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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2538_.79.0695a01: T2538_.79.0695a02: T2538_.79.0695a03: T2538_.79.0695a04: 觀空智慧
T2538_.79.0695a07: 也。若云唯蘊無我心也者。疏中釋觀空之
T2538_.79.0695a12: 之次第尤對第四住心可判勝劣也。如何 T2538_.79.0695a13: 本裏付云。對斷常空云縁起。顯中道義 T2538_.79.0695a14: 也。若爾小乘偏空非中道空。不可云縁 T2538_.79.0695a15: 起空乎 T2538_.79.0695a16: 答。可唯蘊無我心也。觀空者偏空之義是則 T2538_.79.0695a17: 人空智行相故。但至難勢者。自性空言何必 T2538_.79.0695a18: 簡小乘乎。依之三論宗立四種之性空時。 T2538_.79.0695a19: 以二乘空爲一種。次縁起空者。談因縁生 T2538_.79.0695a20: 事佛家大宗。縁起法上空故云縁起空也。是 T2538_.79.0695a21: 即遮外道自然法上空詞也。次對斷常事 T2538_.79.0695a22: 中道重重故。依之天台於三藏教立離斷
T2538_.79.0695a25: 遠凡情爲深教。而凡情著有故順之設見 T2538_.79.0695a26: 有得道之小教也。今破外道觀空時。尤 T2538_.79.0695a27: 以遠凡情大乘之空可破之也。小乘單空 T2538_.79.0695a28: 順外道空故不可爲能破乎。若以小乘 T2538_.79.0695a29: 空破之。專可釋人我空之旨。四種性空中 T2538_.79.0695b01: 陰上無人空小乘人我空故。以無許人我 T2538_.79.0695b02: 之義偏遮遺之。故是單空義也。而今見能 T2538_.79.0695b03: 破空並遣有無見解正因縁故。非空非有 T2538_.79.0695b04: 之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非 T2538_.79.0695b05: 無倶非分別無分別之經文。外道非有非無 T2538_.79.0695b06: 觀尚遮之所立空故。正是不可得空義相也。 T2538_.79.0695b07: 若爾寂然觀門猶不可及。況小乘乎。但觀空 T2538_.79.0695b08: 者單空義也云事所不共許申也。十二門論 T2538_.79.0695b09: 大分深義所謂空也者。豈偏空乎。釋具足六 T2538_.79.0695b10: 波羅蜜無所障礙故。以云空不可定偏空。 T2538_.79.0695b11: 次至云自性空者。四種性空中有小乘者。 T2538_.79.0695b12: 彼陰上無人空歟。若指彼全非自性空義。陰 T2538_.79.0695b13: 上無人空者。五陰法體上云無人我也。今 T2538_.79.0695b14: 自性空對以知因縁有故即離無見云自性
T2538_.79.0695b18: 勿論也。云縁起法上空會釋不叶文義乎。 T2538_.79.0695b19: 次住心續生次第事。淺深相對不可一准。 T2538_.79.0695b20: 以八心最初種子心直對眞言作釋乎。付 T2538_.79.0695b21: 中如前云第四住心尚濫外道故。尤可 T2538_.79.0695b22: 對大乘道理分明。續生次第難不可來者 T2538_.79.0695b23: 也 T2538_.79.0695b24: 答。可第四住心也。既云出世間觀空智慧 T2538_.79.0695b25: 故。可第四住心也。凡出世間義廣雖通第 T2538_.79.0695b26: 四已上住心。如是得名約初立之事。聖教 T2538_.79.0695b27: 常習也。如無雲天等。若第六住心等頗不及 T2538_.79.0695b28: 云出世間歟。直可云大乘觀空智慧等也。 T2538_.79.0695b29: 猶如云第二劫今大乘不可得空空相亦不 T2538_.79.0695c01: 可得也。思今對明説内外相望簡濫説文 T2538_.79.0695c02: 也。小乘隨分雖立離斷常中道。偏空觀門猶 T2538_.79.0695c03: 濫外道故。爲分別第三第四住心觀空智 T2538_.79.0695c04: 慧相濫有此説文也。大乘不可得空。何及 T2538_.79.0695c05: 簡濫乎。證寂然界偏眞觀門望第二劫縁生 T2538_.79.0695c06: 中道觀作對明。既約鱗次。今又可爾乎。但 T2538_.79.0695c07: 至云以小乘不可爲能破者。今簡濫對 T2538_.79.0695c08: 明説故。強非能所破義歟。設又雖明能所 T2538_.79.0695c09: 破義。以小乘無我空觀遮外道分別空見 T2538_.79.0695c10: 有何奇乎。次至云非有非無之觀非陰上 T2538_.79.0695c11: 無人義者。所遮有無者斷常二見也。故了知
T2538_.79.0695c14: 無觀專可人我空義也。既對斷常空觀順 T2538_.79.0695c15: 離斷常中道義故。可三藏教觀門義決定。 T2538_.79.0695c16: 次至非有非無等經文者。外道分雖作非 T2538_.79.0695c17: 有非無觀。不出斷常分域。故了知縁起空
T2538_.79.0695c20: 非陰上無人空者。此難實難會。然因縁有 T2538_.79.0695c21: 者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。 T2538_.79.0695c22: 例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。 T2538_.79.0695c23: 似有無性別。合二性有無立中道。今例爾 T2538_.79.0695c24: 也。法體有故離無見人我空故。離有見 T2538_.79.0695c25: 立中道也。次縁起空者。成人我空義時。 T2538_.79.0695c26: 尤可知縁起道理也。自本執人我事。不 T2538_.79.0695c27: 知法縁起故依執自然實有諸法。法法上 T2538_.79.0695c28: 計常一主宰實我也。而法有借他因縁力 T2538_.79.0695c29: 知無自然性時。法體猶知無自然性。何 T2538_.79.0696a01: 了有主宰實我用乎。故人我空義尤可云 T2538_.79.0696a02: 縁起空也 T2538_.79.0696a03: 貪嗔倶起 T2538_.79.0696a04: 付明六十心且可許貪嗔倶起之義乎 T2538_.79.0696a05: 答。不可倶起也 兩方也。若云不倶起 T2538_.79.0696a06: 者。六十心判與善種種雜起之心。三性各別 T2538_.79.0696a07: 善心ト猶倶起。同染汚性貪嗔何不並生乎。
T2538_.79.0696a12: 可五義平等也。而貪嗔所縁行相全別也。爭 T2538_.79.0696a13: 有知縁相同之義乎。依之慈恩釋。貪嗔不
T2538_.79.0696a20: 義歟。今疏未必以性相爲本事多之。與 T2538_.79.0696a21: 善種種雜起之釋前後間雜義云事不可然。 T2538_.79.0696a22: 或一時雜起文既一念並起云雜起。上雜起 T2538_.79.0696a23: 何忽相違乎。且又見六十心行相可云善 T2538_.79.0696a24: 心行相多之。所謂如農夫心歌詠心等是 T2538_.79.0696a25: 也。然有漏妄心計度分別故。猶屬見惑遮 T2538_.79.0696a26: 之。既屬見惑心故。設雖有漏善心也。可 T2538_.79.0696a27: 有染汚心倶生義故釋與善種種雜起之
T2538_.79.0696b01: 並生。權門一途性相也。是即被對麁顯行 T2538_.79.0696b02: 相不知有微細相通之義故也。假令爲降 T2538_.79.0696b03: 愛子非起嗔心爲誑怨家成夫婦等。豈 T2538_.79.0696b04: 貪嗔不並生乎。次相違行相心品不並生 T2538_.79.0696b05: 云事非一定義歟。唯識論中。貪嗔倶五受
T2538_.79.0696b08: 猶許相應。何強責貪嗔乎。嗔樂喜受相應 T2538_.79.0696b09: 又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依釋論 T2538_.79.0696b10: 意。根本無明薫眞心時。於此時中具起四
T2538_.79.0696b13: 若爾何必分行相順違論境界差別乎 T2538_.79.0696b14: 答。相違心品不可並生道理。釋文如前前。 T2538_.79.0696b15: 若許並生。諸心雜亂作用難分歟。但至與 T2538_.79.0696b16: 善種種雜起之心文者。爲誡初心行者令 T2538_.79.0696b17: 簡別善染汚心也。初心行者善惡交雜無間 T2538_.79.0696b18: 間起故。簡去染汚心爲令擇取善心作此 T2538_.79.0696b19: 釋也。若一念並起無釋詮者歟。故疏第四 T2538_.79.0696b20: 云。毛髮謂六十心等。與善種八心共體而 T2538_.79.0696b21: 生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以
T2538_.79.0696b24: 可除剪也。若一念並生。豈停善有除剪染 T2538_.79.0696b25: 汚之義乎。若爾前後雜起不一同何過。次 T2538_.79.0696b26: 六十心中有善心云事所不共許也。行相 T2538_.79.0696b27: 似善心從染汚心起時非善心也。如慈 T2538_.79.0696b28: 心云愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也 T2538_.79.0696b29: 次相違行相相應云事實相違法。不可有相 T2538_.79.0696c01: 應義。唯識論云。猶明與闇。定不倶生。如秤 T2538_.79.0696c02: 兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。決判 T2538_.79.0696c03: 無異論者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛
T2538_.79.0696c06: 事。倶舍一途性相也。故彼不許憂苦相 T2538_.79.0696c07: 應。大乘意異彼歟。次至釋論具起四相釋 T2538_.79.0696c08: 者。若彼釋許一切諸惑同時倶起。本覺縁 T2538_.79.0696c09: 起前不存三世相一途義門也。今於妄縁 T2538_.79.0696c10: 起法中貪嗔等相對論倶不倶義門故。不 T2538_.79.0696c11: 可同彼義。若四相具起爲法量。何及此尋 T2538_.79.0696c12: 乎。若彼論釋約貪等一煩惱時。此一惑上 T2538_.79.0696c13: 存十法同時義之義。未必釋貪嗔等並生 T2538_.79.0696c14: 義歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外
T2538_.79.0696c19: 所以不説五見者以屬見煩惱多在六十心中
T2538_.79.0696c22: 答。可爾也 兩方也。若云述所由者。凡大 T2538_.79.0696c23: 小乘性相雖有六煩惱十隨眠之不同。倶以 T2538_.79.0696c24: 五見定本惑。何今忽云爲末惑乎。是以下
T2538_.79.0696c27: 無爭五見再數末惑也云事。如何 T2538_.79.0696c28: 答明末惑之所山也。今文意以在六十心 T2538_.79.0697a01: 中爲不説五見之所由。而彼六十心爲再 T2538_.79.0697a02: 數末惑。在初劫所度見惑。若以五見爲本 T2538_.79.0697a03: 惑。讓六十心其意難得者乎。且一邊難勢 T2538_.79.0697a04: 其理分明也。但至一片者。今宗意異顯家 T2538_.79.0697a05: 所談也。次下疏文即順常途意歟。無相違」 T2538_.79.0697a06: 此論義重譽濟暹異義也。朝譽義以五見爲 T2538_.79.0697a07: 再數末惑故。本惑唯局五鈍使也。濟暹義 T2538_.79.0697a08: 五鈍五利倶成本惑成兩箇再數。五鈍爲 T2538_.79.0697a09: 本惑再數成修惑百六十心。五見爲本惑 T2538_.79.0697a10: 再歟成見惑百六十心。修惑百六十心云屬 T2538_.79.0697a11: 愛煩惱。見惑百六十心云屬見煩惱。依朝譽 T2538_.79.0697a12: 意料簡一段文。此文通妨釋也。大小乘性相 T2538_.79.0697a13: 以五見爲本惑。而今再數本惑唯擧五鈍 T2538_.79.0697a14: 不出五見。故設此通妨也。先五見再數末 T2538_.79.0697a15: 惑故非本惑。不擧之。所以知再數末惑 T2538_.79.0697a16: 者。見初劫所度六十心多分五見類也。以 T2538_.79.0697a17: 五見在六十心中知爲末惑事。故爲所以 T2538_.79.0697a18: 以在六十心中不根本煩惱也 問。屬見 T2538_.79.0697a19: 煩惱者云五見煩惱事歟。又多在六十心者。 T2538_.79.0697a20: 屬見惑多分在六十心中。小分不爾云事歟 T2538_.79.0697a21: 答。見言五見也。屬者云屬五見類惑事 T2538_.79.0697a22: 也。意見六十心多分五見類惑也。小分不 T2538_.79.0697a23: 爾。在貪嗔等故故屬見者直非云五見之 T2538_.79.0697a24: 詞。然五見部類惑故成五見不説之由也 T2538_.79.0697a25: 問。設見雖五見也。今云屬見故。以屬五見 T2538_.79.0697a26: 之惑云在六十心故。不聞五見直在六十 T2538_.79.0697a27: 心乎 答。今屬見者未必以伴屬主之義。
T2538_.79.0697b01: 屬見煩惱也。故二類攝屬義非伴屬主之 T2538_.79.0697b02: 義。假令可云六十心中身見開多種皆攝
T2538_.79.0697b05: 類可云多在也。屬見惑無量也。何彼無量 T2538_.79.0697b06: 屬見惑云多分在六十心中乎。故知文便聊 T2538_.79.0697b07: 以多言雖似被屬見。意可被六十心也。 T2538_.79.0697b08: 文章錯綜之體其例多之 問。五鈍再數五 T2538_.79.0697b09: 見成末惑樣如何 答。如教相抄。至第三 T2538_.79.0697b10: 破時引生五見也 問。至第三破時定引 T2538_.79.0697b11: 生五見歟 答。不可爲一定。五重皆五鈍 T2538_.79.0697b12: 可有再數事。又至第四第五破時可有引 T2538_.79.0697b13: 生五見事。今約大途也 問。以引生他類 T2538_.79.0697b14: 惑何強爲末惑乎。凡引生義不定也。染汚 T2538_.79.0697b15: 心有引生善心事。以善心可爲末惑乎。 T2538_.79.0697b16: 又以五見可有引生貪等事。其時五見爲 T2538_.79.0697b17: 本惑貪等可爲末惑歟 答。今引生者非 T2538_.79.0697b18: 謂成別惑。貪等五見相應起時。以所相應 T2538_.79.0697b19: 法云引生。約自性體猶可五鈍惑。既至第
T2538_.79.0697b22: 此貪也。自性體貪。相應體我見也。今且爲 T2538_.79.0697b23: 顯引生五見爲末惑之由。至第三破云 T2538_.79.0697b24: 引生我見也。所詮以成相應體爲末惑也 T2538_.79.0697b25: 問。依成相應體爲末惑。五見爲自性體 T2538_.79.0697b26: 貪等爲相應體時。貪等可成末惑歟 答。 T2538_.79.0697b27: 不爾。相對五見五鈍時。五鈍所縁廣故成 T2538_.79.0697b28: 本惑。五見所縁狹故成末惑也。所縁狹即
T2538_.79.0697c04: 中我見尤廣而我見相應慢云我慢。是七慢 T2538_.79.0697c05: 隨一也。餘六慢不與我相應。可知我見狹 T2538_.79.0697c06: 慢廣云事 T2538_.79.0697c07: 一。問。所縁寛狹者五鈍使所縁通漏無漏故 T2538_.79.0697c08: 廣。身見等所縁局有漏故狹。若爾者邪見之 T2538_.79.0697c09: 境通漏無漏。何以邪見不爲本惑乎 答。 T2538_.79.0697c10: 邪見雖境廣。非數起之惑故非本惑。所詮 T2538_.79.0697c11: 以具二義爲本惑也。一所縁廣。二數起也。 T2538_.79.0697c12: 五鈍二義共具。身見雖數起之惑所縁狹 T2538_.79.0697c13: 也。邪見雖所縁廣非數起。邊見見取戒禁 T2538_.79.0697c14: 取之三二義共缺。故五見非本惑 問。數 T2538_.79.0697c15: 起之惑何必成本惑之由乎 答。數起之 T2538_.79.0697c16: 惑常隨逐有情。依之引起諸惑故成本惑 T2538_.79.0697c17: 也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也 T2538_.79.0697c18: 又問。性相意鈍使之中除疑無明餘三非 T2538_.79.0697c19: 無漏親迷之惑。何五鈍皆云縁漏無漏乎 T2538_.79.0697c20: 答。今宗意也。可見教相抄 又問。所縁 T2538_.79.0697c21: 寛狹何成本末之由乎 答。狹攝廣中。能 T2538_.79.0697c22: 攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細 T2538_.79.0697c23: 也。末惑者行解麁強也。麁強惑分別増故其 T2538_.79.0697c24: 境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也 T2538_.79.0697c25: 依濟暹義。五見不根本煩惱通妨如前。但 T2538_.79.0697c26: 六十心定見惑故以云在六十心中。今五 T2538_.79.0697c27: 鈍再數修惑故云無此中通妨也。屬見煩 T2538_.79.0697c28: 惱者。云屬見惑歟云屬五見歟。兩義有 T2538_.79.0697c29: 之。此師准修惑云屬愛類見惑云屬見類。 T2538_.79.0698a01: 可云屬見惑之義歟。然多在六十心中多 T2538_.79.0698a02: 字六十心中在。不屬見煩惱聞。六十心既 T2538_.79.0698a03: 悉見惑也。何有多小之義乎。故知云屬 T2538_.79.0698a04: 五見類惑。六十心中在不屬五見之惑 T2538_.79.0698a05: 故順多在言也。私記以見修二惑云屬 T2538_.79.0698a06: 見屬愛事。先以五鈍爲愛以五見爲見 T2538_.79.0698a07: 也。以愛類五鈍再數成修惑。以見類五 T2538_.79.0698a08: 利再數成見惑故。愛見即云見修也 T2538_.79.0698a09: 問。五鈍既通見修故。六十心中在五鈍 T2538_.79.0698a10: 惑。何五鈍爲本惑再數云成修惑乎 答。 T2538_.79.0698a11: 先大主見修事五鈍五利也。然鈍使通見 T2538_.79.0698a12: 惑事性相所定也。而彼未云本末。今五見 T2538_.79.0698a13: 再數末惑存鈍使。案其道理。以性相鈍使 T2538_.79.0698a14: 爲見惑時。爲重迷惑不云親迷惑。重迷 T2538_.79.0698a15: 可親迷眷屬故爲五見再數末惑也 問。 T2538_.79.0698a16: 大小乘性相疑唯見惑也。何今爲修惑根本 T2538_.79.0698a17: 乎 答。私記有問答。所詮密教意。疑通見
T2538_.79.0698a20: 理惑故。疑可通見修也。但此師五見局見 T2538_.79.0698a21: 惑雖同小乘性相。五鈍悉云通見修。異性 T2538_.79.0698a22: 相所判。凡性宗通滿義。花嚴終教意釋但一 T2538_.79.0698a23: 煩惱有麁有細見道斷麁修道斷細故。一切 T2538_.79.0698a24: 煩惱通見修。又大乘義章。大乘所説一切煩
T2538_.79.0698a27: 於圓密兩教立各別性相事尤不審也 T2538_.79.0698a28: 問。以五鈍爲五見再數末惑。約引生歟 T2538_.79.0698a29: 約相應歟 答。是可約相應也。五見再數 T2538_.79.0698b01: 百六十心百六十心皆可五見類。故知末惑 T2538_.79.0698b02: 貪等五見相應惑也云事。若非相應。依五見 T2538_.79.0698b03: 引生可云末惑歟。引生義不定事如前成。 T2538_.79.0698b04: 故知末惑者約本惑種類可談也 問。五 T2538_.79.0698b05: 鈍自本通見修。設非五見種類。謂見惑何 T2538_.79.0698b06: 過乎 答。今五見爲再數末惑云在五鈍 T2538_.79.0698b07: 故。可云約種類也。横並十使異爲見惑。 T2538_.79.0698b08: 今以五見爲本惑再數成見惑百六十心 T2538_.79.0698b09: 故也 問。今文起五見爲通妨不爲本惑 T2538_.79.0698b10: 事也。今文分成通妨樣如何。又以六十心 T2538_.79.0698b11: 定見惑事如何。又五鈍再數百六十心定修 T2538_.79.0698b12: 惑事依憑何乎 答。先通妨樣疑者云。五見 T2538_.79.0698b13: 爲根本煩惱五鈍等。何今擧再數本惑時 T2538_.79.0698b14: 除五見乎。通妨云。屬五見煩惱在六十心
T2538_.79.0698b17: 聞也。爲見惑故今云不擧之。今所擧爲 T2538_.79.0698b18: 修惑事聞也。見修類別故今不擧通妨也。次 T2538_.79.0698b19: 六十心定見惑事。明初劫見惑斷處。度世
T2538_.79.0698b24: 地處故。明平地行者心授傳法灌頂之旨。 T2538_.79.0698b25: 住金剛薩埵三摩地位初地見道故。所治毛 T2538_.79.0698b26: 髮等尤可見惑也。次五鈍再數定修惑事。 T2538_.79.0698b27: 六十心所讓五見見見惑。今煩惱依類別 T2538_.79.0698b28: 不擧之。故可修惑條勿論也。若不爾者。以 T2538_.79.0698b29: 在六十心中今爲不擧所由事何故乎 T2538_.79.0698c01: 三劫地前 T2538_.79.0698c02: 付明麁細極細之三妄。爾者可云三妄悉 T2538_.79.0698c03: 地前斷之乎 答。爾也 兩方也。若云地前 T2538_.79.0698c04: 所斷者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定 T2538_.79.0698c05: 判也。設雖自宗何背通滿之義相乎。是以 T2538_.79.0698c06: 宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十 T2538_.79.0698c07: 地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執
T2538_.79.0698c10: 以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜
T2538_.79.0698c13: 答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過 T2538_.79.0698c14: 之行地也。可知三劫地前云事。若後二劫地 T2538_.79.0698c15: 上。顯教大乘又可開無盡莊嚴藏乎。判從 T2538_.79.0698c16: 初地即得入金剛寶藏故。且一片難勢令出 T2538_.79.0698c17: 疏釋分明也。但至一邊者。顯密縡異事不 T2538_.79.0698c18: 限此一事歟。次至宗家釋者。十地究竟者 T2538_.79.0698c19: 即云初地究竟意也。自宗横十地故。爲顯 T2538_.79.0698c20: 初地與十地無高下之義云十地究竟也。若
T2538_.79.0698c23: 修文也。故經云。復越一劫昇住此地者。 T2538_.79.0698c24: 説越三妄得十地益事。此四分之一度 T2538_.79.0698c25: 於信解者。明越微細妄執得佛果益事 T2538_.79.0698c26: 也。故知越三劫正所得初地也。而今明 T2538_.79.0698c27: 二重益故云十地究竟也。於十地中不 T2538_.79.0698c28: 遮有十重轉勝也 T2538_.79.0698c29: 問。演密抄意地上二劫見釋如何 答。抄第 T2538_.79.0699a01: 三云。若就第二阿僧祇劫乃當別教分齊
T2538_.79.0699a04: 也。問。第三劫滿得成佛否。答。若越三妄執 T2538_.79.0699a05: 即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至
T2538_.79.0699a08: 簡事 演密抄意。於經出世間心生有二。 T2538_.79.0699a09: 一淨菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言 T2538_.79.0699a10: 淨菩提心爲出世間心時。地前三劫義也。佛 T2538_.79.0699a11: 惠初心爲出世間心時。地上二劫義也。古義 T2538_.79.0699a12: 云。此師於疏雖有地前三劫地上二劫二 T2538_.79.0699a13: 釋。地前三劫釋局此一處。自餘諸文悉地上
T2538_.79.0699a16: 無畏同初地十六重爲一行者次第證入次 T2538_.79.0699a17: 位後釋六重與十重二箇配立倶爲從因至 T2538_.79.0699a18: 果之次位。初釋意。六無畏既有地前。三劫六 T2538_.79.0699a19: 無畏其位同故成地前三劫義也。以是見。 T2538_.79.0699a20: 疏前後極無心或云虚空無垢菩提心或云 T2538_.79.0699a21: 淨菩提心。皆極無可爲初地之義。若淨菩 T2538_.79.0699a22: 提心言不必局初地。今文何定初地乎。又 T2538_.79.0699a23: 虚空無垢菩提心抄處處釋定初地。若此師 T2538_.79.0699a24: 極無思在八地已上。可會釋名淨菩提心 T2538_.79.0699a25: 并虚空無垢菩提心文也。而不會之。無 T2538_.79.0699a26: 爭如是諸文存地前三劫義云事 問。見 T2538_.79.0699a27: 若以淨菩提心等文勢。隨出世間心意得樣
T2538_.79.0699b01: 三妄故。對彼置不定若言云事 答。此難 T2538_.79.0699b02: 實爾也。私云。准抄下云論時釋。約時分三 T2538_.79.0699b03: 劫地前三劫也。時分顯行也。不可及十地 T2538_.79.0699b04: 密行故。約妄執三劫地上二劫也。故淨菩 T2538_.79.0699b05: 提心爲出世間心時。所越三劫可時分。以 T2538_.79.0699b06: 佛惠初心爲出世間心時。所越三劫可妄 T2538_.79.0699b07: 執。顯不定云若也。即是超越三劫瑜祇行 T2538_.79.0699b08: 者云三祇時分意也 T2538_.79.0699b09: 問。經文既云越世間三妄執。非時分何置 T2538_.79.0699b10: 時分妄執不定言釋經乎 答。容有釋也。常 T2538_.79.0699b11: 教三劫者。約時分故寄彼見經出世間心。 T2538_.79.0699b12: 若以淨菩提心爲出世間心。可云超越三 T2538_.79.0699b13: 僧祇時分也。今以佛惠初心爲出世間心
T2538_.79.0699b16: 云在地前者。釋第二劫別教第三劫圓教。 T2538_.79.0699b17: 豈顯行在地上非云斷後二妄執乎 答。 T2538_.79.0699b18: 經三祇時分時非無所斷妄執。故顯第二僧 T2538_.79.0699b19: 祇間所斷妄執比眞言行者細妄執斷位寄 T2538_.79.0699b20: 齊七地以前當別教分齊。第三僧祇間所斷 T2538_.79.0699b21: 妄執比眞言行者八地以上極細妄執斷位 T2538_.79.0699b22: 配圓教。是以時分三祇寄齊妄執三祇義 T2538_.79.0699b23: 門也。實眞言行者從初地入大空三昧故。 T2538_.79.0699b24: 不可比顯乘智觀。故知顯三祇間所斷妄 T2538_.79.0699b25: 執今麁妄執分齊也云事 T2538_.79.0699b26: 陀羅尼義云。得至佛惠初心者。眞言佛惠
T2538_.79.0699b29: 無量功徳智慧皆悉成就者。是何位菩薩乎。 T2538_.79.0699c01: 答。是初心菩薩也。問。抑今此無數劫者三劫 T2538_.79.0699c02: 之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是 T2538_.79.0699c03: 八地以上。而何言初心菩薩乎。答。眞言教
T2538_.79.0699c06: 問。爾何置不定若言乎 答。以下三種三 T2538_.79.0699c07: 妄釋案之隨妄執可出世間心不定。謂若 T2538_.79.0699c08: 以聲聞見道爲出世間心。以我倒所生三 T2538_.79.0699c09: 毒爲三妄。若以三果爲出世間心。以根境 T2538_.79.0699c10: 界迷爲三妄。若以無學果爲出世間心。以 T2538_.79.0699c11: 業煩惱株杌及無明種子爲三妄。故雜問答 T2538_.79.0699c12: 云。問。經云越世間三妄執出世間心生者。彼 T2538_.79.0699c13: 三妄執者何。答。於妄執有多種。問。何等乎。 T2538_.79.0699c14: 答。一者百六十心三重度故云三妄執。二者 T2538_.79.0699c15: 度世間心離我倒所生三妄名越三妄執。 T2538_.79.0699c16: 三者六根六塵六識制伏此三故云越三妄
T2538_.79.0699c19: 定言也 問。地上二劫義陀羅尼義與雜問 T2538_.79.0699c20: 答會釋如何 答。陀羅尼義以第三劫云 T2538_.79.0699c21: 初心菩薩故可八地以上。若約顯教當佛
T2538_.79.0699c24: 位故。一道心佛果也。極無第三劫深位故可 T2538_.79.0699c25: 當九十地。又於極無三劫盡位故當佛果。 T2538_.79.0699c26: 於眞言門猶因位帶後位妄執故云初心菩 T2538_.79.0699c27: 薩也。所詮八九十三地爲因句金剛心爲 T2538_.79.0699c28: 根句佛果爲究竟句。因句故云初心也。如 T2538_.79.0699c29: 是初心佛説成佛因故此意也。金剛界儀軌 T2538_.79.0700a01: 驚覺文又此意也。守護經此位云我是凡夫。 T2538_.79.0700a02: 何不云初心乎 問。設以八地已上在爲 T2538_.79.0700a03: 因句之義。今三劫配立也。何以第三劫云 T2538_.79.0700a04: 初心乎 答。後二劫雖眞言十地也。前二劫 T2538_.79.0700a05: 顯行爲面故。第三劫始在眞言門言。於眞 T2538_.79.0700a06: 言第三劫初故。云初心也。次雜問答第三劫 T2538_.79.0700a07: 云八地已上定餘教義。對此云初心菩薩 T2538_.79.0700a08: 故。定知初地也。故異陀羅尼義釋。今宗以 T2538_.79.0700a09: 顯極密因義爲規模故。顯第三劫位明爲 T2538_.79.0700a10: 眞言初地之義也。故今第三劫者非眞言行 T2538_.79.0700a11: 者第三劫。指顯時分第三劫也。案雜問答 T2538_.79.0700a12: 釋起。釋第三劫經無量無數劫百千倶胝那 T2538_.79.0700a13: 由他劫文云第三劫也。彼無數劫疏釋顯 T2538_.79.0700a14: 教所經時分也。故非密第三劫。所詮有於 T2538_.79.0700a15: 三劫經文顯相與密意二途。顯相通從初 T2538_.79.0700a16: 地至第七地眞言行者斷細妄執寄齊如 T2538_.79.0700a17: 常第二劫菩薩。於眞言八九十地斷極細妄 T2538_.79.0700a18: 執位寄齊如常第三劫也。三劫六無畏擬 T2538_.79.0700a19: 儀外迹者此意也。若依密意。顯三僧祇在地 T2538_.79.0700a20: 前。密後二劫十地出過待對。今第三劫能越 T2538_.79.0700a21: 心釋初心菩薩事爲顯顯極密因義。且以 T2538_.79.0700a22: 第三劫隨所寄齊顯判也。故疏或云超入 T2538_.79.0700a23: 淨菩提心或云舟車神通至到一處此意 T2538_.79.0700a24: 也 T2538_.79.0700a25: 一。此心望前二劫文料簡 此文地前三劫 T2538_.79.0700a26: 證文也。極無心既第三劫也。而此心定因句 T2538_.79.0700a27: 望根究竟二心。又初地爲因 二地已上爲 T2538_.79.0700a28: 根。八地已上爲究竟。疏家定判也。第三劫 T2538_.79.0700a29: 能越極無心云因故。所越三劫有地前云事 T2538_.79.0700b01: 無異論者歟。地上二劫義。抄第四云。此心 T2538_.79.0700b02: 屬八心中第五花種心第六成果心。後二心
T2538_.79.0700b05: 當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與 T2538_.79.0700b06: 究竟此菩提心却爲因。故云如是初心成佛
T2538_.79.0700b09: 三劫中有八九十三地。八九地爲第五花種 T2538_.79.0700b10: 心。第十地爲第六成果心歟。此師於第三 T2538_.79.0700b11: 劫中不開一道極無二心故。以極無可 T2538_.79.0700b12: 盡第三劫故。花種成果可配當三地也。第 T2538_.79.0700b13: 十地因位究竟故爲成果心也。第七受用心 T2538_.79.0700b14: 金剛心以佛果爲第八嬰童心也。故第三劫 T2538_.79.0700b15: 望金剛心及與佛果猶成果心分齊故云果 T2538_.79.0700b16: 復成種也。花種果前相故屬果猶云成種 T2538_.79.0700b17: 也。十心雖異配當十地之義。八心自本隨 T2538_.79.0700b18: 位可有重重配當之旨疏釋分明故。今約 T2538_.79.0700b19: 三劫配立八心義門也。後釋約三句。如宗 T2538_.79.0700b20: 家釋也。但因句者八地以上。根究竟等妙二 T2538_.79.0700b21: 覺歟。是又三句配立不定故。初地望生死所 T2538_.79.0700b22: 殖善雖極果也。望二地以上根究竟如却 T2538_.79.0700b23: 爲因句。八地已上第三劫望前二劫雖如 T2538_.79.0700b24: 盛敷蓮。望金剛心并佛果根究竟却成因 T2538_.79.0700b25: 句也。又私義云。此師非不存地前三劫義。 T2538_.79.0700b26: 後釋釋彼義歟。云望前來三劫論時釋爲 T2538_.79.0700b27: 何乎。釋意約時三劫。云當第三劫也。簡
T2538_.79.0700c01: 因根究竟配當疏家釋分明故。約三句欲 T2538_.79.0700c02: 釋因句可初地故。如是釋也。謂約時見 T2538_.79.0700c03: 第三劫。極無心可初地。若爾今此心者可因 T2538_.79.0700c04: 句。後二心者云可二地已上根究竟也。抄 T2538_.79.0700c05: 上下見二途釋依此兩義也。若約所寄齊 T2538_.79.0700c06: 顯判三劫。極無心初地也。若約能寄齊密 T2538_.79.0700c07: 行判三劫。極無心可有八地已上也 T2538_.79.0700c08: 一。擧益勸修一段文料簡 地前三劫義。昇 T2538_.79.0700c09: 住此地者初地也。疏釋即是初入此信解地 T2538_.79.0700c10: 故。信解地名局十地歟。通佛果歟。雖有 T2538_.79.0700c11: 異義。初入信解言可名初地也。信解地初 T2538_.79.0700c12: 故。若佛果信解。何云初入信解乎。又設雖 T2538_.79.0700c13: 佛果有信解名。名信解地説處無之。信解 T2538_.79.0700c14: 行地觀察三心文疏判淨菩提心以上十住 T2538_.79.0700c15: 地皆是信解中行。是正信解地説處也。彼中 T2538_.79.0700c16: 不可云有佛果。釋更開佛地爲上上方便
T2538_.79.0700c19: 初地爲得益。爲十地佛果爲得益。勸三劫 T2538_.79.0700c20: 十地修行文也。故經當思惟此一切智信解 T2538_.79.0700c21: 地者。先並擧二重得益。謂一切智與信解 T2538_.79.0700c22: 地也。復越一劫昇住此地者。信解地爲得 T2538_.79.0700c23: 益邊別説也。疏雖釋初入且約初釋也。實 T2538_.79.0700c24: 可通十地也。信解地稱無所局故。此四分 T2538_.79.0700c25: 之一度於信解者。一切智邊別説也。四分之 T2538_.79.0700c26: 一者。指一切智。度於信解者。至佛果時云 T2538_.79.0700c27: 超度信解地也。是即標信解地局因起盡也。 T2538_.79.0700c28: 古此信解ヲ依祕藏記釋有云能度之義。此 T2538_.79.0700c29: 義甚非也。不合疏釋故。四分之一既能度 T2538_.79.0701a01: 也。疏釋上上方便心故。若爾信解豈非所 T2538_.79.0701a02: 度乎 地上二劫義。一段文可見佛果十地 T2538_.79.0701a03: 説文也。其故隣十地説有此擧益勸修。可 T2538_.79.0701a04: 局佛果條勿論歟。故一切智信解地者。一 T2538_.79.0701a05: 切智信解地可讀也。信解地言通因果故。 T2538_.79.0701a06: 爲簡異因信解加一切智言也。此義也度 T2538_.79.0701a07: 於信解文越因信解可意得也。其故上信 T2538_.79.0701a08: 解行地者。佛果攝十地説文也。故信解地 T2538_.79.0701a09: 言面雖明十地。意含佛果故。所含佛果信 T2538_.79.0701a10: 解地ヲ取出爲所得果也。此文如是見事依 T2538_.79.0701a11: 就前三句義中更開佛地文也。彼三句義者 T2538_.79.0701a12: 指信解行地觀察三心文也。彼三句約十 T2538_.79.0701a13: 地也。從彼三句中開出佛地故。佛地猶帶 T2538_.79.0701a14: 信解稱也。然爲顯非前所擧因信解云度 T2538_.79.0701a15: 於信解也。若昇住此地句非佛果。此分之 T2538_.79.0701a16: 一文不流便歟 問。見一段文。極無自性 T2538_.79.0701a17: 心者當昇住此地位。極無心既非佛果。何 T2538_.79.0701a18: 以昇住此地云佛地乎 答。此義意。以第 T2538_.79.0701a19: 三劫爲八地已上故。且約能越心擧極 T2538_.79.0701a20: 無自性也。昇住此地所得果故。其意聊異也 T2538_.79.0701a21: 問。信解言既通因。若爾者初入信解可初 T2538_.79.0701a22: 地。何云佛果乎。 答。雖信解言廣。今且局 T2538_.79.0701a23: 佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此
T2538_.79.0701a26: 此信解豈非佛果乎 T2538_.79.0701a27: 一。疏第六釋八地三昧道文與今行者初 T2538_.79.0701a28: 觀空性等釋全同也。定知極無心在八地已 T2538_.79.0701a29: 上云事。地前三劫義會之。第六疏云。如上 T2538_.79.0701b01: 所説一生補處及八地三昧。是約教道法門 T2538_.79.0701b02: 作如是説耳。然祕密乘人於世諦中即能 T2538_.79.0701b03: 通達第一義諦者。從初發心時即具行大 T2538_.79.0701b04: 空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓
T2538_.79.0701b07: 第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙驚轉 T2538_.79.0701b08: 生心極無心也。故知極無心在八地已上 T2538_.79.0701b09: 云事。初觀空性時等者當第三劫所謂空性 T2538_.79.0701b10: 等文。彼釋沒心實際。今文釋心之實際亦不 T2538_.79.0701b11: 可得。其釋又全同也。可知沈空心第八住心 T2538_.79.0701b12: 也云事。彼沈空心云菩薩度第七地之位 T2538_.79.0701b13: 故。猶可第八地攝故。爲地上二劫證文也。 T2538_.79.0701b14: 會之云。疏自八地三昧道釋教道法門。依
T2538_.79.0701b17: 證文也。所越第三劫豈非地前乎。依地上 T2538_.79.0701b18: 二劫義者。釋大空三昧從初地可得。極無 T2538_.79.0701b19: 隨在初地不見。故知當段依教道法門於 T2538_.79.0701b20: 八地已上釋沈空之義也。所詮大空三昧 T2538_.79.0701b21: 與極無心不可云全同也。若全同。疏第六
T2538_.79.0701b24: 誤也。既以八地三昧道爲能驚。故云如幻 T2538_.79.0701b25: 三昧。何所驚沈空心乎
T2538_.79.0701b29: 重得益義可會之也。越三妄執是即十地究 T2538_.79.0701c01: 竟也者。以十地爲三劫得益意也。過此修 T2538_.79.0701c02: 上上方便心已下。以佛果爲十地得益意 T2538_.79.0701c03: 也 問。爾者可云初地究竟。越三劫所得 T2538_.79.0701c04: 可初地故。何云十地究竟乎 答。三劫得 T2538_.79.0701c05: 益爲十地時有遠近不同。十地悉成得益 T2538_.79.0701c06: 也。故云十地究竟。況又宗家釋十地云。密 T2538_.79.0701c07: 教所謂横義也。初地與十地無高下故。今
T2538_.79.0701c10: 方説十念往生云。極樂是初地菩薩所生處 T2538_.79.0701c11: 也。而以十念爲十波羅蜜。十波羅蜜配十 T2538_.79.0701c12: 地。言何云十念往。有彼釋得初地即云 T2538_.79.0701c13: 得十地釋文也。此釋既經文見二重之條 T2538_.79.0701c14: 分明也。過此修已下釋此四分之一度於信 T2538_.79.0701c15: 解經明佛果。合經分明故。越三妄執等釋 T2538_.79.0701c16: 復越一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住 T2538_.79.0701c17: 此地爲十地故。不見佛果也。若此釋地上 T2538_.79.0701c18: 二劫義。可見因滿果滿二重得益歟。明 T2538_.79.0701c19: 越三劫所得益之時。尤可局佛果。因滿 T2538_.79.0701c20: 猶三劫分齊也。何爲所得益乎。若因滿爲 T2538_.79.0701c21: 三劫能越心擧之。云非得益者。復越一劫 T2538_.79.0701c22: 昇住此地文意。此地指得益條分明者歟。故 T2538_.79.0701c23: 知三劫益見擧初地無此等難故順解釋 T2538_.79.0701c24: 云事 T2538_.79.0701c25: 一。十六重深行阿闍梨事 疏第三卷明十 T2538_.79.0701c26: 六重玄有二段。一釋漸次證入大悲胎藏發 T2538_.79.0701c27: 生三摩地文時。出十六重行位。六重六無畏
T2538_.79.0702a01: 爲十地之義。演密抄釋二地以去。二釋 T2538_.79.0702a02: 經曼荼羅位初阿闍梨文傳教灌頂阿闍梨
T2538_.79.0702a07: 畏爲傳教灌頂阿闍梨略第二第三歟。復 T2538_.79.0702a08: 有十重。從前兩義可見。付初漸次證入十 T2538_.79.0702a09: 六重玄。地前三劫義。極無自性心初地離垢 T2538_.79.0702a10: 地以去二地已上故。十六皆次第證入之位 T2538_.79.0702a11: 也。故地前三劫義分明也。既云。以行位分
T2538_.79.0702a14: 分明也。若爾爲第三劫極無自性心既有離 T2538_.79.0702a15: 垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文 T2538_.79.0702a16: 尤的據也。以地上二劫義會之。明漸次證 T2538_.79.0702a17: 入位有二箇配立。一約六無畏從因至果 T2538_.79.0702a18: 明漸次證入。二約地上從因至果明漸次 T2538_.79.0702a19: 證入。六無畏其位廣。通地前故。十重其位 T2538_.79.0702a20: 狹。局地上故。雖云十六重。十重與六重 T2538_.79.0702a21: 也。爲示配立不同明二箇證入也。故抄第 T2538_.79.0702a22: 四云。漸次證入而有二種。初約六無畏從 T2538_.79.0702a23: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以 T2538_.79.0702a24: 爲漸次。二門併彰總有十六。非次第修行
T2538_.79.0702a28: 依此釋存地前三劫義歟。次深行阿闍梨 T2538_.79.0702a29: 文。三劫地前義如前漸次證入文。別無委曲 T2538_.79.0702b01: 地上二劫義。光明山重譽述義云。從傳教 T2538_.79.0702b02: 灌頂阿闍梨至極無自性阿闍梨。從下至上 T2538_.79.0702b03: 明阿闍梨位。從此復有十重深行已下。從上
T2538_.79.0702b06: 至下時。從第十地向下明其位也。乃至於 T2538_.79.0702b07: 解三密人中等者。從初地向下明阿闍梨 T2538_.79.0702b08: 位時可有二重。一寂然界。二傳教阿闍梨 T2538_.79.0702b09: 也。略寂然界故云乃至也。於解三密等者。 T2538_.79.0702b10: 爲明傳法灌頂阿闍梨先擧金剛薩埵與 T2538_.79.0702b11: 毘盧遮那也。其意最初傳教灌頂位初作阿 T2538_.79.0702b12: 闍梨事業時。觀自身同金剛薩埵及毘盧遮 T2538_.79.0702b13: 那。受彼加持力爲作事業及住師位也。 T2538_.79.0702b14: 謂觀同薩埵事爲作灌頂事業。觀同遮 T2538_.79.0702b15: 那事爲住師位也。故抄云。至臨事時即 T2538_.79.0702b16: 觀自身。復爲金剛薩埵遮那不應自作事 T2538_.79.0702b17: 故。故下疏云。次觀自身作毘盧遮那。所以 T2538_.79.0702b18: 然者。以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨 T2538_.79.0702b19: 故。是故行者若行阿闍梨事時。即應以自 T2538_.79.0702b20: 身而作本尊。若作曼荼羅諸作務時。即以
T2538_.79.0702b23: 明之。復有十重已下文何從上至下云明 T2538_.79.0702b24: 之乎。又從上至下所表何事乎 答。位分 T2538_.79.0702b25: 齊雖同上十六重玄其意異也。上約漸次 T2538_.79.0702b26: 證入次位。今明阿闍梨位故。其文何全同 T2538_.79.0702b27: 乎。次上下不同。從淺至深義約修生顯得之 T2538_.79.0702b28: 旨。從深至淺次第眞言行位本覺門軌則ニ爲 T2538_.79.0702b29: 顯異如常。明從果向因義。誠眞言阿闍梨 T2538_.79.0702c01: 同曼荼羅尊位作傳法軌則故。所同尊位 T2538_.79.0702c02: 既從果向因人故。明能同阿闍梨行位時。從 T2538_.79.0702c03: 上向下釋之也。或又從上向下約解脱門 T2538_.79.0702c04: 所現知識歟。又文起盡復有十重深行次云 T2538_.79.0702c05: 乃至於解三密人中等。明初傳教灌頂阿闍 T2538_.79.0702c06: 梨事分明也。十重若從淺至深。傳教灌頂阿 T2538_.79.0702c07: 闍梨釋何用乎。定知前傳教阿闍梨爲初極 T2538_.79.0702c08: 無阿闍梨爲終。後十重爲初傳教阿闍梨爲 T2538_.79.0702c09: 終。故二種順逆次第分明故。又釋論本覺行 T2538_.79.0702c10: 位可引作證 問。此二次第抄釋有起盡 T2538_.79.0702c11: 乎 答。抄先釋六重阿闍梨畢。如是次第從
T2538_.79.0702c14: 不爾者簡異何六重阿闍梨下設從下至上 T2538_.79.0702c15: 釋乎 問。地前三劫義以十六重次第證入 T2538_.79.0702c16: 位即爲深行阿闍梨。若爾乃至於解三密入 T2538_.79.0702c17: 中等釋爲何乎 答。出前十六重中出六 T2538_.79.0702c18: 無畏與十重各終阿闍梨也。十六重中此 T2538_.79.0702c19: 二殊勝。其故於阿闍梨有二種義。一爲受 T2538_.79.0702c20: 者成師範。紹襲如來位令不斷佛惠義。 T2538_.79.0702c21: 二作阿闍梨事業調支分具足道儀義。毘 T2538_.79.0702c22: 盧遮那具第一義。金剛薩埵具第二義。故 T2538_.79.0702c23: 擧此二顯具阿闍梨二種義也。故疏擧金 T2538_.79.0702c24: 剛薩埵毘盧遮那畢。是故作最初阿闍梨事 T2538_.79.0702c25: 業時。即須觀照自身同於金剛薩埵毘盧
T2538_.79.0702c28: 位九種住心分齊也。十地待對出過位可有 T2538_.79.0702c29: 第十住心。故引第三劫眞言門菩薩等經文 T2538_.79.0703a01: 證第十住心。意從初地爲顯不共顯之義 T2538_.79.0703a02: 也。又於極無自性心雖有地前地上二義。 T2538_.79.0703a03: 宗家意全不謂云八地已上之義。且又疏 T2538_.79.0703a04: 釋分明也。第六無畏釋虚空無垢菩提心。初 T2538_.79.0703a05: 地菩薩得至虚空無垢菩提心。疏家定判故。 T2538_.79.0703a06: 第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心 T2538_.79.0703a07: 定初地。經云此菩薩淨菩提心門名初法明 T2538_.79.0703a08: 道。疏云淨菩提心已上十住地故。但淨菩 T2538_.79.0703a09: 提心名初地事。疏家處處釋不遑毛擧。而 T2538_.79.0703a10: 以淨菩提心定第三劫。又疏家處處釋也。 T2538_.79.0703a11: 且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第 T2538_.79.0703a12: 三。復次初入淨菩提心門見法明道。如識 T2538_.79.0703a13: 種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之
T2538_.79.0703a18: 不可云開初地金剛寶藏。又此心望前二 T2538_.79.0703a19: 劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他縁一道二
T2538_.79.0703a24: 六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第 T2538_.79.0703a25: 三云。初劫智惠猶與二乘共行。非深般若。 T2538_.79.0703a26: 二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第 T2538_.79.0703a27: 三劫等虚空心無邊智惠一切二乘不能思 T2538_.79.0703a28: 議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也。 T2538_.79.0703a29: 就祕密中又漸次轉深乃至佛爲十地説 T2538_.79.0703b01: 般若。即九地非其境界。唯大毘盧遮那得
T2538_.79.0703b06: 之旨分明也 T2538_.79.0703b07: 一宗意約實證初地即極也。其旨如常。若 T2538_.79.0703b08: 爾者實證門地前三劫勿論也。於地上無行 T2538_.79.0703b09: 位故云地前三劫歟地上二劫歟尋。許地 T2538_.79.0703b10: 上行位門來故。教門前論義也。三劫依疏家 T2538_.79.0703b11: 宗家等所判云如何可見乎尋也。故地上 T2538_.79.0703b12: 二劫義。地前三劫ト見文云約實證門會釋 T2538_.79.0703b13: 不可爾歟。故地上二劫義。地前三劫ト見文ヲ T2538_.79.0703b14: 一一可會釋之也。若云約實證門者。云地 T2538_.79.0703b15: 前三劫義人見地上二劫文可會教門前 T2538_.79.0703b16: 歟。爾者何成問答相違乎。地前三劫實義。地 T2538_.79.0703b17: 上二劫教門故。故知倶教門前論義也。但有 T2538_.79.0703b18: 地上位實修實行前悉云經之學者歟。彼前 T2538_.79.0703b19: 付實行可有此論義也。經十地行位時
T2538_.79.0703b23: 義ト成此二論義。三劫地前地上可成側也。 T2538_.79.0703b24: 謂許立四妄執義與初地不極義。可有三 T2538_.79.0703b25: 劫地前地上尋故也 T2538_.79.0703b26: 一。儀軌中尊勝儀軌初發心時云度三劫 T2538_.79.0703b27: 故。地前三劫文也。五祕密經與觀智儀軌倶 T2538_.79.0703b28: 得初地時云集得一大阿僧祇劫福智故。 T2538_.79.0703b29: 地上二劫文也。慈氏儀軌云越三無數劫 T2538_.79.0703c01: 得一生補處三摩地故。又地上二劫義也 T2538_.79.0703c02: 問。此論義教門前論。説文ヲ更云無説地上 T2538_.79.0703c03: 二劫文而慈氏儀軌ハ會即順常途。豈非許 T2538_.79.0703c04: 教門ニ地上二劫義乎 答。即順常途與自宗 T2538_.79.0703c05: 教道其意聊異也。宗無十地次第行位。且爲 T2538_.79.0703c06: 開功徳品數立十地次第。是教道法門也。 T2538_.79.0703c07: 然無云送三祇時分。若於此十地云經三 T2538_.79.0703c08: 祇。一向即順常途也。宗更無此義故。但慈 T2538_.79.0703c09: 氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨歟。時爲 T2538_.79.0703c10: 本説故。越三祇云至一生補處也。順常 T2538_.79.0703c11: 途故。若唯約妄執。可云至初地也 問。 T2538_.79.0703c12: 教門實證則順常途三重別如何 答。且指 T2538_.79.0703c13: 一事云。從初地得大空三昧實證。至八地 T2538_.79.0703c14: 始云得之者教門。大空三昧密乘不共三 T2538_.79.0703c15: 昧故不關顯乘。不可云即順常途。若於第 T2538_.79.0703c16: 八地云沈空者。可即順常途。八地沈空顯 T2538_.79.0703c17: 乘法門密乘更無此義故也 問。教門大空 T2538_.79.0703c18: 三昧云得八地何意乎 答。諸教八地已上 T2538_.79.0703c19: 云無相無功用故。且順彼云八地三昧道 T2538_.79.0703c20: 也 問。爾者非即順常途乎 答。云得八 T2538_.79.0703c21: 地計順餘教。所得大空三昧餘教無之故。 T2538_.79.0703c22: 一向不同餘教。不云即順常途也 T2538_.79.0703c23: 一。擧益勸修文。地上二劫義爲一重益。以昇 T2538_.79.0703c24: 住此地文爲佛地故。抄意如是。但宗家釋。 T2538_.79.0703c25: 設地上二劫義也。可云二重益也。釋云越
T2538_.79.0703c29: 從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極 T2538_.79.0704a01: 無故。釋是即十地究竟也。斷佛果一障至 T2538_.79.0704a02: 佛果故。云斷微細妄執至佛果。細論門意 T2538_.79.0704a03: 爲二重擧益也。此義初入此信解地者指 T2538_.79.0704a04: 極無心也。信解名雖通十地。爲第三劫能 T2538_.79.0704a05: 越邊云初入也。度於信解文ヲモ度因信解可 T2538_.79.0704a06: 意得也 問。依宗家意第三劫能越心有 T2538_.79.0704a07: 一道極無。何今局極無爲能越乎。初入言 T2538_.79.0704a08: 尤可一道心乎 答。此又有麁論細論。麁 T2538_.79.0704a09: 論門不爾。細論日。一道心第三劫未斷盡 T2538_.79.0704a10: 故。實爲第三劫能越物可局極無。第三劫 T2538_.79.0704a11: 極無自性心生經疏説相分明也。第三劫所 T2538_.79.0704a12: 得唯見極無心故 問。細論意於第三劫 T2538_.79.0704a13: 有一道極無眞言三箇住心。何除眞言乎。 T2538_.79.0704a14: 眞實能越可眞言故 答。三劫配立誠可 T2538_.79.0704a15: 爾。今開出佛果一障故。因分齊極無可極 T2538_.79.0704a16: 也。此義眞言因位分齊寄齊顯故。極無至 T2538_.79.0704a17: 第十地佛果獨離寄齊。眞言不共位也。故佛 T2538_.79.0704a18: 果一障顯乘智行所不及也。以眞言爲果 T2538_.79.0704a19: 地法門專此意也。又謂。因位人等四種言説 T2538_.79.0704a20: 皆不能及者。指四家大乘。四家大乘爲因 T2538_.79.0704a21: 位眞言爲果之旨分明也。又如是絶離并
T2538_.79.0704a24: 三種三妄
T2538_.79.0704a27: 答。可爾也 兩方也。若云開麁妄者。宗家 T2538_.79.0704a28: 釋中。以四種三妄配斷人時。麁細極細三 T2538_.79.0704a29: 妄爲眞言行者所斷。今三種如次爲大乘人 T2538_.79.0704b01: 三果無學之所度。斷人已各別也。無爭於麁 T2538_.79.0704b02: 妄不開之云事。若又依之云爾者。上以麁 T2538_.79.0704b03: 細極細三妄爲三重。云然就第一重内開 T2538_.79.0704b04: 三種三妄。無爭麁妄開之云事。爾者兩方 T2538_.79.0704b05: 也。如何 T2538_.79.0704b06: 答。麁妄中開之也。既初劫中三種三妄也。 T2538_.79.0704b07: 開麁妄云事不及異求歟。且一片令出第 T2538_.79.0704b08: 一重内起盡分明乎。但至雜問答者。三劫自 T2538_.79.0704b09: 元顯密共斷惑故。正雖擧眞言行者所斷。 T2538_.79.0704b10: 兼約所寄齊顯人顯密斷位故。配釋四入 T2538_.79.0704b11: 也。全非云各別之惑也。仍無過 T2538_.79.0704b12: 重難云。見雜問答釋。開四種三妄事。依斷
T2538_.79.0704b15: 開麁妄。唯眞言行者所斷故。不可成斷人 T2538_.79.0704b16: 不同由。就中四種三妄中三種既斷人不同
T2538_.79.0704b19: 開時分妄執二重故。返其時分約顯人開 T2538_.79.0704b20: 重重三妄故。指麁妄執非云第一重云事。 T2538_.79.0704b21: 若全指彼麁妄。三果無學等者眞言行者歟。 T2538_.79.0704b22: 夫豈*不爾乎。又云以三乘上中下出世間 T2538_.79.0704b23: 心合論一阿僧祇劫。結釋初劫顯文偏約所 T2538_.79.0704b24: 寄齊三乘説之故。直不明密人所斷麁妄 T2538_.79.0704b25: 之旨分明也。終非不判麁妄斷位。所詮明 T2538_.79.0704b26: 眞言行者麁妄斷位以顯三乘所斷三種三 T2538_.79.0704b27: 妄寄齊明之。故説文偏約時分初僧祇明 T2538_.79.0704b28: 之云事。但至云初重三妄聲聞見道所斷故 T2538_.79.0704b29: 大乘人者一往配釋也。見釋文次第。第二 T2538_.79.0704c01: 重三妄云三果所斷。第三重三妄云無學所 T2538_.79.0704c02: 斷。於初重三妄釋我倒所生三毒根本等 T2538_.79.0704c03: 不出斷人。至下云學摩訶衍人初得出世 T2538_.79.0704c04: 初心與小乘見道適齊等。無爭出初重三妄 T2538_.79.0704c05: 斷人釋也。然彼行者并然亦稍離等二段文 T2538_.79.0704c06: 重委釋前三果無學所斷也。若三段倶大乘 T2538_.79.0704c07: 人釋。相連湛寂文。湛寂説文可云局大乘 T2538_.79.0704c08: 乎。故知經文顯相雖約小乘見道。密意含 T2538_.79.0704c09: 大乘人故。所含大乘人ヲ物立。見修無學三 T2538_.79.0704c10: 道ヲ且約三乘分配三妄ト結釋故成立多種 T2538_.79.0704c11: 妄執之由也 T2538_.79.0704c12: 答。上雖有時分妄執釋。無第一二重判文。 T2538_.79.0704c13: 何云然就第一重内乎。尤可云然就時分 T2538_.79.0704c14: 釋中也。於三妄既一重二重等釋文分明也。 T2538_.79.0704c15: 三重妄執釋畢云然就第一重内。指麁妄云 T2538_.79.0704c16: 事豈及異論乎。呪又於劫跛開時分妄執 T2538_.79.0704c17: 二義配釋常途祕密義畢往往所明妄執斷 T2538_.79.0704c18: 義豈猶云述時分義乎。於初劫擧重重妄 T2538_.79.0704c19: 執畢結是超越一劫瑜祇行。瑜祇行既密行 T2538_.79.0704c20: 也。所越一劫者何物乎。非上所明妄執乎。 T2538_.79.0704c21: 但至宗家釋者。實釋意難思。既以斷人不 T2538_.79.0704c22: 同爲立多種妄執之由。唯蘊無我句唯可 T2538_.79.0704c23: 云局大乘歟。而疏釋唯蘊無我一句中攝 T2538_.79.0704c24: 盡諸部小乘。宗家以彼文爲第四住心名 T2538_.79.0704c25: 字。若局大乘。豈如是乎。殆可云局小乘。 T2538_.79.0704c26: 不可云局大乘。故知初劫文自本合説三 T2538_.79.0704c27: 乘故。唯蘊無我句可有三乘見道。而約斷 T2538_.79.0704c28: 人開多種妄執時。三人所斷説文分明故。 T2538_.79.0704c29: 且以通大小見道配當大乘人一往釋文 T2538_.79.0705a01: 也。可非再往實義。三種妄執既約斷人開 T2538_.79.0705a02: 之旨分明。大乘人一種約見道位可云開 T2538_.79.0705a03: 之。爲順餘釋大乘人也。次至學摩訶衍人 T2538_.79.0705a04: 等釋者。上約小乘三道明三種三妄斷位 T2538_.79.0705a05: 畢。經密意彼處有顯大乘人故。寄齋小乘 T2538_.79.0705a06: 三道明大乘人三種斷位也。何前見惑唯 T2538_.79.0705a07: 局大乘人云明彼斷人乎。若爾然彼行者 T2538_.79.0705a08: 并然亦稍離等相連尤難思。定知三重共大 T2538_.79.0705a09: 乘所斷也云事。但至云相連湛寂文者。從 T2538_.79.0705a10: 知如是甚深之法已下後段釋也。文勢相連 T2538_.79.0705a11: 事雖大乘人也。同縁覺斷位云拔無明種 T2538_.79.0705a12: 生十二因縁故相連釋也。次至云三果無 T2538_.79.0705a13: 學等者直可眞言行者歟者。於此一段三 T2538_.79.0705a14: 劫六無畏直云明眞言行歟尋可顯事也。 T2538_.79.0705a15: 但答者所存爲明眞言行者麁妄執斷位比 T2538_.79.0705a16: 擬顯大小乘人人執斷位顯之故。云三果無 T2538_.79.0705a17: 學等也。合論一阿僧祇劫結釋又此意也。所 T2538_.79.0705a18: 詮經文明眞言行者麁妄執斷位也。故能越 T2538_.79.0705a19: 行云瑜祇行。然若依宗實義。三大僧祇越 T2538_.79.0705a20: 一念字故。不可分三重妄執。只所變一 T2538_.79.0705a21: 念迷心也。此開三重爲三劫妄執事。寄同 T2538_.79.0705a22: 顯三祇説故。疏家探彼深意寄諸教斷位 T2538_.79.0705a23: 釋之也 T2538_.79.0705a24: 一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立斷 T2538_.79.0705a25: 人執計位通教菩薩歟 答。可有二義。一 T2538_.79.0705a26: 抄初劫云通藏通二教意。通教菩薩歟。通 T2538_.79.0705a27: 教菩薩經三乘共十地故。見道修道等斷位 T2538_.79.0705a28: 全同二乘。謂第三八人地見道三乘倶斷見 T2538_.79.0705a29: 惑。從第四至第七四地如次聲聞四果也。 T2538_.79.0705b01: 然三乘共行故。三乘同斷三界修惑也。第 T2538_.79.0705b02: 八支佛地聲聞不至此位。獨覺與菩薩於 T2538_.79.0705b03: 此位斷習氣。當經拔業煩惱株杌及無明種
T2538_.79.0705b06: 劫。又見修無學三道於人執一邊且寄齊明
T2538_.79.0705b12: 薩。如何。但此義至第二劫者約文段歟。 T2538_.79.0705b13: 未必菩薩至歟。但若約菩薩可轉向餘乘 T2538_.79.0705b14: 義。謂通教菩薩預ル三界唯心教文破偏眞
T2538_.79.0705b19: 兩方也。若云局縁覺所斷者開疏家釋。初 T2538_.79.0705b20: 劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人 T2538_.79.0705b21: 無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局 T2538_.79.0705b22: 聲聞。不可局縁覺乎。是以演密釋存此旨
T2538_.79.0705b25: 覺不共所斷。誰爲第五別稱乎 T2538_.79.0705b26: 答。可局縁覺也。業煩惱言前前所斷又爾
T2538_.79.0705b29: 顯勝聲聞之義乎。住心淺深專此意也。但 T2538_.79.0705c01: 至學無學相對者。於二乘倶有學無學。聲
T2538_.79.0705c05: 付云無學聖人所斷最難斷處之文異義多 T2538_.79.0705c06: 端。付縁覺斷習義。業煩惱株杌無明種子指 T2538_.79.0705c07: 習氣也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於此 T2538_.79.0705c08: 見修有正使習氣。於正使中有種子現行。 T2538_.79.0705c09: 此中聲聞斷正使分齊不及習氣。縁覺智 T2538_.79.0705c10: 惠深利故斷正使。又兼斷習氣也。故今文 T2538_.79.0705c11: 段有三重三妄中。初重三界見惑。第二重三 T2538_.79.0705c12: 界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重 T2538_.79.0705c13: 業煩惱株杌無明種子習氣縁覺所斷也。縁 T2538_.79.0705c14: 覺非不斷正使。聲聞擧所倍也。樹身喩正 T2538_.79.0705c15: 使種子。枝條花果等譬現行。故習氣喩株杌 T2538_.79.0705c16: 等也。於習氣中爲顯無明與諸煩惱之不 T2538_.79.0705c17: 同喩株杌與種子也。凡株杌者樹殘伐後 T2538_.79.0705c18: 殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如不 T2538_.79.0705c19: 生枝條花菓。種子已斷煩惱不吐現行。既 T2538_.79.0705c20: 種子斷後猶殘所爲株杌種子。豈非習氣乎 T2538_.79.0705c21: 問。此義上三果學人下無學聖人誰人乎。 T2538_.79.0705c22: 三果學人可前三果。云學人故。無學聖人 T2538_.79.0705c23: 可第四果。學無學相對無異論故。若爾聲 T2538_.79.0705c24: 聞有學無學相對非明之乎 答。付此義 T2538_.79.0705c25: 有數義。一前三果聲聞後三果也。修惑斷果 T2538_.79.0705c26: 故。謂斷欲界修惑六品得一來果。斷後三 T2538_.79.0705c27: 品得不還果。斷上八地七十二品得阿羅 T2538_.79.0705c28: 漢果。留滯者顯修惑漸斷之義也。意云。
T2538_.79.0706a02: 問。縁覺斷習氣者。正使外別起斷道歟 T2538_.79.0706a03: 答。不爾。只斷正使時。聲聞智用淺故不反 T2538_.79.0706a04: 習氣。縁覺智用深故習氣不殘也。拭垢穢 T2538_.79.0706a05: 時。如弱拭有餘殘健拭無餘殘 問。爾縁 T2538_.79.0706a06: 覺斷習位可有學。何云無學乎。又聲聞第 T2538_.79.0706a07: 四果可無學。何云三果學人乎 答。付之 T2538_.79.0706a08: 古來重重義。一聲縁倶有學無學之二位。聲
T2538_.79.0706a11: 學位存斷道歟。尤不審也。一二乘相對聲 T2538_.79.0706a12: 聞學無學倶云有學。縁覺學無學倶云無學
T2538_.79.0706a15: 無學。非約斷位無相違也。故上云淹留 T2538_.79.0706a16: 修行。今云拔業煩惱等。文勢別也。一對無 T2538_.79.0706a17: 學聖人云三果學人。無爭前三果也。故聲 T2538_.79.0706a18: 聞四果相對云學無學也。然此文爲縁覺説 T2538_.79.0706a19: 文事明轉向餘乘之義也。聲聞無學迴心 T2538_.79.0706a20: 中乘拔株杌種子即縁覺學位也。雖無學 T2538_.79.0706a21: 聖人意縁覺學位故爲縁覺説文也。又拔 T2538_.79.0706a22: 株杌種子畢即得無學果故。此文有縁覺 T2538_.79.0706a23: 學無學之二位也。此義無學聖人但斷習氣 T2538_.79.0706a24: 計也。正使已前斷盡故 問。聲聞無學有 T2538_.79.0706a25: 迴心中乘證文乎 答。住心論云。以羅漢
T2538_.79.0706a28: 爲修惑斷位乎。又果道斷惑倶舍等不許 T2538_.79.0706a29: 之。如何 答。三果人進斷修惑故。云三果 T2538_.79.0706b01: 學人也。雖擧三果意取後後向道也。向 T2538_.79.0706b02: 果ヲ相攝時。後後向道攝前前果道也。謂阿 T2538_.79.0706b03: 羅漢向攝不還果。不還向攝一來果。一來向 T2538_.79.0706b04: 攝預流果也。超越證人至第十六心時。不 T2538_.79.0706b05: 得後後向道得前前果道。可思之 T2538_.79.0706b06: 一。縁覺不斷習義。嘉祥法花義疏。中乘斷習
T2538_.79.0706b09: 台七異三同。淨影五同六異中。無斷障異故。 T2538_.79.0706b10: 又宗家釋判住心之淺深時。四五住心淺深 T2538_.79.0706b11: 約斷障不同不見故。又疏第七云聲聞縁 T2538_.79.0706b12: 覺三昧分異漏盡即同故。故知今文無學聖 T2538_.79.0706b13: 人者二乘無學並擧也。業煩惱株杌無明種 T2538_.79.0706b14: 子者非想地第九品惑也。二乘無學倶先起 T2538_.79.0706b15: 金剛喩定斷非想地第九品惑得無學故 T2538_.79.0706b16: 云無學聖人所斷也。如云斷六一來果斷 T2538_.79.0706b17: 九不還果等也。三果學人者前三果也。後後 T2538_.79.0706b18: 向道屬前前果道義如前。或又明修惑留 T2538_.79.0706b19: 滯之義故。直擧三果無相違歟。謂預流果 T2538_.79.0706b20: 欲界六品惑留滯。斷之捨預流果得一來 T2538_.79.0706b21: 果故。後後可准之。所詮留滯者久住前前 T2538_.79.0706b22: 果道不移後後果事。依分分修惑不修行 T2538_.79.0706b23: 速疾故也 問。且約欲惑六品斷人云者。 T2538_.79.0706b24: 留滯六品惑頓不進。是一來向人也。何云 T2538_.79.0706b25: 預流果乎 答。捨預流果事。六品惑斷盡 T2538_.79.0706b26: 移一來果時事也。其以前住預流果也。預 T2538_.79.0706b27: 流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來 T2538_.79.0706b28: 向。下地預流果人也。只預流果人爲此振舞 T2538_.79.0706b29: 可意得也。後後可准之 問。依有學無 T2538_.79.0706c01: 學何對云不斷習者。可局聲聞無學。何 T2538_.79.0706c02: 對聲聞前三果云無學處可存縁覺無學 T2538_.79.0706c03: 乎。宗家釋。拔業因種一句中攝譬支佛乘盡
T2538_.79.0706c06: 可爲後住心名稱故。例如他縁大乘名不 T2538_.79.0706c07: 簡四家大乘付始名法相。覺心不生名簡 T2538_.79.0706c08: 異前故獨在第七 答。湛寂ニ在三乘故。實 T2538_.79.0706c09: 此位有菩薩。然猶二乘爲面。於二乘中猶 T2538_.79.0706c10: 聲聞爲面説故。三果無學相對聲聞爲本也。 T2538_.79.0706c11: 然彼無學處存縁覺也。故云生十二因縁 T2538_.79.0706c12: 等擧縁覺所觀也。所詮三劫配立一行者次 T2538_.79.0706c13: 第昇進次位寄齊餘乘顯故。眞言行者修惑 T2538_.79.0706c14: 斷位如聲聞三果人。非想地惑斷盡位云如 T2538_.79.0706c15: 二乘無學也。文顯相對前三果故。聲聞無 T2538_.79.0706c16: 學爲面。能所寄齊專不可忘縁覺也。次宗 T2538_.79.0706c17: 家釋雖通二乘。聲聞於第五住心無所用 T2538_.79.0706c18: 故。且判攝譬支佛乘盡也。縁覺不共義門 T2538_.79.0706c19: 不釋故。何作難乎。次至云住心立名後後 T2538_.79.0706c20: 可倍前前者。是實難也。但四五住心自本 T2538_.79.0706c21: 依三昧異立二種住心故。依四諦觀拔業 T2538_.79.0706c22: 煩惱株杌聲聞。觀十二因縁實相拔業煩 T2538_.79.0706c23: 惱株杌縁覺也。故拔業煩惱句下在三昧分 T2538_.79.0706c24: 異之義。故取縁覺邊爲第五別稱也。故此 T2538_.79.0706c25: 句望上臨下二乘義門顯也。對前見修道 T2538_.79.0706c26: 云無學聖人。聲聞無學爲本望後生十二因 T2538_.79.0706c27: 縁句。此句縁覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘
T2538_.79.0707a01: 之文也。若云局縁覺義。湛寂二乘如何可 T2538_.79.0707a02: 意得之乎 T2538_.79.0707a03: 一。大師御釋縁覺斷習義見乎 答。第五住 T2538_.79.0707a04: 心引同性經縁覺十地文。彼第十地習氣漸 T2538_.79.0707a05: 薄地也。引證既分明也。何不存其義乎。 T2538_.79.0707a06: 故嘉祥引此文成縁覺斷習義。又第五住 T2538_.79.0707a07: 心初上擧縁覺觀門畢。業惱株杭猶此而拔
T2538_.79.0707a10: 門拔故。非聲聞分聞。此字起盡可思之。又 T2538_.79.0707a11: 十住心釋背闇向明求上次第。於背闇有 T2538_.79.0707a12: 十重。四五背闇可有不同條勿論也。聲聞 T2538_.79.0707a13: 不可云人執未斷盡。諸教無其説故。縁覺 T2538_.79.0707a14: 不可有法執斷之義。又諸教不許故。若不 T2538_.79.0707a15: 約習氣。以何第五住心背闇爲所倍第四 T2538_.79.0707a16: 乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖 T2538_.79.0707a17: 無背闇之不同。如爲三重。二乘又可准之
T2538_.79.0707a20: 心由漸故。不及沙汰。第二持五戒。除五種 T2538_.79.0707a21: 過非。是背闇也。第三若約欲天。持十善戒 T2538_.79.0707a22: 除十種過非故。背闇倍第二色。無色天以 T2538_.79.0707a23: 有漏智斷惑故。何云無背闇之義乎。若爾 T2538_.79.0707a24: 局四五住心無背闇之不同云事。尤背宗 T2538_.79.0707a25: 家解釋
T2538_.79.0707a28: 子文云如是湛寂故。湛寂位與拔業煩惱 T2538_.79.0707a29: 株杭位可一。而湛寂位取三獸渡河譬。此中
T2538_.79.0707b03: 見修無學三道也。以人執不生名湛寂故。 T2538_.79.0707b04: 見道約見惑不生云湛寂。三果約修惑不生 T2538_.79.0707b05: 云湛寂。無學約習氣不生云湛寂。故三獸 T2538_.79.0707b06: 既等雖入湛寂之潭。隨足迹所至處有淺
T2538_.79.0707b09: 湛寂云有二乘。拔業煩惱位不可云有聲
T2538_.79.0707b14: 深故。釋所得理隨有淺深之由。全人執未 T2538_.79.0707b15: 斷盡位非云入湛寂潭也。未斷惑品不可 T2538_.79.0707b16: 云畢竟不生故。加之見釋文起盡三乘同
T2538_.79.0707b19: 中猶立重重湛寂。三獸譬尤不足歟。又湛寂
T2538_.79.0707b23: 遮故。三果中無學與拔業煩惱縁覺合此 T2538_.79.0707b24: 兩種可指湛寂也。故踏人執斷盡義云如 T2538_.79.0707b25: 是。未必指文也。但至上下外道不知同者。 T2538_.79.0707b26: 説文雖似其意別歟。下外道釋内外外道。内 T2538_.79.0707b27: 外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別爲 T2538_.79.0707b28: 歎菩薩所入云一切外道所不能知也。上 T2538_.79.0707b29: 云離建立宗等但局外外道。故上下別也。 T2538_.79.0707c01: 況又大外道通力等聲聞不及縁覺。故離 T2538_.79.0707c02: 建立宗等者專可局縁覺也。其上彼建立 T2538_.79.0707c03: 宗等ト所被謂。十二因縁甚深理有佛無佛性 T2538_.79.0707c04: 相常爾處也。是豈非局縁覺乎 T2538_.79.0707c05: 一。縁覺不斷習義第五住心引同性經習氣 T2538_.79.0707c06: 漸薄地文。如何可會之乎 答。天台意。藏 T2538_.79.0707c07: 通二教各有二乘。藏教二乘倶不斷習。通 T2538_.79.0707c08: 教二乘聲聞局正使。縁覺侵習也。同性經。 T2538_.79.0707c09: 縁覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教 T2538_.79.0707c10: 縁覺也。故有斷習義。今十住心所立第五住 T2538_.79.0707c11: 心藏教二乘也。故無斷習義。故天台於藏教 T2538_.79.0707c12: 二乘立七異三同時。以斷障同爲一。釋
T2538_.79.0707c15: 覺義便引之也。如此例聖教多之 問以 T2538_.79.0707c16: 何第五住心知非通教二乘乎 答。第五 T2538_.79.0707c17: 住心小乘也。十住心四對時定小乘故。通 T2538_.79.0707c18: 教ヲハ天台釋四教時云初一小乘後三大乘。 T2538_.79.0707c19: 故通教三乘倶大乘也 T2538_.79.0707c20: 一。習氣斷義ニテ淨影五同六異時立斷障同。如 T2538_.79.0707c21: 何會之乎。且又諸經論二乘斷惑不云有 T2538_.79.0707c22: 不同乎 答。縁覺習氣斷者。斷正使時智 T2538_.79.0707c23: 慧深利故。不殘習氣斷也。故爲習氣別不 T2538_.79.0707c24: 起斷道也。只同斷人執。聲聞留正使縁覺 T2538_.79.0707c25: 兼習氣也。所斷惑品其體不別。能斷智品 T2538_.79.0707c26: 不起別斷道故。不云斷障異也。然細論門 T2538_.79.0707c27: 時。云習氣斷不可有二乘不同也 T2538_.79.0707c28: 一。梁攝論明二乘斷惑云。以法無我未淨
T2538_.79.0708a04: 論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。縁 T2538_.79.0708a05: 覺不出。但此會釋未盡歟。攝論以法無我未 T2538_.79.0708a06: 淨故之由。縁覺ヲハ不可除故。一習氣重重也。 T2538_.79.0708a07: 眞實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。故釋
T2538_.79.0708a11: 氣一分斷スレハ。此ヲ規模ニ云縁覺斷習也。習氣 T2538_.79.0708a12: 漸薄地漸言顯此義也 T2538_.79.0708a13: 一。習氣者不染無知歟。不染無知倶舍釋亦 T2538_.79.0708a14: 名習氣數習煩惱之氣分故故。若爾不染無 T2538_.79.0708a15: 知有二無知。定障根障無知也。聲聞斷之。 T2538_.79.0708a16: 斷習義何局縁覺乎 答。習氣即不染無知 T2538_.79.0708a17: 事未定。光釋於不染無知體出十一師義 T2538_.79.0708a18: 時。煩惱習氣義在之。然倶舍正義云不染無 T2538_.79.0708a19: 知劣惠爲體三性門中善無記攝。不用煩惱 T2538_.79.0708a20: 習氣之義。可知二無知體劣惠非煩惱餘習 T2538_.79.0708a21: 云事 問。爾何云亦名習氣等乎 答。令 T2538_.79.0708a22: 智劣惠事依煩惱殘習故。有財隣近等釋 T2538_.79.0708a23: 意云習氣也 T2538_.79.0708a24: 學摩訶衍人
T2538_.79.0708a27: 論能所寄齊事。專以密人可對顯人也。 T2538_.79.0708a28: 而今云與小乘見道適齊。寄齊之旨分明也。 T2538_.79.0708a29: 以顯人對顯人無其詮者乎。加之次下淨
T2538_.79.0708b03: 密人時。或云眞言行者或云瑜伽行人。今 T2538_.79.0708b04: 云大乘人。可指顯人也。是以宗家釋中。判 T2538_.79.0708b05: 四種三妄時。以第三妄執云大乘人。非依 T2538_.79.0708b06: 今文乎 T2538_.79.0708b07: 答。可顯人凡於經初劫三重三妄文有二 T2538_.79.0708b08: 重釋。初約小乘。次學摩訶衍人以下文約顯 T2538_.79.0708b09: 大乘。是則湛寂之中三乘人也。若爾同共一 T2538_.79.0708b10: 法行者故。尤可顯人也。但至能所寄齊 T2538_.79.0708b11: 者。今文強非顯寄齊旨。同共一法人與小 T2538_.79.0708b12: 乘齊顯所以不墮小乘迄也。全以小乘 T2538_.79.0708b13: 非寄齊顯大乘之義也。是以覺苑判通教 T2538_.79.0708b14: 菩薩。但至淨菩提心者。開會之意也。世間 T2538_.79.0708b15: 八心種子心ヲ如云淨菩提心少分増明也。
T2538_.79.0708b18: 多分湛寂三乘中菩薩定學摩訶衍人。湛寂 T2538_.79.0708b19: 菩薩ヲ見顯人故。學摩訶衍人ヲモ成可顯人。此 T2538_.79.0708b20: 會有二義。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云 T2538_.79.0708b21: 事所不共許也。彼所寄齊有三乘中菩薩 T2538_.79.0708b22: 也。此能寄齊眞言行者也。故其體別也。一學 T2538_.79.0708b23: 摩訶衍人即湛寂菩薩ト可共許也。彼湛寂 T2538_.79.0708b24: 菩薩得無量寶王菩薩也。無量寶王豈非無 T2538_.79.0708b25: 盡莊嚴藏乎。湛寂理者人空理也。此理約顯 T2538_.79.0708b26: 人無相之空理也。約眞言人表徳寶也。眞 T2538_.79.0708b27: 言行者斷麁妄執得表徳寶譬大香象到 T2538_.79.0708b28: 源底也。又疏一切外道所不能知文釋内外 T2538_.79.0708b29: 外道。宗家以内外外道判九種住心。無爭 T2538_.79.0708c01: 譬大香象王菩薩眞言行者也云事。若爾同 T2538_.79.0708c02: 共一法中等者同麁妄斷義也 問。爾湛寂
T2538_.79.0708c06: 於湛寂重實所寄齊有三乘。然初劫小乘爲 T2538_.79.0708c07: 表故。菩薩隱以二乘寄齊眞言行者也。證 T2538_.79.0708c08: 寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。或又此 T2538_.79.0708c09: 中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非合前三 T2538_.79.0708c10: 獸譬也。三獸中二乘譬兎菩薩可喩馬歟。 T2538_.79.0708c11: 或又三獸譬且約初劫顯相所寄齊爲二乘。 T2538_.79.0708c12: 云此中有三乘時探密意開菩薩也 T2538_.79.0708c13: 一。學摩訶衍人爲顯人。以雜問答釋爲規 T2538_.79.0708c14: 摸。依根機非一開四種三妄時。三果無學 T2538_.79.0708c15: 眞言行者既移疏釋。以三毒爲大乘人所 T2538_.79.0708c16: 斷。豈不依學摩訶衍人釋乎。彼大乘人既顯 T2538_.79.0708c17: 人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人 T2538_.79.0708c18: 定密人宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難 T2538_.79.0708c19: 會。凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事 T2538_.79.0708c20: 甚難思。疏中於餘三種三妄雖擧斷人。初 T2538_.79.0708c21: 重三妄不擧斷人故。宗家加釋歟。初重三 T2538_.79.0708c22: 妄必非可局大乘人。餘三種有各別配當 T2538_.79.0708c23: 故。所殘被配大乘人也。如是釋大小顯密 T2538_.79.0708c24: 人悉所以被擧盡也。所詮大乘人通可擧 T2538_.79.0708c25: 三種三妄能斷人也。而第二三妄付顯相 T2538_.79.0708c26: 爲三果所度。第三三妄對三果定無學所 T2538_.79.0708c27: 度。初重強無別配當義門故。於是擧菩薩 T2538_.79.0708c28: 顯通三重之旨也。若爾以根機非一之由 T2538_.79.0708c29: 建立四種三妄事一往義門也。非再往實 T2538_.79.0709a01: 義歟。又移學摩訶衍人云事不可爾。彼學 T2538_.79.0709a02: 摩訶衍人具三種三妄擧之。然彼行者等者 T2538_.79.0709a03: 第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三 T2538_.79.0709a04: 重倶學摩訶衍人故。若爾何但局初重乎。若 T2538_.79.0709a05: 依義被釋大乘人時無相違。三人配當外 T2538_.79.0709a06: 大乘人殘故。若移文任文可移之。而文既 T2538_.79.0709a07: 學摩訶衍人通三重。何局一重移之乎。其 T2538_.79.0709a08: 上以根機非一爲立四種三妄之由。依學 T2538_.79.0709a09: 大乘人通斷三種三妄之文時。根機非一之 T2538_.79.0709a10: 由不立也。或云。學大乘人唯見惑斷人擧 T2538_.79.0709a11: 之。釋初重三妄時斷人未見故擧之也。次 T2538_.79.0709a12: 然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋 T2538_.79.0709a13: 前三果無學事也。故疏家釋既擧學大乘人ニ T2538_.79.0709a14: 事。但局初重三妄故。成根機非一之由也
T2538_.79.0709a18: 行等二段釋還前段釋云事甚不順文勢。 T2538_.79.0709a19: 若非學摩訶衍人相連釋。釋文不足歟。又云 T2538_.79.0709a20: 修禪定道品諸度。菩薩所修六度修行也。豈 T2538_.79.0709a21: 三果學人所行乎
T2538_.79.0709a24: 答。今適齊者強非能所寄齊義。從本於初 T2538_.79.0709a25: 劫三重三妄有大小乘人。先約小乘釋三 T2538_.79.0709a26: 重三妄畢。付大乘人又釋有此三重之事 T2538_.79.0709a27: 時。大小同斷見惑得人空不生。爲釋菩薩 T2538_.79.0709a28: 不成小乘之由云適齊也。小乘見道適 T2538_.79.0709a29: 齊シタレ。云不墮聲聞正位意也。若明寄齊。然 T2538_.79.0709b01: 彼以下釋文可明寄齊。更不見寄齊義乎。 T2538_.79.0709b02: 故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故 T2538_.79.0709b03: 非寄齊門釋也 T2538_.79.0709b04: 一。答先淨菩提心者開會意也。顯密不同ナレ T2538_.79.0709b05: 云大乘心密一分淨心顯現也。凡開會有重 T2538_.79.0709b06: 重。起一切一分善心無非眞言淨菩提心 T2538_.79.0709b07: 一分。此淨菩提心全開ケハ眞言行者也。一分 T2538_.79.0709b08: 起顯人也。故八心最初種子ヲモ一分淨心顯現
T2538_.79.0709b11: 時。大乘親眞言故嫌小乘云淨菩提心少 T2538_.79.0709b12: 分増明也。凡疏家處處釋以眞言爲大乘 T2538_.79.0709b13: 對如常也。今從大乘中顯大乘分出爲レ T2538_.79.0709b14: 初劫三乘。有屬眞言之邊故云淨菩提心 T2538_.79.0709b15: 也。次行者者是又以眞言人名行者也。三 T2538_.79.0709b16: 劫釋文下地明眞言行者也。然寄如常顯 T2538_.79.0709b17: 釋之時。動擧下地眞言行者處有之。初劫 T2538_.79.0709b18: 終行者未過此劫等釋。眞言行者豈名極無 T2538_.79.0709b19: 言説處乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故 T2538_.79.0709b20: 證寂然界顯菩薩云行者也。若彼行者密人。
T2538_.79.0709b23: 未必局眞言歟 T2538_.79.0709b24: 見惑寛狹
T2538_.79.0709b27: 也。若云局人執者。經唯蘊無我句含三乘
T2538_.79.0709c05: 位未及證寂然界。何斷法執乎。依之經云 T2538_.79.0709c06: 彼出世間心住蘊中。疏宣然未度法障未名 T2538_.79.0709c07: 眞淨菩提心。但至難勢者。深教意見道必不 T2538_.79.0709c08: 斷一切見惑歟。依之或釋中。但一煩惱有
T2538_.79.0709c11: 重難云。開疏家釋案菩薩次第勝進之義 T2538_.79.0709c12: 相。湛寂位雖有三乘。菩薩進登寂然界。此
T2538_.79.0709c15: 以此見道位於唯蘊無我之位釋與小乘
T2538_.79.0709c18: 斷二障分別起。於修道位斷法執倶生。至 T2538_.79.0709c19: 金剛心位斷人執倶生也。故知學摩訶衍人 T2538_.79.0709c20: 見道可通二執見惑云事。但至云湛寂位 T2538_.79.0709c21: 不斷法執者。若約菩薩時。實未斷物法執 T2538_.79.0709c22: 倶生也。人執倶生雖未斷也。菩薩強以是不 T2538_.79.0709c23: 思所斷惑。故留惑故。故菩薩雖可約法執 T2538_.79.0709c24: 倶生判未斷義。同二乘見道説故。且人法 T2538_.79.0709c25: 相對見修相對義門隱之也。湛寂重雖有三 T2538_.79.0709c26: 乘具。二乘爲表故。見道説唯蘊無我也。若 T2538_.79.0709c27: 別説菩薩見道。不可云唯蘊無我。三乘合 T2538_.79.0709c28: 説故。二乘爲本雖云唯蘊無我。菩薩邊テハ T2538_.79.0709c29: 唯蘊言約修惑可意得也。設約小乘。見 T2538_.79.0710a01: 道云唯蘊無我時。可有見修相對之義也。 T2538_.79.0710a02: 無我者見惑也。對此唯蘊可根境界淹留修 T2538_.79.0710a03: 行義故。故學摩訶衍人寄齊三果時。然彼
T2538_.79.0710a06: 云有法執也。人執倶生未斷ナレ。彼無溜滯 T2538_.79.0710a07: 義故。但云法執當心也。故知唯蘊無我句 T2538_.79.0710a08: 含總別二意也。唯蘊無我一句攝諸部小 T2538_.79.0710a09: 乘盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無 T2538_.79.0710a10: 我人執也。文處以此句爲見道別義也。唯 T2538_.79.0710a11: 蘊留修惑無我遮見惑也。故約大乘人時 T2538_.79.0710a12: 可見修相對義門也。次至經疏文者。彼又 T2538_.79.0710a13: 約菩薩強不可云法障。初劫小乘爲表故。 T2538_.79.0710a14: 設大乘寄齊小乘明故云法障也。同共一 T2538_.79.0710a15: 法中而昇沈有異者專此意也。次至終教斷 T2538_.79.0710a16: 惑者。初劫菩薩不見終教大乘菩薩。勝進 T2538_.79.0710a17: 至他縁乘菩薩故。又寂然界證偏眞理。法 T2538_.79.0710a18: 相十地釋四五六地寄同羅漢故。於地上 T2538_.79.0710a19: 猶有偏眞義。終教大乘無漏智現行上假リモ不 T2538_.79.0710a20: 可云證偏眞理也 T2538_.79.0710a21: 答。凡案三劫配立。眞言行者斷三妄勝進 T2538_.79.0710a22: 心續生位也。爲顯此觀行寄大小權實諸 T2538_.79.0710a23: 教斷三妄之分位説之故。強不可盡一教 T2538_.79.0710a24: 始終也。以寂然界一重法倒文并第二劫第 T2538_.79.0710a25: 二重法無我性文見。初劫三重三妄可局人
T2538_.79.0710b02: 執乎。彼三妄斷盡位云湛寂故。又大乘諸宗 T2538_.79.0710b03: 斷惑義不一准。難勢唯法相一宗樣也。天台 T2538_.79.0710b04: 立四教判一代宗教之時。通別圓大乘何先 T2538_.79.0710b05: 斷人執見惑次斷人執修惑事。不異小乘 T2538_.79.0710b06: 斷道。初劫大乘有レ寄スルニモ天台。依之覺苑初 T2538_.79.0710b07: 劫菩薩判通教菩薩。又淨影意釋三賢斷人 T2538_.79.0710b08: 執地上斷法執。釋論一師意又爾也。故大乘 T2538_.79.0710b09: 最初不可定二障合斷。但至云初劫菩薩 T2538_.79.0710b10: 勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。 T2538_.79.0710b11: 所不共許也。三乘侄路始分者。設別菩薩 T2538_.79.0710b12: 也判菩薩智品時云初劫菩薩共二乘第 T2538_.79.0710b13: 二劫菩薩不共二乘。有何相違乎。次見修 T2538_.79.0710b14: 分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故 T2538_.79.0710b15: 人法相對義勿論ナレ。且同見修相對之義云 T2538_.79.0710b16: 者。是又可同小乘見修故。以云見修相對 T2538_.79.0710b17: 不可爲通二障潤色。次法執當心有古尋。 T2538_.79.0710b18: 修惑云法執時無子細。設實法執也セ人執 T2538_.79.0710b19: 修惑起因擧之也。上來問答學摩訶衍人定 T2538_.79.0710b20: 顯人所設會釋也。若爲密人。御難如何。故 T2538_.79.0710b21: 問題可有其用意歟 T2538_.79.0710b22: 一。初劫菩薩爲ハ法相大乘。初劫即可爲地 T2538_.79.0710b23: 上乎。見道初地故。於三劫有地前三劫地 T2538_.79.0710b24: 上二劫異義。地上三劫義無之乎 答。今三 T2538_.79.0710b25: 劫若約時分一乘所經三劫歟。若他縁乘三 T2538_.79.0710b26: 劫ナラハ。第二劫分可盡三劫也。不至第三劫 T2538_.79.0710b27: 故。故知約他縁乘三劫意得。今初劫彼第二 T2538_.79.0710b28: 劫從初地至七地也。今第二劫彼第三劫 T2538_.79.0710b29: 八九十地也。彼初劫未斷惑位故可有三劫 T2538_.79.0710c01: 前也 問。爾者三果無學等寄齊豈地上乎。 T2538_.79.0710c02: 又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸
T2538_.79.0710c05: 地云寄同羅漢故。有同共一法義也。又人 T2538_.79.0710c06: 執斷修惑位同法執修惑斷位也。次寂然界 T2538_.79.0710c07: 第二劫滿事。寂然界菩薩同支佛。第六地既 T2538_.79.0710c08: 同聲聞羅漢故。第七地尤可同支佛也。 T2538_.79.0710c09: 左トテモ初劫小乘爲本明故登地菩薩ナレ。同小 T2538_.79.0710c10: 故義門淺近也。次一阿僧祇事。自本今三 T2538_.79.0710c11: 劫配立約一乘教故。三乘教第二僧祇可 T2538_.79.0710c12: 當一乘教初僧祇也例如釋論抄云性相 T2538_.79.0710c13: 兩宗相去較一僧祇也 T2538_.79.0710c14: 法執當心
T2538_.79.0710c17: 兩方也。若云人執也者。既云法執。何云
T2538_.79.0710c24: 明漸斷之義。而第三重業煩惱猶人執品也。 T2538_.79.0710c25: 進第二重斷法執乎。且一片難勢其理分 T2538_.79.0710c26: 明也。但至一邊者。修惑迷事惑故。爲顯迷 T2538_.79.0710c27: 法自相之義云法執也。次不起我倒者。指
T2538_.79.0711a01: 無失 T2538_.79.0711a02: 法執當心者可人執品修惑道理分明也。先 T2538_.79.0711a03: 三果學人所留滯人執品修惑之義無異論。 T2538_.79.0711a04: 今設約學摩訶衍人釋ス所斷惑何忽相違 T2538_.79.0711a05: 乎。況第三重業煩惱株杭等不通法執。返淺 T2538_.79.0711a06: 位明法執斷之義乎。又釋第三重時。然亦
T2538_.79.0711a09: 云法執義曾無之乎。若法執ナラハ約何云下 T2538_.79.0711a10: 地三執乎。又所留滯人執修惑ナン。法執者云 T2538_.79.0711a11: 擧所依義不可然。見文相之次第。依法
T2538_.79.0711a14: 三果學人以留滯惑爲所斷。今何不爾乎。 T2538_.79.0711a15: 若法執所依所留滯云人執修惑也者。尤 T2538_.79.0711a16: 可擧修惑體。假令以法執當心。修禪定道 T2538_.79.0711a17: 品之時修惑起可云稽留淹滯也。既無修 T2538_.79.0711a18: 惑言。可知直依法執稽留淹滯云事。若爾 T2538_.79.0711a19: 背文相之大旨也。又人執已斷後可云法 T2538_.79.0711a20: 執當心。修惑未斷之位何進云法執當心 T2538_.79.0711a21: 乎。麁惑未斷位細惑行解不顯。不可云當 T2538_.79.0711a22: 心也。故知今法執可指人執修惑云事。但 T2538_.79.0711a23: 不起我倒者。於我倒言有二樣。一對法執 T2538_.79.0711a24: 人執云我倒云我蘊兩倒二種業煩惱網是 T2538_.79.0711a25: 也。一見修相對見惑云我倒。唯蘊無我位 T2538_.79.0711a26: 云我倒所生三毒根本是也。今依後樣指 T2538_.79.0711a27: 見惑云不起我倒也 問。於我倒有寛狹 T2538_.79.0711a28: 事如何 答。我倒者我見也。我見見惑故。 T2538_.79.0711a29: 見惑云我倒事無子細。二執相對人執云 T2538_.79.0711b01: 我倒事。人者我義也。常一主宰見上所起諸 T2538_.79.0711b02: 惑云人執。故總云我倒也。凡凡夫所起煩 T2538_.79.0711b03: 惱從我見無云不等起事。故唯識論。二障
T2538_.79.0711b06: 勝猶得我名。云我法二執時云我執也。又 T2538_.79.0711b07: 其中分別見修之時。我見見惑故。剋性云 T2538_.79.0711b08: 我倒也。見惑不レ局我見。四見從我見展轉 T2538_.79.0711b09: 起故。擧本攝末見惑云我倒也 問。人執 T2538_.79.0711b10: 修惑云法執有其例乎 答。可尋之。常 T2538_.79.0711b11: 釋論中五種人見者。執如來藏故法執ナレ如 T2538_.79.0711b12: 云人執也。今又修惑迷事法故。人執云法
T2538_.79.0711b15: 惑。淨影意人執修惑名法執歟。但常義。淨
T2538_.79.0711b18: 智相相續云地上二輪惑。二輪者見修歟。若 T2538_.79.0711b19: 爾執取相可人執修惑歟 T2538_.79.0711b20: 一。法執義了簡文段。前條見惑論義以盡二 T2538_.79.0711b21: 障見惑之義可成也。大乘人見修道寄齊二 T2538_.79.0711b22: 乘明。故見道斷二障見惑。修道斷法執倶 T2538_.79.0711b23: 生也。故修諸度時稽留淹滯者。二地以上 T2538_.79.0711b24: 菩薩明法執修惑漸斷之義也。拔業煩惱者。 T2538_.79.0711b25: 十地菩薩明人執習氣斷之義。所詮大乘菩 T2538_.79.0711b26: 薩於地上見道斷二障見惑於修道漸除 T2538_.79.0711b27: 法執倶生并與二障習氣。是寄齊小乘三 T2538_.79.0711b28: 道明故。修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。縁 T2538_.79.0711b29: 覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。故下地 T2538_.79.0711c01: 三執者。假令初劫寄同法相大乘第二劫
T2538_.79.0711c04: 云下地三執也。三執者根境界迷也。小乘 T2538_.79.0711c05: 迷根境界起人執修惑。大乘迷根境界起 T2538_.79.0711c06: 法執修惑。所詮法執義。法執名字依難名 T2538_.79.0711c07: 人執也。二執名字諸教同名目也。今疏何 T2538_.79.0711c08: 猥可改其名目乎。又擧起因義。難勢前顯
T2538_.79.0711c11: 下地三執
T2538_.79.0711c14: 縁覺於凡位預斷下八地惑起無漏智斷 T2538_.79.0711c15: 非想地之惑故。尤指下八地可云下地也。 T2538_.79.0711c16: 是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。 T2538_.79.0711c17: 以聲聞云下地證據何在乎。若又依之云 T2538_.79.0711c18: 爾者。下地三執者可指前三果所度三妄 T2538_.79.0711c19: 也。若爾彼不盡九地之修惑。何但下八地 T2538_.79.0711c20: 乎 T2538_.79.0711c21: 答。可聲聞地也。今文以大乘菩薩斷位齊 T2538_.79.0711c22: 二乘斷位明之時。同縁覺斷位釋也。若爾 T2538_.79.0711c23: 大乘菩薩無凡位斷何擧下八地凡位斷義 T2538_.79.0711c24: 乎。況又株杭種子顯縁覺斷惑勝聲聞之 T2538_.79.0711c25: 義也。若非想地惑。二乘倶斷。不可爲縁
T2538_.79.0712a03: 不共許申也。於初劫開三種三妄之時。初 T2538_.79.0712a04: 重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。 T2538_.79.0712a05: 第三重縁覺之所斷也。故云然彼行者等并
T2538_.79.0712a08: 明縁覺斷位故。尤約凡位斷之義可釋之
T2538_.79.0712a11: 修二惑也。其後時劫滿時從燸善根不起 T2538_.79.0712a12: 于座次第修之。依第四禪起無漏道經 T2538_.79.0712a13: 見道十六心時。縁上界忍位斷非想地之 T2538_.79.0712a14: 見惑。次以九無間九解脱道斷非想地九 T2538_.79.0712a15: 品修惑。是云三十四心斷結。又菩薩三十四 T2538_.79.0712a16: 心縁覺有云百六十心之釋。正理意也。下 T2538_.79.0712a17: 八地惑凡位斷故。於聖位不斷之故。今明 T2538_.79.0712a18: 縁覺斷位故。凡位斷邊云然亦稍離下地三 T2538_.79.0712a19: 執也。拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷 T2538_.79.0712a20: 之非想地惑也。無學聖人者顯此意也。若 T2538_.79.0712a21: 爾者下地者可下八地之條勿論也。若非凡 T2538_.79.0712a22: 位斷者何云稍離乎。三界煩惱有云一惑 T2538_.79.0712a23: 麁細之義邊故。非想地惑喩株杭種子也。 T2538_.79.0712a24: 但爲縁覺不共説文事。雖斷非想地惑事 T2538_.79.0712a25: 同聲聞。兼除習氣之義邊故。成縁覺不共 T2538_.79.0712a26: 説文又存習氣斷義也。十二因縁文專顯 T2538_.79.0712a27: 此意也。故第七疏云。聲聞以極觀察智雖 T2538_.79.0712a28: 知諸法實相。不能分拆推求十二因縁實 T2538_.79.0712a29: 相。辟支佛智慧深利故。以總別之相知之
T2538_.79.0712b03: 義分明歟。設又以大乘人寄齊縁覺。作能 T2538_.79.0712b04: 所寄齊時所寄齊爲本可明故。大乘人雖 T2538_.79.0712b05: 無凡位斷之義。比縁覺凡位斷之位云然 T2538_.79.0712b06: 亦稍離故。下地者可下八地也。次約三乘 T2538_.79.0712b07: 共十地聲聞地云下地事不可爾。三乘共 T2538_.79.0712b08: 十地約常三乘非建立歟。故天台判通教 T2538_.79.0712b09: 三乘爲大乘三乘。 T2538_.79.0712b10: 答。見文段大旨。明初劫三重三妄有二重 T2538_.79.0712b11: 釋。學摩訶衍人已下文約大乘人并釋三種 T2538_.79.0712b12: 三妄之條無異論者歟。若爾者然亦稍離等 T2538_.79.0712b13: 文可大乘人釋。何直縁覺説文乎。況又第二
T2538_.79.0712b17: 又再返三果無學作釋。加顯何乎。頗重言 T2538_.79.0712b18: 無用歟。次下八地義依覺苑釋歟。彼師下地 T2538_.79.0712b19: 雖有二釋。拔業煩惱株杭文釋非想地第九 T2538_.79.0712b20: 品惑。若爾者下地云下八地義ニテハ有不明 T2538_.79.0712b21: 非想地前八品斷位之過。下地云欲界義ニテハ T2538_.79.0712b22: 上八地中但明非想一品有不明餘之過。 T2538_.79.0712b23: 凡云株杭云種子顯餘殘詞也。若非想地 T2538_.79.0712b24: 正使。甚不順株杭種子之言乎。但至云三 T2538_.79.0712b25: 界惑一惑麁細故於非想地惑有餘殘之義 T2538_.79.0712b26: 者。其意不審也。九地煩惱界繋既別也。何云 T2538_.79.0712b27: 一惑乎。於欲界煩惱具三界惑故斷欲惑 T2538_.79.0712b28: 之時上地惑可云餘殘。起地地各別斷道 T2538_.79.0712b29: 之時分分所斷各別也。何強非想地惑云株 T2538_.79.0712c01: 杭等乎。可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘 T2538_.79.0712c02: 習氣故。約彼云株杭等事。若爾者云然亦 T2538_.79.0712c03: 稍離之處可盡三界正使也。何局下八地 T2538_.79.0712c04: 乎。次十二因縁文明縁覺斷位云事。凡明 T2538_.79.0712c05: 寄齊習以所寄齊爲本故無相違。上無學 T2538_.79.0712c06: 聖人文且略之歟。或又三種三妄文自元合 T2538_.79.0712c07: 説三乘故。今菩薩邊釋文也。生十二因縁等 T2538_.79.0712c08: 觀門直菩薩觀門故。不可有相違。演密抄 T2538_.79.0712c09: 此意也故以拔業煩惱株杭等文爲證寂然 T2538_.79.0712c10: 界菩薩。次聲聞地云下地事。三乘共十地 T2538_.79.0712c11: 云通教事。天台一家意歟。諸宗未必立通 T2538_.79.0712c12: 教。爾者同性經十地ヲモ三乘共十地ヲモ可云常 T2538_.79.0712c13: 三乘歟。或又二乘有地名。望縁覺聲聞云 T2538_.79.0712c14: 下地何過。勝鬘經此三地彼三種意生身者。 T2538_.79.0712c15: 以三乘爲三地。若爾者既云聲聞地支佛 T2538_.79.0712c16: 地也。三乘又上中下故。聲聞云下地不可 T2538_.79.0712c17: 有苦 T2538_.79.0712c18: 一。拔業煩惱等文。明縁覺斷習之義故非 T2538_.79.0712c19: 正使斷。故下地者非下八地云事不可然。 T2538_.79.0712c20: 設此文明縁覺斷習之義。正使斷上可存 T2538_.79.0712c21: 習氣斷之義也。但局習氣云明斷位者。縁 T2538_.79.0712c22: 覺三十四心斷結外又起斷道云有習氣斷 T2538_.79.0712c23: 位歟。曾不可有此義。只三十四心無漏上 T2538_.79.0712c24: 縁覺智慧深利ナレハ。兼有斷習氣之分也。若 T2538_.79.0712c25: 爾者倍聲聞明縁覺斷習之義。其斷位只可 T2538_.79.0712c26: 擧斷非想地惑之位也。下八地凡位斷位 T2538_.79.0712c27: 以有漏道不可除習氣故。若爾者拔業煩 T2538_.79.0712c28: 惱株杭文縁覺斷習説文可明斷非想地惑 T2538_.79.0712c29: 之旨也。如何 答。習氣斷義實爾也。然心續 T2538_.79.0713a01: 生次第以倍前前之處爲後後住心。齊前 T2538_.79.0713a02: 前之處讓前前後後略之也。若爾者正使 T2538_.79.0713a03: 斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明 T2538_.79.0713a04: 聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷 T2538_.79.0713a05: 惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地 T2538_.79.0713a06: 惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。 T2538_.79.0713a07: 若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之 T2538_.79.0713a08: 義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依 T2538_.79.0713a09: 惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時 T2538_.79.0713a10: 漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘 T2538_.79.0713a11: 殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修 T2538_.79.0713a12: 各別歟。於上八地地地類智各別可起之 T2538_.79.0713a13: 歟 T2538_.79.0713a14: 一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執 T2538_.79.0713a15: 品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可 T2538_.79.0713a16: 云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡 T2538_.79.0713a17: 之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩 T2538_.79.0713a18: 惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之 T2538_.79.0713a19: 義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。 T2538_.79.0713a20: 約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼 T2538_.79.0713a21: 故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明 T2538_.79.0713a22: 縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事 T2538_.79.0713a23: 不可有相違也 T2538_.79.0713a24: 演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。 T2538_.79.0713a25: 即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
T2538_.79.0713a28: T2538_.79.0713b01: T2538_.79.0713b02: 兩種外道
T2538_.79.0713b05: 相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩 T2538_.79.0713b06: 薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
T2538_.79.0713b10: 外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之 T2538_.79.0713b11: 理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。 T2538_.79.0713b12: 菩薩何不知之人乎 T2538_.79.0713b13: 答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有 T2538_.79.0713b14: 之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不 T2538_.79.0713b15: 到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩 T2538_.79.0713b16: 喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。 T2538_.79.0713b17: 又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。 T2538_.79.0713b18: 但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次 T2538_.79.0713b19: 宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行 T2538_.79.0713b20: 者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
T2538_.79.0713b25: 記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
T2538_.79.0713b28: 三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處 T2538_.79.0713c01: 作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之 T2538_.79.0713c02: 旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與 T2538_.79.0713c03: 寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同 T2538_.79.0713c04: 入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故 T2538_.79.0713c05: 云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理 T2538_.79.0713c06: 也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。 T2538_.79.0713c07: 何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量 T2538_.79.0713c08: 寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。 T2538_.79.0713c09: 内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就 T2538_.79.0713c10: 此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對 T2538_.79.0713c11: 辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所 T2538_.79.0713c12: 寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
T2538_.79.0713c15: 道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故 T2538_.79.0713c16: 雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其 T2538_.79.0713c17: 外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何 T2538_.79.0713c18: 等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外 T2538_.79.0713c19: 外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。 T2538_.79.0713c20: 於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云 T2538_.79.0713c21: 何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言 T2538_.79.0713c22: 内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教 T2538_.79.0713c23: 諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故 T2538_.79.0713c24: 云内外。問。經文既云外道不能知不説内 T2538_.79.0713c25: 外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一 T2538_.79.0713c26: 切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。 T2538_.79.0713c27: 謂外外道不入不識。内外道入而不識。故 T2538_.79.0713c28: 種種因量諸師無能出其過者。因此立二
T2538_.79.0714a03: 寶王同諸佛大祕密之文。無爭無量寶王 T2538_.79.0714a04: 祕密理顯乘菩薩尚不知故云外道不能識 T2538_.79.0714a05: 事。宗家殊合今文事。外道言通菩薩證據 T2538_.79.0714a06: 也。其故若局二乘云外道者。彼文處外道 T2538_.79.0714a07: 不能識文。疏判凡夫二乘兩種外道。不可 T2538_.79.0714a08: 求餘處證文。而諸佛大祕密外道不能識之 T2538_.79.0714a09: 義不可局凡夫二乘故。立内外兩種之外 T2538_.79.0714a10: 道廣云通顯教。其證文引今文。今内外道 T2538_.79.0714a11: 不局二乘云事無異論者乎 問。此義前 T2538_.79.0714a12: 三獸渡河大香象王爲密菩薩歟。如何 答。
T2538_.79.0714a16: 不得表徳理也。水喩遮情寶王喩表徳。到 T2538_.79.0714a17: 其源底窮水分故顯菩薩也。凡擧湛寂理不 T2538_.79.0714a18: 知人有三重。初離建立宗等者外外道不知 T2538_.79.0714a19: 之義也。故疏如前所説建立淨不建立無淨
T2538_.79.0714a22: 意。歎菩薩所得湛寂理故二乘爲不知人
T2538_.79.0714a25: 分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理 T2538_.79.0714a26: 爲表徳理明内外外道不知之義也。故三 T2538_.79.0714a27: 重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可通九種 T2538_.79.0714a28: 住心。設湛寂理也。見表徳理之時九種住心 T2538_.79.0714a29: 不可及。故今於初劫對辨。内外道可通第 T2538_.79.0714b01: 三劫也。例如第二劫終顯密對辨文第三劫 T2538_.79.0714b02: 一道極無攝上來中。今不云上來。相攝之 T2538_.79.0714b03: 義殊無相違 私云。前大香象王可眞言行 T2538_.79.0714b04: 者。大香象王釋述窮湛寂理之旨也。以 T2538_.79.0714b05: 眞言行者寄齊顯之時。於顯教不可許窮 T2538_.79.0714b06: 源底。又於所寄齊中強歎徳菩薩何用乎。 T2538_.79.0714b07: 其上一切外道所不能知文。既祕密理云内 T2538_.79.0714b08: 外外道不知。其所不知處指湛寂文之條勿 T2538_.79.0714b09: 論也。湛寂理若非密理。何云不知處可存 T2538_.79.0714b10: 祕密乎。文鉤鎖甚不符順者歟。故知云離 T2538_.79.0714b11: 建立宗等迄約顯相擧二乘湛寂。云如是 T2538_.79.0714b12: 湛寂文ヨリハ於人空理存遮情表徳二義就 T2538_.79.0714b13: 表徳邊有歎徳説也。況又清潭寶王倶一具 T2538_.79.0714b14: 喩也。而此寶王爲有何處ニ。定可有源底 T2538_.79.0714b15: 也。例如海底有寶珠故大香象乍言到源 T2538_.79.0714b16: 底尚云不得寶王事尤不審也 問。爾者
T2538_.79.0714b19: 之。可有顯密二義也。若密菩薩義。上擧三 T2538_.79.0714b20: 獸喩顯三乘人也。其下云此中有三乘人 T2538_.79.0714b21: 等。無爭前三獸法説也云事。同以無言説道 T2538_.79.0714b22: 等者。且約所寄齊作此釋也。故云淨心漸 T2538_.79.0714b23: 現。淨菩提心可密人故。若顯菩薩義。麁妄 T2538_.79.0714b24: 執斷所寄齊三乘具有之。三獸釋且隨義轉 T2538_.79.0714b25: 用香象喩密人。此中有三乘已下文約説文 T2538_.79.0714b26: 本意擧所寄齊三乘也。此中者云此湛寂 T2538_.79.0714b27: 中事也。既云無言説道。何攝密人乎。無言 T2538_.79.0714b28: 説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ T2538_.79.0714b29: 表徳有相懸眼行故。不可云依無言説道。 T2538_.79.0714c01: 又不可云同共一法。寄齊只同斷證分齊 T2538_.79.0714c02: 迄也 T2538_.79.0714c03: 一。此中有三乘人者可顯菩薩。見文之相
T2538_.79.0714c09: 乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎 T2538_.79.0714c10: 一。問。一切外道所不能知者。内外外道不知 T2538_.79.0714c11: 祕密理云事歟。若爾者湛寂之説文以小 T2538_.79.0714c12: 乘爲本。經文不相連乎。如何 答。外道不 T2538_.79.0714c13: 知文可存重重不知義歟。如前離建立宗 T2538_.79.0714c14: 等外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又 T2538_.79.0714c15: 不得菩薩所得湛寂之理故。二乘云内外 T2538_.79.0714c16: 云外道不知也。此湛寂理約表徳菩薩猶 T2538_.79.0714c17: 不知故。内外中又存菩薩也。湛寂理依含 T2538_.79.0714c18: 淺深不知人存重重故。非不取二乘所得 T2538_.79.0714c19: 湛寂 問。約人空理於菩薩二乘何有知 T2538_.79.0714c20: 不知不同乎 答。二乘得偏眞之湛寂。菩 T2538_.79.0714c21: 薩得中道湛寂。故有不同也 T2538_.79.0714c22: 一。内外道不通菩薩義。初劫湛寂有三乘 T2538_.79.0714c23: 人。釋之時先約二乘釋。後約菩薩釋。是初 T2538_.79.0714c24: 劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先 T2538_.79.0714c25: 約小乘見修無學三道釋。次付學摩訶衍 T2538_.79.0714c26: 人又辨三道。後釋湛寂重之時。離建立宗 T2538_.79.0714c27: 等者約二乘故唯遮外道。次三獸渡河釋并 T2538_.79.0714c28: 内外不知釋又歎得湛寂之理之菩薩遮 T2538_.79.0714c29: 二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家顯 T2538_.79.0715a01: 教云内外合今文事。只外道有内外之兩 T2538_.79.0715a02: 種迄證文也。強非全證。所詮無量寶王文密 T2538_.79.0715a03: 理ト見ヘハ。不知人尤可通顯大乘。而得此寶 T2538_.79.0715a04: 王菩薩或作偏眞之觀門。或修同共一法 T2538_.79.0715a05: 行。或進登寂然界。此等之義相悉非密菩薩 T2538_.79.0715a06: 行相。以知無量寶王者對小乘趣寂以佛果 T2538_.79.0715a07: 功徳涅槃四徳等云無量寶王云事。故濟暹 T2538_.79.0715a08: 私記。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩終
T2538_.79.0715a12: 例未勘及。定知三乘倶顯分齊也云事。又三 T2538_.79.0715a13: 獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。 T2538_.79.0715a14: 故喩顯三乘。是以天台三獸渡河喩判通教 T2538_.79.0715a15: 三乘。何今違本説以彼菩薩云密菩薩乎。 T2538_.79.0715a16: 此事難義故。先達多云三獸菩薩顯菩薩也 T2538_.79.0715a17: 無量寶王密理也成上下意別之旨。一相續 T2538_.79.0715a18: 文説同湛寂理之時。上下忽相違事尤不 T2538_.79.0715a19: 應道理。故知内外兩種外道二乘外道分歎 T2538_.79.0715a20: 菩薩所證湛寂理云事 T2538_.79.0715a21: 五喩體空
T2538_.79.0715a24: 若云非體法空者。凡以縁生無性之觀門 T2538_.79.0715a25: 爲體法空。然五喩觀門專明從縁所生之義 T2538_.79.0715a26: 又云無性空。無爭非拆空云事。若又依之 T2538_.79.0715a27: 云爾者。釋第二劫之六喩中不擧泡沫芭 T2538_.79.0715a28: 蕉之三喩事云猶帶拆法明無性空。簡唯 T2538_.79.0715a29: 識無境體法難解之空。定知初劫五喩拆法 T2538_.79.0715b01: 空也云事。爾者如何 T2538_.79.0715b02: 答可拆法空歟。凡體法空本性空寂之觀門
T2538_.79.0715b06: 畢竟空觀乎。是以猶約偏眞之理作此平等
T2538_.79.0715b09: 縁生也可拆法空也。故成論觀苦無常等 T2538_.79.0715b10: 互相縁集而成拆法空故。如此成申者不
T2538_.79.0715b13: 法思有實物別體。爲遮此執破拆和合 T2538_.79.0715b14: 名拆法空。故拆法空觀前必存法體。若一一 T2538_.79.0715b15: 法體空破拆之作何物乎。異之名體法空 T2538_.79.0715b16: 事。無所殘法體悉空之名體法空。而思 T2538_.79.0715b17: 寂然界即空觀門者。偏眞之觀故。諸法見單 T2538_.79.0715b18: 空者也。於法體既無所殘。何非體法空 T2538_.79.0715b19: 觀乎。又此寂然界菩薩當通教菩薩。三獸渡 T2538_.79.0715b20: 河菩薩進到寂然界故。若爾者天台藏通二 T2538_.79.0715b21: 教對辨時。三藏教云拙度拆空。通教云巧度 T2538_.79.0715b22: 體空。是以演密鈔謂。前劫中有通教菩薩
T2538_.79.0715b25: 之。凡縁生無性者以能生縁空所生之法 T2538_.79.0715b26: 義也。此豈拆法空義乎。但至泡沫芭蕉之三 T2538_.79.0715b27: 喩者。彼三喩有縁生無性義者。何不爲體 T2538_.79.0715b28: 法空之喩乎。故彼縁生無性三喩下一一皆 T2538_.79.0715b29: 有縁生無性辭。此三喩中殊破拆之義見芭 T2538_.79.0715c01: 蕉之喩也。而云至於隣虚亦不可得終歸不 T2538_.79.0715c02: 可得。無所留芭蕉之體。豈非體空乎。故合 T2538_.79.0715c03: 説文。無不從衆縁生縁生無性是行本不
T2538_.79.0715c07: 取幻焔二喩事如何。所詮寂然界判度一 T2538_.79.0715c08: 重法到許法空之觀。空法體之條勿論也。 T2538_.79.0715c09: 乍空法體猶云非體空事其道理難思乎。 T2538_.79.0715c10: 但至云成論雖許法空拆法空者。彼論雖 T2538_.79.0715c11: 有二空釋。定小乘半字教故實可人執分 T2538_.79.0715c12: 齊歟。可攝唯蘊無我句中故。例如舍利弗 T2538_.79.0715c13: 阿毘曇雖説二空爲薩婆多部本論屬法 T2538_.79.0715c14: 有我無宗。次至云談體空事可依法性縁 T2538_.79.0715c15: 起唯識所變道理寂然界未及此觀門爭作 T2538_.79.0715c16: 畢竟空觀乎者。如前云體法空者法體空 T2538_.79.0715c17: 義也。何觀ニマレ有空法體之分云體法空有 T2538_.79.0715c18: 何相違乎。所詮眞理離一切之相故。契達 T2538_.79.0715c19: 此無相理之時有相諸法一向空也觀解立。 T2538_.79.0715c20: 名偏眞之觀也。例如唯識論正智證如之位 T2538_.79.0715c21: 判一切境相皆不現前。寂然界觀門淺近故 T2538_.79.0715c22: 不能出有門觀俗事。住空寂理故諸法 T2538_.79.0715c23: 思單空也。此觀門豈非體空乎。次對體法 T2538_.79.0715c24: 難解之空無性空故。可拆法空云事不可 T2538_.79.0715c25: 爾。既置難解之簡別之言。體法空上非分 T2538_.79.0715c26: 難易乎 T2538_.79.0715c27: 答。開處處釋文。初劫智惠定二乘分齊。設 T2538_.79.0715c28: 寂然界雖度一重之法倒。尚可有同二乘 T2538_.79.0715c29: 之觀門之分也。所觀人法倶空云成實諸宗 T2538_.79.0716a01: 未甚懸絶。尤准成論法空可得之也。成論 T2538_.79.0716a02: 既拆法空也。是豈不爾乎。至第二劫三乘 T2538_.79.0716a03: 徑路分。寂然界未與二乘異路。爭成體法 T2538_.79.0716a04: 空之觀乎。寂然觀門既或云偏眞或云單 T2538_.79.0716a05: 空。若非拆空何有偏空義乎。凡成觀門事 T2538_.79.0716a06: 其加行位尤可觀察道理。非唯心唯識義。 T2538_.79.0716a07: 又非破拆聚集義。依何道理成偏空觀 T2538_.79.0716a08: 乎。設證眞理時不見事故偏住空理。出觀 T2538_.79.0716a09: 後見事事諸法之時。此法ヲ空トハ以何道理可 T2538_.79.0716a10: 觀之乎。若無其道理一向思空寂。或撥無 T2538_.79.0716a11: 因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以此觀 T2538_.79.0716a12: 可空法執乎。故知不知中道義門空法 T2538_.79.0716a13: 時。不依破拆義空道理難立。此破拆空非 T2538_.79.0716a14: 中道故。或云即空或云偏眞也。若寂然界 T2538_.79.0716a15: 體空觀。以何義分簡異第二劫。可屬初劫 T2538_.79.0716a16: 乎。只可第二劫觀門淺深分故。乍定大乘 T2538_.79.0716a17: 行者齊辟支佛不置第二劫。定知觀門遙 T2538_.79.0716a18: 別也云事。若非拆體。以何爲觀門別乎。但 T2538_.79.0716a19: 至云拆空觀不空法體者。三藏教拆空義 T2538_.79.0716a20: 也。成論以拆空作法空觀故。拆空觀不空 T2538_.79.0716a21: 法體云事不可共許。又成論法空拆空觀 T2538_.79.0716a22: 故。尚云可屬人空觀者。判成實諸宗未甚 T2538_.79.0716a23: 懸絶故。誰知寂然界有人空分齊。是又一箇 T2538_.79.0716a24: 尋也。強定法空不可致難勢。又成論法空 T2538_.79.0716a25: 大乘諸宗所許之也。何云局人空乎。次云 T2538_.79.0716a26: 通教菩薩事。相似分有不可云全同。彼菩 T2538_.79.0716a27: 薩人空分齊也 故藏通倶斷人執時云有 T2538_.79.0716a28: 拆體不同也。今斷法執故異彼歟。次五喩 T2538_.79.0716a29: 倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以衆縁 T2538_.79.0716b01: 折此法故。不可依云從縁生。明成論拆 T2538_.79.0716b02: 極微之義。苦無常等互相縁集。若對理論 T2538_.79.0716b03: 一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
T2538_.79.0716b06: 木和合成一幻事。破拆土木等諸縁無所 T2538_.79.0716b07: 成幻事。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法 T2538_.79.0716b08: 也。見日光風塵也時何陽焔乎破拆空之義 T2538_.79.0716b09: 皆以同也 T2538_.79.0716b10: 證寂然界 T2538_.79.0716b11: 宗家所立十住心中。以證寂然界可云立 T2538_.79.0716b12: 別住心乎 答。不立別住心也 今付之 T2538_.79.0716b13: 思寂然界者。大乘菩薩以即空之觀門度 T2538_.79.0716b14: 一重之法倒。既云漸過二乘境界故。不可 T2538_.79.0716b15: 攝第五住心。又初劫偏眞觀解未及體法 T2538_.79.0716b16: 難解空。難屬第六住心。設以二乘爲一種 T2538_.79.0716b17: 住心寂然界開可立一種住心也。依之六 T2538_.79.0716b18: 無畏中爲法無畏十六重玄爲一種阿闍梨。 T2538_.79.0716b19: 爾者宗家立教一旦難思 T2538_.79.0716b20: 答。自元所答申。任高祖之定判。凡立十住 T2538_.79.0716b21: 心事。依大日經菩提心論。而論中不開寂 T2538_.79.0716b22: 然界。任經論共許之所立除寂然界也。況 T2538_.79.0716b23: 大日經中六無畏開雖爲一種之無畏。三劫 T2538_.79.0716b24: 文明攝二乘之旨也。其故或云與辟支佛 T2538_.79.0716b25: 位齊。或述成實諸宗未甚懸絶。依之寶珠 T2538_.79.0716b26: 喩不立寂然界也。但至度法倒者。成實 T2538_.79.0716b27: 宗雖談二空。攝小教乎。漸過二乘者細論 T2538_.79.0716b28: 門意也 T2538_.79.0716b29: 重難云。宗家住心之建立擧十綱攝衆毛 T2538_.79.0716c01: 故。聊其義異。可ヲモ立別住心。從義門相順 T2538_.79.0716c02: 十綱内攝之也。例如淨影宗攝三論地論 T2538_.79.0716c03: 攝論兩宗攝法相宗。然寂然界望大乘之時 T2538_.79.0716c04: 望小乘之時倶難攝道理。大都先重難勢 T2538_.79.0716c05: 顯。若爾何不立一箇住心乎。不可屬小 T2538_.79.0716c06: 乘事。小乘以湛寂爲至極。故疏釋湛寂 T2538_.79.0716c07: 云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
T2538_.79.0716c18: 能離寂然界返攝所離第五乎。又大小二乘 T2538_.79.0716c19: 其岐大別也。故智論以一代教大分二之時 T2538_.79.0716c20: 以大小乘爲其二。三論家立二藏教專依 T2538_.79.0716c21: 彼論文。故知設合小乘中二乘。又四家大 T2538_.79.0716c22: 乘ハ合一菩薩藏トスレ。大小二乘合爲一種住 T2538_.79.0716c23: 心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩薩 T2538_.79.0716c24: 定。故疏釋寂然界。大乘行者了達諸蘊性空
T2538_.79.0716c29: 家處處判階位重數時。於餘住心雖有開 T2538_.79.0717a01: 合不同。以寂然界爲一種位。所謂六無畏 T2538_.79.0717a02: 深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初 T2538_.79.0717a03: 劫三重説文也。又不可屬第六住心。案經 T2538_.79.0717a04: 疏説相約三重妄執大分三劫不同。既屬 T2538_.79.0717a05: 初劫麁妄執能斷寂然界ヲ不可攝第二劫 T2538_.79.0717a06: 爲細妄執能斷人。是以疏判寂然界第二劫 T2538_.79.0717a07: 觀門差異云。謂行者初劫修觀行時心沒 T2538_.79.0717a08: 蘊中故。五種無性空門ヲモテ觀法無我。然猶望
T2538_.79.0717a12: 又釋初劫五喩第二劫六喩不同云。前劫五 T2538_.79.0717a13: 喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事 T2538_.79.0717a14: 猶帶拆法明無性空。此中幻焔等喩意明唯
T2538_.79.0717a19: 小乘遮人我觀門也。何以此觀門屬第二 T2538_.79.0717a20: 劫乎 T2538_.79.0717a21: 答。宗家住心安立事非私義立。專任大日經 T2538_.79.0717a22: 菩提心論。而經中雖開寂然界。論無之。故 T2538_.79.0717a23: 知約經論共許住心建立十住心云事。加之 T2538_.79.0717a24: 以寂然界爲一箇住心。可爲一種大乘歟。 T2538_.79.0717a25: 而四家大乘四行菩薩三摩地。若立寂然界。 T2538_.79.0717a26: 四行外可何菩薩三摩地乎。況又四箇大乘 T2538_.79.0717a27: 是以世流布大乘教定十綱體。如寂然界 T2538_.79.0717a28: 大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目 T2538_.79.0717a29: 非能攝大綱云事。付其第五住心攝屬義 T2538_.79.0717b01: 可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
T2538_.79.0717b08: 乎。又疏或云行者未過此劫與辟支佛位齊。
T2538_.79.0717b12: 出説文者。寂然界菩薩也。不可云二乘全 T2538_.79.0717b13: 同。且顯三乘不同釋文也。開寂然界細論 T2538_.79.0717b14: 門意。屬十綱麁論門意也。以細論門釋不 T2538_.79.0717b15: 可備麁論難。故一本義釋。證寂然界菩薩 T2538_.79.0717b16: 判深利縁覺。次至云度一重法倒故異二 T2538_.79.0717b17: 乘者。成實雖談二空。猶爲小乘攝屬舍利 T2538_.79.0717b18: 弗阿毘曇雖説二空。爲有部本論。其上寂 T2538_.79.0717b19: 然界觀門雖云度法倒。猶可人執分齊也。 T2538_.79.0717b20: 其故凡法空觀門知諸法體空也。而非唯識 T2538_.79.0717b21: 所變義。又非法性縁起之旨。爭覺諸法體空 T2538_.79.0717b22: 道理乎。故知以破拆觀雖空諸法。實被遮 T2538_.79.0717b23: 處可人執分齊也。且五重不生釋分明者乎。 T2538_.79.0717b24: 彼成實宗猶釋苦無常等互相縁集若對理 T2538_.79.0717b25: 論一切皆假。云空隣虚細塵以破拆觀猶 T2538_.79.0717b26: 屬小乘。今寂然界觀門全同彼乎。未甚懸 T2538_.79.0717b27: 絶言深可思之。次以大乘不可攝小乘 T2538_.79.0717b28: 云事。相攝義門不定也。以劣攝勝義。何以 T2538_.79.0717b29: 小無攝大義乎。或又小乘菩薩三乘相望 T2538_.79.0717c01: 且與大乘名歟。次至云階位不同中以寂 T2538_.79.0717c02: 然界爲一種位者。六無畏深行阿闍梨十六 T2538_.79.0717c03: 重玄三種配立同事也。以六無畏爲本建立 T2538_.79.0717c04: 故。以寶珠譬喩統論三劫始終時不出寂 T2538_.79.0717c05: 然界。故知位開合未必一定云事 T2538_.79.0717c06: 復次大乘行
T2538_.79.0717c09: 答。可局第六也 兩方也。若云局者。今此 T2538_.79.0717c10: 文第二劫標句也。何有所殘乎。況又大乘行 T2538_.79.0717c11: 文不簡第七。無縁乘義何局第六乎。法無 T2538_.79.0717c12: 我性之文尤可通二箇住心也。依之六無
T2538_.79.0717c15: 心如何 T2538_.79.0717c16: 答。可局第六也。他縁大乘心之立名專依 T2538_.79.0717c17: 發無縁乘心之文。何以通二箇總名爲局 T2538_.79.0717c18: 一種別稱乎。但大乘行言實雖無簡別。約 T2538_.79.0717c19: 始殊標此號。如無雲天。依之菩提心論。又
T2538_.79.0717c24: 者。經文且雖局第六。疏家探意加釋第七 T2538_.79.0717c25: 也。住心之開合隨宜第二一劫如攝二箇住 T2538_.79.0717c26: 心也。不可有相違 T2538_.79.0717c27: 重難云。凡案三劫配立。細論門時雖存出 T2538_.79.0717c28: 世七心。以三劫爲表故。標結文強不可存
T2538_.79.0718a02: 説時。有他縁覺心二心説也。如是知自心性 T2538_.79.0718a03: 句又約三劫門總結第二劫也。知自心性
T2538_.79.0718a06: 彼如是捨無我文捨前法無我性者。甚不可 T2538_.79.0718a07: 然。見六無畏名字。無我無畏法無我無畏二 T2538_.79.0718a08: 心既別。何云捨無我。捨法無我意得乎。定知 T2538_.79.0718a09: 捨初劫人無我觀觀第二劫心本不生義故 T2538_.79.0718a10: 彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至 T2538_.79.0718a11: 云可指他者。居今文段指總標句云彼 T2538_.79.0718a12: 也。發無縁乘心法無我性文捨初劫人無我 T2538_.79.0718a13: 觀義故。指彼云彼如是捨無我也。次至住 T2538_.79.0718a14: 心引證者。總標句屬前段總結句屬後段 T2538_.79.0718a15: 聖教常習也。何強以彼局第六爲的據乎。 T2538_.79.0718a16: 次至云釋無縁乘時觀察阿陀那深細識 T2538_.79.0718a17: 云解了三界唯心等阿陀那深細識者指 T2538_.79.0718a18: 解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流 T2538_.79.0718a19: 文也第八識含。持諸法種子義法相不共 T2538_.79.0718a20: 談者。凡大乘諸宗通會一代立我宗故。滿 T2538_.79.0718a21: 字諸經何文成宗違害乎。於三論宗觀察 T2538_.79.0718a22: 阿陀那深細識事何無之乎。淨影義章。阿陀
T2538_.79.0718a25: 也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中 T2538_.79.0718a26: 約事心。相宗意約眞心性宗義也。今云無 T2538_.79.0718a27: 縁乘法無我性故。專約眞心述三界唯心 T2538_.79.0718a28: 義。豈返云相宗不共義乎。次至釋法無我 T2538_.79.0718a29: 性句合楞伽解深等經者。如先云以楞伽 T2538_.79.0718b01: 解深密等不可云非性宗所依。良夫正法 T2538_.79.0718b02: 千年中論猶以爲四依論藏故。性相兩宗互 T2538_.79.0718b03: 爲所依。若違害宗文會譯者謬也。況於大 T2538_.79.0718b04: 乘經。況又八識三性三無性者三無性指諸 T2538_.79.0718b05: 部般若説故專當三論宗義。以彼不可爲 T2538_.79.0718b06: 法相不共法門也。故相宗成三性顯了無性 T2538_.79.0718b07: 隱密義。三無性法門思三論宗法門。既云三 T2538_.79.0718b08: 性三無性。存兩宗旨分明也。返難者潤色 T2538_.79.0718b09: 者乎。又義私云。合楞伽解深密等非總句 T2538_.79.0718b10: 釋。釋經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼 T2538_.79.0718b11: 耶等文也。釋中既爲欲淨除智障故隨順
T2538_.79.0718b14: 解深密等八識三性三無性之法相法門有 T2538_.79.0718b15: 何相違乎。但至相連法無我性之釋者。自 T2538_.79.0718b16: 以行者初劫迄于須離有離無道觀法無我 T2538_.79.0718b17: 性總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以 T2538_.79.0718b18: 下文如彼往昔已下別句釋也。以疏釋配當 T2538_.79.0718b19: 經文。其旨分明也。何上下悉總句之法無我 T2538_.79.0718b20: 性釋意得致以三性三無性配當二箇住 T2538_.79.0718b21: 心了簡乎。次於第二劫中有二重標徴釋。 T2538_.79.0718b22: 至云是六七各別文段也者。雖有二重義 T2538_.79.0718b23: 相大別也。全非相對標徴釋。如前成申總
T2538_.79.0718b26: 別徴等文也。前後標異事。上標簡異初劫 T2538_.79.0718b27: 表第二劫大乘心生起由也。下標云覺自心 T2538_.79.0718b28: 本不生粗出觀門徴何以故心前後際不 T2538_.79.0718b29: 可得ノ旨。委細述也。文句相對別不可云二 T2538_.79.0718c01: 乘各別標也。爾者如何 T2538_.79.0718c02: 答。自本所答申任大師引證。依大日經菩 T2538_.79.0718c03: 提心論立十住心時。以復次大乘行以下 T2538_.79.0718c04: 文爲第六住心證文。豈猥雜別住心乎。付 T2538_.79.0718c05: 中第六立名既依大乘行發無縁乘心文。若 T2538_.79.0718c06: 通二箇住心。豈爲第六別稱乎。十住心中 T2538_.79.0718c07: 何住心以通餘名爲一箇別名乎。以之思。 T2538_.79.0718c08: 設許餘文ハ通ル義ヲ。於此標句可局第六旨 T2538_.79.0718c09: 分明也。彼第三劫所謂空性等文有八九并 T2538_.79.0718c10: 説義。極無自性心生一句局第九故。以不 T2538_.79.0718c11: 共説文爲第九立名乎。但以如是知自心 T2538_.79.0718c12: 性文爲通二心總結返以之標句可通二 T2538_.79.0718c13: 心義成申事甚不可然。其故疏釋彼結文 T2538_.79.0718c14: 之時。上述心本不生義畢。覺此心本不生 T2538_.79.0718c15: 即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵 T2538_.79.0718c16: 沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。
T2538_.79.0718c19: 知自心性結爲通他縁乘起盡乎。結文既 T2538_.79.0718c20: 局第七。可云標句定可第六也。況又初劫 T2538_.79.0718c21: 結文彼離違順八心相續業煩惱網是超越 T2538_.79.0718c22: 一劫瑜祇行文也。彼文既局證寂然界不 T2538_.79.0718c23: 通湛寂等。不可云初劫總結文乎。又第三
T2538_.79.0718c26: 更不成道理者也。次阿陀那深細義可通 T2538_.79.0718c27: 性宗成申事不可然。凡云諸法生起。法性 T2538_.79.0718c28: 縁起爲性宗義以種子生爲相宗義事。性 T2538_.79.0718c29: 相大異轍也。而阿陀那深細識者爲取一切 T2538_.79.0719a01: 種子如瀑流經文。何爲通性宗義乎。但至 T2538_.79.0719a02: 云兩宗倶滿字諸經可爲通依者。如撲揚 T2538_.79.0719a03: 大師釋會起信論云眞如縁起成諸法恐 T2538_.79.0719a04: 譯者誤。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏 T2538_.79.0719a05: 持種譯者誤。而以彼文爲依憑。述相宗義 T2538_.79.0719a06: 條勿論也。加之釋總標句畢云楞伽解深密 T2538_.79.0719a07: 等八識三性三無性等。釋總結句無爲生死 T2538_.79.0719a08: 縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
T2538_.79.0719a11: 可然。彼言指第二劫行者詞。何云指上文 T2538_.79.0719a12: 段乎。不順如是言。若指上文段者。可云 T2538_.79.0719a13: 彼捨無我也。若爾者上正有捨無我言可 T2538_.79.0719a14: 有此説也。故知覺心乘行者住心本不生 T2538_.79.0719a15: 觀時捨他縁法無我觀故云彼如是捨無 T2538_.79.0719a16: 我云事。但至云可無我法無我別者。如是 T2538_.79.0719a17: 名目有通局義故。約云人法二我。法無我 T2538_.79.0719a18: 只可云無我也。如是言指後也。指後云如 T2538_.79.0719a19: 是。其例多之歟。如諸經初如是我聞等。或 T2538_.79.0719a20: 又爲顯心續生旨。第六住心行者捨初劫無 T2538_.79.0719a21: 我上覺心本不生時超第二劫。爲覺心乘
T2538_.79.0719a24: 了言説三無性。三無性第三時法門故。全非 T2538_.79.0719a25: 三論宗。若又隱密義也。居第三時指第二 T2538_.79.0719a26: 時故。猶第三時法門攝屬也。以三無性直 T2538_.79.0719a27: 不可爲三論宗也 T2538_.79.0719a28: 一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
T2538_.79.0719b03: 無我性云局他縁乎 答。三劫六無畏開合 T2538_.79.0719b04: 不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫 T2538_.79.0719b05: 也。故於第二劫雖有二箇心。經文且約他 T2538_.79.0719b06: 縁心説之也。然意廣含覺心故。疏家添心 T2538_.79.0719b07: 王自在等釋解之也。第六無畏第三劫故雖 T2538_.79.0719b08: 可有三箇住心。且約極無自性心説之也。
T2538_.79.0719b11: 不始于今事也。故寶珠譬喩。指第二劫一 T2538_.79.0719b12: 向云他縁心。十六重深行阿闍梨。指第五無 T2538_.79.0719b13: 畏一向云覺心不生阿闍梨。是等豈第二劫 T2538_.79.0719b14: 無覺心乘第五無畏云無他縁乘乎。立名
T2538_.79.0719b17: 通二箇住心總句。不可爲第六別證。以
T2538_.79.0719b20: 第八住心有空性無境心名。是豈以通二箇 T2538_.79.0719b21: 住心文非爲第八別稱乎。又唯蘊無我一
T2538_.79.0719b24: 宗家釋云。如實知自心之一句有十重淺深
T2538_.79.0719b27: 所謂空性等文古來有多義。一義意通二箇
T2538_.79.0719c01: 一句爲第九住心也。然所謂空性之文引 T2538_.79.0719c02: 第九住心事。爲極無自性心之來由引之 T2538_.79.0719c03: 也。但先徳祕釋。妙執金剛通第九證文引 T2538_.79.0719c04: 所謂空性等文。彼既一種金剛含二箇住心。 T2538_.79.0719c05: 例彼故一文含説二箇住心也。若爾可設 T2538_.79.0719c06: 別會通。謂住心立名約正名。空性無境等異 T2538_.79.0719c07: 名故。通餘住心無相違。次唯蘊無我句此 T2538_.79.0719c08: 一句自狹之寛有三重義。一約文聲聞見 T2538_.79.0719c09: 道。二就義盡聲聞三道第四住心立名是 T2538_.79.0719c10: 也。三又就義通二乘云攝諸部小乘盡釋 T2538_.79.0719c11: 是也。其中以約見道説文爲第四住心立 T2538_.79.0719c12: 名也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故 T2538_.79.0719c13: 雖通無學道。且約初爲見道説文也。但此 T2538_.79.0719c14: 義通名約初立名故還成總句證文歟。次 T2538_.79.0719c15: 如實知自心云何菩提謂如實知自心之文 T2538_.79.0719c16: 也。彼説初地説文也。以第八住心釋初地 T2538_.79.0719c17: 法明道故爲第八名也。然云通十住心釋 T2538_.79.0719c18: 能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳 T2538_.79.0719c19: 寄齊諸教顯故。所寄齊雖有地前。能寄齊 T2538_.79.0719c20: 初地故。爲第八別名也 T2538_.79.0719c21: 三界唯心
T2538_.79.0719c24: 師依經論之文立五重唯識引花嚴三界 T2538_.79.0719c25: 唯心文證第二捨濫留純識。而前四重事唯 T2538_.79.0719c26: 識故。今此唯心尤可事心也。況又云觀察 T2538_.79.0719c27: 蘊阿羅耶。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依之云 T2538_.79.0719c28: 爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局 T2538_.79.0719c29: 事心乎 T2538_.79.0720a01: 答。可通眞事二心也。其故知自性言通三 T2538_.79.0720a02: 性。依圓二性即可眞事二心故。依之往往 T2538_.79.0720a03: 引莊嚴論三性文證阿羅耶三義。但至五 T2538_.79.0720a04: 重唯識判文者。第二唯識強不限事歟。正 T2538_.79.0720a05: 雖約心王心所兼不遮通理也。依之唯識
T2538_.79.0720a08: 注云。三界唯心言雖似第二重證文。其意 T2538_.79.0720a09: 頗異歟。彼第二重恐濫外境捨心所變 T2538_.79.0720a10: 相分。今心外更云無一法遮心外法。所 T2538_.79.0720a11: 遮既別也。唯心言不可全同。爰知第二 T2538_.79.0720a12: 劫唯識觀門望初劫心外存法云唯心故 T2538_.79.0720a13: 可通五法事理云事 T2538_.79.0720a14: 本裏云 T2538_.79.0720a15: 唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚 T2538_.79.0720a16: 妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。 T2538_.79.0720a17: 觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存 T2538_.79.0720a18: 有。理有情無故。二捨濫留純識雖觀事 T2538_.79.0720a19: 理皆不離識。然此内識有境有心。心起 T2538_.79.0720a20: 必託内境生故。但識言唯不言唯境
T2538_.79.0720a23: 伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。 T2538_.79.0720a24: 若爾者本宗既以三界唯心文證第二唯識。 T2538_.79.0720a25: 第二又事唯識也。何忽肖本宗釋義以三界 T2538_.79.0720a26: 唯心文云通五法事理乎。凡思三界唯心 T2538_.79.0720a27: 言卷三界諸法歸心義也。性宗意談法性 T2538_.79.0720a28: 縁起故有レ以所歸心爲眞心義。相宗雖 T2538_.79.0720a29: 有以眞性爲諸法體義。卷歸眞性義全 T2538_.79.0720b01: 無之也。故心所變諸法歸能縁心可云三 T2538_.79.0720b02: 界唯心故。所歸唯心可局唯事心也。是以 T2538_.79.0720b03: 遣相證性識ニハ云遣相不云相歸性也。唯心 T2538_.79.0720b04: 言若指眞理者。背相宗義者也。但至云觀 T2538_.79.0720b05: 蘊阿羅耶知自性句通三性故云始能觀察 T2538_.79.0720b06: 阿陀那深細之識可通依圓二性者。以六 T2538_.79.0720b07: 喩觀羅耶自性故。以依他可爲本也。唯 T2538_.79.0720b08: 識論等中以幻焔等八喩喩依他故。若於
T2538_.79.0720b11: 性如幻陽焔等。云不通圓成事勿論也。但 T2538_.79.0720b12: 然阿羅耶有三種義者以幻焔等觀羅耶縁 T2538_.79.0720b13: 生無性義時。遍計實執所遮處圓成理顯羅 T2538_.79.0720b14: 耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟。故六喩觀 T2538_.79.0720b15: 有顯圓成理謂也。阿羅耶言無偏頗不可 T2538_.79.0720b16: 云通三性。殊云觀察蘊阿羅耶蘊言所顯 T2538_.79.0720b17: 顯正所觀依他也詞也。故疏諸蘊巣屈故以
T2538_.79.0720b20: 云心外更無一法故非第二唯識者。凡唯 T2538_.79.0720b21: 識者識外不許法名也。付其所歸識重重 T2538_.79.0720b22: 故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮所執依 T2538_.79.0720b23: 圓識體定故。心外法者可指所執實境也。 T2538_.79.0720b24: 第二唯識留能縁心且恐濫遍計捨心内 T2538_.79.0720b25: 境也。云此境心内也。望能縁心非心故。猶 T2538_.79.0720b26: 云心外也。乃至第五唯識以性爲唯心故。 T2538_.79.0720b27: 依他諸法非眞心可云心外也。以心外言 T2538_.79.0720b28: 不可定唯遍計存境也。若云心外故云 T2538_.79.0720b29: 遮遍計義也者。可局第一唯識歟。以此 T2538_.79.0720c01: 道理何云通五重乎。況又始能觀察阿陀
T2538_.79.0720c07: 道理可云唯局眞心歟。既不爾。可知非 T2538_.79.0720c08: 固道理也。如前成觀唯識所變道理。遍計 T2538_.79.0720c09: 實執除本法無我理故。云即是法無我性 T2538_.79.0720c10: 也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云 T2538_.79.0720c11: 無縁乘心。此觀心法無我行相故。云法無我 T2538_.79.0720c12: 性也。性者體性義未必眞性歟 T2538_.79.0720c13: 答。依宗家御意。當段述相宗義條勿論也。 T2538_.79.0720c14: 三界唯心言相宗所立擧唯識觀行相故。廣 T2538_.79.0720c15: 可通五重唯識義也。何強局第二乎。凡唯 T2538_.79.0720c16: 識宗大綱以第一遣虚存實識爲本。不知 T2538_.79.0720c17: 諸法唯識所變道理事。依封著外境也。心 T2538_.79.0720c18: 外實境ヲ遣虚ト知諸法自心所變也處。所歸 T2538_.79.0720c19: 自心體ヲ廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義 T2538_.79.0720c20: 也。此自心次第攝略觀入其實體時。或證 T2538_.79.0720c21: 知心境相對境所變非實心能變法實體也 T2538_.79.0720c22: 爲第二唯識也。於心中於此能變心有體 T2538_.79.0720c23: 有用。用體所起猶非實體故。獨留實體觀 T2538_.79.0720c24: 唯識爲第三唯識。於此實體心有心王心 T2538_.79.0720c25: 所。心所依心王勢力生。其體獨不立。證知 T2538_.79.0720c26: 自心眞實本只心王也爲第四唯識。此心王 T2538_.79.0720c27: 猶因縁生法故假有實無也。不可云心實 T2538_.79.0720c28: 體。此心性所不被衆縁ニ造作眞實性。人法 T2538_.79.0720c29: 二執去處顯爲眞實心體性。是第五遣相證 T2538_.79.0721a01: 性唯識也。此後四重第一唯識上次第推入 T2538_.79.0721a02: 其實體觀故。離第一非有別觀門也。故心 T2538_.79.0721a03: 外更無一法釋雖似局第一唯識。三界唯心 T2538_.79.0721a04: 言含五重淺深無相違者也。但至云三界 T2538_.79.0721a05: 唯心言卷三界諸法歸事心義故當第二 T2538_.79.0721a06: 唯識於眞理無此義者。凡三界言呼諸法 T2538_.79.0721a07: 言也。見三界諸法云心外無法云三界唯 T2538_.79.0721a08: 心故。不可云偏卷諸法歸心。設雖眞性。 T2538_.79.0721a09: 云諸法眞實性眞理也。何不云三界唯心 T2538_.79.0721a10: 乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙 T2538_.79.0721a11: 五法事理。唯心詞豈云可局一向事心乎。 T2538_.79.0721a12: 次至本宗證第二唯識者。彼指花嚴所説 T2538_.79.0721a13: 三界唯心文也。而花嚴經無此正文歟。小 T2538_.79.0721a14: 島私記引新舊兩經數文。可見彼抄。花嚴 T2538_.79.0721a15: 説設雖説卷諸法歸心義。三界唯心言局 T2538_.79.0721a16: 其義不可必定。云諸法唯識時。乍許亙 T2538_.79.0721a17: 五法事理。云三界唯心時。云可局唯事 T2538_.79.0721a18: 事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不 T2538_.79.0721a19: 可然。云然阿羅耶有三種義引莊嚴論三性 T2538_.79.0721a20: 文證之意。知自性言三種自性也云事勿論 T2538_.79.0721a21: 也。但至幻焔等喩者。如彼諸幻事譬説二種 T2538_.79.0721a22: 迷者。以幻事喩遍計。此幻即譬諸蘊者。以 T2538_.79.0721a23: 幻事喩依他。彼事無體故即得眞實境者。 T2538_.79.0721a24: 以幻事無體喩圓成也。既引以幻事喩 T2538_.79.0721a25: 三性莊嚴論證之。幻等六喩喩顯三性云事 T2538_.79.0721a26: 勿論也。若爾者何云觀依他一邊乎。次至 T2538_.79.0721a27: 云觀蘊阿羅耶別縁起者。廣觀阿羅耶時 T2538_.79.0721a28: 云具三性義。定其體時八識心王體故。先 T2538_.79.0721a29: 可云依他也。故簡異性宗約生滅一分縁 T2538_.79.0721b01: 起云別縁起也。次法無我性事既云即是
T2538_.79.0721b04: 第二重所觀云亙事理。且約勝云觀法無 T2538_.79.0721b05: 我理也。是即簡異初劫人無我觀云觀法 T2538_.79.0721b06: 無我性也。次阿陀那深細識依解深密經云 T2538_.79.0721b07: 事不遮申處也。凡觀唯識義事依二道理 T2538_.79.0721b08: 也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約種 T2538_.79.0721b09: 子熏習義爲成唯識義依深密經文也。依 T2538_.79.0721b10: 種子熏習道理所觀唯識有五重不同故。 T2538_.79.0721b11: 以云阿陀那深細識不可定第二唯識也
T2538_.79.0721b15: 也。若云非中道觀者。案文相次第。以寂然 T2538_.79.0721b16: 界偏眞觀望第二劫中道觀判勝劣釋文 T2538_.79.0721b17: 也。若爾者般若方便者尤可指縁生中道觀 T2538_.79.0721b18: 也。若於寂然界位許般若方便者。寂然智 T2538_.79.0721b19: 品不可有墮斷滅。以何爲寂然智劣相 T2538_.79.0721b20: 乎。可知寂然智若不進第二劫作縁生中 T2538_.79.0721b21: 道觀久滯偏眞觀。云墮斷滅也。是以覺苑
T2538_.79.0721b26: 失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心 T2538_.79.0721b27: 勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
T2538_.79.0721c01: 乘人也。何不具菩提心勢力乎。又不留湛 T2538_.79.0721c02: 寂既進證寂然界。是豈非具方便乎。若爾 T2538_.79.0721c03: 者今般若方便可在寂然位。何指第二劫 T2538_.79.0721c04: 乎。爾者兩方。如何 T2538_.79.0721c05: 答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得 T2538_.79.0721c06: 言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之 T2538_.79.0721c07: 乎。但至云以偏眞觀對中道觀判勝劣 T2538_.79.0721c08: 者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智 T2538_.79.0721c09: 沈偏眞理故。可墮斷滅智品也。然不證 T2538_.79.0721c10: 空異二乘事。具般若方便助故也。般若方 T2538_.79.0721c11: 便者無所得心也。疏奧卷所所具惠方便者 T2538_.79.0721c12: 是也。大乘行者跂歩時住無所得觀解。是 T2538_.79.0721c13: 云菩提心勢力也。然智品淺劣故。始住法 T2538_.79.0721c14: 體空觀拂法著相時。依觀門微劣滯偏眞 T2538_.79.0721c15: 行相也。所存自元挿無所得意樂故不墮 T2538_.79.0721c16: 斷滅也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空 T2538_.79.0721c17: 有行解均等強不賞空故。無墮斷滅之恐。 T2538_.79.0721c18: 寂然界若五種無性空觀門計不具惠方便。 T2538_.79.0721c19: 可墮斷滅故。是非大勝劣乎。所詮答成肝 T2538_.79.0721c20: 要寂然界位未起第二劫觀門。何以縁生觀 T2538_.79.0721c21: 門扶助寂然界乎。若中道觀門既起非寂 T2538_.79.0721c22: 然位。何爲以之不令寂然墮於斷滅之 T2538_.79.0721c23: 由乎。進退倶不得其理。定知般若方便直 T2538_.79.0721c24: 可存寂然位云事。次至覺苑釋者。無所得 T2538_.79.0721c25: 方便者。設雖寂然位也。依菩提心勢力不 T2538_.79.0721c26: 墮斷滅。可云無所得方便也。以無所得 T2538_.79.0721c27: 言不可定第二劫也。若又指第二劫。不 T2538_.79.0721c28: 應道理故不可依用。爾者不可有相 T2538_.79.0721c29: 違 T2538_.79.0722a01: 重難云。今釋專爲褒美第二劫中道觀門下 T2538_.79.0722a02: 寂然智釋文也。若爾者般若方便所褒美
T2538_.79.0722a08: 由也。但以般若方便同初劫若失方便文 T2538_.79.0722a09: 事不可然。彼方便然以菩提心勢力還能發
T2538_.79.0722a12: 別。何同之乎。故知今方便可指縁生中道 T2538_.79.0722a13: 觀門云事。次至失字起盡者。失ト退トハ其義 T2538_.79.0722a14: 同也。而於退有三種退中。未得退者未得 T2538_.79.0722a15: 法云退也。若爾者設未得法也。云失何過。 T2538_.79.0722a16: 次第二劫智設無般若方便助。不墮斷滅 T2538_.79.0722a17: 云事甚不可然。如答成。般若方便者以無 T2538_.79.0722a18: 所得觀心爲其體。第二劫智住中道正觀 T2538_.79.0722a19: 鎭照有空不二。是豈云不具無所得方便 T2538_.79.0722a20: 乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具 T2538_.79.0722a21: 惠方便不墮斷滅。初劫第二劫觀門更可 T2538_.79.0722a22: 無簡別。次至云進退倶有難者。此釋寂然 T2538_.79.0722a23: 智付過故。約寂然位作此釋也。但般若方 T2538_.79.0722a24: 便者扶助寂然智不可意得。若遂不得第 T2538_.79.0722a25: 二劫中道正觀留偏眞觀門。云墮斷滅也。 T2538_.79.0722a26: 自元未得云失意得故。不可有相違。既寂 T2538_.79.0722a27: 然位判成實諸宗未甚懸絶定小乘分齊。故 T2538_.79.0722a28: 知約當分智時云可證小涅槃云事。至第 T2538_.79.0722a29: 二劫乃異二乘釋。專顯此意也。又失般若
T2538_.79.0722b03: 若方便。尤可指法相觀門也。故初劫云即 T2538_.79.0722b04: 墮於斷滅證小涅槃。異今失。定知初劫居初 T2538_.79.0722b05: 劫判故云證小涅槃等。今對第二劫觀門 T2538_.79.0722b06: 判故云濫方廣道人也。以彼此相對異可 T2538_.79.0722b07: 推彼此方便異也。或又初劫文判湛寂位 T2538_.79.0722b08: 也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指 T2538_.79.0722b09: 湛寂位也。爾時心滯無爲法相者當上釋云 T2538_.79.0722b10: 由厭怖有爲故著無爲法文。若失方便者指 T2538_.79.0722b11: 五種無性空觀門。故知此菩薩若留湛寂位 T2538_.79.0722b12: 失寂然五喩觀門。證小涅槃云事也。彼居 T2538_.79.0722b13: 湛寂云失寂然觀門。是居寂然位云失第 T2538_.79.0722b14: 二劫觀門。其義既全同也。以今文可准據 T2538_.79.0722b15: 上也 T2538_.79.0722b16: 答。案若失般若方便即墮於斷滅文意。證寂 T2538_.79.0722b17: 然界位未墮斷滅聞。第二劫中道觀故。設 T2538_.79.0722b18: 觀空。以不可得空無墮空見事。而寂然位 T2538_.79.0722b19: 偏眞觀故。觀空時依忘有可墮空見故。 T2538_.79.0722b20: 云墮於斷滅也。而依大乘行者偏眞觀上 T2538_.79.0722b21: 具足惠方便故。云不墮斷滅也。此惠方便 T2538_.79.0722b22: 第二劫觀門ナラハ。可墮斷滅人直可第二劫菩 T2538_.79.0722b23: 薩。於初劫位爭具第二劫方便乎。故知初 T2538_.79.0722b24: 劫五喩觀第二劫六喩觀雖行相相似。偏眞ト T2538_.79.0722b25: 中道ト觀門別故顯勝劣文故。以第二劫觀 T2538_.79.0722b26: 不可云般若方便也。是以下釋證寂然界 T2538_.79.0722b27: 位云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未 T2538_.79.0722b28: 了如是自性時畏墮有所得故。不能盡 T2538_.79.0722b29: 理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非 T2538_.79.0722c01: 但見有不明。亦復見空未盡。今以如幻 T2538_.79.0722c02: 等門照有空不二。而人法二空之相亦不當
T2538_.79.0722c05: 墮斷滅乎。況又寂然位既恐墮斷滅故 T2538_.79.0722c06: 盡理云不能觀空。不依第二劫觀門不
T2538_.79.0722c11: 頗異歟。寂然界未得第二劫智。何於未得 T2538_.79.0722c12: 智云失之乎。其上文勢所顯。寂然界位依 T2538_.79.0722c13: 不失般若方便。不墮斷滅聞。置不定若 T2538_.79.0722c14: 言專顯此意也。但至云所墮處云方廣道 T2538_.79.0722c15: 人故般若方便可第二劫者。方廣道人者大 T2538_.79.0722c16: 乘内空見類也。寂然界雖偏眞智也。大乘人 T2538_.79.0722c17: 故云可成方廣道人何失乎。所詮大乘教 T2538_.79.0722c18: 學教成迷空見類云方廣道人故。學何教 T2538_.79.0722c19: 可有此失也。次至初劫結文者。彼上釋寂 T2538_.79.0722c20: 然界位畢云行者未過此劫等故。重述寂 T2538_.79.0722c21: 然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心 T2538_.79.0722c22: 勢力也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二乘 T2538_.79.0722c23: 地雖可證小涅槃。依有大乘聞熏菩提心 T2538_.79.0722c24: 勢力萠動偏眞觀上依具無所得惠方便。云 T2538_.79.0722c25: 不墮二乘地也。當段文勢既全同彼也。定 T2538_.79.0722c26: 知般若方便者寂然界智品所具無所得方 T2538_.79.0722c27: 便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。
T2538_.79.0723a03: 云三性倶顯者。六喩皆是非有似有之義。 T2538_.79.0723a04: 唯可喩顯依他。不順遍計偏有圓成眞有
T2538_.79.0723a07: 引莊嚴論幻喩成三性之義。無爭三性倶 T2538_.79.0723a08: 喩之云事。爾者兩方
T2538_.79.0723a12: 譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷者。以 T2538_.79.0723a13: 幻譬依遍二性分明也。如彼無體故得入 T2538_.79.0723a14: 第一義者。以幻事無體譬圓成第一義諦
T2538_.79.0723a17: 不可有相違故。中邊論以幻等八喩喩遍
T2538_.79.0723a23: 義。眞理不持諸法種子。又遍計無法故更 T2538_.79.0723a24: 無因縁生之義。何云蘊阿羅耶乎。且始能 T2538_.79.0723a25: 觀察阿陀那深細之識釋專顯此意者乎。既 T2538_.79.0723a26: 以六喩觀察蘊阿羅耶。可知唯局依他云 T2538_.79.0723a27: 事。又至云引莊嚴論故可通三性者。莊 T2538_.79.0723a28: 嚴論雖有三性之説。取譬事別也。彼論云。 T2538_.79.0723a29: 離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
T2538_.79.0723b05: 喩不可云喩顯依他歟。又此幻即譬諸蘊 T2538_.79.0723b06: 者。全非莊嚴論文。疏家所加也。何以彼 T2538_.79.0723b07: 文爲莊嚴論依他譬幻事之證文乎。故知 T2538_.79.0723b08: 引莊嚴論事取三性之義迄。幻事譬不爲 T2538_.79.0723b09: 要歟。但至標然阿羅耶有三種義出六喩 T2538_.79.0723b10: 觀者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖局依 T2538_.79.0723b11: 他。觀依他之如幻之時遍計實執自遣遍 T2538_.79.0723b12: 計之處圓成眞性自顯故。云有三種義也。 T2538_.79.0723b13: 全以幻等六喩非云直譬三性也。六喩皆 T2538_.79.0723b14: 是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存此 T2538_.79.0723b15: 意也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆 T2538_.79.0723b16: 雖中道觀門也。遍計情有爲表圓成眞有爲 T2538_.79.0723b17: 本故。有邊猶増。有無均等唯局依他。雙辨 T2538_.79.0723b18: 有無者非顯此意乎。又別縁起者。對性宗 T2538_.79.0723b19: 之眞妄共分之縁起顯相宗生滅一分縁起 T2538_.79.0723b20: 云別縁起也。若爾者別縁起之言專顯依 T2538_.79.0723b21: 他詞也。次至云知自性之言可三種自性 T2538_.79.0723b22: 者。云知依他之自性何過乎。故三十頌中 T2538_.79.0723b23: 云依他起自性分別縁所生。唯依他與自性 T2538_.79.0723b24: 之名遍許圓成無自性之言乎。次中邊論。 T2538_.79.0723b25: 以幻事譬遍計云事。取譬事不一准。今所
T2538_.79.0723b28: 體譬圓成云事不可然。圓成依無體所 T2538_.79.0723b29: 顯法也。云空爲門故入於眞性此意也。爾 T2538_.79.0723c01: 者無體幻事當遍計。何云圓成之譬乎 T2538_.79.0723c02: 答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸 T2538_.79.0723c03: 法門也。今以三劫之説横統論諸教時。以 T2538_.79.0723c04: 第二劫之文顯法相一宗法門。何不盡彼 T2538_.79.0723c05: 宗所爲規摸之三性法門乎。大意釋八識 T2538_.79.0723c06: 三性三無性皆是此意文可思之。但至蘊言 T2538_.79.0723c07: 起盡者。凡顯三性事專依唯識所變之道 T2538_.79.0723c08: 理也。而立唯識道理有二由。種子熏習ト四 T2538_.79.0723c09: 分安立ト也。其中爲顯種子熏習義云蘊阿 T2538_.79.0723c10: 羅耶也。此種子熏習義雖有依他上。一切
T2538_.79.0723c14: 變之義云蘊阿羅耶也。然顯三性爲所存 T2538_.79.0723c15: 之故。釋然阿羅耶有三種義也。若一向觀 T2538_.79.0723c16: 依他之邊不觀遍計圓成。釋然阿羅耶有 T2538_.79.0723c17: 三種義往往引莊嚴論三性文何要乎。攝義 T2538_.79.0723c18: 多含釋文頗似無用乎。三性中爲顯依他 T2538_.79.0723c19: 之一邊非置蘊言。三性之法門唯識轉變之 T2538_.79.0723c20: 上所成之故。爲顯唯識所變之義置蘊言 T2538_.79.0723c21: 也。次引莊嚴論事。幻事譬不爲要。只爲 T2538_.79.0723c22: 顯三性之義也云事。甚不可爾。疏中引莊 T2538_.79.0723c23: 嚴論畢。彼論明觀察蘊阿羅耶知自性如
T2538_.79.0723c26: 遍計義乎。次至云莊嚴論如彼起幻師譬説 T2538_.79.0723c27: 虚分別文以幻師譬依他者。綴文實雖似 T2538_.79.0723c28: 見惡。見ルニ始終論文幻事譬依他之條分明 T2538_.79.0723c29: 也。若爾者幻事上非有似有之義。顯見幻師 T2538_.79.0724a01: 所起處之故擧幻師也。全取幻師體非
T2538_.79.0724a04: 也。見幻師不思幻像金等之故。迷因依他 T2538_.79.0724a05: 故。直以幻師不譬依他之條勿論也。幻事 T2538_.79.0724a06: 譬遍計事實事幻也。如中邊論。所詮於幻 T2538_.79.0724a07: 事見幻師所現之幻事也。因縁生之義顯虚 T2538_.79.0724a08: 假義成故。成依他之譬也。迷人見此幻事 T2538_.79.0724a09: 不知幻術由思實金等。成遍計譬也。次此 T2538_.79.0724a10: 幻即譬諸蘊釋非莊嚴論之文云事。設彼文 T2538_.79.0724a11: 雖非莊嚴論。莊嚴論意以幻事思譬虚妄 T2538_.79.0724a12: 分別之故。作此釋。何一向定莊嚴論幻事 T2538_.79.0724a13: 不喩依他乎。其上上擧莊嚴論幻事有而 T2538_.79.0724a14: 非有非有而有文畢。云此幻即譬諸蘊疏家 T2538_.79.0724a15: 意以彼論幻事爲依他之條分明也。次莊 T2538_.79.0724a16: 嚴論於圓成取別譬云事。彼以圓成爲 T2538_.79.0724a17: 二淨。二淨義以三喩顯也。三性相對非顯 T2538_.79.0724a18: 圓成之義邊。凡三性一法之上三重義門故。 T2538_.79.0724a19: 明其譬時尤於一譬顯三重義可喩顯三 T2538_.79.0724a20: 性也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依 T2538_.79.0724a21: 故即得眞實義一頌顯圓成譬也。彼眞實義。 T2538_.79.0724a22: 疏釋眞實性義。譬眞實境。疏判木等實境。 T2538_.79.0724a23: 以幻事上木等實境譬圓成之條無異論 T2538_.79.0724a24: 者乎。但至云幻事無體非圓成者。實依相 T2538_.79.0724a25: 宗意非幻事無體直爲圓成。圓成依無體 T2538_.79.0724a26: 所顯也。然取譬事邊邊也。依無體以顯圓 T2538_.79.0724a27: 成之義邊爲圓成之譬也。約譬意得。幻事 T2538_.79.0724a28: 無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻 T2538_.79.0724a29: 師所起之幻像金等ハ木等實境外自本其體 T2538_.79.0724b01: 無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全 T2538_.79.0724b02: 非幻事外物。既幻事實體。豈不爲幻譬攝 T2538_.79.0724b03: 屬乎。次三十頌自性之言局依他云事不
T2538_.79.0724b12: 二釋。一三性各別義。變計分別故眞實也。依 T2538_.79.0724b13: 他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三 T2538_.79.0724b14: 性無礙義。依變當分無眞實義。歸圓成故 T2538_.79.0724b15: 云三性倶眞實也 T2538_.79.0724b16: 難云。付三性各別之義變計情實故云眞 T2538_.79.0724b17: 實歟。凡眞實者簡虚辭也。變計既最劣法 T2538_.79.0724b18: 也。對何虚云眞實乎。立彼四重二諦時。 T2538_.79.0724b19: 於初重俗諦如無眞諦之義。是以慈恩釋。 T2538_.79.0724b20: 五重唯識第一立遣虚存實識。釋觀變計所 T2538_.79.0724b21: 執唯虚妄起都無體用應正遣空情有理無 T2538_.79.0724b22: 故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存 T2538_.79.0724b23: 有理有情無故。實依他法因縁生故虚假不 T2538_.79.0724b24: 實。因縁和合勢力不虚猶成聖智境界。故 T2538_.79.0724b25: 有實義。存實稱專依之。變計既體用都無
T2538_.79.0724b28: 後得智。求變計實更何用有乎。可知可非 T2538_.79.0724b29: 三性各別眞實云事。次三性無礙義難思。無 T2538_.79.0724c01: 礙義依花嚴三性一際中三本同之義歟。莊 T2538_.79.0724c02: 嚴論法相所依論藏也。何説終教之義乎。又 T2538_.79.0724c03: 於相宗可有三性無礙之義乎。又三性無 T2538_.79.0724c04: 礙故云眞實。明三性眞實之時。變計依他 T2538_.79.0724c05: 眞實ノ可説歸圓成之義。而變計眞實云能 T2538_.79.0724c06: 取所取畢竟無故。依他眞實云由此起諸分 T2538_.79.0724c07: 別故。出變計依他當體全不ヲ見歸圓成之 T2538_.79.0724c08: 義乎 T2538_.79.0724c09: 答。先三性各別義。付變計實可有二義。一 T2538_.79.0724c10: 以凡情所執心外實境云變計所執故。約 T2538_.79.0724c11: 凡情云變計實也。此義執雖未必對虚任 T2538_.79.0724c12: 情實執云實也實必可對虚。以變計増益 T2538_.79.0724c13: 損減之執隨執者見増益爲實人。損減思 T2538_.79.0724c14: 虚。損減爲實人増益思虚。故虚實義不定
T2538_.79.0724c17: 體只是都無法也。故以理無爲變計實體
T2538_.79.0724c20: 乎。若以情實爲變計眞實者。畢竟無釋無 T2538_.79.0724c21: 用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所 T2538_.79.0724c22: 説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述一代 T2538_.79.0724c23: 教意。何強説相宗一義乎。凡四依論藏性相 T2538_.79.0724c24: 兩宗倶爲所依者也。若爾者設雖莊嚴論 T2538_.79.0724c25: 也。何局性相一途之義乎。或又唯識論。問 T2538_.79.0724c26: 答三性同異云。此三爲異爲不異耶。應説
T2538_.79.0724c29: 爾者三性無礙之義不違相宗義歟。但密抄 T2538_.79.0725a01: 引花嚴抄成義。不思相宗義歟。但至云 T2538_.79.0725a02: 本論不見無礙之義者。説求眞實譬喩下 T2538_.79.0725a03: 偈云。如彼無體故得入第一義。如彼可得
T2538_.79.0725a07: 以譬意案之。木石等圓成也。以幻師術力 T2538_.79.0725a08: 變木石依他也。金等像顯變計也。迷人實思 T2538_.79.0725a09: 有金體。而悟人金像依術力假似金實體 T2538_.79.0725a10: 只木石也ト證悟。此時幻像金體モ術力所變體モ T2538_.79.0725a11: 木石外知無其體之時。依變性歸圓成之 T2538_.79.0725a12: 旨分明也 T2538_.79.0725a13: 重難云。付三性各別成申二義中。以情實 T2538_.79.0725a14: 爲眞實義不可爾。凡立法門事爲轉迷開 T2538_.79.0725a15: 悟也。凡夫迷倒專偏依情實執也。而齊圓 T2538_.79.0725a16: 成實性爲眞實。凡夫彌可増迷見。何成轉 T2538_.79.0725a17: 迷指南乎。其上實言誠雖通迷悟之所見。 T2538_.79.0725a18: 眞字專非名眞理乎。又違論能取所取畢 T2538_.79.0725a19: 竟無故之釋乎。非述所執情實義故。次以 T2538_.79.0725a20: 理無爲眞實之義。又不可然。見理無時 T2538_.79.0725a21: 全非所執。何以之云變計眞實乎。凡眞實 T2538_.79.0725a22: 者名其體不虚。變計見虚妄起之時。所執 T2538_.79.0725a23: 理無義顯也。以虚妄爲眞實事豈非成鉾 T2538_.79.0725a24: 楯乎。又於三性各有有無二義。依他眞實
T2538_.79.0725a27: 可一雙。依他眞實約有。變計眞實約無乎。 T2538_.79.0725a28: 但至畢竟無論釋者。明所執眞實因示體 T2538_.79.0725a29: 用都無之義迄也。未必成眞實之義。凡於 T2538_.79.0725b01: 莊嚴論釋三性眞實之義時。先擧三性體 T2538_.79.0725b02: 後説求眞實之譬喩也。當段擧三性體故 T2538_.79.0725b03: 不及眞實之釋歟。求眞實譬喩。如彼無體 T2538_.79.0725b04: 故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通 T2538_.79.0725b05: 達世諦實者依變眞實也。正明依他變計眞 T2538_.79.0725b06: 實時。云世諦實故。非取理無邊。變計理無 T2538_.79.0725b07: 勝義諦非世諦故。次付無礙有二義。約花 T2538_.79.0725b08: 嚴三性一際之儀成眞實義事不可然。依 T2538_.79.0725b09: 三本同義變計理無歸眞如凝然。是即變計 T2538_.79.0725b10: 上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約世 T2538_.79.0725b11: 俗諦云事如先成。若爾何寄三本同之義 T2538_.79.0725b12: 成三性無礙之義爲變計眞實乎。又莊嚴 T2538_.79.0725b13: 論可成性宗所依云事全不共許之。性宗 T2538_.79.0725b14: 諸師何人師引九部論立宗義乎。其上無 T2538_.79.0725b15: 著菩薩等察當來護法清辨諍起招請慈尊 T2538_.79.0725b16: 聞其説法所記也。依之立宗義祖祖相承 T2538_.79.0725b17: 號法相宗。三性殊一宗大經法門也。何述性 T2538_.79.0725b18: 宗之義乎。又抄演三性無礙之義。情有即理
T2538_.79.0725b21: 之義歟。次約相宗成體同之義事不可 T2538_.79.0725b22: 爾。抄釋既無礙義讓花嚴抄。何依相宗義 T2538_.79.0725b23: 乎。爾者旁有疑。如何 T2538_.79.0725b24: 答。先以變計情實爲眞實義。凡求眞實偈 T2538_.79.0725b25: 委述三性之意。三性自性體有リノ任ニ爲令知 T2538_.79.0725b26: 也。若爾者所執執情前所現實境也。尤以之 T2538_.79.0725b27: 可云變計眞實也。但至云可増實執非 T2538_.79.0725b28: 迷方指南者。云當情實有相現。其體都無 T2538_.79.0725b29: 義自顯也。其體自元眞實不當情時可現 T2538_.79.0725c01: 故。故知變計當情實求得。自成轉迷觀門
T2538_.79.0725c04: 我云眞我。是豈眞理乎。次變計理無爲眞 T2538_.79.0725c05: 實義。疏引論云。離二及迷依無説無戲論故
T2538_.79.0725c09: 眞實義聞。豈變計約理無非云眞實乎。此 T2538_.79.0725c10: 文出三性體迄未及求眞實釋云事不可 T2538_.79.0725c11: 然。既標求眞實偈所引頌也。何不示求眞 T2538_.79.0725c12: 實義乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求 T2538_.79.0725c13: 眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞 T2538_.79.0725c14: 實合説也。但依變眞實約世俗諦故。以變 T2538_.79.0725c15: 計理無至云非爲眞實者。如彼無體故句 T2538_.79.0725c16: 正明變計眞實義也。空爲門故入於眞性義 T2538_.79.0725c17: 故。通達世諦實者局依他也。故釋譬虚妄 T2538_.79.0725c18: 分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實
T2538_.79.0725c21: 大都以圓成爲勝義諦。以依他爲世俗諦 T2538_.79.0725c22: 也。次付三性無礙義依花嚴宗義事。不可 T2538_.79.0725c23: 過第二重答。中邊論又九部論隨一也。而清 T2538_.79.0725c24: 辨釋彼論。是豈依相宗義釋乎。又天親菩 T2538_.79.0725c25: 薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲天台 T2538_.79.0725c26: 宗所依。莊嚴論聞慈尊説無著天親師子覺 T2538_.79.0725c27: 所記也。天親所造論豈局相宗一義乎。次 T2538_.79.0725c28: 付相宗義約三性一體義所執圓成爲體 T2538_.79.0725c29: 故。以圓成爲所執眞實事自元不依覺苑 T2538_.79.0726a01: 意。於相宗云可有此義也。所詮三性中 T2538_.79.0726a02: 得眞實名物圓成也。若爾者變計眞實正被 T2538_.79.0726a03: 云眞實之處可圓成也。故彼事無體故即 T2538_.79.0726a04: 得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通 T2538_.79.0726a05: 三性可顯眞實義。標説求眞實譬喩釋顯 T2538_.79.0726a06: 呼正眞實處頌ト見故。若唯云明圓成眞實 T2538_.79.0726a07: 者。説依變上眞實文何乎。而此眞實義者圓 T2538_.79.0726a08: 成實性也。釋云即得眞實性故。故知了變 T2538_.79.0726a09: 計無體之時。圓成眞理顯處遍計依他尋其 T2538_.79.0726a10: 眞實體。圓成實性外無別物悟入也。以之 T2538_.79.0726a11: 爲三性眞實義。勸如是尋入義説求眞實 T2538_.79.0726a12: 偈也
T2538_.79.0726a16: 兩方也。若云不爾者。上正擧三性喩之 T2538_.79.0726a17: 時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
T2538_.79.0726a20: 有理無有而非有等云事。若又云爾者。次下
T2538_.79.0726a23: 也 T2538_.79.0726a24: 答。自元所答申非遍計喩也。凡莊嚴論文 T2538_.79.0726a25: 以幻事喩依變二性也。故上文。如彼無體
T2538_.79.0726a28: 二相亦無實體。如彼可得故文此譬虚妄分
T2538_.79.0726b02: 嚴論次上文有一頌。迷因無體故無迷自在
T2538_.79.0726b07: 付中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次 T2538_.79.0726b08: 有二頌法説。今疏擧彼長行釋不引偈頌 T2538_.79.0726b09: 也。法説文明五蘊有而非有非有而有義故。 T2538_.79.0726b10: 依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説遍計乎。 T2538_.79.0726b11: 但至云以幻師幻事如次喩依變二性者。 T2538_.79.0726b12: 彼文全以幻師直非喩依他。爲取幻師術 T2538_.79.0726b13: 力也。術力有幻事上故。猶屬幻事也。故彼 T2538_.79.0726b14: 處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
T2538_.79.0726b17: 重難云。莊嚴論意。幻事喩通依他云事難 T2538_.79.0726b18: 思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
T2538_.79.0726b23: 今疏略彼引是事彼處有等文意非爲顯 T2538_.79.0726b24: 變計義乎。但至迷因無體故等一頌者。莊 T2538_.79.0726b25: 嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因 T2538_.79.0726b26: 明所執爲顯彼迷因雖擧依他。幻事喩 T2538_.79.0726b27: 本意所執故。今疏略彼頌專有起盡乎。況 T2538_.79.0726b28: 上文幻像金等爲變計喩幻像言尤名變計 T2538_.79.0726b29: 所也。而今是事彼處有文釋謂幻像事彼處 T2538_.79.0726c01: 顯現。無體非無體文述像顯現故。以幻像 T2538_.79.0726c02: 釋之意非爲遍計乎。次至如彼可得故通 T2538_.79.0726c03: 達世諦實文以依他喩幻事者。依他迷因 T2538_.79.0726c04: 故依遍計可得依他迷因義成也。意云。於 T2538_.79.0726c05: 幻事有有體無體二義。知幻事無體時。只 T2538_.79.0726c06: 木石等體全無迷因義。成迷因事幻事有體 T2538_.79.0726c07: 前事也。故幻事可得迷因義立云世諦實也。 T2538_.79.0726c08: 非幻事直喩虚妄分別。難者意直以幻師 T2538_.79.0726c09: 非喩依他。幻師所起術力爲迷因故喩依 T2538_.79.0726c10: 他也。然術力幻師能故。屬幻師云如彼起 T2538_.79.0726c11: 幻師等也。次至云法説既依他也譬説可 T2538_.79.0726c12: 非所執者。自元莊嚴論意依變二性交雜 T2538_.79.0726c13: 明故。何文隱顯存二性義也。故法譬影略依 T2538_.79.0726c14: 變互顯也。然今顯文約所執故可云所執 T2538_.79.0726c15: 釋也。故此幻即譬諸蘊釋文默可讀。此幻ヲハ
T2538_.79.0726c18: 有二種光等二頌依他上明二義也。上下未
T2538_.79.0726c21: 答。自元所答成譬依他也。有而非有非有 T2538_.79.0726c22: 而有等而字起盡有無互顯無障礙之義也。 T2538_.79.0726c23: 所執情有理無故雖有有無義。有無義門各 T2538_.79.0726c24: 別互不融也。情有前不知理無道理。理無 T2538_.79.0726c25: 前不許情有之義故。二義互不融者不會 T2538_.79.0726c26: 而字起盡也。然依他有自本假有有故。不 T2538_.79.0726c27: 遮無義。無又實無無故有許假有之意。以 T2538_.79.0726c28: 有無二義相融故會而字起盡也。且下虚妄 T2538_.79.0726c29: 分別有而非有非有而有之二義既依他也。 T2538_.79.0727a01: 以一同文句此文云遍計也乎。又次上迷 T2538_.79.0727a02: 因無體故等一頌説依他云事既所共許 T2538_.79.0727a03: 也。若爾者今文豈間越彼述別義乎。釋文 T2538_.79.0727a04: 不釣鎖。非大過乎。其上文偏不可云説 T2538_.79.0727a05: 遍計。其道理如先成。釋彼事無體故即得眞 T2538_.79.0727a06: 實境次云迷因無體故等。上無體專可依他
T2538_.79.0727a09: 無體故以下之文通依遍二性釋之中。迷因 T2538_.79.0727a10: 無體故以下文且局依他作釋也。上幻事 T2538_.79.0727a11: 通依遍二性之中。約依他之邊作釋云是 T2538_.79.0727a12: 事彼處有等也。總一段文幻事不可云不 T2538_.79.0727a13: 譬依他。既云此幻即譬諸蘊。若一向幻事 T2538_.79.0727a14: 譬云局遍計者。此釋如何消乎。又譬如強 T2538_.79.0727a15: 幻王令餘幻王退等文。彼可云所執譬也 T2538_.79.0727a16: 乎。所治幻王雖所執也。能治強幻王不可 T2538_.79.0727a17: 云所執。釋念處等諸法故。此幻即譬諸蘊 T2538_.79.0727a18: 之文點甚不可然。若上定遍計可云更有 T2538_.79.0727a19: 譬依他之義者。可云此幻亦譬諸蘊。文點 T2538_.79.0727a20: 大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者 T2538_.79.0727a21: 與幻事同辭也。幻事言既不簡依他者。幻 T2538_.79.0727a22: 像何強局遍計乎。次幻事譬依他事。爲顯 T2538_.79.0727a23: 成迷因之義也。直非譬依他云事甚不可 T2538_.79.0727a24: 然。何義邊以幻事爲依他譬。何堅云非依 T2538_.79.0727a25: 他之譬乎。次説有二種光等取別譬云事不 T2538_.79.0727a26: 可然。二光者何法可意得乎。論下能取所
T2538_.79.0727a29: 眞實性體
T2538_.79.0727b03: 依他縁生假有之法也。不可云眞實性。是 T2538_.79.0727b04: 以或云如彼無體故得入第一義。或述法界 T2538_.79.0727b05: 與世間未曾有少異。此等釋無爭限眞理云 T2538_.79.0727b06: 事。若又依之云爾者。頌中三應及二淨二淨
T2538_.79.0727b09: 與漏無漏門也。常無常門之圓成雖限眞 T2538_.79.0727b10: 理。漏無漏門之圓成通無漏有爲智也。是以 T2538_.79.0727b11: 唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名圓 T2538_.79.0727b12: 成實無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
T2538_.79.0727b19: 雖有得圓成名。其體是依他也。何依他外 T2538_.79.0727b20: 取別譬乎。以知空金水三喩共譬眞理云 T2538_.79.0727b21: 事。是以唯識論眞理譬大空攝論以金譬
T2538_.79.0727b24: 有何怪乎。以二淨爲理智之意。本淨眞理 T2538_.79.0727b25: 離垢淨云智歟。何教以理智如此判乎。於 T2538_.79.0727b26: 眞理不可有離垢之義歟。六度經法寶自 T2538_.79.0727b27: 性恒清淨等一頌明本淨。無垢法寶衆徳備
T2538_.79.0727c01: 漏種子煩惱在纒位可云本來清淨。現行位
T2538_.79.0727c06: 也。悟人見之時以術力現似金相。知非 T2538_.79.0727c07: 實金之時得本木石等實體譬圓成也。若 T2538_.79.0727c08: 爾者幻像金息時所得實體可譬眞理也。 T2538_.79.0727c09: 空爲門故入於眞性之義故。法説了二迷無 T2538_.79.0727c10: 體時得眞實性義者是也。依他設雖四智 T2538_.79.0727c11: 心品也。尚是可屬術力分。衆縁生法故。何 T2538_.79.0727c12: 云木石等實境乎。故知莊嚴論始終以理 T2538_.79.0727c13: 爲圓成云事。次第一義諦通智云事不可 T2538_.79.0727c14: 爾。相宗意以廢詮談旨諦名第一義諦。第 T2538_.79.0727c15: 三證得勝義尚局理二空所顯理故。況第四
T2538_.79.0727c18: 諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋著無而
T2538_.79.0727c21: 意以無漏有爲法爲圓成實性。下強幻王者 T2538_.79.0727c22: 可譬圓成歟。以圓成實性不可譬幻事。 T2538_.79.0727c23: 幻事虚妄不實譬也。圓成云諸法實性義故」 T2538_.79.0727c24: 答。自元所答申莊嚴論眞實性可通理智 T2538_.79.0727c25: 也。其故以三應爲三性。依他應斷圓成應 T2538_.79.0727c26: 淨也。若以無漏有爲四智心品屬依他者。 T2538_.79.0727c27: 何一向定應斷乎。凡斷者不出自性斷縁 T2538_.79.0727c28: 縛斷二種。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心 T2538_.79.0727c29: 心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所 T2538_.79.0728a01: 并色。不相應等法也。無漏法非此二斷攝。何 T2538_.79.0728a02: 屬應斷依他乎。定知應淨圓成中理智二法 T2538_.79.0728a03: 共可存云事。又莊嚴論明三性時。不可漏 T2538_.79.0728a04: 無漏有爲法。若不屬圓成者。置何處乎。但 T2538_.79.0728a05: 至以無漏有爲法屬圓成者其體依他故 T2538_.79.0728a06: 別云不可取空金水譬者。凡明圓成事 T2538_.79.0728a07: 以無爲法可爲本。云有無漏有爲法ヲモ屬 T2538_.79.0728a08: 彼廢立也。若不取別譬者。圓成可除無 T2538_.79.0728a09: 爲法乎。次唯識論以大空譬理。攝論以 T2538_.79.0728a10: 金譬理故。至云空金水譬偏可顯理者。凡 T2538_.79.0728a11: 取譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以金 T2538_.79.0728a12: 不變譬理不變。唯識論太空譬以空無相 T2538_.79.0728a13: 譬理無相也。今取空金水譬意。此三喩倶 T2538_.79.0728a14: 具本來清淨離垢清淨二義故。譬理智二淨 T2538_.79.0728a15: 義也。付是本淨譬理新淨譬智事理。無在 T2538_.79.0728a16: 纒出纒之不同故。本來清淨之義顯也。智無 T2538_.79.0728a17: 漏現行在纒位無之。出纒之位有之故。有 T2538_.79.0728a18: 在纒出纒之不同。以離垢清淨之義爲本 T2538_.79.0728a19: 也。或又理智共通二淨意得無相違。次至 T2538_.79.0728a20: 云莊嚴論三性以木石譬圓成者。凡於莊 T2538_.79.0728a21: 嚴論三性説圓成時。有隱顯義多分約勝 T2538_.79.0728a22: 約本以理爲圓成。然以三應定三性之體 T2538_.79.0728a23: 之時。依他既局有漏故。無漏之法依屬圓 T2538_.79.0728a24: 成。後後明圓成之時。設表雖約理。裏可 T2538_.79.0728a25: 存通智之義也。若爾者或云如如有法或 T2538_.79.0728a26: 云第一義諦。且約本意得不可有相違。或 T2538_.79.0728a27: 又金光明經説如如智。如如言何強局理乎。 T2538_.79.0728a28: 就中著無棄有之文意者。著無者遍計所執 T2538_.79.0728a29: 也。對之有尤可通依圓何獨局圓成乎遣 T2538_.79.0728b01: 虚存實識之義故。故知且約勝雖云如如 T2538_.79.0728b02: 有法。廣可通依圓道理決定不可定可局 T2538_.79.0728b03: 理。次至第一義諦者。起信論唯是法身智
T2538_.79.0728b06: 一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意 T2538_.79.0728b07: 非明漏無漏門圓成義乎。其故能治清淨法 T2538_.79.0728b08: 無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既 T2538_.79.0728b09: 爲能治所治非示依圓二性各別義乎。又 T2538_.79.0728b10: 唯識論釋漏無漏門圓成云。無漏有爲離倒
T2538_.79.0728b13: 法屬依他起盡也。其故上云此幻即譬諸 T2538_.79.0728b14: 蘊。定以幻事譬依他釣鎖彼文。蹈云依 T2538_.79.0728b15: 他如幻之文。問諸法同如幻何一爲能治 T2538_.79.0728b16: 一爲所治有此答説。定知能治強幻王所治 T2538_.79.0728b17: 餘幻王倶於依他中論之云事。其上設雖無 T2538_.79.0728b18: 漏有爲法也。得圓成名之時。作用周遍以 T2538_.79.0728b19: 不虚妄義。可爲圓成名。而今以幻事不實 T2538_.79.0728b20: 義作能所治釋。更不順圓成實性義也
T2538_.79.0728b24: 若云中道觀者。案文起盡。初劫湛寂之觀
T2538_.79.0728b27: 者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
T2538_.79.0728c08: 故知文意於法無我之觀初劫二劫相望判 T2538_.79.0728c09: 勝劣云事。但至初劫釋者。彼方便又指第 T2538_.79.0728c10: 二劫歟。設又指寂然界。彼以寂然方便不 T2538_.79.0728c11: 留湛寂。今明以中道方便不留偏眞之 T2538_.79.0728c12: 義成心續生之旨也。如此成申者不可有
T2538_.79.0728c17: 也。若云有眞實之義者。凡實必對虚。若三 T2538_.79.0728c18: 性悉眞實。對何虚乎。可知遍計虚妄起之 T2538_.79.0728c19: 法故不可云眞實。但可局依圓云事。依 T2538_.79.0728c20: 之慈恩大師釋遣虚存實識。觀遍計所執唯 T2538_.79.0728c21: 虚妄起都無體用應正遣空。情有理無故。 T2538_.79.0728c22: 觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
T2538_.79.0728c26: 求眞實法門時。擧三性示之。爰知眞實之 T2538_.79.0728c27: 義三性無偏頗乎。但至難勢者。偏計眞實 T2538_.79.0728c28: 可有二義。一情實之故云眞實。對理無之 T2538_.79.0728c29: 虚也。猶如中論云有於凡實也。一遍計理 T2538_.79.0729a01: 無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實 T2538_.79.0729a02: 法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
T2538_.79.0729a07: 計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依 T2538_.79.0729a08: 他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
T2538_.79.0729a13: 幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事 T2538_.79.0729a14: 譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體 T2538_.79.0729a15: 等云事。爾者兩方也 T2538_.79.0729a16: 答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。 T2538_.79.0729a17: 但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別 T2538_.79.0729a18: 譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依 T2538_.79.0729a19: 通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此 T2538_.79.0729a20: 幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有 T2538_.79.0729a21: 二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然 T2538_.79.0729a22: 疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
T2538_.79.0729a26: T2538_.79.0729a27: T2538_.79.0729a28: T2538_.79.0729b01: T2538_.79.0729b02: T2538_.79.0729b03: T2538_.79.0729b04: 三性前後説
T2538_.79.0729b07: 義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義 T2538_.79.0729b08: 可存申也 兩方也。若云如次前後説也 T2538_.79.0729b09: 者。凡以三時之次第案三性三無性之前 T2538_.79.0729b10: 後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三 T2538_.79.0729b11: 性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
T2538_.79.0729b14: 無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
T2538_.79.0729b17: 答。本自所答申三性前説無性後説也。深密 T2538_.79.0729b18: 經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。 T2538_.79.0729b19: 次無自性品説三無性。即以之爲三性三無 T2538_.79.0729b20: 性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三 T2538_.79.0729b21: 無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全 T2538_.79.0729b22: 當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
T2538_.79.0729b27: 説無性。第二時無性開會即三性上無自性 T2538_.79.0729b28: 義也故。三性後説無性也。如此成申不可 T2538_.79.0729b29: 有相違 T2538_.79.0729c01: 本裏付云
T2538_.79.0729c06: 之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋 T2538_.79.0729c07: 三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
T2538_.79.0729c10: 者約三時次第。無性第二時之説也。三性第 T2538_.79.0729c11: 三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至 T2538_.79.0729c12: 云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三 T2538_.79.0729c13: 無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論 T2538_.79.0729c14: 疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
T2538_.79.0729c17: 可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性 T2538_.79.0729c18: 教開會第三時之三性之上無性義也成顯 T2538_.79.0729c19: 了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無 T2538_.79.0729c20: 性後説之義。指深密經無自性品所説三無 T2538_.79.0729c21: 性云無性後説歟。若爾者於一時一會所 T2538_.79.0729c22: 説之經何必論前後乎。前説後説義專於 T2538_.79.0729c23: 説時各別之經可論之也。故義燈云又准 T2538_.79.0729c24: 深密同座一經非前後説故之難專叶道理 T2538_.79.0729c25: 者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性 T2538_.79.0729c26: 云説無性故可三性前説無性後説者。凡 T2538_.79.0729c27: 相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一 T2538_.79.0729c28: 代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教 T2538_.79.0729c29: 第二時空教第三時中道教也。今此三無性 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |