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眞心要決 (No. 2313_ 良遍撰 ) in Vol. 71 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2313_.71.0089a13: T2313_.71.0089a14: No.2313
T2313_.71.0089a17: 夫中道大乘文義周圓。恒沙敎理塵數行果。 T2313_.71.0089a18: 無有一法而不容納。是故名爲塵理圓實 T2313_.71.0089a19: 宗。亦得稱爲普爲乘敎。因茲一乘五乘之 T2313_.71.0089a20: 如水火蕩蕩類膠漆。有相無相之異淸濁 T2313_.71.0089a21: 湛湛等江湖。相即定離夢中之異端非即亦 T2313_.71.0089a22: 非離。生滅常住。覺前之一境照滅亦照住。 T2313_.71.0089a23: 三祗長劫一念無生。事理成佛無違敎相。施 T2313_.71.0089a24: 設離言自證詮旨。中道倶存。束論之者。迷 T2313_.71.0089a25: 情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥 T2313_.71.0089a26: 有無事理淺深詮旨。一切法門凡成一宗。無 T2313_.71.0089a27: 邊義理盡混一敎。披學應知勿暗疑矣。尋 T2313_.71.0089a28: 其大途源從二門出。所謂三性三無性也。 T2313_.71.0089a29: 今此二門二而不二。一而不一。所以然者。 T2313_.71.0089b01: 遍計所執。性雖都無而情有故立爲一性。 T2313_.71.0089b02: 相雖情有而理無故説爲一無。依他起性。 T2313_.71.0089b03: 體雖實無而假有故立爲二性。事雖假有 T2313_.71.0089b04: 而實無故説爲二無。圓成實性。體雖無相 T2313_.71.0089b05: 而眞實故立爲三性。性雖眞實而無相故説 T2313_.71.0089b06: 爲三無。然其遍計所執空者亦非遍空。有無 T2313_.71.0089b07: 一異倶不倶等一切妄執皆悉遣之。既無無 T2313_.71.0089b08: 故雖無不違三性不有之有。既無有故雖 T2313_.71.0089b09: 有不違三無不無之無。既無一故雖一不 T2313_.71.0089b10: 違三性不異之異。既無異故雖異不違三 T2313_.71.0089b11: 無不一之一。即無倶故亦有説空之執亦亡。 T2313_.71.0089b12: 既無不倶故非空非有之情亦遮。其餘無邊 T2313_.71.0089b13: 四句百非亦復如是。依他假有實無二門。圓 T2313_.71.0089b14: 成眞有無相兩義。一一如是。遣增損執所 T2313_.71.0089b15: 證相性。三性三無由何更有毛端相違。何況 T2313_.71.0089b16: 於其遣增益門。雖遣偏有不遣中有。故 T2313_.71.0089b17: 雖空門亦不違有。於遣損減門。雖遣偏 T2313_.71.0089b18: 空不遣中空。故雖有門亦不違空。其一 T2313_.71.0089b19: 異等亦復如是。以遣知存以無推性。一一 T2313_.71.0089b20: 亦然。如是如是展轉推入。尋思路絕名言道 T2313_.71.0089b21: 斷。一念莫不遮邊。刹那莫不證中。萬有 T2313_.71.0089b22: 萬空皆遮皆存。誠是佛法之廣海。抑又覺王 T2313_.71.0089b23: 之祕藏。其所遮者皆是外境。其所存者皆是 T2313_.71.0089b24: 内識。識有事理。事識則縁慮覺了之心。理識 T2313_.71.0089b25: 則無相不生之心。證此心覺即是眞智。眞 T2313_.71.0089b26: 智眞理倶離二取。相性本一故名唯識。亦 T2313_.71.0089b27: 稱般若。亦爲一如。皆不相違。然猶强論法 T2313_.71.0089b28: 門順不。二門不同。所謂三性表詮法門。三無 T2313_.71.0089b29: 性是遮詮法門。彼雖空有倶表順於有相。 T2313_.71.0089c01: 此雖空有倶遮順於無相。彼雖事理倶表 T2313_.71.0089c02: 順於事相。此雖事理倶遮順於理性。彼雖 T2313_.71.0089c03: 修學倶表順於學解。此雖修學倶遮順於 T2313_.71.0089c04: 修行。彼雖染淨倶表順於染法。此雖染淨 T2313_.71.0089c05: 倶遮順於淨法。彼雖詮廢倶表順於詮門。 T2313_.71.0089c06: 此雖詮廢倶遮順於廢詮。彼雖識智倶表 T2313_.71.0089c07: 順於識了。此雖識智倶遮順於智斷。彼雖 T2313_.71.0089c08: 因果倶表順於因位。此雖因果倶遮順於 T2313_.71.0089c09: 果徳。彼雖化證倶表順於化他。此雖化證 T2313_.71.0089c10: 倶遮順於自證。彼雖止觀倶表順於觀照。 T2313_.71.0089c11: 此雖止觀倶遮順於止寂。彼順差別此順 T2313_.71.0089c12: 一味。彼順性相決擇此順融通無礙。彼順 T2313_.71.0089c13: 百法此順一心。如是相對無量無邊其義 T2313_.71.0089c14: 必然歟。付之案之我宗修行順入無性門 T2313_.71.0089c15: 哉。故廣百論云。然其門義順在於空。有有 T2313_.71.0089c16: 有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有 T2313_.71.0089c17: 智者聞説空言。應離一切有無等執悟法
T2313_.71.0089c20: 門意。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂 T2313_.71.0089c21: 靜自性涅槃。其無生滅之一法者即是一心。 T2313_.71.0089c22: 萬法皆如而攝在於一心故。其一心者即無 T2313_.71.0089c23: 分別離文字法。一切善惡都莫思量。胸中 T2313_.71.0089c24: 更不置於一物。若住此心。三世諸佛十方 T2313_.71.0089c25: 衆生一體無異。即是佛心。是名三無差別妙 T2313_.71.0089c26: 理。亦名爲自性淸淨心。亦得名爲無上菩 T2313_.71.0089c27: 提。亦得稱大般涅槃。覺徳明淨故。覺體寂 T2313_.71.0089c28: 然故。名觀名止亦復不違。始知此理。生死
T2313_.71.0090a02: 其義誠哉。是以諸佛極證一念無生。生死超 T2313_.71.0090a03: 絕身心冥寂。以心求心心還外境。住空取 T2313_.71.0090a04: 空空亦情有。欲觀一心須止一心。心外無 T2313_.71.0090a05: 心故。欲知畢空須勿見空。空即亦空故。 T2313_.71.0090a06: 無心之心截心之利刀。不觀之觀摧觀之金 T2313_.71.0090a07: 剛。何況於餘種種有相色聲等念哉。但非 T2313_.71.0090a08: 全不知。靈靈知之。雖見不待而見。雖聞 T2313_.71.0090a09: 不待而聞。雖見而如不見。雖聞而如不 T2313_.71.0090a10: 聞。任見任聞不擧分別。全不違背無生 T2313_.71.0090a11: 淨心。此心即是本來所得。非修而得。一切凡
T2313_.71.0090a14: 亦不知其動念容身。恣擧妄念。起惑發業 T2313_.71.0090a15: 流轉五趣。可悲可痛。若得覺知。豈可不 T2313_.71.0090a16: 護乎 T2313_.71.0090a17: 和會法相 T2313_.71.0090a18: 問。今所演義大乖性相。一付一心體性疑 T2313_.71.0090a19: 云。自宗意者。源立五法事理唯識。一切諸法 T2313_.71.0090a20: 攝在一識。其一識者了別爲義。正是縁慮集 T2313_.71.0090a21: 起心也。設雖佛果最上無漏八識四智。皆是 T2313_.71.0090a22: 刹那生滅之法。而今所言一心何是不生不 T2313_.71.0090a23: 滅。若云指於心性眞如。何又名爲不觀之 T2313_.71.0090a24: 觀。亦名菩提。亦云見色聞聲等哉。若云 T2313_.71.0090a25: 指於無分別智。何又説云不生不滅本來已 T2313_.71.0090a26: 得涅槃等哉。豈可一切流轉凡夫皆本具足 T2313_.71.0090a27: 無漏正智。加行無分別慧猶爾。況於佛智 T2313_.71.0090a28: 哉。縱許爾者。更有何由不伏斷惑沈溺 T2313_.71.0090a29: 四生。豈又可有見色聞聲等分別耶。若云 T2313_.71.0090b01: 是指無心位者。何異外道無想定耶。彼豈 T2313_.71.0090b02: 住於妙覺王耶。無心睡眠悶絕等位亦復可 T2313_.71.0090b03: 爾。何又云見色等事耶。若云雖是有心之 T2313_.71.0090b04: 位而無分別。三量之中是何量哉。若云現 T2313_.71.0090b05: 量。是何識耶。若五識者所述更非五識行 T2313_.71.0090b06: 相。第八亦示。或第六者爲是五倶。爲是獨 T2313_.71.0090b07: 頭。云五倶者准五識。疑。獨頭者獨頭意識。 T2313_.71.0090b08: 何得現量。若云比非。何得説言無分別耶。 T2313_.71.0090b09: 若云有漏三量之外。應云是無漏。若無漏 T2313_.71.0090b10: 者其疑如前。次三性之中是何性耶。所演恐 T2313_.71.0090b11: 當無記心相。設若無記闇昧無徳。豈依一 T2313_.71.0090b12: 愚設一生耶。三無性門無生無滅本來涅槃 T2313_.71.0090b13: 者。是專指於圓成實性而似抑爲覺知之 T2313_.71.0090b14: 心。亦違法相 二付一切無性疑云。如今 T2313_.71.0090b15: 所述者無始本有之一心菩提之外。一切諸 T2313_.71.0090b16: 法皆都無歟。若爾一切因果道理盡以損減 T2313_.71.0090b17: 成大邪見。若無煩惱無惡業者。起造感果 T2313_.71.0090b18: 是何故耶。若云雖無而衆生愚妄謂有者。 T2313_.71.0090b19: 一代聖敎皆成妄説。又都無事迷何起妄。 T2313_.71.0090b20: 又無衆生及無愚體。何云衆生愚癡妄情。 T2313_.71.0090b21: 又諸菩薩爲捨生死。精勤證大菩提。是何 T2313_.71.0090b22: 事哉。色等六塵眼等六根亦皆成於虛妄所 T2313_.71.0090b23: 説。豈可然乎 三付速疾成佛疑云。我宗 T2313_.71.0090b24: 性相。一切菩薩必經三祗。超一地位猶以 T2313_.71.0090b25: 難有。何況僧祗。超一僧祗猶以難有。何況 T2313_.71.0090b26: 三祗。而云一念無生可本來成佛。未辨其 T2313_.71.0090b27: 旨 四付一切成佛疑云。五姓各別一宗大 T2313_.71.0090b28: 事。義相大異他宗案立。如今義者。定姓無 T2313_.71.0090b29: 性皆成佛歟。尤以不審 五付止觀名言疑 T2313_.71.0090c01: 云。止者即是定心所也。觀者即是慧心所也。 T2313_.71.0090c02: 彼此同轉所觀境也。既無分別都無簡擇 T2313_.71.0090c03: 亦都無有所觀法者。由何得立止觀名 T2313_.71.0090c04: 耶。若云自宗無分別智冥合之位既得止觀 T2313_.71.0090c05: 相應倶有即是此也者。不可然。彼觀眞如 T2313_.71.0090c06: 專住簡擇故名止觀。此既不爾。何得即是。 T2313_.71.0090c07: 抑修此者。要先習學所應聖敎然後修歟。 T2313_.71.0090c08: 將又無聞非法之輩頓得修耶 T2313_.71.0090c09: 答。一一疑難皆是三性門中一門疑也。二門 T2313_.71.0090c10: 遂一雖不相違。其大旨不可混濫。無性門 T2313_.71.0090c11: 意。三性皆空。無生無滅。本來涅槃。其本來寂 T2313_.71.0090c12: 無生體者。即是一實廢詮談旨眞如理也。故 T2313_.71.0090c13: 本頌云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
T2313_.71.0090c16: 無自性。相生勝義三無具説。廣釋無生無滅 T2313_.71.0090c17: 等義。略於生無性但説初後二種無性。其中 T2313_.71.0090c18: 相無體性都無無生無滅相似涅槃故云寂 T2313_.71.0090c19: 靜。勝義無性體是眞如。凝然常住。無生無
T2313_.71.0090c22: 明云亦即是眞如也。故此門意。所擇取者 T2313_.71.0090c23: 是眞理之一法也。今入此門。故眞如爲一心 T2313_.71.0090c24: 體。不取事心。今付心體云不生不滅。云 T2313_.71.0090c25: 唯一無二。有何失耶。凡以眞理爲諸法體。 T2313_.71.0090c26: 宗家解釋。是以心經幽賛中云。今推歸本。體
T2313_.71.0090c29: 爲之主。故言一切法皆如也者亦即此意。此 T2313_.71.0091a01: 乃攝相歸性門。推功歸本義不足始論矣。 T2313_.71.0091a02: 若爾萬法歸一心。心外無物。一心歸一如。 T2313_.71.0091a03: 如外何有不生不滅心。何及驚疑。但唯識名 T2313_.71.0091a04: 順三性門。然而此門亦全不違萬法之中 T2313_.71.0091a05: 識。實性識是非眞性。是即識之實性故也。或 T2313_.71.0091a06: 有持業之義。理體照明眞實了故。依之大師 T2313_.71.0091a07: 或判識言所表具有理事。或述言圓成眞 T2313_.71.0091a08: 性識。於不生理與識之名。其證難盡。何 T2313_.71.0091a09: 況今云心。不表了別名。即是自性淸淨心 T2313_.71.0091a10: 也。由何定是生滅心耶。心名本有其二義 T2313_.71.0091a11: 故。眞實心者即指性故。心經釋名。大師解 T2313_.71.0091a12: 云堅實妙最之旨名心者。即指法實。全非 T2313_.71.0091a13: 縁慮集起之義。即可此義。但名止觀。名爲 T2313_.71.0091a14: 菩提及見色等皆非心體。是此心徳。若從 T2313_.71.0091a15: 三性門性相決判者。當無分別智。智相應之 T2313_.71.0091a16: 定即是止也。其見色等義分即可名後得 T2313_.71.0091a17: 智。然此門意既以法性爲心體故。但名心 T2313_.71.0091a18: 徳不爲別法。唯是一心不分能證所證差 T2313_.71.0091a19: 別。深遮二取之迷故也。我宗本意大滅二 T2313_.71.0091a20: 取。然而依三性立法相之時。不可不分。 T2313_.71.0091a21: 故分相性。亦分理智。亦分心境。而今正入 T2313_.71.0091a22: 修行之門差別理智。是有何用。仍爲一心。 T2313_.71.0091a23: 尤有其謂。然此心徳歸體不生。談徳似生。 T2313_.71.0091a24: 故亦似滅而無實生。亦無實滅。論眞實者 T2313_.71.0091a25: 不生不滅。無有改易。非有非無言慮皆絕。 T2313_.71.0091a26: 故此一心一切位中常住周遍。一味平等。見 T2313_.71.0091a27: 色等時如鏡照形。非分別見。非分別聞。只 T2313_.71.0091a28: 自然見。自然聞。明了也。湛湛也。深妙也。難 T2313_.71.0091a29: 思也。其動念時。及無心位。爲妄想覆爲餘 T2313_.71.0091b01: 縁障。今此心徳不顯現也。雖不顯現非 T2313_.71.0091b02: 無其徳。可照未照。可知未知。其可照知 T2313_.71.0091b03: 朗然常備。如是隱顯有不同故。體雖常住 T2313_.71.0091b04: 似有生滅。從三性門談性相時。是即如幻 T2313_.71.0091b05: 虛假生滅。全不相違。但一切衆生皆有此 T2313_.71.0091b06: 心者。談體必然即是本來自性淸淨涅槃。自 T2313_.71.0091b07: 性淸淨心也。不及始論。然心徳顯現。雖有 T2313_.71.0091b08: 其位人不自知。以不知故自在動念。以動 T2313_.71.0091b09: 念故發諸惑業輪迴無止。覺悟之人指示 T2313_.71.0091b10: 之時。雖知而不信者。不護之故如不知 T2313_.71.0091b11: 者。若護者速出生死。於此頓漸重重根機
T2313_.71.0091b14: 境不擧念慮。而亦明了必然有之。是即佛 T2313_.71.0091b15: 心。非汎爾妄情。是即本有非始修得。故覺 T2313_.71.0091b16: 者見之一切衆生本來成佛。愚夫不知故自 T2313_.71.0091b17: 迴六道。若得知之。深信護之。常住此心 T2313_.71.0091b18: 不擧念情。次第轉勝漸漸明淨。速至圓滿。 T2313_.71.0091b19: 若其上機於一念頃頓成正覺。能現八相。 T2313_.71.0091b20: 具足神力。然從三性門談其分齊者。彼本 T2313_.71.0091b21: 所有之無分別明了者心。即是第六生得善 T2313_.71.0091b22: 中無相善心。其得覺知。常住此心。漸明淨 T2313_.71.0091b23: 中。初修習位猶是生得。久習心後聞思修慧 T2313_.71.0091b24: 次第成滿。其滿位者即應十住初住等位。初 T2313_.71.0091b25: 住菩薩能現八相。具神通故。其上機者前 T2313_.71.0091b26: 世修習解脱分善。近初住人。今生始運此 T2313_.71.0091b27: 法縁時。速疾頓得入其位也。如是寄事寄 T2313_.71.0091b28: 相談門。雖未成佛。今入無性門直指理 T2313_.71.0091b29: 性。不寄於事而見之。故不論分得全得階 T2313_.71.0091c01: 位皆名佛也。一切有爲法如夢幻泡影。酬 T2313_.71.0091c02: 因感果皆夢中事。是人行邪道不能見如 T2313_.71.0091c03: 來。分得全得是迷前想。譬如虚空雖無遠 T2313_.71.0091c04: 近及無大小一味平等不可分別。相寄色 T2313_.71.0091c05: 物名遠近空。及分大小。故理成佛速疾也。 T2313_.71.0091c06: 事之成佛漸次也。理一體故。事衆多故。如是 T2313_.71.0091c07: 辨時。三祗修行一念成道猶如乳水。然諸凡 T2313_.71.0091c08: 夫乍具此心不能斷惑。不知此心即是佛 T2313_.71.0091c09: 心。不知動念即妄源。既迷邪正故無厭患 T2313_.71.0091c10: 對治。何有簡擇力。既無簡擇力何得滅雜 T2313_.71.0091c11: 染。即如是故其心雖有而甚微劣。心微劣 T2313_.71.0091c12: 故不能斷惑不能滅罪。然有微細勢力。猶 T2313_.71.0091c13: 超自餘善心。何亦强遮乎。然而其分甚輕微 T2313_.71.0091c14: 故。又擧念情甚繁多故。有宿惡業感苦 T2313_.71.0091c15: 報。設又雖造諸善業等。於此心中不能達 T2313_.71.0091c16: 之。加行等中起諸妄念。故輪迴也。而今覺 T2313_.71.0091c17: 悟有此之妙心。能知動念是邪。能知無念是 T2313_.71.0091c18: 正。長時修練之。無始罪障寧不滅哉。是即 T2313_.71.0091c19: 一實廢詮觀故。是即唯識一乘極故。一切業 T2313_.71.0091c20: 障海皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思實 T2313_.71.0091c21: 相。豈不信哉。煩惱所知一切惑障亦漸漸伏 T2313_.71.0091c22: 除。速至斷位必然無疑 T2313_.71.0091c23: 次三量中是現量也。五倶意或五後意隨時 T2313_.71.0091c24: 不定歟。五後之意雖是獨頭五識無間故。 T2313_.71.0091c25: 或現量何失。見五心章。五後意識非唯縁於 T2313_.71.0091c26: 過去五塵。亦縁現在等。然約多分縁前 T2313_.71.0091c27: 念境。又唯比非不通現量。仍通現義不可 T2313_.71.0091c28: 存之。是故此觀若五後時可有微細遍空 T2313_.71.0091c29: 行解。即比量也。然微細故自不覺知歟難 T2313_.71.0092a01: 決。三性中是定善性。所以然者。非不善心。 T2313_.71.0092a02: 非有覆心。其義必然。今所疑者無覆無記。 T2313_.71.0092a03: 而於無覆有四類中非異熟心。極明了故
T2313_.71.0092a06: 非變化心。非爲嬉戲發通心故。若爲善 T2313_.71.0092a07: 事不擧分別。縁發威儀工巧等者。亦是善 T2313_.71.0092a08: 心全非無記。若爾善外是何性耶。但未審
T2313_.71.0092a11: 空不違法相。善惡因果宛然不亂。何況無 T2313_.71.0092a12: 性。問。所言無性者全非遍空妄見之空。有 T2313_.71.0092a13: 無一異倶不倶等一切妄執皆遮空也。一切 T2313_.71.0092a14: 善惡都莫思量者即此義也。以三性門詮 T2313_.71.0092a15: 顯之者。假我假法三界六道三科四諦有漏 T2313_.71.0092a16: 無漏困果行相皆悉具足。無一所闕。何及 T2313_.71.0092a17: 疑耶 其第三難先已遮之 次第四難亦 T2313_.71.0092a18: 不可來。我宗意者。依解深密經誠説故三 T2313_.71.0092a19: 世門立五姓。無性門立一乘。依諸淨道淸 T2313_.71.0092a20: 淨者。唯依此一無第二故。於其中立一 T2313_.71.0092a21: 乘。非有情姓無差別。其説分明。是即一切 T2313_.71.0092a22: 歸一眞如。定姓無性皆成佛故。眞如佛性一 T2313_.71.0092a23: 切皆有故。有佛性者皆當成佛故。其理眞 T2313_.71.0092a24: 實故。其事虚假故。無定相故。非凝然故。今 T2313_.71.0092a25: 此門中全不爲痛。但從三性門決判性相 T2313_.71.0092a26: 時。定性無性有理佛性故雖當得成佛。而
T2313_.71.0092a29: 徳本無分別分。淸淨分既是有漏生得善故。 T2313_.71.0092b01: 無性有情亦具足之。有何相違。然有性人 T2313_.71.0092b02: 必覺悟之修行成佛。無種性人雖有不知。 T2313_.71.0092b03: 雖聞不信。還造輪迴善惡業也。定性二乘 T2313_.71.0092b04: 逢此縁時。信我空邊不信法空。亦復不 T2313_.71.0092b05: 違。然無性門見理性故。一切衆生爲成佛 T2313_.71.0092b06: 機都無所殘。此義門中實當成佛故三無 T2313_.71.0092b07: 差別自他一體故。當成已成皆不違也 次第 T2313_.71.0092b08: 五難。既是明了遮於邪念住於正智觀。觀 T2313_.71.0092b09: 義分明。寂然止息。止義分明。於所觀者此 T2313_.71.0092b10: 門本意不分能所。但是一心不念不觀。從 T2313_.71.0092b11: 三性門差別之者。即以不思議境界爲境 T2313_.71.0092b12: 也。即是一心還照自性。自性即是一眞法界 T2313_.71.0092b13: 勝義勝義究竟理也。若此觀中謂有不思議 T2313_.71.0092b14: 之法體。無有是處。迸是遍計所執故也。若 T2313_.71.0092b15: 謂爲空亦復爾也。猶所有相皆是塵如。四句 T2313_.71.0092b16: 百非一切皆亡。是即説爲無分別智。所難之 T2313_.71.0092b17: 趣尤浮疎。次修此法者或學敎文終離文 T2313_.71.0092b18: 字。或得法縁頓開悟皆可有也 T2313_.71.0092b19: 問。説爲一心。亦稱菩提。亦名涅槃眞如等 T2313_.71.0092b20: 者。是三無性門之本意耶。次此門意。佛具三 T2313_.71.0092b21: 身耶。若云具者。今一向歸一眞法界不見 T2313_.71.0092b22: 餘法。寧得云有報化二身。又具俗縁後得 T2313_.71.0092b23: 智耶。若云具者既亡所相。豈有得知種 T2313_.71.0092b24: 種衆多事相差別。若彼此皆闕大違諸敎。又 T2313_.71.0092b25: 六度萬行無量因行皆得修耶。若云修者。夢 T2313_.71.0092b26: 中妄想修何爲耶。若不修者。亦違聖敎。次 T2313_.71.0092b27: 以依他虚假事相總名虚妄。亦爲夢境。未 T2313_.71.0092b28: 得其意。妄者即是迷亂之義。縁有爲之無 T2313_.71.0092b29: 漏後得豈迷亂智。淨分不可斷之依他豈又 T2313_.71.0092c01: 妄法耶。佛身諸根相好四智三明等寧皆妄 T2313_.71.0092c02: 耶。夢者妄想顚倒所見。豈此等法皆顚倒法。 T2313_.71.0092c03: 若云佛無諸根等者亦大違敎。次有漏無 T2313_.71.0092c04: 漏生得加行聞思修等。明昧各別重重無量。 T2313_.71.0092c05: 皆是各有能生種子。混因果不亂。而今微 T2313_.71.0092c06: 劣生得善心名爲佛心。都不分別染淨階 T2313_.71.0092c07: 位。不論凡聖高下。而亦似許修習精進。自 T2313_.71.0092c08: 致相違。其意如何 T2313_.71.0092c09: 答。名爲一心爲菩提等者。猶是表詮門之 T2313_.71.0092c10: 意也。無性門之本意不爾。此門意者。既遮 T2313_.71.0092c11: 一切。有何一心有何菩提。有無一異皆是 T2313_.71.0092c12: 妄境。菩提涅槃亦不可得。不可得法亦不可 T2313_.71.0092c13: 得。如此思惟亦不可得。是爲本意。用爲三 T2313_.71.0092c14: 無。亦云自性涅槃等者猶是有相門。涅槃依 T2313_.71.0092c15: 得顯即二空門。皆約詮故。是以唯識本頌 T2313_.71.0092c16: 次第。前二十四頌説唯識相。三性三無皆在 T2313_.71.0092c17: 其段。第二十五頌説唯識性。即此諸法勝 T2313_.71.0092c18: 義。亦即是眞如等一行也。此字雖此上勝義 T2313_.71.0092c19: 無。彼在相中。此正指性。當知從無性門 T2313_.71.0092c20: 入眞勝義性故。指上勝義無云即是眞也。 T2313_.71.0092c21: 今此勝義即勝之義。勝者最勝正直正智。義 T2313_.71.0092c22: 者法性即是眞如。如體寂然不可言最。不 T2313_.71.0092c23: 可言勝。一切言語皆道斷故。如徳止言。擧 T2313_.71.0092c24: 能證道最機勝妙功徳名號。説此妙道之所 T2313_.71.0092c25: 行義。還顯爲離言法性難思。及論疏等説皆分 T2313_.71.0092c26: 明也。是即正勸一切善惡都無思量之修行 T2313_.71.0092c27: 也。故隣次此説修行位。即後五頌。其中初三 T2313_.71.0092c28: 乃至未起識求住唯識性等説資糧位。次云 T2313_.71.0092c29: 現前立少物謂是唯識性等説加行位。皆指 T2313_.71.0093a01: 上説即唯識實性。即勝義無性無分別法也。 T2313_.71.0093a02: 然猶有帶微細分別。殘空有相。非極明淨。 T2313_.71.0093a03: 於此亦有淺深位。故説云求住云立少物。 T2313_.71.0093a04: 非不止於一切思量。但觀門方便非一種 T2313_.71.0093a05: 故。或觀依他虚假空寂而入一實。或時直 T2313_.71.0093a06: 入一實眞如。故本疏釋加行位云。或總作
T2313_.71.0093a11: 以前皆修之。其理必然。四種爲思。如實智 T2313_.71.0093a12: 者皆於此法施差別。若爾我宗唯識修行入 T2313_.71.0093a13: 無性門修行之義無疑者歟。其修至極。無相 T2313_.71.0093a14: 不念不留一物住一心義亦明鏡也。然今 T2313_.71.0093a15: 此法但自證知不傳人者非大士行。闕大 T2313_.71.0093a16: 悲故。由此欲令他知此法有二方便。雖 T2313_.71.0093a17: 不可言强説離言。是則敎門。不可言故不 T2313_.71.0093a18: 説而傳。是即禪門。今此二門互有其徳。禪門 T2313_.71.0093a19: 徳者。一切言辭遍計所執。説有著有。説空
T2313_.71.0093a22: 遲尤難。故不説而傳。是爲其徳也。不説傳 T2313_.71.0093a23: 者所謂直指衆生心也。直指者所謂直指人 T2313_.71.0093a24: 心中所有本來寂靜明了無分別心。住其令 T2313_.71.0093a25: 修。不立法門。不説名字也。當指之時。或 T2313_.71.0093a26: 同其心。或作妄相。或假異此語種種方便。
T2313_.71.0093a29: 體。恒沙萬徳宛然而備。爲妄想汚其徳稍 T2313_.71.0093b01: 雖隱。本性微妙極淨圓明。譬如黄金交塵沙 T2313_.71.0093b02: 中光色稍隱。自性本徳條然不改。人覺知 T2313_.71.0093b03: 之能練能瑩其徳幾許。佛心亦然。勿疑之矣 T2313_.71.0093b04: 次佛有三身四智三明根本後得一切具 T2313_.71.0093b05: 足。其相如常。是即專依三性門。一切一如。心 T2313_.71.0093b06: 佛衆生無差別故有爲事相皆爲虚妄。皆爲 T2313_.71.0093b07: 夢境。説凡所有相皆是虚妄。云一切有爲如 T2313_.71.0093b08: 夢幻等。又説遮餘虚妄名一實諦説眞如 T2313_.71.0093b09: 是實餘皆虚妄。皆此門也。然其妄者未必迷 T2313_.71.0093b10: 妄。縁生之法無言實故説名爲妄。故義燈
T2313_.71.0093b13: 非妄。即此義也。今總名妄依前義也。名爲 T2313_.71.0093b14: 夢法亦一一准之。故此門意依眞依覺。淸 T2313_.71.0093b15: 淨法界爲佛。有爲事佛爲夢。所以三界六道 T2313_.71.0093b16: 縁生一切人法三祗四依六度萬行酬因感果 T2313_.71.0093b17: 諸根相好四智等體皆是虚妄。皆是幻夢。眞 T2313_.71.0093b18: 實覺中一切皆無。是故説名夢中修行。名夢 T2313_.71.0093b19: 中佛。故佛心中知有爲徳。猶名見夢不名 T2313_.71.0093b20: 眞覺。然與迷情所見大別。彼夢執實不知 T2313_.71.0093b21: 夢。見此夢知夢爲衆生見。然初修人賴耶 T2313_.71.0093b22: 之夢未得寤故境界猶强。隨自心色聲等事 T2313_.71.0093b23: 不意來觸。然而不念住。遲見聞猶爲佛心。第 T2313_.71.0093b24: 八識夢得寤已者。即爲利他見之聞之。香 T2313_.71.0093b25: 味等法一切亦爾。自受用身雖自受用遠亦 T2313_.71.0093b26: 爲他。住世間故。正智後智亦皆夢故。付之 T2313_.71.0093b27: 案之可有四句。一夢中夢。所謂愚人動念縁 T2313_.71.0093b28: 事。二夢中覺。所謂愚人本有佛心。或初修人 T2313_.71.0093b29: 本有佛心。三覺中覺。所謂覺者本有佛心。或 T2313_.71.0093c01: 圓滿位本有佛心。四覺中夢。所謂覺者不念 T2313_.71.0093c02: 縁事。又有三句。一體夢見夢。所謂愚人覺者 T2313_.71.0093c03: 縁事心也。二體夢不見夢。所謂正智。三體 T2313_.71.0093c04: 覺不見夢。所謂眞如。今此正智眞如差別。 T2313_.71.0093c05: 且依三性門差別之也。無性門中合爲一 T2313_.71.0093c06: 心。總爲覺法。次六度等諸行爲行。皆可修 T2313_.71.0093c07: 之。三性門修皆具足故。理事萬徳皆可成 T2313_.71.0093c08: 故。然無性門雖修行之皆名夢事。是其善 T2313_.71.0093c09: 異。三性無性不即不離。一念無離。豈不修 T2313_.71.0093c10: 哉。但總行者。且付一行亦有由。然互不相 T2313_.71.0093c11: 障亦豈捨乎。次有漏無漏等位種種階級。從 T2313_.71.0093c12: 三性門分別之者皆可有之。入無性門且 T2313_.71.0093c13: 不見之。只付一心一實之體論自證門。故 T2313_.71.0093c14: 不分之。然而三性門恒時不相離。事相之 T2313_.71.0093c15: 分位不經不成。故覺知以後修習增進亦必 T2313_.71.0093c16: 然也。何及疑惑 T2313_.71.0093c17: 直指人心 T2313_.71.0093c18: 問。直人指心見性成佛。是達磨宗不共勝事。 T2313_.71.0093c19: 自宗之中未聞此法。今付無性門恣建立 T2313_.71.0093c20: 一宗。寧不相違耶 答。對機遣病門修觀 T2313_.71.0093c21: 顯理門自宗所許。如云若破空病説有能 T2313_.71.0093c22: 除。若論顯理要資空觀。此義勢也。今此後 T2313_.71.0093c23: 門中傳他方便歟。何相違耶 T2313_.71.0093c24: 從心澄境 T2313_.71.0093c25: 問。餘宗皆是從境*澄心。禪宗異他從心 T2313_.71.0093c26: *澄境。所謂不立所觀法門直止分別。分 T2313_.71.0093c27: 別得止心境自不現。是其勝徳。而自宗中 T2313_.71.0093c28: 有此法哉。若無之者何任胸臆案立之耶 T2313_.71.0093c29: 答。無性門者一切皆遮。三性諸法無一 T2313_.71.0094a01: 所殘。以何爲境。空尚遮之。況於有乎。心 T2313_.71.0094a02: 尚遮之。況於境乎。從三性門談實皆遮 T2313_.71.0094a03: 執。後二無性假説無性。入空門修。妄心所 T2313_.71.0094a04: 念實皆非依圓。觀何爲境。故唯識云。愚夫 T2313_.71.0094a05: 於此横執我法。有無一異倶不倶等。猶如
T2313_.71.0094a08: 必然。就中遣相證性唯識正當此修行。遣 T2313_.71.0094a09: 事相者見於依他之實無也。依他實無者即 T2313_.71.0094a10: 所執空門。所執空者非只空有。亦復空空。
T2313_.71.0094a14: 證性。所以幽賛受此第五重唯識觀云。又説 T2313_.71.0094a15: 一諦一乘一依佛性法身如來藏空眞如無相 T2313_.71.0094a16: 不生不滅不二法門無諸分別離言觀等皆此
T2313_.71.0094a19: 耶 答。此疑甚非。今所遮者一切外境。設觀 T2313_.71.0094a20: 有内心即是能取相。二取皆外境。豈不遮 T2313_.71.0094a21: 乎。設觀爲空寂。亦是所取相。寧殘之乎。如 T2313_.71.0094a22: 是不念住無分別。自内冥合離言法性。即 T2313_.71.0094a23: 是唯識至極觀也 T2313_.71.0094a24: 根機不同
T2313_.71.0094a27: 座三昧現前。能現八相神通自在 T2313_.71.0094a28: 問。自宗性相一切菩薩必經三祇。上從本 T2313_.71.0094a29: 經下至宗家。當世學者全不動之。今所成 T2313_.71.0094b01: 立未曾有也。其義如何 答。今所言覺者 T2313_.71.0094b02: 從三性門談。即是十住初住等也。但其階位 T2313_.71.0094b03: 猶可審定。或可謂七住已上。或可謂是初 T2313_.71.0094b04: 地已上。是即事佛非頓成故。説爲淺位。説 T2313_.71.0094b05: 名分得。然今空門不寄事相。指其理故。 T2313_.71.0094b06: 以理一味説爲妙覺。説名全得。是故應言 T2313_.71.0094b07: 約三性門三祇成佛。約無性門一念即證。 T2313_.71.0094b08: 全不相違 T2313_.71.0094b09: 問。設縱雖爾彌有其疑。具縛之外凡類。況 T2313_.71.0094b10: 非修非學者。今生始得逢此法縁。寧可即 T2313_.71.0094b11: 座入於初住。何況至七住乃至初地耶 T2313_.71.0094b12: 答。誰言此人今生始逢。先世修習解脱分 T2313_.71.0094b13: 善近勝位者。隔生忘失未學間。忽遇此 T2313_.71.0094b14: 縁速得入也。故解深密無自性品云。善男 T2313_.71.0094b15: 子。如來但依如是三種無自性性。由深密 T2313_.71.0094b16: 意。於所宣説不了義經。以隱密相説諸法 T2313_.71.0094b17: 要。謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。 T2313_.71.0094b18: 自性涅槃。於是經中若諸有情已種上品善 T2313_.71.0094b19: 根。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上 T2313_.71.0094b20: 品福徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於 T2313_.71.0094b21: 我甚深密意言説如實解了。於如是法深 T2313_.71.0094b22: 生信解。於如是義以無倒慧如實通達。 T2313_.71.0094b23: 依此通達善修習故。速疾能證最極究竟
T2313_.71.0094b26: 猛大士初是梵士。博學外術。習染邪法。迴 T2313_.71.0094b27: 心以後頓入初地。世親菩薩先學小乘。迴 T2313_.71.0094b28: 心以後速入明得。此等勝人豈無宿世修習 T2313_.71.0094b29: 大乘。然隔生故或學外法。或學小乘。由此 T2313_.71.0094c01: 本論説勝解行菩薩過失。廣説妄説愛染等 T2313_.71.0094c02: 事。不可驚歟 T2313_.71.0094c03: 問。所引經文既約隱而不了無性。今所論者 T2313_.71.0094c04: 顯了無性。何爲證耶 答。此難分非。隱密無 T2313_.71.0094c05: 性尚有勝驗。況於顯了。故經下文説顯了
T2313_.71.0094c08: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
T2313_.71.0094c11: 性無生無滅本來寂靜自性涅槃所説甚深 T2313_.71.0094c12: 了義定敎。聞已信解。書寫護持。供養流布。受 T2313_.71.0094c13: 誦温習。如理思惟。以其修相發起加行生 T2313_.71.0094c14: 幾所福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩 T2313_.71.0094c15: 薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生 T2313_.71.0094c16: 福無量無數難可喩知。吾今爲汝略説少 T2313_.71.0094c17: 分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分 T2313_.71.0094c18: 不及一。百千分不及一。數算計唯鄔波尼 T2313_.71.0094c19: 殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大 T2313_.71.0094c20: 海水。百分不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分 T2313_.71.0094c21: 亦不及一。如是於諸不了義經聞已信解。 T2313_.71.0094c22: 廣説乃至以其修相發起加行。所獲功徳 T2313_.71.0094c23: 比此所説了義經敎聞已信解所集功徳。廣
T2313_.71.0094c28: 不離三性故永不引妄見。了不了義功徳 T2313_.71.0094c29: 高下。即依此説。佛語明鏡也。何不依信乎。 T2313_.71.0095a01: 依此方知。宣説門中三性爲極。自證門中無 T2313_.71.0095a02: 性爲妙 T2313_.71.0095a03: 問。七住前或退其位。雖信因果有退大 T2313_.71.0095a04: 心。得二乘果設約理門何名如來 答。入 T2313_.71.0095a05: 劫大心非凡所量。況信不退乎。初住尚應八 T2313_.71.0095a06: 相成道。況後後位乎。但約七住。或約初地。 T2313_.71.0095a07: 全無所乖歟 T2313_.71.0095a08: 問。今此法力勝於餘法可速疾乎 答。此 T2313_.71.0095a09: 事必然。是故大師理趣分疏釋經所説當經 T2313_.71.0095a10: 十六大菩薩等之文云。此經所明實相之理 T2313_.71.0095a11: 有大神驗。不經僧祗經十六劫便入初
T2313_.71.0095a14: 問。中下二機何分齊乎 答。最下機者。經十
T2313_.71.0095a17: 機歟。但是私推。可恐 T2313_.71.0095a18: 問。若爾一切菩薩修行實相觀皆可速證入。 T2313_.71.0095a19: 由何而有遲速不同 答。種姓不同有此 T2313_.71.0095a20: 別歟。智增菩薩自行增故。多分住於實相之 T2313_.71.0095a21: 理。悲增菩薩化他增故。多分趣入虚假之觀。 T2313_.71.0095a22: 皆是法爾種姓之所催歟。雖遲非愚。大悲 T2313_.71.0095a23: 即是菩薩本故。是猶大旨實義難知 T2313_.71.0095a24: 二門隱顯 T2313_.71.0095a25: 三性門者顯了至極。即以顯了爲徳。三無 T2313_.71.0095a26: 性門順於隱密。即以隱密爲徳。對機説時 T2313_.71.0095a27: 不如顯了故。若不顯了者所説相濫。屬引 T2313_.71.0095a28: 機迷故。止言修門不如隱密故。若不隱密 T2313_.71.0095a29: 者思惟甚多。難入一實故。所以説者可説
T2313_.71.0095b04: 性。理以不言爲其本意。然不言者亦難令 T2313_.71.0095b05: 知。不言而言。言而不言。豈如三性門哉。無 T2313_.71.0095b06: 言之妙辨者寧非此哉。凡事理者皆不可言。 T2313_.71.0095b07: 有爲非有爲非無爲。無爲非無爲非有爲。 T2313_.71.0095b08: 設離爲無爲有餘言者亦皆非也。然而有 T2313_.71.0095b09: 爲猶有假相稍可宜擬。故爲言依。無爲離 T2313_.71.0095b10: 言都絕言分。故寄立事倚其自性。於理借 T2313_.71.0095b11: 詞還取法性。最甚深也。以勝之義爲勝義 T2313_.71.0095b12: 極。即此意也。重意云。等宗事相非如幻故。 T2313_.71.0095b13: 一向離故。雖談雖觀不能顯理。餘宗談説 T2313_.71.0095b14: 乖離言故。混事相故。亦復難及。獨處於 T2313_.71.0095b15: 中豈非徳乎。無性門直指人心不説而傳。
T2313_.71.0095b18: 愚心迷亂不得趣間。竊尋自宗致。暗暗 T2313_.71.0095b19: 雖一旦度量。未及審定。殆似無詮。爲 T2313_.71.0095b20: 遁謗罪。强求信解耳 T2313_.71.0095b21: 于時寛元二年十一月日 T2313_.71.0095b22: 小比丘良遍於竹林寺記矣 T2313_.71.0095b23: T2313_.71.0095b24:
T2313_.71.0095c03: 然雖甚難治。願縁當得悟而已 T2313_.71.0095c04: 問。我宗意者以何法門爲眞宗旨。答。廢詮 T2313_.71.0095c05: 談旨是其宗旨。問。性相決判豈非宗旨。答。 T2313_.71.0095c06: 一切法門無不性相。今所尋者是何門耶 T2313_.71.0095c07: 答。常途所談八識王所四分三量等差別 T2313_.71.0095c08: 門。答。其世俗談。即四俗中第二世俗隨事 T2313_.71.0095c09: 差別 問。以何得云。答。唯識論判此依 T2313_.71.0095c10: 世俗。依理世俗不及始論 問。設雖俗 T2313_.71.0095c11: 諦何非宗旨。答。夫於法門詮旨不同。詮則 T2313_.71.0095c12: 淺近。旨則深遠。世俗爲詮。勝義爲旨。於其 T2313_.71.0095c13: 勝義亦有多重。前三爲詮。第四爲旨。今 T2313_.71.0095c14: 所論者即第四眞。問。若爾廢詮其義云何。 T2313_.71.0095c15: 答。既云廢詮。何詮其義 問。設雖廢詮何 T2313_.71.0095c16: 無其義。答。若有其義何不詮之 *答。雖 T2313_.71.0095c17: 有其義此門不詮。答。有其義者何門有 T2313_.71.0095c18: 耶 問。此門有也。答。此門有者何不詮之 T2313_.71.0095c19: 問。實事雖有。今故不詮。答。實事若有。 T2313_.71.0095c20: 詮之應眞。不詮應假 問。設爾何失。答。廢 T2313_.71.0095c21: 詮成俗依詮成眞。是名顚倒 問。實事有 T2313_.71.0095c22: 者餘門有也。答。其失如前。眞俗顚倒 問。 T2313_.71.0095c23: 然者無義耶。答。若無其義何不詮之 T2313_.71.0095c24: 問。若無其義云何詮之。答。可説爲無。是 T2313_.71.0095c25: 其詮也 問。詮者即是詮顯其義。若無義者 T2313_.71.0095c26: 詮顯何耶。答。其無義者即無爲義。詮顯其 T2313_.71.0095c27: 義即是詮顯 問。既云無義。何無爲義。 T2313_.71.0095c28: 答。無義之言無義爲義 問。無義之言何有 T2313_.71.0095c29: 義。答。此無義言若無所詮。汝何須問言 T2313_.71.0096a01: 無義耶 問。若爾此法非有非無歟。答。若是 T2313_.71.0096a02: 非有非無法者。何不詮之 問。非有非無者 T2313_.71.0096a03: 云何得詮之。答。可説名爲非有無。是其 T2313_.71.0096a04: 詮也 問。既不詮有不詮無。何名爲詮。 T2313_.71.0096a05: 答。若離一切言詮表者。何説非有非無言 T2313_.71.0096a06: 耶 問。未離非有非無言也。答。若爾云何 T2313_.71.0096a07: 名爲廢詮 問。離有無詮故云爾也。答。設 T2313_.71.0096a08: 廢有無詮。未廢非有非無詮者何名廢詮。 T2313_.71.0096a09: 廢一切詮名廢詮故 問。若爾此法亦有 T2313_.71.0096a10: 亦無。答。若是亦有亦無法者何不詮之 T2313_.71.0096a11: 問。法體雖是亦有亦無。而此門中不詮之 T2313_.71.0096a12: 也。答。體亦無者。是何門談乎。若此門者何 T2313_.71.0096a13: 不詮之。若餘門者。俗諦爲實勝義爲假。亦 T2313_.71.0096a14: 成顚倒 問。若爾何故總料簡章述離言中 T2313_.71.0096a15: 道云勝義諦中雖一切法體或有或無。由 T2313_.71.0096a16: 言不及非空非有。答。彼具文云。世俗諦理 T2313_.71.0096a17: 遍計所執情有理無。有爲無爲理有情無。勝
T2313_.71.0096a20: 答無體者何不詮之 問。體雖是無。無可 T2313_.71.0096a21: 詮義故不詮也。答。體無之無即可詮義。無 T2313_.71.0096a22: 義之無亦爲義。豈不詮哉。准前可*云 T2313_.71.0096a23: 問。若爾此法有其體哉。答。若有體者何不 T2313_.71.0096a24: 詮之 問。其體雖有而無義故不詮之也。 T2313_.71.0096a25: 答。即云有體。其有有義亦云無義。其無無義 T2313_.71.0096a26: 准前可知 問。若爾依圓豈無體耶。答。誰 T2313_.71.0096a27: 言無體。其旨如前。倶句倶非皆可准前 T2313_.71.0096a28: 問。若爾何故諸聖敎説諸法體義。答。其皆 T2313_.71.0096a29: 詮門。非眞實旨 問。若爾何云廢詮妙理。 T2313_.71.0096b01: 答。妙理之言還依俗説 問。若爾何故名爲 T2313_.71.0096b02: 眞如。答。眞如亦是假施設名 問。若爾何故 T2313_.71.0096b03: 本頌所説諸法勝義亦即眞如文判第四 T2313_.71.0096b04: 眞。答。施設名中是最極故 問。若爾一切四 T2313_.71.0096b05: 句皆非歟。答。若一切非何不詮之 問。若 T2313_.71.0096b06: 爾一切四句皆是歟。答。若一切是何不詮之 T2313_.71.0096b07: 問。若爾此法如是法歟。答。若如是法者。 T2313_.71.0096b08: 何不詮之 問。若爾此法非如是歟。答。若 T2313_.71.0096b09: 非如是何不詮之 問。若爾此法云何得 T2313_.71.0096b10: 知。答。若有得知何不詮之 問。若爾正智 T2313_.71.0096b11: 無所知哉。答。若無所知何不詮之 問。 T2313_.71.0096b12: 若爾正智云何證知。答。若時於所縁智都 T2313_.71.0096b13: 無所得。是其證知 問。若爾云何名爲廢 T2313_.71.0096b14: 詮。廢詮之言猶未廢故。答。且假此言還顯 T2313_.71.0096b15: 離言 問。若爾何云談旨。談者即是言故。 T2313_.71.0096b16: 答。今如是談即是談旨 問。若爾此言未 T2313_.71.0096b17: 廢。何彼云廢詮。答。淨名由此閉口不言 T2313_.71.0096b18: 問。若爾文殊不二法門非廢詮耶。答。無 T2313_.71.0096b19: 言之言雖言不言。不閉口中是爲至極。 T2313_.71.0096b20: 若其閉口非説敎故是敎外也 問。若爾此 T2313_.71.0096b21: 法云何修行。答。如止言議亦止思惟。不思 T2313_.71.0096b22: 議者所謂是也 問。心無形質。縁慮爲體。 T2313_.71.0096b23: 若止思念豈非無心。答。此難甚疎。夫心雖 T2313_.71.0096b24: 無形質。而有不思議力。若善修者得無邊 T2313_.71.0096b25: 功徳忽出生死。若惡習者招無量罪業輪 T2313_.71.0096b26: 迴無絕。其善修者所謂常住正直之心也。 T2313_.71.0096b27: 全非無心也。正直心者無委曲也。無*委 T2313_.71.0096b28: 曲者無曲念也。無曲念者不起一切有無 T2313_.71.0096b29: 一異倶不倶等强分別也。强分別者所謂故 T2313_.71.0096c01: 思安立諸法。或執實有。或執假有。或執實 T2313_.71.0096c02: 無。或執假無。或復執爲亦有亦無。或復執 T2313_.71.0096c03: 爲非有非無。其一異等一切四句亦復如是。 T2313_.71.0096c04: 如是安立置於意内堅執比度以爲究竟。 T2313_.71.0096c05: 皆是邊路不當正理。故悉名爲不正直心。 T2313_.71.0096c06: 是則分別二障無明之所起也。是爲十二縁 T2313_.71.0096c07: 生根本之無明支。深迷涅槃寂靜之理。獨爲 T2313_.71.0096c08: 流轉苦輪之源。一切迷理分別惑等從此而 T2313_.71.0096c09: 起。能招後生雜染法也。所以欲速出於生 T2313_.71.0096c10: 死。唯須永截分別之根。所言根者。即彼意 T2313_.71.0096c11: 中安立執持之物是也。所言物者。即是當情 T2313_.71.0096c12: 現之相也。設雖觀空。念置心中亦成物故。 T2313_.71.0096c13: 何況餘者。是故一切皆應除遣。由除遣故 T2313_.71.0096c14: 心中淸淨都無所住。明明不昧是爲直心。 T2313_.71.0096c15: 契當眞實正理。是名中道。其正理者即此 T2313_.71.0096c16: 心性。聖敎呼之名爲眞如。此直心者即其 T2313_.71.0096c17: 理。聖敎名之無分別智。當知住於此心之 T2313_.71.0096c18: 時。能契會己實性也。聖敎稱之理智冥合。 T2313_.71.0096c19: 始得此心。一切邪執强是非心永不復起。 T2313_.71.0096c20: 種子習氣滅盡無餘。見道位中斷分別無 T2313_.71.0096c21: 即此義也。得此心已。有爲萬像皆如幻夢。 T2313_.71.0096c22: 雖見如不見。雖聞如不聞。凡所有相分 T2313_.71.0096c23: 明了知都無所著。任運一一見聞觸知。譬如 T2313_.71.0096c24: 明鏡衆像自現。是即名爲後所得智。如是 T2313_.71.0096c25: 雖斷分別諸惑得見眞理。而其任運倶生 T2313_.71.0096c26: 諸惑尚未離故。於諸事法不能自在。爲 T2313_.71.0096c27: 除此故復數修習無分別智。漸漸斷除倶 T2313_.71.0096c28: 生諸惑。分分成就難思妙行。是名修道。然 T2313_.71.0096c29: 猶未圓未至究竟。最極微障猶有殘故。由 T2313_.71.0097a01: 此即入金剛喩定斷彼極障。是名等覺。從 T2313_.71.0097a02: 此無間入圓滿位事理究竟。名爲妙覺。五 T2313_.71.0097a03: 位修行大概如此。所以頓證菩提之法。不 T2313_.71.0097a04: 如制心常離一切曲念强思。夫心所安立 T2313_.71.0097a05: 不溺四句之海。知不假功用。不拘八纒 T2313_.71.0097a06: 之網。妄雲已睛大覺之山蓋顯。癡夜早明倒 T2313_.71.0097a07: 想之眠寧殘。胸中夢寤有無都亡。眼前覺靜 T2313_.71.0097a08: 邪正極明。夢寤常見眞如月。覺明自照有 T2313_.71.0097a09: 爲之幻。論其疾則淸風非喩。何迷不拂。謂 T2313_.71.0097a10: 其澄亦明鏡猶濁。何像不浮。法界在于此 T2313_.71.0097a11: 中廣過大虚。微塵盡其内淨超波水。 T2313_.71.0097a12: 宜以之爲懺悔之玄底。審哉以之爲尸羅 T2313_.71.0097a13: 之究竟。實果何果矣。性寂是菩提也。華報 T2313_.71.0097a14: 何報焉。心淨即寶刹也。瑩而可瑩一心之 T2313_.71.0097a15: 鏡。拂以可拂六情之塵。但以念厭念念塵 T2313_.71.0097a16: 無盡。求明修明明鏡忽陰。一水不動澄湛 T2313_.71.0097a17: 之性自淸。一心不亂寂默之理自顯。其不亂 T2313_.71.0097a18: 者謂此直心。更無委曲。三世諸佛皆住此心 T2313_.71.0097a19: 永無動轉。故稱妙覺。十方衆生悉迷此心 T2313_.71.0097a20: 恣長執根。故名凡夫。愚夫顚倒迷此眞如。 T2313_.71.0097a21: 故無始來受生死苦。聖者離倒悟此眞如。 T2313_.71.0097a22: 便得涅槃畢竟安樂。其理誠哉 問。解深密 T2313_.71.0097a23: 經分別瑜伽品廣説唯識止觀行相。十二分 T2313_.71.0097a24: 敎爲其所依。大菩提心爲其所住。先能習 T2313_.71.0097a25: 學所應聖敎得解了已。住空閑處思惟其
T2313_.71.0097b03: 誰信之耶。如今説者一代所説無邊法門皆 T2313_.71.0097b04: 成無用。非唯無用恐剩成障歟。併有所 T2313_.71.0097b05: 立有念故也。可恐可恐。勿再言之。加之 T2313_.71.0097b06: 今所指心正當無覆無記心相。豈以之爲 T2313_.71.0097b07: 修行心乎。答。諸佛所説雖實無邊。所歸但 T2313_.71.0097b08: 是斷衆生惑。衆生惑雖復無量。所歸但是 T2313_.71.0097b09: 我法二執。是以一代敎諸無盡法門雖云 T2313_.71.0097b10: 無盡。所詮只是爲除機執。其除執者所謂 T2313_.71.0097b11: 即修無分別智。無分別智即離一切有無等 T2313_.71.0097b12: 相明了妙慧。冥合自體微妙法性之一心 T2313_.71.0097b13: 悟。諸敎至極唯此一事歟。恒沙塵數萬差法 T2313_.71.0097b14: 門。唯爲得之種種方便。於此誰敢生一念 T2313_.71.0097b15: 疑。依之解深密經先安勝義諦相品。一品首 T2313_.71.0097b16: 尾併説無相離念妙行。自餘諸品毎品炳然。 T2313_.71.0097b17: 本論本頌釋論章疏及諸敎説不能具擧。但 T2313_.71.0097b18: 於建立三性無性等種種法初修習位託 T2313_.71.0097b19: 境等者本自不遮。彼皆方便所修行也。故唯 T2313_.71.0097b20: 識章云。故欲證入離言法性。皆須依此方 T2313_.71.0097b21: 便而入。非謂有空皆即決定。證眞觀位非
T2313_.71.0097b24: 詮者筌也。以筌捕魚。若得魚已即捨其筌。 T2313_.71.0097b25: 如是敎詮爲方便門入離詮法。入已即捨 T2313_.71.0097b26: 其詮門也。不能始論其義如常。今何執 T2313_.71.0097b27: 著詮門安立。不信廢詮無分別觀。次無記心 T2313_.71.0097b28: 疑縱奪答之。無奪而言。誰言此心是無記 T2313_.71.0097b29: 心既指明了無分別心。豈是異熟闇昧心耶。 T2313_.71.0097c01: 又非縁發威儀工巧。及非通果嬉戲之心。 T2313_.71.0097c02: 寧亦餘三無記心耶。非有覆心彌勿論也。 T2313_.71.0097c03: 若爾無記者是何無記乎。次縱而言。設無記 T2313_.71.0097c04: 心既是明了。設有闇昧還亦明了。如是如 T2313_.71.0097c05: 是數數修習。決定應引無相善慧豈非最 T2313_.71.0097c06: 要。若言無記恣厭離之一向思惟種種相 T2313_.71.0097c07: 法。何世得入無相法界。若云觀法入無分 T2313_.71.0097c08: 別非無記者。設觀法門入不念位。那知 T2313_.71.0097c09: 定非無記心耶。三性之心互相引起。等無 T2313_.71.0097c10: 間縁甚以廣故。其相如常當知設觀微妙 T2313_.71.0097c11: 法門。初修之時無記心疑甚難決歟。云然豈 T2313_.71.0097c12: 可不修習耶。是故勸誘同法記云。其不設非
T2313_.71.0097c17: 耶。若如前者。今所勸行所期無記。唯離 T2313_.71.0097c18: 念心。其念若易止。何必須方便。强欲須 T2313_.71.0097c19: 之定成障歟。豈本無用之劬勞耶。其念若 T2313_.71.0097c20: 難止。設須方便豈得止耶。强欲止之亦 T2313_.71.0097c21: 成障歟。若如後者。方便觀門何位修之。若 T2313_.71.0097c22: 以前者何云頓入。若以後者全非方便。旁 T2313_.71.0097c23: 推徴之亦無用也。故敎所説種種法門無益 T2313_.71.0097c24: 之難更不遁哉。次章云證眞觀位者。是指
T2313_.71.0097c27: 等所説皆以爾也。全非證歟。次一切凡夫乃 T2313_.71.0097c28: 至嬰兒畜生等類。無始皆有無分別心。所謂 T2313_.71.0097c29: 五八及第六識五倶等也。如今義者彼豈皆 T2313_.71.0098a01: 是其深觀耶。次彼離念位。定猶可有見色 T2313_.71.0098a02: 聞聲等之事也。若全止之者。定歸無心。若 T2313_.71.0098a03: 不止之者。更非離念。可謂此事於我等分 T2313_.71.0098a04: 都不可得。以之思之。初修習位隨所聞法 T2313_.71.0098a05: 託境思惟者。初心始行定有所觀。所謂三 T2313_.71.0098a06: 性唯識等也。常觀察之漸漸練心。所取能 T2313_.71.0098a07: 取次第伏離。遂入實證無分別也。忽止分 T2313_.71.0098a08: 別都無所觀。恐難信也。人若信之一期空 T2313_.71.0098a09: 過歟。可恐可恐。何況敎中説離言法非有 T2313_.71.0098a10: 非無等者。觀中即應如是思惟。所謂思云。 T2313_.71.0098a11: 一切諸法心所現故皆如夢境。非實有體 T2313_.71.0098a12: 設有設無。設色設心。設一設異。倶句倶非 T2313_.71.0098a13: 皆不可見皆不可取。我今見之即見夢也。 T2313_.71.0098a14: 唯自心想更無別物。如是思惟名唯識有 T2313_.71.0098a15: 何失耶。都止思惟者有何證據耶。答。夫方 T2313_.71.0098a16: 便者學于根本。根本即是無分別智。方便修 T2313_.71.0098a17: 習豈不然乎。是以唯識論説加行位云。此 T2313_.71.0098a18: 位菩薩於安立諦非安立諦倶學觀察。爲 T2313_.71.0098a19: 引當來二種見故。及伏分別二種障故。非
T2313_.71.0098a22: 失耶。由此般若賛述引無著論釋云。依無 T2313_.71.0098a23: 著者乃至應修行者。謂相應三摩鉢帝故。三 T2313_.71.0098a24: 摩鉢帝者無分別三摩提也。謂對治分別故 T2313_.71.0098a25: 而起無分別三摩提引無分別智也。此意 T2313_.71.0098a26: 云。由有分別是非遂生。是非生故煩惱起。 T2313_.71.0098a27: 煩惱起故造惡業。造惡業故生死流轉。今 T2313_.71.0098a28: 爲斷彼故起無分別行也。分別者即所知 T2313_.71.0098a29: 障故。應降伏者謂折伏散時。折伏散時 T2313_.71.0098b01: 者謂使三摩鉢帝心散令還住也。此意云。 T2313_.71.0098b02: 若折伏分別心不令散亂故名爲降伏。正
T2313_.71.0098b06: 心起。是非心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸 T2313_.71.0098b07: 業起。諸業起故衆苦轉。今爲治此分別動
T2313_.71.0098b12: 解釋甚委悉也。誰及異求。但以三性相對等 T2313_.71.0098b13: 觀爲方便者。所謂行者先依聖敎得知 T2313_.71.0098b14: 如是微妙理已。數數思惟隨分決解。是爲 T2313_.71.0098b15: 義解習學之位。如是義學已正入修行時。 T2313_.71.0098b16: 頓住無相更無所觀。是名修行。是即住彼 T2313_.71.0098b17: 所決理也。如是修時若觸内外種種因縁 T2313_.71.0098b18: 妄念有起。速覺知之即可得止。是名降 T2313_.71.0098b19: 伏。伏分別心速令還住無分別修也。是即 T2313_.71.0098b20: 依於唯識三性至極道理隨分決了之力故 T2313_.71.0098b21: 也。夫言唯識者遣外境義。言外境者遍 T2313_.71.0098b22: 計所執。遍計所執即當情現。遣當情現須 T2313_.71.0098b23: 止妄情。止妄情者即*令所勸仍符合也。 T2313_.71.0098b24: 而其念情若有難抑。雖得覺知不能止者。 T2313_.71.0098b25: 應當觀察先覺道理。所謂今當自情所現 T2313_.71.0098b26: 若名若義自性差別種種之相。唯是自心意 T2313_.71.0098b27: 言分別。如是似現意言。識外都無其體。有
T2313_.71.0098c01: 如是如是長時修習無有退轉。遂得入見 T2313_.71.0098c02: 證無生也。對於實證。以前所修隨分無相 T2313_.71.0098c03: 皆爲有相有分別心。以有所得故非實住 T2313_.71.0098c04: 唯識者即此義也。故對實證。以前總名三 T2313_.71.0098c05: 性相對有分別觀。非謂然故於以前位不 T2313_.71.0098c06: 住無分。爾者。加行無分別慧之名云何得 T2313_.71.0098c07: 消。資糧加行正位之體是何法乎。所以義林 T2313_.71.0098c08: 證眞觀位。先徳判爲實證之位。全非所痛。 T2313_.71.0098c09: 如是修間。其所取無方便之智得成熟位。其 T2313_.71.0098c10: 能所無方便之智得成熟位次第生起漸漸 T2313_.71.0098c11: 增勝。是即得名煗頂忍等。非謂然故於以 T2313_.71.0098c12: 前位不遣能取唯識等執著。不爾者。資糧 T2313_.71.0098c13: 位中若于時劫寧不能觀二取空耶。若不 T2313_.71.0098c14: 能者豈現八相成道等耶。若其内證有所 T2313_.71.0098c15: 闕者。設雖相似豈現佛相。豈同天魔等化 T2313_.71.0098c16: 作耶。明知未入僧祗之位。乃至我等最初行 T2313_.71.0098c17: 法。隨力所堪皆遣唯識實有等執。雖遣不 T2313_.71.0098c18: 及。雖不及遣。極窮其力所堪故也。如是 T2313_.71.0098c19: 雖勵無始熏習深染心底難速除故自送 T2313_.71.0098c20: 劫數者也。若不爾者更有何由徒雖僧 T2313_.71.0098c21: 祗。豈可不極所堪之分。故意不入於勝 T2313_.71.0098c22: 位耶。爲利他故自證不進是別事也。今所 T2313_.71.0098c23: 論者自證門故也 次一切凡夫嬰兒等類 T2313_.71.0098c24: 有此妙心決然無疑。傳聞禪宗以之即爲
T2313_.71.0098c27: 者。彼本所有不念之心。是有漏中現量心也。 T2313_.71.0098c28: 非即佛心。然稍相惟。故好常住此心者。次
T2313_.71.0099a02: 第生起。即是有漏加行善之中增進也。如是 T2313_.71.0099a03: 修故遂入初地乃至金剛。即是無漏之因 T2313_.71.0099a04: 位之中增進相也。如是經間。無漏三慧義説 T2313_.71.0099a05: 三慧。有功用智無功用智。次第現前得入 T2313_.71.0099a06: 佛地。是時方名得佛心也。夫言佛者是覺 T2313_.71.0099a07: 義也。無始以來等覺以還非無其義。分分除 T2313_.71.0099a08: 迷皆是覺故。然而勝劣形得之時。對後後 T2313_.71.0099a09: 位以前前位皆爲非佛。最極圓滿無上無 T2313_.71.0099a10: 等名爲佛也。自覺覺他覺行圓滿三義具足 T2313_.71.0099a11: 無所闕故。何況尋其能迷種子重重不同。 T2313_.71.0099a12: 非唯一法。謂有漏中生得加行三慧種子。無 T2313_.71.0099a13: 漏見修究竟三品種子。共一一中無量差 T2313_.71.0099a14: 別種子亦別。此等種子隨修隨增。次第勝進 T2313_.71.0099a15: 各各生起自體現行。此諸種中菩薩無漏三 T2313_.71.0099a16: 品種子名行佛性。第八識中無漏法爾之所 T2313_.71.0099a17: 具也。故彼本有無相之心雖似佛心。是有 T2313_.71.0099a18: 漏故不名佛性。簡取決定殊勝淨法名佛 T2313_.71.0099a19: 性也。然而以彼本來無相能知佛心之行 T2313_.71.0099a20: 相已數數修之。彼無漏種漸漸增長遂得現
T2313_.71.0099a23: 故。以明了故。以淸淨故。契眞性故。遍法 T2313_.71.0099a24: 界故。含萬徳故。慈悲本故。所以修之無漏 T2313_.71.0099a25: 種增生現行歟。已上二宗各別也。其不違 T2313_.71.0099a26: 者。凡我宗意。有爲諸法無有定相。因果法 T2313_.71.0099a27: 門本非定異。若云彼此一向各別即是妄執。 T2313_.71.0099a28: 極爲過失。故諸有漏及諸無漏種子現行因 T2313_.71.0099a29: 位果位三世自他皆非定異。非定異故總 T2313_.71.0099b01: 爲一法被修增進。即是一法次第增也。全 T2313_.71.0099b02: 非別法新生起也。但是舊法轉明轉勝。譬 T2313_.71.0099b03: 如金玉隨瑩隨練漸漸明淨至圓滿也。故 T2313_.71.0099b04: 彼本有無相心外更無佛心。彼心即被資熏 T2313_.71.0099b05: 瑩。次第顯其本性妙徳至如來地。若云決 T2313_.71.0099b06: 定此心之外有他佛心別生起者。更非我 T2313_.71.0099b07: 宗。違唯識故。若寄事於種子各別。彼諸種 T2313_.71.0099b08: 子豈非依他。爲依他法豈有定相。當知有 T2313_.71.0099b09: 漏無漏種亦爲一法。若猶執著極成迷亂。 T2313_.71.0099b10: 所以有漏無漏種現爲一法體論之無礙。就 T2313_.71.0099b11: 事所談猶以如是。何況理性平等義門。夫 T2313_.71.0099b12: 於諸法分別體用有無量門。談其至極則 T2313_.71.0099b13: 理爲體以事爲用。其理一味無有少分全 T2313_.71.0099b14: 分等別。彼本所有無相心體與佛心體有何 T2313_.71.0099b15: 別異。煩惱惑障性雖亦住。今就順理心名 T2313_.71.0099b16: 爲佛故也。加之約事談體猶有心性本淨 T2313_.71.0099b17: 之義。所謂心體非煩惱故名性本淨。是遍 T2313_.71.0099b18: 一切。理性平等亦通一切。約此等義。彼無 T2313_.71.0099b19: 相心遍一切時其性不改。譬如萬水淸濁 T2313_.71.0099b20: 不同。而此本性淸淨一昧無有變。故唯識 T2313_.71.0099b21: 云。然契經説心性淨者。説心空理所顯眞 T2313_.71.0099b22: 如。眞如是心眞實性故。或説心體非煩惱故
T2313_.71.0099b27: 彼宗亦許修習增進。非一得法即頓究竟 T2313_.71.0099b28: 歟。機分修行經多時故。所以即彼本有佛心 T2313_.71.0099b29: 雖有不知即是凡夫。雖知不修即是劣位。 T2313_.71.0099c01: 彼夢中修所住時節亦復非不經三祇 T2313_.71.0099c02: 歟。所以然者。理徳頓備事惑漸漸除。事 T2313_.71.0099c03: 理萬徳皆圓滿位名眞佛故。但彼宗意許頓 T2313_.71.0099c04: 悟機。所謂不待他之曉喩。自然自悟機分
T2313_.71.0099c07: 歟。或亦當于加行等位歟。此等位人亦難 T2313_.71.0099c08: 思故。何況傳聞禪師説云。大悟頓機夢中已
T2313_.71.0099c11: 六云。傳燈録圭峯宗密禪師示尚書温 T2313_.71.0099c12: 曰。能悟此理即是法身。本自無生何有依 T2313_.71.0099c13: 託。靈靈不昧。了了常知。無所從來亦無所 T2313_.71.0099c14: 去。然眞理雖然頓達。此情難以率除。豈可 T2313_.71.0099c15: 一生所修便同諸佛功用。但可以空寂爲自 T2313_.71.0099c16: 體勿認色身。以靈知爲自心勿認妄念。 T2313_.71.0099c17: 妄念若起都不隨之。即臨命終時自然業 T2313_.71.0099c18: 不能繫。雖有中陰所向自生。天上人間
T2313_.71.0099c25: 即佛果也。全不違哉。次不念之位。見色聞 T2313_.71.0099c26: 聲等全非所遮。如上明也。夫一心淸淨 T2313_.71.0099c27: 萬境自在。誰即智人遮無淨之境上任運 T2313_.71.0099c28: 之照明耶。非有縁慮非無縁慮位。法相 T2313_.71.0099c29: 門指其法體。或有似後得。或有似根本。或 T2313_.71.0100a01: 有似合現隨時不完歟。所以者何。圓明淸 T2313_.71.0100a02: 徹都隔塵境。設一刹那是根本智。若雖不 T2313_.71.0100a03: 念任運明了見色等者是後得智。彼此若倶 T2313_.71.0100a04: 是合觀智。今此差別當其時分雖不分別。 T2313_.71.0100a05: 後時思惟可得知之歟。得法已後爲他説 T2313_.71.0100a06: 法起如是念更不乖法。是即自在之應用
T2313_.71.0100a12: 如是。由此思故輪迴無窮。故大悲尊初成 T2313_.71.0100a13: 佛已。愍此愚情頓漸誠説隨宜敎令斷 T2313_.71.0100a14: 其思。既遮有執説敎非有。聞之悟者只止 T2313_.71.0100a15: 有思思爲非有。是何用乎。若思非有還墮 T2313_.71.0100a16: 空執。豈敎本意。既遮空説敎非空。聞之悟 T2313_.71.0100a17: 者只止空思思爲非空。是何用乎。若思非 T2313_.71.0100a18: 空還墮有執。豈亦敎意。自餘諸句皆應准 T2313_.71.0100a19: 此。不得此意執著言議。見不思議言返 T2313_.71.0100a20: 彌堅思議。是甞甘露還增毒病。故深密經 T2313_.71.0100a21: 云。佛説離言無二義。甚深非愚之所行。愚 T2313_.71.0100a22: 夫於此癡所惑。樂著二依言識論。彼或不 T2313_.71.0100a23: 定或邪定。流轉極長生死苦。復違如是正
T2313_.71.0100a26: 是非愚中之愚乎。愚夫於此癡所惑之誡。流 T2313_.71.0100a27: 轉極長生死苦之悲。何爲他愁。正在己身。 T2313_.71.0100a28: 寧可不痛哉 問。諸法至極歸於廢詮。觀 T2313_.71.0100a29: 行根本在于眞智。全不及論。今所疑者都 T2313_.71.0100b01: 不觀察唯識等義。頓絕思念徒送日時之 T2313_.71.0100b02: 所由也。心經幽賛破他師義。恐無想定眞出 T2313_.71.0100b03: 要顯者。所破義勢其相似乎。詳示差異可 T2313_.71.0100b04: 成立也。次彼本有心相似佛心擧八箇義 T2313_.71.0100b05: 未得領解。一一可委。次禪宗偈云。達磨西
T2313_.71.0100b08: 拙情難測。只就一隅迴愚推耳。若及外 T2313_.71.0100b09: 聞定輕哢基歟。但二宗不同其理必然。若全 T2313_.71.0100b10: 一者豈名別宗。今所欲成。方便雖異遂不
T2313_.71.0100b13: 文字直指人心令頓入也。直指心者。設有 T2313_.71.0100b14: 人來請問佛法。返問應言。汝自心中有時 T2313_.71.0100b15: 貪等諸惡不起。一切無執明了淸淨不。若 T2313_.71.0100b16: 言無者必不可也。雖有煩惱而不恒起。雖 T2313_.71.0100b17: 有闇昧而非長時。是必然故。若言有者即
T2313_.71.0100b22: 也。於此即有八宗不同。其中今依法相中。 T2313_.71.0100b23: 三性無性唯識等法是其門也。故不同也。然 T2313_.71.0100b24: 者我宗意習學唯心敎。能知諸法不思議 T2313_.71.0100b25: 已正修行時。入無分別三摩鉢帝伏諸分 T2313_.71.0100b26: 別。爾時若有難止妄縁。觀唯識理令息
T2313_.71.0100b29: 住正見。不違性相修習唯心無分別智。正 T2313_.71.0100c01: 是我宗。豈破之耶。次似於佛心多所由者。 T2313_.71.0100c02: 一無諸惑。謂貪瞋等一切煩惱皆不起故。二 T2313_.71.0100c03: 無諸執。謂我法執皆不起故。三以明了。謂 T2313_.71.0100c04: 縁闇昧微劣心故。四以淸淨。謂一切塵皆 T2313_.71.0100c05: 不受故。五契眞性謂一切皆絕亡故。六遍 T2313_.71.0100c06: 法界。謂一切法皆容受故。七含萬徳。謂六
T2313_.71.0100c09: 勝徳准可知之 問。五重唯識四種尋思如 T2313_.71.0100c10: 實智等各別觀歟。答。更非別門。但是所立名 T2313_.71.0100c11: 目差別淺深不同歟。所以然者。縁生諸法分 T2313_.71.0100c12: 別所生。如法觀之妄情自息。情既息已妄 T2313_.71.0100c13: 境皆滅。妄境既滅法性自顯。法性既顯一切 T2313_.71.0100c14: 事相自然如幻。當知諸法唯是一心更無別 T2313_.71.0100c15: 法。是則四尋思五重唯識旨。於此廢立種種 T2313_.71.0100c16: 義門假立階級分淺深也。所謂今此難思 T2313_.71.0100c17: 一心含於萬法而獨存立。種種法門皆在 T2313_.71.0100c18: 于此中。見之依圓即第一重。見之内心即 T2313_.71.0100c19: 第二重。見之心體即第三重。見之心王即 T2313_.71.0100c20: 第四重。見之一如即第五重。然不思議一心 T2313_.71.0100c21: 之體常含萬法無有增減。所遮即是一切 T2313_.71.0100c22: 妄執。所存即是一切事理。事理互遍無處 T2313_.71.0100c23: 不至。不即不離超思議道。然此言議所詮諸 T2313_.71.0100c24: 法總名爲義。今此能詮所詮之二各有自性 T2313_.71.0100c25: 及與差別。如是四種皆自心變。假施設有。 T2313_.71.0100c26: 實不可得。往於此觀能遣所執名尋思觀。 T2313_.71.0100c27: 此觀明印名如實智。故與五重更非別觀
T2313_.71.0101a02: 唯識敎意作唯識觀。其自意識分別思惟如 T2313_.71.0101a03: 是似現。自心之外都無別物。無其自性無
T2313_.71.0101a06: 如是思故任於意念所思之事心上現也。 T2313_.71.0101a07: 今此意言。華嚴經等諸唯識敎大乘法相等
T2313_.71.0101a10: 我自心謂有其義。此外都無取何爲實。如 T2313_.71.0101a11: 是所取不可得故。能取分別亦不可得。如是 T2313_.71.0101a12: 如是修習力故。非法非義能所取。不思議 T2313_.71.0101a13: 智便得生也。言非法者遮滅一切有無一 T2313_.71.0101a14: 異等能詮名。言非義者遮滅一切有無一異 T2313_.71.0101a15: 等諸所詮。所取者能詮合非之也。非能取
T2313_.71.0101a18: 所執。答。自心分別似外境現。所覺知者即 T2313_.71.0101a19: 是所執。今遣此相能似内相亦漸漸微。由 T2313_.71.0101a20: 此義故必得正智體會眞如 問。五重之 T2313_.71.0101a21: 中何重最要。將又毎座歷觀之歟。答。未見 T2313_.71.0101a22: 解釋。且私推云。雖皆深妙。而第一重尚爲 T2313_.71.0101a23: 最要歟。何以然者。一切唯識本體故。後後 T2313_.71.0101a24: 重重從此開故。觀此所餘皆自備故。是故
T2313_.71.0101a27: 之下遣遍計所執了者。觀依圓二性存實 T2313_.71.0101a28: 之義自然顯了。是即一念之中有遣虚存實
T2313_.71.0101b03: 答。如攝論説。上述之 問。今所勸示尚 T2313_.71.0101b04: 未審定。所詮不念不觀之位有何益耶。所 T2313_.71.0101b05: 得何事。不解法義不起善心不生信解。 T2313_.71.0101b06: 徒然如眠。是何用哉。次彼本有心有漏現量 T2313_.71.0101b07: 心者。於自宗中正當何心。若無所當既非 T2313_.71.0101b08: 自宗。何今以之爲唯識行。答。上已所明併 T2313_.71.0101b09: 遣此疑。今重問難甚爲邪横。夫生死之源唯 T2313_.71.0101b10: 在妄執。遍計所執體性雖無。妄心分別自 T2313_.71.0101b11: 熏種子。由熏種故生諸雜染依他起性輪 T2313_.71.0101b12: 迴無絕。所以頓證菩提之道唯在除遣遍計 T2313_.71.0101b13: 所執。一宗本懷唯在此事歟。若爾既以無 T2313_.71.0101b14: 所執位爲眞唯識。當知所執微薄之位亦 T2313_.71.0101b15: 分悟入。而不念位此義必然。何爲無益。以 T2313_.71.0101b16: 此無得即爲所得。何云無得。思念可遺外 T2313_.71.0101b17: 境之義而未遣之。與已遣之以何爲稱 T2313_.71.0101b18: 于唯識悟。思可知之。善心信解未如有 T2313_.71.0101b19: 相。無相善心汝不許耶。睡眠昧。此心明 T2313_.71.0101b20: 廣。彼此大殊。何以如睡。凡樂欲有所得 T2313_.71.0101b21: 之物是名汚穢。不淨之至何事如之。無始 T2313_.71.0101b22: 于今體爲凡夫身唯依此過。速改速改。不 T2313_.71.0101b23: 可遲退不可遲退。次現量無分別心得境 T2313_.71.0101b24: 自相者。一宗性相學者常言。其心未必入聖 T2313_.71.0101b25: 以去。未必定心。未必五八。我等凡夫散心 T2313_.71.0101b26: 第六。數數常有此心現起。所謂五倶現量意 T2313_.71.0101b27: 識。此現量心對於五識爲有分別。方知此 T2313_.71.0101b28: 心明了不念。故即名爲明了依。亦即名爲分 T2313_.71.0101b29: 別依。其義明鏡。故唯識論説此心云。又於 T2313_.71.0101c01: 彼所縁能明了取。異於眼等識故非無用。 T2313_.71.0101c02: 由此聖敎説彼意識名有分別。五識不爾
T2313_.71.0101c08: 寧非妄念。當知無始一切凡夫本性本來有 T2313_.71.0101c09: 唯識證。若不學此敎誰信此事哉。若不能 T2313_.71.0101c10: 信者誰能修行耶。凡非執心變似我法是宗 T2313_.71.0101c11: 大義。其所以者何。即此心中無我法執。所 T2313_.71.0101c12: 執之相甚微故也。明知。此位定近法性。求
T2313_.71.0101c15: 觀觀依圓故。答。不念而知不動而照。今此 T2313_.71.0101c16: 不念不動之門能順理性。其照知門即稱事 T2313_.71.0101c17: 相。雖互相融且分大途。唯是一心無二 T2313_.71.0101c18: 門故。三性門一念同時此義勢歟。誰知凡 T2313_.71.0101c19: 身有此妙心。可悦可勵不可不修。然指 T2313_.71.0101c20: 五倶令知心相。如是得知修習增進漸漸 T2313_.71.0101c21: 入定。未必五倶。得自在後多亦五倶。重 T2313_.71.0101c22: 重次位如敎所説可知之歟 問。*既縁外 T2313_.71.0101c23: 塵。云何一念竝照理耶。答。五倶意識未必 T2313_.71.0101c24: 唯縁五塵之境。有時竝縁餘種種境如常 T2313_.71.0101c25: 所談。若爾何强遮順理觀。況今所示全非
T2313_.71.0101c28: 也。今取現量何論彼耶。答。論用廣准例
T2313_.71.0102a04: 歟。謂如有聞怨家之聲起執時等也。難 T2313_.71.0102a05: 抑妄縁者即如此事歟。問。若爾云何治此 T2313_.71.0102a06: 妄縁。答。如上明已。觀唯心義可治之歟
T2313_.71.0102a09: 解亦何不治 問。堅猛執心若有起者云何 T2313_.71.0102a10: 治之。答。有此恐故。行者應須設大方便。 T2313_.71.0102a11: 所謂持戒捨八財等。種種用意如常所説 T2313_.71.0102a12: 問。如是方便不可得人云何行之。答。求 T2313_.71.0102a13: 出離何以爲難。若難欣求。其志微者只須 T2313_.71.0102a14: 結縁。言結縁者。所謂雖有堅執難治。而 T2313_.71.0102a15: 非恒時定可有止。如其時心數數好之豈 T2313_.71.0102a16: 無徳乎。答。不及此者亦不可治歟 問。若 T2313_.71.0102a17: 爾我等無始心中已得眞俗合觀智歟。是 T2313_.71.0102a18: 事難信。入地以去猶以不輒。況於具縛。答。 T2313_.71.0102a19: 今所指但是本有本性之分相似佛心。未 T2313_.71.0102a20: 得別觀。況於合觀。然既似合觀。若不似 T2313_.71.0102a21: 於合觀智者。何得名爲相似佛心。故似合 T2313_.71.0102a22: 觀其義必然。何況如今所難趣者。地前都 T2313_.71.0102a23: 無相似合觀耶。又初地等無後中之合觀 T2313_.71.0102a24: 耶。若云無者違義燈釋。皆許之故。云有 T2313_.71.0102a25: 者。當知五地始合觀者。根本智中眞實合觀。 T2313_.71.0102a26: 非謂以前分分勝徳亦全無也 問。若本有 T2313_.71.0102a27: 者即身是佛也。修習何爲。答。上已顯已。何 T2313_.71.0102a28: 煩重問。本來有者論本性也。本性雖淨由 T2313_.71.0102a29: 他染熏帶垢穢故。若不磨瑩更非覺者。故 T2313_.71.0102b01: 修行也。譬如有人懷中本有白淨色物。然 T2313_.71.0102b02: 不知故數數汚之。由汚之故其色變異或 T2313_.71.0102b03: 靑或黄。雖如是變本性白故餘物之不等。其 T2313_.71.0102b04: 人愚癡既不能知我懷之中有此物故。對 T2313_.71.0102b05: 於知友乞白色物。于時知友能覺知之。指 T2313_.71.0102b06: 其懷中令覺悟云。汝之懷中本有淸淨鮮 T2313_.71.0102b07: 白之物。而汝不知數汚穢之其色變異。汝 T2313_.71.0102b08: 若取之能令修練。本性即顯白淨殊妙。何外 T2313_.71.0102b09: 求耶。彼人知已如敎修練遂顯本色受用自 T2313_.71.0102b10: 在。衆生心法亦復如是
T2313_.71.0102b13:
T2313_.71.0102b16: 問。夫智慧者簡擇爲性。斷疑爲業。今不念 T2313_.71.0102b17: 位何有此義。若此義何於眞智。次無始來 T2313_.71.0102b18: 有此心者。本來斷惑可聖。何不然乎。次 T2313_.71.0102b19: 如所成者。一切非執心皆此妙心歟。若爾五 T2313_.71.0102b20: 八及諸比量乃至非執比量之心。又諸自證 T2313_.71.0102b21: 證自證分皆應佛心。豈可然乎。就中五識 T2313_.71.0102b22: 既與煩惱相應。彼時寧有悟證義耶。五倶 T2313_.71.0102b23: 意識煩惱相應准此亦何然。仍猶難信 T2313_.71.0102b24: 答。夫於智慧推求印可淺深不同。推求位者 T2313_.71.0102b25: 差別徳失決斷是非。是方便位。所以爲以 T2313_.71.0102b26: 淺。此位猶異於尋心所。是名爲慧。印可位 T2313_.71.0102b27: 者。知是非已住其是徳深防其失令其 T2313_.71.0102b28: 不來。是根本位。所以爲深。此位異於伺心 T2313_.71.0102b29: 所。是名爲智。今遮妄念住不念位正當印 T2313_.71.0102c01: 可。是簡擇主。誰言無智。若如難者。無分 T2313_.71.0102c02: 別智何是智耶。念若有動知之爲失。速歸 T2313_.71.0102c03: 無念是推求用。何云非慧。明擇眞妄捨妄 T2313_.71.0102c04: 入眞。慧用尤妙。但無始來雖有此心。而爲 T2313_.71.0102c05: 凡者雖有不覺。以不覺故起種種念。不 T2313_.71.0102c06: 能簡擇眞妄是非。不能住眞防妄不起。
T2313_.71.0102c10: 或亦縁彼雜。或亦爲所依染汚一切。如是 T2313_.71.0102c11: 如是無始時來我法分別熏習力故。諸識生 T2313_.71.0102c12: 時必帶相縛。帶相縛故本性雖淨無斷惑 T2313_.71.0102c13: 力。故還起諸妄分別。妄分別故亦還汚穢。 T2313_.71.0102c14: 如是汚故不能得聖。是至極理。而今覺之 T2313_.71.0102c15: 厭妄歸眞唯是時也。何云無徳。豈營營而 T2313_.71.0102c16: 有失之境。不營而有徳之心。一切徳中 T2313_.71.0102c17: 何徳有過瑩心之徳。靜思可知 次諸非 T2313_.71.0102c18: 執心皆似佛心全不遮之。非執義邊皆順 T2313_.71.0102c19: 理故。然於此中有無盡義。眞實大體是名 T2313_.71.0102c20: 眞如。虚假本體是名本識。非煩惱主是名 T2313_.71.0102c21: 心王。一一自體是名自證分。妙用顯現是現 T2313_.71.0102c22: 量見分。設雖不善有覆之心。設雖比量安 T2313_.71.0102c23: 立之心。非執見者猶有其徳。何況於其現 T2313_.71.0102c24: 量明淨善無記乎。無記猶爾況於善乎。今此 T2313_.71.0102c25: 重重縁生如幻事理不離非定別故。總攝論 T2313_.71.0102c26: 之唯是一心。今此一心顯其妙用。殊在五 T2313_.71.0102c27: 倶現量意識白淨之位。故今取之所修習 T2313_.71.0102c28: 也。自餘不足修習之故。或沈隱故。或不明 T2313_.71.0102c29: 故。或分別故。或染汚之故。五識煩惱雖是 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |