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圓戒指掌 (No. 2384_ 敬光撰 ) in Vol. 74 815 816 817 818 819 820 821 822 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2384_.74.0813a15: 圓同禀。答。別教菩薩行布而修。四教法門無 T2384_.74.0813a16: 不行學故。涅槃次第五行軌範別教之人
T2384_.74.0813a21: 至無量奈隔別何。是以雖全不共二乘。而 T2384_.74.0813a22: 尚不免偏教之律。故時澤云。三別教獨菩薩 T2384_.74.0813a23: 三聚淨戒。遍攝一切世出世戒。次第修行二 T2384_.74.0813a24: 十二種大阿僧祇百千萬劫迂迴成佛。從因
T2384_.74.0813b01: 圓戒指掌卷中 T2384_.74.0813b02: T2384_.74.0813b03: T2384_.74.0813b04: T2384_.74.0813b05: T2384_.74.0813b06: 園城寺法明院比丘敬光述 T2384_.74.0813b07: 次證圓教三聚者。本律云。金剛寶戒是一切
T2384_.74.0813b17: 互融在于一心。與別教三戒以辨其差耳。 T2384_.74.0813b18: 是故高祖指彼戒直云圓三聚。例如彼文 T2384_.74.0813b19: 三觀若在一心則名圓三觀。其如是則應 T2384_.74.0813b20: 言圓戒無相以前三戒爲其相矣。所謂開 T2384_.74.0813b21: 會五乘之妙戒者也。荊溪既云別圓二教專 T2384_.74.0813b22: 於梵網。又云若立圓戒須指梵網等。玆知 T2384_.74.0813b23: 他家受之祇是結縁之相也。又有似借別名 T2384_.74.0813b24: 通而已。他以是專藏通具戒之故。彼三若 T2384_.74.0813b25: 合則但一金剛寶戒。若離則三聚各八萬四 T2384_.74.0813b26: 千恒沙戒品。即一而多即多而一。一多自在 T2384_.74.0813b27: 三九無礙。相與無相妙在其中。豈與四分 T2384_.74.0813b28: 小宗涅槃開會圓妙同日而語乎。若不然則 T2384_.74.0813b29: 名別戒也。先輩尚未詳斯旨。偏稱一向大 T2384_.74.0813c01: 乘戒。若夫如此。則別圓戒云何分焉。高祖會 T2384_.74.0813c02: 撰四宗脈譜。總題佛法内證血脈。別題曾 T2384_.74.0813c03: 教菩薩戒師師相承血脈。別戒亦爲佛内證 T2384_.74.0813c04: 法我未聞之。是斯妙戒獨被圓密頓機。是 T2384_.74.0813c05: 故亦立止觀遮那兩業。寧是前三教機之所 T2384_.74.0813c06: 可及乎。別雖詮中顯在初地。以初心不 T2384_.74.0813c07: 堪故。蓋一家登壇之式表使博地癡暗凡夫 T2384_.74.0813c08: 直入眞因。故高祖曰。衆生悟佛心名眞受
T2384_.74.0813c16: 云。有菩薩。發心即坐道場成正覺轉法
T2384_.74.0813c20: 薩名眞佛子故大經云發心畢竟二不別如
T2384_.74.0813c23: 授受至荊溪。荊溪訂此爲十二門。山家傳 T2384_.74.0813c24: 之更復潤色別加菩薩受職灌頂法。後至慈 T2384_.74.0813c25: 忍尊者遂著受法私記。是斯授式誰不尊 T2384_.74.0813c26: 信。近他有人。註荊溪本而行。其志可貴。又 T2384_.74.0813c27: 恨未知別有我山家本是眞一乘比丘師師 T2384_.74.0813c28: 傳燈之戒儀也。何況又知別有忍師記良 T2384_.74.0814a01: 助訣等者乎。故終未善究台荊之意矣。又 T2384_.74.0814a02: 普賢經記云。佛口所生子大數有八萬。分眞
T2384_.74.0814a08: 諸戒者例諸事密。是胎藏養育之位爾。矧乎 T2384_.74.0814a09: 別教以還三聚戒哉。別教雖非不是實戒。 T2384_.74.0814a10: 未了即是。乃貶屬偏。獨大乘律非謂不實
T2384_.74.0814a25: 圓教頓菩薩三聚淨戒。佛性爲體佛果爲相。 T2384_.74.0814a26: 圓融萬法開會五乘。直道修行即身成佛。
T2384_.74.0814b01: 者曾徴他傳梵網戒曰。今問是何等菩薩戒。
T2384_.74.0814b04: 家者寧不分四種菩薩而可哉也。又高祖 T2384_.74.0814b05: 權實論釋入印經五種云。倶舍所説三祇百 T2384_.74.0814b06: 劫修練菩薩是上草乘。豈不羊乘行菩薩哉
T2384_.74.0814b21: 雖點示爾。一家列祖未縷筆之。是故人多 T2384_.74.0814b22: 致惑。六祖嘗辨法華車體云。世人不會四
T2384_.74.0814b27: 藏通二律倶是小乘。同以五篇七聚身口戒 T2384_.74.0814b28: 品爲其僧戒故。同以小制五八十戒用成 T2384_.74.0814b29: 下衆故。又別圓密教倶是大乘同。以二篇三 T2384_.74.0814c01: 聚恒沙戒品爲其僧戒故。同以大律五八 T2384_.74.0814c02: 十戒用成下衆故。初二後三半滿可解。如 T2384_.74.0814c03: 分大小其權實亦然。然他中古大徳記佛 T2384_.74.0814c04: 法傳通相略列諸家云此十三宗旨歸多途 T2384_.74.0814c05: 或是大小二教轍異乃至律宗一藏教在小 T2384_.74.0814c06: 乘行通大小者。是即一家判之。藏通二教 T2384_.74.0814c07: 之中大行相爾。何眞大行之義。他宗華嚴其 T2384_.74.0814c08: 尚如斯。況餘人師。又彼記過海大師傳律相 T2384_.74.0814c09: 云和尚宗研天台律弘四分。四分當宗分 T2384_.74.0814c10: 通大乘。況依内證天台教宗立壇弘律。一 T2384_.74.0814c11: 乘法華開麁顯妙。又云和尚弘律猶非待 T2384_.74.0814c12: 麁。豈渉藏通共門之義等者。皆是未聞當 T2384_.74.0814c13: 宗判律深旨。又未曾識天台意立二種具 T2384_.74.0814c14: 戒故耳。其那足與論者哉。若細分此。則所 T2384_.74.0814c15: 謂小共大一及以倶密可以辨五教也。迂直
T2384_.74.0814c19: 無復本。後三教犯懺復本位。故六祖曰。聲 T2384_.74.0814c20: 聞七衆破戒欲還生者義合兩向。藏通七衆 T2384_.74.0814c21: 思惟大乘深理隨應蒙爲各歸本階。不是
T2384_.74.0814c24: 深理。縱明三聚教理倶權不待復釋。又須 T2384_.74.0814c25: 覺知當宗十夷準例瑜伽四句判其三品 T2384_.74.0814c26: 乃齊在後六夷。若前四夷介爾犯之。必於 T2384_.74.0814c27: 其三業以定三品。非待論四句。一家禀承 T2384_.74.0814c28: 宜審詳之。具如別録 問。四教戒相燦然 T2384_.74.0814c29: 如上。然義記等未記之者何耶 答。斯未 T2384_.74.0815a01: 解也。非不記之。記中既具明四教行位。行 T2384_.74.0815a02: 位不同原由學處有異。四教菩薩各發軫於 T2384_.74.0815a03: 其戒。依文依義。孰得不適從乎。高祖以 T2384_.74.0815a04: 此記用駢戒經安之壇中心。教一家兒孫 T2384_.74.0815a05: 永呼兩卷祕要。豈其無深旨也。故一乘戒
T2384_.74.0815a11: 生我今發誓必濟度。圓融五住諸煩惱我今 T2384_.74.0815a12: 發誓必斷除。圓融四門諸道品我今發誓必
T2384_.74.0815a18: 運攝得倶密五願。如上方被一大圓教六業
T2384_.74.0815a23: 露門哉。人不驗之。或以小具濫於大具。 T2384_.74.0815a24: 或以瑜伽權戒猥均於梵網實戒。不啻誣 T2384_.74.0815a25: 誷斯宗。遂至紊亂世雄立制。誠可憫。又 T2384_.74.0815a26: 復應知。非唯僧戒爲有此別。在家菩薩二 T2384_.74.0815a27: 衆禁戒亦從三寺化主所授終成三等之別。 T2384_.74.0815a28: 沙彌等亦然。此則如來在世爲各有其機 T2384_.74.0815a29: 制此諸戒也。高祖授戒儀開導門下云可 T2384_.74.0815b01: 示四教菩薩戒及五斯者即戒義也。玆非 T2384_.74.0815b02: 可盡。又更開此。於圓人中自有九品不 T2384_.74.0815b03: 同。故時澤云。今圓乘中亦有九品。倶是持
T2384_.74.0815b06: 之。則倶密四重十善戒。大經五支戒。華嚴及
T2384_.74.0815b10: 無不盡。是以無量衆禁最極所歸一切諸 T2384_.74.0815b11: 戒根本究竟能絶佛戒也。故戒經説一切戒 T2384_.74.0815b12: 根本。疏釋毘尼經律筆是大乘經律。高祖 T2384_.74.0815b13: 撰戒儀云。以此戒品具足三聚三聚遍收一
T2384_.74.0815b20: 等曰。又寄純圓門釋之者。丈六佛本來是 T2384_.74.0815b21: 大日法身。以此相望。三千麁八萬細故。今總 T2384_.74.0815b22: 列之。又曰。三千威儀是聲聞行。八萬是大乘
T2384_.74.0815b29: 圓豈非絶待。近人未曾曉了斯宗。漫指南 T2384_.74.0815c01: 戒以爲絶待。是迷南山疏鈔也。又稱台律 T2384_.74.0815c02: 爲相待戒。是迷式論元意也。玆識圓戒無 T2384_.74.0815c03: 相以前三爲相矣。前三教戒是隨機情。若 T2384_.74.0815c04: 隨佛智。則全是眞善獨妙三受門即不可思 T2384_.74.0815c05: 議三種無盡戒相也。今宗具戒蓋其如是。寧 T2384_.74.0815c06: 入執小者之手也。彼倶密十戒中既禁於外
T2384_.74.0815c13: 云別有深義者。以或吐露則犯此禁故歟。 T2384_.74.0815c14: 然又須知其三戒攝相。如今攝善者。誓其 T2384_.74.0815c15: 八萬四千恒沙法門。則十善所攝身口細戒
T2384_.74.0815c20: 篇。大凡圓頓三聚其體各妙故。雖戒相準聲 T2384_.74.0815c21: 聞。而非是誓五篇而然。止誓八萬恒沙善 T2384_.74.0815c22: 法其相如是爾。若以彼戒爲別解脱。則以 T2384_.74.0815c23: 背於今戒經元意也。或記山家授法云非 T2384_.74.0815c24: 遮受篇聚者。於理不可。高祖既引戒經 T2384_.74.0815c25: 竟云。當知不許一念二乘心。何況受小律 T2384_.74.0815c26: 儀日夜誦念。明知梵網所説菩薩僧不共聲
T2384_.74.0816a01: 誓五篇。受法縱殊。終非祖意也。其又門輕戒
T2384_.74.0816a08: 而非權能攝實。大率如玆。判屬專出於當 T2384_.74.0816a09: 宗之意。非謂印度然也。是則類于南山慈 T2384_.74.0816a10: 恩二宗與西竺小兼二寺律檢相似而不全 T2384_.74.0816a11: 同。千古祖承誰能換焉。故葉上闍梨云。何況
T2384_.74.0816a14: 餘二也。而依闍梨所記。若其行事準擬小
T2384_.74.0816b04: 何成無上道之法也。若彼五篇惟感人天 T2384_.74.0816b05: 之因。而若上智受持則成藏通佛耳。又戒儀 T2384_.74.0816b06: 第九現相門中諸聖稱歎之文何由得消。祖 T2384_.74.0816b07: 承戒儀不可不傳。一家授法不可不嫻。高 T2384_.74.0816b08: 廣矣當宗具戒。微細矣實相威儀。舍衞輔相 T2384_.74.0816b09: 及梵徳子初寂場而所誓焉。身子善吉諸大
T2384_.74.0816b12: 座上以悉泯有名無實小具受此眞正具足 T2384_.74.0816b13: 僧戒竟也。雖法門無量。而未曾誓受菩薩 T2384_.74.0816b14: 具戒而稱菩薩者無其處故。又言登住以 T2384_.74.0816b15: 去自復本戒者。其本戒者亦今具戒也。經 T2384_.74.0816b16: 説我等長夜持佛淨戒始於今日得其果報。 T2384_.74.0816b17: 即得非斯義乎。況復等覺大士尚名汚戒 T2384_.74.0816b18: 者。則當四十二階皆是位位灌頂與大乘戒 T2384_.74.0816b19: 乎。以凡菩薩具戒不同聲聞具戒一受即 T2384_.74.0816b20: 足也。然中古他家大徳雖頗探討諸家。未 T2384_.74.0816b21: 傳當宗故。執四分小宗廼云震旦日城諸 T2384_.74.0816b22: 師所興律是大乘直入一乘三聚圓戒以至
T2384_.74.0816b25: 宗深旨上古諸徳堅祕不吐露之。是以凝然 T2384_.74.0816b26: 博渉尚未聽此宗名。況於義旨。故玆委辯 T2384_.74.0816b27: 問。頗聞衡台一家傳律。似稍可信。然戒 T2384_.74.0816b28: 經中既云出家在家菩薩等。則在家菩薩亦 T2384_.74.0816b29: 宜具斯別脱。若其不具此者。縱稱別持既 T2384_.74.0816c01: 是通授。則結縁所屬耳。何指名正菩薩。例 T2384_.74.0816c02: 如被結縁密灌者指此不名爲阿闍梨。別 T2384_.74.0816c03: 脱若闕便餘二亦隨闕。三聚戒中若有倶闕 T2384_.74.0816c04: 三聚稱之菩薩。應識以今戒分三聚。則在 T2384_.74.0816c05: 家亦具出家亦具。是故得有二種菩薩。設可 T2384_.74.0816c06: 許別有菩薩具戒。其菩薩法中既有如斯 T2384_.74.0816c07: 妨。當知寂莊諸師善得制意也。北嶺傳通 T2384_.74.0816c08: 恐不契經旨矣。答。夫如經説在家菩薩 T2384_.74.0816c09: 者。大律之中如來或制六重二十八輕。或説 T2384_.74.0816c10: 三聚二十四戒。或與四十七戒。如是衆禁倶 T2384_.74.0816c11: 居家者所正具受。是以其受之者正爲在家 T2384_.74.0816c12: 菩薩。豈其局今奉持梵網者乎。此則所以 T2384_.74.0816c13: 大乘律宗之不可不立也。他未博搜大乘 T2384_.74.0816c14: 律部故。爲其菩薩戒惟在瑜伽梵網所説。 T2384_.74.0816c15: 而未領會瑜伽戒本正是善戒所制第四級 T2384_.74.0816c16: 戒梵網戒經正是獨菩薩藏上衆之所具戒。 T2384_.74.0816c17: 又迷菩薩藏中有自誓受説輒局解爲道俗 T2384_.74.0816c18: 通戒。又曾不知有如上菩薩信男女法。故 T2384_.74.0816c19: 致有疑惑爾。是由不能貫照三律之差 T2384_.74.0816c20: 異也。又須了知如其優婆塞五戒小共兩乘 T2384_.74.0816c21: 所制人頗識之。若當宗中別有十種信男而 T2384_.74.0816c22: 皆在家菩薩矣。具別部存非可盡于玆也」
T2384_.74.0816c25: 菩薩八萬中所摘出之少分。何爲別小戒 T2384_.74.0816c26: 耶 T2384_.74.0816c27: 答。既知所摘出。則何因不以其本具足爲 T2384_.74.0816c28: 眞實大僧戒也。若謂瑜伽梵網是菩薩戒而 T2384_.74.0816c29: 其比丘具戒惟是限小律篇聚者。設使托言 T2384_.74.0817a01: 絶待尚是菩薩戒外存別比丘戒者也。安 T2384_.74.0817a02: 爲之眞菩薩比丘法乎。本律既説悉從大乘
T2384_.74.0817a05: 爲小果也。故於實乘僧戒則佛喩之鴆毒。 T2384_.74.0817a06: 尚不許共行來。何況同住乎。故彼師亦賛
T2384_.74.0817a09: 其戒。則縱指言八萬少分。彼亦可不許雙 T2384_.74.0817a10: 受。豈惟山家列祖哉。若其二具並持。應必 T2384_.74.0817a11: 如荊溪之立言。然其不者。則不用梵網二 T2384_.74.0817a12: 篇以爲大僧別脱也。彼又云。善戒指小法
T2384_.74.0817a15: 圓具妙戒。則正與寂場心戒會。即有三世 T2384_.74.0817a16: 常住僧戒。又何用爲實所施五篇以爲眞 T2384_.74.0817a17: 實別解脱哉。驗知若專受寂場鷲峯二會具
T2384_.74.0817a21: 也。以曉用摘取之戒爲諸比丘戒者。未免 T2384_.74.0817a22: 執權。是未知別有當宗究竟絶待圓滿僧 T2384_.74.0817a23: 戒之故也。其不知此。所以終爲有別四 T2384_.74.0817a24: 分戒也。人若善搜式論元意。廼方審知取 T2384_.74.0817a25: 捨若究則與不取捨無異轍也
T2384_.74.0817a28: 無失不 T2384_.74.0817a29: 答。予稱之新義。豈欲指其失。若其得失人 T2384_.74.0817b01: 自省耳
T2384_.74.0817b04: 何作法
T2384_.74.0817b11: 也。略如上論。示外與智水灌頂内開諸佛 T2384_.74.0817b12: 知見直階菩薩眞因。乃是納梵網具戒成 T2384_.74.0817b13: 圓頓比丘者也。他謂。吁怪哉。受戒道場而 T2384_.74.0817b14: 用灌頂法也。是其爲何而然乎。今謂。由入 T2384_.74.0817b15: 初住斷一分無明。則八萬細行宛然發得。是 T2384_.74.0817b16: 實爲具足菩薩威儀戒者。而方至此位。普 T2384_.74.0817b17: 身三昧應用自在。則得形儀不定三處亦移
T2384_.74.0817b22: 儀位位漸顯。五品六淨尚異分證。況名字位。
T2384_.74.0817b25: 從初發心乃至究竟。一切功徳此灌頂者皆 T2384_.74.0817b26: 已得之。若欲見聞供養一切佛者。則當
T2384_.74.0817c03: 言忽歸徒説。則如來誠語翻成欺誑。列祖受 T2384_.74.0817c04: 授隨爲傳妄。安其然乎。是故號諸戒灌。理 T2384_.74.0817c05: 趣邃哉。按小律十師之法一發戒體則齊隊 T2384_.74.0817c06: 於藏通果佛。其受體一也。圓家殊此。一發 T2384_.74.0817c07: 之後等伍於圓密覺王。亦受體一也。經説 T2384_.74.0817c08: 我等今者眞是聲聞以佛道聲令一切聞。又 T2384_.74.0817c09: 説眞阿羅漢應受供養等。格之祖意。由四 T2384_.74.0817c10: 大聲聞偕既受今具竟方有此語者也。顧 T2384_.74.0817c11: 今宗納具寧其容易乎。可謂匠者之公謹受 T2384_.74.0817c12: 者之重愼獨在斯一擧也。是以一家戒儀問
T2384_.74.0817c19: 樂撰。私竊檢之。間有山家添文。是故阿覺
T2384_.74.0818a01: 羯磨通及一乘沙彌等共乘并小七衆其餘 T2384_.74.0818a02: 一切六道含識。故名通授。然非無別。若別 T2384_.74.0818a03: 授具戒者。其羯磨詞殊秉求受一切出家菩 T2384_.74.0818a04: 薩別解脱戒。若通授結縁者。其文惟秉求受
T2384_.74.0818a15: 磨別當其時。有所結誦印言。皆從烈祖 T2384_.74.0818a16: 而出。悉是法華一大圓教祕密乘之式者也。 T2384_.74.0818a17: 若其分持者内徳縱如均提及維摩。隨外迹 T2384_.74.0818a18: 斷所持。則限二篇合五十三及四十八戒 T2384_.74.0818a19: 耳。是全義記意也。於今圓具佛戒非結縁 T2384_.74.0818a20: 何。又如正受戒者。若其沙彌憑本律説。不
T2384_.74.0818a27: 聚具戒善戒重樓第四級戒。何得用此爲下 T2384_.74.0818a28: 位戒。故四祖斥云。自屈大乘獅子戒品抑
T2384_.74.0818b10: 護持相稍與在家不同。又與在家二衆分
T2384_.74.0818b14: 相戒。蓋本律三戒者由爲各成六度所制 T2384_.74.0818b15: 其配諸六波者如妙疏釋。須識實乘菩薩 T2384_.74.0818b16: 始受總相十善以成六度門基。中誓六波 T2384_.74.0818b17: 羅蜜戒以爲具足戒。後期六行滿以昇究 T2384_.74.0818b18: 竟位。始終雖別。其行全同。六度制止六蔽。 T2384_.74.0818b19: 無乃不大士律儀戒乎。是以菩薩律藏明 T2384_.74.0818b20: 其受捨法外。多惟明六行相者。以執小見 T2384_.74.0818b21: 輒讀其文。都似不律藏者。深察斯義。則 T2384_.74.0818b22: 方至信所以爲其律部。是故以要言之。 T2384_.74.0818b23: 則各以六度成其三戒。爾本律之中指其 T2384_.74.0818b24: 具戒名六波羅蜜戒者即斯義也。若約所 T2384_.74.0818b25: 誦。則五十八戒以爲別脱。處中開此。則凡 T2384_.74.0818b26: 五百戒以爲別脱。仔細離此。則一千以爲 T2384_.74.0818b27: 別脱。餘二可例。若從觀行已往。因其三
T2384_.74.0818c01: 住以上方始彰著。若卷懷之。則如上篇聚 T2384_.74.0818c02: 始終唯在一心已。故倶密中説名菩提心
T2384_.74.0818c08: 歸祇是以菩提心戒轉成之相也。其雖如 T2384_.74.0818c09: 是。修發從縁。是故待具二篇三聚方名 T2384_.74.0818c10: 凡夫眞善菩薩。即是一乘比丘者即如前記。 T2384_.74.0818c11: 須知今戒經雖舍那是教主。其所結戒但不 T2384_.74.0818c12: 特爲戴冠被髮聖位大士。是千與千百億 T2384_.74.0818c13: 釋迦各於本土中正爲求最上乘凡位菩 T2384_.74.0818c14: 薩而所覆誦之出家戒也。而不惟六無畏
T2384_.74.0818c17: 異則特存通別傍正異。豈不難思之戒經 T2384_.74.0818c18: 也。其通授分持者。於三受門其二篇中一多 T2384_.74.0818c19: 隨意各別誓其所能。以故三聚受體似 T2384_.74.0818c20: 同。所持具分大異。隨行寧同。譬之雖同是 T2384_.74.0818c21: 人而壯羸有異。是就戒體而比也。又喩雖 T2384_.74.0818c22: 同是人而少長有殊。是就戒行而挍也。是 T2384_.74.0818c23: 謂結縁受持。斯乃非與菩薩進具同時行 T2384_.74.0818c24: 之。故高祖論雖開示通受別持明據點有 T2384_.74.0818c25: 大乘律宗之在。人絶法滅末學未達而已。彼
T2384_.74.0819a05: 別。若於別受合云求受一切菩薩別解脱 T2384_.74.0819a06: 戒。若爲通受依常唱耳。依天宮戒疏及天 T2384_.74.0819a07: 台曠疏須用二義。有僧俗形儀不同持犯
T2384_.74.0819a10: 復注云。此但請傳教之師。次請衆聖爲授
T2384_.74.0819a13: 區大士弘經品品。傳教大師別授菩薩戒有
T2384_.74.0819a17: 家親撰。云順方土風初加神分等者。未 T2384_.74.0819a18: 見正本故爾。據六祖雜記。神分法施別設 T2384_.74.0819a19: 其位而行。非有高祖親撰加神分一科也」
T2384_.74.0819a22: 答。受既作授則名亦殊。況其義乎。南京中 T2384_.74.0819a23: 古鈔者未曾諮禀其義妄議今宗者。良顓 T2384_.74.0819a24: 蒙之甚也。今先明他家。其通受法。慈恩西 T2384_.74.0819a25: 明據瑜伽及地持以示方法。惟是自誓無 T2384_.74.0819a26: 有從他。亦是爲總受菩薩三聚。非爲誓 T2384_.74.0819a27: 受聲聞大戒也。其別受法小律七衆別戒。所
T2384_.74.0819b02: 此之大僧別授。則戒相不具。具如前明。其 T2384_.74.0819b03: 別授法純依大乘律部而授菩薩九衆別戒
T2384_.74.0819b07: 適時。若就印度論其實者。聲聞權法皆從 T2384_.74.0819b08: 實戒制起。故弗此準彼。彼準此耳。而如 T2384_.74.0819b09: 今戒經所説。於支那國獨彼台山。是爲大
T2384_.74.0819b17: 決定違教誤。又云。七遮外可發問年滿二十 T2384_.74.0819b18: 三衣鉢具父母國王聽不。若不然者不得受 T2384_.74.0819b19: 別律儀也。又云。大小二律用心各異。別受
T2384_.74.0819b22: 若受小具者。唐朝諸家必依三師證。是故 T2384_.74.0819b23: 上古和漢傳律未有用通受法誓聲聞別 T2384_.74.0819b24: 解脱戒者也。但除他不了者。而台山正傳 T2384_.74.0819b25: 別授大具傍行別受小戒。其尚且請十師 T2384_.74.0819b26: 全順小律。況他家專小具則與習小助大 T2384_.74.0819b27: 異乎。宋朝以來授法不正。那足議之。又義
T2384_.74.0819c08: 如上。則有小乘大戒。又有大乘大戒。故戒
T2384_.74.0819c11: 乘能授凡聖十師也。大乘能授但十方諸佛
T2384_.74.0819c22: 華諸宗諸師僧。一人不遺漏。倶鑑一心鏡 T2384_.74.0819c23: 同歸三徳藏。又云。六統群釋護法故。内住
T2384_.74.0819c26: 戒。然未有人悉斯宗。實不惜乎。希停意於 T2384_.74.0819c27: 玆同檢今依律興既倒法幢以謝十方三 T2384_.74.0819c28: 世之恩矣
T2384_.74.0820a03: 而爲助道。於其定慧或借用此。於其戒律 T2384_.74.0820a04: 初業永制不許。何耶 T2384_.74.0820a05: 答。定慧二學理在虚通。不同戒學事相差 T2384_.74.0820a06: 別。是故不妨暫時借小資發。其猶皂莢 T2384_.74.0820a07: 灰汁用助清水也。又假令圓人且用無常等 T2384_.74.0820a08: 助。未曾聞借其析空觀。何不思甚。矧戒 T2384_.74.0820a09: 是事儀必關持犯。寧與彼同。又一受得竟。 T2384_.74.0820a10: 則常恒隨身。其猶金盤玉椀不可盛麁食 T2384_.74.0820a11: 也。何況暫借竟樂不能發之。故六祖曰。若
T2384_.74.0820a14: 者尚所能之。與定慧殊不惟二三。南山 T2384_.74.0820a15: 亦曰。律相指事。事雜叢聚識知持犯。二藏
T2384_.74.0820a18: 宗於梵網。則不許混聲聞別脱。故斥稱障 T2384_.74.0820a19: 道之戒。二家立宗深究律範。若謂此邦一 T2384_.74.0820a20: 折中南山。諒不是井蛙之見乎。然他多宗 T2384_.74.0820a21: 四分及應理。既不關我。我何責焉。近有托 T2384_.74.0820a22: 跡本宗之徒不精台荊一相和會泯失舍 T2384_.74.0820a23: 那制撿却不傳習佛祖禀承。過哉
T2384_.74.0820a26: 答。諸佛出世本爲一乘。小機不達且施三 T2384_.74.0820a27: 權。其機已熟會三歸一。是以開權之後唯 T2384_.74.0820a28: 有一實三學。而如其戒經。雖開顯終極席
T2384_.74.0820b03: 在方策。人胡迷之。須知圓戒本宗梵網。 T2384_.74.0820b04: 所用義旨以法華爲宗骨。瓔珞占察用爲 T2384_.74.0820b05: 司南。諸部大律以爲扶疎。傍準十誦及諸羯 T2384_.74.0820b06: 磨也。若指所誦則今戒經是也。四祖論中
T2384_.74.0820b10: 答。四依攝化各隨機宜。何其局定。然台山一 T2384_.74.0820b11: 衆以小助大且有二意。一者陳隋之時大律 T2384_.74.0820b12: 未定。則智者未能開宗故。故荊溪云但護
T2384_.74.0820b23: 藥王品記方知斯旨。若究其素意。則雖台 T2384_.74.0820b24: 荊諸祖而在宜立當宗。故至剡川遂取義 T2384_.74.0820b25: 記刪之補之始全本旨。是大律既備則令
T2384_.74.0820c02: 毫。則當如剡川。若教四明讀於補疏。即却 T2384_.74.0820c03: 製鈔記也必矣。以宗彰故。以舍那制意既 T2384_.74.0820c04: 暢故。又本邦縁異。則特取大乘寺以爲準 T2384_.74.0820c05: 則。是便此土機縁既熟以宜習佛乘也。是 T2384_.74.0820c06: 故高祖依憑集序云。圓機已熟圓教遂興。又
T2384_.74.0820c09: 斯。各弘本宗淘汰圓極佛戒。顧如猪揩金 T2384_.74.0820c10: 山風増求羅歟。自餘不足與論而已。大凡 T2384_.74.0820c11: 一家諸部違文既別料簡。豈可求備於一書 T2384_.74.0820c12: 乎
T2384_.74.0820c15: 故。令本宗但是大具次第。無有小具人。若 T2384_.74.0820c16: 與他共座。云何次第 T2384_.74.0820c17: 答。台山專和他。是故名字初心亦復假受。陳
T2384_.74.0820c22: 是隨他假説暫權方便。蓋是所以機縁既熟 T2384_.74.0820c23: 則必迴小歸大具也。由是觀之。據實定
T2384_.74.0820c27: 菩薩雖是在家。坐於聲聞大僧之上如阿 T2384_.74.0820c28: 闍世王經文殊將二千在家在前而住迦葉
T2384_.74.0821a02: 貴非庶民類。然有王宮尊貴爲上閭里鄙賤 T2384_.74.0821a03: 爲上理耶。今亦復然。然是約大小兩寺二
T2384_.74.0821a08: 然也
T2384_.74.0821a11: 聚。山家豈可違之。況是與彼惡律儀全異。 T2384_.74.0821a12: 那爲捨此。何矧西遊之日亦懇請十師而 T2384_.74.0821a13: 再受此乎。本傳所記決非忠師之筆。定知 T2384_.74.0821a14: 是後人妄加也。又其信者及事於四條式而 T2384_.74.0821a15: 解云。回小向大亦令其人捨其小具向大 T2384_.74.0821a16: 乘也。二説孰是 T2384_.74.0821a17: 答。倶皆不充當也。蓋大師是宗主。是故實 T2384_.74.0821a18: 捨小具純立梵網具戒特具所謂圓之五 T2384_.74.0821a19: 徳方成一家開宗鼻祖。而示直往菩薩律儀 T2384_.74.0821a20: 以垂塵劫大人行軌。其益實大。奚堪以轉 T2384_.74.0821a21: 成臘爲一家主也。和漢兩受小律具戒一時
T2384_.74.0821a25: 野山大師寄書我叡山述靈山同遊之往。藥 T2384_.74.0821a26: 王降誕智者懸讖誠不虚妄。貧所樂法胡爲 T2384_.74.0821a27: 珍存。是特眞久修大士得業薩埵。嚮示兩回 T2384_.74.0821a28: 假受而假住兼行寺。後顯内證亦示捨小 T2384_.74.0821a29: 也。座主記并別傳實録如何加妄哉。四宗血 T2384_.74.0821b01: 脈之内戒系其一。傳及于今則向九十世
T2384_.74.0821b04: 薩戒即大乘比丘戒也。是以令其後葉不依 T2384_.74.0821b05: 聲聞比丘而永殊嗣其菩薩比丘戒統。故無 T2384_.74.0821b06: 小具戒系。然言不捨。弗破顏乎。又回小向 T2384_.74.0821b07: 大式屬宗徒爲去彼歸此者。何爲令其捨 T2384_.74.0821b08: 哉。然若回入竟則義當捨。以先臘皆轉故。 T2384_.74.0821b09: 故其行事亦惟依大。猶如熠熠日出無光。 T2384_.74.0821b10: 小共既歸實戒。則以無二亦無三惟有圓乘 T2384_.74.0821b11: 具足妙戒故也。然有未曾夢解當宗絶待 T2384_.74.0821b12: 圓戒而眩終南一家之説謂法華明開會
T2384_.74.0821b16: 如是其甚何。豈惟此人。凡百口於開會者 T2384_.74.0821b17: 滔滔皆然。其愆由兼講他。有會之云。汝等 T2384_.74.0821b18: 所行等者。回象乘入神通乘。故云是菩薩
T2384_.74.0821b21: 受今大具竟全其本所行而亦依四安制 T2384_.74.0821b22: 故得實言是菩薩道也。其荊剡之判如皇 T2384_.74.0821b23: 璽有。曉善之跡憑據存焉。然領會者殆稀。此 T2384_.74.0821b24: 義尚然。安識戒鼎之全味乎。又海抄中約 T2384_.74.0821b25: 開廢二義及以按位昇進二開以辨三周聲 T2384_.74.0821b26: 聞受不受相。雖頗可取未全盡理。斯餘式 T2384_.74.0821b27: 所言初久兩業及假受并得業相。近代異説 T2384_.74.0821b28: 大紛式論之宗。既別章詳。故不悉于玆也」
T2384_.74.0821c02: 答。此説雖出他家。與我荊剡意同。小戒轉 T2384_.74.0821c03: 大功由受大乘戒。是以未受大戒。倶是聲 T2384_.74.0821c04: 聞非是菩薩。由此言之。則與聲聞僧坐。 T2384_.74.0821c05: 以菩薩僧應爲之上座也。故古迹云。後受 T2384_.74.0821c06: 菩薩授。聲聞夏雖多依菩薩戒次第而坐。
T2384_.74.0821c13: 答。古迹釋第三十八戒引諸説中曰。一云。 T2384_.74.0821c14: 不問聲聞菩薩差別。但先受戒即在前坐。
T2384_.74.0821c17: 教背理。王公何順。矧是上古護法人君。又 T2384_.74.0821c18: 五天三寺行相遙自符契入印等文。授決集 T2384_.74.0821c19: 中故擧西國三藏親説。水火如彼。奚會一 T2384_.74.0821c20: 寺。佛世既不同居。其相華手經出。三寺芳 T2384_.74.0821c21: 躅最足規矣。烏乎北嶺傳律三歎有餘。傳 T2384_.74.0821c22: 密兼禪。妙會台教。郢中白雪調韻尚下。新 T2384_.74.0821c23: 宗之稱不亦宜。斯三學玆備。清範倍高。四家 T2384_.74.0821c24: 金石引商刻羽。倘不精揀陷墜流俗。欽奉 T2384_.74.0821c25: 絶唱勉旃和旃 T2384_.74.0821c26: 圓戒指掌卷下 T2384_.74.0821c27: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |