總辨有事無事。二諦下別辨事理
T2251_.64.0355c08: 示退不退相。光記分科無失。寶疏諦理已上
T2251_.64.0355c09: 爲大文第一釋。巳下爲大文第二釋。謬之甚
T2251_.64.0355c10: 矣

T2251_.64.0355c11:

四右

或修斷惑

至

定無退義　大文第二約審

T2251_.64.0355c12: 慮非審慮。辨退不退爲二。初總釋。後聖不
T2251_.64.0355c13: 下別釋。此有二。初明修惑有退。後非由下

T2251_.64.0355c14:

明見惑無退。

有人故聖已下二句
爲一段總結非也

T2251_.64.0355c15:

四左

經部諸師

至

如何由教　自下第二明第

T2251_.64.0355c16: 四果退不退。有薩經二計。初經部無退義。大

T2251_.64.0355c17:

爲二。初成立無退義。後

六右終

通有部難。初

T2251_.64.0355c18: 中有八。一擧經部所立。二論主印可。三問
T2251_.64.0355c19: 應理由。四答。五問教。六答教。七問理。

T2251_.64.0355c20:

六右
七行

八答理。此即初五也

T2251_.64.0355c21:

四左
四─

經言苾芻

至

名爲實斷　六答教。大有五

T2251_.64.0355c22:

段。第一教聖慧實談之證。中含二十三

十二右

T2251_.64.0355c23: 青白蓮華喩經曰。但以惠見滅増伺。不從
T2251_.64.0355c24: 身口滅。又雜含十九卷

T2251_.64.0355c25:

又契經言

至

非阿羅漢　第二教有學勸誡之

T2251_.64.0355c26: 證有二。初正引教。二擧餘經通。中含五十

T2251_.64.0355c27:

一阿濕具經

十八左

曰。倶解脱慧解脱此二比

T2251_.64.0355c28: 丘我説不行無放逸。爲身證見到信解法
T2251_.64.0355c29: 行。我説行無放逸。阿羅漢行無放逸訖。故
T2251_.64.0355c30: 不爲説應行。經曰。此賢者本已行無放逸。

T2251_.64.0356a01:

若此賢者本有放逸者。終無是處。雜含八

十

T2251_.64.0356a02:

六左

曰。若比丘得阿羅漢。我不爲説不放逸

T2251_.64.0356a03: 行。若比丘在學地者。未得心意増上安隱
T2251_.64.0356a04: 向涅槃住。如是像類比丘。我爲其説不放
T2251_.64.0356a05: 逸行

T2251_.64.0356a06:

四左

雖有經言

至

障阿羅漢　二擧餘經通。初

T2251_.64.0356a07:

擧餘經。中含四十九大空經

二十
二左

曰。阿難若

T2251_.64.0356a08: 有比丘。欲譁説。樂於譁説。合會譁説。欲衆
T2251_.64.0356a09: 樂衆。合會於衆。不欲離衆。不樂獨住遠
T2251_.64.0356a10: 離處者。得時愛樂心解脱。及不時不移動心
T2251_.64.0356a11: 解脱者。終無是處。阿難若有比丘。不欲譁
T2251_.64.0356a12: 説。不樂譁説。不合會譁説。不欲於衆。不
T2251_.64.0356a13: 樂於衆不合會衆。欲離於衆。常樂獨住
T2251_.64.0356a14: 遠離處者。得時愛樂心解脱及不時不移動
T2251_.64.0356a15: 心解脱者。必有是處。舊論曰。若汝言於阿

T2251_.64.0356a16:

羅漢。亦有無放逸事。如經言

云云

T2251_.64.0356a17:

而不説退

至

現法樂住　但説退失現法樂

T2251_.64.0356a18:

住。取經意言之。前經

二十
九右

曰。若彼

傍指羅
漢也

T2251_.64.0356a19:

得四増上心現法樂居

傍四靜慮定心
所也論(七左)

本爲精

T2251_.64.0356a20:

勤無放逸遊行。故此

傍是得隨一餘三未現。
約未得退故云去

或

T2251_.64.0356a21: 可有去。以弟子多集會故

T2251_.64.0356a22:

四左

經言不動

至

從此退故　第三教分明説

T2251_.64.0356a23: 無退。證爲二。初正證。二牒有部救釋破。此

T2251_.64.0356a24:

初也。前經

二十
九右

云。曰阿難若彼不移動心解脱

T2251_.64.0356a25:

傍身
脱乎

作證スレハ我不説彼有障礙也。雜含八

T2251_.64.0356a26:

十七右

説羅漢曰。但逮得第一三昧正受。終

T2251_.64.0356a27: 不退減

T2251_.64.0356a28:

若謂有退

至

時愛解脱　後擧有部救釋破。

T2251_.64.0356a29: 此擧救。前引文中。云時愛樂解脱

T2251_.64.0356a30:

我亦許然

至

爲靜慮等　後論主釋破。初一句

T2251_.64.0356b01: 總許。後但應下。別分別所退有二。此初開
T2251_.64.0356b02: 兩關

T2251_.64.0356b03:

然彼根本

至

是所愛味　下別述兩關。此初

T2251_.64.0356b04: 約後關靜慮。成自有學義。初解時解脱名。
T2251_.64.0356b05: 後釋愛名有兩義。初師約希求。後師約愛
T2251_.64.0356b06: 味。經部宗意。時愛心解脱爲有漏定。不名
T2251_.64.0356b07: 無學無漏果也

T2251_.64.0356b08:

五右

諸阿羅漢

至

必是不動　後約前關應果

T2251_.64.0356b09: 性爲五。初約名義不順成自義。二若應果
T2251_.64.0356b10: 下。引經反難有部。三由此下。結成羅漢局
T2251_.64.0356b11: 不動。四然由下約現法樂。辨九種名義。五
T2251_.64.0356b12: 然喬下通釋經。此即初三也。此中世尊者。次
T2251_.64.0356b13: 前但説退失經也。經部時愛心解脱爲有漏
T2251_.64.0356b14: 定。唯無漏果不動心解脱爲不動。故云必是
T2251_.64.0356b15: 不動

T2251_.64.0356b16:

五右

然由利等

至

三種差別　四約現法樂。辨

T2251_.64.0356b17: 九種別。初正辨九種。二不退下別辨三種
T2251_.64.0356b18: 別。初中亦有二。初明退不退。後例勸思等。
T2251_.64.0356b19: 初中先配利鈍。故於下結退不退。例勸中意
T2251_.64.0356b20: 雖九種性非要。總云思等。何以知九。下
T2251_.64.0356b21: 明三別。不退不動對故。恐失所得現法樂
T2251_.64.0356b22: 住。恒思自害故名思法。於彼喜自守護名
T2251_.64.0356b23: 護法。於己所得。不退不進。故名安住。好
T2251_.64.0356b24: 達不動所得現法樂住名堪達。是準於現
T2251_.64.0356b25: 法樂退與不退名言退不退法。理應如是。
T2251_.64.0356b26: 故勸云如理應思。然普光兩釋。竝似蛇畫
T2251_.64.0356b27: 足。又不退即爲不動非也。不順下三別文

T2251_.64.0356b28:

故。故成實論一

三十
四右

約現法樂住。説九種性

T2251_.64.0356b29: 曰。是諸阿羅漢以得信等根故有差別。最

T2251_.64.0356b30:

鈍根者是名退相。

傍此
退法

退失三昧退三昧

T2251_.64.0356c01:

故。無漏智慧不能現前。守相

傍此
護法

者。根小

T2251_.64.0356c02: 勝故。若護三昧。則不退失。不護則退前退

T2251_.64.0356c03:

相雖護亦退。死相

傍此思法舊論
云自害法

者。根又少

T2251_.64.0356c04: 勝。深厭諸有。是人不能得三昧。以無漏智
T2251_.64.0356c05: 慧難得現前。設得喜失。故求死也。住相

T2251_.64.0356c06:

傍此安
住法

者。若得三昧不進不退。是名住相。

T2251_.64.0356c07: 前三種在退分三昧。住相在住分三昧。可進

T2251_.64.0356c08:

相者

傍此堪
達法

若得三昧。轉深増益。是人住在

T2251_.64.0356c09:

増分三昧。不壞相者。

傍此不
動法

得三昧已。種種

T2251_.64.0356c10: 因縁不能敗壞。是人住在達分三昧。惠最
T2251_.64.0356c11: 利故。善取三昧。入住起相。故不可壞。因滅

T2251_.64.0356c12:

盡定。故有二人

傍已下三人六
種中無名也

不得此定。名

T2251_.64.0356c13: 惠解脱得此定者名倶解脱。不退相者。所
T2251_.64.0356c14: 作功徳盡無退失。如經中説。佛語比丘。若

T2251_.64.0356c15:

我弟子以床舁我

傍與居切
共擧也

我先所得盡無

T2251_.64.0356c16:

退失。如是九種名無學人

已上

T2251_.64.0356c17:

五左

然喬底迦

至

阿羅漢果　五通喬底迦經

T2251_.64.0356c18: 有三。初示彼學位退。二由於下示入涅槃。
T2251_.64.0356c19: 三故喬下結非退應果。初中爲五。初二句
T2251_.64.0356c20: 示退時位。二次一句叙所退定。三次二句
T2251_.64.0356c21: 叙退所因。有二因。四次一句正述退。五後

T2251_.64.0356c22:

二句述自殺。雜含三十九

十左

曰　尊者瞿低

T2251_.64.0356c23: 迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行精勤

T2251_.64.0356c24:

修習。以自饒益。時受

傍校諸經
論愛誤也

意解脱身作

T2251_.64.0356c25: 證。而數數退轉乃至六反。猶復退轉。我今以
T2251_.64.0356c26: 刀自殺。莫令第七退轉。次佛頌曰。不顧於
T2251_.64.0356c27: 性命。見三有可畏。斷除彼愛欲。瞿低般涅
T2251_.64.0356c28: 槃。問。何故通此耶。答。有部以此證成羅漢

T2251_.64.0356c29:

退。故婆沙六十

十五左

曰。若無退者。便違契

T2251_.64.0356c30: 經。又契經説。有阿羅漢。名瞿底迦。是時解
T2251_.64.0357a01: 脱。六反退已於第七時。恐復退失。以刀自

T2251_.64.0357a02:

害。而般涅槃。又六十二

六右

引彼經云。六反

T2251_.64.0357a03:

退阿羅漢果。古婆沙四十八

二左

亦時解脱羅

T2251_.64.0357a04: 漢六反退。問。婆沙所證經云羅漢。又出曜經
T2251_.64.0357a05: 無放逸品。亦云退羅漢果。何云昔在有學。
T2251_.64.0357a06: 答。婆沙阿羅漢言是以自義標其事。正經文

T2251_.64.0357a07:

是時解脱。出曜亂寫。故正理六十八

十六右

決

T2251_.64.0357a08: 擇喬底迦經中。但論餘義。而不言經説退
T2251_.64.0357a09: 羅漢果。又解諸部所誦當異也。大乘北本涅

T2251_.64.0357a10:

槃三十四

十右

智論第三十卷廣説退縁

T2251_.64.0357a11:

五左

又増十經

至

動心解脱　第四教時解脱

T2251_.64.0357a12: 非應果。證爲四。一擧經文。二責有部。三擧

T2251_.64.0357a13:

救破。四通有部難。此即初也。長含九

初左

十

T2251_.64.0357a14:

上經曰。云何一生法。謂有漏心解脱

乃至

云何

T2251_.64.0357a15:

一證法。謂無礙心解脱。十報經

後漢安世高譯。
全二十七紙與

T2251_.64.0357a16:

十上同本
文(初左)

曰。一法可成。令意止。一法當證。

T2251_.64.0357a17: 令意莫疑。以十十相増名十上經。謂一一
T2251_.64.0357a18: 増至十。更重累十十増至十。總五百五十法。
T2251_.64.0357a19: 十十報酬亦稱十報。今論曰増十。舊論曰

T2251_.64.0357a20:

十増。

頭顯揚四(十二左)言増十經曰。一切佛語言事
攝者。謂由三種經。一由増十經。二由廣義經。

T2251_.64.0357a21:

三由集
異門經

然普光

十左

云。從一法増至十種。

T2251_.64.0357a22: 名増十經者。是妄擬増一經而言之。若言

T2251_.64.0357a23:

爾。於長含有十上經

第九卷

増一經

第十卷

是

T2251_.64.0357a24: 爲何別。又増一。増十。其名義遥別。具不

T2251_.64.0357a25:

檢本經之謬也。問。十報經

初右

曰。便説從

T2251_.64.0357a26: 一増起至十法。皆聚成無爲。普光何爲必
T2251_.64.0357a27: 謬。答。彼經一法有十。二等亦各有十。於中
T2251_.64.0357a28: 今約其小段。故曰皆聚。普光直解立名。故
T2251_.64.0357a29: 爲誤也

T2251_.64.0357b01:

若應果性

至

説名應證　二責有部。初再説

T2251_.64.0357b02: 煩重責。後無説文責

T2251_.64.0357b03:

又説鈍根

至

非應果性　三牒救破。舊論十

T2251_.64.0357b04:

八

十二左

曰。若汝言欲顯於生果有能故。

T2251_.64.0357b05: 以此文爲證。若爾於餘果。亦可以此爲
T2251_.64.0357b06: 證。若汝言此果應生故。故説應生。餘果最
T2251_.64.0357b07: 應生。今文現前者。顯現義。謂爲顯彼義。此
T2251_.64.0357b08: 經文句顯現故。故無重煩失

T2251_.64.0357b09:

若爾何故

至

不時解脱　第四通有部難。問。

T2251_.64.0357b10: 前云時解脱非應果性。今亦立之。豈非相
T2251_.64.0357b11: 違。答。前約無學位所得。今約種性。雖有學
T2251_.64.0357b12: 位。其性應果故無妨

T2251_.64.0357b13:

六右

阿毘達磨

至

非理作意故　第五教。特引

T2251_.64.0357b14:

有部論證不退。品類足論三

十右

曰。欲貪隨

T2251_.64.0357b15: 眠由三處起。一者欲貪隨眠未斷未遍知故。
T2251_.64.0357b16: 二者順欲貪纒法現在前故。三者於彼處

T2251_.64.0357b17:

有非理作意故

乃至

疑隨眠亦由三處起

T2251_.64.0357b18:

準之可
知

羅漢諸漏已盡。故不退。後破有部救。

T2251_.64.0357b19: 有部救意。彼約三因具起惑。羅漢退起惑。

T2251_.64.0357b20:

不具三因起。有部意婆沙六十

十五左

説羅

T2251_.64.0357b21: 漢退起煩惱。破意云。何惑法不具三因得
T2251_.64.0357b22: 起。論文分明説故。故羅漢不起惑。定無退。
T2251_.64.0357b23: 光二釋。初釋爲正。以具通餘難。何爲餘法。
T2251_.64.0357b24: 舊論曰。何惑由不具因得生

T2251_.64.0357b25:

六右

若爾應釋

至

是阿羅漢　大文第二通有

T2251_.64.0357b26: 部難。此初難。雖本經未立名。彼火坑喩五
T2251_.64.0357b27: 妙欲。是即炭喩。舊論云火聚經。經曰。五欲
T2251_.64.0357b28: 猶如火坑。此中初擧經。後此經下。經失念
T2251_.64.0357b29: 爲羅漢有三。初標。次釋。後結。釋中有二。
T2251_.64.0357c01: 初由遠離言。後由諸漏永吐文。初中亦二。
T2251_.64.0357c02: 初擧當經。後引餘教。成應果義。初經文雜

T2251_.64.0357c03:

含四十三

十四右

曰。是名多聞聖弟子所行處

T2251_.64.0357c04:

所住處逆防逆知

乃至

不令世間貪憂不善法

T2251_.64.0357c05: 以漏其心。或時多聞聖弟子失於正念生惡
T2251_.64.0357c06: 不善覺。長養欲。長養恚。長養癡。是鈍根多

T2251_.64.0357c07:

聞聖弟子雖起集

傍集尋
誤也

滅。以欲覆心。譬

T2251_.64.0357c08: 如鐵丸燒令極熱。以少水灑尋即乾消。如
T2251_.64.0357c09: 是多聞聖弟子鈍根生念尋滅。由此經者。前

T2251_.64.0357c10:

經

十五右

曰。佛告諸比丘。善哉善哉。彼多聞

T2251_.64.0357c11:

聖弟子。其心長夜臨

傍順誤

趣。流注浚輸向於

T2251_.64.0357c12: 遠離。向於離欲。而於般涅槃寂靜捨離樂。
T2251_.64.0357c13: 於涅槃。於有漏處。寂滅清涼。準雜含二十一

T2251_.64.0357c14:

十五右

順趣流注浚輸言

非一。

今言臨趣。蓋順

T2251_.64.0357c15:

趣草誤也。餘契經者。雜含二十六

二十
三右

曰。佛

T2251_.64.0357c16:

告舍利弗。漏盡比丘有八力

頭八力
可思

何等爲

T2251_.64.0357c17: 八。謂漏盡比丘心順趣於離。流注於離。浚
T2251_.64.0357c18: 輸於離。順趣於出。流注於出。浚輸於出。順
T2251_.64.0357c19: 趣於涅槃。流注於涅槃。浚輸於涅槃。若見
T2251_.64.0357c20: 五欲猶見火坑。如是見已。於欲。欲念。欲
T2251_.64.0357c21: 受。欲著。心不永住。修四念處。四正斷。四如
T2251_.64.0357c22: 意足。五根五力。七覺分。八聖道分。八力者。
T2251_.64.0357c23: 九力草誤。今論云順遠離等爲力故。又此經
T2251_.64.0357c24: 者。前炭喩所言於有漏處。寂靜清涼文是也。

T2251_.64.0357c25:

光記

十二右

未曉經名。云清涼炭非也。雜集

T2251_.64.0357c26:

論八

十四左

云。何故名永吐。永吐隨眠故。此

T2251_.64.0357c27:

依斷煩惱説。謂除根本。永不生故。又

十六

T2251_.64.0357c28:

右

云。何故此滅復名清涼。諸利益事所依處

T2251_.64.0357c29: 故。一切清涼善法所依故名清涼

T2251_.64.0358a01:

六左
五行

實後所説

至

故説無失　後通經。初辨初

T2251_.64.0358a02: 後文別。後謂有下約一人前後述意。隨順
T2251_.64.0358a03: 遠離已下爲後文。故無別會釋。光寶但指
T2251_.64.0358a04: 永吐文。違理不順文勢。又違舊論意也。上

T2251_.64.0358a05:

來初果不退已下舊論大別。彼十八

十右

更四

T2251_.64.0358a06: 段牒釋四句頌。彼頌文曰。見惑無類故　説
T2251_.64.0358a07: 無放逸事時解脱瞿提　由火聚譬退　此
T2251_.64.0358a08: 論唯長行。又終炭喩段大別。曰若爾火聚譬
T2251_.64.0358a09: 經汝宜須救。此經言。多聞聖弟子如此行。
T2251_.64.0358a10: 如此住。有時有處由念忘失故。更生惡不
T2251_.64.0358a11: 應惠覺觀。是義不然。何以故。此文中不定
T2251_.64.0358a12: 顯現阿羅漢。云何知。由此經言阿羅漢心
T2251_.64.0358a13: 長時歸向空寂。乃乖墮涅槃。由此言故知。
T2251_.64.0358a14: 前非證。復有餘經中説。阿羅漢有如此力。
T2251_.64.0358a15: 於一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時寂
T2251_.64.0358a16: 靜。由此言故。前非證。有如此言。乃至未
T2251_.64.0358a17: 棄捨行。若爾有學人在行中。亦有此義。於
T2251_.64.0358a18: 惑生中。火聚譬經由依有學位説。故於阿
T2251_.64.0358a19: 羅漢。無如此失

T2251_.64.0358a20:

七右

如契經説

至

縁從此退　中含四十九

二十
九右

T2251_.64.0358a21: 文如前引。此問意。經後文説不退。應理不
T2251_.64.0358a22: 動故。前文何故説有退。此中増上心所者。舊
T2251_.64.0358a23: 論曰四種依心現法樂住。心所必依王。故云
T2251_.64.0358a24: 依心。與心所義同。光兩説。初説爲善。順婆

T2251_.64.0358a25:

沙云三摩地故。寶亦爾。舊婆沙六十二

六左

T2251_.64.0358a26: 曰。佛經説四種勝心數法定。明定心所

T2251_.64.0358a27:

七右

論曰應知

至

無相違失　大爲二。初約有

T2251_.64.0358a28: 部。正釋頌。後依經部。通經文。此三約重

T2251_.64.0358a29:

輕次。未得退。正理七十

二左

曰。謂未能得

T2251_.64.0358b01: 應得功能。是翻増進故得退名。受用退謂
T2251_.64.0358b02: 於諸所得徳。隨一現。餘不現。顯現如進。未
T2251_.64.0358b03: 現如退。故亦名退。文中二亦兼前前也

T2251_.64.0358b04:

七左

約受用退

至

相違過　麟云。問。既言利根

T2251_.64.0358b05: 羅漢有中後二退。何故唯約受用一退。通
T2251_.64.0358b06: 此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切。有未

T2251_.64.0358b07:

得退。今既言已得四種心所。故無未得退

傍

T2251_.64.0358b08:

經文

T2251_.64.0358b09:

經自簡言

至

生愛　雜含二

二十
三左

曰。彼行何因。

T2251_.64.0358b10: 何縁。何集。何生。何轉。無明觸生愛。縁愛彼
T2251_.64.0358b11: 行。彼愛何因。何集。何生。何轉。彼愛受ヲ因トシ
T2251_.64.0358b12: 受ヲ集トシ受ヲ生トシ受ヲ轉トス。彼受何因。何集。
T2251_.64.0358b13: 何生。何轉。彼受觸因。觸集。觸生。觸轉

T2251_.64.0358b14:

九右

不動分二後先別故　婆沙六十二

五左

評

T2251_.64.0358b15: 家意。一名練根不動。一名本性不動。同時解
T2251_.64.0358b16: 脱練根至不動法。成就中上品根本種性。不

T2251_.64.0358b17:

動法成就上下品根。光記

十八右

云。不動有二。

T2251_.64.0358b18: 後練根得。先來本得。然頌疏云。不動分二。
T2251_.64.0358b19: 一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。
T2251_.64.0358b20: 麟云。本是利根故。不因練根得。名爲不退。
T2251_.64.0358b21: 若先鈍根。後練得者。但名不動。不名不退。

T2251_.64.0358b22:

上論

五左

云。非練根得名不退。練根所得名

T2251_.64.0358b23: 不動。此竝非唯不得論旨。亦混經部宗｣

T2251_.64.0358b24:

十右

性故成五　除不動性。以隨法得故

T2251_.64.0358b25: 八忍七智　除道類智。成信解故

T2251_.64.0358b26:

十右

若根性道

至

二十五種　此即從後向前

T2251_.64.0358b27: 相乘。謂以依身九。乘離染七十三。七九成
T2251_.64.0358b28: 六百三十。更三九成二十七。總六百五十七。
T2251_.64.0358c01: 以此乘道十五。成九千八百五十五。復以
T2251_.64.0358c02: 此乘種性五。成四萬九千二百七十五。以
T2251_.64.0358c03: 此乘根三。則成十四萬七千八百二十五
T2251_.64.0358c04: 隨法行等如理應思　且隨法行性故唯一。
T2251_.64.0358c05: 謂不動法。餘同前所餘倣之

T2251_.64.0358c06:

如如尊説

至

不名滿學　雜含二十九

十八左

T2251_.64.0358c07: 曰。斷此五下分結。受生般涅槃阿那含。不
T2251_.64.0358c08: 還比世。是名増上意學。何等爲増上惠學。
T2251_.64.0358c09: 是比丘重於戒戒増上。重於定定増上。重
T2251_.64.0358c10: 於惠惠増上。彼如是知如是見。有漏心解
T2251_.64.0358c11: 脱。有有漏心解。無明有漏心解脱。解脱知見。
T2251_.64.0358c12: 我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受
T2251_.64.0358c13: 後有。是名増上惠學。經説不還此世。今云。
T2251_.64.0358c14: 不可牽引。復云重令増上成無學。今云不
T2251_.64.0358c15: 名滿學

T2251_.64.0358c16:

十左

論曰

至

謂根果定　於前三果學位中根

T2251_.64.0358c17: 有利鈍。利爲滿。無等位中更有上故。三果
T2251_.64.0358c18: 中不還爲果滿。最上故。所得定中。得滅盡
T2251_.64.0358c19: 定爲定滿。是則三種滿。若具三稱具滿。若

T2251_.64.0358c20:

隨一則單滿

頭光記云具滿分滿未詳。
分非滿如滿分清淨者

正理論

T2251_.64.0358c21:

破還不應理

傍七十(十五右)光二十右正理
四十三(十二丁)亦破世親

何者

T2251_.64.0358c22: 其滿體各別。非如一法分全。故隨一竝是
T2251_.64.0358c23: 滿。故大乘亦同之。瑜伽五十七及顯揚二十
T2251_.64.0358c24: 於無學加果滿。謂阿羅漢

T2251_.64.0358c25:

十一右

無學位中

至

亦立滿名　凡滿名稱。必

T2251_.64.0358c26: 對不滿。而此位中。無果不滿。故不特立

T2251_.64.0358c27:

十一左

道義云何

至

涅槃果故　初義約遊履

T2251_.64.0358c28:

義。故云涅槃路。婆沙百四十一

十右

云。所履

T2251_.64.0358c29:

通達故名道。識疏一本

三十
二右

云。末伽言道。

T2251_.64.0359a01:

遊履義故。後説所依義。

頭義章八(三左)又分別功
徳論下(二十一右)般咃者

T2251_.64.0359a02:

道也。千萬雜
名亦爾也

T2251_.64.0359a03:

與道類同

至

無餘依故　光爲四説。最得論

T2251_.64.0359a04:

旨。類同轉上。其義遥別故。故舊論十八

十九右

T2251_.64.0359a05: 曰。由是前道種類故。由最上品故。由能令
T2251_.64.0359a06: 至後有故。説前爲後道。由是入無餘涅

T2251_.64.0359a07:

槃方便故。故此四皆是道

已上

彼既但以故

T2251_.64.0359a08: 分四別。今亦初二。故言通兩處爲二別。義
T2251_.64.0359a09: 理全別故。後二置或言示別義。前不置顯
T2251_.64.0359a10: 只是四因非四説。然寶疏但爲三説。大迷

T2251_.64.0359a11:

文相。

有人亦從寶
迷中之迷矣

T2251_.64.0359a12:

十一左

論曰經説

至

樂速通行　増一二十三

十

T2251_.64.0359a13:

右

曰。世尊告諸比丘。有四事行跡。一樂行跡

T2251_.64.0359a14: 所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。所行甚苦。不行本
T2251_.64.0359a15: 相應。彼人信等五根愚暗。亦不速疾。以愚
T2251_.64.0359a16: 意求三昧。盡有漏者。是名爲樂行跡鈍根
T2251_.64.0359a17: 行道者也。二樂根行跡速疾。謂無欲無婬。
T2251_.64.0359a18: 於貪欲恒自偏少。不慇懃爲。瞋痴極減少。
T2251_.64.0359a19: 信等五根捷疾。無有放逸。成三昧。盡有漏。
T2251_.64.0359a20: 成無漏。是名爲利根行於道跡。三苦行跡
T2251_.64.0359a21: 所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。彼以此法自娯
T2251_.64.0359a22: 樂。盡有漏。成無漏。是名爲苦行跡鈍根者。
T2251_.64.0359a23: 四苦行跡所行速疾。謂少欲少婬。無瞋不起
T2251_.64.0359a24: 想行此三昧。爾時信等五根無有缺漏。彼
T2251_.64.0359a25: 以此法。得三昧。盡有漏。成無漏。是謂苦

T2251_.64.0359a26:

行跡利根者。中含五十九第一得經

二十
八右

云。有

T2251_.64.0359a27: 斷樂遲。有斷樂速。有斷苦遲。有斷苦速。斷是

T2251_.64.0359a28:

定義也。

頭中定唯捨受論二十八(十六左)又無三識
故無樂受正理七十八(十八右)光二十八

T2251_.64.0359a29:

(四十四
右)引

長含十二自歡喜經

十六左

竝略説此

T2251_.64.0359b01:

四。此中苦樂。正理七十一

二右

曰。雖道非苦。

T2251_.64.0359b02: 苦受相應。準前是樂受。而苦受唯欲界。上界
T2251_.64.0359b03: 定無。樂受亦唯第三定。非第四禪云何。答。
T2251_.64.0359b04: 難行爲苦。易行爲樂。非實苦樂受。故正理
T2251_.64.0359b05: 次有餘師説。道難成辨。故立苦名。易起故

T2251_.64.0359b06:

樂。光記

二十
二左

得此意。云非是苦樂受

T2251_.64.0359b07:

十二右

以攝受支　頌疏云十八禪支。如論二

T2251_.64.0359b08:

十八

六右

定品具説四禪攝支非無色

T2251_.64.0359b09:

即此樂苦

至

速此相違　釋第四句。明樂苦

T2251_.64.0359b10: 各有遲速成四。爲三義。初約根鈍利正釋
T2251_.64.0359b11: 頌。二二行下約智明遲速。通達者。是能縁
T2251_.64.0359b12: 智行相。舊論曰。復次於此行中。智遲故説
T2251_.64.0359b13: 名遲智。速智亦爾。寶疏云。遲速名在道。非
T2251_.64.0359b14: 人者非也。三或下約人明遲速。舊論曰。復
T2251_.64.0359b15: 次此行是遲人行。故説名遲智。速智亦爾｣

T2251_.64.0359b16:

十二右

經説覺分

至

八聖道支　増一十八

初左

T2251_.64.0359b17: 曰。諸善三十七道品之法。無放逸之法。最爲

T2251_.64.0359b18:

第一。雜含二十六

十六左

曰。佛告比丘。爲汝

T2251_.64.0359b19: 説。如來應等正覺者。先未聞法。能自覺知。現
T2251_.64.0359b20: 法自智。得三菩提。於未來世。能説正法。覺
T2251_.64.0359b21: 諸聲聞。所謂四念處。四正斷。四如意足。五
T2251_.64.0359b22: 根。五力。七覺分。八聖道分。是名如來應等

T2251_.64.0359b23:

正覺。所未得法能得。二十四

十九左

曰。佛告

T2251_.64.0359b24: 阿難。若法我自知。成等正覺所説。謂四念處。
T2251_.64.0359b25: 四正斷。四如意足。五根。五力。七覺支。八道
T2251_.64.0359b26: 支涅槃耶。其具説散在衆經。四念住在中含
T2251_.64.0359b27: 二十四四念處經雜含十九等。四正斷見雜
T2251_.64.0359b28: 含三十一。増一十八等。五根五力七覺分見
T2251_.64.0359b29: 雜含二十六等。八聖道支見中含四十九聖
T2251_.64.0359c01: 道經。雜含二十八等。舊論曰。覺助法。又名
T2251_.64.0359c02: 助道品。又名覺支。名菩提分法

T2251_.64.0359c03:

十二左

盡無生智

至

名菩提分法　此解名。初

T2251_.64.0359c04: 釋菩提。中爲三。先示體。隨覺下叙種別。無
T2251_.64.0359c05: 明下示覺義。後三十下釋分法名。法軌持
T2251_.64.0359c06: 義。分是因義。分即故名分法。持業釋。屬
T2251_.64.0359c07: 覺之分法。第六聲依主釋也。此帶三十七
T2251_.64.0359c08: 數。是帶數釋也

T2251_.64.0359c09:

十二左

此實事唯十　唯言簡第二師十一。第

T2251_.64.0359c10:

三師十二爲體。又中含五十八

三右

法樂尼經

T2251_.64.0359c11: 八聖道攝三聚。謂正語。正命。正業。聖戒聚
T2251_.64.0359c12: 攝。正念。正定。聖定聚攝。正見。正志。正方便。
T2251_.64.0359c13: 聖惠聚攝。若依大乘。九法爲體除尋。謂伽
T2251_.64.0359c14: 二十九。正思惟爲惠蘊攝故。倫記七上

T2251_.64.0359c15:

二十
五左

辨之

T2251_.64.0359c16:

十三左

毘婆沙師

至

已廣成立　婆沙百四十一

T2251_.64.0359c17:

初左

曰。問。此體是惠。何故世尊説爲念住。答。

T2251_.64.0359c18: 惠由念力。得住所縁。故名念住。或此惠力

T2251_.64.0359c19:

令念住境。故名念住

頭三四二五單七雙八。此
名目止觀七一(二十三

T2251_.64.0359c20:

右)探玄十二(四
十右)出而廣釋

今論主破初説。依後説。故云

T2251_.64.0359c21: 理實婆沙雖有二義。處處文皆用前説。故
T2251_.64.0359c22: 有此正。初一分隣近後全分。具如前辨

T2251_.64.0359c23:

十三左

於正修習

至

此最勝故　婆沙九十六

八

T2251_.64.0359c24:

右

有此兩名。而正勝爲先。彼

六右

列名。已云

T2251_.64.0359c25:

四正勝。故百四十一

一左

唯云正斷

T2251_.64.0359c26:

諸靈妙徳

至

足謂欲等　此初説者。婆沙九十

T2251_.64.0359c27:

六

八左

曰。能爲神妙徳所依。故名神足。此意

T2251_.64.0359c28: 諸徳名神。以定爲足。足所依義。定諸徳依

T2251_.64.0359c29:

故。神之足依主。故舊論十八

二十
一左

曰。一切

T2251_.64.0360a01: 勝徳以彼爲依止故。此神足體有四數。是

T2251_.64.0360a02:

帶數釋

有人爲自他倶
用帶數者非也

有餘者。婆沙百四十一

五

T2251_.64.0360a03:

左

曰。有作是説三摩地名神。欲等四名足。

T2251_.64.0360a04: 由四法所攝受。令三摩地轉故。復有説者
T2251_.64.0360a05: 三摩地。是神亦足。欲等四唯足非神。如擇

T2251_.64.0360a06:

法是覺亦支。餘六唯支非覺又

傍已下辨
爲正也

初義

T2251_.64.0360a07: 神足名定而爲果。欲等名足即爲因。以神
T2251_.64.0360a08: 足定由欲等四因。今正呼定名神足。從因
T2251_.64.0360a09: 爲名。由四而生故名四神足。四之神足依

T2251_.64.0360a10:

主釋。故婆沙百四十一

五左

云。

傍光二十
七左引

一三摩

T2251_.64.0360a11:

地由四因生。故從所因立四名稱

已上

有

T2251_.64.0360a12: 作是説意。足令神轉。足之神故名神足依
T2251_.64.0360a13: 主釋。四字唯名足。此足有四。名四足帶數
T2251_.64.0360a14: 釋。四足之神故名四神足也。有説意。神即
T2251_.64.0360a15: 足持業。神之足依主。渉兩釋。總相名爲神
T2251_.64.0360a16: 足。若據神即足持業加四。四之神足依主
T2251_.64.0360a17: 也。依依主欲等四名足。此有四帶數釋也。
T2251_.64.0360a18: 彼無評。論主依九十六義。竝破二義。倶成
T2251_.64.0360a19: 體十三故。同違經故

T2251_.64.0360a20:

十三左

又違經説

至

等持名足　若言體十三

T2251_.64.0360a21: 是何過。然神即爲定違經。經説種種神變
T2251_.64.0360a22: 用爲神。是定之果。何爲即定。足爲欲等所
T2251_.64.0360a23: 生果。是正定。欲等因。足所生故。問。四言所
T2251_.64.0360a24: 詮名欲等。非定體帶四數。豈非自他倶用
T2251_.64.0360a25: 帶數。答。四之神足第五聲依主也。欲等四所
T2251_.64.0360a26: 生神足故

T2251_.64.0360a27:

正理

七十一
(六左)

救有餘師云。無如是失。彼許等

T2251_.64.0360a28: 持體即是神。亦是神足。彼所言足謂欲等者。
T2251_.64.0360a29: 爲顯等持有四種故。擧因顯果。説欲等

T2251_.64.0360b01:

言

已上

今反彈云。今正破初説。何可云等

T2251_.64.0360b02: 持體神亦足。亦彼異足是定義。而言欲等。
T2251_.64.0360b03: 豈得云擧因顯果。若又足是定。言是欲等。
T2251_.64.0360b04: 違釋名法。故不成救。然正理師意。不欲信

T2251_.64.0360b05:

彼。故正理擧妙徳所依義。顯宗

三十四
(二右)

亦唯

T2251_.64.0360b06: 彼一義矣

T2251_.64.0360b07:

十四右

由此五法

至

可屈伏故　婆沙百四十一

T2251_.64.0360b08:

九左

云。問。何縁此五名根名力。善生善法。

T2251_.64.0360b09: 故名根。能破惡法。故名力。有説不可傾
T2251_.64.0360b10: 動名根。能摧伏他名力。有説勢用増上義。
T2251_.64.0360b11: 是根不可屈伏。義是力。若以位別。下位名
T2251_.64.0360b12: 根。上位名力。若以實義。一一位中。皆具二
T2251_.64.0360b13: 種

T2251_.64.0360b14:

十四右

能證異品殊勝功徳　此位異於生死

T2251_.64.0360b15:

法。現出世無漏前相。故言異品故

傍顯宗三十
四(三左)全

T2251_.64.0360b16:

同

正理七十一

九右

云

傍寶二十
四右引

此位中見生死

T2251_.64.0360b17: 過涅槃功徳。遂能勇猛發勤精進。不墮生

T2251_.64.0360b18:

死。速趣涅槃。雜心八下

六右

云。暖法説正方

T2251_.64.0360b19: 便。生聖智火暖故。證者是顯現義。非無漏

T2251_.64.0360b20:

證得義。如雜心七

八右

子註云證者顯現義

T2251_.64.0360b21: 也。謂不失所作。則所作顯也

T2251_.64.0360b22:

瑜伽五十五

十五右

亦顯現義。麟記得此意

T2251_.64.0360b23: 云。此決擇望前順解脱分。名爲異品。有云。

T2251_.64.0360b24:

傍孝道

此對同品。言異品。謂同品者。諸決擇

T2251_.64.0360b25: 所攝善根。彼非如正斷之殊勝。故簡云異

T2251_.64.0360b26:

品。論十五

八左

云。少分殊勝善根。光釋云簡

T2251_.64.0360b27:

餘決擇分。準論二十八

十三左

明淨定四分。

T2251_.64.0360b28: 第四分順決擇攝。此順決擇最廣。今簡其同

T2251_.64.0360b29:

分。取異彼少分。故云異品

已上

今云。此説

T2251_.64.0360c01: 穿也。又違正理。顯宗。雜心故

T2251_.64.0360c02:

十四左

然契經中

至

非修次第　婆沙九十六

十

T2251_.64.0360c03:

右

有四義中。第三説及雜心八下

六左

即是此

T2251_.64.0360c04: 義也

T2251_.64.0360c05:

八中正見

至

支而非覺　因辨覺支道支寛

T2251_.64.0360c06:

狹。婆沙百四十一

十右

義

T2251_.64.0360c07:

毘婆沙師所説如是　九十六

十右

百四十一

T2251_.64.0360c08:

九右

又百八十二

二右

甘露味論下

十五右

梵輪

T2251_.64.0360c09: 釋中八道爲見道

T2251_.64.0360c10:

有餘於此

至

立念住等　婆沙九十六

十右

出

T2251_.64.0360c11: 具述所立。而無引經。彼許取前説。今論主
T2251_.64.0360c12: 意存餘師。故上結云毘婆沙師。而下引經。
T2251_.64.0360c13: 成餘師義

T2251_.64.0360c14:

十四左

故契經言

至

耽嗜依念　中含五十二

二

T2251_.64.0360c15:

十右

調御地經曰。此四念處謂在賢聖弟子心

T2251_.64.0360c16: 中。繋縛眞心制樂家意。除家欲念。止家疲
T2251_.64.0360c17: 勞。令樂正法修習聖戒

T2251_.64.0360c18:

十五右

於見道位

至

四聖諦故　此師如實覺知

T2251_.64.0360c19: 爲覺。覺即支也。前師助盡無生覺之支爲

T2251_.64.0360c20:

覺支。由此此師七覺爲見道

頭又増一三十四
(十三右)念。法。

T2251_.64.0360c21:

精進。喜。猗。定。護。七覺如次治貪。瞋。見。欲
世間。慢。疑。痴。七使。已斷見疑。通二道明也

T2251_.64.0360c22:

十五右

如契經説

至

亦修圓滿　雜含十三

三左

T2251_.64.0360c23: 六分別六入處經曰。八聖道修習滿足已四
T2251_.64.0360c24: 念處修習滿足。四正斷。四如意足。五根。五
T2251_.64.0360c25: 力。七覺分。修習滿足。是八道修滿時。亦滿
T2251_.64.0360c26: 餘七覺等。故八道亦通修位

T2251_.64.0360c27:

又契經説

至

八聖道支　雜含四十三

十九左

曰。

T2251_.64.0360c28:

譬如有邊國土

王誤

善治城壁。門下堅固。

T2251_.64.0360c29: 郊道平正。於四城門置四守護。悉皆聰
T2251_.64.0361a01: 惠知其來去。當其城中。有四郊道。安置床
T2251_.64.0361a02: 榻。城主坐上。若東方使來。問守門者。城主
T2251_.64.0361a03: 何在。彼即答言。主在城中四郊道頭床上而
T2251_.64.0361a04: 坐。彼使問已往詣城主受其教。令復道而
T2251_.64.0361a05: 還。南西北方遠使來。復如是受其教。令各
T2251_.64.0361a06: 還本處。所謂城者。以譬人身麁色如篋毒

T2251_.64.0361a07:

蛇譬經説。

同卷(十
一右)出

善治城壁者。謂之

衍
文

正見。

T2251_.64.0361a08:

郊道平天

傍正
誤也

者。謂内六入處。四門者。謂

T2251_.64.0361a09: 四識住。四守門者。謂四念處。城主者。謂
T2251_.64.0361a10: 識受陰。使者謂正觀。如實言者。謂四眞諦。

T2251_.64.0361a11:

復道還者以

傍謂音
誤也

八聖道

已上

稽古下

三十

T2251_.64.0361a12:

左

云。所言篋毒蛇經又出此經。晋光

三十右

T2251_.64.0361a13: 引羅刹國縁。原出中含三十四。商人求財經

T2251_.64.0361a14:

是也。又見増一四十一

二右

馬王品。而無所

T2251_.64.0361a15: 引文。其事縁亦別矣。彼乍覩婆沙西域記

T2251_.64.0361a16:

十一
(三左)

等

傍恩傳
四八左

所載。以妄意附會耳。法寶而

T2251_.64.0361a17: 下數十家。皆不知其臆説。遂沿襲而不還
T2251_.64.0361a18: 陋哉。皆眼不經三藏。而乃任意説經義。多
T2251_.64.0361a19: 見其妄爾

T2251_.64.0361a20:

十六右

覺分轉時　麟云。轉是起也。根力等生

T2251_.64.0361a21: 時。必獲四證淨。或從根力。轉入證淨故。今

T2251_.64.0361a22:

云。前釋爲正。顯宗三十四

十二左

曰。修覺分

T2251_.64.0361a23:

時。必獲證淨。正理七十二

初右

全同

T2251_.64.0361a24:

十六右

經説證淨

至

聖戒證淨　雜含三十

十五

T2251_.64.0361a25:

左

法鏡經曰。何等名法鏡經。謂聖弟子於

T2251_.64.0361a26: 佛。不壞淨於法僧。不壞淨聖戒成就。是名

T2251_.64.0361a27:

法鏡經。十九

七右

三十三

二十
二左

又同。四中前

T2251_.64.0361a28: 依第七鏡聲施於言。第四依證故戒淨。故

T2251_.64.0361a29:

本經已不云於也。舊論十八

二十
五右

云四正解

T2251_.64.0361b01:

淨信。

頭集異門六(十七右)法蘊足二(初右)伽九十八
(二十八)顯揚三(十八)文句七之二(二十一右)

T2251_.64.0361b02:

大乘義章十一本

二十八

文句等云四不壞信。

T2251_.64.0361b03:

瓔珞經亦爾也。光

三十
一左

約境依。辨於有無。而

T2251_.64.0361b04:

證婆沙爲是。然有人引顯揚第三

十八

曰四

T2251_.64.0361b05: 聖所愛戒證淨。謂已見諦者。於已得決定。
T2251_.64.0361b06: 不作律儀。聖所愛戒所。善住出世信及後
T2251_.64.0361b07: 所得。善住世間信。以疑之。今云。彼通世間
T2251_.64.0361b08: 信。亦爲境今唯約無漏。而云與現觀倶。及
T2251_.64.0361b09: 於三寶云信。於戒不言。況本經亦爾。舊
T2251_.64.0361b10: 論文一段悉同今。三寶皆云於。戒無之

T2251_.64.0361b11:

頭又顯揚論約所
依聲云於也

婆沙誠説誰有疑。未見義差

T2251_.64.0361b12: 別。妄情不足爲論也。又今三體。戒體各別。

T2251_.64.0361b13:

彼總約信。何可例同。又婆沙百三

十三右

前

T2251_.64.0361b14: 三約所縁。戒約自體建立

T2251_.64.0361b15:

十六左

且見道位

至

無不亦得　釋次四句。明

T2251_.64.0361b16: 位有三。初釋第三句。見道下釋第四句。然
T2251_.64.0361b17: 所下釋第五六句。亦有二。初正釋法通四。
T2251_.64.0361b18: 後便明戒通四。此中亦字有三。初亦於法
T2251_.64.0361b19: 戒二。次亦於前三諦。後亦於法證淨

T2251_.64.0361b20:

聖所受戒者　婆沙百三

十四左

云。是諸功徳

T2251_.64.0361b21: 所依處故。謂諸聖者愛樂功徳。故愛此戒。
T2251_.64.0361b22: 如人愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨
T2251_.64.0361b23: 菩提分法功徳寶故。亦愛如是所依戒器。
T2251_.64.0361b24: 更有四復次

T2251_.64.0361b25:

十六左

如實覺知

至

立證淨名　初離釋。後由證

T2251_.64.0361b26: 下合釋。初中先釋證。正信下釋淨。及言顯
T2251_.64.0361b27: 正信三寶與妙尸羅別。非謂正信言通妙
T2251_.64.0361b28: 尸羅。故所由云不信破戒。由證之淨第三轉

T2251_.64.0361b29:

依士釋。婆沙百三

十三左

初説名證淨。脇尊者

T2251_.64.0361c01: 名不壞淨。世友尊者名不斷淨。大徳名不
T2251_.64.0361c02: 動淨。妙音名見淨或惠淨。今依初説

T2251_.64.0361c03:

十七右

謂出觀時

至

所乘乘　婆沙百三

十四右

T2251_.64.0361c04: 明次第有六義。今同彼二説。而有少異。彼
T2251_.64.0361c05: 戒爲良藥。後喩亦彼戒喩資糧。今喩所乘。

T2251_.64.0361c06:

又婆沙三十四

十四左

三歸處全同今醫藥看

T2251_.64.0361c07: 喩。義準無病當戒也

T2251_.64.0361c08:

十七右

經言學位

至

具成就十　中含四十九

十

T2251_.64.0361c09:

六右

聖道經曰。學者成就八支。謂正見至正

T2251_.64.0361c10: 定。漏盡阿羅漢成就十支謂無學正見至無

T2251_.64.0361c11:

學正智。四十七

十二右

五支物主經亦同説

T2251_.64.0361c12:

十七左

即餘經言心惠解脱　雜含八

九右

曰。爾

T2251_.64.0361c13: 時世尊觀察羅睺羅。心解脱。智熟。堪任受

T2251_.64.0361c14:

増上法。又三

六右

曰。云何漏盡無漏心解脱惠

T2251_.64.0361c15: 解脱

T2251_.64.0361c16:

十八右

契經中説

至

修欲勤等　雜含二十一

十右
傍舊

T2251_.64.0361c17:

論十八(二十六左)云。
毘耶伽何者爲解脱

説戒心見解脱四清淨中

T2251_.64.0361c18: 曰。云何爲解脱清淨斷。謂聖弟子貪心無欲
T2251_.64.0361c19: 解脱。恚痴心無欲解脱。如是解脱。未滿者爲
T2251_.64.0361c20: 滿。已滿者隨順攝受欲精進乃至常攝受。是
T2251_.64.0361c21: 名解脱淨斷苦種。經文初説戒清淨曰。已
T2251_.64.0361c22: 滿者隨順執持。欲精進。方便超出。精勤勇猛。
T2251_.64.0361c23: 堪能諸身心法常能攝受。是名戒淨斷苦種。
T2251_.64.0361c24: 是則方便超出等語云乃至。今論云等。光記
T2251_.64.0361c25: 等取信安等者。全非經意。而證正理第二。

T2251_.64.0361c26:

彼是別經文也。正理七十二

四左

引同經心清

T2251_.64.0361c27: 淨文救釋。今云。彼救不成。何者文勢異故。
T2251_.64.0361c28: 謂今云心從貪瞋痴離染。是豈非心離垢

T2251_.64.0361c29:

名解脱。彼云離欲惡不善法

乃至

安住第四

T2251_.64.0362a01:

定故。寶疏

二十
九右

引不辨者非也。

頭如本論説
發智十五(二

T2251_.64.0362a02:

十右)取意應
檢全文

T2251_.64.0362a03:

十八左

亦即從彼遮心生障　光

三六右

縱容。寶

T2251_.64.0362a04:

三十右

兩釋。初無學心生。後有漏心生。有人

T2251_.64.0362a05: 云。後釋順論意。何者上已雙擧無學心及世
T2251_.64.0362a06: 俗心。今唯簡取世俗心。以爲問難故。今云。
T2251_.64.0362a07: 不爾。初釋爲善。何則上云爾時。是無學心
T2251_.64.0362a08: 生。今云亦云即從。明所從是無學心生。能
T2251_.64.0362a09: 從即世俗心

T2251_.64.0362a10:

十八左

正生言顯未來世故　此以正生釋成

T2251_.64.0362a11: 正滅。然光記兼顯正生者非也。不順故言
T2251_.64.0362a12: 故

T2251_.64.0362a13:

十八左

經説三界謂斷離滅　雜含十七

八左

長

T2251_.64.0362a14:

含八

十一右

衆集經出。此中界者。約名相別。

T2251_.64.0362a15: 是差別義。若約體常住無爲是體義

T2251_.64.0362a16:

十九右

論曰

至

所隨増事　正理具假實。寶疏

T2251_.64.0362a17: 破之。今云。寶釋未盡。正理意約無爲體是
T2251_.64.0362a18: 常一。謂唯一擇滅。又約離繋得無量。爲三
T2251_.64.0362a19: 別體無有妨
T2251_.64.0362a20: 厭縁苦集惠　準此論主不欣厭別立也。
T2251_.64.0362a21: 問。正理頌宗亦同此。然彼於心所中立欣
T2251_.64.0362a22: 厭。何以此文。得證不別立。答。彼未盡理。
T2251_.64.0362a23: 忍智名厭。何更有體。此文爲盡理

T2251_.64.0362a24:

倶舍論卷第二十五法義

終

T2251_.64.0362a25:
T2251_.64.0362a26:
T2251_.64.0362a27:
T2251_.64.0362a28:
T2251_.64.0362a29:
T2251_.64.0362b01:
T2251_.64.0362b02:
T2251_.64.0362b03: 阿毘達磨倶舍論法義卷第二
T2251_.64.0362b04: 十六
T2251_.64.0362b05: 　豐山寓居上毛沙門快道記　
T2251_.64.0362b06: 分別智品第七之一

T2251_.64.0362b07:

分別智品　舊論十九

初右

云釋分別惠品。論

T2251_.64.0362b08: 主依請而作長行。釋頌本。故須在釋言。
T2251_.64.0362b09: 雖惠與智寛狹有異。然依通門。以名無過。
T2251_.64.0362b10: 當品大分爲二。初明諸智差別。二明智所
T2251_.64.0362b11: 成徳。初中有三。一明忍智見別。二明十智
T2251_.64.0362b12: 相別。三諸門分別。光寶分文未。應知至文。

T2251_.64.0362b13:

頭發智七(四右)婆沙九十五(初右)正理七十三(初右)
顯宗三十五(初右)舊論十九(初右)品類足一(七右)雜

T2251_.64.0362b14:

心六(初右)法勝六卷四(初右)同
四卷三(初右)對倶舍十一(初右)

T2251_.64.0362b15:

初右

頌曰