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菩薩戒義疏 (No. 1811_ 智顗説 智顗記 ) in Vol. 40
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No. 1811 [cf. No. 1484]
隋天台智者大師説
門 人 灌 頂 記
菩薩戒者。運善之初章却惡之前陣。直道而
歸生源可盡。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士
兼懷寧不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王
家庶衆委質虔恭。斯乃趣極果之勝因。結道
場之妙業。然經論所載戒相有於多種。記傳
所辨受法不無同異。良以機悟偏圓宜聞詳
略。辭無雙擧事不並行。今謹按什師所述法
相。出自梵網經律藏品。什師秦弘始三年來
達漢境。光顯大乘匡維聖教。傳譯經論三百
餘卷。梵網一本最後誦出誓願弘宣。是故殷
勤一言三復。特爲文義幽隱旨趣深玄。所以
指堂曉示。令後生取悟爲易。經稱梵網者。欲
明諸佛教法不同。猶如梵王網目。品言心地
者。菩薩律儀遍防三業。心意識體一異名。三
業之中意業爲主身口居次。據勝爲論故言
心地也。釋此戒經三重玄義
第一釋名。第二出體。第三料簡。就釋名中。初
明人名。次辨法號。後明階位。天竺梵音摩訶
菩提質帝薩埵。今言菩薩略其餘字。譯云。大
道心成衆生。亦云。開士亦大勇心。復云善
美。隨行爲名。以其運心廣普因斯立號。大品
經明。此人有大道心。不可沮壞猶如金剛。從
初發心終至等覺。皆名菩薩也。又稱佛子。以
紹繼爲義。三乘皆從佛生。解盡是子義。法華
云。若如我子。大士紹續爲勝。稱爲眞子。又三
乘同皆修道。盡有此義。二乘自通至小果狹
而且短。大士廣長自通通他。故受斯稱。大經
發心云。初已爲天人師。勝出聲聞及縁覺。
故言大心。次辨法號即是戒義。梵音尸羅。
大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能止破戒
熱惱。從能得名。亦云波羅提木叉。譯言保解
脱。又名淨命。亦言成就威儀無所受畜。未來
生處離三惡道淨土受形。能止邪命防非止
惡。亦言戒。是約義訓義。復言勒義禁義。並是
隨義立名。大經云。如佛禁無常汝猶説者。即
破佛禁舌則墮落。又云。是人所有禁戒皆不
具足。尚不能得二乘菩提。況無上道。今言戒
者。有律儀戒定共戒道共戒。此名原出三藏。
律是遮止儀是形儀。能止形上諸惡。故稱爲
戒。亦曰威儀。威是清嚴可畏。儀是軌範。行人
肅然可畏。亦曰調御。使心行調善也。定是靜
攝。入定之時自然調善防止諸惡也。道是能
通。發眞已後自無毀犯。初果耕地蟲離四寸。
道共力也。此二戒法既是心上勝用力。能發
戒道定與律儀並起。故稱爲共。薩婆多説。律
儀戒禪戒無漏戒。此名雖出三藏。今菩薩戒
善亦有此三。若要誓所得名曰律儀。若菩薩
定共道共。皆止三業通稱戒也。若攝律儀。攝
善法。攝衆生。此三聚戒名。出方等地持不
道三藏。大士律儀通止三業。今從身口相顯
皆名律儀也。攝善者。於律儀上起大菩提心。
能止一切不修善事勤修諸善。滿菩提願也。
攝生者。菩薩利益衆生有十一事。皆是益物
廣利衆生也。戒品廣列菩薩一切戒竟。總結
九種戒皆爲三戒所攝。律儀皆令心住。攝善
自成佛法。攝生成就衆生。此三攝大士諸戒
盡也。瓔珞經云。律儀戒謂十波羅夷。攝善謂
八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨。化及衆生
令得安樂也。大論戒品列十種戒。一不缺。二
不破。三不穿。四不雜。五隨道。六無著。七智
所讃。八自在。九隨定。十具足。義推此十。不
缺者。持於性戒性重清淨。如護明珠。若毀犯
者如器已缺。佛法邊人也。不破者。持於十三
無有破損也。不穿者。波夜提等。若有所犯如
器穿漏。不堪受道也。不雜者。持定共戒。雖持
律儀念破戒事。名之爲雜。定共持心欲念不
起。大經云。言語嘲調。壁外釧聲。男女相追。
皆汚淨戒也。隨道者。隨順諦理能破見惑也。
無著者。見眞成聖。於思惟惑無所染著。此兩
約眞諦持戒也。智所讃戒。自在戒。約菩薩化
他爲佛所讃。於世間中而得自在。此約俗諦
論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴不
起滅定現諸威儀。示十法界像導利衆生。雖
威儀起動任運常淨。故名隨定戒。前來諸戒。
律儀防止名不具足。中道之戒無戒不備。故
名具足。用中道慧遍入諸法。故名具足。此是
持中道第一義諦戒也。次明階位。釋尊一化
所説教門。準義推尋具明四教。謂藏通別圓。
如大論引迦旃延明六度齊限。尸毘代鴿是
檀滿。須摩提王不妄語是尸滿。忍辱仙人歌
利王割其心不動是忍滿。大施杼海是進滿。
尚闍梨鳥巣是禪滿。劬嬪大臣分地息諍是
等智滿。偏菩薩也。大品明。有菩薩發心與
薩婆若相應。通菩薩也。有菩薩。發心遊戲神
通淨佛國土。淨名中。不思議解脱變身登
座。而復受屈被呵者。別菩薩也。發心即坐道
場成正覺。轉法輪度衆生。圓菩薩也。四菩薩
中。行位深淺今當説。最初三藏正爲小乘。聲
聞有七賢聖。外凡有三。一五停。二別相念
處。三總相念處。次入内凡有四善根。第四暖
法。五頂法。六忍法。七世第一法。過此入聖
位。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五
身證。六時解脱。七不時解脱。聲聞如此。菩
薩不論階位不斷煩惱唯修六度。若論次位
秖可準望小乘作深淺耳。從初發心起慈悲
誓願觀察四諦。以道諦爲初門專修六度。檀
破餓鬼尸救地獄。忍濟畜生。進拔修羅。禪靜
人中。慧照天衆。從釋迦至罽那尸棄名初僧
祇。得五種功徳。一不生三惡道。二不生邊地。
三諸根完具。四不受女身。五常識宿命。而
自不知作佛不作佛。準望位在五停別總念
處也。從尸棄至然燈名二僧祇。爾時雖自知
作佛而口不説。準望位在暖法性地。既有證
法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不
向他説也。從然燈至毘婆尸三僧祇滿。是時
内心了了自知作佛口自發言。準望在頂法
位中。修行六度四諦解明。如登山頂了見四
方。故口向他説。若過三僧祇種三十二相業。
準望此是下忍之位。若坐道場位在上忍。後
一刹那入眞。三十四心斷結得三菩提。則爲
佛也。通教菩薩即三乘共十地。一乾慧地者。
事相名同三藏。觀行心別。體陰界入如幻如
化。總破見愛八倒名身念處。心受法亦如是。
住是觀中。修止勤如意根力覺道。雖未得暖
法相似理水。總相智慧深利故。稱乾慧地。
二性地者。得過乾慧地。得暖法已。能増進初
中後心入頂法乃至世第一法。皆名性地。得
無漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行
法行。體見假發眞斷惑。在無間三昧中八忍
具足。智少一分名八人地也。四見地者。三乘
同見第一義無生四諦之理。同斷見惑八十
八使盡。五薄＊地。體愛假發眞。斷欲界思證
第六解脱。煩惱薄也。六離欲地者。三乘體愛
假即眞。斷欲界五下分結身見戒取疑貪瞋。
故言離欲地也。七已辦地者。三乘之人。體色
無色愛即眞發無漏。斷五上分結掉慢疑色
染無色染。七十二盡三界事惑究竟。故言已
辦地也。八辟支佛＊地。縁覺發眞無漏。功徳
力大能除習氣也。九菩薩地者。從空入假道
觀雙流。深觀二諦進斷習氣。色心無知得法。
眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。學
佛十力四無畏。斷習氣將盡也。十佛地者。大
功徳力以資智慧。一念相應慧。觀眞諦究竟。
習亦無餘。如劫火燒木無復灰炭。香象渡河
到於邊底。雖佛菩薩名異二乘。通觀無生體
法。同是無學共歸灰斷。證果處一稱爲通也。
別教階位五十二地。一外凡十信。一信。二念。
三進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九
界。十願。第二内凡習種性十住。一發心。二
持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。
七不退。八童眞。九法王子。十灌頂。盡三十心
皆名解行位。悉是内凡盡名性＊地。第三性種
性十行。一歡喜。二饒益。三無恚恨。四無
盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善
法。十眞實。第四道種性十迴向。一救護一切
衆生離衆生相。二不壞。三等一切諸佛。四遍
至一切處。五無盡功徳藏。六隨順一切堅固
平等善根。七隨順等觀一切衆生。八眞如相。
九無縛無著解脱。十法界無量。第五聖種性
十地。一歡喜。二離垢。三明。四焔。五難勝。六
現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。第六
等覺地名金剛心菩薩。亦名無垢地。隣眞極
聖衆學之頂也。第七妙覺地。即見性究竟佛
菩提果。了了見性稱妙覺也。性習二性。若據
位分。習種在前性種在後。若據行論。性習同
時故前後不定。依體起用。先明性種後明習
種。尋用取體。先習後性。與教證二道相似。就
位以論。教道在前證道在後。據行論之。證教
同時前後不定。依體起用先證後教。尋用取
體先教後證也。就解行中復有四種。一名解
行。二名發心。三名迴向。四名道種。於出世
道解而勤行。故名解行。於大菩提起意趣求。
故名發心。用己善法趣向菩提。故名迴向。當
分之中如觀道立。故名爲道。望後佛果能生
曰種也。習種性能生報佛。性種性能生法佛。
舊云。法才王子六心中退。即云十住第六心。
難云。十住云性地。性以不改爲義。云何退作
二乘其猶一。答性是不作一闡提。不妨退大
向小。終是難通。止觀師説。是十法信中六心
退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。
是信習十心中六心耳。七心已上永離二乘。
爾時設爲利弘經不無輕漏。而度物心不失
恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位
次第修行。圓教圓修一心具萬行。異於次第
行也。外凡五品位一切隨喜心。若人宿植深
厚。或値善知識。或從經卷圓聞妙理。一法一
切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起
圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大
千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一
切行。略言爲十。謂識一念平等具足不可思
議。傷己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。
用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一
心諸心若通若塞。能於此心具足道品向菩
提路。又解此心正助之法。識己心及凡聖
心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無
量功徳。不生染著。十心成就。其心念念。悉與
諸波羅蜜相應也。二讀誦者。圓信始生善須
將養。渉事紛動令道牙破。唯得内修理觀外
則讀誦大乘。聞有助觀之力。内外相藉圓信
轉明。十心堅固。如日光照見種種色也。三説
法者。内觀轉強外資又著。圓解在懷弘誓熏
動。更加説法如實衍布。但以大乘法答。設
以方便終令悟大。隨説法淨則智慧淨。説法
開導。是前人得道全因縁。化功歸己。十心三
倍轉明也。四兼行六度。上來前熟觀心未遑
渉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與
虚空等。使一切法趣檀。檀爲法界。事相雖少
運懷甚大。理觀爲正事行爲傍。故言兼行。事
福資理十心彌盛也。五正行六度。圓觀稍熟
事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。權
實二智究了通達。治生産業。皆與實相不相
違背。具足解釋佛之知見。而於正觀如火益
薪。力用光猛也。第一内凡十信。圓聞圓信修
於圓行。善巧増益五倍深明。因此圓行得入
圓位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即
入念心。善修寂照即入進心。善修破法即入
慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不
退心。善修正助即入迴向心。善修凡聖即入
護心。善修不動即入戒心。善修無著即入願
心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解六根清
淨也。第二聖位。前明十住眞中智也。初發心
住發時。三種心發。一縁因善心發。二了因慧
心發。三正因理心發。即是境智行妙三種開
發。縁因心發。即是住不可思議解脱首楞嚴
定。了因心發。即摩訶般若畢竟空也。正因發
心。即是住實相法身中道第一義諦也。華
嚴云。初住所有功徳。三世諸佛歎不能盡。初
發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。所有
聞法不由他悟。淨名云。知一切法是坐道場。
亦是入不二法門。大品從初發心即坐道場。
轉法輪度衆生。謂如佛。阿字門一切法初不
生也。第三明十行者。即是十住後實相眞明
不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一
切行念念進趣。流入平等法界海。諸波羅蜜
任運生長。自行化他與虚空等也。第四十迴
向者。十行之後無功用道不可思議。眞明念
念開發。一切法界願行事理。自然和融迴入
平等法界海。更證十番智斷破十品無明。故
名迴向也。第五十地者。即是無漏眞明入無
功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負法界
衆生普入三世佛地。又證十番智斷破十品
無明也。第六等覺地者。觀達無始無明源底。
邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。
登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者
名有上士也。第七妙覺地者。究竟解脱無上
佛智。故言無所斷者名無上士。此即三徳不
縱不横不並不別。究竟後心大涅槃也。一切
大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大遍知。大道。
大用。大權實。大利益。大無住。即是十觀成
乘圓極竟在於佛。過茶無字可説。盧舍那名
淨滿。一切皆滿也。南嶽師云。四十二字門是
佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論
無此解。多疑不用。但論本文千卷。什師九倍
略之。何必無此解。深應冥會。何者經云。初阿
後茶。中間四十二字門。具諸字功徳。華嚴
云。從初一地具足諸地功徳。此義即同。阿字
門諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無
生忍。過茶無字可説。豈非妙覺無上無過。廣
乘品明一切法皆是摩訶演竟即説四十二
字門。豈非圓菩薩從初發心得諸法實相具
一切法至妙覺地窮一切法底。此義與圓位
甚自分明。次發趣品明別教十地。後明三乘
共十地。三教階位其文現也。第二出體者。初
明無作。次明止行二善。初戒體者。不起而已
起即性無作假色。經論互説諍論有無。一云。
都無無作。色心假合共成衆生。善惡本由心
起。不應別有頑善頑惡。皆是指心。誓不爲惡
即名受戒。瓔珞經云。一切聖凡戒盡以心爲
體。心無盡故戒亦無盡。或言教爲戒體。或云
眞諦爲戒體。或言願爲戒體。無別無作。大
經聖行觀析無常。阿闍世王觀析境界。但明
色心不道無作。五陰名教通大小乘。唯有一
色四心。小乘引接小根恐其輕慢因果。權言
重惡口能別生一法無作牽報。善法須行惡
法須止。行一則有兩力。豈可不愼。方便假説
適會一時。直如論主一生成四果法勝別有
凡夫法。豈可依此便是實耶。若因中別有頑
善共爲佛因。佛地亦別有此善共爲佛果。當
知。心爲因果更無別法。二云。大小乘經論盡
有無作。皆是實法。何者心力巨大。能生種種
諸法能牽果報。小乘明。此別有一善能制定
佛法。憑師受發極至盡形。或依定依道品別
生。皆以心力勝用有此感發。成論有無作
品云。是非色非心聚。律師用義亦依此説。若
毘曇義。戒是色聚。無作是假色。亦言無教
非對眼色。大乘所明戒是色法。大論云。多
少思是心數云何言多少耶。觀論意。以戒是
色即問此是數義。大乘云何而用數義。解云。
若用非色非心復同成實。還是小乘。今言數
自家是數色。大乘色何關數家。中論云。語
言雖同其心則異。今大乘明戒是色聚也。大
乘情期極果。憑師一受遠至菩提。隨定隨道。
誓修諸善誓度含識。亦以此心力大別發戒
善。爲行者所縁止息諸惡。優婆塞戒經云。譬
如有面有鏡則有像現。如是因作便有無作。
大論解戒度云。罪不罪不可得具足尸羅。此
是戒度正體。復云。云何名戒。以心生口言。從
今受息身口惡法。是名爲戒。既有能持所持
則別有法。即無作也。地持戒品云。下軟心犯
後四重不失律儀。増上心犯則失律儀。若不
捨菩提願。不増上心犯。亦不失律儀。若都無
無作何得言失。梵網大本即大乘教。下文云。
若不見好相。雖佛菩薩前受。不名得戒。又云。
若有七遮。雖發心欲受。不名得戒。若直以心
爲戒。發便是戒。何故言不得。大經云。非異
色因果。又念戒中。雖無形色而可護持。雖
無觸對善修方便可令具足。又如刀劍灰汁
脚足橋梁。若即心爲戒。何假言無形色無觸
對。故知別有無作。能持戒心以爲眞戒。聖行
與世王中。不道觀析無作。直擧色心者。是
易觀者耳。亦不言無無作。小乘説四果。大乘
開之是權。法勝説凡夫法。跋摩明其非有。未
有大乘經開。無作是權。又既頑善作佛因此
自非妨。如無常善亦作常善因。即其例也。然
此二釋舊所諍論。言無於理極會在文難愜。
言有於理難安在文極便。既皆有文何者當
道理耶。然理非當非無當。當無當皆得論理
教義。若言無者於理爲當。若言有者於教爲
當。理則爲實。教則爲權。在實雖無教門則有。
令之所用有無作也。次明道定皆以無作爲
體。定共於定心中發無作。無復諸惡。道共者。
見諦道中所發無作與心上勝道倶。故言道
共也。止觀師釋。未必見道。所發無作是道共
戒。秖取中道正觀心中發此無作。有防非止
惡義。故云道共。大經云。一心法戒。二受世
教戒。菩薩得心法戒謂道共戒。得此戒者終
不爲惡。不從師授故稱爲得。中道心中發得
此戒也。受世教戒。謂白四羯磨然後乃得。必
假憑師故稱爲受。差別約示故言世教也。定
共道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有
師言。唯入禪定能發無作。欲界定不發無作。
唯假空解能發無作。有言。但令證此定道。隨
能止伏麁品成就便發無作。欲界定念處前。
皆能發戒也。次論興廢者。初菩薩律儀方便
求受。其體則興。若捨菩提願。若増上煩惱犯
十重。其體則廢。若無此二縁至佛乃廢。定道
兩戒得定得道爲因。初念定道未與戒倶。具
足前心爲因。第二念心方與戒倶。爾時是興。
出定出道最後一念爾時即廢。二言。入定入
道時戒與心倶。是時名興。出定出道時戒與
心倶謝。是時名廢。倶稱心倶戒也。三言。一發
之後出入恒有。後入勝定勝道隨從勝受名。
爾時恒興。退定退道。三藏盡壽菩薩至菩提。
爾時即廢。攝善攝生與律儀同。隨受則興。二
縁則廢也。次三聚戒體者。律儀者。法戒儀
則規矩行人令入道也。又云。律者埓也。如此
馬埓令馬調直。律亦如是。調直行人不令作
惡。大士誓心不過止惡興善。若不動身口即
是止惡。發戒防動。不動即是律儀戒。若應動
身口即是興善。今發此戒防其不動。攝善攝
生即是應動渉事。故開爲兩。取策勵衆善依
六度門。稱善法。起心兼物依四弘門。稱攝
衆生。即是爲人故動。下化衆生。中修萬善。上
歸佛果也。律儀多主内徳。攝生外化攝善兼
於内外。故立三聚戒也。次論止行二善。如
有論息惡不作名之爲止。信受修習名之爲
行。佛教雖多止行收盡。諸惡莫作即是誡門。
衆善奉行即是勸門。無作義該善惡。善惡無
作義總止行。今先明善。善戒不起而已起則
伐惡。皆是止義。皆有進趣皆是行義。逐其
強弱故。有止行差別者。逐興心止惡無作是
止善。興心修善無作是行善。如造井橋梁禮
佛布施是善無作。如造魚獵網等是惡無
作。次論道定二無作有行有止。道定二戒義
判爲止。道定二心義判爲行。尋無作從因縁
息。從止縁息。後生無作是止善。從行縁息
後生無作名爲行善。又誡門是止善。勸門悉
屬行善。又解行唯是作。止唯無作。又云。止行
二善皆有無作。聲聞七衆戒皆是律儀戒。體
但止身口二惡。善薩律儀備防三業。復申之
至佛長短闊狹爲異。無作義從縁増上心發。
下劣不發。無記心劣不發無作。如欲界修道
惑有九品。前六品發無作。後三品不發。故云。
斯陀含出無作表。阿那含出不善表。羅漢出
無記表。善惡無作對心爲論。各有四句。善四
句者。一是戒非無作。息惡之心能止故名戒
也。二是無作非戒。謂造井橋梁隨事隨用無
作等。不能止惡非是戒也。三者是戒是無作。
謂善律儀等。四非戒非無作者。謂餘善心也。
惡戒四句。一是戒非無作。謂息善之心。二
是無作非戒。謂殺盜等事隨用無作也。三是
戒是無作。謂惡律儀等。四非戒非無作。謂餘
惡心也。惡戒二種。一十六惡律儀。二外道邪
戒。惡律儀如大經。外道惡戒九十五種。各有
戒法。或苦行爲戒。持牛馬等事火服風。常
翹一脚赴火投巖等。以此爲戒。即是邪戒。
運心長短皆是惡戒也。第三料揀更爲三。
一須信心。二無三障。三人法爲縁。信心者。依
三藏門略擧三種。一信因果。善惡必有所招。
二信觀諦得道。我能觀諦必得聖道。三信有
戒。是觀諦入道初門。依方等戒故。宜備此三
信。復加三種。一信自他心識皆有佛性。二信
勤行勝善必能得果。三信所得果常樂我淨。
次無三障者。衆生障閡乃有三種。煩惱常有
故不説障。業障乃有輕重。重業障戒。防因之
義。謂七逸十重現身有此。是則爲障。前身非
復可知。隔生事遠。七逆。一云懺滅非障。二云
犯一悔與不悔悉皆是障。十重。一云前四性
罪事同七逆。悔與不悔悉障。後六悔者非障
不悔則障。二云前四須悔。見相非障。後六不
悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。
報障者。地獄餓鬼二道。重苦自隔從多例
判不説爲因。非人畜生但能解語皆得受戒。
非人是鬼神修羅。龍是畜生。人中男女黄門
二根。天從六欲天上至十八梵。皆説爲因。四
空處既能聽法。亦應得戒。但業報虚妙故略
不説。非想倒執脱若迴心慕善亦能得戒。經
説三塗長壽天邊地爲難地。據不能修道義
耳。薩婆多記云。龍等受八齋。止是得善不得
名齋。今依文準理。五戒既是菩薩戒根本。又
不表定佛法。五戒菩薩戒許四道皆得。從八
戒已上至具足戒。既是出家表定威儀。唯人
中三天下能感。餘道悉非因也。大論龍即得
八齋戒。次人法縁。初人縁三種得菩薩戒。
一諸佛。二聖人。三凡師。諸佛有兩。一眞佛。
如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二像佛
金銅泥水等。千里内無師。許求得好相自譬
受也。舍利髮爪缽杖牙齒。皆起重敬盡可
爲縁。而舍利眞僞難知。或是小聖敬重如
佛便可憑對。次大乘經卷也。三釋。一云不許。
二云與佛像差次爲授。千里無師許對佛像。
千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛。對
大乘經卷即得爲縁。大乘經典所在。如佛塔
無異也。二聖人亦二。一眞聖。二像聖。眞者。
謂十地等大士。對此爲縁故宜發戒。像聖者。
謂金銅等作菩薩像。此經亦云。於佛菩薩前
自譬受戒。恐單菩薩像則成遊漫。如凡夫發
心是菩薩。作此人像不能發戒。言佛菩薩者。
是佛邊有菩薩。地持但言佛像不道菩薩也。
凡師者。有内凡外凡。並以眞人爲縁。不許
形像。經中稱爲智者。人數多少。地持瓔珞並
止一師。梵網受法亦止一師。下制戒中道和
尚闍梨故。成七逆亦不見請和尚法。有言。和
尚者請諸佛爲和尚。文又云。二師應問言汝
有七遮罪不。似非指佛。雖有現前智者。猶應
共在佛像前若經卷前助爲發起。爾時智者
在佛像前。若有智者無經像不應得戒。具
十八物中。制佛像經典恒應相隨故也。次論
徳業。梵網經中言。爲師必是出家菩薩。具足
五徳。一持戒。二十臘。三解律藏。四通禪思。
五慧藏窮玄。什師所傳融師筆受。流傳至今
此其正説。次地持云。必須戒徳嚴明善解三
藏。堪能發彼敬心。方可從受。不爾得罪也。次
論法縁。道俗共用方法不同。略出六種。一梵
網本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰
本。六制旨本。優婆塞戒經偏受在家。普賢
觀受戒法。身似高位人自譬受法。今不具
列。梵網受法。是盧舍那佛爲妙海王子受戒
法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如
是二十餘菩薩。次第相付什師傳來。出律藏
品。先受三歸云。我某甲。從今身至佛身。於其
中間歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧
| 三 説 | 次三結已 | 三 説 | 次悔十不善業 | 更起 三拜 | 次讃歎受 |
| 約勅諦聽 | 三 説 | 直説十重相。問能持不 | 次第 答能 | 然後 |
| 結撮讃歎發願。餘所未解問或師 | 便 散 | 後文言。 |
| 能忍十事不。割肉飴鷹。投身餓虎等 | 恐性地已 上方能此 |
| 制 | 亦云。十里内無師。許佛像前自＊譬受。 |
地持經。相傳是彌勒説。原本是燈明佛説。蓮
華菩薩受持。次第三十餘菩薩傳化。後有伊
波勒菩薩。應迹託化傳來此土。然地持是曇
無讖所譯。疑讖即是伊波勒。第四戒品出受
戒法。若菩薩發無上菩提願已。於同法菩薩
已發願者。有智有力善義能誦能持。於此人
所。先禮足已作是言。我某甲。從大徳乞受菩
| 薩戒。大徳於我不憚勞苦。哀愍聽許 | 三 説 | 次起 |
| 菩薩戒 | 三 説 | 次生念。不久當得無盡無量大功徳 |
竟應言。法弟聽。汝欲於我受一切菩薩戒。謂
律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此戒是過
去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩
薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩
| 今學。汝能受不 | 答能。 三説 | 師應起自禮佛竟。作是 |
戒。我爲作證。一切十方無量諸佛。第一無上
大師。於一切衆生一切諸法現前見學者。證
知某甲菩薩於我某甲菩薩前三説受菩薩戒
| 三 説 | 然後結撮讃歎便散席。依經本受法如 |
持而作法小廣。先請師云。族姓大徳。我某甲。
今從大徳乞受菩薩戒。唯願大徳忍許聽受
| 憐愍故 | 三 説 | 次乞戒云。族姓大徳。今正是時。願 |
| 時與我受菩薩戒 | 三 説 | 次問遮法 | 凡十 問 | 師應起爲 |
此某甲菩薩。欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。
此某甲已是眞實菩薩。已發菩提願能生深
信。已能捨一切所有不惜身命。唯願諸佛菩
| 薩僧。憐愍故施與某甲菩薩戒 | 三 説 | 次問受戒者 |
律儀戒攝善法戒攝衆生戒。是過去未來現
在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學。未來
菩薩當學。現在菩薩今學。汝如是學汝能持
| 不 | 答能。 三説 | 次白竟唱言。此某甲菩薩。於一切佛菩 |
薩戒竟。我某甲菩薩爲作證人。此受戒菩薩
名某甲。復白。十方無量諸佛第一勝師。及柔
和者一切衆生軟覺者。此某甲菩薩於某甲
| 菩薩前。已三説受一切菩薩律儀戒竟 | 三 説 | 次説 |
| 十重相竟結撮讃歎 | 便 ＊散 | 自齊宋已來多用此 |
河西所譯。有沙門道進。求讖受菩薩戒。讖不
許且令悔過。七日七夜竟詣讖求受。讖大怒
不答。進自念。正是我障業未消耳。復更竭誠
禮懺首尾三年。進夢見釋迦文佛授己戒法。
明日詣讖欲説所夢。未至數十歩讖驚起唱。
善哉已感戒矣。我當爲汝作證。次第於佛像
前更説戒相。時有道朗法師。是河西高足。當
進感戒之時朗亦通夢。乃自卑戒臘求爲法
弟。於是後進受者千有餘人。河西王沮渠。
蒙遜子景環。後移據高昌。既奉進爲師。進亦
隨往値高昌荒餓。進生割己身以救飢者。因
此捨命。進弟子僧遵。姓趙。高昌人。傳師戒
法。復有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名
高昌本。又元嘉末有玄暢法師。從魏國度在
荊囑之門。宣授菩薩戒法大略相似。不無小
異。故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣地
持。恐讖誓願發起人情有此重複也。四瓔珞
| 經受菩薩戒法。前禮三世三寶 | 三 説 | 次受四不壞 |
| 信。歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依戒 | 三 説 | 次懺悔 |
| 十惡五逆等 | 三 説 | 次説十重戒。犯者失四十二賢 |
| 聖法。問能持不 | 答 能 | 然後結撮三歸。重騰前十 |
三界苦。生生不失常隨行人。乃至成佛。若不
受戒不名有識。畜生無異。常離三寶海。非菩
薩。是邪見外道。不近人情勸化人受戒功徳。
勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝無戒不犯。
若眞佛菩薩前受者。名上品戒。若佛滅後千
里内無法師。從佛菩薩像前自誓受者。名下
品戒。五新撰本者。是近代諸師所集。凡十八
科。第一師初入道場禮佛。在佛邊就座坐。第
二弟子入道場禮佛胡跪。第三師請三寶。第
四令起心念三寶如在目前。第五懺悔十不
善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八
師讃歎弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十
| 教發菩薩心。第十一問遮法 | 有十 五問 | 第十二想 |
| 三歸 | 以此三歸發 戒十五文缺 | 第十六結竟。第十七師還坐 |
六制旨受戒法。備有在家出家方法。文廣不
列也。此經題名梵網。上卷文言。佛觀大梵天
王因陀羅網。千重文綵不相障閡。爲説。無量
世界猶如網目。一一世界各各不同。諸佛教
門亦復如是。莊嚴梵身無所障閡。從譬立名。
總喩一部所證參差不同如梵王網也。品名
菩薩心地者。亦是譬名。品内所明大士要用。
如人身之有心能總萬事。能生勝果爲大士
所依。義言如地也。盧舍那者。寶梁經翻爲淨
滿。以諸患都盡故稱爲淨。滿徳悉圓名爲滿
也釋迦牟尼者。瑞應經譯爲能儒。亦云能仁。
又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃
焦。此是異説。華嚴名號品。或名盧舍。或名
釋迦。今明。不一不異機縁宜聞耳。釋迦在第
四禪摩醯首羅宮。説此心地品。尋文始末。有
千釋迦與千百億釋迦。各接有縁皆至舍那
所。受菩薩戒藏。然後各坐道場示成正覺。覆
述説法。凡有十處。一在妙光堂説十世界海。
二在帝釋宮説十住。三在夜摩宮説十行。四
在兜率陀天説十迴向。五在化樂天説十禪
定。六在他化天説十地。七在初禪説十金剛。
八在二禪説十忍。九在三禪説十願。十在四
禪説心地品。第七會總更説前三十心十地。
皆約無相義爲解。後又云。釋迦從初蓮華藏
世界入天宮。下閻浮提成道號釋迦。始於道
場説法乃至十處。復從天宮下至菩提樹下。
爲此衆生説盧舍那初發心所誦戒。即是十
重四十八輕。華嚴所説文來未盡。止有七處
八會多道不起本座。不道在化樂天説法。而
此經多道坐起復至餘處。在化樂天説十禪
定。又諸地多不相應。前後席或復同異。良
由聖迹難思隨機異説耳。於三教中即是頓
教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯爲大
士不爲二乘。華嚴云。二乘在座不知不覺。以
大士階位非二乘所行。制戒輕重非小乘所
學。大小乘戒制法不同。菩薩一時頓制五十
八事。聲聞持犯隨犯隨結。理論關機宜。事
論凡有三義。一大士深信頓聞不逆。聲聞淺
信頓聞則不受。二者大士不恒侍左右無有
隨事隨白。故一時頓制。聲聞恒得隨侍可有
小欲白佛。故待犯方制。三者梵網所制。起
盧舍那爲妙海王子受菩薩戒。爾時諸大士。
法須説此五十八種。故一時頓制也。梵網大
本一百一十二卷六十一品。唯第十菩薩心
地品什師誦出。上下兩卷。上序菩薩階位。下
明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕。即別
部外稱菩薩戒經。就文爲三。從初偈長行訖
清淨者爲序。次十重訖現在菩薩今誦爲正
説。餘盡卷爲勸説流通也。就序中。初偈明舍
那發起。長行明釋迦勸發。偈中大意四戒三
勸。四戒者。一舍那戒。二釋迦戒。三菩薩戒。
四衆生戒。舍那爲本傳授釋迦爲迹。釋迦得
此復授諸菩薩。諸菩薩得此戒。復傳授凡夫
衆生也。三勸者。一勸受。二勸持。三勸誦。此
四。品戒得之有由。根本冥傳。自下授作佛記
所以勸凡夫受。既受須待既持須誦。欲使相
傳不斷也。十一行半偈分爲三段。初三行三
句。明舍那説戒傳授釋迦。二從是時千百億
下三行四句。明釋迦迹佛傳授諸菩薩諸菩
薩傳授衆生。三從諦聽我正誦下盡偈。明勸
信受持。一言三序是三佛各説。二言初序是
舍那自説。餘二是此土釋迦説。今言。三序悉
是此土釋迦説。雜有經家之辭。初更爲二。前
兩行半明本迹。次一行。一句明人法。就初又
三。初半行明舍那本身。二一行半明釋迦迹
佛。三半行總結本迹。上句明舍那本身。下句
明舍那本土。此即依正兩報。佛身四種。一謂
法身。二謂眞應。三謂法報應。毘盧遍耀正法
爲身。舍那行滿報果爲身。釋迦應迹赴感爲
身也。舍光攝論名法應化。若更四身者。應
身受純陀供。化身受大衆供。我今者八自在
我也舍那者。無明塵垢永盡智慧功徳圓備
如淨滿月。以名表徳也。方坐蓮華下句明依
報。方者正也。安住正法故云坐也。何故坐華
臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏。華嚴云華
在下
染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中
也。表因能起果故譬臺也。又以本佛坐於華
臺。又表戒是衆徳之本。周匝千釋迦望百
億國釋迦。千爲本百億爲迹。故兩重本迹。此
又爲三。一明迹中之本。二明迹中之迹。三明
本之與迹皆成佛道。今初明迹中之本。千華
者。人中華有十餘葉。天華百葉。佛菩薩華
千葉。一葉有一佛世界。故有千佛淨土。表十
地十波羅蜜圓因。起應果之本地現千釋迦。
一葉一淨土。即是一佛世界起圓應身。又一
世界中一佛國土。此猶略説。華嚴微塵世界
也。十方方各一百也。一華百億國下。二明迹
中之迹。一葉一世界有百億國土。娑婆百億
國是一葉之上耳。各坐下三明本迹倶成佛
道。如是千百億下。第三總結本迹。是千百
億初句結迹身。舍那下句結本身。明千百億
皆以舍那爲本。千百億下。第二明人明法
就文爲兩。初明人次明法。人中有三句。一明
能接之人。二明所接之人。三結能所接人倶
至佛所。能接之人是千百億釋迦也。各接下
明所接之人。接者取有縁之義也。微塵者聽
衆多也。倶來至下。第三結能接所接之人倶
至舍那佛所。聽我下第二明法二句。上明説
戒。次正歎戒。初誡菩薩聽也。誦佛戒者。問何
故誦不道説耶。答此是三世十方諸佛之法。
非始自作。故秖得稱誦不得道説。甘露門者
歎戒。譬服甘露令人長壽不死。要因此戒得
至涅槃常樂我淨。教能通理譬之如門。又戒
能濟拔免離生死。譬如甘露服得命長。大經
云。有山從四方來。唯當持戒布施也。是時千
百億下。第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩授衆
生也。又爲三。一明經家序釋迦佛傳授之縁
由。二明釋迦説戒傳授諸菩薩。三勸菩薩傳
授諸衆生。今初。經家述釋迦傳授之由三句。
明千百億佛各還本處。然法身無在。今初明
迹傳本戒。則本爲迹師以迹誦本故也。傳授
諸菩薩此文爲三。一明戒體。二明戒用。三勸
菩薩受持。十重四十八下。第一明戒體。則十
重等爲戒體。戒如明日月下。二歎戒用。持此
戒能除罪霧譬之於日。使得清涼喩之若月。
富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物。戒亦如
是能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮。戒亦
如是。能差衆生貧長善法財。又如日月麗天
無不瞻仰。持戒在體無不歸崇。瓔珞在身莊
嚴第一。持戒離醜如端正也。微塵菩薩衆下。
第三勸菩薩受持。如人渡海必假舟航。若度
生死要因於戒。大經云如憑船筏。又喩浮
嚢。又爲二。前明能授之人。次所受之人
盧舍那下能授之人。新學下所受之人。受持
是下。第三勸發傳授衆生。三十心菩薩。傳授
外凡發大乘心也。第三勸信受持。文爲三。一
出所誦法。二勸人信受。三結勸。諦聽下出所
誦法。此戒簡異外道鷄狗等戒。淨戒爲因木
叉爲果。大衆第二勸人信受又二。一勸信。
二勸受。今初勸信所以爾者信是入道初門。
大論云。信爲能入。我持此戒得成正覺。汝亦
應爾。一切有心下第二勸受。凡有心者皆得
受菩薩大乘常樂等。明衆生有心所有佛性。
要當作佛須受三戒。大衆下第三結勸。上句
結。下句誡聽。總明諸佛傳授戒法。發起序竟。
長行下此土釋迦序爲二。初經家辭。次釋迦
自説。初中。三階。一敍佛欲結戒。二放光表
瑞。三大衆願聞。初階四別。一標化主。大聖釋
尊。二標處所。謂坐菩提樹下得道。因名道樹。
亦曰思惟。梵音貝多也。三明得道。謂成正覺
即正遍知號。四出所結法。謂菩薩波羅提木
叉。於第四自更四句。一標所結名。即是木叉。
二能成勝因。謂孝事等。寶藏經云。孝事父母
天主帝釋在汝家中。又能行孝大梵尊天在
汝家中。又能盡孝釋迦文佛在汝家中。睒摩
菩薩親服患愈。慈心童子火輪速滅。即其靈
應。爾雅云。善事父母爲孝。孝即順也。太史叔
明用順釋孝。孝經鉤命決云。孝字訓究竟是
了悉。始終色養也。亦可訓度。度是儀法。温
清合儀也。三明能得勝果。謂至道之法。四結
名字。是制戒也。即口放光中階。敍放光表
瑞。瑞者信也。欲説大事前須放光。故稱爲瑞。
光是色像之勝放勝光。明召有縁衆。同來聽
戒。戒是諸善最勝能滅惡生善。口放者。表
釋尊今日宣説大乘菩薩戒法。是時百億下
後階。敍大衆願聞也。文爲三。一總敍大衆。二
別敍四衆。一菩薩。二十八梵。三六欲天。四
十六國王。十六國者名出長阿含。一史伽。
二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋祇。六末
羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十一
阿濕波。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。
十五劍浮沙。十六阿槃提。西土諸國甚多。略
擧此耳。機應聞聲自然雲集。合掌即第三
時衆樂聞也。告菩薩言下釋迦自説。亦三階。
一擧我自誦。二釋迦放光因縁。三勸物尊學。
即準前諸佛序中三事。亦成經家三意。前擧
譬讃歎。此釋迦放光即是讃歎也。此三階各
兩別。初階兩者。一序我自誦。二勸餘人。中
凡擧五位人。一發心謂共地菩薩。二十發趣
謂初十心。依梵網列名。一捨二戒三忍四進
五定六慧七願八護九喜十頂心。三十長養
謂中十心。一慈二悲三喜四捨五施六好説
七道八同九定十慧。四十金剛後十心。一信
二念三迴向四達五圓六不退七大乘八無
相九慧十不壞心。五十地謂登地已上。一體
性平等地。二體性善方便地。三體性光明
地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華
光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性
華嚴地。十體性入佛界地。是故戒光下中階。
釋放光因縁亦兩別。一直縁二列因縁。於中
有兩。一表得果二表行因。各三句。得果中三
句者。一非青黄色心。二非有無。三非因果法。
行因三者。一諸佛本源。二菩薩根本。三大
衆之根本。或言表眞俗兩諦。是故大衆諸佛
子後階。勸物習學。亦兩別。一標四勸二釋
四勸。標者一勸受二勸持三勸讀誦四勸學。
後釋中。但釋勸受一事餘皆略也
菩薩戒義疏卷上
隋天台智者大師説
門 人 灌 頂 記
十重此下第二正説段也。文爲二。先明十重。
次四十八輕。初三章。一總標。二別解。三總結
也。第一殺戒十重之始。若聲聞非梵行在初
者。人多起過故。地繋煩惱重故制之。殺雖性
罪出家人起此罪希。亦易防斷。婬既易起制
之當初。大論云。聲聞戒消息人情多防起邊
所以輕者多起是故重制重者起希輕罪制
之。婬欲非性罪殺是性罪。大乘制之當初也。
今言殺斷他命故。五陰相續有衆生。而今斷
此相續故云殺也。大經云。遮未來相續名之
爲殺。道俗同制如五戒八戒之類也。大士以
慈悲爲本故須斷也。七衆菩薩同犯。聲聞五
衆大同小異。同者同不許殺。異者略三事。一
開遮異。二色心異。三輕重異。開遮異者。大士
見機得殺。聲聞雖見不許殺。色心異者。大士
制心聲聞制色。三輕重異者。大士害師犯逆
聲聞非逆。又大士重重於聲聞重也。文爲三
別。先標人謂若佛子。第二序事謂中間所列。
三結罪名波羅夷。就序事有三。一不應二應
三結。就不應中三別。初六句明殺事。次有
四句成業。後一句擧輕況重。初六者。一自殺。
謂自害他命。凡三種法。内色外色内外色。並
皆犯也。二教他他亦是殺。大論云。口教是殺
罪非作瘡。律部分別甚多條緒。教他遣使等。
三方便殺者即殺前方便。所謂束縛繋等。四
讃歎殺亦得罪也。五隨喜者奬勸令命斷亦
犯也。六呪殺謂毘陀羅等。雖假餘縁亦皆同
犯。律中明殺十五種。謂優多頭多弶弦撥。毘
陀羅等。如律部廣明云云。殺業已下三重中
第二成業之相也。三業成殺。自動用者正身
業也。教他及呪口業造身業。心念欲殺。鬼神
自宣遂者。意業造身業也。三階於縁中造作
皆是業義。殺法謂刀劍坑＊弶等。皆有法體故
稱爲法。殺因殺縁者親疏二塗。正因殺心爲
因。餘者助成故爲縁。親者造作來果爲業。四
者一是衆生二衆生想三殺害四命斷。一是
衆生者衆生雖多大爲三品。一者上品。謂諸
佛聖人父母師僧。害則犯逆。三果人兩解。一
云同逆。以聲聞害時已是重中之重故。二云
犯重。大經明三種殺。殺三果人但入中殺不
在上殺。故知非逆。菩薩人以取解行已上。大
經云。畢定菩薩同上科。今取不作二乘爲畢
定位。或取七心已上。皆可爲斷也。養胎母。一
云無逆。二云犯逆。大士之重重於聲聞也。中
品即人天。害心犯重。三下品四趣也。兩解。一
云同重。大士防殺嚴重故。文云一切有命不
得殺。即其證也。二云但犯輕垢。在重戒中
兼制。以非道器故。文云有命者擧輕況重耳。
三殺心有兩。一自身殺心。二教他殺心。自身
殺心有二。一通心二隔心。通心者如漫作坑
＊弶漫燒煮等。通三性皆犯。若縁此爲彼。於
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