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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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| T2269_.68.0152a01: | 復有何義 | 至 | 隨順經義 其旨可解。如是衆 |
T2269_.68.0152a03: 知分別性計謂實有全是妄計都無所有。
T2269_.68.0152a04: 亦能知所顯現永無所有眞實性。當知三
T2269_.68.0152a05: 性即一理義分。亦是大乘法教之綱領也。所
T2269_.68.0152a06: 以一切大乘經説無盡法義無有不以三性
T2269_.68.0152a07: 三無性以爲綱紀也。是故隨順三性三無
T2269_.68.0152a08: 性者名爲正法。不順三性三無性者名爲
T2269_.68.0152a09: 邪説。可知。○四引經明三性不離中二。今
T2269_.68.0152a10: 初引婆羅門問經
| T2269_.68.0152a11: | 論曰婆羅 釋曰依他 | 至 | 如此 華嚴五教章 |
T2269_.68.0152a13: 三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經
T2269_.68.0152a14: 明三性不離可尋。隋譯云梵天問經。唐譯
T2269_.68.0152a15: 云梵問經。此經不翻傳。不知孰正。餘文
T2269_.68.0152a16: 可解。○二引阿毘達磨經二。初法説
| T2269_.68.0152a17: | 論曰阿毘 釋曰阿毘 | 至 | 此説 此説與前婆 |
| T2269_.68.0152a19: | 論曰於此 | 至 | 地界。釋曰如來 | 至 | 可信 會本 |
T2269_.68.0152a21: 界。分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實
T2269_.68.0152a22: 四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虚妄
T2269_.68.0152a23: 顯現隱覆依他阿梨耶識及眞實性。譬如土
T2269_.68.0152a24: 相顯現時不止無金相亦不顯地界。無分
T2269_.68.0152a25: 別智火燒錬則三道士相不復顯現。四清淨圓
T2269_.68.0152a26: 成實金相自然現成。而四清淨乃眞實性。如
T2269_.68.0152a27: 金是地界眞性。惑業苦是虚妄性。雖不離
T2269_.68.0152a28: 阿梨耶識非是梨耶眞性。如土相非是地
T2269_.68.0152a29: 界眞性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟
T2269_.68.0152b01: 矣 天台諸文引用此譬喩與今少異。彼師
T2269_.68.0152b02: 所覽蓋錯本乎。台之末學傳傳紕繆。可知。從
T2269_.68.0152b03: 上三經文竝是從始向終之妙旨矣。○五會
T2269_.68.0152b04: 經隨義異説
| T2269_.68.0152b05: | 復次有處 | 至 | 涅槃 釋曰諸法 | 至 | 亦爾 此中 |
T2269_.68.0152b07: 餘准例之。常即眞實性。菩薩入初地位無
T2269_.68.0152b08: 分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生
T2269_.68.0152b09: 死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位
T2269_.68.0152b10: 登八地惑障永滅。眞性恒顯。而人空智現前
T2269_.68.0152b11: 時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生
T2269_.68.0152b12: 死盡湛然常住。若能見常住者便見不二。
T2269_.68.0152b13: 不二即中道也。今此論乃大乘始門之説。故
T2269_.68.0152b14: 於依他性有二分以明無二。未顯了説中
T2269_.68.0152b15: 道祕極耳。後代妄説常住妄談不二。不知
T2269_.68.0152b16: 己生死無常法毫不損伏之非可察。苦樂無
T2269_.68.0152b17: 二乃至生死涅槃無二可準知矣。偈頌中。初
T2269_.68.0152b18: 明法非法無二。次明有非有無二。次明永
T2269_.68.0152b19: 無非無無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意。
T2269_.68.0152b20: 後一頌乃明由無性故無生無滅本清淨自
T2269_.68.0152b21: 性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句
T2269_.68.0152b22: 明大小通説無性。後二句顯唯大乘所説無
T2269_.68.0152b23: 性句。無性即眞實性。無生無滅本來寂滅自
T2269_.68.0152b24: 性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後
T2269_.68.0152b25: 代所計以三性爲大乘究竟義。以三無性
T2269_.68.0152b26: 爲密意説不了義者。頗違深密經等所説。
T2269_.68.0152b27: 其義具如法苑總章纂註述。不遑此出。釋
T2269_.68.0152b28: 分別章竟
| T2269_.68.0152b29: | 攝大乘論釋略疏第二 | 尾 |
| T2269_.68.0152c02: | 論本第七 |
T2269_.68.0152c04: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0152c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0152c06: ○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。
T2269_.68.0152c07: 今初
T2269_.68.0152c08: 顯了意依章第四 ○二正釋文。大分爲二。
T2269_.68.0152c09: 一正明四意四依。二明解釋大乘三相。初
T2269_.68.0152c10: 中有二。初總標。後別釋。今乃初也
| T2269_.68.0152c11: | 論曰復次 | 至 | 釋曰如來 | 至 | 此法 四意者。大 |
| T2269_.68.0152c12: | 乘莊嚴論第六。雜集論第十二 | 云云 | 莊嚴論及 |
T2269_.68.0152c14: 中云四意趣。可知。四依者。莊嚴論云四節。
T2269_.68.0152c15: 今論魏譯云密語漸次。隋譯云四合義。唐譯
T2269_.68.0152c16: 及雜集論云四種祕密。可知。此四意及四依
T2269_.68.0152c17: 由三性故可決了者。謂一切教門不出三
T2269_.68.0152c18: 性。何以故。以説諸法眞如是由眞實姓。
T2269_.68.0152c19: 説梨耶種子從因縁生乃由依他性。爲調
T2269_.68.0152c20: 伏衆生故以補特迦羅及時方等而説者是
T2269_.68.0152c21: 由分別性。離此三性無別道理故。意依差
T2269_.68.0152c22: 別至下當辨。○二別釋中二。初明四意。二
T2269_.68.0152c23: 明四依。初中有二。初正明四意。後明意依
T2269_.68.0152c24: 差別。初中有四。今初平等意
| T2269_.68.0152c25: | 論曰一平 | 等 | 成佛 釋曰譬如 | 至 | 等意 有 |
T2269_.68.0152c27: 如有人取相似法説如是言。彼即是。我世
T2269_.68.0152c28: 尊亦爾云云。與今少異可知。我名毘婆尸等
T2269_.68.0152c29: 者。唐譯楞伽第四云。大慧菩薩白佛言。世
T2269_.68.0153a01: 尊如來。以何密意於大衆中唱如是言。我
T2269_.68.0153a02: 是過去一切諸佛及説百千本生之事。我於
T2269_.68.0153a03: 爾時作頂生王大象鸚鵡月光妙眼。如是等
T2269_.68.0153a04: 佛言。大慧如來應正覺。依四平等祕密意
T2269_.68.0153a05: 故。於大衆中作如是言。我於昔時作拘
T2269_.68.0153a06: 留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。云何爲四。所
T2269_.68.0153a07: 謂字平等。語平等。身平等。法平等。云何字
T2269_.68.0153a08: 平等。謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名
T2269_.68.0153a09: 無別。是謂字等。云何語平等。謂我作六十
T2269_.68.0153a10: 四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻
T2269_.68.0153a11: 伽梵音聲性不増不減。無有差別。是名語
T2269_.68.0153a12: 等。云何身平等。謂我與諸佛法身色相及隨
T2269_.68.0153a13: 形好。等無差別。除爲調伏種種衆生現隨
T2269_.68.0153a14: 類身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛
T2269_.68.0153a15: 皆同證得三十七種菩提分法。是名法等。宋
T2269_.68.0153a16: 譯第三魏譯第五亦同。通別平等。可知。唐譯
T2269_.68.0153a17: 云勝觀如來。梵漢異耳。○二別時意
| T2269_.68.0153a18: | 論曰二別 | 至 | 受生 釋曰若有 | 至 | 時意 將釋 |
T2269_.68.0153a20: 國。三斥通論家謬。初引諸文者。瑜伽論七
T2269_.68.0153a21: 十九云。彼一切世界當言平等平等。爲有
T2269_.68.0153a22: 差別。答。當言有差別。彼復有二種。一者清
T2269_.68.0153a23: 淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦
T2269_.68.0153a24: 傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無
T2269_.68.0153a25: 苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説名
T2269_.68.0153a26: 清淨世界。已入第三地菩薩。由願自在力
T2269_.68.0153a27: 故於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨
T2269_.68.0153a28: 覺若異生菩薩得生於彼。問。若無異生菩
T2269_.68.0153a29: 薩及非異生聲開獨覺得生彼者何因縁
T2269_.68.0153b01: 故菩薩教中作如是説。若菩薩等意願於
T2269_.68.0153b02: 彼如是一切皆當往生。答。爲化懈怠種類
T2269_.68.0153b03: 未集善根所化衆生故密意作如是説。所
T2269_.68.0153b04: 以者何。彼由如是蒙勸勵時便捨懈怠。於
T2269_.68.0153b05: 善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生當
| T2269_.68.0153b06: | 得法性。應知。是名此中密意。 | 文 | 倫記二十 |
| T2269_.68.0153b07: | 一上 | 二十 六紙 | 云云。以別時意釋。可尋。莊嚴論第 |
T2269_.68.0153b09: 佛一切皆得往生。此由別時得生故如是
| T2269_.68.0153b10: | 説。如是等説。是名別時意。 | 文 | 唐譯云。二別 |
T2269_.68.0153b12: 無上正等菩提已得決定。又如説言由唯
T2269_.68.0153b13: 發願便得往生極樂世界。釋曰。別時意趣
T2269_.68.0153b14: 者。謂此意趣令懶惰者由彼彼因於彼彼
T2269_.68.0153b15: 法精勤修習彼彼善根皆得増長。此中意趣
T2269_.68.0153b16: 顯誦多寶如來名因是昇進因。非唯誦名
T2269_.68.0153b17: 便於無上正等菩提已得決定。如有説言
T2269_.68.0153b18: 由一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。
T2269_.68.0153b19: 由一金錢是得千因故作此説。此亦如是。
T2269_.68.0153b20: 由唯發願便得往生極樂世界當知亦爾
| T2269_.68.0153b21: | 文 | 隋譯其旨全同。雜集十二云。別時意趣者。 |
T2269_.68.0153b23: 得聞無垢月光如來名者即於阿耨多羅三
T2269_.68.0153b24: 藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
| T2269_.68.0153b25: | 故 | 文 | 二判彌陀佛國者是亦有二。初總明 |
T2269_.68.0153b27: 者略出四家。一天台説。二賢首説。三淨影
T2269_.68.0153b28: 説。四相宗説。初天台説者。淨名疏云。二別
T2269_.68.0153b29: 明佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今
T2269_.68.0153c01: 略爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘國方
T2269_.68.0153c02: 便人住。三果報＊國純法身居。四常寂光即
T2269_.68.0153c03: 妙覺所居也。前二是應即應佛所居。第三亦
T2269_.68.0153c04: 應亦報即報佛所居。後一但是眞淨。不應
T2269_.68.0153c05: 非報即法身所居。言染淨者九道雜共也。
T2269_.68.0153c06: 何者六道鄙穢故名爲染。三乘見眞故名
T2269_.68.0153c07: 爲淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居
T2269_.68.0153c08: 國也。就染淨國凡聖各二。凡居二者。一惡
T2269_.68.0153c09: 衆生即四惡趣也。二善衆生即人天也。聖居
T2269_.68.0153c10: 二者。一實。二權。實聖者。四果及支佛通教六
T2269_.68.0153c11: 地別十住圓十信後心通惑雖斷。報身猶在
T2269_.68.0153c12: 二。權聖者。方便有餘三乘人受偏眞法性
T2269_.68.0153c13: 身爲利有縁願生同居。若實報及寂光法
T2269_.68.0153c14: 身大士及妙覺佛爲利有縁應生同居皆
T2269_.68.0153c15: 是權也。是等聖人與凡共住故云凡聖同
T2269_.68.0153c16: 居。四惡趣共住故云穢土。二明同居淨土
T2269_.68.0153c17: 者。無量壽國雖果報殊勝難可比喩然亦
T2269_.68.0153c18: 染淨凡聖同居。何者雖無四趣而有人天。
T2269_.68.0153c19: 何以知之。生彼土者未必悉是得道之人
T2269_.68.0153c20: 故。經云。犯重罪者臨終之時懺悔念佛業障
T2269_.68.0153c21: 便轉即得往生。若但聖生凡夫何得願生彼
T2269_.68.0153c22: 土。故知雖具惑染願力持心亦得居也。聖
T2269_.68.0153c23: 生權實類前。可知。但以無四惡趣故名
T2269_.68.0153c24: 爲淨。乃至二明有餘土者。二乘三種菩薩
T2269_.68.0153c25: 證方便道之所居也。何者若修二觀斷通
T2269_.68.0153c26: 惑盡。恒沙別惑無明未斷。捨分段身而生
T2269_.68.0153c27: 界外。受法性身。即有變易所居之土名爲
T2269_.68.0153c28: 有餘。亦名方便。方便行人之所居也。乃至三
T2269_.68.0153c29: 明果報土者。即因陀羅網是華藏世界純淨
T2269_.68.0154a01: 法身菩薩所居。以其觀一實諦破無明。顯
T2269_.68.0154a02: 法性得眞實果報。而無明未盡。潤無漏業
T2269_.68.0154a03: 受法性報身。報身所居依報淨國名果報國
T2269_.68.0154a04: 也。以觀實相發眞無漏所得果報故名
T2269_.68.0154a05: 爲實。修因無定色心無礙亦名實報無障礙
T2269_.68.0154a06: 土。言無障礙者。一世界攝一切世界。一
T2269_.68.0154a07: 切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無
T2269_.68.0154a08: 盡藏。別教初地入此世界有七種淨義。乃至
T2269_.68.0154a09: 華嚴明因陀羅網世界。攝大乘明華王世界
T2269_.68.0154a10: 皆明果報土無障礙相。四明寂光土者。妙
T2269_.68.0154a11: 覺極智所照如如法界之理。名之爲國。但
T2269_.68.0154a12: 大乘法性即是眞寂智性。不同二乘偏眞之
T2269_.68.0154a13: 理。故涅槃云。第一義空名爲智慧。此經云。
T2269_.68.0154a14: 若知無明性即是明。如是皆是常寂光義。不
T2269_.68.0154a15: 思議極智所居故云寂光。亦名法性土。但
T2269_.68.0154a16: 眞如佛性非身非土而説身土。離身無土。
T2269_.68.0154a17: 離土無身。其名土。一法二義故。金剛般若
T2269_.68.0154a18: 論云。智集唯識通如是取淨土。非形第一體。
T2269_.68.0154a19: 非莊嚴莊嚴。乃至普賢觀云。釋迦牟尼名
| T2269_.68.0154a20: | 毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光 | 文 |
T2269_.68.0154a22: 乘唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中
T2269_.68.0154a23: 有二。一約佛自住處有三。一法性土。二實
T2269_.68.0154a24: 徳土。謂行等。三色相土。謂勝寶等。後二爲自
T2269_.68.0154a25: 受用土。此三非是攝化處。故此中不辨也。
T2269_.68.0154a26: 二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。
T2269_.68.0154a27: 一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方
T2269_.68.0154a28: 化土。此約餘佛。二變染土。謂足指按地等。
T2269_.68.0154a29: 三他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始
T2269_.68.0154b01: 教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若
T2269_.68.0154b02: 依終教如智論中。以三千大千世界爲一
T2269_.68.0154b03: 數。數此至恒沙爲一世界性。數此復至恒
T2269_.68.0154b04: 沙爲一世界海。數此復至恒沙爲一世界
T2269_.68.0154b05: 種。數此復至無量恒沙爲一佛所化分齊。
T2269_.68.0154b06: 其受用土若依始教在色界頂。爲引小乘
T2269_.68.0154b07: 在同界説。若依終教不在三界。如涅槃
T2269_.68.0154b08: 云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界
T2269_.68.0154b09: 名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌
T2269_.68.0154b10: 樓山世界畔間往往安一淨佛土。此通報
T2269_.68.0154b11: 化爲引衆生。三依一乘有二。一約果分。
T2269_.68.0154b12: 十佛自體國土海此當不可説。寄縁説十。
T2269_.68.0154b13: 如第二會説。二約攝化處有三類。一從須
T2269_.68.0154b14: 彌山界及樹形等已去。乃至一切衆生形世
T2269_.68.0154b15: 界海爲第一類。二三千界外別有十世界。一
T2269_.68.0154b16: 世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五
T2269_.68.0154b17: 世界分別。六世界施。七世界轉。八世界蓮
T2269_.68.0154b18: 華。九世界須彌。十世界相。此等當萬與已
T2269_.68.0154b19: 去輪王境界。爲第二類。三十蓮華藏莊嚴世
T2269_.68.0154b20: 界海具足主伴。如帝網等。是佛境界爲第
| T2269_.68.0154b21: | 三類 | 文 | 又梵網本疏出五説 | 云云 | 三淨影説 |
T2269_.68.0154b23: 淨土有三。一事淨土。是凡夫有漏淨業所感。
T2269_.68.0154b24: 是亦有二。一則凡夫求有淨業所得土。如
T2269_.68.0154b25: 上諸天等。受用之時還生三有煩惱。二則凡
T2269_.68.0154b26: 夫求出淨業所得土。如安樂國衆香界。受用
T2269_.68.0154b27: 之時能生出道。二相淨土。謂聲聞縁覺及諸
T2269_.68.0154b28: 菩薩所居土。如龍樹云。有妙淨土出過三
T2269_.68.0154b29: 界。是阿羅漢當生其中。此諸賢聖修習縁
T2269_.68.0154c01: 觀對治無漏。所得境界離垢清淨土。雖清淨
T2269_.68.0154c02: 妄想心起。如夢所覩。虚僞不眞。相中離垢。
T2269_.68.0154c03: 故名相淨。修因之時心無局別。故受報之
| T2269_.68.0154c04: | 時土無方限。所得境界隨心迴轉 | 云云 | 約行 |
| T2269_.68.0154c05: | 約心二門 | 云云 | 三眞淨土者。初地已上乃至諸 |
T2269_.68.0154c07: 實性縁起。妙淨離染。常不變故。故曰眞淨。
T2269_.68.0154c08: 然此眞淨因無縁念。土無相状。如梵王頂
T2269_.68.0154c09: 上寶珠體雖是有而無青黄赤白等相。亦
T2269_.68.0154c10: 如比丘無作戒法體雖是色而無一相有。
T2269_.68.0154c11: 又此眞土因無定執。土無定所。因無分別。
T2269_.68.0154c12: 土無彼此自他之異。於中菩薩所得之土名
T2269_.68.0154c13: 離妄眞。所得眞土還與妄合。如空在霧。於
T2269_.68.0154c14: 此門中土隨位別。階降不等。隨諸地位。妄
T2269_.68.0154c15: 土漸滅。眞土漸現。如霧漸消虚空轉現。如來
T2269_.68.0154c16: 所在之土名純淨眞。純眞無雜。如淨虚空。
T2269_.68.0154c17: 土雖清淨應與染合。如是眞土智悲所得。
T2269_.68.0154c18: 智依空成。以智攝行。行皆離相。所得之土
T2269_.68.0154c19: 還同彼因。妙寂離相。猶如虚空。悲隨有生。
T2269_.68.0154c20: 以悲攝行。行皆爲物。所得之土還同彼因。
T2269_.68.0154c21: 隨物所現。猶如淨珠無色不現。是乃由如
T2269_.68.0154c22: 來藏中法門有二。謂寂滅門。縁起作用門
| T2269_.68.0154c23: | 云云 | 四相宗説者。相宗所依經論其説非一。 |
T2269_.68.0154c25: 卷明淨土穢土別相。第七十九卷初説清淨
T2269_.68.0154c26: 不清淨刹差別。其言淨土言清淨刹者。指
T2269_.68.0154c27: 已入大地菩薩所居土。其言穢土言不淨刹
T2269_.68.0154c28: 者。即指娑婆世界。其餘無別明佛身土之
T2269_.68.0154c29: 文。雜集論第六曰。復有清淨世界非苦諦
T2269_.68.0155a01: 攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱増上所
T2269_.68.0155a02: 起故。然由大願清淨善根増上所引。此所
T2269_.68.0155a03: 生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者
T2269_.68.0155a04: 靜慮境界。況尋思者。莊嚴論第三説三身。謂
T2269_.68.0155a05: 自性身。食身。化身。土亦準知。今論第十六説
T2269_.68.0155a06: 三身。一自性身。二受用身。三變化身。此中自
T2269_.68.0155a07: 性身者。是諸如來法身於一切法自在依止
T2269_.68.0155a08: 故。受用身者。諸佛種種土及大人集輪依止
T2269_.68.0155a09: 所顯故。此以法身爲依止。諸佛土清淨大
T2269_.68.0155a10: 乘法受樂受用因故。變化身者。以身爲依
| T2269_.68.0155a11: | 止。從住兜率天及退受生 | 云云 | 説八相。唐 |
| T2269_.68.0155a12: | 譯第九 | 云云 | 唯識論第十釋大牟尼名法曰。 |
T2269_.68.0155a14: 轉依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自
T2269_.68.0155a15: 性身云云。二受用身。此有二種。一自受用云
T2269_.68.0155a16: 云。二他受用云云。三變化身云云。即判如來
T2269_.68.0155a17: 身土出三義。有義如來功徳身土甚深微妙。
T2269_.68.0155a18: 非有非無。離諸分別。絶諸戲論。非界處等
T2269_.68.0155a19: 法門所攝。有義如來五根五境妙定生。故法
T2269_.68.0155a20: 界色攝。非實五境五識。故知如來唯有意法
T2269_.68.0155a21: 意識三法。有義如來功徳身土如應攝在蘊
T2269_.68.0155a22: 處界中云云。以第三義爲如實義。佛地論
T2269_.68.0155a23: 第一亦出三義。初義即當唯識第三如實義。
T2269_.68.0155a24: 第二義同彼第二説。第三如實義即當唯識
T2269_.68.0155a25: 所出第一義。師資異義。可知。寂曰。佛地三
T2269_.68.0155a26: 義中。初義則大乘始門之説。後二義則大乘
T2269_.68.0155a27: 終門之説。今論所説大旨同後二説。且按無
T2269_.68.0155a28: 著天親等古説。建立三身三土。不顯了分
T2269_.68.0155a29: 自他受用。佛自受用含攝自性受用之中。而
T2269_.68.0155b01: 非有孤然自受用色等而詮縁可攀。後至
T2269_.68.0155b02: 唯識佛地二論條然分別四身四土。雖二論
T2269_.68.0155b03: 所判極精密。不如古説淳朴似疎却妙乎。
T2269_.68.0155b04: 至下更辨焉。二正辨彌陀佛國者。經論及
T2269_.68.0155b05: 釋家判彌陀佛國其説頗多矣。或説爲報
T2269_.68.0155b06: 土。如大乘同性經摩訶倶絺羅經悲華經楞
T2269_.68.0155b07: 伽經華嚴經壽命品無性攝論第九佛地論第
T2269_.68.0155b08: 一等。或説爲變化土。如鼓音聲經等。或説
T2269_.68.0155b09: 爲通二。如智論等。如無量壽等三部經
T2269_.68.0155b10: 等諸師所判非一。如淨土論説爲蓮華藏
T2269_.68.0155b11: 世界。意趣可知。天台判爲凡聖同居上品之
T2269_.68.0155b12: 淨土。淨影判爲事淨土。如前已出。至相云。
T2269_.68.0155b13: 阿彌陀國一乘三乘不同。若依一乘阿彌陀
T2269_.68.0155b14: 佛土屬世界海攝。何以故。爲近引初機成
T2269_.68.0155b15: 信欣境。眞實佛國圓融不可説故。若依三乘
T2269_.68.0155b16: 西方淨土實報處。通成四土。一法性土。二事
T2269_.68.0155b17: 淨土。三實報土。四化淨土。是報化也。非化
T2269_.68.0155b18: 身化。觀經玄義分判爲唯報非化云云。慈
T2269_.68.0155b19: 恩佛土義林以二義判彌陀佛土。以觀經
T2269_.68.0155b20: 第九觀證他受用。引鼓音聲經證變化土
T2269_.68.0155b21: 云云。群疑論第一出三釋。一謂西方極樂是
T2269_.68.0155b22: 他受用土云云。二謂變化土云云。三謂通二
T2269_.68.0155b23: 土。地前見變化土。地上見他受用土云云。
T2269_.68.0155b24: 判西方三界攝不攝異論云云。又判觀釋九
T2269_.68.0155b25: 品分齊衆説紛紜。不遑此載。問。上來諸説
T2269_.68.0155b26: 孰是孰非。答。竝皆有道理。隨順聖旨。不可
T2269_.68.0155b27: 偏執諍競是非矣。三斥攝論通釋家謬者。
T2269_.68.0155b28: 當初攝論通釋家蓋多矣。而典藉不行于世。
T2269_.68.0155b29: 故叵辨其説之巨細。今準群疑所擧以彈
T2269_.68.0155c01: 斥之。彼云。自攝論至此百有餘年。諸徳咸
T2269_.68.0155c02: 見此論文不修西方淨業云云。彼説當時
T2269_.68.0155c03: 障蔽淨教。可知。今將辨彼非略出二失。一
T2269_.68.0155c04: 者不辨教格之失。二者執一妨餘之失。初
T2269_.68.0155c05: 不辨教格之失者。大乘有始門終門。智斷
T2269_.68.0155c06: 行位條然有差。如懸譚述。四意四依等乃大
T2269_.68.0155c07: 乘始門之説也。如瑜伽攝論等以他受用
T2269_.68.0155c08: 土名爲淨土。不許變化土有他方淨刹。唯
T2269_.68.0155c09: 識論中雖於化土立淨穢名。所謂淨者即
T2269_.68.0155c10: 指慈氏出世。是與瑜伽攝論等所言淨土
T2269_.68.0155c11: 碩異。若以西方淨土爲他受用土則以説
T2269_.68.0155c12: 異生菩薩發願得生。判爲別時意者是五
T2269_.68.0155c13: 分八教之定格也。豈可怪乎。無量壽三部經
T2269_.68.0155c14: 等乃大乘終門之説。而開宣願力攝受門與
T2269_.68.0155c15: 瑜伽攝論宗致各別。豈可得以彼説爲定
T2269_.68.0155c16: 量判斷餘深經乎。故世親論主製若干論
T2269_.68.0155c17: 隨其所依宗致自別。情無固必。如玉走盤。
T2269_.68.0155c18: 攝論釋中説別時意。淨土論中勸奬願生。論
T2269_.68.0155c19: 家之通宏大率若是。通論諸師不循此洪
T2269_.68.0155c20: 範。墨守一途障閉大道。遂使時人不修淨
T2269_.68.0155c21: 業。蓋斯不辨教格之所致也。後執一妨餘
T2269_.68.0155c22: 之失者。凡佛教門有無量差別。所謂性相分
T2269_.68.0155c23: 別門。結縁勸信門。遮止惡非門。遣蕩執情門。
T2269_.68.0155c24: 出假利生門。唯識縁起門。實相中道門。感應
T2269_.68.0155c25: 道交門。佛力加持門。祕密理趣門等。是乃由
T2269_.68.0155c26: 十因縁所成衆生有種種根性種種欲樂種
T2269_.68.0155c27: 種信解。不可以一法門攝化猶如一匙之
T2269_.68.0155c28: 不能開衆戸也。如是異門不止不相障
T2269_.68.0155c29: 礙。亦能相成。互相助顯。譬如人一身皮肉筋
T2269_.68.0156a01: 骨臟腑榮衞互不相離互相資成。是爲大
T2269_.68.0156a02: 道。名眞佛教。是故執一妨餘則驀地違害
T2269_.68.0156a03: 於普門應機之智印。其過莫大焉。論誡之
T2269_.68.0156a04: 爲地獄業。豈可不懼哉。智論第一説四悉
T2269_.68.0156a05: 檀明説化之善巧。天台諸部以此爲判教
T2269_.68.0156a06: 之洪基有旨哉。又次下衆生樂欲意趣瞭然
T2269_.68.0156a07: 日下。攝論通釋家何其不思之甚矣。如夫
T2269_.68.0156a08: 玄義分群疑論等則以唯願無行之義遮彼
T2269_.68.0156a09: 部障。可見。此辨叵此罄。略述梗概而已。
T2269_.68.0156a10: ○三別義意
| T2269_.68.0156a11: | 論曰三別 | 至 | 覺了 釋曰此言 | 至 | 義意 唐譯 |
T2269_.68.0156a13: 於三種自性義理自證其相。若但解了隨
T2269_.68.0156a14: 名言義是佛意者。愚夫於此亦應解了。故
T2269_.68.0156a15: 知此中言解義者意在證解要由過去逢
| T2269_.68.0156a16: | 事多佛 | 文 | 涅槃經四依品云。善男子。若有衆 |
T2269_.68.0156a18: 於此惡世受持如是經典。不生誹謗。若
T2269_.68.0156a19: 有衆生。於一恒河沙諸如來所發菩提心。
T2269_.68.0156a20: 然後乃能於惡世中不謗是法。受樂是典。
T2269_.68.0156a21: 不能爲人分別廣説。乃至若有衆生於八
T2269_.68.0156a22: 恒河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於惡
T2269_.68.0156a23: 世中不謗是法。受持讀誦經卷。亦勸他
T2269_.68.0156a24: 人令得書寫。乃至具足能解盡其義味云
T2269_.68.0156a25: 云。其旨可解。○四衆生樂欲意
| T2269_.68.0156a26: | 論曰四衆 | 至 | 種意 釋曰有衆 | 至 | 毀義 其旨明 |
T2269_.68.0156a28: 定無漏戒定慧體。若虚空無可毀義可知。
T2269_.68.0156a29: ○二辨意依差別
| T2269_.68.0156b01: | 意及依異 | 至 | 爲依 唐譯粗同。但釋祕密云 |
T2269_.68.0156b03: 他欲作攝受名爲意趣。近觀於他欲令
T2269_.68.0156b04: 悟入説爲祕密。隋譯其旨同唐。可知。○二
T2269_.68.0156b05: 明四依中二。初正明四依中四。今初令人
T2269_.68.0156b06: 依
| T2269_.68.0156b07: | 論曰四依 釋曰於正 | 至 | 入依 此與四悉中 |
T2269_.68.0156b09: 者。隋唐二譯云自性差別。自性差別至下
T2269_.68.0156b10: 當辨。○二相依
| T2269_.68.0156b11: | 論曰二相 釋曰於正 | 至 | 相依 此與第一義 |
| T2269_.68.0156b13: | 爲令悟入所知相故 | 文 | 凡一切教法數過塵 |
T2269_.68.0156b15: 相祕密。○三對治依
| T2269_.68.0156b16: | 論曰三對 釋曰於正 | 至 | 治依 此與對治悉 |
T2269_.68.0156b18: 五十九探玄十六等明。此一段文今譯與餘
T2269_.68.0156b19: 譯異。可知。○四翻依
| T2269_.68.0156b20: | 論曰四翻 | 至 | 多摩 釋曰於正 | 至 | 正説 今譯 |
T2269_.68.0156b22: 密語義出於涅槃經大衆所問品。廣博嚴淨
T2269_.68.0156b23: 經第四。發智論第二十。今論第十四。雜集論
| T2269_.68.0156b24: | 第十六。孔目章第二 | 二十 八紙 | 五十要問答下 | 二十 七紙 |
| T2269_.68.0156b25: | 探玄記三 | 六紙 | 等。雜集論中出於三偈。廣如 |
T2269_.68.0156b27: 集十二云。轉變祕密者。謂經所説隱密名
T2269_.68.0156b28: 言。如説覺不堅爲堅善住於顛倒極煩惱
T2269_.68.0156b29: 所惱得最上菩提。此中密意者。謂於不散
T2269_.68.0156c01: 動起堅固勝覺。所以者何。堅有二義。一
T2269_.68.0156c02: 貞實。二散動。由此散動令心剛逸。故亦
T2269_.68.0156c03: 名堅。善住於顛倒者。謂翻常樂我淨四倒
T2269_.68.0156c04: 爲無常等。故名顛倒。於此不退故名善住。
T2269_.68.0156c05: 極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦行極爲
T2269_.68.0156c06: 勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具如
| T2269_.68.0156c07: | 上所説三事定速當證無上菩提 | 文 | 如羅 |
T2269_.68.0156c09: 第二明翻依所爲
| T2269_.68.0156c10: | 欲令衆生 | 至 | 是名翻依 孔目第二 | 二十 八紙 | 廣明 |
T2269_.68.0156c12: 於中有二。初先總列三相。後別釋。今乃初
T2269_.68.0156c13: 也
| T2269_.68.0156c14: | 論曰若人 | 至 | 所説諸義 悉字乃義字形誤。可 |
| T2269_.68.0156c16: | 廣解縁生 釋曰外塵 | 至 | 爲因 本識與生起 |
T2269_.68.0156c18: 廣解釋依因縁已生諸法實相中二。初長
T2269_.68.0156c19: 行。後偈頌。今初
| T2269_.68.0156c20: | 論曰廣解 | 至 | 顯現 釋曰是諸 | 至 | 切果 已生 |
T2269_.68.0156c22: 爲依止。分別爲相。眞如爲性。是故一切從
T2269_.68.0156c23: 因縁生法於三性中則得顯現。可知。順逆
T2269_.68.0156c24: 二相其旨奇矣。是亦從始入終之説也。隋唐
T2269_.68.0156c25: 全無此文。問。順相易解逆相之中。言由分
T2269_.68.0156c26: 別故有法爾者其義云何。答。虚倒及所起
T2269_.68.0156c27: 果生分別。由分別加行熏修。眞性顯現。豈
T2269_.68.0156c28: 非由分別而有法爾也。○二偈頌中二。今
T2269_.68.0156c29: 初頌
| T2269_.68.0157a01: | 論曰如偈 | 至 | 見此 釋曰諸法 | 至 | 眞實 凡夫 |
T2269_.68.0157a03: 依他性故見涅槃。而不見生死。如説見
T2269_.68.0157a04: 般若者不見一切法見一切法者不見般
T2269_.68.0157a05: 若亦此意也。凡之與聖所見雖殊。其見不
T2269_.68.0157a06: 見同時則同焉。可知。○第三頌
| T2269_.68.0157a07: | 論曰如偈 | 至 | 平等 釋曰爲顯 | 至 | 得義 此頌 |
T2269_.68.0157a09: 諸義中三。一總標。二別釋。三結頌。今乃初
T2269_.68.0157a10: 也
| T2269_.68.0157a11: | 論曰廣解 | 至 | 義依止 釋曰因前 | 至 | 因事義 | 會入 不允 |
T2269_.68.0157a13: 知三相。此二攝盡諸法體義。故今應示解
T2269_.68.0157a14: 釋軌則矣。○二別釋中二。初明功徳依止。
T2269_.68.0157a15: 後明因事義依止。初中亦二。初叙出二十一
T2269_.68.0157a16: 種功徳。二明解釋軌則。初中有二。初總句。
T2269_.68.0157a17: 後別句。今乃初也
| T2269_.68.0157a18: | 功徳依止 | 至 | 淨慧 依功徳 | 至 | 此義 二十一 |
| T2269_.68.0157a19: | 種功徳出於佛地經論二 | 初 | 。可尋。○二別句 |
| T2269_.68.0157a21: | 論曰無二 釋曰不如 | 至 | 無二 唐譯云不二 |
T2269_.68.0157a23: 勝依意行
| T2269_.68.0157a24: | 論曰無相 | 至 | 釋曰即是 | 至 | 意行 隋譯云無 |
T2269_.68.0157a26: 即是無相法。此眞如非有相。由一切法無
T2269_.68.0157a27: 所有故。亦非無相。由有自體相故。此眞
T2269_.68.0157a28: 如於無相法中爲第一清淨入處故言令
T2269_.68.0157a29: 入。功徳最勝故名爲道。道者入處義。故名
T2269_.68.0157b01: 爲道。唐譯云趣無相法。義者同隋。○三
T2269_.68.0157b02: 住於佛住
| T2269_.68.0157b03: | 論曰住於 釋曰此顯 | 至 | 佛住 諸譯皆同。此 |
| T2269_.68.0157b04: | 論十六 | 二十七紙 | 明四住。佛住其第四也。又智論 |
| T2269_.68.0157b06: | 佛平等 | 唐云逮得一 切佛平等性 |
| T2269_.68.0157b07: | 論曰 | 至 | 得 釋曰依止 | 至 | 至得 唐譯曰。即 |
| T2269_.68.0157b08: | 是於法身中所依意樂作業無差別功徳 | 文 |
| T2269_.68.0157b09: | 四平等如上已明。○五行無礙行 | 隋云至無障 礙處。唐云 |
| T2269_.68.0157b10: | 到無 障處 |
| T2269_.68.0157b11: | 論曰行無 釋曰爲對 | 至 | 障礙 三障者謂惑 |
T2269_.68.0157b13: 慧三世融即周遍法界。是言對治。非如來
T2269_.68.0157b14: 尚有三障故修對治。如説精進無減等。可
| T2269_.68.0157b15: | 知。○六不可破無對轉法 | 唐云不 可轉法 |
| T2269_.68.0157b16: | 論曰不可 釋曰於世 | 至 | 性故 無失本性者。 |
T2269_.68.0157b18: 故非魔外之所能破。可知。○七不可變異
| T2269_.68.0157b19: | 境 | 隋云無礙境界 唐云所行無礙 |
| T2269_.68.0157b20: | 論曰不可 釋曰世間 | 至 | 如空 八法者亦云 |
| T2269_.68.0157b22: | 三十九瑜倫記五上 | 二十紙 | 等明。境即四念處 |
T2269_.68.0157b24: 此文。可知一切佛弟子皆依四念處修學。
T2269_.68.0157b25: 如來遺勅意在于斯矣。○八不可思惟所成
| T2269_.68.0157b26: | 立法 | 隋云不可思議成立。唐 云其所安立不可思議 |
| T2269_.68.0157b27: | 論曰不可 釋曰修多 | 至 | 相應 十二部經乃 |
T2269_.68.0157b29: 智印也。豈可凡小之所測知。故鳩摩羅迦葉
T2269_.68.0157c01: 八歳出家得阿羅漢之縁出於諸律。新譯律
T2269_.68.0157c02: 第十七廣出其縁。亦如經律異相引僧祇
| T2269_.68.0157c03: | 律。可尋。○九云三世平等 | 唐云遊於三 世平等法性 |
| T2269_.68.0157c04: | 論曰至三 釋曰如來 | 至 | 平等 此中明二平 |
T2269_.68.0157c06: 五智論二十二三十五瑜伽八十一等説。隋
T2269_.68.0157c07: 唐釋此句云即是授記功徳。其義未了。可
| T2269_.68.0157c08: | 知。○十於一切世界現身 | 隋云遍行一切世界 身。唐云其身流布一 |
| T2269_.68.0157c09: | 切世 界 |
| T2269_.68.0157c10: | 論曰於一 釋曰爲化 | 至 | 爲行 二身者謂受 |
| T2269_.68.0157c12: | 隋唐文言 粗同今譯 |
| T2269_.68.0157c13: | 論曰於一 釋曰由得 | 至 | 決疑 隋唐云斷 |
T2269_.68.0157c15: 第五第二十五雜集第十四明。四無礙辨如
T2269_.68.0157c16: 瑜伽四十五顯揚第四大乘義章十一等明。
| T2269_.68.0157c17: | ○十二一切行與智慧相應 | 隋云一切行具足智。 唐云於一切行成就 |
| T2269_.68.0157c18: | 大 覺 |
| T2269_.68.0157c19: | 論曰一切 釋曰如來 | 至 | 空過 神通等三輪 |
| T2269_.68.0157c20: | 如下第十 | 二十 七紙 | 出。○十三於法智無疑 | 唐云於 諸法智 |
| T2269_.68.0157c21: | 無有 礙惑 |
| T2269_.68.0157c22: | 論曰於法 釋曰此法 | 至 | 立教 唐譯云知 |
| T2269_.68.0157c23: | 當來如是法生。可見。○十四不可分別身 | 唐 云 |
| T2269_.68.0157c24: | 凡所現身 不可分別 |
| T2269_.68.0157c25: | 論曰不可 釋曰衆生 | 至 | 分別 如來一切化 |
T2269_.68.0157c27: 准此思之。上所説四意等只是法門耳。今此
T2269_.68.0157c28: 所説是眞實義門。與華嚴所説等合。○十五
| T2269_.68.0157c29: | 一切菩薩所受智慧 | 隋唐 可檢 |
| T2269_.68.0158a01: | 論曰一切 釋曰由無 | 至 | 依止 唐譯云云。與 |
| T2269_.68.0158a03: | 羅蜜 | 隋云到無二佛住第一波羅蜜。 唐云得佛無二住勝彼岸 |
| T2269_.68.0158a04: | 論曰至無 釋曰如來 | 至 | 成就 唐曰。得佛 |
T2269_.68.0158a06: 成就滿功徳。謂無二法身名平等法身。即於
T2269_.68.0158a07: 如是此無二法身。得善清淨波羅蜜多。○十
| T2269_.68.0158a08: | 七至無差別如來解脱智究竟 | 隋云。於如來無 差別智中解脱 |
| T2269_.68.0158a09: | 究竟故。此中解脱者。即是増上解故。唐云。於無雜 如來智中勝解脱究竟此中勝解脱與今異。可知 |
| T2269_.68.0158a10: | 論曰至無 釋曰於無 | 至 | 脱故 唐譯可見○ |
| T2269_.68.0158a11: | 十八已得無邊佛地平等 | 隋云入無邊無 中佛 地平等。唐云經無 |
| T2269_.68.0158a12: | 中邊佛 地平等 |
| T2269_.68.0158a13: | 論曰已得 釋曰如來 | 至 | 身外 其旨甚深。 |
| T2269_.68.0158a14: | 宜細思籌焉。○十九法界爲勝 | 隋云法界第一。 唐云極於法界。 |
| T2269_.68.0158a15: | 論曰法界 釋曰如來 | 至 | 窮盡 此一段文奇 |
| T2269_.68.0158a17: | 甚深。幸留意焉。○二十虚空界爲後邊 | 隋云 盡虚 |
| T2269_.68.0158a18: | 空界等。唐云盡虚 空性窮未來際 |
| T2269_.68.0158a19: | 論曰虚空 釋曰如來 | 至 | 虚空 唐譯釋中廣 |
| T2269_.68.0158a21: | 論曰最清 釋曰由二 | 至 | 成就 以別成總。 |
T2269_.68.0158a23: 第二明因事義依止中二。初正明。二示解
T2269_.68.0158a24: 釋軌則。初中有三。初總標。二別釋。三示解
T2269_.68.0158a25: 釋軌則。今初
| T2269_.68.0158a26: | 論曰因事 釋曰因事 | 至 | 菩薩 大集經及寶 |
T2269_.68.0158a28: 經因事二義。可知。次下出十六業。後有十
T2269_.68.0158a29: 六句以釋諸業。故成三十二法。至下當知。
T2269_.68.0158b01: ○二別釋中二。今初總句
| T2269_.68.0158b02: | 論曰於一 釋曰於一 | 至 | 句義 於一切等者。 |
| T2269_.68.0158b04: | 後別句中有十六業。今初傳傳行業 | 隋云展轉 起行業。 |
| T2269_.68.0158b05: | 唐云展轉 加行業 |
| T2269_.68.0158b06: | 論曰令入 釋曰若菩 | 至 | 知之 此中初正明 |
| T2269_.68.0158b08: | 唐云無 顛倒業 |
| T2269_.68.0158b09: | 論曰我今 釋曰若菩 | 至 | 倒業 唐譯云無顛 |
T2269_.68.0158b11: 知我何價故云云。中善處中字恐衍。○三不
| T2269_.68.0158b12: | 由他事自行業 | 隋云他不請作亦自行業。唐 云不待他請自然加行業 |
| T2269_.68.0158b13: | 論曰捨高 釋曰此人 | 至 | 正法 ○四不可壞 |
| T2269_.68.0158b15: | 論曰堅固 釋曰由菩 | 至 | 樂心 唐譯云。不動 |
T2269_.68.0158b17: 邪行故動壞菩薩利益安樂増上意堅固之
T2269_.68.0158b18: 心。○五無求欲業
| T2269_.68.0158b19: | 論曰非假 | 至 | 餘生 釋曰前有 | 至 | 可知 此中 |
T2269_.68.0158b21: 後三句者指不會報等解釋二句。餘文可
T2269_.68.0158b22: 解。此無求欲意下乃起下之語。○六隨處相
| T2269_.68.0158b23: | 應言説業 | 唐云相稱 語身業 |
| T2269_.68.0158b24: | 論曰稱量 釋曰此二 | 至 | 欲業 唐譯云。此二 |
T2269_.68.0158b26: 應量語者唯作法語言含笑者。舒顏往來。
| T2269_.68.0158b27: | 作饒益事 | 文 | 此二稱下起下。○七有苦有樂 |
| T2269_.68.0158b28: | 無二衆生平等業 | 隋云於苦於樂及非二中平等業。 唐云於樂於苦於無二中平等業 |
| T2269_.68.0158b29: | 論曰於諸 釋曰於有 | 至 | 欲業 ○八無下劣 |
| T2269_.68.0158c02: | 論曰於所 釋曰若菩 | 至 | 弱心 ○九不可令 |
| T2269_.68.0158c04: | 論曰無厭 釋曰菩薩 | 至 | 厭倦 ○十攝方便 |
| T2269_.68.0158c06: | 論曰聞義 釋曰若人 | 至 | 修行 ○十一厭惡 |
| T2269_.68.0158c08: | 論曰於自 釋曰由智 | 至 | 瞋輕 唐譯云。厭惡 |
T2269_.68.0158c10: 作罪不瞋而悔故。由此方便乃能如實調
T2269_.68.0158c11: 伏有情。○十二無間思量業
| T2269_.68.0158c12: | 論曰於一 釋曰此顯 | 至 | 菩提 威儀清淨品 |
T2269_.68.0158c14: 經。今此一文全與華嚴淨行品意同。未知
T2269_.68.0158c15: 是指彼品乎。將阿毘達磨經中有此品乎。
| T2269_.68.0158c16: | ○十三行進勝位業 | 唐云勝 進行業 |
| T2269_.68.0158c17: | 論曰不求 釋曰前有 | 至 | 之因 前有七句 |
T2269_.68.0158c19: 總擧等者。指正修加行已後二句。餘文可解。
T2269_.68.0158c20: ○十四方便成就業
| T2269_.68.0158c21: | 論曰於持 | 至 | 二句 釋曰前有 | 至 | 云何 唐譯 |
T2269_.68.0158c23: 謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若
T2269_.68.0158c24: 故。離惡尋思故。作意功徳故。此復有二
| T2269_.68.0158c25: | 句。差別應知。助伴功徳故。此復有二句 | 云云 |
| T2269_.68.0158c26: | 餘文可解。○十五顯方便業 | 唐云成 滿業 |
| T2269_.68.0158c27: | 論曰恒治 | 至 | 功徳 釋曰前有 | 至 | 兩法 唐譯 |
T2269_.68.0158c29: 故。釋曰。恒住四梵住故。常遊戲五神通故。
T2269_.68.0159a01: 依趣智故云云。隋譯文似缺脱。應考。○十
| T2269_.68.0159a02: | 六安立他業 | 隋唐竝言 安立彼業 |
| T2269_.68.0159a03: | 論曰於住 | 至 | 汚心 釋曰前有 | 至 | 汚心 唐譯 |
T2269_.68.0159a05: 可字形誤。餘文可解。○三結釋
| T2269_.68.0159a06: | 論曰與如 | 至 | 名菩薩 ○二示解釋軌則 |
| T2269_.68.0159a07: | 論曰如此文 釋曰初句 | 至 | 釋總 三結頌 |
| T2269_.68.0159a08: | 論曰此中 | 至 | 句別 釋曰以一 | 至 | 別義 是頌 |
T2269_.68.0159a10: 第三句云初句所攝故。唐譯云由最初句
T2269_.68.0159a11: 故句別徳種類。由最初句故句別義差別。
T2269_.68.0159a12: 今譯取字蓋乃顯取初句義別句中分別
T2269_.68.0159a13: 種類差別。可知。上來釋應知勝相品竟
T2269_.68.0159a14: ○自下第六釋應知入勝相品。於中有三。
T2269_.68.0159a15: 一題品名。二分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0159a16: 攝大乘論釋第八
T2269_.68.0159a17: 攝應知入勝相品第六
| T2269_.68.0159a18: | 釋曰此品 | 至 | 差別 ○三正釋十章。初正入 |
T2269_.68.0159a20: 正入相章第一 ○二正釋文二。今初問起
| T2269_.68.0159a21: | 論曰如是 釋曰一切 | 至 | 此問 釋中初釋 |
T2269_.68.0159a23: 始入終之旨。可知。後明入應知相中。初
T2269_.68.0159a24: 明三種性云云。是文亦超異可尚矣。後略
T2269_.68.0159a25: 明入相。此一段文後譯全無。未知孰是正本
T2269_.68.0159a26: 矣。○二正答釋
| T2269_.68.0159a27: | 論曰多聞 | 至 | 意言分別 | 至 | 釋曰於大 | 至 | 法因 |
T2269_.68.0159a29: 言分別。此正思惟從淨法界等流正法教生
T2269_.68.0159b01: 起。瑜伽論五十二終云。問。若此習氣攝一切
T2269_.68.0159b02: 種子復名遍行麁重者。諸出世間法從可
| T2269_.68.0159b03: | 種子生 | 乃至 | 答。諸出世間法從眞如所縁縁 |
| T2269_.68.0159b04: | 種子生。非彼習氣積集種子生 | 文 | 然印度諸 |
T2269_.68.0159b06: 皆本性有。不從熏生。由熏習力但可増長
T2269_.68.0159b07: 云云。如難陀勝軍計。種子皆熏故生。所熏
T2269_.68.0159b08: 能熏倶無始有。故諸種子無始成就。種子既
T2269_.68.0159b09: 是習氣異名。習氣必由熏習而有云云。即
T2269_.68.0159b10: 引此論文證。如護法等計。諸有情無始時
T2269_.68.0159b11: 來有無漏種。不由熏習法爾成就。後勝進
T2269_.68.0159b12: 位熏令増長無漏法起。以此爲因無漏起
T2269_.68.0159b13: 時復熏成種。有漏法種類此應知。即會此
T2269_.68.0159b14: 論文云。聞熏習中。有漏性者是修所斷。感
T2269_.68.0159b15: 勝異熟爲出世法勝増上縁。無漏性者非所
T2269_.68.0159b16: 斷攝。爲出世法正爲因縁。此正因縁微隱
T2269_.68.0159b17: 難了。有寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世
T2269_.68.0159b18: 心種云云。具如唯識第二明。如難陀等釋
T2269_.68.0159b19: 瑜伽文乃有二義。一謂諸佛菩薩由證眞
T2269_.68.0159b20: 如展轉流出十二部經。流行在世。見道已
T2269_.68.0159b21: 前順解脱分順決擇分縁彼經教作所縁縁
T2269_.68.0159b22: 生。從本爲名名從眞如所縁縁生。二謂初
T2269_.68.0159b23: 地出世聖道一從世第一法順決擇善爲増
T2269_.68.0159b24: 上縁等無間縁生。二從眞如所縁縁生。若
T2269_.68.0159b25: 依護月護法等亦有二釋。一云。本有無漏
T2269_.68.0159b26: 種子爲増上縁。眞如爲所縁縁。故順解脱分
T2269_.68.0159b27: 等善根得生。二云。以本有無漏種子爲因
T2269_.68.0159b28: 縁。解脱分等爲増上縁。世第一法爲等無間
T2269_.68.0159b29: 縁。眞如爲所縁縁。故初地出世間法得生。
T2269_.68.0159c01: 論從後縁説。故云諸出世間法從眞如所
T2269_.68.0159c02: 縁縁生。寂曰。三家所説雖各有理。若以顯
T2269_.68.0159c03: 了而論焉則難陀勝軍等義正當瑜伽攝論
T2269_.68.0159c04: 等之旨趣。雖然如是諸家所論竝皆大乘始
T2269_.68.0159c05: 門之説。故未盡其理。教限應爾。若欲究此
T2269_.68.0159c06: 理之淵極者。應須披讀思惟大乘終門之
T2269_.68.0159c07: 經論及章疏矣。釋依止中二説云云。寂曰。
T2269_.68.0159c08: 前義爲正。若依後義則恐不連屬於下句
T2269_.68.0159c09: 乎。應思。明正思惟中。離邪思惟者揀非
T2269_.68.0159c10: 外道。離偏思惟者謂揀二乘道。餘文可解。
T2269_.68.0159c11: 意言。分別至下當知。正入相章竟。○第二
T2269_.68.0159c12: 能入人章中二。初標章名。後正釋文。今初
T2269_.68.0159c13: 能入人章第二 ○二正釋文中二。今初問
T2269_.68.0159c14: 起
| T2269_.68.0159c15: | 論曰何人 釋曰此問 | 至 | 止力 ○二答釋 |
| T2269_.68.0159c16: | 論曰大乘 | 至 | 資糧 釋曰爲離 | 至 | 入人 此中 |
T2269_.68.0159c18: 信三佛性。至下當知。此文及擧三賢位等
T2269_.68.0159c19: 隋唐全無。可知。能入人章竟。○第三入境界
T2269_.68.0159c20: 章中二。今初標章名
T2269_.68.0159c21: 入境界章第三 ○二正釋文中二。今初問
T2269_.68.0159c22: 起
| T2269_.68.0159c23: | 論曰諸菩 釋曰此問 | 至 | 識位 ○二答釋 |
| T2269_.68.0159c24: | 論曰有見 釋曰此法 | 至 | 法相 因大乘法 |
T2269_.68.0159c26: 見。是爲勝解行地菩薩唯識境界。可知。入
T2269_.68.0159c27: 境界章竟。○第四入位章中二。今初標章名
T2269_.68.0159c28: 入位章第四 ○二正釋文二。今初總標
| T2269_.68.0159c29: | 此意言 | 至 | 四位故 問起在於前章。可知。 |
T2269_.68.0160a02: 境。初中有四位。今初願樂行地
| T2269_.68.0160a03: | 論曰於願 釋曰有意 | 至 | 樂位 隋譯云信解 |
T2269_.68.0160a05: 有相有見。有能取所取修唯識觀。可知。
T2269_.68.0160a06: ○二入見道位
| T2269_.68.0160a07: | 論曰見道 釋曰如此 | 至 | 見位 ○三修道位｣ |
| T2269_.68.0160a08: | 論曰修道 釋曰意言 | 至 | 修道 此中初正明 |
T2269_.68.0160a10: 成者。見道位唯通達唯識眞理。未能以後
T2269_.68.0160a11: 所得智照了俗諦差別。故名爲事不成。此
T2269_.68.0160a12: 揀別二境之釋。隋唐全無。寂曰。此五義之
T2269_.68.0160a13: 中第二釋。應思。○四究竟位
| T2269_.68.0160a14: | 論曰究竟 釋曰究竟 | 至 | 境界 此中釋文與 |
| T2269_.68.0160a16: | 可解。雜集論第八 | 十八紙 | 已下辨五種道。開 |
T2269_.68.0160a18: 五道。廣釋云云。至第十終可尋。若人入等
T2269_.68.0160a19: 者起後之語。○二更釋其縁境
| T2269_.68.0160a20: | 論曰一切 釋曰此言 | 至 | 竟位 言四界者。 |
T2269_.68.0160a22: 如爲諸法體相即爲方便道見道所入。此
T2269_.68.0160a23: 文亦有從始入終之密意。可察。此一段文
T2269_.68.0160a24: 隋唐所無。可知。入位章竟。○第五入方便
T2269_.68.0160a25: 道章中二。今初標章名
T2269_.68.0160a26: 入方便道章第五 ○二正釋文中三。今初
T2269_.68.0160a27: 問起
| T2269_.68.0160a28: | 論曰云何得入 釋曰此問 | 至 | 方便 ○二起 |
| T2269_.68.0160b01: | 何者爲善 | 至 | 所明 ○三正釋中二。初明善 |
| T2269_.68.0160b03: | 論曰由善 釋曰未有 | 至 | 爲八 此釋文隋唐 |
T2269_.68.0160b05: 明八處入方便中有八。初三練磨爲三處。
T2269_.68.0160b06: 於中有二。今初總標
| T2269_.68.0160b07: | 論曰由有 釋曰此即 | 至 | 屈心 寂曰。隋唐兩 |
T2269_.68.0160b09: 下八處之文。而釋論中唯擧三種練磨心而
T2269_.68.0160b10: 作釋焉無。乃本末不符順乎。應思。○第一
T2269_.68.0160b11: 練磨心中二。今初起下
| T2269_.68.0160b12: | 何者三 | 至 | 磨心 唯識論第九 | 八紙 | 云云。○二 |
| T2269_.68.0160b14: | 論曰十方 | 至 | 磨心 釋曰此顯 | 至 | 磨心 文旨 |
T2269_.68.0160b16: 磨心
| T2269_.68.0160b17: | 論曰由此 | 至 | 磨心 釋曰此顯 | 至 | 磨心 此中初 |
T2269_.68.0160b19: 明諸菩薩三功能方便以況已所修諸波羅
T2269_.68.0160b20: 蜜心決定而不動轉。所謂正意即信樂大乘
T2269_.68.0160b21: 心。所謂施等諸波羅蜜是所修功徳。如是
T2269_.68.0160b22: 信樂及所修以爲比況生勇進心謂方便體
T2269_.68.0160b23: 相及功＊徳與他無異。他既成滿。我何不得
T2269_.68.0160b24: 也。結釋之中明信樂三因佛性云云。此文
T2269_.68.0160b25: 與佛性寶性等論旨相隣。可知。隋唐兩譯
T2269_.68.0160b26: 文義頗異。可檢。三疑應得下乃起下之文。
T2269_.68.0160b27: ○第三練磨心中二。今初長行
| T2269_.68.0160b28: | 論曰若人 | 至 | 磨心 釋曰人即 | 至 | 不生 此中 |
T2269_.68.0160c01: 菩薩所修福智諸波羅蜜發憤思惟。彼小善
T2269_.68.0160c02: 有礙善既能剋得所期果報。何況我廣大無
T2269_.68.0160c03: 礙善。豈可不成滿大果哉。於是怯退心滅。
T2269_.68.0160c04: 餘文可解。○二偈頌
| T2269_.68.0160c05: | 論曰此中 | 至 | 何無 釋曰偈中 | 至 | 言無 此中 |
T2269_.68.0160c07: 第一練磨。次一頌第二練磨。後一頌第三練
T2269_.68.0160c08: 磨。･次明善心作増上縁生施等果。前前善
T2269_.68.0160c09: 心作同類因生後後善心。施等望施等同
T2269_.68.0160c10: 類因。引等流果亦爾。次擧凡小善比況＊勇
T2269_.68.0160c11: 進云云。如上已明。言移位者。謂轉凡位
T2269_.68.0160c12: 趣聖位。○第四處明滅四處障中二。初長
T2269_.68.0160c13: 行。後偈。初中亦二。今初總標
| T2269_.68.0160c14: | 論曰由滅 釋曰八處 | 至 | 説之 ○三別釋 |
| T2269_.68.0160c16: | 論曰由捨 釋曰二乘 | 至 | 思惟 寂曰。從空 |
T2269_.68.0160c18: 見生死是大災患大過失涅槃是大寂靜大安
T2269_.68.0160c19: 穩。故動則墮二乘無爲坑不能出假利生。
T2269_.68.0160c20: 是名菩薩死。爲撃發此沈滯故説從空出
T2269_.68.0160c21: 假法門貶二乘道。名爲曲見。或稱邪見。大
T2269_.68.0160c22: 乘始門之説往往有此法門。可知。若凡夫法
T2269_.68.0160c23: 望二乘道。則凡法是曲也邪也狹也劣也。二
T2269_.68.0160c24: 乘道乃直也正也廣也勝也。若二乘道望菩
T2269_.68.0160c25: 薩十地道則二乘道者偏邪也狹小也麁劣
T2269_.68.0160c26: 也。菩薩道者中正也廣大也勝妙也。故以菩
T2269_.68.0160c27: 薩道引二乘道。以二乘道治凡夫法。是爲
T2269_.68.0160c28: 閻浮一化之正軌。然後代學教之流謬解大
T2269_.68.0160c29: 乘經中從空出假一法門擬對凡夫。尊珍
T2269_.68.0161a01: 凡法。棄擲二乘。恰如匹夫聞見三公之藐
T2269_.68.0161a02: 視列卿効之以己賤下侯伯。不亦錯乎。
T2269_.68.0161a03: 應思。○二除於大乘中邪意及疑
| T2269_.68.0161a04: | 論曰於大 釋曰於大 | 至 | 乃疑 隋唐二譯 |
T2269_.68.0161a06: 中除滅法執
| T2269_.68.0161a07: | 論曰是所 釋曰聞思 | 至 | 方便 釋中初明聞 |
T2269_.68.0161a09: 例證云云。以執有涅槃涅槃有離苦用名
T2269_.68.0161a10: 爲邪執。是執障入唯識故。後明今唯除法
T2269_.68.0161a11: 執人執前已滅除之旨。此一段文與後兩譯
T2269_.68.0161a12: 大異。後譯極略。可知。今譯中云十解已上
T2269_.68.0161a13: 名爲聖人意在于此矣。○四除於一切相
T2269_.68.0161a14: 分別障
| T2269_.68.0161a15: | 論曰安立 釋曰於散 | 至 | 分別 此中明於 |
T2269_.68.0161a17: 分別。何以故。見境無相。見識無生故。○二偈
T2269_.68.0161a18: 頌
| T2269_.68.0161a19: | 論曰此中 | 至 | 上覺 釋曰此偈 | 至 | 上覺 此偈 |
T2269_.68.0161a21: 便。於中爲二。初標章。後正釋。今初
| T2269_.68.0161a22: | 論曰縁法 釋曰此即 | 至 | 説之 法乃十二部 |
T2269_.68.0161a24: 正釋
| T2269_.68.0161a25: | 論曰何因 | 至 | 別故 釋曰此問 | 至 | 塵故 此中 |
T2269_.68.0161a27: 因以答第一問。餘文可解。○第六處入方
T2269_.68.0161a28: 便
| T2269_.68.0161a29: | 論曰由四 釋曰此即 | 至 | 亦爾 此明四尋 |
| T2269_.68.0161b02: | 六。雜集十一 | 九紙 | 唯識論第九。述記九末 | 五十 三紙 |
T2269_.68.0161b04: 思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者差
T2269_.68.0161b05: 別假立尋思。名尋思者。謂諸菩薩於名唯見
| T2269_.68.0161b06: | 名。是名名尋思 | 大乘義章四初云。癈名息相去其 言。説以求諸法。諸法體同猶如 |
| T2269_.68.0161b07: | 幻化。因縁虚集。非有非無。無一定相。可以自別 類名藉相假於言説。施設彼法。法隨名等有種種 | 事尋 |
T2269_.68.0161b09: 自性假立尋思者。諸菩薩於自性假立唯
T2269_.68.0161b10: 見自性假立。是名自性假立尋思。差別假立
T2269_.68.0161b11: 尋思者。謂諸菩薩於差別假立唯見差別假
T2269_.68.0161b12: 立。是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名
T2269_.68.0161b13: 事或離相觀。或合相觀。依止名事合相觀
| T2269_.68.0161b14: | 故通達二種自性假立 | 文 | 顯揚全同。雜集云。 |
T2269_.68.0161b16: 皆不成實。由名身等是假有故觀彼自相
T2269_.68.0161b17: 皆不成實。事尋思者。謂推求諸法蘊界處
T2269_.68.0161b18: 相皆不成實。由諸蘊等如名身等所宣説
T2269_.68.0161b19: 事皆不成實。是故觀彼相不成實。推求
T2269_.68.0161b20: 者是觀察義。自體假立尋思者。謂於諸法能
T2269_.68.0161b21: 詮所詮相應中推求自體假立言説自性。
T2269_.68.0161b22: 能詮所詮相應者。此二種互爲領解因性。所
T2269_.68.0161b23: 以者何。善名言者。但聞能詮。由憶念門
T2269_.68.0161b24: 即於所詮得生領解。或但得所詮。由憶念
T2269_.68.0161b25: 門便於能詮得生領解。於如是共立相應
T2269_.68.0161b26: 法中眼等自相唯是假立。但於肉團等名言
T2269_.68.0161b27: 因中起此名言故。若如是觀察。是名自體
T2269_.68.0161b28: 假立尋思。差別假立尋思者。謂於諸法能詮
T2269_.68.0161b29: 所詮相應中推求差別唯是假立名言因性。
T2269_.68.0161c01: 所以者何。以於能詮所詮相應中推求若
T2269_.68.0161c02: 常無常有上無上有色無色有見無見差別相
T2269_.68.0161c03: 唯是假立名言自性如是觀察。是名差別假
| T2269_.68.0161c04: | 立尋思 | 文 | 若就通言。地前地上竝修此觀。 |
T2269_.68.0161c06: 實在忍世第一。推求智名爲尋思。決定智名
T2269_.68.0161c07: 爲如實。凡夫無明妄執故謂名屬於義義
T2269_.68.0161c08: 屬於名名義不相離。是遍計所執生死之根
T2269_.68.0161c09: 本也。菩薩觀名但假施設依名求義必不可
T2269_.68.0161c10: 得。故言於名唯見名等。下三準此。可知。
T2269_.68.0161c11: 此下明入方便以答第二問。四尋思中。前
T2269_.68.0161c12: 二名離相觀。後二名合相觀。可知。文中明
T2269_.68.0161c13: 菩薩觀名義各異自性差別唯有言説實性
T2269_.68.0161c14: 不可得。次明名義互爲客不是同體。次又
T2269_.68.0161c15: 若下明名義非實相屬。次復次曰下更明
T2269_.68.0161c16: 名義了不了二法各異。次復次若下引例證
T2269_.68.0161c17: 名義各異。後由如下結釋。可知。○第六入資
T2269_.68.0161c18: 糧章中二。今初標章名
T2269_.68.0161c19: 入資糧章第六 ○二正釋文明第七處中
T2269_.68.0161c20: 二。初明四如實智。後明入唯識觀。今乃初
T2269_.68.0161c21: 也
| T2269_.68.0161c22: | 論曰由四 釋曰此即 | 至 | 實智 此中初正明 |
T2269_.68.0161c24: 名義。初中四節。可知。瑜伽論三十六云云。何
T2269_.68.0161c25: 名尋思所引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯
T2269_.68.0161c26: 有名已。即於此名如實了知。謂如是名爲
T2269_.68.0161c27: 如是義。於事假立。爲令世間起想起見
T2269_.68.0161c28: 起言説故。若於一切色等想事不假建立
T2269_.68.0161c29: 色等名者。無有能於色等想事起色等想。
T2269_.68.0162a01: 若無有想則無有能起増益執。若無有執
T2269_.68.0162a02: 則無言説者。能如是如實了知。是名名
T2269_.68.0162a03: 尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智。
T2269_.68.0162a04: 謂諸菩薩於事尋思唯有事已。觀如一切
T2269_.68.0162a05: 色等想事性離言説不可言説。若能如是
T2269_.68.0162a06: 如實了知。是名事尋思所引如實智云何自
T2269_.68.0162a07: 性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於自性
T2269_.68.0162a08: 假立尋思唯有自性假立已。如實通達了
T2269_.68.0162a09: 知色等想事中所有自性非彼事自性而似
T2269_.68.0162a10: 彼事自性顯現。又能了知彼事自性猶如變
T2269_.68.0162a11: 化影像響應光影水月焔火夢幻相似顯現
T2269_.68.0162a12: 而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所
T2269_.68.0162a13: 行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云
T2269_.68.0162a14: 何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於
T2269_.68.0162a15: 差別假立尋思唯有差別假立已。如實通
T2269_.68.0162a16: 達了知色等想事中差別假立不二之義。謂
T2269_.68.0162a17: 彼諸事非有性非無性。可言説性不成實
T2269_.68.0162a18: 故非有性。離言説性實成立故非無性。如
T2269_.68.0162a19: 是由勝義諦故非有色。於中無有諸色
T2269_.68.0162a20: 法故由世俗諦故非無色。於中説有諸色
T2269_.68.0162a21: 法故。如有性無性有色無色。如是有見無
T2269_.68.0162a22: 見等差別假立門。由如是道理一切皆應
T2269_.68.0162a23: 了知。若能如是如實了知差別假立不二之
T2269_.68.0162a24: 義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫於
T2269_.68.0162a25: 此四如實智有所闕故不現前。故便有八
T2269_.68.0162a26: 種邪分別轉能生三事。能起一切有情世間
| T2269_.68.0162a27: | 及器世間。謂由此邪分別起諸雜染 | 云云 |
T2269_.68.0162a29: 外塵。二證得意言分別遣分別。今乃初也
| T2269_.68.0162b01: | 論曰若菩 | 至 | 爲量 釋曰已入 | 至 | 通達 十 |
T2269_.68.0162b03: 義自性雖似顯現唯是意言分別難此無別
T2269_.68.0162b04: 外境。此中初觀名。次此義依下遣義。後此
T2269_.68.0162b05: 名義下遣自性差別。如是四境唯意言分別
T2269_.68.0162b06: 似而顯現耳。○二證得意言分別遣分別
| T2269_.68.0162b07: | 論曰亦如 | 至 | 識觀 釋曰是觀 | 至 | 眞觀 此中 |
T2269_.68.0162b09: 次明境已無故分別亦無有實體。後結四
T2269_.68.0162b10: 尋思四如實智觀意言境入眞唯識觀。○第
T2269_.68.0162b11: 八處入方便中二。今初問起
| T2269_.68.0162b12: | 論曰於唯 釋曰此下 | 至 | 入譬 ○二答釋中 |
T2269_.68.0162b14: 二問。初中亦二。初略叙所入三法。後重釋
T2269_.68.0162b15: 所入法今乃初也
| T2269_.68.0162b16: | 論但入唯 釋曰此下 | 至 | 得入 此中三節。初 |
T2269_.68.0162b18: 二中。因者即相識。果是見識。所依能依亦
T2269_.68.0162b19: 應准知。明唯種種中與隋唐譯頗異。隋譯
T2269_.68.0162b20: 云。唯是一識。種種相生非速疾故次第而
T2269_.68.0162b21: 生。唐譯云。種種性者唯是一識顯現。似有
| T2269_.68.0162b22: | 種種相非速疾故別別而現 | 文 | 諸譯各有道 |
T2269_.68.0162b24: 重釋上所入三法
| T2269_.68.0162b25: | 論曰名義 | 至 | 生故 釋曰名義 | 至 | 藤譬 此中 |
T2269_.68.0162b27: 實法。名義及名義上自性差別唯是識量。無
T2269_.68.0162b28: 定實法故言六相竝無義。次由此下明入
T2269_.68.0162b29: 唯二。於相見離言依他性遣能所取分別
T2269_.68.0162c01: 性。後一時下明入唯種種。種種相貎非有似
T2269_.68.0162c02: 有。是依他離言種種。非情計種種。可知。爲
T2269_.68.0162c03: 顯入三性等者起下之語。○二擧譬答第
T2269_.68.0162c04: 二問中二。初擧譬喩。二合譬明入三性。初
T2269_.68.0162c05: 中有三。初明於藤蛇亂智轉。次乃明蛇智
T2269_.68.0162c06: 不起唯藤智在。三明藤智亦滅知眞。今初｣
| T2269_.68.0162c07: | 論曰譬如 | 至 | 有故 釋曰人見 | 至 | 法故 此中 |
T2269_.68.0162c09: 惱。如上已明。二若乘者字倒。可知。二乘唯
T2269_.68.0162c10: 有法執分別性。凡夫人法具有。此二執相猶
T2269_.68.0162c11: 如藤上蛇。虚妄不有。可解。○二明蛇智不
T2269_.68.0162c12: 起唯藤智在
| T2269_.68.0162c13: | 論曰人已 | 至 | 智在 釋曰於依 | 至 | 智在 此 |
T2269_.68.0162c15: 別性滅。可知。○三明藤智亦滅知四塵實｣
| T2269_.68.0162c16: | 論曰此藤 | 至 | 可滅 釋曰若人 | 至 | 可除 此擧 |
T2269_.68.0162c18: 譬依他細執亦滅入眞實性。○二合譬明
T2269_.68.0162c19: 入三性中三。初入分別性。二入依他性及以
T2269_.68.0162c20: 眞實性。三總結。今乃初也
| T2269_.68.0162c21: | 論曰若如 | 至 | 蛇智 釋曰一如 | 至 | 別性 六相 |
T2269_.68.0162c23: 他性及眞實性中二。初略明入依他性及眞
T2269_.68.0162c24: 實性。後重廣明證眞如法界入眞實性。今
T2269_.68.0162c25: 乃初也
| T2269_.68.0162c26: | 論曰於伏 | 至 | 智故 釋曰於入 | 至 | 實性 藤智 |
T2269_.68.0162c28: 遣分別性。今亦依眞如無生性智遣依他
T2269_.68.0162c29: 假智識入眞實性。是名入依他性及眞實
T2269_.68.0163a01: 性。○二重廣明證眞如入眞實性中二。初
T2269_.68.0163a02: 承上起下。二正釋。今乃初也
| T2269_.68.0163a03: | 論曰如此 釋曰若菩 | 至 | 實性 本文承上入 |
T2269_.68.0163a05: 入三性。可解。○二正釋中二。初長行。後偈
T2269_.68.0163a06: 頌。初中亦二。初明伏滅塵想。後明入眞觀。
T2269_.68.0163a07: 初中有二。今初正明伏滅塵想
| T2269_.68.0163a08: | 論曰若捨 | 至 | 塵想 釋曰若菩薩 | 至 | 塵想 此 |
T2269_.68.0163a10: 想。是乃前所熏習聞思慧功成位眞修現前
T2269_.68.0163a11: 之趣也。○二明伏滅塵想由
| T2269_.68.0163a12: | 論曰以一 | 至 | 得生 釋曰昔意 | 至 | 得生 此中 |
T2269_.68.0163a14: 想不生所以。釋論之中。總明塵想不生。而
T2269_.68.0163a15: 不分句釋。會本分爲二段者。蓋不得釋論
T2269_.68.0163a16: 之文旨故耳。○二明入眞觀
| T2269_.68.0163a17: | 論曰由此 | 至 | 實性 釋曰由菩 | 至 | 爲名 釋中 |
T2269_.68.0163a19: 後以至究竟名爲名。是名爲菩薩將入眞
T2269_.68.0163a20: 觀時所住。究竟名至下當知。次以無分別
T2269_.68.0163a21: 智證眞如法界爲酬第二問。次明菩薩無
T2269_.68.0163a22: 分別智證住眞如法界。故心行平等平等離
T2269_.68.0163a23: 能取所取。十種平等者出於十地經論第
| T2269_.68.0163a24: | 八 | 初紙 | 後由此義下結入眞實性。前説菩薩 |
| T2269_.68.0163a26: | 論曰此中 | 至 | 別境 釋曰爲答 | 至 | 如境 此結 |
T2269_.68.0163a28: 七者。大品廣乘品。智論二十八･四十八･八
T2269_.68.0163a29: 十九。華嚴五十八。涅槃經第八。大集經第四。
T2269_.68.0163b01: 大日經具縁品等。説四十二字門。大集第十
| T2269_.68.0163b02: | 十八紙 | 説二十九字母法門。 | 云云 | ○三總結 |
| T2269_.68.0163b03: | 論曰如是 釋曰如此 | 至 | 勝相 上來入資 |
T2269_.68.0163b05: 名
T2269_.68.0163b06: 攝大乘論釋第九
T2269_.68.0163b07: 入資糧果章第七 ○二正釋文中三。初開
T2269_.68.0163b08: 章。二正釋。三結釋。今初
| T2269_.68.0163b09: | 釋曰由入 | 至 | 有八種 ○二正釋中八種果。今 |
| T2269_.68.0163b11: | 論曰由入 釋曰此文 | 至 | 攝故 釋中初明得 |
T2269_.68.0163b13: 名攝者。三煩惱者是地所對治故。○第四得
T2269_.68.0163b14: 勝通達果
| T2269_.68.0163b15: | 論曰善通 釋曰即明 | 至 | 二乘 釋中以三義 |
T2269_.68.0163b17: 人四依。法四依。行四依。今乃指法四依。
| T2269_.68.0163b18: | 法四依者出於涅槃經第六 | 十八丁 | 大乘義章 |
| T2269_.68.0163b19: | 十一本 | 十五紙 | 法苑珠林百十八 | 八紙 | 等。依法 |
T2269_.68.0163b21: 智。不由人語而心移轉。故言依法。第二
T2269_.68.0163b22: 釋云云。十地即法界始終。出障顯現必有此
T2269_.68.0163b23: 躇通達此始終。故云善通達。第三釋中言
T2269_.68.0163b24: 四種方便者。指四尋思四如實。二方便者即
T2269_.68.0163b25: 指尋思如實二方便。凡夫不達生死苦故
T2269_.68.0163b26: 不修二方便。二乘不達不住涅槃故速修
T2269_.68.0163b27: 是方便趣求涅槃。菩薩不然云云。餘文可
T2269_.68.0163b28: 解。○第五得勝定位果
| T2269_.68.0163b29: | 論曰得生 釋曰即明 | 至 | 佛家 如來家即一 |
T2269_.68.0163c02: 界。是名生佛家。餘文可解。○第六得勝恩
T2269_.68.0163c03: 養果
| T2269_.68.0163c04: | 論曰得一 釋曰即明 | 至 | 自苦 是亦通達 |
T2269_.68.0163c06: 而自利利他所究竟。般涅槃爲歸處。無餘依
T2269_.68.0163c07: 涅槃界是一切乘所歸處。最極無上甘露界
T2269_.68.0163c08: 可知。○第七得勝意用果
| T2269_.68.0163c09: | 論曰得一 釋曰即明 | 至 | 解脱 文旨明著。可 |
| T2269_.68.0163c11: | 十九。瑜伽四十三。倫記十下 | 二十 八紙 | 等明。可尋。 |
| T2269_.68.0163c13: | 論曰得一 釋曰即明 | 至 | 平等 可解。○三 |
| T2269_.68.0163c15: | 論曰此觀 釋曰菩薩 | 至 | 次第 上來入資糧 |
T2269_.68.0163c17: 義極略。結釋三見全無。可見。○第八二智用
T2269_.68.0163c18: 章二。今初標章名
T2269_.68.0163c19: 二智用章第八 ○二正釋文二。今初問起
| T2269_.68.0163c20: | 論曰復次 釋曰此問 | 至 | 益用 ○二答釋中 |
T2269_.68.0163c22: 有二。初明入唯識觀。後標二智。初中亦二。
T2269_.68.0163c23: 初所縁境。二能縁智。今初
| T2269_.68.0163c24: | 論曰由縁 釋曰先明 | 至 | 無倒 釋中通法四 |
T2269_.68.0163c26: 上品乃大乘二智所縁境。可知。唐譯云。由
T2269_.68.0163c27: 縁總法出世止觀智故。由此後得種種相識
| T2269_.68.0163c28: | 智故。爲斷及相阿頼耶識諸相種子 | 云云 | 釋 |
| T2269_.68.0164a01: | 説諸因果法無分別故 | 云云 | ○二能縁智 |
| T2269_.68.0164a02: | 論曰出世 | 至 | 智故 釋曰即第 | 至 | 方便 止觀 |
| T2269_.68.0164a04: | 八･六十四･七十六･七十七。倫記十一上 | 二十 五紙 |
| T2269_.68.0164a05: | 十八下 | 十三 紙 | 等明。瑜伽七十七 | 十三 紙 | 説奢摩他 |
T2269_.68.0164a07: 又云。善男子。一切聲聞及如來等所有世間
T2269_.68.0164a08: 及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘
T2269_.68.0164a09: 鉢舍那所得之果。此二能作何業。善男子。
T2269_.68.0164a10: 此能解脱二縛爲業。所謂相縛麁重縛云
T2269_.68.0164a11: 云。○後標二智
| T2269_.68.0164a12: | 論曰由無 | 至 | 智故 釋曰欲顯 | 至 | 難得 寂曰。 |
T2269_.68.0164a14: 無分別智。從由無分別至相智故是明後
T2269_.68.0164a15: 得智。應思。○二正明二智用中二。初明本
T2269_.68.0164a16: 智用。後明後智用。初中有二。一正明三用。
T2269_.68.0164a17: 二結三用。初中有三。今初滅障。用
| T2269_.68.0164a18: | 論曰爲除 釋曰此下 | 至 | 識中 此中初列三 |
T2269_.68.0164a20: 阿梨耶。後更明種子因果。此一段文最奇矣。
T2269_.68.0164a21: 隋唐兩譯其文極略。義亦未了。可知。○二
T2269_.68.0164a22: 立因用
| T2269_.68.0164a23: | 論曰爲生 釋曰即明 | 至 | 菩提 菩薩所行雖 |
T2269_.68.0164a25: 法用
| T2269_.68.0164a26: | 論曰爲轉 | 至 | 智智 釋曰此下 | 至 | 智徳 此乃 |
| T2269_.68.0164a27: | 三徳四無畏。可知。四無畏者如智論第五 | 二 |
| T2269_.68.0164a28: | 十紙 | 二十五初雜集十四 | 五紙 | 等明。○二結三 |
| T2269_.68.0164b01: | 論曰故入 釋曰爲成 | 至 | 後智 此中初正結 |
T2269_.68.0164b03: 用中。初正明後知無顛倒。後明二利用。今
T2269_.68.0164b04: 乃初也
| T2269_.68.0164b05: | 論曰無分 | 至 | 顛倒 釋曰此文 | 至 | 流故 此中 |
T2269_.68.0164b07: 識相識是分別性是果。菩薩於此因果中正
T2269_.68.0164b08: 知正見無復顛倒。三相即根塵識也。内外
T2269_.68.0164b09: 相等者如上第四卷明。後明菩薩後智了達
T2269_.68.0164b10: 如幻等不由見聞覺知而取諸法定實相。
T2269_.68.0164b11: 何以故。一切法唯本識所流故。○二明二利
T2269_.68.0164b12: 用
| T2269_.68.0164b13: | 論曰由此 | 至 | 偏倒 釋曰如幻 | 至 | 利他 二文 |
| T2269_.68.0164b15: | 第三十八倫記十上 | 十三紙 | 等明。○第九二智 |
T2269_.68.0164b17: 也
T2269_.68.0164b18: 二智依止章第九 ○二正釋文中二。今初
T2269_.68.0164b19: 問起
| T2269_.68.0164b20: | 論曰是時 釋曰此問 | 至 | 此法 釋云眞境 |
T2269_.68.0164b22: 摩提如次下説。○二答釋中二。初明四種三
T2269_.68.0164b23: 摩提。後結釋。初中有四。今初光得三摩提暖
T2269_.68.0164b24: 善根依止
| T2269_.68.0164b25: | 論曰由四 | 至 | 依止 釋曰樂觀 | 至 | 四分 此是 |
T2269_.68.0164b27: 相。謂能忍所忍忍者。或可指觀善成就因
T2269_.68.0164b28: 縁。惑者即分別也。光得三摩提唐云明得。
T2269_.68.0164b29: 三摩提名如瑜伽倫記四上初明。五分五智
T2269_.68.0164c01: 未詳指何。瑜伽第十二明聖五支三摩地
T2269_.68.0164c02: 五聖智三摩地。倫記四下釋之。雖是聖定
T2269_.68.0164c03: 亦通地前。今乃入見道方便故具五分五智
T2269_.68.0164c04: 乎。次福徳下初明煗行。次明通達分。通達
T2269_.68.0164c05: 是見道也。次明善根。次明依止。後復釋通
T2269_.68.0164c06: 達分。○第二光増三摩提頂善根依止
| T2269_.68.0164c07: | 論曰於最 釋曰已離 | 至 | 云何 是最上品。無 |
T2269_.68.0164c09: 菩薩下乃起下之文。可解○第三通行三摩
T2269_.68.0164c10: 提忍善根依止
| T2269_.68.0164c11: | 論曰於四 | 至 | 依止 釋曰若菩 | 至 | 名忍 此中初 |
T2269_.68.0164c13: 次明入眞義一分了悟無相性。後明此定
T2269_.68.0164c14: 即非安立諦忍依止。餘文可解○第四無間
T2269_.68.0164c15: 三摩提。世第一法依止
| T2269_.68.0164c16: | 論曰此三 | 至 | 依止 釋曰此三 | 至 | 第一 此中初 |
T2269_.68.0164c18: 得。了別無生性入見諦道。於其中間有此
T2269_.68.0164c19: 三昧。次明無間名。後釋世第一名。可解○
T2269_.68.0164c20: 二結釋
| T2269_.68.0164c21: | 論曰此四 釋曰前二 | 至 | 方便 四修者。倶舍 |
T2269_.68.0164c23: 修。福徳智慧修無遺故。二長時修。三阿僧祇
T2269_.68.0164c24: 耶修無倦故。三無間修。刹那刹那修無廢
T2269_.68.0164c25: 故四尊重修。恭敬所學修無慢故。今以二
T2269_.68.0164c26: 修判四種定。其旨未詳。應考○第十二智
T2269_.68.0164c27: 差別章中二。今初標章名
T2269_.68.0164c28: 二智差別章第十 ○二正釋文二。初問起。
T2269_.68.0164c29: 二答釋。初中有二。初擧已得見道。後正問
T2269_.68.0165a01: 修道。今初
| T2269_.68.0165a02: | 論曰若菩 釋曰此下 | 至 | 地果 釋中初明見 |
T2269_.68.0165a04: 明見道爲修道･依止所以。後顯四義。可知
T2269_.68.0165a05: ○後正問修道
| T2269_.68.0165a06: | 論曰云何 釋曰此云 | 至 | 初地 釋中初釋云 |
T2269_.68.0165a08: 義。一地義。二相義。三作意等義。四依處義。
T2269_.68.0165a09: 五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九
| T2269_.68.0165a10: | 略義。十廣義。又同卷 | 十一紙 | 云云。雖與彼義 |
T2269_.68.0165a12: 中。可知。次釋修習。後釋觀行。菩薩下乃
T2269_.68.0165a13: 起下。○二答釋中大分爲二。初長行釋。後
T2269_.68.0165a14: 説頌。初中有二。初正答所聞。二明菩薩見
T2269_.68.0165a15: 道與二乘別。初中二釋。今初釋中二。初正
T2269_.68.0165a16: 釋。後重釋云何。今初
| T2269_.68.0165a17: | 論曰如佛 | 至 | 加行 釋曰此中 | 至 | 更修 釋初 |
| T2269_.68.0165a18: | 明三慧境中。小乘十地者。大乘同性經下 | 十 |
| T2269_.68.0165a19: | 一紙 | 説三乘及佛果各有十地。可尋 | 隋譯曰。 如是入 |
| T2269_.68.0165a20: | 地菩薩入唯識故得見道。云何發起修道。隨所成立説十 地。一切修多羅攝取現住事通相法爲縁。出世間及後得 |
| T2269_.68.0165a21: | 奢摩他毘鉢舍那智。無量百千倶胝那由他劫數習故。爲 轉依止得三種佛身故修行。釋曰。隨所成立説者。謂若爲 |
| T2269_.68.0165a22: | 成立故説。十 地經中諸地故 | 無量無數百千等者。瑜伽七十八 |
| T2269_.68.0165a23: | 十五紙 | 有説。可見。○第二重釋云何中二。 |
T2269_.68.0165a25: 亦二。今初釋
| T2269_.68.0165a26: | 復次論曰云何 釋曰 | 至 | 加行 此問分爲六 |
T2269_.68.0165a28: 二約修位三慧功能。配文可解。三約修位
T2269_.68.0165a29: 修慧因果。此乃成二智問。四約修位四修
T2269_.68.0165b01: 可解。五約修位依止。此乃爲轉依問。六約
T2269_.68.0165b02: 修位勝用。可解。此與上釋大旨相同。○第
T2269_.68.0165b03: 二釋
| T2269_.68.0165b04: | 復次論曰云何 釋曰 | 至 | 是利他 此中亦分 |
| T2269_.68.0165b06: | 復次論曰如佛 | 至 | 更修加行 所合之境即眞 |
T2269_.68.0165b08: 可解。寂曰。前來以多義解釋此章。隋唐兩
T2269_.68.0165b09: 譯極略。與今頗異。唐譯曰。如是菩薩已入
T2269_.68.0165b10: 於地。已得見道已入唯識。於修道中云何
T2269_.68.0165b11: 修行。於如所説安立十地攝一切經皆現
T2269_.68.0165b12: 前中。由縁總法出世後得止觀智故。經於
T2269_.68.0165b13: 無量百千倶胝那他劫數修習故而得轉依。
T2269_.68.0165b14: 爲欲證得三種佛身精勤修行。釋曰。於如
T2269_.68.0165b15: 所説安立十地者。謂於隨説安立菩薩十種
T2269_.68.0165b16: 地中。由縁總法者謂縁總相。非分別縁。
T2269_.68.0165b17: 言出世者無分別智。後得即是能成立智。此
T2269_.68.0165b18: 不應説唯是世間。由於世間未積習故亦
T2269_.68.0165b19: 不應説唯出世間。由隨世間而未現前故
T2269_.68.0165b20: 由是因縁不可定説。而得轉依者。由縁
T2269_.68.0165b21: 總智故得轉依。爲欲證得三種佛身精勤
| T2269_.68.0165b22: | 修行者。謂我當證三種佛身故勤修行。 | 文 |
T2269_.68.0165b24: 寂曰。隋唐兩譯簡易可尚。雖然今譯釋義
T2269_.68.0165b25: 精密。其旨幽邃。未知熟正。十地安立攝一
T2269_.68.0165b26: 切經。意旨深玄。可知。○二明二乘菩薩見
T2269_.68.0165b27: 道有異中二。初問起。後答釋。今初
| T2269_.68.0165b28: | 論曰是聲 釋曰聲聞 | 至 | 云何 此論説大乘 |
T2269_.68.0165c01: 可知。○二答釋中二。初總標。二別釋。今初
| T2269_.68.0165c02: | 論曰聲聞 釋曰前五 | 至 | 別者 ○二別釋中 |
T2269_.68.0165c04: 明果差別。今初
| T2269_.68.0165c05: | 論曰何者 | 至 | 出離 釋曰如來 | 至 | 別者 此中 |
T2269_.68.0165c07: 第三即眞實慧是正道體。第四第五是修道。
T2269_.68.0165c08: 第四是爲無爲果。第五是有爲果。下中上者
T2269_.68.0165c09: 即三乘道。四種生死乃因縁方便有有無有。
T2269_.68.0165c10: 後六等者起下。○後六明果差別
| T2269_.68.0165c11: | 論曰六七 | 至 | 果故 釋曰前有 | 至 | 此事 此中 |
T2269_.68.0165c13: 淨。菩薩能斷正使及習氣異於二乘唯除
T2269_.68.0165c14: 正使。第二外清淨。謂菩薩恒居清淨刹故。
T2269_.68.0165c15: 第三成熟衆生。第四種性成就。第五顯現。大
T2269_.68.0165c16: 集云云。寂曰。此釋奇且妙矣。何者登地已上
T2269_.68.0165c17: 恒集會於如來大法會中攝受正法。如華
T2269_.68.0165c18: 嚴世間淨眼品及探玄等明。一人不集則於
T2269_.68.0165c19: 法界伽藍成別衆過。亦名破僧。大集法華
T2269_.68.0165c20: 等説諸佛菩薩與欲事即此趣也。法輪義者
T2269_.68.0165c21: 如探玄第三發揮鈔明。第六果差別。可知。
T2269_.68.0165c22: ○第二説偈中二。初以兩偈明入見道。後
T2269_.68.0165c23: 更引諸經論偈明。今乃初也
| T2269_.68.0165c24: | 論曰此中 | 至 | 無性 釋曰此中 | 至 | 安立諦 |
T2269_.68.0165c26: 無性。唐譯云入三性。雖其大旨則不相違
T2269_.68.0165c27: 舊譯爲優。餘文可知。○二引諸經論偈明
T2269_.68.0165c28: 見修道中二。初引分別觀論明入見道。二
T2269_.68.0165c29: 引莊嚴論五偈具顯五位道。今乃初也
| T2269_.68.0166a01: | 論曰又正 | 至 | 無得 釋曰今此 | 至 | 無性 此中 |
T2269_.68.0166a03: 分別瑜伽論。是瑜伽十支之隨一而不流此
T2269_.68.0166a04: 方也。此頌與上頌大旨相同。後明與前偈
T2269_.68.0166a05: 異中。正教者新云教授。教授教誡義。如瑜
| T2269_.68.0166a06: | 伽三十八 | 二十紙 | 已下廣説。○二引莊嚴五頌 |
| T2269_.68.0166a08: | 論曰復有 釋曰經義 | 至 | 了義 莊嚴論第二 |
T2269_.68.0166a10: 釋五偈中二。初正釋五偈。後判五偈以配
T2269_.68.0166a11: 五位。初中五。今初頌
| T2269_.68.0166a12: | 論曰菩薩 | 至 | 別因 釋曰菩薩 | 至 | 能了 莊嚴 |
T2269_.68.0166a14: 定已。通達義類性。釋曰。此偈顯第一集大
T2269_.68.0166a15: 聚位。福智無邊際者由差別無數及時節無
T2269_.68.0166a16: 邊故。生長悉圓滿者。菩薩集此大聚到
T2269_.68.0166a17: 彼岸故。思法決定已者。依止定心而思惟
T2269_.68.0166a18: 故。通達義類性者。解所思諸法義類悉以意
| T2269_.68.0166a19: | 言爲自性故 | 文 | 此中釋無量際最是奇説。 |
T2269_.68.0166a21: 所無。可知。○第二頌加行位
| T2269_.68.0166a22: | 論曰已知 | 至 | 無二 釋曰由菩薩 | 至 | 已證 莊 |
T2269_.68.0166a24: 界故。解脱於二相。釋曰。此偈顯第二通達
T2269_.68.0166a25: 分位。由解一切諸義唯是意言爲性則了
T2269_.68.0166a26: 一切諸義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。
T2269_.68.0166a27: 從彼後現見法界了達所有二相。即解脱
| T2269_.68.0166a28: | 能執所執 | 文 | ○第三頌見道位 |
| T2269_.68.0166a29: | 論曰若離 | 至 | 法界 釋曰由此 | 至 | 法界 莊嚴 |
T2269_.68.0166b02: 故。善住眞法界。釋云云。與今同致。唐譯
T2269_.68.0166b03: 云。體知離心無別物。由此即會心非有。
T2269_.68.0166b04: 智者了達二皆無。等住二無眞法界第四頌
T2269_.68.0166b05: 修道位
| T2269_.68.0166b06: | 論曰由無 | 至 | 除毒 釋曰此已 | 至 | 生智 莊嚴 |
T2269_.68.0166b08: 體。如藥能除毒。釋曰。此偈顯第四修道位。
T2269_.68.0166b09: 菩薩入第一義智轉依已。以無分別智恒平
T2269_.68.0166b10: 等行及遍處行。何以故。爲壞依止依他性熏
T2269_.68.0166b11: 習稠林過聚相故。問此智＊力云何。答譬如
| T2269_.68.0166b12: | 阿伽陀大藥能除一切衆毒。彼刀如此 | 文 | 隋 |
T2269_.68.0166b14: 智力。周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。
T2269_.68.0166b15: 如大良藥銷衆毒。釋云。周遍平等常順行
T2269_.68.0166b16: 者。於平等中隨順而行。觀契經等一切諸
T2269_.68.0166b17: 法。猶如虚空性平等故。隋譯可見。○第五
T2269_.68.0166b18: 頌究竟道
| T2269_.68.0166b19: | 論曰佛説 | 至 | 人 | 至 | 釋曰一切 | 至 | 海岸 莊嚴 |
T2269_.68.0166b21: 別。速窮功徳海。釋曰。此偈顯第五究竟位。
T2269_.68.0166b22: 縁佛善成法者。諸菩薩於佛善成立一切妙
T2269_.68.0166b23: 法中作總聚縁故。問。云何總聚縁。答。心根
T2269_.68.0166b24: 安法界。此明入第一義故。由此慧安住法
T2269_.68.0166b25: 界。是故此心名根。問。此後復云何。答。辨
T2269_.68.0166b26: 念惟分別。謂此後起觀如前觀事處處念
T2269_.68.0166b27: 轉。解知諸念唯是分別非實有故。問。如是
T2269_.68.0166b28: 知已。得進何位。答。速窮功徳海。如是知
| T2269_.68.0166b29: | 已。佛果功徳海能速窮彼岸故 | 文 | 今譯釋成 |
T2269_.68.0166c02: 所謂一乘最勝者。與天台賢首所判究竟一
T2269_.68.0166c03: 乘其旨頗殊。可察。○二判五偈以配五位
T2269_.68.0166c04: 道。
| T2269_.68.0166c05: | 此中五偈 | 至 | 究竟道 上來釋應知入勝相 |
T2269_.68.0166c07: 名
T2269_.68.0166c08: 攝大乘論釋第十
T2269_.68.0166c09: 釋入因果勝相品第七 ○二分章
| T2269_.68.0166c10: | 釋曰此義 | 至 | 互顯 ○三正釋十一。初明因 |
T2269_.68.0166c12: 因果位章第一 ○二正釋文二。初承上起
T2269_.68.0166c13: 下
| T2269_.68.0166c14: | 論曰如此 釋曰總擧 | 至 | 易見 ○二正釋中 |
T2269_.68.0166c16: 意。今乃初也
| T2269_.68.0166c17: | 論曰由六 釋曰此答 | 至 | 爲果 六度義出於 |
| T2269_.68.0166c19: | 嚴論第七至第八雜集十一 | 十二紙 | 智論十三 |
T2269_.68.0166c21: 別釋中二。初明六度是入唯識因。二明入唯
T2269_.68.0166c22: 識得清淨信樂所攝六度果。今乃初也
| T2269_.68.0166c23: | 論曰云何 | 至 | 識觀 釋曰向雖 | 至 | 入因 此明 |
T2269_.68.0166c25: 明六度能除入唯識障。後明菩薩能修此
T2269_.68.0166c26: 故得入唯識。六障出於瑜伽七十八云。波
T2269_.68.0166c27: 羅蜜多相違事。略有六種。一者於喜樂欲
T2269_.68.0166c28: 財富自在諸欲樂中。深見功徳及勝利。二者
| T2269_.68.0166c29: | 於隨所樂縱身語意而現行中。深見 | 云云 | 三 |
| T2269_.68.0167a01: | 者於他輕懱不堪忍中 | 云云 | 四者於不勤 |
| T2269_.68.0167a02: | 修著欲樂中 | 云云 | 五者於處憒閙世雜亂 |
| T2269_.68.0167a03: | 行 | 云云 | 六者於見聞覺知言説戲論 | 云云 | ○二 |
T2269_.68.0167a05: 頌。初中有二。初略標。後廣解。今乃初也
| T2269_.68.0167a06: | 論曰由依 釋曰若菩 | 至 | 清淨 釋中五因縁 |
| T2269_.68.0167a07: | 者。瑜伽論七十八 | 九紙 | 云。世尊。何因縁故波 |
T2269_.68.0167a09: 者無染著故。二無顧戀故。三者無罪過
T2269_.68.0167a10: 故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著
T2269_.68.0167a11: 者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀
T2269_.68.0167a12: 者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中
T2269_.68.0167a13: 心無繋縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多
T2269_.68.0167a14: 無間雜染法離非方便行。無分別者。謂於
T2269_.68.0167a15: 如是波羅蜜多不如言辭執著自相。正迴
T2269_.68.0167a16: 向者。謂以如是所作所集波羅蜜多迴求
| T2269_.68.0167a17: | 無上大菩提果 | 文 | 次説波羅蜜多相違事即 |
T2269_.68.0167a19: 次明波羅蜜多間雜染法有四。次明非方便
T2269_.68.0167a20: 行。可尋。○二廣解
| T2269_.68.0167a21: | 論曰此正 | 至 | 圓滿 釋曰已入 | 至 | 三偈 此中 |
T2269_.68.0167a23: 信樂意所攝六波羅蜜。次明見位已上眞修
T2269_.68.0167a24: 六波羅蜜不作功用而恒時法爾功用滿足。
T2269_.68.0167a25: 例如瑜伽四十一説若已證入淨意樂地常
T2269_.68.0167a26: 無違犯。由得清淨意樂菩薩譬如已得證
T2269_.68.0167a27: 淨苾芻恒時法爾於佛法僧以勝供具承
T2269_.68.0167a28: 事供養等。文中五段可解。○二結頌三。今
T2269_.68.0167a29: 初偈
| T2269_.68.0167b01: | 論曰此中 | 至 | 大説 釋曰先於 | 至 | 二偈 四位 |
| T2269_.68.0167b02: | 四障如佛性論二 | 十二紙 | 寶性論第三等説。 |
T2269_.68.0167b04: 位中忍。虚空器者具言破虚空器定。亦云賢
T2269_.68.0167b05: 護三昧。破虚空名由破二執。一者聲聞執
| T2269_.68.0167b06: | 涅槃如虚空 | 云云 | 此定破彼執故名破虚 |
T2269_.68.0167b08: 空不知爲破著。執虚空是如來性。此定
T2269_.68.0167b09: 破彼執故名破虚空器。言等者等取集福
T2269_.68.0167b10: 王首楞嚴等。如下第十四卷中明諸定。以
T2269_.68.0167b11: 甚深廣大爲菩薩境界。深趣可知。○第二
T2269_.68.0167b12: 頌
| T2269_.68.0167b13: | 論曰覺唯 | 至 | 意地 釋曰菩薩 | 至 | 云何 七有 |
T2269_.68.0167b15: 死煩惱所知二障所攝愛惑也。餘文可知。
T2269_.68.0167b16: ○第三頌
| T2269_.68.0167b17: | 論曰菩薩 | 至 | 得故 釋曰清淨 | 至 | 顯現 三種 |
T2269_.68.0167b19: 頌爲七。謂資糧堪忍所縁作意自體瑞相勝
T2269_.68.0167b20: 利。可見。○第二成立六數章中二。今初標
T2269_.68.0167b21: 章名
T2269_.68.0167b22: 成立六數章第二 ○二正釋文中二。今初
T2269_.68.0167b23: 問起
| T2269_.68.0167b24: | 論曰何故 釋曰此問 | 至 | 不減 ○二答釋中 |
| T2269_.68.0167b26: | 論曰爲安 釋曰立破･ | 至 | 利益 瑜伽七十 |
| T2269_.68.0167b27: | 八 | 七紙 | 以二因縁建立六數。一饒益諸有 |
| T2269_.68.0167b29: | 後三對治一切煩惱 | 云云 | 雜集十一 | 十四紙 | 云。 |
T2269_.68.0167c02: 不増不減。何以故。一切菩薩道略有二種。
T2269_.68.0167c03: 一増上生道。二決定勝道。如其次第。三三攝
T2269_.68.0167c04: 故。所以者何。増上生道有三種。一大資財。
T2269_.68.0167c05: 二大自體。三大眷屬。故施戒忍如次感此三
T2269_.68.0167c06: 果。決定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善
T2269_.68.0167c07: 品方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方
| T2269_.68.0167c08: | 便。進禪及慧如次成此三方便云云 | 取意 | 次 |
T2269_.68.0167c10: 中三。今初爲除惑障
| T2269_.68.0167c11: | 論曰爲對 | 至 | 六數 釋曰貪著 | 至 | 正解 此中 |
T2269_.68.0167c13: 羅蜜之所因也。次若已下對治退弱心。是
T2269_.68.0167c14: 成立忍進二波羅蜜之由。此中忍退二文
T2269_.68.0167c15: 可解。後壞失下對治散亂邪智。是成立禪
T2269_.68.0167c16: 慧二度之所由也。此三段文唐譯之中文義
T2269_.68.0167c17: 易解。可見。○二爲生起佛法
| T2269_.68.0167c18: | 論曰爲一 | 至 | 六數 釋曰六度 | 至 | 於疑 一切 |
T2269_.68.0167c20: 法體也。般若智光能顯此眞性。是名生起
T2269_.68.0167c21: 佛法。前五度能開發助顯此般若。於中前
T2269_.68.0167c22: 四度乃除遣四障離散亂因。禪度即不散亂
T2269_.68.0167c23: 體能爲般若依止。復次下約五蓋明。五蓋
T2269_.68.0167c24: 義如瑜伽二十一。智論十七。大乘義章第五
T2269_.68.0167c25: 本。法苑珠林八十九等明。餘文可解。○三
| T2269_.68.0167c26: | 爲成熟衆生 | 會本不 正可知 |
| T2269_.68.0167c27: | 爲隨順成 | 至 | 六數 釋曰善教 | 至 | 善教 唐譯 |
T2269_.68.0167c29: 相章第三 ○二正釋文二。今初問起
| T2269_.68.0168a01: | 論曰此六 釋曰何故 | 至 | 蜜相 ○二答釋中 |
T2269_.68.0168a03: 別。今初
| T2269_.68.0168a04: | 論曰由六 | 至 | 盡故 釋曰此明 | 至 | 果位 雜集 |
| T2269_.68.0168a05: | 論十一 | 十五紙 | 明波羅蜜相。謂種性。願。意樂。 |
| T2269_.68.0168a07: | 三 | 初 | 二十九 | 七紙 | 五十三 | 三紙 | 六十等明波羅蜜 |
| T2269_.68.0168a09: | 中施等皆有三種者。瑜伽論七十八 | 八紙 | 雜 |
| T2269_.68.0168a10: | 集論十二 | 五紙 | 及下差別章廣説云云。外内等 |
T2269_.68.0168a12: 謂施妻子等。三行事無等。可解。四方便無
T2269_.68.0168a13: 等明三輪清淨。涅槃高貴徳王品及智論八
| T2269_.68.0168a14: | 十八 | 十七紙 | 明施三事空。可見。若菩薩了達 |
| T2269_.68.0168a16: | 得清淨。雜集十二 | 四紙 | 明依止方便修云。由 |
T2269_.68.0168a18: 無等六清淨無等云云。惑智二障斷位如法
T2269_.68.0168a19: 苑斷障章明。○二四句分別
| T2269_.68.0168a20: | 論曰施即 | 至 | 四句 釋曰此問 | 至 | 簡別 此中 |
| T2269_.68.0168a22: | 分別。後例餘度。可知。雜集論十二 | 八紙 | 廣明。 |
T2269_.68.0168a24: 次第章第四 ○二正釋文二。今初問起
| T2269_.68.0168a25: | 論曰云何 釋曰此或 | 至 | 須問 隋唐兩譯全 |
T2269_.68.0168a27: 初前生後
| T2269_.68.0168a28: | 論曰前前 釋曰菩薩 | 至 | 生後 雜集十一 | 十 |
| T2269_.68.0168a29: | 六紙 | 云。次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後 |
T2269_.68.0168b02: 蜜多串習捨施内外事。故不顧身命。棄
T2269_.68.0168b03: 大寶藏。受持禁戒。由護戒故他所毀罵終
T2269_.68.0168b04: 不反報。由如是等遂能堪忍。以能堪忍
T2269_.68.0168b05: 寒熱等苦雖遭此縁加行不息。發勤精進。
T2269_.68.0168b06: 精進方便證究竟果。成滿靜慮。靜慮滿已。
| T2269_.68.0168b07: | 由淨定心。如實知故證得出世究竟大慧 | 文 |
| T2269_.68.0168b09: | 論曰復次 釋曰施由 | 至 | 次第 雜集云。復次 |
T2269_.68.0168b11: 乃至慧能持靜慮。由具尸羅施得清淨。乃
T2269_.68.0168b12: 至由具慧故靜慮清淨。何以故。若由無量
T2269_.68.0168b13: 門數數觀諸法。能證内寂靜増長三摩地。
| T2269_.68.0168b14: | 又伽他云。無有靜慮而不由慧 | 文 | 雜集此次 |
T2269_.68.0168b16: 生後後次第耳。如是次第竝大乘始門之
T2269_.68.0168b17: 説矣。可知。隋唐二譯極略。僅兩三行。可見。
T2269_.68.0168b18: ○第五立名章二。今初標章名
T2269_.68.0168b19: 立名章第五 ○二正釋文二。今初問起
| T2269_.68.0168b20: | 論曰依何 釋曰世間 | 至 | 羅蜜 ○二正釋中 |
T2269_.68.0168b22: 有二。初最勝無等。二到彼岸。今乃初
| T2269_.68.0168b23: | 論曰於一 釋曰有六 | 至 | 菩提 雜集十一 | 十 |
| T2269_.68.0168b24: | 七紙 | 云。波羅蜜多三種最勝。一自體最勝并積 |
T2269_.68.0168b26: 故云云。次擧十二最勝釋波羅蜜多。可尋。
T2269_.68.0168b27: 前六相者。上相章中明六種無等是也。五種
| T2269_.68.0168b28: | 清淨者出於此卷 | 三紙 | ○二到彼岸 |
| T2269_.68.0168b29: | 論曰以能 釋曰到彼 | 至 | 那等 此中三義明 |
| T2269_.68.0168c02: | 論曰能破 | 至 | 稱那 釋曰悋惜 | 至 | 陀那 陀那 |
T2269_.68.0168c04: 惡生善之義。非謂陀那梵語的翻如是。下
T2269_.68.0168c05: 皆準此。○二尸羅
| T2269_.68.0168c06: | 論曰能寂 | 至 | 稱羅 釋曰因時 | 至 | 尸羅 尸羅 |
T2269_.68.0168c08: 自放逸是名尸羅。音義云。正翻止得。謂止
T2269_.68.0168c09: 惡得善也。今論所言即當止得。蓋斯義翻
T2269_.68.0168c10: 耳。掎謂輕安也。○三羼提
| T2269_.68.0168c11: | 論曰能滅 | 至 | 稱提 釋曰因時 | 至 | 羼提 羼提 |
| T2269_.68.0168c13: | 二 | 六紙 | 説五想。一宿生親善想。二隨順唯法 |
T2269_.68.0168c15: 與今義同。但二三前後不同耳 五徳者。莊
| T2269_.68.0168c16: | 嚴論八 | 二紙 | 云。五徳者是忍果。如經中説忍 |
| T2269_.68.0168c18: | 得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生天 | 云 |
| T2269_.68.0168c19: | 云 | 與今略同。彼偈説三忍二因二利等 | 云云 |
| T2269_.68.0168c21: | 論曰滅除 | 至 | 梨耶 釋曰於惡 | 至 | 梨耶 瑜伽 |
| T2269_.68.0168c22: | 四十二 | 十六紙 | 説四種精進。一離染法精進。二 |
| T2269_.68.0168c24: | 云云 | 今文初段是離染法精進。後段即後三精 |
| T2269_.68.0168c25: | 進。可知。信樂因果等者。莊嚴論八 | 三紙 | 云云。 |
| T2269_.68.0168c27: | 論曰能滅 | 至 | 稱那 釋曰散亂 | 至 | 訶那 瑜伽 |
T2269_.68.0168c29: 正也。或云持阿那訛也。倶舍光記云駄南。
T2269_.68.0169a01: 此云靜慮。舊云禪那。或云禪。或云持阿那。
T2269_.68.0169a02: 皆訛也。隋譯云持耶那。未知孰正矣。五種
T2269_.68.0169a03: 散亂。可解。○六般羅若
| T2269_.68.0169a04: | 論曰能滅 | 至 | 稱若 釋曰見行 | 至 | 羅若 隋譯 |
T2269_.68.0169a06: 眞如法及種類法故名賢穰。是名鉢羅賢
T2269_.68.0169a07: 穰。六十二見者。如婆沙百九十九瑜伽八十
T2269_.68.0169a08: 七大乘義章四末法苑章四末等明。名等五
T2269_.68.0169a09: 者。謂名相分別正智如如如瑜伽七十二已
| T2269_.68.0169a10: | 下顯揚六 | 初 | 十六 | 四紙 | 等明。餘文可得。○第 |
T2269_.68.0169a12: 修習章第六 ○二正釋文中二。今初問起｣
| T2269_.68.0169a13: | 論曰云何 釋曰世間 | 至 | 可知 二答釋中二。 |
T2269_.68.0169a15: 別釋。今初
| T2269_.68.0169a16: | 論曰若略 釋曰若廣 | 至 | 勝故 釋中擧十二 |
T2269_.68.0169a18: 念･惛沈･掉擧･及不作行作行。辨中邊論中
| T2269_.68.0169a19: | 十三紙 | 曰。依住堪能性。爲一切事成。滅除 |
T2269_.68.0169a21: 掉擧。不作行作行。是五失應知。爲斷除懈
T2269_.68.0169a22: 怠。修欲勤信安。即所依能依。及所因能果。
T2269_.68.0169a23: 爲除餘四失。修念智思捨。記言覺沈掉。伏
| T2269_.68.0169a24: | 行滅等流 | 云云 | 言八滅資糧者。新云八種 |
| T2269_.68.0169a25: | 斷行。瑜伽二十九 | 七紙 | 説謂欲勤信安念正知 |
| T2269_.68.0169a26: | 思捨。倫記七下有釋。雜集十 | 五紙 | 明八斷行。 |
T2269_.68.0169a28: 尚不止故。餘文可解。○二別釋五修
| T2269_.68.0169a29: | 論曰一加 | 至 | 羅蜜 釋曰謂身 | 至 | 他事 莊嚴 |
| T2269_.68.0169b01: | 論七 | 十九紙 | 云。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依 |
T2269_.68.0169b03: 四者方便依止。五者勢力依止。物依止修諸
T2269_.68.0169b04: 波羅蜜有四種。一依止因。二依止報。三依
T2269_.68.0169b05: 止願。四依止數。次思惟依止亦有四種。一心
T2269_.68.0169b06: 思惟。二味思惟。三隨喜思惟。四希望思惟云
T2269_.68.0169b07: 云。心依止修諸波羅蜜有六種。一無厭心。
T2269_.68.0169b08: 二廣大心。三勝喜心。四勝利心。五不染心。六
T2269_.68.0169b09: 善淨心云云。廣説方便依止修有三種。即是
T2269_.68.0169b10: 三輪清淨云云。勢力依止修有三種。一身勢
T2269_.68.0169b11: 力。二行勢力。三説勢力。身勢力者應知是
T2269_.68.0169b12: 佛自性身及受用身。行勢力者應知是佛化
T2269_.68.0169b13: 身以此化身於一切相爲一切衆生示現
T2269_.68.0169b14: 一切善行故。説勢力者謂演説六波羅蜜一
| T2269_.68.0169b15: | 切種時無滯礙故 | 取意 | 今於思惟修以説六 |
| T2269_.68.0169b17: | 集論十二 | 初 | 云。云何修。略有五種。謂依止任 |
| T2269_.68.0169b19: | 依止自在修 | 云云 | 廣説。與莊嚴論所説其名 |
T2269_.68.0169b21: 即當莊嚴勢力修雜集依止自在修。然今論
T2269_.68.0169b22: 所説意趣甚深。應知。佛所得大涅槃是眞無
T2269_.68.0169b23: 餘涅槃。是爲法身。應化二身是不思議妙用。
T2269_.68.0169b24: 由無量無數大悲願熏修力有惑則似色
T2269_.68.0169b25: 心而顯現。修諸波羅蜜。其旨可知。○二於
T2269_.68.0169b26: 思惟修明六意中四。初總標列名。二別釋。
T2269_.68.0169b27: 三明三思惟。四歎法勸修。今乃初也
| T2269_.68.0169b28: | 論曰復次 | 至 | 好意 釋曰此章 | 至 | 此三 愛重 |
T2269_.68.0169c01: 修。菩薩入見道位如實證眞如法界。轉凡夫
T2269_.68.0169c02: 依。成聖人依。任運安住廣大乃至善好意
T2269_.68.0169c03: 樂。故成此三思惟修。恒時法爾修習諸波羅
T2269_.68.0169c04: 蜜。供養無量諸佛。是名得清淨意樂菩薩。
T2269_.68.0169c05: 願行位中則無此義。可知。○二別釋中六。
T2269_.68.0169c06: 初明廣大意中二。初明行施廣大意。後明
T2269_.68.0169c07: 修餘五度無厭足心廣大意。。今乃初也
| T2269_.68.0169c08: | 廣大意 | 至 | 不滿足 釋曰總擧 | 至 | 言涼 此中初 |
| T2269_.68.0169c10: | 施心不厭足。雜集十二 | 初紙 | 文義明著可尋。 |
T2269_.68.0169c12: 二明修餘五度廣大意
| T2269_.68.0169c13: | 如此多時 | 至 | 大意 釋曰此下 | 至 | 厭足 莊嚴 |
T2269_.68.0169c15: 有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一切資生。
T2269_.68.0169c16: 於此乏中復有火聚遍滿三千大千世界。
T2269_.68.0169c17: 菩薩以此多身經此多壽。在此火聚起四
T2269_.68.0169c18: 威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
T2269_.68.0169c19: 戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩
| T2269_.68.0169c20: | 薩修之心不厭足云云。雜集十二 | 三紙 | 亦同。 |
| T2269_.68.0169c22: | 若菩薩從 | 至 | 好意 莊嚴論七 | 二十 一紙 | 雜集論十 |
| T2269_.68.0169c23: | 二 | 三紙 | 略同此意。可尋。○三明愛重等三思 |
| T2269_.68.0169c25: | 由此六意 | 至 | 思惟 釋曰愛重 | 至 | 進心 此三 |
| T2269_.68.0169c26: | 思惟具如此卷 | 四紙 | 因果位章中明。莊嚴雜集 |
| T2269_.68.0169c27: | 開爲四種。莊嚴論七 | 十九紙 | 云。思惟依止修 |
T2269_.68.0169c29: 羅蜜相應教而生信心故。二者味思惟。於
T2269_.68.0170a01: 諸波羅蜜中見功徳味故。三者隨喜思惟。
T2269_.68.0170a02: 於一切世界一切衆生所有諸波羅蜜皆生
T2269_.68.0170a03: 隨喜故。四者希望思惟。於自身及他未來
| T2269_.68.0170a04: | 所有勝波羅蜜起希望故。雜集論十二 | 初紙 |
T2269_.68.0170a06: 可尋。○四歎法勸修
| T2269_.68.0170a07: | 論曰若人 釋曰有二 | 至 | 修行 莊嚴論第八廣 |
T2269_.68.0170a09: 修習章竟○第七差別章二。今初標章名
T2269_.68.0170a10: 差別章第七 ○二正釋文二。今初問起
| T2269_.68.0170a11: | 論曰云何 釋曰此問 | 至 | 顯現 ○二正釋中 |
T2269_.68.0170a13: 論曰由各 釋曰此總標數以答問 瑜伽七
| T2269_.68.0170a14: | 十八 | 八紙 | 莊嚴論第八。雜集第十二 | 五紙 | 唯識 |
| T2269_.68.0170a15: | 論第九 | 二十 一紙 | 等廣説云云。○二別釋中三。今 |
| T2269_.68.0170a17: | 論曰施三 釋曰法施 | 至 | 三品 三施如智論 |
| T2269_.68.0170a19: | 論曰戒三 釋曰守護 | 至 | 三品 三聚戒出於 |
| T2269_.68.0170a20: | 瓔珞經下 | 十四紙 | 瑜伽論四十七十五七十八 |
| T2269_.68.0170a22: | 伽七十五 | 三紙 | 云。由律儀戒之所攝持令其 |
T2269_.68.0170a24: 二。若有於此不能守護亦於餘二不能
T2269_.68.0170a25: 守護。是故若有毀律儀戒名毀一切菩薩
T2269_.68.0170a26: 律儀云云。二釋可解。後三品戒配四無畏。
T2269_.68.0170a27: 初律儀戒是斷徳漏盡無畏因。攝善法戒是
T2269_.68.0170a28: 智徳正等覺無畏因。攝利衆生戒是恩徳障
T2269_.68.0170a29: 道無畏出苦道無畏因。○三忍三品
| T2269_.68.0170b01: | 論曰忍三 釋曰由毀 | 至 | 三品 毀辱忍新云 |
| T2269_.68.0170b03: | 論曰精進 釋曰云何 | 至 | 三品 唐譯云。精進 |
T2269_.68.0170b05: 無退轉無喜足精進。釋中引經云有勢有勤
T2269_.68.0170b06: 有勇堅猛不捨善軛。雜集論中初二同此。第
T2269_.68.0170b07: 三名饒益有情精進。唯識云被甲攝善饒益。
T2269_.68.0170b08: 瑜伽云被甲轉生善法加行饒益有情加行。
T2269_.68.0170b09: 諸論所説名義稍異。可知。○五定三品
| T2269_.68.0170b10: | 論曰定三 釋曰有定 | 至 | 三品 瑜伽唯識雜 |
| T2269_.68.0170b12: | 也。三輪者如法苑義林六 | 末 | 瑜伽倫記九下 |
| T2269_.68.0170b13: | 十七紙 | 等明。○六慧三品 |
| T2269_.68.0170b14: | 論曰般若 釋曰從聞 | 至 | 三品 此三般若至 |
T2269_.68.0170b16: 縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三者縁饒益
T2269_.68.0170b17: 有情慧。唯識云。般若有三種。謂生空無分別
T2269_.68.0170b18: 慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。雜集全同
T2269_.68.0170b19: 瑜伽。可知。三無漏根如倶舍根品瑜伽五十
| T2269_.68.0170b20: | 七倫記十六上 | 三十 五紙 | 等明。大小乘所立少異。 |
T2269_.68.0170b22: 知。上來差別章竟
| T2269_.68.0170b23: | 攝大乘論釋略疏第三 | 尾 |
T2269_.68.0170b25:
T2269_.68.0170b26:
T2269_.68.0170b27:
T2269_.68.0170b28:
T2269_.68.0170b29:
T2269_.68.0170c01:
| T2269_.68.0170c02: | 論本第十 |
T2269_.68.0170c04: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0170c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0170c06: ○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初｣
T2269_.68.0170c07: 攝章第八 ○二正釋文二。初問起。後正釋。
T2269_.68.0170c08: 今初
| T2269_.68.0170c09: | 論曰云何 釋曰餘一 | 至 | 應知 ○二正釋中 |
T2269_.68.0170c11: 所以。今初
| T2269_.68.0170c12: | 論曰一切 釋曰一切 | 至 | 所攝 莊嚴論八 | 四 |
| T2269_.68.0170c13: | 紙左 | 偈曰。一切白淨法應知。亂定但六度總 |
| T2269_.68.0170c14: | 三。雙是類皆悉攝釋 | 云云 | 雜集十二 | 六紙 | 説攝 |
T2269_.68.0170c16: 善。九十一云云。○二明其所以
| T2269_.68.0170c17: | 論曰以爲 | 至 | 成故 釋曰由波 | 至 | 相攝 此中 |
T2269_.68.0170c19: 相攝。二者彼所流果故得相攝。三者彼爲因
T2269_.68.0170c20: 所隨成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善
T2269_.68.0170c21: 法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。
T2269_.68.0170c22: 此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者
T2269_.68.0170c23: 是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等
T2269_.68.0170c24: 諸餘功徳皆是必津液。彼隨順故者謂信猗
T2269_.68.0170c25: 者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨
T2269_.68.0170c26: 順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。
T2269_.68.0170c27: 可知。○第九對治章二。初標章名
T2269_.68.0170c28: 對治章第九 ○二正釋文二。今初問起｣
| T2269_.68.0170c29: | 論曰云何 釋曰如波 | 至 | 應知 ○二答釋｣ |
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