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一乘義私記 (No. 2304_ 珍海撰 ) in Vol. 70 643 644 645 646 647 648 649 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2304_.70.0637a01: T2304_.70.0637a02: T2304_.70.0637a03: No.2304 T2304_.70.0637a04: T2304_.70.0637a05: 一乘義私記 T2304_.70.0637a06: 一箇之破三明一。自具二義。謂破三者背 T2304_.70.0637a07: 昔也。歸一者向今也。餘義齊爾
T2304_.70.0637a10: 文之中。且以運之與出各配二義。謂以出 T2304_.70.0637a11: 運中有運出生死義。及運到涅槃義也。此 T2304_.70.0637a12: 動義。謂約化他論之。故統略云。車之運動
T2304_.70.0637a15: 爲運。故法華玄第四云。若縱任自在明運
T2304_.70.0637a24: 皆爲佛果。其餘人天二乘則非也
T2304_.70.0637a28: 有七義。一者對昔三故名一。如法華云。 T2304_.70.0637a29: 爲聲聞説四諦 爲縁覺説十二因縁。爲 T2304_.70.0637b01: 菩薩説六波羅蜜。爲對彼三是故明一。二 T2304_.70.0637b02: 者破三明一。三者會三歸一。四者本來無 T2304_.70.0637b03: 別故言一。以三乘人同一法身故。五者三 T2304_.70.0637b04: 即是一。悟三即是一相。六者覆三明一。謂 T2304_.70.0637b05: 常有三一之兩縁。今爲一縁覆三明一。七
T2304_.70.0637b10: 三歸一即會別一也。餘義同異可尋思之。或 T2304_.70.0637b11: 同或異可類攝
T2304_.70.0637b14: 以三乘覆一乘。今説三爲方便故。一乘眞 T2304_.70.0637b15: 實乃顯。名爲開方便門。是開三顯一也。會 T2304_.70.0637b16: 三歸一云汝等所行是菩薩道者。是藥草文 T2304_.70.0637b17: 也。義疏云。今指小果爲大因故。二乘之果
T2304_.70.0637b24: 途。亦有傍正。法華玄第七解論意云。此意 T2304_.70.0637b25: 明取菩提心善根是菩薩道耳。二乘善根
T2304_.70.0637b28: 是菩薩道。今會三中取爲縁義也。又一義 T2304_.70.0637b29: 云。若約時論之。不取中間退大之時。故
T2304_.70.0637c03: 但約後時發菩提心不論退時。故經義疏 T2304_.70.0637c04: 引論已云。此意明。本菩提心不滅故。此善 T2304_.70.0637c05: 根即無上種子故。今聞法華即是雲雨。後
T2304_.70.0637c08: 因義。問。此二義中以何爲是耶 答。義有傍 T2304_.70.0637c09: 正。前是傍義。後是正意也。問。若爾法華玄文 T2304_.70.0637c10: 如何。如但云二乘智斷是菩薩道之遠縁。不 T2304_.70.0637c11: 言即是菩薩道耶。答。二乘智斷是遠縁者。 T2304_.70.0637c12: 即會之意也。論云菩提心之善根者。發菩 T2304_.70.0637c13: 提心時所有大乘小乘善根。皆成菩薩無所 T2304_.70.0637c14: 得善。二乘善根亦是實相之氣分故。而言遠 T2304_.70.0637c15: 縁者。且縁退時爲言耳。若還發心便成近 T2304_.70.0637c16: 因。又菩薩道有二門。謂發菩提心。修菩薩 T2304_.70.0637c17: 行。論意正取初發菩提心爲種子無上。餘
T2304_.70.0637c23: 所得。是種子無上以發心爲主屬。發菩提 T2304_.70.0637c24: 心乃爲種子也。廢三立一者。捨方便教置 T2304_.70.0637c25: 而不用。不同破三破彼情執。破三明一其 T2304_.70.0637c26: 義易知。覆三明一者。還約教論三一互覆。 T2304_.70.0637c27: 但今以一覆三耳。今案。開三顯一。廢三立 T2304_.70.0637c28: 一。覆三明一。三前明一。三中明一。三後辨
T2304_.70.0638a03: 今。覆三明一者隱昔顯今。三前明一者對 T2304_.70.0638a04: 末顯本。三中明一者於末捈實。三後辨一 T2304_.70.0638a05: 者望前辨後也。所言對三名一者待權談 T2304_.70.0638a06: 實。歎美爲一者以理成教也。簡別名一者 T2304_.70.0638a07: 與廢三立一其義大同。亦與對三名一同 T2304_.70.0638a08: 也。問。三後辨一者。以會彼三同歸一道。云 T2304_.70.0638a09: 與會三歸一有何異耶 答。三後辨一約教
T2304_.70.0638a13: 異故別立爲二。故云前之五種就義論一。
T2304_.70.0638a16: 三者約處顯實。就此絶三者顯理。無三者 T2304_.70.0638a17: 顯行。擧人顯行而已。寶窟所言無別者約 T2304_.70.0638a18: 理明一。三即是一者約解明一。非三非一 T2304_.70.0638a19: 歎美爲一者約教明理。皆應寄思。言無言 T2304_.70.0638a20: 世界者。言香積佛土者。維摩經所説衆香 T2304_.70.0638a21: 世界也。香積即佛名也
T2304_.70.0638a24: 是一乘大宗也。故別問答而已。昔開一爲 T2304_.70.0638a25: 三。今還合三爲一。是答意也
T2304_.70.0638a28: 決定。故今問云。且執爲迷因爲迷果耶。答 T2304_.70.0638a29: 云迷因也。此義如非因計因戒禁取迷苦 T2304_.70.0638b01: 諦也
T2304_.70.0638b04: 在三中或在三外。然何以義故爾耶。此 T2304_.70.0638b05: 越而問也。正應問云。一乘爲三中一爲三 T2304_.70.0638b06: 外。即應答云有二義。須如此問答已。方 T2304_.70.0638b07: 可問以何義故也。然今直問何以故。即顯 T2304_.70.0638b08: 前重之答已。爲文略故越而問答而已。答 T2304_.70.0638b09: 中意云。若就出世乘明有無之權實者。一 T2304_.70.0638b10: 實二權。權者實無權有。有者眞是有也。若就 T2304_.70.0638b11: 佛乘中復開眞應。應非究竟。眞是究竟。此 T2304_.70.0638b12: 爲權實非有無也。若約三車言之。亦是牛 T2304_.70.0638b13: 車。是三車中牛車。復是三車外牛車也。故化 T2304_.70.0638b14: 城喩品疏云。問。三車中大車爲是實爲是 T2304_.70.0638b15: 權耶。答。具有二義。若道理無二唯有一者。
T2304_.70.0638b18: 御服著弊垢衣以是方便得近其子。此之
T2304_.70.0638b21: 問。三車四車本來二義故云爾歟。答。四車義 T2304_.70.0638b22: 所引佛以方便力示以三乘教等。並非四 T2304_.70.0638b23: 車。唯是三車取捨而已。然就信解品意更 T2304_.70.0638b24: 解三車。則三車外別有大車。此非三車之 T2304_.70.0638b25: 大宗。唯是傍義耳。故法華玄第六卷索車義 T2304_.70.0638b26: 云。正就三乘有無義明索。不就佛乘具足
T2304_.70.0638b29: 喩釋迦身佛。乃爲迹也。此雖並是迹。而迹 T2304_.70.0638c01: 中更分本迹也
T2304_.70.0638c04: 權一實具有二義。人聞此語以方便示三 T2304_.70.0638c05: 乘。亦以三乘倶非實義有。今恐有此謬故 T2304_.70.0638c06: 作此問答。明示三乘教者但就總説以三 T2304_.70.0638c07: 爲權。若次第別説。三中一實二權也。問。准 T2304_.70.0638c08: 化城疏具有二義。何不約三乘皆權義釋 T2304_.70.0638c09: 方便説三之文耶 答。此等説文並明大宗。 T2304_.70.0638c10: 故但三乘一實二權。然論傍義。准信解品 T2304_.70.0638c11: 亦有四乘。今廢不論
T2304_.70.0638c15: 出體第二
T2304_.70.0638c18: 此有二種。一者乘體。謂是中道。即是眞如法 T2304_.70.0638c19: 身體也。攝論者。二者乘用。即六度等萬善 T2304_.70.0638c20: 諸行。就此用中以波若爲體者。謂以波 T2304_.70.0638c21: 若爲乘主也。餘行爲隨耳
T2304_.70.0638c24: 及増上縁義也。此依一善約二義分。若造 T2304_.70.0638c25: 善業感人天報名爲報因。若由此善復更 T2304_.70.0638c26: 起善乃爲習因。故云分取習因義邊爲一 T2304_.70.0638c27: 乘體。不取報因義邊。住生死故。而會人天 T2304_.70.0638c28: 者取習因義耳。就習因義。人天善根望大 T2304_.70.0638c29: 乘果。唯是増上縁而非親因也。若准法華 T2304_.70.0639a01: 論意。二乘亦應是増上縁非親因也
T2304_.70.0639a04: 故。言乘有二種等者通論也。遠近通取爲 T2304_.70.0639a05: 乘體故
T2304_.70.0639a08: 藏者七法不住也。准此應知以其中道不 T2304_.70.0639a09: 動故能持萬行。萬行依起能動出也。體雖 T2304_.70.0639a10: 不動而爲動依。爲動依故乘義得成
T2304_.70.0639a13: 説在門外故。所言果者是無學果。故云盡 T2304_.70.0639a14: 智無生智也。依此釋文。前三果者即非乘 T2304_.70.0639a15: 體。問。四向三果正應是乘。云此運出三界 T2304_.70.0639a16: 故耶。答。求無學果修道斷惑。故望所樂以 T2304_.70.0639a17: 辨乘體。起願求心修諸道品即能乘義。論 T2304_.70.0639a18: 其所乘唯是無學。問。法華義疏云。釋三 T2304_.70.0639a19: 車中云。然羅漢報身實在界内。以人從法 T2304_.70.0639a20: 亦得詺羅漢爲出三界外。以法從人。人 T2304_.70.0639a21: 在界内。亦得云羅漢在三界内也。若身法 T2304_.70.0639a22: 各分則内外兩屬。初果所得無漏即非三界
T2304_.70.0639a25: 嫌之 答。彼此二處別作兩釋。彼約無漏體 T2304_.70.0639a26: 非三界繋。故云出三界也。今約斷惑盡不 T2304_.70.0639a27: 盡義以明内外。盡無生智後得智中。云我生 T2304_.70.0639a28: 已盡等。非前三果起此智故。云唯無學以 T2304_.70.0639a29: 爲乘體。言大乘因與果爲乘者。法華玄第 T2304_.70.0639b01: 六云。以文義推之具有四句。一但果車如 T2304_.70.0639b02: 三車皆在門外。二但因車非果車。如大品 T2304_.70.0639b03: 是乘從三界出到薩婆若住。論釋云。到薩 T2304_.70.0639b04: 婆若邊則反不復名乘。三亦因亦果乘。具 T2304_.70.0639b05: 如此經二文。諸子所乘即是因乘。如來所
T2304_.70.0639b08: 故名爲乘。但小乘中唯取果者。法華玄云。 T2304_.70.0639b09: 今正爲二乘人作譬。無學人出界外。令其
T2304_.70.0639b12: 人本來執無學果以爲究竟。故望所期唯 T2304_.70.0639b13: 取果耳。又法華玄六云。解小乘云。就譬但 T2304_.70.0639b14: 果無因。就義亦有。如諸子聞父許車之言。 T2304_.70.0639b15: 此即是教。竟共馳走謂如教修行。如教修
T2304_.70.0639b18: 門。即正使爲門。二者遠門。是無知習氣。故 T2304_.70.0639b19: 羊鹿在正使近門外。大白牛車在於習氣遠
T2304_.70.0639b24: 爲用。至果即無此用。然萬行體至佛果位 T2304_.70.0639b25: 反名佛徳。雖無運用徳體於有。故至佛 T2304_.70.0639b26: 果。問。至佛果位應捨因行令有爲下劣 T2304_.70.0639b27: 法故耶 答。大品云。是乘至薩婆若反不名 T2304_.70.0639b28: 乘。若定言捨何名反耶。然因轉爲果。至果 T2304_.70.0639b29: 也。湛然不反。故果爲常因爲無常也。又 T2304_.70.0639c01: 云。乘體者即是佛性如來藏也。又萬徳中自 T2304_.70.0639c02: 行雖非乘。化他亦有令他人至果。即運他
T2304_.70.0639c05: 化他用自進。即自運載。又統略云。車之運動
T2304_.70.0639c08: 名運載。望自利徳亦有乘用。故法華玄第 T2304_.70.0639c09: 四云有此運也。今此章云約用爲言果上 T2304_.70.0639c10: 無者。約自徳進趣義無耳。若約化他。縱 T2304_.70.0639c11: 任用等於佛果上非無此也 T2304_.70.0639c12: 同異門第三
T2304_.70.0639c15: 門。初明三假三車等義。第二別明索車義。 T2304_.70.0639c16: 第三明一乘壽量。就初文中更有四別。一 T2304_.70.0639c17: 明三假。二明三車。三論四句。四明縁正。此 T2304_.70.0639c18: 文是初。文中先擧有人義。此有三説。此應 T2304_.70.0639c19: 是成論師義。初云以因成假爲乘用也。如 T2304_.70.0639c20: 五陰成人四塵成桂等。是名因成。萬善和 T2304_.70.0639c21: 合方運行人至於佛果。設一善未具即不 T2304_.70.0639c22: 能至佛故也。言合爲一力者。衆善和合 T2304_.70.0639c23: 作一因。即一因之力名一力也。或應是萬 T2304_.70.0639c24: 字寫誤。分爲兩字也。萬者是萬善。即具足 T2304_.70.0639c25: 名也。言樑椽者。舍宅支分。如法華云楝樑 T2304_.70.0639c26: 椽柱也。衆分具足便有蔭覆用耳。第二説 T2304_.70.0639c27: 云。相續假爲乘爲乘用。文可知之。第三説 T2304_.70.0639c28: 云相待爲一者。以因待果。善行雖多而名 T2304_.70.0639c29: 一乘者。以佛果一故合萬善爲一。故云 T2304_.70.0640a01: 於萬善也
T2304_.70.0640a04: 云要萬善合方有運用。故今對云萬善悉 T2304_.70.0640a05: 有運出之義。言悉有者。顯一一善各有運 T2304_.70.0640a06: 用也。又一一善各有運用。即顯念念自有 T2304_.70.0640a07: 乘義。兼破第二義也。言亦如百流一一自 T2304_.70.0640a08: 有等者。擧喩以顯。前一一善悉有運義。即 T2304_.70.0640a09: 破因成。亦如百流一一自有者。正破因成 T2304_.70.0640a10: 兼破相續。以一一流兼喩一一念也。不以 T2304_.70.0640a11: 海一故百流爲一者。兼破相待義。彼云果一 T2304_.70.0640a12: 故因亦一。今云不以海一故百流爲一。意 T2304_.70.0640a13: 云。海水雖一百流自別故。不可以果一故 T2304_.70.0640a14: 令因爲一也。問。次中若非因成復非相續。 T2304_.70.0640a15: 以此故知先破因成相續二義。乘此爲問 T2304_.70.0640a16: 也。然傍破相待者。相待中有正不正義。取 T2304_.70.0640a17: 相待故。此文非正破相待。然有人相待義 T2304_.70.0640a18: 不成。故云不以果一故因亦成一也。言不 T2304_.70.0640a19: 運爲運不續爲續故者。兼立因成相續二義。 T2304_.70.0640a20: 非運爲運者。爲顯因成假也。不續爲續者。 T2304_.70.0640a21: 顯相續假也。謂中道佛性體不動故名爲非 T2304_.70.0640a22: 運。而一念善根是起作法。故有運用不運而 T2304_.70.0640a23: 運。不續爲續者。一念善者非相續起。而此一 T2304_.70.0640a24: 念由前起故。引後生故。即於一念得有續 T2304_.70.0640a25: 義。即不續而續。故有因成相續義也。言終 T2304_.70.0640a26: 是相待爲本等者。究竟終成歸相待義。相待 T2304_.70.0640a27: 即因縁義。中論因縁品疏云。正用通因縁。因 T2304_.70.0640a28: 縁即相待假也。非但因果相待。亦是非運之 T2304_.70.0640a29: 運是相待也。不續之續亦爾
T2304_.70.0640b03: 問答也。有人者光宅。即見此下文耳。聲聞 T2304_.70.0640b04: 縁覺爲二。今破云無二。偏行六度菩薩與 T2304_.70.0640b05: 二乘合爲三。今亦云無三也。又昔三乘皆 T2304_.70.0640b06: 方便等者。上遮破二三。今開三乘皆爲方 T2304_.70.0640b07: 便。幷顯一乘方爲眞實。異昔三也。爲顯 T2304_.70.0640b08: 有四車故云別有一車也
T2304_.70.0640b11: 品略説一乘末句也。通以三下。釋成也。次 T2304_.70.0640b12: 引譬喩品索車之文。與所不索者。經云。是時
T2304_.70.0640b17: 旨也。言七軸者。即法華一部。今略以八文
T2304_.70.0640b20: 有羅漢無縁覺乘。故唯一人索三耳。非二 T2304_.70.0640b21: 乘果人索三也。問。若是一人者。何得文云
T2304_.70.0640b29: 一亦是第一。若二若三即第二第三也。問。此 T2304_.70.0640c01: 文與前光宅所解。十方佛土中唯有一乘法 T2304_.70.0640c02: 無二亦無三。其言全同也。前文既以四車 T2304_.70.0640c03: 解之。今以此文徴四車。光宅何咎耶。直 T2304_.70.0640c04: 可以三車解之而已。何足他義耶。答。 T2304_.70.0640c05: 雖引別句即解前文。謂前無二亦無三。亦 T2304_.70.0640c06: 非四車可證三車也。問。經直云二三不 T2304_.70.0640c07: 言第二第三。故今加言設劬勞。光宅以此 T2304_.70.0640c08: 文可三車也。答。以文義見。第二第三 T2304_.70.0640c09: 明如文自解之
T2304_.70.0640c12: 下是次第也。次問。何故從上向下。答。初明 T2304_.70.0640c13: 有後辨無也。問。或文云無有餘乘唯一佛 T2304_.70.0640c14: 乘。雖明有無先辨無後明有。然何辨有 T2304_.70.0640c15: 無故作此上下次第耶。答。如言無有聲 T2304_.70.0640c16: 聞辟支佛乘。所有大衆純諸菩薩。如是等文 T2304_.70.0640c17: 亦先無後有。但今設若言。無有一乘二乘 T2304_.70.0640c18: 唯有三乘。作如此次第説者。恐濫非一乘 T2304_.70.0640c19: 經。故不作從下至上。唯從上至下耳
T2304_.70.0640c22: 師破嘉祥云。何處經論以聲聞乘而爲第 T2304_.70.0640c23: 三。都是妄説。通云。觀音品説此次第。又善 T2304_.70.0640c24: 戒經第一列菩薩縁覺聲聞。如次爲利中 T2304_.70.0640c25: 鈍。又花嚴三十五。如來慧光先照菩薩。次縁 T2304_.70.0640c26: 覺。後聲聞。又南岳大師。菩薩爲第一。縁覺
T2304_.70.0641a08: 如是展聞其福無量何況初聞耶者。擧劣況 T2304_.70.0641a09: 勝。然何必云擧勝況劣耶 答。但約義勝劣。 T2304_.70.0641a10: 非約物勝劣。謂傳聞雖薄得勝功徳。此爲 T2304_.70.0641a11: 甚。何況親聞應得勝理在其易。此亦擧 T2304_.70.0641a12: 勝以況劣也。以前知後後則易知。易知即 T2304_.70.0641a13: 劣義耳。問。此中何故以無縁覺況無聲聞
T2304_.70.0641a16: 自一至二自二至三。是數之理也。然更無 T2304_.70.0641a17: 二乘況有三耶。此應是文意。何必云第二 T2304_.70.0641a18: 第三耶。答。若爾但破二乘。非破三乘。所以 T2304_.70.0641a19: 然者。但無聲聞縁覺唯有大乘。即無三故。 T2304_.70.0641a20: 便助三車非四車也
T2304_.70.0641a23: 耳。即前文中但無言一箇也。如教化諸菩薩 T2304_.70.0641a24: 無聲聞弟子。豈不明無縁覺耶。答。聲聞 T2304_.70.0641a25: 菩薩但在會中。若應破應會者。何唯破 T2304_.70.0641a26: 小乘不及菩薩耶。不如縁覺果人非在 T2304_.70.0641a27: 此會。但屬聲聞或不別説也
T2304_.70.0641b01: 非四車。問。既不云無縁覺。亦應唯是二車。 T2304_.70.0641b02: 何云三車耶。答。亦應言無縁覺乘人。然類 T2304_.70.0641b03: 聲聞不別説之。同小乘故。知以同爲一。 T2304_.70.0641b04: 化城等故。問。亦應言無偏行六度菩薩。而 T2304_.70.0641b05: 類聲聞不別説之。同執三乘方便教故也。 T2304_.70.0641b06: 答。教唯一乘。人唯菩薩。故總説云教化諸菩 T2304_.70.0641b07: 薩也。何得忽言無菩薩耶。若如汝意。應 T2304_.70.0641b08: 外説云教化乘菩薩。如何説言諸菩薩耶」
T2304_.70.0641b13: 云。爲止息故説二涅槃。又云。若衆生住於 T2304_.70.0641b14: 二地等也
T2304_.70.0641b19: 車説也
T2304_.70.0641b26: 三中之一是實有者等者。三十諸子中。菩薩 T2304_.70.0641b27: 子已得大車。應無所索。父無始賜也。非 T2304_.70.0641b28: 云三乘諸子皆無所索也
T2304_.70.0641c02: 明不見三車也
T2304_.70.0641c05: 爲龜鏡矣惠觀法師法華宗要序云。同住之
T2304_.70.0641c25: 者無毛許疑滯。答中。初總明佛語無異説。 T2304_.70.0641c26: 言鉾楯者相違之辭也。次正會通。此中正意 T2304_.70.0641c27: 唯無三車。會通諸文。謂三車之中。一實二 T2304_.70.0641c28: 權。其實者以有爲有。權者以無爲有。故云 T2304_.70.0641c29: 餘二非眞。復言三是方便。故唯三車一實二 T2304_.70.0642a01: 權。而諸文不相違也。四文雖通第四第五 T2304_.70.0642a02: 猶未分明。至下索車中悉之
T2304_.70.0642a05: 實唯一實二權。故更引論證是三車也。晩 T2304_.70.0642a06: 見者先得義也。後見論文故云晩見也。經 T2304_.70.0642a07: 言二三。論但言二。即以第二第三總爲 T2304_.70.0642a08: 二也。故論疏云。問。經云無二無三。今云何 T2304_.70.0642a09: 但解無二乘。答。經以縁覺爲二聲聞爲三。
T2304_.70.0642a12: 誠文其多。智論九十二云。六波羅蜜是菩薩 T2304_.70.0642a13: 初發心道。過二乘地是生身菩薩。又一切法
T2304_.70.0642a20: 一。如法華云。爲聲聞説四諦。爲縁覺説 T2304_.70.0642a21: 十二因縁。爲菩薩説六波羅蜜。爲對彼三
T2304_.70.0642a24: 退偏行小乘故名偏行。而自本修六度故 T2304_.70.0642a25: 名偏行六度菩薩。若爾今教唯説一乘。應 T2304_.70.0642a26: 破新學菩薩。而何非偏行六度菩薩耶。答。 T2304_.70.0642a27: 若約傍義非無破新學菩薩。解菩薩聞是 T2304_.70.0642a28: 法疑網皆已除文。菩薩昔有舊疑。未知爲 T2304_.70.0642a29: 進成佛道。爲退作二乘。今知有一無二故
T2304_.70.0642b03: 説佛果功徳少者。但教中説而無實行菩 T2304_.70.0642b04: 薩。若論一乘大宗。但明有一無二。餘皆傍 T2304_.70.0642b05: 義。今廢不論也。光宅失旨者。執四乘之傍
T2304_.70.0642b11: 車者一化之大宗。無二無三者四義之一支 T2304_.70.0642b12: 也。彼權大者雖方便現實無行者。但小乘 T2304_.70.0642b13: 人見爲眞實。今教破其小乘人執故。是破 T2304_.70.0642b14: 別中論之。若論會別唯會二乘。故引大經。 T2304_.70.0642b15: 一切世界唯一佛乘更無餘故。無別二乘得
T2304_.70.0642b18: 三僧祇唯修有漏六波羅蜜故。不知三車 T2304_.70.0642b19: 約會別義。何必以破別文定四車耶。問。若 T2304_.70.0642b20: 會羊鹿爲大牛耶答。法譬之體不必盡同。 T2304_.70.0642b21: 是故爲求羊車鹿事爭出火宅。出火宅者 T2304_.70.0642b22: 是二乘行。到無畏所即二乘果。會此行果 T2304_.70.0642b23: 歸大牛車向牛車故會義便成。此是一乘 T2304_.70.0642b24: 大宗。爲明此義先破其病。破病意爲顯 T2304_.70.0642b25: 道故也。若傍論破病亦應是四車。如今章 T2304_.70.0642b26: 主意兼有四車。以垢衣長者爲方便大乘 T2304_.70.0642b27: 也
T2304_.70.0642c01: 故。又法華玄第四卷中論此四句與今文 T2304_.70.0642c02: 同。然此文答四句之中。且辨會三歸一不 T2304_.70.0642c03: 論後三。以存略故。言會教等者。此章初 T2304_.70.0642c04: 云。對昔三教故言開三。對昔三善故言 T2304_.70.0642c05: 開三。對昔三善故言會三。不言約教及 T2304_.70.0642c06: 人明會三者。爲對餘門且擧一邊。實義 T2304_.70.0642c07: 寛通也。昔開三乘者。異開三顯一意也。昔 T2304_.70.0642c08: 覆今開故名開三顯一。昔開一爲三故云 T2304_.70.0642c09: 昔開三乘也。言一道者不二中道也。又是 T2304_.70.0642c10: 一佛乘道也。言念教正是一時者。正就一 T2304_.70.0642c11: 代會今昔異。此約説時。若約教門所詮還 T2304_.70.0642c12: 是行及人也。又就能詮教門通論。統十方 T2304_.70.0642c13: 三世諸佛説教。故云十方佛土唯一佛乘。又 T2304_.70.0642c14: 云未來諸佛當出於世唯爲一佛乘故等也。 T2304_.70.0642c15: 然論所歸行等。望當果論歸會。若其教門 T2304_.70.0642c16: 望今所説明會義也
T2304_.70.0642c19: 就三行者。兼亦有會人又有會教也。故法 T2304_.70.0642c20: 華玄云。若取設教之意爲顯一乘。此名會
T2304_.70.0642c23: 教應云。即疑言。三若歸一何故有小乘行 T2304_.70.0642c24: 及人耶。應言由根未熟故有小乘行及人 T2304_.70.0642c25: 也。然由教説名小乘行及小乘人。故此融會 T2304_.70.0642c26: 猶主教也。言不用教門作佛故等者。問云。 T2304_.70.0642c27: 聞一乘經必致作佛。如云聞我所説法皆 T2304_.70.0642c28: 成佛無疑。而何云不用教門作佛故耶。又 T2304_.70.0642c29: 以小乘九部等法爲大乘本。故云我此九 T2304_.70.0643a01: 部法入大乘爲本。就權實二門尋之。教必 T2304_.70.0643a02: 有作佛功何云不用耶。答。由教起行由 T2304_.70.0643a03: 行成佛。以教望佛非親因故不用也。所 T2304_.70.0643a04: 以簡別融會正就三行。且云爾耳。問。破三歸 T2304_.70.0643a05: 一等三義何。答。准問應具解四句。然於釋 T2304_.70.0643a06: 名已顯故不重解。然會三中有委曲故更 T2304_.70.0643a07: 重辨之。問。若爾何故標云論四句同擧四 T2304_.70.0643a08: 句耶。答。佛是義要故應相對辨。爲驚覺故 T2304_.70.0643a09: 並擧四句。而存略故答中不辨耳
T2304_.70.0643a12: 釋云。經未除八倒不明四徳。但明壽命無
T2304_.70.0643a16: 也。溺喪與窮子反走於舍宅者。若失郷土故 T2304_.70.0643a17: 云溺喪。不知自富貴故名窮子。此則溺喪 T2304_.70.0643a18: 者信解品所説窮子之異名也。窮子者亦則 T2304_.70.0643a19: 譬喩品宅内諸子不求大車。此則走火宅 T2304_.70.0643a20: 内不知出處。又即見父富貴馳走而去。去 T2304_.70.0643a21: 父舍宅反走。故云反走於舍宅也。即顯成論 T2304_.70.0643a22: 聞法華深經反向迷教之貧里耳。引經三 T2304_.70.0643a23: 句論一文明常斥無常。經上二文正明正 T2304_.70.0643a24: 果。下一文明依報常住。論辨三身。正取法 T2304_.70.0643a25: 報二身爲證耳。又即總取論意。不別三身 T2304_.70.0643a26: 而取捨也。言又處處下引佛性説也。法華 T2304_.70.0643a27: 經説法性文多。故云處處。此中且擧二文。 T2304_.70.0643a28: 身子言同入法性。及佛智見也。問。身子本是 T2304_.70.0643a29: 小乘人。今擧昔時疑也。故知言法性者應 T2304_.70.0643b01: 是小乘空無我理。何以此文忽證佛性耶。 T2304_.70.0643b02: 答。譬喩品義疏云。身子入法性有三時。一 T2304_.70.0643b03: 者初遇頞鞞即聞空法。二者身子得初果 T2304_.70.0643b04: 也。後聞佛與長爪論義明諸法空便成羅 T2304_.70.0643b05: 漢。三者從得羅漢已後。歴聞大品及方等
T2304_.70.0643b08: 或通取之。故義疏云。法性者即是實相。三乘 T2304_.70.0643b09: 得道莫不由之。中論法品云。得實相者有 T2304_.70.0643b10: 三種。謂三乘人。大經云觀中道者有三。皆
T2304_.70.0643b13: 是空無我。非實相法性。若依此言何經不 T2304_.70.0643b14: 辨。豈得法華明佛性耶。故知前義勝。問。若 T2304_.70.0643b15: 爾何故引經論三乘皆悟實相耶。答。論當 T2304_.70.0643b16: 昔疑時但知空無我性。而今以大乘反望 T2304_.70.0643b17: 前所得空。即是實相分。解空即波若氣分也。 T2304_.70.0643b18: 故且云爾。今別此經明常住者。意明大乘 T2304_.70.0643b19: 方明常住。不濫小教也。問。佛知見者是佛 T2304_.70.0643b20: 果智慧。何云佛性。佛性者衆生身中所有性 T2304_.70.0643b21: 故耶。答。法華論釋云。以聲聞辟支佛。法身 T2304_.70.0643b22: 平等故。如經欲示衆生佛知見故出現於
T2304_.70.0643b25: 明佛性。一者方便品云。唯佛與佛乃能究盡 T2304_.70.0643b26: 諸法實相。論云。諸法實相者。謂如來藏法身 T2304_.70.0643b27: 不變故。乃至釋法師品云。知去佛性水不
T2304_.70.0643c01: 三平等中法身平等云。以不知彼此佛性 T2304_.70.0643c02: 法身悉平等故。第四文釋不輕授記云。示 T2304_.70.0643c03: 諸衆生皆有佛性故。第五文釋三佛中法佛 T2304_.70.0643c04: 云。不離衆生界有如來藏故。第六文釋八 T2304_.70.0643c05: 生一生菩提云。隨分能見眞如佛性。第七 T2304_.70.0643c06: 即遊意所引文。在論後文釋勝妙力無上 T2304_.70.0643c07: 中法力文也。如來藏者正是佛性之名也問。 T2304_.70.0643c08: 論中更有處處明佛性文。謂釋方便品中。 T2304_.70.0643c09: 依法諸佛法身之性。同諸凡夫聲聞辟支佛
T2304_.70.0643c13: 文何出之耶。答。如來藏等佛性其名全同。不 T2304_.70.0643c14: 須劬勞也。乘有三種等者。顯説一乘即 T2304_.70.0643c15: 説佛性。以佛性是理乘故也。凡論有五佛 T2304_.70.0643c16: 性。出涅槃經。謂因性十二縁。因因性六度。 T2304_.70.0643c17: 果性菩提。果果性涅槃。正性謂中道也。言因 T2304_.70.0643c18: 因性境界性屬正因者。十二因縁爲境界性。 T2304_.70.0643c19: 以中道觀因縁故。以境界屬中道正因也。 T2304_.70.0643c20: 然擧因因性者即是行乘。已別説之。更不 T2304_.70.0643c21: 可攝屬正因。亦其義不相應也。應是文 T2304_.70.0643c22: 誤。更可考他本之。果果屬果。或以涅槃 T2304_.70.0643c23: 從菩提。果乘不相離故。或合菩提涅槃二 T2304_.70.0643c24: 果總爲果乘故。不別開也。問。有人但云未 T2304_.70.0643c25: 明四徳故名覆相辨常。不言無常。故所 T2304_.70.0643c26: 設定爲無用。答。既分明説常。何名覆相。 T2304_.70.0643c27: 故不辨四徳有無也。而實此經明四徳顯 T2304_.70.0643c28: 法華論也
T2304_.70.0644a03: 三耶也 答舊經師者。光宅等師意四車義也。 T2304_.70.0644a04: 如先三車之六文。以此爲可以此 T2304_.70.0644a05: 知之。又所以索三者下。三車義也。昔教説 T2304_.70.0644a06: 三。今則言無。故以今無三徴昔三也。此 T2304_.70.0644a07: 約二乘聞無三略説而疑。非是三人各求 T2304_.70.0644a08: 自乘也。評曰下以十義非耳。是菩薩無索 T2304_.70.0644a09: 車也。此十義具如法華玄論第六卷索車義 T2304_.70.0644a10: 申之。今略申三義耳。言菩薩未至許處 T2304_.70.0644a11: 等者。問。二乘人雖不至許大車處。未至 T2304_.70.0644a12: 習氣無知門外故。而聞今教無三得微昔 T2304_.70.0644a13: 三。菩薩雖未至許處。既聞無三何不索 T2304_.70.0644a14: 當果耶。答。若約此義亦有索車。故義疏六 T2304_.70.0644a15: 云。若據門外無菩薩索。若通論門内。約疑 T2304_.70.0644a16: 情者。昔説有三今説無三。菩薩以無微有
T2304_.70.0644a21: 乘無者。雖言佛乘是有今亦可無。脱有此
T2304_.70.0644a24: 索。但應索二。何得索三耶。答。一人二人倶 T2304_.70.0644a25: 得索三無所疑也。問。若言二人索者。何 T2304_.70.0644a26: 得文云諸子索耶。答。蓋是總相稱爲諸子。
T2304_.70.0644b02: 問云三藏教中所説佛乘今即無也。可以無 T2304_.70.0644b03: 微有故菩薩有索車也。故答曰今昔皆明 T2304_.70.0644b04: 佛乘是有故不索也。應知此是三車大意 T2304_.70.0644b05: 也。然無問辭者。恐是脱落歟
T2304_.70.0644b08: 許。猶是索車義也。准法華玄。其中正使習氣 T2304_.70.0644b09: 二門。是破菩薩索車之十義中第四義也。兩 T2304_.70.0644b10: 義相接共明菩薩無索車義。中間勿交以 T2304_.70.0644b11: 乘障。是必文誤也。恐是後人亂續歟。言六
T2304_.70.0644b14: 菩薩。狹劣者二乘善根。有所得者。若准階 T2304_.70.0644b15: 級應是大乘初心。未成無所得善也。若通 T2304_.70.0644b16: 論亦統人天二乘也。言爲通障者。且示有 T2304_.70.0644b17: 所得。而義通三也。六弊爲別障。還顯前爲 T2304_.70.0644b18: 別也
T2304_.70.0644b21: 上明之。又一義。任文料簡者。乘障文接上 T2304_.70.0644b22: 生後義有也。言接上者。上明今昔兩教皆 T2304_.70.0644b23: 明佛乘是有。故不索佛乘也。學者見之疑。 T2304_.70.0644b24: 今昔佛乘雖倶是而權實定異。的約今教 T2304_.70.0644b25: 論之。昔權教佛乘即無。何云佛乘是有故 T2304_.70.0644b26: 不索耶。爲決此疑故明乘障。通障有三 T2304_.70.0644b27: 重。一運出義。謂出世法運出生死。以貪著 T2304_.70.0644b28: 生死爲障。此義共二乘。二乘亦出分段生 T2304_.70.0644b29: 死故。二是大白牛車高廣義。即以狹劣爲 T2304_.70.0644c01: 障。不共二乘唯在大乘。三是無所得六度。 T2304_.70.0644c02: 應在地上故云出世。或通十住無生法忍。 T2304_.70.0644c03: 或復通攝十信學無所得也。此約大乘簡 T2304_.70.0644c04: 初發心有所得行。即以三界二乘乃至初心 T2304_.70.0644c05: 有所得爲障。障既隨義階級。乘亦隨義階 T2304_.70.0644c06: 級不同。而但於一大乘法上隨義有三重 T2304_.70.0644c07: 障。亦但於一大乘中隨義淺深具不具異。 T2304_.70.0644c08: 與佛乘唯有。此是攝上意也。次言後生者。 T2304_.70.0644c09: 障既不同。乘亦有近遠。小乘但以分段爲 T2304_.70.0644c10: 障。在正使限域近門外。大白牛車以二乘 T2304_.70.0644c11: 爲障故。即在習氣無知遠門外也。此即乘 T2304_.70.0644c12: 障不同故乘所在亦異。由此應言乘障問 T2304_.70.0644c13: 答正屬第三義。先擧法也。譬中云約三車 T2304_.70.0644c14: 譬明之也。此料簡尤佳矣。此中以四住煩 T2304_.70.0644c15: 惱爲正使。以不染污無知爲習氣。不論 T2304_.70.0644c16: 無明住地。若約五住具論正使。終至金剛 T2304_.70.0644c17: 心也。今且以二乘所斷名爲正使。菩薩所 T2304_.70.0644c18: 斷名爲習氣。習氣細故。即與無明住細惑 T2304_.70.0644c19: 合論爲習氣無知也。又義即以無明住地 T2304_.70.0644c20: 名爲習氣。且以麁惑名爲正使。從無始來 T2304_.70.0644c21: 隨逐衆生受生死故。以無明住地微細之 T2304_.70.0644c22: 惑説爲習氣。以正使盡後細惑猶在。義當 T2304_.70.0644c23: 麁者家餘習。故約相説名習氣。實是根本 T2304_.70.0644c24: 非習氣也。已上明菩薩無索車義竟
T2304_.70.0644c27: 法華方索。爲未聞已索也。答中。舊中。舊 T2304_.70.0644c28: 經師云。未聞法華前已索也。言又者。 T2304_.70.0644c29: 今章家舊經師義也。上無而發初置。 T2304_.70.0645a01: 又言者有三義。一云。此文與法花玄索車義 T2304_.70.0645a02: 中明時節同。彼文云。評云略開三顯一。爲 T2304_.70.0645a03: 動執生疑也。何得未聞法華已動執耶。又 T2304_.70.0645a04: 。未説法花應云於自智生疑爲是究 T2304_.70.0645a05: 竟爲是行道耶。豈待法花方有此唱。又 T2304_.70.0645a06: 云初聞佛所説心中大驚疑。若前已執動。
T2304_.70.0645a14: 爲不失。豈非未聞法華已生疑耶。答。法 T2304_.70.0645a15: 華玄擧此問云。文已釋之。此文不明理中 T2304_.70.0645a16: 無三。聞教有三。但保執昔教謂永失大乘。 T2304_.70.0645a17: 亦見如來諸勝功徳而悵快遲迴。或恐不
T2304_.70.0645a20: 失。自理而觀應由不失。故悵快遲迴。意由
T2304_.70.0645a23: 上文引瑤法師註云。已見同歸之理云。今 T2304_.70.0645a24: 謂不然。若身子利根。玄知理教同異者。亦 T2304_.70.0645a25: 應玄鑒理教權實。又既知理一教三者。未 T2304_.70.0645a26: 説法花執根已動。略説之言更動何執。而
T2304_.70.0645b02: 由見佛勝徳生欣樂心故。強以空理爲 T2304_.70.0645b03: 不失由也。不同瑤公未聞法花已知同歸 T2304_.70.0645b04: 之道理而以三教疑之也。問。舊云。羅漢以 T2304_.70.0645b05: 死生智見未來猶有生死。故有索也。其義 T2304_.70.0645b06: 可爾。如何遮之 答。二乘神通麁淺。不能 T2304_.70.0645b07: 知微細變易。如生得天眼雖在色界而不 T2304_.70.0645b08: 見中有色也。此義甚易。不須劬勞之 T2304_.70.0645b09: 壽量果第三
T2304_.70.0645b12: 常竟。今此重明常無常者。上分別正因縁 T2304_.70.0645b13: 因。辨正因義便明常果也。今明一乘果 T2304_.70.0645b14: 辨三身差別。文勢各異。又上有義雖明常 T2304_.70.0645b15: 住。但是覆相辨常。是中根義也。今直云未 T2304_.70.0645b16: 明常住。正至下根義也。言又者。一義云。 T2304_.70.0645b17: 以簡有人故云又也。一義云。上已引經 T2304_.70.0645b18: 論破無常義。故云又也。一義云。次上 T2304_.70.0645b19: 舊經師。今又有人也。五百者是五百由 T2304_.70.0645b20: 旬。即三界二乘爲五百。雖表二乘而義在 T2304_.70.0645b21: 變易也。故法花玄二云。若未免二死則未
T2304_.70.0645b24: 住也。若汝言度五百而未常者。亦應反對 T2304_.70.0645b25: 云未度五百即應是常。此義定無。以生死 T2304_.70.0645b26: 無常故。若汝言未度生死是非常者。今則 T2304_.70.0645b27: 云佛已度生死故是常也。若爲成無常義 T2304_.70.0645b28: 故云此經中佛未度五百故。經雖説度五 T2304_.70.0645b29: 百。而汝強違經言未度者。昔小乘教明度 T2304_.70.0645c01: 三界。亦應小乘佛未度三界。若汝許昔小 T2304_.70.0645c02: 乘教云度三百故佛實度者。今教亦應如 T2304_.70.0645c03: 經説度五百也。若順經許五百者。則已 T2304_.70.0645c04: 免三相。謂生老死也。分段大期生老死已度。 T2304_.70.0645c05: 變易刹那生滅亦過。何事猶非常耳。殺已 T2304_.70.0645c06: 竟
T2304_.70.0645c09: 法花論顯之。十無上中第八成大菩提無上 T2304_.70.0645c10: 者。即三佛也。論正文云。一者應化佛菩提。隨 T2304_.70.0645c11: 所應見而爲示現故。如經皆謂如來出釋 T2304_.70.0645c12: 氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多 T2304_.70.0645c13: 羅三藐三菩提故。二者示現報佛菩提。十地 T2304_.70.0645c14: 行滿足得常涅槃證故。如經善男子我實成 T2304_.70.0645c15: 佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。三 T2304_.70.0645c16: 者示現法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒 T2304_.70.0645c17: 清涼不變義故。如經如來如實知見三界之
T2304_.70.0645c20: 爲常住也。以離生老死無常轉變故云報 T2304_.70.0645c21: 佛云得常涅槃證故也。法身云常恒清涼 T2304_.70.0645c22: 不變義故也。問。經言實成者。爲顯涌出菩 T2304_.70.0645c23: 薩之能化佛故。淨影云。當知彼説涌出菩薩
T2304_.70.0645c26: 論云所成壽命復倍上數者。此文示現如來 T2304_.70.0645c27: 常命。善巧方便顯多數。過上數量不可數
T2304_.70.0646a01: 又倍上數者。欲叙佛無始終義也。又云。 T2304_.70.0646a02: 明行菩薩道時所得壽命等今不盡。況得 T2304_.70.0646a03: 佛壽而可盡耶。如在太子之位資財猶尚
T2304_.70.0646a07: 多數。過上數不可知故也。余見此文悲喜
T2304_.70.0646a10: 塵數劫劫不可知。四明佛壽復過上三數 T2304_.70.0646a11: 不可知。今是第五數。復前四籌數不可知 T2304_.70.0646a12: 故。所以爲常。言巧方便者。歎如來有善巧 T2304_.70.0646a13: 方便能作如此多數盡上數量不可得
T2304_.70.0646a16: 云。問曰。若言前盡恒沙未來倍數。是應非 T2304_.70.0646a17: 眞。何故論中説爲報佛。釋言。約化顯實故
T2304_.70.0646a20: 淨影嘉祥二師釋大同。謂法花具明眞應常 T2304_.70.0646a21: 無常。以常在靈山佛即畢竟不滅。又倶明化 T2304_.70.0646a22: 久。然異光宅等義也。又釋法華論意云。以 T2304_.70.0646a23: 多數顯常住義也。其旨既同。不可劬勞
T2304_.70.0646a28: 旨不領少異者。應言義家之大將也。以 T2304_.70.0646a29: 論文解眞身常命之中義勢小異也。嘉祥又 T2304_.70.0646b01: 云。天人所見常撃天鼓者。顯常土無障礙用。 T2304_.70.0646b02: 無障礙者即十地菩薩所在實報名無障礙報
T2304_.70.0646b07: 花明法報二身壽命常住無盡也。然小異者。 T2304_.70.0646b08: 復倍上數之一句耳。淨影意云。佛以善巧 T2304_.70.0646b09: 擧應用久用顯眞身常命。嘉祥意。佛以善 T2304_.70.0646b10: 巧説塵數譬之倍數顯眞身常命。此句不 T2304_.70.0646b11: 取無障礙用。長久可知。故取一句配兩 T2304_.70.0646b12: 義。其意雖異。至眞應並明以數顯常者其 T2304_.70.0646b13: 義全同。故於此中不如云二師意是大同 T2304_.70.0646b14: 也
T2304_.70.0646b17: 中三身不同也。略擧二説。謂法華論攝大乘 T2304_.70.0646b18: 論耳。諸餘經論付之自顯也。法華論云謂如 T2304_.70.0646b19: 來藏性淨涅槃者。章家以爲佛性也。勝鬘 T2304_.70.0646b20: 經説隱名如來藏故。論云十地行滿足得常 T2304_.70.0646b21: 涅槃證者。章家以爲修行顯佛性也。由十 T2304_.70.0646b22: 地因所得涅槃。即顯佛性以爲報身也。言 T2304_.70.0646b23: 若攝大乘論所明等者。以勝鬘所説對顯 T2304_.70.0646b24: 論意也。勝鬘經云。若於無量煩惱藏所纒如 T2304_.70.0646b25: 來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦
T2304_.70.0646b28: 報身。報身即應身異名故。攝論但云應身 T2304_.70.0646b29: 也。二者化二乘名化身。言或云化地上等 T2304_.70.0646c01: 者。唯化地上名應身。化地前三乘皆名化 T2304_.70.0646c02: 身也。問。法身且爾。應化二身分別既有二 T2304_.70.0646c03: 義。爲攝論中自作兩釋。爲章家二義耶。答。 T2304_.70.0646c04: 論中未見分明。但應是章家二釋也。問。初 T2304_.70.0646c05: 釋云化菩薩名報身者。地前地上皆明應 T2304_.70.0646c06: 身耶。答。爾也。問。攝論十三云。若離應身。登
T2304_.70.0646c09: 身者。是良爲眞如相應名爲應身。應身有
T2304_.70.0646c12: 云。無量菩薩修道轉依。如菩薩數量應身亦
T2304_.70.0646c15: 説。而何地前菩薩見報身佛耶。答。寶窟是 T2304_.70.0646c16: 二釋中一意耳。攝論十三卷云。若離化身聲
T2304_.70.0646c21: 前。轉依在初地已上。或可云修道轉依正在 T2304_.70.0646c22: 地上。若通言之亦通地前。從初發心皆學 T2304_.70.0646c23: 三性故。轉依者轉依他起得眞實也。言地 T2304_.70.0646c24: 前見應身。雖異心地經。亦契金光明應身 T2304_.70.0646c25: 者謂地前身説。又會同性經報身居淨土 T2304_.70.0646c26: 等也。既許三身不同。異説何咎耶。問。後釋 T2304_.70.0646c27: 復云何。謂論云。若離化身。下願衆生謂聲
T2304_.70.0647a01: 也。答。一具文云。地中菩薩善根亦因化身
T2304_.70.0647a04: 解行爲地中歟。或以地前類同二乘。未 T2304_.70.0647a05: 證眞如故。故且擧二乘也。雖有二釋前 T2304_.70.0647a06: 釋爲正。諸文多爾故
T2304_.70.0647a09: 云。一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身
T2304_.70.0647a12: 見色身佛。大願力者。以内正願力見法身
T2304_.70.0647a16: 實報總爲眞身名法身耳。謂諸菩薩證入 T2304_.70.0647a17: 佛法得見眞身。然非自分故名願也。然此 T2304_.70.0647a18: 文中且取三身以辨同異。故下文明地論 T2304_.70.0647a19: 法花論説同也。此中意。作者同故不應相 T2304_.70.0647a20: 違。然譯人別故致不同。其不同者。良由釋 T2304_.70.0647a21: 人不解論主意故耳。言或當者。恐違聖 T2304_.70.0647a22: 意未敢決定。故云爾耳。不體者不解也。 T2304_.70.0647a23: 此即會本而不會末。顯譯者失以通論主 T2304_.70.0647a24: 故也
T2304_.70.0647a27: 光明者。如此大論者。法華玄第九明此四 T2304_.70.0647a28: 句中云。如五凡夫論明有四佛。又餘文中 T2304_.70.0647a29: 引五凡夫論明五十二位。貞元録云。五凡 T2304_.70.0647b01: 夫論一卷。隋開皇録内僞經八十餘部之一 T2304_.70.0647b02: 也。法花論所明等者。文如先引。問。法華論 T2304_.70.0647b03: 唯以佛性如來藏有垢眞如爲法身。不通 T2304_.70.0647b04: 顯時無垢眞如歟。答。通隱顯二時也。問。玄
T2304_.70.0647b07: 法花玄第九亦爾。又論疏云。此論正以如來 T2304_.70.0647b08: 藏爲時身。顯即名報身。又云。性淨涅槃是 T2304_.70.0647b09: 法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即是攝
T2304_.70.0647b12: 卷云。論解二種法身。一者隱時名法身。此 T2304_.70.0647b13: 非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。 T2304_.70.0647b14: 若爾與報佛何異 答。體一義殊。假因義邊 T2304_.70.0647b15: 目之爲法。衆法所依正法爲身故名法身
T2304_.70.0647b18: 隱時。實通隱顯也。問。報身是酬因義者。本 T2304_.70.0647b19: 無今生歟。本有今顯歟。答。二義倶有。問。云 T2304_.70.0647b20: 何爾耶。答。既云隱顯。故知本有今顯也。又 T2304_.70.0647b21: 玄教迹義引攝論云。佛果本無今有已有不
T2304_.70.0647b24: 故知本無今有也。問。淨影經意以本有今顯 T2304_.70.0647b25: 爲法身。以本無今生爲報身。今何以二義 T2304_.70.0647b26: 但爲報身耶。又本有今顯與本無今生二 T2304_.70.0647b27: 義全別。何以別義不爲別身。而合爲一報
T2304_.70.0647c01: 亦名性淨涅槃。二者本有佛性修道斷惑後
T2304_.70.0647c07: 二義無異。只是酬因始淨一義。於一義中 T2304_.70.0647c08: 或名始起或名始顯也。問。始起與今顯其 T2304_.70.0647c09: 全別。何爲一義耶。朱紫一貫珉玉不辨歟。 T2304_.70.0647c10: 答。玄涅槃義云。修成涅槃以萬徳爲體。又 T2304_.70.0647c11: 解性淨涅槃云。一云有萬徳。今明無萬徳。 T2304_.70.0647c12: 但以平等一味爲正法涅槃。若言萬徳體
T2304_.70.0647c15: 性。即是方便萬徳家之性也。故知萬徳正在 T2304_.70.0647c16: 方便耳。由此應知由修萬行方得萬徳。 T2304_.70.0647c17: 即此萬徳望本之萬徳性爲顯。以性本有 T2304_.70.0647c18: 故。若依本無萬徳義者。由因方起名之爲 T2304_.70.0647c19: 生。以本無故。故於一佛或生或顯倶不相 T2304_.70.0647c20: 違。言四開迹合本如攝大乘論所明者。梁朝 T2304_.70.0647c21: 眞諦所譯攝大乘論第十三第十四十五。廣 T2304_.70.0647c22: 分別説之。言合佛性及佛性顯皆名法身 T2304_.70.0647c23: 者。第十五云。若法身無始本有。又云。諸佛 T2304_.70.0647c24: 證得法身一切是有。又第十四云。清淨眞如
T2304_.70.0647c27: 歟。答。此有二義。一云屬法身。二云屬應身 T2304_.70.0647c28: 也。問。各云意何。答。屬法身者既云合本。故 T2304_.70.0647c29: 知以如如智合如如法爲法身也。又云。 T2304_.70.0648a01: 化菩薩名舍那。舍那即應身。今是化他用 T2304_.70.0648a02: 故。以如如智不屬之也。次其屬應身者。 T2304_.70.0648a03: 法華論疏下卷云。攝論明應身與眞如相應。 T2304_.70.0648a04: 即是此論報身文。法花論以能證智爲報 T2304_.70.0648a05: 身。故知應身即報身。以如如智可屬應身 T2304_.70.0648a06: 也。統略云。金光明合本。如如智如如境皆 T2304_.70.0648a07: 名法身。攝論如如境爲法身。如如智爲應
T2304_.70.0648a16: 疏。五違統略文耶 答。此文既云合本開迹 T2304_.70.0648a17: 故。境智雖異竝是本故合爲法身。其義決 T2304_.70.0648a18: 定。又法華玄九云。攝論法身爲自徳。餘二化
T2304_.70.0648a24: 諸文者。言法身斷徳應身智徳等者。且以 T2304_.70.0648a25: 三徳配三身時。約相顯論之。自利之中斷 T2304_.70.0648a26: 徳相顯。已斷一切障得究竟果故。化他中 T2304_.70.0648a27: 智用顯。以説深法化菩薩故。若理實通論。 T2304_.70.0648a28: 以智屬法身。即如如智也。理實三身並有 T2304_.70.0648a29: 智斷及恩徳故也。次自性得是法身人功得 T2304_.70.0648b01: 是應化者。如如智倶是常住故。竝爲自性 T2304_.70.0648b02: 得。以如如智實是本有故。起信論等其文分 T2304_.70.0648b03: 明。勝鬘經云。如來藏中具恒沙法故。然釋 T2304_.70.0648b04: 文中云。智爲能證能證始有者。境是理故。 T2304_.70.0648b05: 一味平等本有義顯。智則不爾。有照用故。 T2304_.70.0648b06: 且約相論。言酬因始有。若究竟言。如如智 T2304_.70.0648b07: 性亦是本有。是自性得非人功得也。言法 T2304_.70.0648b08: 身中色行不可得者。且就眞如無相法論 T2304_.70.0648b09: 之。法身豈必無色耶。但言非色是邊執義。 T2304_.70.0648b10: 非章家意也。故知此文非盡理説。次法花 T2304_.70.0648b11: 論疏云。攝論應身即法華論報身者。以三身 T2304_.70.0648b12: 次第相當。且攝論以應身當法華論報身。 T2304_.70.0648b13: 然實以内應身自徳屬法身。以外應身爲 T2304_.70.0648b14: 應身。言眞如相應者。外應亦有此義。所化 T2304_.70.0648b15: 菩薩分與眞如相應故。非以内應身爲應 T2304_.70.0648b16: 身也。故論疏次文云。又攝論及同性經。淨土
T2304_.70.0648b19: 也。彼云。内應身十地菩薩亦見之。不如法 T2304_.70.0648b20: 花論報身唯佛與佛也。既由別義不須劬
T2304_.70.0648b26: 法身也。又法花論疏云。又攝論化菩薩名
T2304_.70.0648b29: 論合本者。且約佛性及佛性顯合名法身 T2304_.70.0648c01: 義邊。而以如如智屬應身。花玄第九云餘 T2304_.70.0648c02: 二化他者。且三身相對一往判之。約外應 T2304_.70.0648c03: 邊爲化他。理實内應亦是應身。故不相違。 T2304_.70.0648c04: 論十三云眞如眞智獨存名法身者。擧能 T2304_.70.0648c05: 證智取所證眞如。正爲法身體。若理實論 T2304_.70.0648c06: 之。以眞智屬應身也。同卷云若離應身 T2304_.70.0648c07: 登地善根不成者。且約外應説。意云。登地 T2304_.70.0648c08: 善根必由應身。非必應身皆化登地。次法 T2304_.70.0648c09: 華論疏云又攝論化菩薩名應身者。意云。 T2304_.70.0648c10: 攝論應身即法花論報身者。約内應身也。又 T2304_.70.0648c11: 化菩薩名應身者。又顯外應故置又言
T2304_.70.0648c14: 誠證。謂第十五卷云。如來自圓徳。及利益諸 T2304_.70.0648c15: 菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即
T2304_.70.0648c18: 智屬法身。第十三文是也。二者二種應合 T2304_.70.0648c19: 爲應身。以如如智名應身。即十五文也。法 T2304_.70.0648c20: 花玄及今文據第十三。法花論疏及統略依 T2304_.70.0648c21: 第十五文也。雖有此義。處處釋文不云攝 T2304_.70.0648c22: 論有二途意。故應審思之。猶可取屬應 T2304_.70.0648c23: 身義耳。新譯論云受用身。即古譯應身也。 T2304_.70.0648c24: 然受用身。自受用他受用倶有之。但可劬勞 T2304_.70.0648c25: 者。攝論第十三文也。化菩薩名舍那等者。文 T2304_.70.0648c26: 如前引。亦皆不體其意故起諍論。學人不解 T2304_.70.0648c27: 故起諍論也
T2304_.70.0649a01: 是報身故也。又一義云。攝論三身中應身有 T2304_.70.0649a02: 内外兩應。今約内應故判爲常。又依寶窟
T2304_.70.0649a05: 在可知。化身以大悲爲體故是。是常者。 T2304_.70.0649a06: 以報身中大悲即爲化身體。以用從體故 T2304_.70.0649a07: 説化爲常也。又花玄九云。以有法身常化 T2304_.70.0649a08: 菩薩而無息時故。應身亦常化二乘亦無
T2304_.70.0649a13: 顯説之爲無常也。應身始起者。即報身本 T2304_.70.0649a14: 無今有。義説爲無常。此約内應不論外應。 T2304_.70.0649a15: 又一義云。外應亦是眞如相應故無窮盡。但 T2304_.70.0649a16: 始起爲無常耳。有一本章。此文次云。金光
T2304_.70.0649a21: 説。又有四種。約能見者分之。即本爲一迹 T2304_.70.0649a22: 爲三也。或菩薩分見本身。佛是究竟見耳。 T2304_.70.0649a23: 又唯約法身明有異名而已
T2304_.70.0649a26: 謂或増或減者廢而不説之。問中云六身 T2304_.70.0649a27: 八身者。法應化各二。故成六身。法身分隱 T2304_.70.0649a28: 顯。應身亦二。内外兩應。化身亦二。聖所見凡 T2304_.70.0649a29: 夫所見也。八身者。法報應化各分二種。各 T2304_.70.0649b01: 有論智故。又法身有隱顯二身。報身有功 T2304_.70.0649b02: 徳智慧二身。應中精麁。地上精妙。地前麁應 T2304_.70.0649b03: 也。化身亦二。化二乘化凡夫也。或是佛身 T2304_.70.0649b04: 及六道身爲二也。一身是總法身。即三點中
T2304_.70.0649b07: 也。答中。法華論二身自徳即是本也。亦應化 T2304_.70.0649b08: 爲化他即耶。攝論法身爲自徳。以眞如及 T2304_.70.0649b09: 眞智故。或唯眞如耳。二身爲化他徳。二中 T2304_.70.0649b10: 應身唯化菩薩故。或通内應。今且約外應 T2304_.70.0649b11: 爲化他也。若爾法身等者。通約二論故。應 T2304_.70.0649b12: 身今自亦他。或攝論意。於此文兼顯之。亦
T2304_.70.0649b17: 故禪那院已講所被草也餘業不遑之間以 T2304_.70.0649b18: 他筆書之手自一交畢依爲草本不審事多 T2304_.70.0649b19: 加愚見可正之 三論末學明遍記之 T2304_.70.0649b20: 承元二年十一月十日書之 執筆勝圓 T2304_.70.0649b21: 禪那院之草本傳弊房而建仁元年四月炎 T2304_.70.0649b22: 上之時成恢燼畢一本書之由相存之間愁 T2304_.70.0649b23: 彰無極之處光明山本自出了仍以件之 T2304_.70.0649b24: 本所書寫也此冥感之至也尤可悦尤可悦 T2304_.70.0649b25: 東大寺三論宗求法沙門貞乘 T2304_.70.0649b26: 貞和三年十二月二十二日於東大寺三面 T2304_.70.0649b27: 禪室西室實相院書寫畢東南院御本申出 T2304_.70.0649b28: 之間早早爲返上依急存競寸陰書寫之文 T2304_.70.0649b29: 字散散也更不可及外見而已 沙門憲朝 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |