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釋禪波羅蜜次第法門 (No. 1916_ 智顗説 ) in Vol. 46 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1916_.46.0480a01: 捨念佛慈心。此復云何。答曰。此發宿縁不正。 T1916_.46.0480a02: 因修得證。縁盡則滅謝。不進終不成就次第 T1916_.46.0480a03: 法門。至下内方便中明善根發相。當廣分別。 T1916_.46.0480a04: 餘二門類然可知 T1916_.46.0480a05: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之上 T1916_.46.0480a06: T1916_.46.0480a07: T1916_.46.0480a08: T1916_.46.0480a09: T1916_.46.0480a10: 下 T1916_.46.0480a11: 隋天台智者大師説 T1916_.46.0480a12: 弟子法愼記 T1916_.46.0480a13: 弟子灌頂再治 T1916_.46.0480a14: 辨禪波羅蜜詮次第四 T1916_.46.0480a15: 行者既知禪門之相。菩薩從初發心乃至佛 T1916_.46.0480a16: 果。修習禪定。從淺至深。次第階級。是義應 T1916_.46.0480a17: 知。今略取經論教意。撰於次第。故大品經云。 T1916_.46.0480a18: 菩薩摩訶薩。次第行次第學次第道。辨禪定 T1916_.46.0480a19: 次第。即爲二意。一者正明諸禪次第。二者簡 T1916_.46.0480a20: 非次第。一正釋諸禪次第義者。行人從初持 T1916_.46.0480a21: 戒清淨。厭患欲界。繋念修習阿那波那入欲 T1916_.46.0480a22: 界定。依欲界定得未到地。如是依未到地。次 T1916_.46.0480a23: 第獲得初禪乃至四禪。是名内色界定。次爲 T1916_.46.0480a24: 大功徳縁外衆生受樂歡喜。次第獲得四無 T1916_.46.0480a25: 量心。是名外色界定。此八種禪定。雖縁内外 T1916_.46.0480a26: 境入定有殊。而皆屬色界攝。行者於第四禪 T1916_.46.0480a27: 中厭患色如牢獄。滅前内外二種色。一心縁 T1916_.46.0480a28: 空得度色難。獲得四空處定。是名無色界定。 T1916_.46.0480a29: 此十二門禪皆是有漏法。次此應明亦有漏 T1916_.46.0480b01: 亦無漏禪。行者既得根本禪已。爲欲除此禪 T1916_.46.0480b02: 中見著。次還從欲界修六妙門。所以者何。此 T1916_.46.0480b03: 六門中。數隨止是入定方便。觀還淨是慧方 T1916_.46.0480b04: 便。定愛慧策。愛故説有漏。策故説無漏。此六 T1916_.46.0480b05: 法多是欲界未到地四禪中具足。亦有至上 T1916_.46.0480b06: 無色地者。次此應明十六特勝。横則對四念 T1916_.46.0480b07: 處。竪則從欲界乃至非想。但地地中立觀破 T1916_.46.0480b08: 析故能生無漏。次應説通明觀前十六特勝 T1916_.46.0480b09: 總觀故麁。今通明別觀故細。此禪亦從欲界 T1916_.46.0480b10: 至非想。乃至入滅定。此三種禪亦名淨禪。五 T1916_.46.0480b11: 種禪中猶是根本攝。今明無漏禪次第之相。 T1916_.46.0480b12: 即有二意不同。一者行行次第。二者慧行次 T1916_.46.0480b13: 第。行行次第。所謂觀錬熏修。初明觀禪次第。 T1916_.46.0480b14: 有六種禪。初修九想。無漏之前。用此對治。破 T1916_.46.0480b15: 欲界煩惱。故次八念。爲除修九想時怖畏心 T1916_.46.0480b16: 生故。次十想。壞法人。於欲界修此十想斷三 T1916_.46.0480b17: 界煩惱。故次八背捨。不壞法人。修此觀禪。 T1916_.46.0480b18: 對治三界根本定中見著。故次明八勝處。爲 T1916_.46.0480b19: 於諸禪定觀縁中得自在故。次明十一切處。 T1916_.46.0480b20: 爲欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神 T1916_.46.0480b21: 通。由是觀禪攝。次明錬禪者。即九次第定。爲 T1916_.46.0480b22: 總前定觀二種禪令心調柔。入諸禪時。心心 T1916_.46.0480b23: 次第無間故。及有覺有觀等三三昧皆是錬 T1916_.46.0480b24: 禪攝。次明熏禪。熏禪者即是師子奮迅三昧。 T1916_.46.0480b25: 順逆次第入出熏諸禪。令定觀分明純熟増 T1916_.46.0480b26: 益功徳故。次明修禪。修禪者。即是超越三 T1916_.46.0480b27: 昧。於諸禪中超越入出。爲得無礙自在解脱 T1916_.46.0480b28: 故。是以大品經云。菩薩摩訶薩。住般若波 T1916_.46.0480b29: 羅蜜。取禪波羅蜜。除諸佛三昧。入餘一切三 T1916_.46.0480c01: 昧。若聲聞三昧。若辟支佛三昧。若菩薩三昧。 T1916_.46.0480c02: 皆行皆入。餘一切三昧者。根本定是。若聲聞 T1916_.46.0480c03: 三昧者。三十七品空無相等三三昧。四諦十 T1916_.46.0480c04: 六行是。若辟支佛三昧者。十二因縁三昧是。 T1916_.46.0480c05: 菩薩三昧者。自性禪等皆名三昧。是菩薩住 T1916_.46.0480c06: 諸三昧。逆順出入八背捨。依八背捨逆順出 T1916_.46.0480c07: 入九次第定依九次第定。逆順出入師子奮 T1916_.46.0480c08: 迅三昧。依師子奮迅三昧。逆順出入超越三 T1916_.46.0480c09: 昧。是菩薩依諸三昧。得諸法相等齊此。始 T1916_.46.0480c10: 是二乘行。行共禪滿。何以故。大阿羅漢。亦得 T1916_.46.0480c11: 超越三昧故。二明無漏慧行次第之相。因聞 T1916_.46.0480c12: 四諦即修三十七品。次入三解脱門。次用十 T1916_.46.0480c13: 六行觀分別四諦。次具十智三無漏根。成就 T1916_.46.0480c14: 九修獲九斷。如此略辨聲聞所行無漏慧行。 T1916_.46.0480c15: 次應説十二因縁觀門。即是辟支迦羅之所 T1916_.46.0480c16: 行無漏慧行。若菩薩次第成就。二乘學無學 T1916_.46.0480c17: 所得智斷。是名從假入空通觀具足也。故大 T1916_.46.0480c18: 品經云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便 T1916_.46.0480c19: 力故。從乾慧地入性地。八人地見地離欲地 T1916_.46.0480c20: 阿羅漢辟支佛地。皆行皆入而不取證。次明 T1916_.46.0480c21: 菩薩不共禪次第者。一自性禪。二一切義禪。 T1916_.46.0480c22: 三難禪。四一切門禪。五善人禪。六一切行禪。 T1916_.46.0480c23: 七除惱禪。八此世他世樂禪。九清淨淨禪。菩 T1916_.46.0480c24: 薩依是禪故。得大菩提果。具足十力。四無 T1916_.46.0480c25: 所畏。十八不共等一切佛法。此則略明菩薩 T1916_.46.0480c26: 從初發心修禪。次第行次第學次第道乃至 T1916_.46.0480c27: 佛地。名住大涅槃深禪定窟。此義至釋第七 T1916_.46.0480c28: 修證。第八顯示果報中。方乃具辨。問曰。菩薩 T1916_.46.0480c29: 大士爲通達諸禪淺深。具足一切佛法次第 T1916_.46.0481a01: 行次第學。可如上説。今行人初學禪時。爲當 T1916_.46.0481a02: 一向如上依次第修。爲當不爾。答曰。今且欲 T1916_.46.0481a03: 明諸禪淺深相。一往作此次第分別。若論初 T1916_.46.0481a04: 心學人。隨所欲樂。便宜對治。易入泥洹者。從 T1916_.46.0481a05: 諸禪方便初門而修不必定。如前一一依次 T1916_.46.0481a06: 第。此義至内方便安心禪門中當廣分別。第 T1916_.46.0481a07: 二簡非次第義。問曰。菩薩修禪爲一向次第。 T1916_.46.0481a08: 修禪亦有非次第。答曰。此得爲四。一明次第。 T1916_.46.0481a09: 二明非次第。三明次第非次第。四明非次 T1916_.46.0481a10: 第次第。今明次第。如上説。大品經云。菩 T1916_.46.0481a11: 薩次第行次第學次第道。非次第者。菩薩 T1916_.46.0481a12: 修法華一行等諸三昧。觀平等法界非深非 T1916_.46.0481a13: 淺。故名非次第。如無量義經説。行大直道 T1916_.46.0481a14: 無留難故。次第非次第者。如大品中。須菩提 T1916_.46.0481a15: 白佛。次第心應行般若。應生般若。應修般若 T1916_.46.0481a16: 不。佛告須菩提。常不離薩婆若故。爲行般 T1916_.46.0481a17: 若。爲生般若。爲修般若。非次第次第者。如須 T1916_.46.0481a18: 菩提白佛。一切諸法皆無自性。云何菩薩得 T1916_.46.0481a19: 從一地至一地。佛告須菩提。以諸法空故。菩 T1916_.46.0481a20: 薩得從一地至一地。問曰。今此四句但據菩 T1916_.46.0481a21: 薩。亦得通二乘否。答曰。二乘亦得作此説。 T1916_.46.0481a22: 何以故。知自有聲聞。初發心行於行行。從根 T1916_.46.0481a23: 本初禪。而修乃至超越禪。方得阿羅漢果。是 T1916_.46.0481a24: 爲次第。或有聲聞人。聞説善來。一時具足三 T1916_.46.0481a25: 明八解脱等。是爲非次第。或有聲聞人。修次 T1916_.46.0481a26: 第行行時即用慧行。善觀次第性空。從初心 T1916_.46.0481a27: 乃至得阿羅漢。是名次第非次第。四或有聲 T1916_.46.0481a28: 聞。從初發心即修慧行。發電光三昧得四果。 T1916_.46.0481a29: 未具諸禪。爲欲滿足有爲功徳故。次第修五 T1916_.46.0481b01: 種禪定滿足。即是非次第而次第也。此義至 T1916_.46.0481b02: 第七釋修證。及第八顯示果報等十意竟。即 T1916_.46.0481b03: 自分明 T1916_.46.0481b04: 簡禪波羅蜜法心第五 T1916_.46.0481b05: 已略説諸禪詮次竟。諸禪中法心之相復應 T1916_.46.0481b06: 知之。今就明法心中。即爲三意。一先辨法。 T1916_.46.0481b07: 二明心。三分別簡定法心之別。就第一先辨 T1916_.46.0481b08: 法中。法有四種。一有漏法。二無漏法。三亦有 T1916_.46.0481b09: 漏亦無漏法。四非有漏非無漏法。一有漏法 T1916_.46.0481b10: 者。謂十善根本四禪。衆生縁四無量心。四空 T1916_.46.0481b11: 定是。所以者何。此十二門禪。體非觀慧之法。 T1916_.46.0481b12: 不能照了斷諸煩惱故。二無漏法者。九想。八 T1916_.46.0481b13: 念。十想。背捨。勝處。一切處。次第定。師子奮 T1916_.46.0481b14: 迅。超越三昧。四諦。十六行。十二因縁法。縁 T1916_.46.0481b15: 四無量心。三十七品。三三昧。乃至願智頂 T1916_.46.0481b16: 禪。十一智。三無漏根等諸無漏定是。所以者 T1916_.46.0481b17: 何。此諸禪中悉有對治。觀慧具足能斷三漏 T1916_.46.0481b18: 故。三亦有漏亦無漏法者。六妙門。十六特勝。 T1916_.46.0481b19: 通明等是。所以者何。此三種禪中。雖有觀慧 T1916_.46.0481b20: 對治力用劣弱。故名亦有漏亦無漏。四非有 T1916_.46.0481b21: 漏非無漏法者。法華三昧。般舟念佛。首楞嚴 T1916_.46.0481b22: 等。百八三昧。自性禪等九種禪。乃至無縁大 T1916_.46.0481b23: 慈大悲。十波羅蜜。四無礙智。十八空。十力。 T1916_.46.0481b24: 四無所畏。十八不共法。一切種智等是。所以 T1916_.46.0481b25: 者何。修是等法不墮二邊。故名非有漏非無 T1916_.46.0481b26: 漏法。問曰。何故言法華三昧等法。皆名非有 T1916_.46.0481b27: 漏非無漏。如法華中説。是徳藏菩薩於無漏 T1916_.46.0481b28: 實相心已得通達。其次當作佛號曰爲淨身。 T1916_.46.0481b29: 又如四無畏中第二無畏。名無漏無畏。如是 T1916_.46.0481c01: 等法。諸經論中多悉説爲無漏。今何以言皆 T1916_.46.0481c02: 是非有漏非無漏法。答曰。此欲簡諸佛菩薩 T1916_.46.0481c03: 有中道不共之法故。須作此分別。如凡夫專 T1916_.46.0481c04: 依有漏。二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不 T1916_.46.0481c05: 共之法。不滯二邊則無二邊之漏失。是以悉 T1916_.46.0481c06: 云無漏。何故得免二邊漏失。正以中道之法 T1916_.46.0481c07: 非二邊所攝故。云非有漏非無漏也。此之二 T1916_.46.0481c08: 説。語異而意同故無乖失。若任理性而論。則 T1916_.46.0481c09: 一切皆名非有漏非無漏法。故大品經云。色 T1916_.46.0481c10: 無縛無脱乃至一切種智無縛無脱。理既無 T1916_.46.0481c11: 縛無脱。稱理之行。豈不同名無縛無脱。無縛 T1916_.46.0481c12: 無脱者。即是非有漏非無漏之異名也。問曰。 T1916_.46.0481c13: 分別定慧爲四句可爾。戒復云何。答曰。從十 T1916_.46.0481c14: 善三歸五戒八齋戒沙彌十戒。大比丘二百五 T1916_.46.0481c15: 十戒菩薩十重四十八輕戒。亦得作四句分
T1916_.46.0481c18: 漏亦無漏。次無漏。次非有漏非無漏。今分別 T1916_.46.0481c19: 四句法。何故異於前後乃以三爲二也。答曰。 T1916_.46.0481c20: 前後皆約修行入證以爲詮次。今欲簡別法 T1916_.46.0481c21: 心之相事。須約言句爲便。亦以諸經論中説 T1916_.46.0481c22: 四句皆爾故。云行時非説時説時非行時。此 T1916_.46.0481c23: 義易明。第二明心有四種心。一有漏心。二無 T1916_.46.0481c24: 漏心。三亦有漏亦無漏心。四非有漏非無漏 T1916_.46.0481c25: 心。一有漏心者。即是凡夫外道心。具三漏故 T1916_.46.0481c26: 名有漏心所以者何。凡夫外道修禪定時。約 T1916_.46.0481c27: 四時中分別不得離結漏故。何等爲四時中 T1916_.46.0481c28: 分別。一者初發心。欲修禪時。不能厭患世 T1916_.46.0481c29: 間。爲求禪定中樂及果報故。二者當修禪時。 T1916_.46.0482a01: 不能返照觀察。生見著心。三者證諸禪時。即 T1916_.46.0482a02: 計爲實不知虚誑。於地地中見著心生。四者 T1916_.46.0482a03: 從禪定起。若對衆境還生結業。以是因縁。名 T1916_.46.0482a04: 爲漏心。第二明無漏心。亦約四時中分別。一 T1916_.46.0482a05: 約發心者。二乘之人初發心欲修禪時。厭患 T1916_.46.0482a06: 世間不樂禪樂及求果報。但爲調心則漏心 T1916_.46.0482a07: 自然微薄不起。因此能發無漏。二修行者。隨 T1916_.46.0482a08: 所修禪悉知虚假能伏見著不生結業。三得 T1916_.46.0482a09: 證者。入諸禪定之時。若於定中發眞空慧斷 T1916_.46.0482a10: 諸煩惱。則三漏永盡。四從禪定起隨所對境。 T1916_.46.0482a11: 不生見著造諸結業。以是因縁。名無漏心。前 T1916_.46.0482a12: 二心雖是有漏而爲無漏作因。因中説果亦 T1916_.46.0482a13: 名無漏。第三明亦有漏亦無漏心。亦約四時 T1916_.46.0482a14: 中分別。一約發心者。此行人初發心欲修禪 T1916_.46.0482a15: 時。恛惶不定。或時厭離生死不樂禪樂。或生 T1916_.46.0482a16: 見著。悕望定樂。愛樂果報。以生厭故結業 T1916_.46.0482a17: 微羸。悕望定樂故増長煩惱。二約修行者。如 T1916_.46.0482a18: 不斷善根人欲修禪時。是人雖成就信等五 T1916_.46.0482a19: 法不得名根。以其不能定伏結使故名亦有 T1916_.46.0482a20: 漏。生於信等善法故名亦無漏。三約得證者。 T1916_.46.0482a21: 七種學人入諸禪時。雖發眞智結漏未盡故。 T1916_.46.0482a22: 名亦有漏亦無漏乃至退法羅漢亦有此義。 T1916_.46.0482a23: 所以者何。未得無生智故名亦有漏。得盡智 T1916_.46.0482a24: 故名亦無漏。四諸學人等從禪定起。隨對衆 T1916_.46.0482a25: 境隨所斷惑。未盡之處或猶生著故。名亦有 T1916_.46.0482a26: 漏。斷惑盡處雖對衆境結業不起。名亦無漏。 T1916_.46.0482a27: 第四釋非有漏非無漏心。亦約四時中明。一 T1916_.46.0482a28: 約發心者。菩薩大士初發意欲修禪時。不爲 T1916_.46.0482a29: 生死不爲涅槃。則心不墮二邊。二約修行者。 T1916_.46.0482b01: 菩薩修禪波羅蜜時。爲福徳故不住無爲。爲 T1916_.46.0482b02: 智慧故不住有爲。三約得證者。菩薩入諸禪 T1916_.46.0482b03: 時。若於禪中發無生忍慧。爾時心與法性相 T1916_.46.0482b04: 應。不著生死不染涅槃。四菩薩從禪定起。隨 T1916_.46.0482b05: 對衆境心常不依有無二邊。以是因縁。菩薩 T1916_.46.0482b06: 之心名非有漏非無漏心。第三料簡法心。問 T1916_.46.0482b07: 曰。諸佛説一切法皆空絶諸言句。如摩訶衍 T1916_.46.0482b08: 論偈説 T1916_.46.0482b09: 般若波羅蜜 譬如大火焔 T1916_.46.0482b10: 四邊不可取 邪見火燒故 T1916_.46.0482b11: 今云何作四句分別。將非墮戲論乎。答曰。佛 T1916_.46.0482b12: 法中不可得空。於諸法無所礙。因是不可得 T1916_.46.0482b13: 空故。説一切佛法十二部經。今説有四句無 T1916_.46.0482b14: 咎。譬如虚空雖無所有。而一切物依以長成。 T1916_.46.0482b15: 如摩訶衍論偈説 T1916_.46.0482b16: 若信諸法空 是則順於理 T1916_.46.0482b17: 若不信法空 一切皆違失 T1916_.46.0482b18: 若以無是空 無所應造作 T1916_.46.0482b19: 未作已有業 不作有作者 T1916_.46.0482b20: 如是諸法相 誰能思量者 T1916_.46.0482b21: 唯有得直心 所説無依止 T1916_.46.0482b22: 離於有無見 心自然内滅 T1916_.46.0482b23: 今爲開發行人方便知見。分別種種法門。故 T1916_.46.0482b24: 無句義中辨於句義。於理無失。故大品經云。 T1916_.46.0482b25: 無句義是菩薩句義。若汝欲離四句求解脱 T1916_.46.0482b26: 者。即還被無句縛。所以然者。如説有四句。無 T1916_.46.0482b27: 四句。亦有四句。亦無四句。非有四句。非無四 T1916_.46.0482b28: 句。汝尚不免無四句縛。豈得免亦有亦無等 T1916_.46.0482b29: 四句縛。當知了句非句。於句義無礙。而得解 T1916_.46.0482c01: 脱。非是離句求。於無句而得解脱。如天女呵 T1916_.46.0482c02: 身子云。無離文字説解脱也。文字性離即解 T1916_.46.0482c03: 脱相。復次今明法之與心合爲八句。迴轉分 T1916_.46.0482c04: 別。則有三十六句。若細歴法而明即出無量 T1916_.46.0482c05: 句。若能於一句法通達一切句。則此辨若虚 T1916_.46.0482c06: 空無有邊際。問曰。若爾何以不約法心各作 T1916_.46.0482c07: 五句。答曰。諸佛出世對縁化物。教門多約四 T1916_.46.0482c08: 句。如摩訶衍論中説。有四種悉檀。一世界 T1916_.46.0482c09: 悉檀。二爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉 T1916_.46.0482c10: 檀。初有漏法心即是世界悉檀攝。二無漏法 T1916_.46.0482c11: 心即是對治悉檀攝。三亦有漏亦無漏法心 T1916_.46.0482c12: 即是爲人悉檀攝。四非有漏非無漏法心即 T1916_.46.0482c13: 是第一義悉檀攝。是中相攝之意細尋可見。 T1916_.46.0482c14: 復次摩訶衍論。又於第一義悉檀中分別四 T1916_.46.0482c15: 門。如論偈説 T1916_.46.0482c16: 一切實一切不實 一切亦實亦不實 T1916_.46.0482c17: 一切非實非非實 如是皆名諸法實 T1916_.46.0482c18: 如是等但有四句。更無第五句。今約四句明 T1916_.46.0482c19: 法心可以類此。餘經論中設有五句明義別 T1916_.46.0482c20: 有因縁。今取一途義便故。不約五句分別。問 T1916_.46.0482c21: 曰。此四種法心。法之與心有何等異。如有漏 T1916_.46.0482c22: 法有漏心。此法心爲當各是有漏爲當各非。 T1916_.46.0482c23: 故説漏若二各有者。法心合時應有二漏法 T1916_.46.0482c24: 起。若各無和合亦應無。答曰。今不得言二 T1916_.46.0482c25: 各是漏。亦不得言二法中各都無漏。何以故。 T1916_.46.0482c26: 若心即是漏。如阿羅漢。漏盡時。心應盡法 T1916_.46.0482c27: 亦如是。所以者何。若法定是漏者。聖人入根 T1916_.46.0482c28: 本四禪。亦應生漏。此四禪法未與心合。亦應 T1916_.46.0482c29: 自是漏。而聖人入四禪法不生於漏。四禪法 T1916_.46.0483a01: 未與心相應時。亦自無有漏法生。云何言法 T1916_.46.0483a02: 即是有漏。今言此漏不獨在法亦不獨在心。 T1916_.46.0483a03: 法心合時便有漏生。以有有漏故二處受名 T1916_.46.0483a04: 譬如仙藥。人若服之即令得仙。而藥之與人 T1916_.46.0483a05: 本各非仙。藥人和合則便有仙。故藥受仙藥 T1916_.46.0483a06: 之名。人受仙人之稱。若藥不因人不名仙藥。 T1916_.46.0483a07: 人不因藥不名仙人。漏法漏心亦復如是。餘 T1916_.46.0483a08: 三種法心義類爾可知。故阿難説示比丘。爲 T1916_.46.0483a09: 舍利弗説偈 T1916_.46.0483a10: 諸法從縁生 是法説因縁 T1916_.46.0483a11: 是法縁及盡 我師如是説 T1916_.46.0483a12: 復次若謂有漏之法自有有漏法。若有漏之 T1916_.46.0483a13: 法由有漏心故有有漏法。若有漏法由法由 T1916_.46.0483a14: 心故有有漏法。若有漏之法不由法不由心 T1916_.46.0483a15: 故有有漏法。如此之計皆墮邪見。所以者何。 T1916_.46.0483a16: 若謂由有漏法故有有漏法者。即是自性有 T1916_.46.0483a17: 漏法。若是自性有漏法則應有無窮之漏法。 T1916_.46.0483a18: 以自性復有自性故。今實不爾。若謂有漏法 T1916_.46.0483a19: 不能自有。由有漏心故有者。即是他性有漏 T1916_.46.0483a20: 法。所以者何。若有漏法待有漏心爲自性者。 T1916_.46.0483a21: 今有漏心待有漏法。豈非他性。若由他性而 T1916_.46.0483a22: 有有漏法者。他性若是有有漏法。則有漏法 T1916_.46.0483a23: 還是有漏法。更無心法之別。他性若非有漏 T1916_.46.0483a24: 法。非有漏法何能有有漏法。故知有漏法不 T1916_.46.0483a25: 由有漏心故有。若謂有漏法。由有漏法有漏 T1916_.46.0483a26: 心故有者。即是共有。若是共有則從自他性 T1916_.46.0483a27: 中。而有有漏法。若爾則一時應有二有漏法。 T1916_.46.0483a28: 今實不然。故知非自他共故有有漏法。若謂 T1916_.46.0483a29: 離有漏法離有漏心。有有漏法者。即是無因 T1916_.46.0483b01: 縁而有有漏法。從因縁有有漏法尚不可。何 T1916_.46.0483b02: 況無因縁而有有漏法。破因成假廣説如止 T1916_.46.0483b03: 觀有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。復次 T1916_.46.0483b04: 若有漏法。定是有漏法者。是有漏法即是生 T1916_.46.0483b05: 滅相續法。爲生故生。爲滅故生。爲生滅故 T1916_.46.0483b06: 生。爲離生離滅得生。若是生生即是自生。若 T1916_.46.0483b07: 由滅故生。即是他生。若由生滅故生。即共生。 T1916_.46.0483b08: 若離生滅而説生者。即是無因縁生。從因縁 T1916_.46.0483b09: 生尚不可。何況無因縁生。當知有漏生。畢竟 T1916_.46.0483b10: 不可得。若無生則無滅。若無生滅即無相續 T1916_.46.0483b11: 若無生滅相續則無有漏法。破相續假廣説 T1916_.46.0483b12: 如止觀。有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。 T1916_.46.0483b13: 復次若有漏法是生者。爲生生故生。爲不生 T1916_.46.0483b14: 生故生。爲生不生故生。爲非生非不生故生。 T1916_.46.0483b15: 若生生則是自性生。若不生生即是他性生。 T1916_.46.0483b16: 若生不生故生。即是共生。若非生非不生故 T1916_.46.0483b17: 生。即是無因縁生。從因縁生尚不可。何況 T1916_.46.0483b18: 無因縁生。是則於相待假中求有漏法生。畢 T1916_.46.0483b19: 竟不可得。若無生則無有漏。破相待假廣説 T1916_.46.0483b20: 如止觀。有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。 T1916_.46.0483b21: 當知有漏之法於因成相續。相待中各各四 T1916_.46.0483b22: 句。求畢竟不可得。若不可得。云何分別。有有 T1916_.46.0483b23: 漏法若無有有漏之法。而説有漏法者。當知 T1916_.46.0483b24: 但有名字。是中不應定有所依生。諸戲論破 T1916_.46.0483b25: 智慧眼。次明有漏心亦如是。若有漏法心如 T1916_.46.0483b26: 是。餘三句法心亦如是。但以世間名字故。説 T1916_.46.0483b27: 名字之法。不在内外兩中間。亦不常自有無 T1916_.46.0483b28: 名之名故。曰假名問曰。若爾。云何分別法心 T1916_.46.0483b29: 之異。答曰。但以世間名字故。分別法心之別。 T1916_.46.0483c01: 是中無有定實。問曰。云何於名字中分別法 T1916_.46.0483c02: 心之別答曰。若知法心無所有但有名字。則 T1916_.46.0483c03: 還如上分別法心之相無咎 故大品經云須 T1916_.46.0483c04: 菩提。不壞假名而説諸法實相。復次如心數 T1916_.46.0483c05: 爲法心王。爲心受想行三陰及色陰。爲法識 T1916_.46.0483c06: 陰。爲心心相應法心不相應法及色法無爲 T1916_.46.0483c07: 法。爲法心法。爲心所縁。爲法能縁。爲心能 T1916_.46.0483c08: 生。爲法所生。爲心所觀之境。爲法能觀之 T1916_.46.0483c09: 智。爲心法成於心心依於法。如是等於名字 T1916_.46.0483c10: 中。種種分別法心之別。雖作此分別。皆如幻 T1916_.46.0483c11: 化。無所取著同歸一相。此義至下第十結會 T1916_.46.0483c12: 歸趣中當廣釋 T1916_.46.0483c13: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之下 T1916_.46.0483c14: T1916_.46.0483c15: T1916_.46.0483c16: T1916_.46.0483c17: T1916_.46.0483c18: 隋天台智者大師説 T1916_.46.0483c19: 弟子法愼記 T1916_.46.0483c20: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0483c26: 内信開發。若欲安心習學。必須善知方便。今 T1916_.46.0483c27: 明修禪方便。大開爲二。一者外方便即是定 T1916_.46.0483c28: 外用心之法。二者内方便即是定内用心之 T1916_.46.0484a01: 法。此二通言方便者。善巧修學之異名。行 T1916_.46.0484a02: 者於初縁中。善巧修習。故名方便。若細論。 T1916_.46.0484a03: 外方便亦有通定内用。内方便亦有得定外 T1916_.46.0484a04: 用。今一往從多爲論。應如上分別。就明外方 T1916_.46.0484a05: 便自有五種。第一具五縁。第二訶五欲。第三 T1916_.46.0484a06: 棄五蓋。第四調五法。第五行五法。此五五凡 T1916_.46.0484a07: 有二十五法。並是未得禪時。初修心方便之 T1916_.46.0484a08: 相。第一具五縁者。一持戒清淨。二衣食具 T1916_.46.0484a09: 足。三閑居靜處。四息諸縁務。五得善知識。此 T1916_.46.0484a10: 是修禪五縁也。第一持戒清淨者。開爲三意。 T1916_.46.0484a11: 一明有戒無戒。二明持犯。三明懺悔。第一明 T1916_.46.0484a12: 有戒無戒者。出家受得禁戒故。名有戒即爲 T1916_.46.0484a13: 三意。一明發戒機縁不同凡有十種。何等爲 T1916_.46.0484a14: 十。一自然得戒即佛是其人。無師自發。二自 T1916_.46.0484a15: 誓得戒即迦葉。是本辟支根性。値佛出世墮 T1916_.46.0484a16: 聲聞數中。其答佛言。佛是我師。我是佛弟 T1916_.46.0484a17: 子。作是言已即便發戒。三見諦得戒即拘隣 T1916_.46.0484a18: 五人。佛爲轉四諦法輪。即悟初果因而發戒。 T1916_.46.0484a19: 四者三歸得戒。于時未有羯磨。聞佛三説即 T1916_.46.0484a20: 發戒品。以其根利故。五八敬得戒。即佛姨 T1916_.46.0484a21: 母。佛意不欲度女人出家。姨母苦求佛。令 T1916_.46.0484a22: 遙授八敬。即發具戒。六者論議得戒。即須陀 T1916_.46.0484a23: 耶沙彌與佛論義。佛問其無常等義。事事能 T1916_.46.0484a24: 答。後佛問汝家在何處。答佛言。三界皆空世 T1916_.46.0484a25: 尊。云何乃問我家處。佛語阿難。將還僧中。 T1916_.46.0484a26: 爲受具戒。于時年始七歳。七者善來得戒。道 T1916_.46.0484a27: 機時熟佛呼善來。即便得戒。八者遣使得戒。 T1916_.46.0484a28: 即半迦尸女。有好善容評。堪半迦尸國爲人 T1916_.46.0484a29: 欲抄斷。故令遣使僧中代受戒。後還尼寺 T1916_.46.0484b01: 爲其受戒。九邊地如法人少。聽五人受得戒。 T1916_.46.0484b02: 十者中國人多。十人受具戒。此爲十種得戒 T1916_.46.0484b03: 相。今時多用十人羯磨得戒。此辯有戒相。第 T1916_.46.0484b04: 二正明戒之體相者。有二種教門不同。若小 T1916_.46.0484b05: 乘教。辯戒是無作善法。受戒因縁具足。若發 T1916_.46.0484b06: 得無作戒。爾後睡眠入定。此善任運自生。不 T1916_.46.0484b07: 須身口意造作。以無作正爲戒體。若薩婆多 T1916_.46.0484b08: 人。解無作戒。是無表色不可見無對。若曇 T1916_.46.0484b09: 無徳人。明無作戒。是第三聚非色非心法。諸 T1916_.46.0484b10: 部既異。雖不可偏執。約小乘教門。終是無作 T1916_.46.0484b11: 爲戒體。其義不差。若大乘教門中。説戒從心 T1916_.46.0484b12: 起。即以善心爲戒體。此義如纓絡經説。有師 T1916_.46.0484b13: 言。摩訶僧祇部人云。無作戒是心法。第三明 T1916_.46.0484b14: 有戒相不同。即有二意。一者若約小乘。七衆 T1916_.46.0484b15: 發心。受戒作法不同故。得戒亦有優劣。如優 T1916_.46.0484b16: 婆塞優婆夷。在家有五戒相。若本未入佛法 T1916_.46.0484b17: 男子女人。不殺父害母。不作逆罪遇好良師 T1916_.46.0484b18: 教。歸依三寶。爲受五戒。作法成就。即五戒 T1916_.46.0484b19: 無作起。名得五戒。從此名清信士女。復次明 T1916_.46.0484b20: 沙彌。有十戒相。若和尚。阿闍梨二師。如法受 T1916_.46.0484b21: 人。清淨歸依三寶。隨佛出家。若二師作法成 T1916_.46.0484b22: 就。即發無作。名得沙彌戒。次明大僧有戒相。 T1916_.46.0484b23: 若作沙彌時。不犯重過。清淨十師和尚阿闍 T1916_.46.0484b24: 梨作羯磨。如法成就。是名得大比丘具足戒。 T1916_.46.0484b25: 若沙彌尼。式叉摩尼。大戒尼有戒相亦爾。七 T1916_.46.0484b26: 人本雖犯重。若遇良縁。謂作大乘方等懺悔。 T1916_.46.0484b27: 得相成就後受戒亦得無作善發。異於上説 T1916_.46.0484b28: 名。不得戒亦名無戒。二者若菩薩行人。有戒 T1916_.46.0484b29: 無戒。則不可知。所以者何。菩薩世世已來。或 T1916_.46.0484c01: 初發心時。値遇良縁。受得戒故。第二明持犯 T1916_.46.0484c02: 自有三意。一略明持犯。二歴別廣明持犯。三 T1916_.46.0484c03: 明覆發。就初總明持犯有二。一者持相。二者 T1916_.46.0484c04: 犯相。一持相者。持者護持。如上所説。七種之 T1916_.46.0484c05: 人。受佛禁戒。爲十利故。護持無犯十利者。 T1916_.46.0484c06: 如毘尼中説。一攝僧故。二極好攝故。三僧安 T1916_.46.0484c07: 樂住故。四折伏高心人故。五慚愧得安樂住 T1916_.46.0484c08: 故。六不信令信故。七已信増長信故。八遮今 T1916_.46.0484c09: 世漏故。九斷後世惡故。十令梵行人久住故。 T1916_.46.0484c10: 行者一心敬愼。不敢侵毀。如護浮嚢。微塵不 T1916_.46.0484c11: 棄故名護持。亦名秉持。如持油鉢之喩。是名 T1916_.46.0484c12: 持相。二明犯相者。犯名違犯。本受佛戒。欲出 T1916_.46.0484c13: 生死。願求解脱。今遇惡縁。不能自制其心。中 T1916_.46.0484c14: 途違返。若重若輕。故名違犯。復次犯名犯觸。 T1916_.46.0484c15: 猶如服藥誡忌斷食不隨醫教。而食惡食犯 T1916_.46.0484c16: 觸藥勢。非唯不能愈病。翻致更増。或時至 T1916_.46.0484c17: 死。犯戒之相亦復如之。故名爲犯。第二廣明 T1916_.46.0484c18: 持犯者。從初心至佛果。以明持犯有十種。一 T1916_.46.0484c19: 時不缺戒。謂持初四重不犯。二持不破戒。謂 T1916_.46.0484c20: 對僧殘不犯。三持不穿戒。謂對下三篇不犯。 T1916_.46.0484c21: 四持無瑕戒。亦名不雜戒。謂不起諂心及諸 T1916_.46.0484c22: 惱覺觀雜念。亦名定共戒。五持隨道戒。即是 T1916_.46.0484c23: 心行十六行觀。發苦忍智慧。亦名道共戒。六 T1916_.46.0484c24: 持無著戒。即阿那含人。若斷欲界九品思惟 T1916_.46.0484c25: 盡。名斷律儀戒。乃至色愛無色愛等。諸結使 T1916_.46.0484c26: 盡。皆名無著戒。七持智所讃戒。發菩提心。爲 T1916_.46.0484c27: 令一切衆生。得涅槃故持戒。如是持戒。則爲 T1916_.46.0484c28: 智所讃歎。亦可言持菩薩十重四十八輕戒。 T1916_.46.0484c29: 此戒能至佛果故。爲智所讃歎。八持自在戒。 T1916_.46.0485a01: 菩薩持戒。於種種破戒縁中。而得自在。亦可 T1916_.46.0485a02: 言菩薩知罪不罪不可得故。但隨利益衆生。 T1916_.46.0485a03: 而持戒心。無所執故。名自在戒。九持具足戒。 T1916_.46.0485a04: 菩薩能具一切衆生戒法。及上地戒。十持隨 T1916_.46.0485a05: 定戒。不起滅定現種種威儀戒法。以度衆生。 T1916_.46.0485a06: 前四即是世間戒淨。亦得出世間戒。義具如 T1916_.46.0485a07: 前説。善應分別中。二是出世間戒淨。後四是 T1916_.46.0485a08: 出世間上上戒淨。若能如上所説受持。是持 T1916_.46.0485a09: 戒相。異上所説。即是犯相。是名從初心至佛 T1916_.46.0485a10: 果淺深論持戒。及犯戒相故。經言唯佛一人 T1916_.46.0485a11: 具淨戒。餘人皆名破戒者。復次今明持戒者。 T1916_.46.0485a12: 但隨分隨力而修習。令増進漸漸清淨。若不 T1916_.46.0485a13: 爾者。不能生諸禪定。復次頓行菩薩。能以慧 T1916_.46.0485a14: 方便。從初發心一念之中。即具持十種戒。是 T1916_.46.0485a15: 故經言。發心畢竟二不別。第三明覆發。就中 T1916_.46.0485a16: 自有二意。一者正明覆發。二者簡定。云何名 T1916_.46.0485a17: 覆發相。行者持戒。能發禪定破戒。即覆禪定。 T1916_.46.0485a18: 行者持世間戒淨故。即發世間禪。若持世間 T1916_.46.0485a19: 戒不淨。即覆世間禪。出世間戒及出世間上 T1916_.46.0485a20: 上戒。持則發禪。毀則覆禪。類如是分別。二 T1916_.46.0485a21: 者簡定覆發者。爲衆生現在修禪不定故。應 T1916_.46.0485a22: 作四句分別。一自有雖犯戒而發定。持而不 T1916_.46.0485a23: 發。二自有破戒而不發定。持戒而發。三自有 T1916_.46.0485a24: 持戒犯戒二倶發。四自有持犯倶不發。初一 T1916_.46.0485a25: 犯戒之人。修禪定而發者。是過去習因。善根 T1916_.46.0485a26: 深厚。今雖有罪。過去善根力強故。亦以現 T1916_.46.0485a27: 前修禪定。重慚愧爲縁故。譬如負債強者。先 T1916_.46.0485a28: 牽所以得有發定之義。二次持戒而不發定 T1916_.46.0485a29: 者。是人過去不種深禪定之因。今生雖復持 T1916_.46.0485b01: 戒修定。而不即發。三倶發。四倶不發。悉可類 T1916_.46.0485b02: 釋。故有四種不同。尋其根源。要因持戒而發。 T1916_.46.0485b03: 犯戒終爲遮障。何以故。若過去經得禪定。即 T1916_.46.0485b04: 知過去以曾持戒發定故。成今世之習因。今 T1916_.46.0485b05: 生復以慚愧懺悔清淨爲縁。是故得發宿世 T1916_.46.0485b06: 善根也。第三明懺悔中自有二意。一者先明 T1916_.46.0485b07: 運懺悔心。二者正明懺悔方法。第一云何名 T1916_.46.0485b08: 運懺悔之心。若人性自不作惡。則無罪可悔。 T1916_.46.0485b09: 行人既不能決定持戒。或於中間値遇惡縁。 T1916_.46.0485b10: 即便破毀。若輕若重。以戒破故。則尸羅不淨。 T1916_.46.0485b11: 三昧不生。譬如衣有垢膩。不受染色。是故宜 T1916_.46.0485b12: 須懺悔。以懺悔故。則戒品清淨。三昧可生。如 T1916_.46.0485b13: 衣垢汚若浣。清潔染之可著。行者如是思惟。 T1916_.46.0485b14: 若戒不清淨。決須懺悔。是故經云。佛法之中 T1916_.46.0485b15: 有二種健兒。一性不作惡。二作已能悔。今 T1916_.46.0485b16: 造過知悔。名健人也。夫懺悔者。懺名懺謝三 T1916_.46.0485b17: 寶及一切衆生。悔名慚愧改過求哀。我今此 T1916_.46.0485b18: 罪。若得滅者。於將來時。寧失身命。終不更造 T1916_.46.0485b19: 如斯苦業。如比丘白佛。我寧抱是熾然大火。 T1916_.46.0485b20: 終不敢毀犯如來淨戒。生如是心。唯願三寶 T1916_.46.0485b21: 證明攝受。是名懺悔。復次懺名外不覆藏。悔 T1916_.46.0485b22: 則内心剋責。懺名知罪爲惡。悔則恐受其報。 T1916_.46.0485b23: 如是衆多今不廣説。擧要言之。若能知法虚 T1916_.46.0485b24: 妄。永息惡業。修行善道。是名懺悔。第二明懺 T1916_.46.0485b25: 悔方法即爲三意。一正明懺悔法不同。二明 T1916_.46.0485b26: 罪滅階降。三明復不復相。第一正明懺悔法 T1916_.46.0485b27: 不同者。滅罪之由。各有其法。如衣垢膩。若直 T1916_.46.0485b28: 以水浣。終不可脱早莢灰汁。則能去之。滅罪 T1916_.46.0485b29: 之法。亦復如是。今明懺悔方法。教門乃復衆 T1916_.46.0485c01: 多。取要論之。不過三種。一作法懺悔。此扶戒 T1916_.46.0485c02: 律。以明懺悔。二觀相懺悔。此扶定法。以明懺 T1916_.46.0485c03: 悔。三觀無生懺悔。此扶慧法。以明懺悔。此三 T1916_.46.0485c04: 種懺悔法。義通三藏摩訶衍但從多爲説。前 T1916_.46.0485c05: 一法多是小乘懺悔法。後二法多是大乘懺 T1916_.46.0485c06: 悔法。初明作法懺悔者。以作善事反惡事故。 T1916_.46.0485c07: 故名懺悔。如毘尼中。一向用此法滅罪。何以 T1916_.46.0485c08: 故如懺第二篇二十衆作別住下意。出罪等 T1916_.46.0485c09: 羯磨作法成就。即名爲滅。此不論見種種相 T1916_.46.0485c10: 貌。亦不論智慧觀空。故知但是作法懺悔。羯 T1916_.46.0485c11: 磨此翻作法。如是乃至下三篇。並是作法。此 T1916_.46.0485c12: 事易知。義如律中廣明。但未明懺悔四重法。 T1916_.46.0485c13: 別有最妙初教經。出懺悔四重法。彼經云。當 T1916_.46.0485c14: 請三十清淨比丘僧。於大衆中。犯罪比丘。當 T1916_.46.0485c15: 自發露。僧爲作羯磨成就。又於三寶前。作諸 T1916_.46.0485c16: 行法。及誦戒千遍。即得清淨。亦云令取得相 T1916_.46.0485c17: 爲證。而説罪滅清淨。當知律中雖不出。經中 T1916_.46.0485c18: 有此羯磨明文。作法相貌。如彼經中廣説。二 T1916_.46.0485c19: 明觀相懺悔者。行人依諸經中懺悔方法。專 T1916_.46.0485c20: 心用意。於靜心中。見種種諸相。如菩薩戒中 T1916_.46.0485c21: 所説若懺十重。要須見好相。乃滅相者。佛來 T1916_.46.0485c22: 摩頂。見光華種種瑞相已。罪即得滅。若不見 T1916_.46.0485c23: 相。雖懺無益。諸大乘方等陀羅尼行法中。多 T1916_.46.0485c24: 有此觀相懺法。三藏及雜阿含中。亦説觀相 T1916_.46.0485c25: 懺悔方法。謂作地獄毒蛇白毫等觀相。成就 T1916_.46.0485c26: 即説罪滅。此悉就定心中作故。觀相懺悔多 T1916_.46.0485c27: 依修定法説問曰。見種種相。云何知罪滅。答 T1916_.46.0485c28: 曰。經説不同。罪法輕重有異。不可定判。今 T1916_.46.0485c29: 但擧要而明。相不出四種。一夢中見相。二於 T1916_.46.0486a01: 行道時聞空中聲。或見異相及諸靈瑞。三坐 T1916_.46.0486a02: 中覩見善惡破戒持戒等相。四以内證種種 T1916_.46.0486a03: 法門道心開發等爲相。此隨輕重判之。不可 T1916_.46.0486a04: 定説。在下至驗善惡根性。更當略出。問曰。魔 T1916_.46.0486a05: 羅亦能作此等相。云何可別。答曰實爾。邪正 T1916_.46.0486a06: 難別。不可定取。若相現時。良師乃識。事須面 T1916_.46.0486a07: 決。非可文載。是故行者初懺悔時。必須近善 T1916_.46.0486a08: 知識別邪正之人。復次夫見相者。忽然而覩。 T1916_.46.0486a09: 尚邪正難知。若逐文作心求之。多著魔也。問 T1916_.46.0486a10: 曰。若爾者不應名觀相懺悔答曰。言觀相者。 T1916_.46.0486a11: 但用心行道。功成相現。取此判之。便知罪滅 T1916_.46.0486a12: 不滅。非謂行道之時心存相事而生取著。若 T1916_.46.0486a13: 如此用心。必定多來魔事。問曰。觀相懺悔行 T1916_.46.0486a14: 法云何。答曰。方法出在諸大乘方等修多羅 T1916_.46.0486a15: 中。行者當自尋經依文而行。三明觀無生懺 T1916_.46.0486a16: 悔者。如普賢觀經中偈説 T1916_.46.0486a17: 一切業障海 皆由妄想生 T1916_.46.0486a18: 若欲懺悔者 端坐念實相 T1916_.46.0486a19: 衆罪如霜露 慧日能消除 T1916_.46.0486a20: 是故至誠心 懺悔六情根 T1916_.46.0486a21: 夫行人欲行大懺悔者。應當起大悲心憐愍 T1916_.46.0486a22: 一切。深達罪源。所以者何。一切諸法本來空 T1916_.46.0486a23: 寂。尚無有福。況復罪耶。但衆生不善思惟。妄 T1916_.46.0486a24: 執有爲而起無明及與愛恚。從此三毒。廣作 T1916_.46.0486a25: 無量無邊一切重罪。皆從一念不了心生。若 T1916_.46.0486a26: 欲除滅。但當反觀如此心者從何處。起若在 T1916_.46.0486a27: 過去。過去已滅。已滅之法則無所有。無所有 T1916_.46.0486a28: 法。不名爲心。若在未來。未來未至。未至之 T1916_.46.0486a29: 法即是不有不有之法。亦無此心。若在現在。 T1916_.46.0486b01: 現在之中。刹那不住。無住相中。心不可得。 T1916_.46.0486b02: 復次若言現在。現在者爲在内外兩中間耶。 T1916_.46.0486b03: 若言在内。則不待外。内自有故。若言在外。於 T1916_.46.0486b04: 我無過。復次外塵無知。豈得有心。既無内外。 T1916_.46.0486b05: 豈有中間。若無中間。則無停處。如是觀之。不 T1916_.46.0486b06: 見相貌。不在方所。當知此心畢竟空寂。既不 T1916_.46.0486b07: 見心。不見非心。尚無所觀。況有能觀。無能 T1916_.46.0486b08: 無所。顛倒想斷。既顛倒斷。則無無明及以愛 T1916_.46.0486b09: 恚。無此三毒。罪從何生。復次一切萬法。悉屬 T1916_.46.0486b10: 於心。心性尚空。何況萬法。若無萬法。誰是罪 T1916_.46.0486b11: 業若不得罪。不得不罪。觀罪無生。破一切罪。 T1916_.46.0486b12: 以一切諸罪根本性空常清淨故。故維摩羅 T1916_.46.0486b13: 詰。謂優波離。彼自無罪。勿増其過。當直爾 T1916_.46.0486b14: 除滅。勿擾其心。又如普賢觀經中説。觀心無 T1916_.46.0486b15: 心。法不住法。我心自空。罪福無主。一切諸 T1916_.46.0486b16: 法。皆悉如是。無住無壞。作是懺悔。名大懺 T1916_.46.0486b17: 悔。名莊嚴懺悔。名破壞心識懺悔。名無罪相 T1916_.46.0486b18: 懺悔。行此悔者。心如流水。念念之中。見普賢 T1916_.46.0486b19: 菩薩及十方佛。故知深觀無生。名大懺悔。於 T1916_.46.0486b20: 懺悔中。最尊最妙。一切大乘經中明懺悔法。 T1916_.46.0486b21: 悉以此觀爲主。若離此觀。則不得名大方等 T1916_.46.0486b22: 懺也。問曰。觀無生懺悔。云何知罪滅相。答 T1916_.46.0486b23: 曰。如是用心。於念念中。即諸罪業念念自滅。 T1916_.46.0486b24: 若欲知障道法轉者。精勤不已。諸相亦當自 T1916_.46.0486b25: 現。觀此可知。如前觀相中所説。善夢靈瑞定 T1916_.46.0486b26: 慧開發等相。此中應具明。復次若行者觀心 T1916_.46.0486b27: 與理相應。即是罪滅之相。不勞餘求。故普賢 T1916_.46.0486b28: 觀經中言。令此空慧與心相應。當知於一念 T1916_.46.0486b29: 中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。以此爲 T1916_.46.0486c01: 證。若得無生忍慧。則便究盡罪源。此則尸羅 T1916_.46.0486c02: 清淨。可修禪定。第二明罪滅階降不同者。懺 T1916_.46.0486c03: 法既有別異。當知滅罪亦復不同。所以者何。 T1916_.46.0486c04: 罪有三品。一者違無作起障道罪。二者體性 T1916_.46.0486c05: 罪。三者無明煩惱根本罪。通稱罪者。摧也現 T1916_.46.0486c06: 則摧損行人功徳智慧。未來之世三塗受報。 T1916_.46.0486c07: 則能摧折行者色心。故名爲罪。一明作法懺 T1916_.46.0486c08: 悔者。破違無作障道罪。二明觀相懺者。破除 T1916_.46.0486c09: 體性惡業罪。故摩訶衍論云。若比丘犯殺生 T1916_.46.0486c10: 戒。雖復懺悔。得戒清淨。障道罪滅。而殺報不 T1916_.46.0486c11: 滅。此可以證前釋後。當知觀相懺悔。用功 T1916_.46.0486c12: 既大。能除體性之罪。三觀無生懺悔罪滅者。 T1916_.46.0486c13: 破除無明一切煩惱習因之罪。此則究竟除 T1916_.46.0486c14: 罪源本。第三明復本不復本相者。問曰。懺悔 T1916_.46.0486c15: 清淨得復本不。答曰。解者不同。有言不復。如 T1916_.46.0486c16: 衣破更補。雖完終不如不破。有言得復如衣 T1916_.46.0486c17: 不淨。更浣淨。與本無異。有言。有復有不復。 T1916_.46.0486c18: 如律中所明。初二篇不復。後三篇可復。初教 T1916_.46.0486c19: 經所明。作羯磨懺悔四重悉復。今言不必定 T1916_.46.0486c20: 爾。應當對前三種懺法。還爲三義。一者復義。 T1916_.46.0486c21: 二者過本義。三増上過本義。今當借譬顯之。 T1916_.46.0486c22: 一者作法懺悔。罪滅或復不復。如冷病人。服 T1916_.46.0486c23: 於薑桂所患除差。身有復不復。二者觀相懺 T1916_.46.0486c24: 悔。非唯罪滅。能發禪定。此則過本。何以故。 T1916_.46.0486c25: 本無禪定故。如冷病人服石散等。非但冷除。 T1916_.46.0486c26: 亦復肥壯過本。三者觀無生懺悔。非唯罪滅 T1916_.46.0486c27: 發諸禪定。乃得成道。此爲増上過本如病服 T1916_.46.0486c28: 於仙藥。非直病除。乃得仙通神變自在。此而 T1916_.46.0486c29: 推之。豈得一類。問曰。有戒者可然。其無戒 T1916_.46.0487a01: 者云何。答曰。無戒者當更受戒。或有因懺發 T1916_.46.0487a02: 戒。此如普賢觀經中所説。復次若菩薩戒者。 T1916_.46.0487a03: 衆生世世以來。或已遇善知識。發菩提心。受 T1916_.46.0487a04: 菩薩戒。但於生死中。顛倒造罪。妄失違犯。因 T1916_.46.0487a05: 今歸依三寶。重更練之。兼復懺悔清淨。用此 T1916_.46.0487a06: 本戒亦發禪定。是故雖無事戒。菩提本戒。或 T1916_.46.0487a07: 已有之。復次如摩訶衍論説。尸羅。秦言好善。 T1916_.46.0487a08: 好行善道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。 T1916_.46.0487a09: 或不受戒行善。皆名尸羅。若不受戒行善。名 T1916_.46.0487a10: 尸羅者。既有尸羅。豈不得發諸禪三昧耶。問 T1916_.46.0487a11: 曰。若爾者何用受戒爲。答曰不然。一爲助道。 T1916_.46.0487a12: 二定佛法外相。豈可不依。問曰。上來所説。 T1916_.46.0487a13: 初坐禪者。必須懺悔。亦有不然。答曰。不必一 T1916_.46.0487a14: 向。如妙勝定經所明。但能直心坐禪。即是第 T1916_.46.0487a15: 一懺悔。若於坐中有難轉。多不得用心者。必 T1916_.46.0487a16: 須懺悔。第二明衣食具足者。今明衣法有三 T1916_.46.0487a17: 種。一者如雪山大士等學道但畜一衣。即足 T1916_.46.0487a18: 以不遊人間。堪忍力成故此上人也。二者如 T1916_.46.0487a19: 迦葉等。常受頭陀法。但畜糞掃三衣不須餘 T1916_.46.0487a20: 長。此是中人衣法。三者若多寒國土及下士 T1916_.46.0487a21: 不堪。如來更開畜百一物等。而要應説淨作 T1916_.46.0487a22: 法。知量知足。若過貪求則於道有妨。具足食 T1916_.46.0487a23: 法者。食有四種。若上人大士。深山絶人。果菜 T1916_.46.0487a24: 隨得。趣以支命。二者常行頭陀受乞食法。是 T1916_.46.0487a25: 乞食法。能破四種邪命。依正命自活能生聖 T1916_.46.0487a26: 道。故名聖種。四邪命自活者。一下口食。二仰 T1916_.46.0487a27: 口食。三四維口食。四方口食。此是邪命之相。 T1916_.46.0487a28: 如舍利弗爲青木女説。是中應廣分別。三者 T1916_.46.0487a29: 阿蘭若受檀越送食。四者於僧中結淨食。有 T1916_.46.0487b01: 此等食。名縁具足。是名衣食具足。若無此資 T1916_.46.0487b02: 身因縁則心不寧。於道有妨。第三得閑居靜 T1916_.46.0487b03: 處。閑者。不作衆事。名之爲閑。無憒鬧故。名 T1916_.46.0487b04: 之爲靜。此有三處可修禪定。一者深山絶人 T1916_.46.0487b05: 之處。二者頭陀蘭若之處。離於聚落極近二 T1916_.46.0487b06: 里。此放牧聲絶。無諸憒鬧。三者遠白衣舍 T1916_.46.0487b07: 處。清淨伽藍之中皆是閑居靜處也。第四息 T1916_.46.0487b08: 諸縁務者。縁務衆多。略説有四。一息生活縁 T1916_.46.0487b09: 務。所謂不作一切有爲事業。二息人事縁務。 T1916_.46.0487b10: 所謂不追尋俗人朋友親識。斷絶往還。三息 T1916_.46.0487b11: 工巧技術縁務。所謂不作世間工匠醫方藥 T1916_.46.0487b12: 呪卜相書數算計等事。四息學問縁務。所謂 T1916_.46.0487b13: 讀誦聽學義論等。悉皆棄捨。此爲息諸縁務。 T1916_.46.0487b14: 所以者何。若多縁務。則於修定有廢。心亂難 T1916_.46.0487b15: 攝。不得定也。第五近善知識。有三種。一外護 T1916_.46.0487b16: 善知識。經營供養。善能將護行人不相惱亂。 T1916_.46.0487b17: 二者同行善知識。共修一道。互相勸發。不相 T1916_.46.0487b18: 擾亂。三者教授善知識。以内外方便禪定法 T1916_.46.0487b19: 門。示教利喜。是則略明五縁具足。第二訶五 T1916_.46.0487b20: 欲及棄五蓋者。經中説離欲及惡法。有覺并 T1916_.46.0487b21: 有觀。離欲者。即是訶責五欲。惡法者。即是棄 T1916_.46.0487b22: 五蓋。言五欲者。即是世間上妙色聲香味觸 T1916_.46.0487b23: 等。常能誑惑一切凡夫。壞於善事。若不明識 T1916_.46.0487b24: 過罪訶責厭離。則諸禪三昧。無由可獲一。訶 T1916_.46.0487b25: 色欲者。所謂男子女人。形貌端嚴。修目高眉。 T1916_.46.0487b26: 朱脣素齒。及世間寶物。青黄赤白。紅紫縹緑。 T1916_.46.0487b27: 種種妙色。能令愚人見即生愛。作諸惡業。如 T1916_.46.0487b28: 頻婆娑羅王。以色欲故。身入敵國。獨在婬女 T1916_.46.0487b29: 阿梵婆羅房中。優填王以色染故。截五百仙 T1916_.46.0487c01: 人手足。如是等種種因縁。知色過罪。如摩訶 T1916_.46.0487c02: 衍中廣説。二訶聲欲者。所謂箜篌箏笛。絲 T1916_.46.0487c03: 竹金石。音樂之聲。及男女歌詠讃頌等聲。能 T1916_.46.0487c04: 令凡夫。聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪 T1916_.46.0487c05: 山中住。聞甄迦羅女歌聲。即失禪定。心醉狂 T1916_.46.0487c06: 亂如是等種種因縁。知聲過罪。如摩訶衍中 T1916_.46.0487c07: 廣説。三訶香欲者。所謂男女身香。世間飮 T1916_.46.0487c08: 食馨香。及一切熏香等。愚人不了香相。聞即 T1916_.46.0487c09: 愛著。開結使門。如一比丘在蓮華池邊。聞華 T1916_.46.0487c10: 香氣。心生愛樂。池神即大訶責。何故偸我香 T1916_.46.0487c11: 氣。以著香故。令諸結使臥者。皆起如是種種 T1916_.46.0487c12: 因縁。知香過惡。如摩訶衍中廣説。四訶味欲 T1916_.46.0487c13: 者。所謂苦酸甘辛鹹淡等。種種飮食餚饍美 T1916_.46.0487c14: 味。能令凡夫心生染著。起不善業。如一沙彌 T1916_.46.0487c15: 染著酪味。命終後即生酪中。受於蟲身。如 T1916_.46.0487c16: 是等種種知味過罪。如摩訶衍中廣説。五訶 T1916_.46.0487c17: 觸欲者。男女身分。柔軟細滑。寒時體温。熱時 T1916_.46.0487c18: 體涼。及諸好觸。愚人無智。爲之沈沒。起障道 T1916_.46.0487c19: 業。如獨角仙人。因觸欲故。退失神通。爲婬 T1916_.46.0487c20: 女騎頸。如是等種種觸欲過罪。如摩訶衍中 T1916_.46.0487c21: 廣説。問曰。云何訶五欲。答曰。訶欲之法。如 T1916_.46.0487c22: 摩訶衍中。哀哉衆生。常爲五欲所惱。而猶求 T1916_.46.0487c23: 之不已。此五欲者。得之轉劇。如火益薪。其焔 T1916_.46.0487c24: 轉熾。五欲無益。如狗齧枯骨。五欲増諍。如鳥 T1916_.46.0487c25: 競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐 T1916_.46.0487c26: 惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。亦如假 T1916_.46.0487c27: 借須臾。世人愚惑。貪著五欲。至死不捨。爲之 T1916_.46.0487c28: 後世受無量苦。此五欲法與衆生同有。一切 T1916_.46.0487c29: 衆生。常爲五欲所使。名欲奴僕。坐此弊欲 T1916_.46.0488a01: 墜墮三塗。我今修禪。復爲障蔽。此爲大賊。當 T1916_.46.0488a02: 急遠之。如禪經中説偈 T1916_.46.0488a03: 生死不斷絶 貪欲嗜味故 T1916_.46.0488a04: 養怨入丘塚 廣受諸辛苦 T1916_.46.0488a05: 身臭如死屍 九孔流不淨 T1916_.46.0488a06: 如厠蟲樂糞 愚貪身無異 T1916_.46.0488a07: 智者應觀身 不貪染世間 T1916_.46.0488a08: 無累無所欲 是名眞涅槃 T1916_.46.0488a09: 如諸佛所説 一心一意行 T1916_.46.0488a10: 數息在禪定 是名行頭陀 T1916_.46.0488a11: 如是等種種因縁。知五欲過罪。心不親近。如 T1916_.46.0488a12: 離怨賊以遠離故。心無熱惱。欲想不生。此爲 T1916_.46.0488a13: 修禪之要。訶五欲相。如摩訶衍廣説。第三棄 T1916_.46.0488a14: 五蓋者。一者貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡眠蓋。四 T1916_.46.0488a15: 掉悔蓋。五疑蓋。第一棄貪欲者。前説外五 T1916_.46.0488a16: 塵中生欲。今約内意根生欲。所謂行者端坐 T1916_.46.0488a17: 修禪。心生欲覺。念念相續。覆蓋善心。令不生 T1916_.46.0488a18: 長。覺已應棄。所以者何。如術婆伽。欲心内 T1916_.46.0488a19: 發。尚能燒身。況復心生欲火而不燒諸善法。 T1916_.46.0488a20: 復次貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種 T1916_.46.0488a21: 種。惱亂住處。若心著欲。無由近道。如除蓋偈 T1916_.46.0488a22: 説 T1916_.46.0488a23: 入道慚愧人 持鉢福衆生 T1916_.46.0488a24: 云何縱塵欲 沈沒於五情 T1916_.46.0488a25: 已捨於五欲 棄之而不顧 T1916_.46.0488a26: 如何還欲得 如愚自食吐 T1916_.46.0488a27: 諸欲求時苦 得時多怖畏 T1916_.46.0488a28: 失時懷悲惱 一切無樂處 T1916_.46.0488a29: 諸欲患如是 已訶能捨之 T1916_.46.0488b01: 得福禪定樂 則不爲所欺 T1916_.46.0488b02: 如是等種種因縁。訶貪欲蓋。如摩訶衍中訶 T1916_.46.0488b03: 欲偈説。第二棄瞋恚蓋者。瞋是生諸不善法 T1916_.46.0488b04: 之根本。墜諸惡道之因縁。法樂之怨家。善心 T1916_.46.0488b05: 之大賊。種種惡口之府藏。復次行者於坐時 T1916_.46.0488b06: 思惟。此人惱我及惱我親。讃歎我怨。思惟過 T1916_.46.0488b07: 去未來。亦如是。是爲九惱。惱故生瞋。瞋故生 T1916_.46.0488b08: 恨。恨故生怨。怨故欲加報惱。彼瞋恨怨惱覺 T1916_.46.0488b09: 觀覆心。故名爲蓋。當急棄之。無令増長。如釋 T1916_.46.0488b10: 提婆那以偈問佛 T1916_.46.0488b11: 何物殺安隱 何物殺無憂 T1916_.46.0488b12: 何物毒之根 呑滅一切善 T1916_.46.0488b13: 佛以答言 T1916_.46.0488b14: 殺瞋則安隱 殺瞋則無憂 T1916_.46.0488b15: 瞋爲毒之根 瞋滅一切善 T1916_.46.0488b16: 如是知已。當修慈忍。以除滅之。令心清淨。如 T1916_.46.0488b17: 摩訶衍中佛教弟子訶瞋偈。是中應廣説。第 T1916_.46.0488b18: 三訶睡眠蓋者。内心惛暗。名爲睡。放恣支 T1916_.46.0488b19: 節。委臥垂熟。名爲眠。復次意識惛冥。名爲 T1916_.46.0488b20: 唾五情闇蔽惛熟名爲眠。以是因縁。名爲睡 T1916_.46.0488b21: 眠蓋。阿毘曇中説爲増心數法。能破今世三 T1916_.46.0488b22: 事。謂樂利樂福徳。又能破今世後世實樂。如 T1916_.46.0488b23: 此惡法。最爲不善。何以故。餘蓋情覺可除。眠 T1916_.46.0488b24: 如死人。無所覺識。以不覺故。難可除滅。如有 T1916_.46.0488b25: 菩薩教睡眠弟子言 T1916_.46.0488b26: 汝起勿抱死屍臥 種種不淨假名人 T1916_.46.0488b27: 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠 T1916_.46.0488b28: 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠 T1916_.46.0488b29: 結賊未滅害未除 如共毒蛇同室居 T1916_.46.0488c01: 亦如臨陣白刃間 爾時云何而可眠 T1916_.46.0488c02: 眠爲大暗無所見 日日欺誑奪人明 T1916_.46.0488c03: 以眠覆心無所見 如是大失安可眠 T1916_.46.0488c04: 如是等種種訶眠蓋。警覺無常。滅損睡眠。令 T1916_.46.0488c05: 無惛覆。若睡眠心。重當用禪鎭禪杖等却之 T1916_.46.0488c06: 也。第四棄掉悔者。掉有三種。一身二口三心。 T1916_.46.0488c07: 身掉者。身好遊走。諸雜戲謔。坐不暫安。口掉 T1916_.46.0488c08: 者好喜吟詠。諍競是非。無益談論。及世俗言 T1916_.46.0488c09: 話等。心掉者。心情放蕩縱意攀縁。思惟文藝 T1916_.46.0488c10: 世間才技。諸惡覺觀等。名爲心掉。掉之爲 T1916_.46.0488c11: 法。破出家心。如人攝心。猶不得定。何況掉 T1916_.46.0488c12: 散 掉散之人。如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁 T1916_.46.0488c13: 制如偈説 T1916_.46.0488c14: 汝已剃頭著染衣 執持瓦鉢行乞食 T1916_.46.0488c15: 云何樂著戲掉法 放逸縱情失法利 T1916_.46.0488c16: 既無法利。又失世樂。覺其過已。當急棄之。悔 T1916_.46.0488c17: 者若掉。無悔則不成蓋。何以故。掉時未在縁 T1916_.46.0488c18: 中故。後欲入定時。大悔前所作。憂惱覆心故 T1916_.46.0488c19: 名爲蓋。復次悔有二種。一者因掉後生悔。如 T1916_.46.0488c20: 前説。二者如大重罪人。常懷怖畏。悔箭入 T1916_.46.0488c21: 心。堅不可拔。如偈説 T1916_.46.0488c22: 不應作而作 應作而不作 T1916_.46.0488c23: 煩惱火所燒 後世墮惡道 T1916_.46.0488c24: 若人罪能悔 悔已莫復憂 T1916_.46.0488c25: 如是心安樂 不應常念著 T1916_.46.0488c26: 若有二種悔 若應作不作 T1916_.46.0488c27: 不應作而作 是則愚人相 T1916_.46.0488c28: 不以心悔故 不作而能作 T1916_.46.0488c29: 諸惡事已作 不能令不作 T1916_.46.0489a01: 如是種種因縁。訶掉悔蓋。心神清淨。無有覆 T1916_.46.0489a02: 蓋。常在善心。則寂然安樂。以是因縁。心得法 T1916_.46.0489a03: 喜。第五棄疑蓋者。以疑覆故。於諸法中不得 T1916_.46.0489a04: 定心。定心無故。於佛法中空無所獲。譬如人 T1916_.46.0489a05: 入寶山。若無有手無所能取。復次通疑甚多。 T1916_.46.0489a06: 未必障定。今正障定疑者。謂三種疑。一者疑 T1916_.46.0489a07: 自。二者疑師。三者疑法。疑自者。若人作是 T1916_.46.0489a08: 念。我諸根暗鈍。罪垢深重。非其器乎。作此 T1916_.46.0489a09: 自疑定法終不發也。欲去之者。無得自輕。以 T1916_.46.0489a10: 宿世善根難測故。二疑師者。彼人威儀相貌。 T1916_.46.0489a11: 如是自尚無道。何能教我。作是疑慢。即爲障 T1916_.46.0489a12: 定。欲除之法。如摩訶衍中説。如臭皮嚢中金。 T1916_.46.0489a13: 以貪金故不可棄臭皮嚢。行者亦爾。師雖不 T1916_.46.0489a14: 清淨。亦應生佛想。此事如摩訶衍中。釋薩陀 T1916_.46.0489a15: 波淪。求善知識具明。是中應廣説。三疑法者。 T1916_.46.0489a16: 世人多執本心。於所受之法。不能即信。故不 T1916_.46.0489a17: 敬心受行若心生猶豫。即法不染神。何以故。 T1916_.46.0489a18: 如訶疑偈中説 T1916_.46.0489a19: 如人在岐道 疑惑無所取 T1916_.46.0489a20: 諸法實相中 疑亦復如是 T1916_.46.0489a21: 疑故不勤求 諸法之實相 T1916_.46.0489a22: 是疑從癡生 惡中之惡者 T1916_.46.0489a23: 善不善法中 生死及涅槃 T1916_.46.0489a24: 定實眞有法 於中莫生疑 T1916_.46.0489a25: 汝若懷疑惑 死生獄吏縛 T1916_.46.0489a26: 如師子搏鹿 不能得解脱 T1916_.46.0489a27: 在世雖有疑 當隨妙善法 T1916_.46.0489a28: 譬如觀岐道 利好者應逐 T1916_.46.0489a29: 復次佛法之中。信爲能入。若無信者。雖在佛 T1916_.46.0489b01: 法。終無所獲。如是等種種因縁。覺知疑過。當 T1916_.46.0489b02: 急棄之。問曰。不善法塵無量。何故。但棄五 T1916_.46.0489b03: 法。答曰。此五蓋中即有三毒。等分爲根本。亦 T1916_.46.0489b04: 得攝八萬四千塵勞門。所以者何。貪欲蓋即 T1916_.46.0489b05: 貪毒。瞋恚蓋即瞋毒。睡及疑。此二蓋共爲癡 T1916_.46.0489b06: 毒。當知即具三毒掉悔蓋通從三毒起。即等 T1916_.46.0489b07: 分攝。合爲四分煩惱。一中即有二萬一千。四 T1916_.46.0489b08: 中合有八萬四千。是故除此五蓋。即是除一 T1916_.46.0489b09: 切不善之法。行者如是等種種因縁。棄於五 T1916_.46.0489b10: 蓋。譬如負債得脱。重病得差。如饑餓之人得 T1916_.46.0489b11: 至豐國。如於怨賊中得自免濟安隱無患。行 T1916_.46.0489b12: 者亦如是。除此五蓋。其心安隱。清淨快樂。譬 T1916_.46.0489b13: 如日月以五事覆翳。煙雲塵霧羅睺阿修羅 T1916_.46.0489b14: 手障。則不能照。人亦如是第四調五法者。一 T1916_.46.0489b15: 者調節飮食。二者調節眠睡。三者調身。四者 T1916_.46.0489b16: 調氣息。五者調心。所以者何。今借近譬以況 T1916_.46.0489b17: 斯法。如世陶師。欲造衆器。先須善巧調泥。令 T1916_.46.0489b18: 使不強不軟。然後可就輪繩亦如彈琴。先應 T1916_.46.0489b19: 調絃。令寛急得所。方可入哢。出諸妙曲。行者 T1916_.46.0489b20: 修心亦復如是。善調五事。必使和適。則三昧 T1916_.46.0489b21: 易生。若有所不調。多諸妨難。善根難發。第 T1916_.46.0489b22: 一調食者。夫食之爲法本欲資身進道。食若 T1916_.46.0489b23: 過飽。則氣急身滿。百脈不通。令心閉塞坐念 T1916_.46.0489b24: 不安。若食過少。則身羸心懸。意慮不固。此皆 T1916_.46.0489b25: 非得定之道。復次若食穢濁之物。令人心識 T1916_.46.0489b26: 惛迷。若食不宜身物。則動宿疾使四大違反。 T1916_.46.0489b27: 此爲修定之初。深須愼之。故云身安則道隆。 T1916_.46.0489b28: 經云。飯食知節量。常樂在閑處。心靜樂精進。 T1916_.46.0489b29: 是名諸佛教。第二調睡眠者。夫眠是無明惑 T1916_.46.0489c01: 覆之法。雖不可縱之。若都不眠則心神虚恍。 T1916_.46.0489c02: 若其眠寐過多。非唯廢修聖法亦復空喪功 T1916_.46.0489c03: 夫。令心暗晦善根沈沒。當覺悟無常調伏睡 T1916_.46.0489c04: 眠。令神道清白。念心明淨。如是乃可棲心聖 T1916_.46.0489c05: 境。三昧現前。故經云。初夜後夜。亦勿有廢。 T1916_.46.0489c06: 無以睡眠因縁令一生空過無所得也。當念 T1916_.46.0489c07: 無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。 T1916_.46.0489c08: 第三調身。第四調息。第五調心。此應合用。不 T1916_.46.0489c09: 得別説。但有初中後方法不同。是則入住出 T1916_.46.0489c10: 相有異。第一入禪調三事者。行人欲入三昧。 T1916_.46.0489c11: 調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運爲。悉 T1916_.46.0489c12: 須詳審。若所作麁獷。則氣息隨麁。以氣麁故。 T1916_.46.0489c13: 則心散難録。兼復坐時煩憒。心不恬怡。是 T1916_.46.0489c14: 以雖在定外。亦須用心逆作方便。後入禪時。 T1916_.46.0489c15: 須善安身得所。初至繩床。即前安坐處。毎令 T1916_.46.0489c16: 安隱久久無妨。次當正脚。若半跏坐以左脚 T1916_.46.0489c17: 置右髀上。牽來近身。令左脚指與右髀齊。右 T1916_.46.0489c18: 脚指與左髀齊。若欲全跏。即上下右脚置 T1916_.46.0489c19: 左脚上。次解寛衣帶。周正不令坐時脱落。次 T1916_.46.0489c20: 當安手。以左掌置右手上。重累手相對。頓置 T1916_.46.0489c21: 左脚上。牽近身當心。而安正身。先當挺動 T1916_.46.0489c22: 其身并諸支節。作七八反。如自按摩法。勿令 T1916_.46.0489c23: 手足差異。竟即正身端直。令脊相對。勿曲勿 T1916_.46.0489c24: 聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不邪。不低 T1916_.46.0489c25: 不昻。平面正住。次開口吐胸中穢氣。吐法開 T1916_.46.0489c26: 口放氣自恣而出。想身分中百脈不通處。教 T1916_.46.0489c27: 悉隨氣而出盡。閉口鼻中内清氣。如是至三。 T1916_.46.0489c28: 若身息調和。但一亦足。次當閉口。脣齒纔相 T1916_.46.0489c29: 拄著。舌向上齶。次當閉眼。纔令斷外光而 T1916_.46.0490a01: 已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四支竊 T1916_.46.0490a02: 爾掻動。是爲初入禪定調身之法。擧要言之。 T1916_.46.0490a03: 不寛不急。是身調相。第二初入禪調息法者。 T1916_.46.0490a04: 息調凡有四相。一風二喘三氣四息。前三爲 T1916_.46.0490a05: 不調相。後一爲調相。云何風相。坐時鼻中 T1916_.46.0490a06: 息。出入覺有聲。云何喘相。坐時雖無聲而出 T1916_.46.0490a07: 入結滯不通。是喘相。云何氣相。坐時雖無聲。 T1916_.46.0490a08: 亦不結滯。而出入不細。是名氣相。息相者。不 T1916_.46.0490a09: 聲不結不麁。出入綿綿若存若亡。資神安隱。 T1916_.46.0490a10: 情抱悦豫。此是息相。守風則散。守喘則結。守 T1916_.46.0490a11: 氣則勞。守息則定。復次坐時有風氣等三相。 T1916_.46.0490a12: 是名不調。而用心者。則爲患也。心亦難定。若 T1916_.46.0490a13: 欲調之。當依三法。一者下著安心。二者寛身 T1916_.46.0490a14: 體。三者想氣遍毛孔。出入通同無障。若細其 T1916_.46.0490a15: 心。令息微微。然息調則衆患不生。其心易定。 T1916_.46.0490a16: 是名行者初入定時調息方法。擧要言之。不 T1916_.46.0490a17: 澁不滑。是息調相。第三初入定調心者。調心 T1916_.46.0490a18: 有二義。一者調伏亂念不令越逸。二者當令 T1916_.46.0490a19: 沈浮寛急得所。何等爲沈相。若坐時心中昏 T1916_.46.0490a20: 暗。無所記録。頭好低垂。是爲沈相爾時當繋 T1916_.46.0490a21: 念鼻端。令心住在縁中。無令散意。此可治沈。 T1916_.46.0490a22: 何等爲浮相。若坐時心神飄動。身亦不安。念 T1916_.46.0490a23: 在異縁。此是浮相。爾時宜安心。向下係縁。制 T1916_.46.0490a24: 諸亂念。心則定住。此則心易安靜。擧要言之。 T1916_.46.0490a25: 不沈不浮。是心調相。問曰。心得有寛急相不。 T1916_.46.0490a26: 答曰。亦有此事。心急相者。由坐中撮心用念 T1916_.46.0490a27: 望得。因此入定。是故氣上向。胸臆急痛。當寛 T1916_.46.0490a28: 放其心。想氣流下。患自差矣。若心寛相者。覺 T1916_.46.0490a29: 心志遊漫。身好萎蛇。或口涎流。或時暗晦。 T1916_.46.0490b01: 爾時應當歛身急念。令心住在縁中。身體相 T1916_.46.0490b02: 持。以此爲治。心有澁滑之相。推之可知。是爲 T1916_.46.0490b03: 初入定時調心方法。欲入定時。本是從麁入 T1916_.46.0490b04: 細。是以身既爲麁。息居其中。心最爲細。以善 T1916_.46.0490b05: 方便。調麁就細。令心安靜。此則入定初方便 T1916_.46.0490b06: 也。第二住坐中調三事者。當一坐之中。隨時 T1916_.46.0490b07: 長短。攝念用心。是中應善識身息心三事調 T1916_.46.0490b08: 不調相。若坐時上雖調身意。而令身或寛或 T1916_.46.0490b09: 急或偏或曲。低昻不倶。覺已隨正。毎令安隱 T1916_.46.0490b10: 中無寛急。平直正住。復次當坐之中。身雖調 T1916_.46.0490b11: 和。而氣或不調。不調相者。如上所説。或風喘 T1916_.46.0490b12: 或氣急。身中脹滿。當用前法隨治之。毎令息 T1916_.46.0490b13: 道綿綿。如有如無。復次一坐時中。身息雖調。 T1916_.46.0490b14: 而心或沈或浮。寛急不倶。爾時若覺。當用前 T1916_.46.0490b15: 法調令中適。此三事的。無前後隨不調者。而 T1916_.46.0490b16: 調適之。令一坐之中。身息心三事調適。無相 T1916_.46.0490b17: 乖越。和融不二。此則能除宿患。障妨不生。定 T1916_.46.0490b18: 道可剋。第三若坐禪將竟。欲出定時。應前放 T1916_.46.0490b19: 心異縁開口放氣。想息從百脈隨意而散。然 T1916_.46.0490b20: 後微微動身。次動肩胛及頭頸。次動兩足悉 T1916_.46.0490b21: 令柔軟。然後以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖。 T1916_.46.0490b22: 以掩兩眼。却手然後開目。待身熱汗稍歇。方 T1916_.46.0490b23: 可隨意出入。若不爾者。或得住心。出既斗 T1916_.46.0490b24: 促。則細法未散。住在身中。令人頭痛。百骨節 T1916_.46.0490b25: 強。猶如風勞。於後坐中。煩躁不安。是故心不 T1916_.46.0490b26: 欲坐。毎須在意。此爲出定調身息心方法。以 T1916_.46.0490b27: 從細出麁故。是名善入出住。如偈説 T1916_.46.0490b28: 進止有次第 麁細不相違 T1916_.46.0490b29: 譬如善調馬 欲去而欲住 T1916_.46.0490c01: 第五行五法者一欲二精進三念四巧慧五一 T1916_.46.0490c02: 心。欲者。行人初修禪時。欲從欲界中出。欲得 T1916_.46.0490c03: 初禪故。亦名爲志。亦名爲願。亦名爲樂是人 T1916_.46.0490c04: 内心志願好樂諸禪定故。問曰。悕望心生於 T1916_.46.0490c05: 修禪中。則爲妨礙。云何以此爲方便耶答曰。 T1916_.46.0490c06: 夫欲者。秖是大志成就願樂之心。故名爲欲。 T1916_.46.0490c07: 不應於用心時。起悕望憶想之念。若悕望心 T1916_.46.0490c08: 起。則不澄靜。若心不澄靜。則諸三昧無由得 T1916_.46.0490c09: 發矣。二精進者。有二種。一身精進。二心精 T1916_.46.0490c10: 進。行者若能修十二頭陀。即是具足身心精 T1916_.46.0490c11: 進。如佛告迦葉。阿蘭若比丘遠離二著。形心 T1916_.46.0490c12: 清淨行頭陀。頭陀者有十二事。一阿蘭若處。 T1916_.46.0490c13: 二常行乞食。三次第乞食。四受一食法。五節 T1916_.46.0490c14: 量食。六中後不飮漿。七著弊衣。八但三衣。九 T1916_.46.0490c15: 塚間住。十樹下止。十一露地坐。十二常坐不 T1916_.46.0490c16: 臥。是名十二頭陀。如頭陀經中所明。是中 T1916_.46.0490c17: 應廣説頭陀者。名抖擻。抖擻身心諸不善法 T1916_.46.0490c18: 故。若修禪時。行此等法。是名不放逸行。具足 T1916_.46.0490c19: 身心精進。當知此人能得三乘聖果。何況世 T1916_.46.0490c20: 間禪定。復次行者爲修禪故。持戒清淨。棄捨 T1916_.46.0490c21: 五蓋。初夜後夜專精不廢。譬如鑚火未然終 T1916_.46.0490c22: 不休息。是名精進。如佛告阿難。諸佛一心勤 T1916_.46.0490c23: 精進故。得三菩提。何況餘善道法。三念者。如 T1916_.46.0490c24: 摩訶衍中説。念欲界不淨。欺誑可賤。念初禪 T1916_.46.0490c25: 爲尊重可貴。此與六行意同。但立名異。六行 T1916_.46.0490c26: 觀者。一厭下苦麁障爲三。即是觀欲不淨欺 T1916_.46.0490c27: 誑可賤。攀上勝妙出爲三。即是觀初禪爲尊 T1916_.46.0490c28: 重可貴。今釋六法。自可爲二意。一約果明。 T1916_.46.0490c29: 二約因明。先約欲界果明。言厭下苦麁障者。 T1916_.46.0491a01: 厭患欲界底下色心麁重故。行者思惟。今感 T1916_.46.0491a02: 欲界報身。饑渇寒熱。病痛刀杖等。種種所逼 T1916_.46.0491a03: 故名苦。麁者。此身爲三十六物屎尿臭穢之 T1916_.46.0491a04: 所成故名爲麁。麁者醜陋故。障者此身質礙 T1916_.46.0491a05: 不得自在。爲山河石壁所隔礙故名爲障。次 T1916_.46.0491a06: 約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂 T1916_.46.0491a07: 爲上勝故。如欲界樂爲苦。色界樂爲勝。得樂 T1916_.46.0491a08: 勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。如鏡中 T1916_.46.0491a09: 像。雖有形色。無有質礙故名爲妙。出者。獲 T1916_.46.0491a10: 得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名爲出。 T1916_.46.0491a11: 二明因中六行者。先約欲界因。明厭下苦麁 T1916_.46.0491a12: 障者。行者思惟。若於報身中所起心數。縁於 T1916_.46.0491a13: 貪欲。不能出離。如經説。一切衆生爲愛奴僕 T1916_.46.0491a14: 故名爲苦。麁者。縁欲界五塵。散動起惡故 T1916_.46.0491a15: 名爲麁。障者。爲煩惱蓋覆故名爲障。次約色 T1916_.46.0491a16: 界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初禪上勝 T1916_.46.0491a17: 之樂從樂内發故名爲上勝。貪欲樂從外五 T1916_.46.0491a18: 塵生。惱熱怨結。以爲下劣。不如妙者。禪定之 T1916_.46.0491a19: 樂。心定不動而樂法成就故名爲妙。貪欲之 T1916_.46.0491a20: 樂。心亂馳動故名爲麁。出者。心得出離蓋 T1916_.46.0491a21: 障。至初禪故名爲出。亦如石泉不從外來。内 T1916_.46.0491a22: 自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。問 T1916_.46.0491a23: 曰。今説佛弟子修禪。何用説凡夫六行觀法。 T1916_.46.0491a24: 答曰。既説三界共禪。亦應知其所行之因。若 T1916_.46.0491a25: 佛弟子。用八聖種。起十六行觀離欲。爲念入 T1916_.46.0491a26: 初禪。則無過失。在下明無漏禪中。當廣分別。 T1916_.46.0491a27: 四巧慧者籌量欲界樂。初禪樂。得失輕重之 T1916_.46.0491a28: 相。今翻覆作二釋。言籌量者。即是用智慧思 T1916_.46.0491a29: 度之名。得失者。欲界樂爲失。初禪樂爲得。初 T1916_.46.0491b01: 禪樂無過失故爲得。欲界樂過失故名爲失。 T1916_.46.0491b02: 亦可言初禪爲失。欲界樂爲得者。欲界樂麁 T1916_.46.0491b03: 故。計以爲實。生重得心。初禪爲失者。覺身空 T1916_.46.0491b04: 寂。受於細樂。似若無故。不可定取。失樂相貌 T1916_.46.0491b05: 故名爲失。言輕重者。欲界爲輕。初禪爲重。欲 T1916_.46.0491b06: 界輕者。五識相應所得樂迅速淺故爲輕。初 T1916_.46.0491b07: 禪所得樂重。意識相應久住縁深故名重。重 T1916_.46.0491b08: 者。可貴寶重。亦得言欲界爲重。初禪爲輕者。 T1916_.46.0491b09: 欲界樂與煩惱倶心累重故。故名重。初禪樂 T1916_.46.0491b10: 心累少故名爲輕。次有師言巧慧者。行人初 T1916_.46.0491b11: 修禪時。善識内外方便。巧而用之。不失其宜。 T1916_.46.0491b12: 疾得禪定故。名巧慧也。五一心者。行人已善 T1916_.46.0491b13: 能巧慧。籌量用心無謬。今但應專心守一而 T1916_.46.0491b14: 行故名一心。如人欲行。善須識道路通塞之 T1916_.46.0491b15: 相。決定知已。即一心而去故。説非智不禪非 T1916_.46.0491b16: 禪不智。義在此也 T1916_.46.0491b17: 釋禪波羅蜜次第法門卷第二 T1916_.46.0491b18: T1916_.46.0491b19: T1916_.46.0491b20: T1916_.46.0491b21: T1916_.46.0491b22: T1916_.46.0491b23: 上 T1916_.46.0491b24: 隋天台智者大師説 T1916_.46.0491b25: 弟子法愼記 T1916_.46.0491b26: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0491c03: 明止門。二明驗善惡根性。三明安心法。四明 T1916_.46.0491c04: 治病患。五明覺魔事。此五通稱内方便者。並 T1916_.46.0491c05: 據初發定時。靜細心中。善巧運用。取捨不失 T1916_.46.0491c06: 其宜。因此必證深禪定。故名方便。今於内方 T1916_.46.0491c07: 便中。以止爲初門者。一切禪定功徳。皆因制 T1916_.46.0491c08: 心息亂而發。故經云。制之一處。無事不辦。 T1916_.46.0491c09: 止爲初門。則意在此也。問曰。上來明外方便 T1916_.46.0491c10: 行五法中。已辨一心。何故重説。答曰。不然。 T1916_.46.0491c11: 上但通論一心。未是具足分別微細止門之 T1916_.46.0491c12: 法。此中爲令行者善知安心之本。廣明修止 T1916_.46.0491c13: 淺深麁細入定之相。重説無咎。問曰。經中説 T1916_.46.0491c14: 二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那 T1916_.46.0491c15: 門。不説止爲初門。今云何言止爲初門。答曰。 T1916_.46.0491c16: 不然。於諸禪中。止爲通門通攝於別。別不攝 T1916_.46.0491c17: 通故先教止。若止後入餘禪。則有通益。若依 T1916_.46.0491c18: 餘門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次今明 T1916_.46.0491c19: 師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必 T1916_.46.0491c20: 扶本習。善識對治。不如舍利弗爲二弟子説 T1916_.46.0491c21: 法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。 T1916_.46.0491c22: 教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛 T1916_.46.0491c23: 爲轉觀。即悟道迹。第二師者。無他心智。不得 T1916_.46.0491c24: 道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止 T1916_.46.0491c25: 門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸 T1916_.46.0491c26: 禪定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或 T1916_.46.0491c27: 貪瞋癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破 T1916_.46.0491c28: 之遮道法滅。禪定則發。今止門爲先者。即 T1916_.46.0491c29: 是第二師授法之正意。若異此説。則善惡根 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |