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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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T1509_.25.0613a01: 不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如
T1509_.25.0613a02: 是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
T1509_.25.0613a03: 薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
T1509_.25.0613a04: 色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
T1509_.25.0613a05: 空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
T1509_.25.0613a06: 處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
T1509_.25.0613a07: 名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
T1509_.25.0613a08: 畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
T1509_.25.0613a09: 是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
T1509_.25.0613a10: 心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
T1509_.25.0613a11: 子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
T1509_.25.0613a12: 不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
T1509_.25.0613a13: 難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
T1509_.25.0613a14: 提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
T1509_.25.0613a15: 問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲説
T1509_.25.0613a16: 主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
T1509_.25.0613a17: 慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
T1509_.25.0613a18: 不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
T1509_.25.0613a19: 若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
T1509_.25.0613a20: 慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
T1509_.25.0613a21: 復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
T1509_.25.0613a22: 永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
T1509_.25.0613a23: 福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
T1509_.25.0613a24: 曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
T1509_.25.0613a25: 以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
T1509_.25.0613a26: 於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
T1509_.25.0613a27: 令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
T1509_.25.0613a28: 所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常
T1509_.25.0613a29: 寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
T1509_.25.0613b01: 應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
T1509_.25.0613b02: 是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
T1509_.25.0613b03: 提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
T1509_.25.0613b04: 波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
T1509_.25.0613b05: 釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
T1509_.25.0613b06: 天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
T1509_.25.0613b07: 天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
T1509_.25.0613b08: 餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
T1509_.25.0613b09: 作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
T1509_.25.0613b10: 是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
T1509_.25.0613b11: 是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
T1509_.25.0613b12: 亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
T1509_.25.0613b13: 爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
T1509_.25.0613b14: 上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
T1509_.25.0613b15: 爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
T1509_.25.0613b16: 爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
T1509_.25.0613b17: 今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
T1509_.25.0613b18: 薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
T1509_.25.0613b19: 何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣
T1509_.25.0613b20: 説◎
T1509_.25.0613b21: 大智度論卷第七十八
T1509_.25.0613b22:
T1509_.25.0613b23:
T1509_.25.0613b24:
T1509_.25.0613b25:大智度論釋稱揚品第六十五之
T1509_.25.0613b27: 聖者龍樹造
T1509_.25.0613b28: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0613b29: ◎須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
T1509_.25.0613c01: 何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
T1509_.25.0613c02: 菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
T1509_.25.0613c03: 薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
T1509_.25.0613c04: 所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
T1509_.25.0613c05: 法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
T1509_.25.0613c06: 皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
T1509_.25.0613c07: 善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
T1509_.25.0613c08: 善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
T1509_.25.0613c09: 善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
T1509_.25.0613c10: 衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
T1509_.25.0613c11: 生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
T1509_.25.0613c12: 爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
T1509_.25.0613c13: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
T1509_.25.0613c14: 量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
T1509_.25.0613c15: 揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
T1509_.25.0613c16: 若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
T1509_.25.0613c17: 稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
T1509_.25.0613c18: 薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
T1509_.25.0613c19: 行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
T1509_.25.0613c20: 方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
T1509_.25.0613c21: 修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
T1509_.25.0613c22: 西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
T1509_.25.0613c23: 意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
T1509_.25.0613c24: 時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
T1509_.25.0613c25: 菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
T1509_.25.0613c26: 白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
T1509_.25.0613c27: 時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0613c28: 諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
T1509_.25.0613c29: 阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
T1509_.25.0614a01: 爲菩薩時所行所學。諸菩薩亦如是學。是諸
T1509_.25.0614a02: 阿鞞跋致菩薩諸佛説法時歡喜讃歎。復次
T1509_.25.0614a03: 須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法
T1509_.25.0614a04: 無生。未得無生忍法。信解一切法空。未得無
T1509_.25.0614a05: 生忍法。信解一切法虚誑不實不堅固。未得
T1509_.25.0614a06: 無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。佛
T1509_.25.0614a07: 説法時歡喜自讃歎稱揚名姓。須菩提。若諸
T1509_.25.0614a08: 菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
T1509_.25.0614a09: 菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0614a10: 三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法
T1509_.25.0614a11: 時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿鞞跋致地。
T1509_.25.0614a12: 住是地已當得薩婆若。復次須菩提。若菩
T1509_.25.0614a13: 薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不
T1509_.25.0614a14: 疑不悔作是念。是事如佛所説。是菩薩亦當
T1509_.25.0614a15: 於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是般若波羅蜜
T1509_.25.0614a16: 亦信解。信解已如佛所説。當住阿鞞跋致地。
T1509_.25.0614a17: 如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益。何
T1509_.25.0614a18: 況信解。信解已如説住如説行。如説住行
T1509_.25.0614a19: 已住一切種智中。須菩提白佛言。世尊。若佛
T1509_.25.0614a20: 説。菩薩摩訶薩如所説住如所説行住薩婆
T1509_.25.0614a21: 若。若菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆
T1509_.25.0614a22: 若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中住
T1509_.25.0614a23: 薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得。
T1509_.25.0614a24: 誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0614a25: 菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何況住
T1509_.25.0614a26: 如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説
T1509_.25.0614a27: 法。無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除如
T1509_.25.0614a28: 更無法。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅
T1509_.25.0614a29: 三藐三菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。
T1509_.25.0614b01: 何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
T1509_.25.0614b02: 中而説法。無有是處。佛言。如是如是。須菩
T1509_.25.0614b03: 提。除如更無有法可得。誰住如中。住如中
T1509_.25.0614b04: 已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當
T1509_.25.0614b05: 説法。如尚不可得。何況住如中得阿耨多羅
T1509_.25.0614b06: 三藐三菩提。誰住如中而説法。何以故。是
T1509_.25.0614b07: 如生不可得滅不可得住異不可得。若法生
T1509_.25.0614b08: 滅住異不可得。是中誰當住如。誰當住如已
T1509_.25.0614b09: 得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而説法。
T1509_.25.0614b10: 無有是處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩
T1509_.25.0614b11: 摩訶薩所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿
T1509_.25.0614b12: 耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中
T1509_.25.0614b13: 住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者。亦
T1509_.25.0614b14: 無説法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚不沒
T1509_.25.0614b15: 不怖不畏不疑不悔
T1509_.25.0614b16: 爾時須菩提語釋提桓因。如憍尸迦説。菩薩
T1509_.25.0614b17: 摩訶薩所爲甚難。是甚深法中心不驚不沒
T1509_.25.0614b18: 不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰
T1509_.25.0614b19: 驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時釋提桓因
T1509_.25.0614b20: 語須菩提。須菩提所説。但爲空事無所罣
T1509_.25.0614b21: 礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提説法無
T1509_.25.0614b22: 礙亦如是。論釋曰。衆會疑菩薩何因縁
T1509_.25.0614b23: 故。得如是力魔不能壞。佛答有二因縁
T1509_.25.0614b24: 故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一
T1509_.25.0614b25: 切衆生。以日月因縁故萬物潤生。但有月
T1509_.25.0614b26: 而無日則萬物濕壞但有日而無月則萬物
T1509_.25.0614b27: 燋爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。
T1509_.25.0614b28: 有二道一者悲二者空。悲心憐愍衆生誓
T1509_.25.0614b29: 願欲度空心來則滅憐愍心。若但有憐愍
T1509_.25.0614c01: 心無智慧。則心沒在無衆生而有衆生顛
T1509_.25.0614c02: 倒中。若但有空心捨憐愍度衆生心則墮
T1509_.25.0614c03: 斷滅中。是故佛説二事兼用。雖觀一切空
T1509_.25.0614c04: 而不捨衆生。雖憐愍衆生不捨一切空。
T1509_.25.0614c05: 觀一切法空空亦空故不著空。是故不妨
T1509_.25.0614c06: 憐愍衆生。觀憐愍衆生亦不著衆生。不
T1509_.25.0614c07: 取衆生相。但憐愍衆生引導入空。是故雖
T1509_.25.0614c08: 行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相
T1509_.25.0614c09: 故。不妨憐愍心。如日月相須。諸神天輕賤
T1509_.25.0614c10: 妄語人。若菩薩不如所説行。則五種執金
T1509_.25.0614c11: 剛神捨離不復守護。惡鬼得便是人喜生惡
T1509_.25.0614c12: 心。惡心故則生惡業。生惡業故則墮惡道。
T1509_.25.0614c13: 菩薩不爲諸佛所念者則善根朽壞。如魚
T1509_.25.0614c14: 子不爲母念則爛壞不生。是故言所作如
T1509_.25.0614c15: 所言。亦爲諸佛所念。得此二法故不可
T1509_.25.0614c16: 破壞。若菩薩能如是眞行般若波羅蜜魔不
T1509_.25.0614c17: 能壞。功徳智慧増益。諸天則來親近諮問
T1509_.25.0614c18: 安慰勸喩作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅
T1509_.25.0614c19: 三藐三菩提不久。以是因縁故常行空行。
T1509_.25.0614c20: 問曰。諸天未得一切智。云何能與菩薩授
T1509_.25.0614c21: 記。答曰。諸天長壽從過去諸佛聞如是行
T1509_.25.0614c22: 得記。今見菩薩有如是行故説。見因知
T1509_.25.0614c23: 有果故。諸天見是菩薩行三解脱門印。亦
T1509_.25.0614c24: 兼行慈悲心於衆生。是故説言不久作佛。無
T1509_.25.0614c25: 守護衆生汝爲作守護。無歸與作歸等義如
T1509_.25.0614c26: 先説。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜。
T1509_.25.0614c27: 十方現在無量諸佛説法時。稱揚讃歎是名
T1509_.25.0614c28: 字者。如我今稱揚寶相菩薩尸棄菩薩及阿
T1509_.25.0614c29: 閦佛世界中菩薩。又如十方佛説法時稱
T1509_.25.0615a01: 揚諸妙行菩薩。菩薩能如所説應諸法實
T1509_.25.0615a02: 相者。十方諸佛説法時。亦以是菩薩爲譬
T1509_.25.0615a03: 喩。作是言某方某＊世界菩薩雖未作佛。能
T1509_.25.0615a04: 如是行甚深般若波羅蜜。功徳希有故如大
T1509_.25.0615a05: 國王有大將不惜身命有方便能破怨
T1509_.25.0615a06: 敵常爲國王所稱譽。菩薩亦如是。觀畢竟
T1509_.25.0615a07: 空不惜我身。破煩惱賊有方便而不作
T1509_.25.0615a08: 證。教化衆生諸佛所稱譽。諸佛雖無著心
T1509_.25.0615a09: 無分別善不善法視諸阿羅漢外道亦無
T1509_.25.0615a10: 憎愛。爲利益衆生故讃歎善人稱揚善
T1509_.25.0615a11: 法毀訾不善。所以者何欲使衆生依附
T1509_.25.0615a12: 好人心隨善法。令出世間故。問曰。何經中
T1509_.25.0615a13: 説二菩薩。佛所讃歎。答曰。佛經無量佛涅
T1509_.25.0615a14: 槃後諸惡邪見王出焚燒經法。破壞塔寺
T1509_.25.0615a15: 害諸沙門。五百歳後像法不淨。諸阿羅漢神
T1509_.25.0615a16: 通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮
T1509_.25.0615a17: 提。行者受者少故諸天龍神持去。問曰。如
T1509_.25.0615a18: 遍吉菩薩觀世音菩薩大力勢菩薩文殊尸
T1509_.25.0615a19: 利彌勒菩薩等。何以故不讃歎而但稱譽
T1509_.25.0615a20: 二菩薩。答言。是二菩薩未得無生忍法而
T1509_.25.0615a21: 能似無生忍法行。必有此事一切魔民所
T1509_.25.0615a22: 不能壞。是故佛歎希有。復次是二菩薩清
T1509_.25.0615a23: 淨大願行深大慈悲心。不期疾作佛爲度
T1509_.25.0615a24: 衆生故。有如是等功徳故佛稱讃。復次遍
T1509_.25.0615a25: 吉觀世音菩薩等功徳極大人皆知。是二菩
T1509_.25.0615a26: 薩人未知。故稱揚阿閦佛＊世界菩薩皆効
T1509_.25.0615a27: 阿閦佛。初發心來行清淨不雜行。生彼菩
T1509_.25.0615a28: 薩皆効其行。是故説阿閦＊佛世界菩薩稱
T1509_.25.0615a29: 譽其徳。又如十方諸佛亦稱揚諸＊世界上
T1509_.25.0615b01: 妙菩薩。亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何
T1509_.25.0615b02: 等是菩薩。從初發意乃至十地。佛讃歎
T1509_.25.0615b03: 是菩薩所爲甚難能不斷佛種。此中須菩提
T1509_.25.0615b04: 問何等菩薩。佛説法時稱揚讃歎説其名字。
T1509_.25.0615b05: 問曰。佛已先説。須菩提何以更問。答曰。佛初
T1509_.25.0615b06: 説大菩薩。後稱説一切菩薩。從初發意乃
T1509_.25.0615b07: 至十地。是故須菩提疑問佛。佛讃歎何等
T1509_.25.0615b08: 菩薩稱其名字。佛答佛雖皆愛念一切菩
T1509_.25.0615b09: 薩。其中有徳行勝者稱揚其名字。何等菩
T1509_.25.0615b10: 薩佛所稱歎。如阿閦佛初發心時。行清淨
T1509_.25.0615b11: 行不休不息。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0615b12: 如是等菩薩佛所讃歎。復次有菩薩未
T1509_.25.0615b13: 得無生法忍。未入菩薩位。行般若波羅
T1509_.25.0615b14: 蜜力故。常思惟籌量求諸法實相。能信解
T1509_.25.0615b15: 忍通一切法無生相空虚誑不堅固。有如是
T1509_.25.0615b16: 等相。諸菩薩摩訶薩。佛稱名讃歎。虚誑不實
T1509_.25.0615b17: 不堅固者皆是無常。苦無我門。一切法空
T1509_.25.0615b18: 者即是空門。一切法無生者即是諸法實相
T1509_.25.0615b19: 滅諸觀。復次虚誑不實不堅固即是無作解
T1509_.25.0615b20: 脱門。一切法空即是空解脱門。一切法無生
T1509_.25.0615b21: 即是無相解脱門。如是等三種差別。是人出
T1509_.25.0615b22: 柔順法忍。未得無生法忍。出凡夫法未入
T1509_.25.0615b23: 聖法而能信受聖法。似得聖法人是故希
T1509_.25.0615b24: 有。如佛所稱譽。阿鞞跋致菩薩能斷二地
T1509_.25.0615b25: 得受記。是人爲佛所稱譽亦如是。如是
T1509_.25.0615b26: 相人雖未得無生法忍。智慧力故爲諸佛
T1509_.25.0615b27: 稱名讃歎。今以信根力勝故。佛亦稱名讃
T1509_.25.0615b28: 歎。何者是所謂。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0615b29: 聞是深般若。其心明利不疑不悔作是念。
T1509_.25.0615c01: 是事如佛所説。問曰。是菩薩已信解般若波
T1509_.25.0615c02: 羅蜜。何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞。答
T1509_.25.0615c03: 曰。是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨。是
T1509_.25.0615c04: 人聞已欲効阿閦佛所行。是故佛説此人於
T1509_.25.0615c05: 是得信力。於彼得智慧力。故當住阿鞞跋
T1509_.25.0615c06: 致地。是人未得無生忍法。以智慧力故得
T1509_.25.0615c07: 如阿鞞跋致。爲諸佛所讃。有信力故得。
T1509_.25.0615c08: 如阿鞞跋致爲諸佛所讃。若但聞般若
T1509_.25.0615c09: 得如是利益。何況信受如所説行。漸住一
T1509_.25.0615c10: 切種智中。須菩提問佛一切法空相無所得。
T1509_.25.0615c11: 云何菩薩住薩婆若。佛言如中住。如者即
T1509_.25.0615c12: 是空。菩薩住是畢竟空中名爲住薩婆若。
T1509_.25.0615c13: 此中須菩提問佛。除如更無法可得。誰住
T1509_.25.0615c14: 如中乃至無有是處。如經廣説。佛可須菩
T1509_.25.0615c15: 提所語。説如亦空因縁。所謂是如生滅住異
T1509_.25.0615c16: 不可得。若法無三相即是畢竟空云何可
T1509_.25.0615c17: 住。若住此中得阿耨多羅三藐三菩提。而
T1509_.25.0615c18: 説法無有是處。釋提桓因欲取般若一定
T1509_.25.0615c19: 相。聞佛共須菩提説無相亦不可得。是故
T1509_.25.0615c20: 白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩薩所
T1509_.25.0615c21: 爲甚難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以
T1509_.25.0615c22: 故。是如畢竟空除如更無。菩薩住是如中
T1509_.25.0615c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦無定法名爲
T1509_.25.0615c24: 佛。説法者所度衆生亦不離如。亦無拔出
T1509_.25.0615c25: 處涅槃。諸法常住如相故。菩薩聞是事心
T1509_.25.0615c26: 不疑悔是事爲難。雖信一切法畢竟空。而
T1509_.25.0615c27: 欲求阿耨多羅三藐三菩提。精進不休不
T1509_.25.0615c28: 息是爲難。須菩提語帝釋若諸法畢竟空
T1509_.25.0615c29: 無所有。疑從何生何有難事。帝釋心歡喜
T1509_.25.0616a01: 作是念。須菩提實是樂説空法。須菩提有
T1509_.25.0616a02: 所解説皆説空事。雖説色等餘事其義皆
T1509_.25.0616a03: 趣向空。若有難問不能作礙。空亦空故若
T1509_.25.0616a04: 人難空。須菩提先已破空。於有無中都無
T1509_.25.0616a05: 所礙。譬如仰射空中。虚空即是畢竟空。箭
T1509_.25.0616a06: 是須菩提智慧。所説如箭於空無礙。勢盡
T1509_.25.0616a07: 自墮非爲空盡。須菩提説法因縁事辦故便
T1509_.25.0616a08: 止非爲法盡。若有人雖有利箭射壁不
T1509_.25.0616a09: 能過。人雖有利智慧邪見著有則礙而不
T1509_.25.0616a10: 能通。是故須菩提説無障無礙法◎
T1509_.25.0616a11: ◎大智度論釋囑累品第六十六
T1509_.25.0616a12: 經爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是説
T1509_.25.0616a13: 如是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓
T1509_.25.0616a14: 因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提桓
T1509_.25.0616a15: 因言。希有世尊。須菩提所樂説皆爲空。爲
T1509_.25.0616a16: 無相無作。爲四念處。乃至爲阿耨多羅三藐
T1509_.25.0616a17: 三菩提。佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時
T1509_.25.0616a18: 檀波羅蜜不可得。何況行檀波羅蜜者。乃至
T1509_.25.0616a19: 般若波羅蜜不可得。何況行般若波羅蜜者。
T1509_.25.0616a20: 四念處不可得。何況修四念處者。乃至八聖
T1509_.25.0616a21: 道分不可得。何況修八聖道分者。禪解脱三
T1509_.25.0616a22: 昧定不可得。何況修禪解脱三昧定者。佛
T1509_.25.0616a23: 十力不可得。何況修佛十力者。四無所畏不
T1509_.25.0616a24: 可得。何況能生四無所畏者。四無礙智不可
T1509_.25.0616a25: 得。何況能生四無礙智者。大慈大悲不可得
T1509_.25.0616a26: 何況行大慈大悲者。十八不共法不可得。何
T1509_.25.0616a27: 況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0616a28: 不可得。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一
T1509_.25.0616a29: 切智不可得。何況得一切智者。如來不可得。
T1509_.25.0616b01: 何況當作如來者。無生法不可得。何況無
T1509_.25.0616b02: 生法作證者。三十二相不可得。何況得三十
T1509_.25.0616b03: 二相者。八十隨形好不可得。何況得八十隨
T1509_.25.0616b04: 形好者。何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切
T1509_.25.0616b05: 法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切
T1509_.25.0616b06: 法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是爲須菩
T1509_.25.0616b07: 提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜
T1509_.25.0616b08: 行。百分不及一。千分千萬億分。乃至算數
T1509_.25.0616b09: 譬喩所不能及。何以故。除佛行是菩薩摩訶
T1509_.25.0616b10: 薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中。
T1509_.25.0616b11: 最尊最妙最上。以是故菩薩摩訶薩欲得於
T1509_.25.0616b12: 一切衆生中最上。當行是般若波羅蜜行。何
T1509_.25.0616b13: 以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0616b14: 時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法
T1509_.25.0616b15: 得一切種智。斷一切煩惱習作佛。是會中諸
T1509_.25.0616b16: 三十三天。以天文陀羅花散佛及僧。是時
T1509_.25.0616b17: 八百比丘從坐起以華散佛。偏袒右肩合掌
T1509_.25.0616b18: 右膝著地白佛言。世尊。我等當行是無上行
T1509_.25.0616b19: 聲聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心
T1509_.25.0616b20: 行便微笑。如諸佛法。種種色光青黄赤白
T1509_.25.0616b21: 紅縹從口中出。遍照三千大千世界。遶佛
T1509_.25.0616b22: 三匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
T1509_.25.0616b23: 地白佛言。世尊。何因縁故笑。諸佛不以
T1509_.25.0616b24: 無因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
T1509_.25.0616b25: 劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
T1509_.25.0616b26: 皆同一字。比丘僧世界壽命皆等。各各過
T1509_.25.0616b27: 十萬歳出家作佛。是時諸世界常雨五色天
T1509_.25.0616b28: 花。以是故阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。
T1509_.25.0616b29: 當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男子
T1509_.25.0616c01: 善女人。能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩
T1509_.25.0616c02: 人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若
T1509_.25.0616c03: 人中若兜率天上。廣聞是深般若波羅蜜。阿
T1509_.25.0616c04: 難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波
T1509_.25.0616c05: 羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般
T1509_.25.0616c06: 若波羅蜜。受持讀誦親近正憶念。轉復以般
T1509_.25.0616c07: 若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從
T1509_.25.0616c08: 佛聞深般若波羅蜜。乃至親近。亦從諸佛
T1509_.25.0616c09: 所種善根。善男子善女人當作是念。我等
T1509_.25.0616c10: 非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般
T1509_.25.0616c11: 若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。受持
T1509_.25.0616c12: 是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。
T1509_.25.0616c13: 當知是善男子善女人則爲面見佛。阿難。若
T1509_.25.0616c14: 有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。信心
T1509_.25.0616c15: 清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供
T1509_.25.0616c16: 養諸佛種善根。與善知識相得。阿難。於諸
T1509_.25.0616c17: 佛福田種善根。雖不虚誑要得聲聞辟支佛
T1509_.25.0616c18: 佛而得解脱。應當深了了行六波羅蜜乃至
T1509_.25.0616c19: 一切種智。阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜
T1509_.25.0616c20: 乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不
T1509_.25.0616c21: 得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。是故阿
T1509_.25.0616c22: 難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受
T1509_.25.0616c23: 持一切法。除般若波羅蜜。若忘若失其過小
T1509_.25.0616c24: 小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜。
T1509_.25.0616c25: 若忘失一句其過甚大。阿難。汝若受持深
T1509_.25.0616c26: 般若波羅蜜。後還忘失其罪甚多。以是故
T1509_.25.0616c27: 阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持
T1509_.25.0616c28: 讀誦令利。阿難。若有善男子善女人。受持
T1509_.25.0616c29: 般若波羅蜜。則爲受持過去未來現在諸
T1509_.25.0617a01: 佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。若善男子善
T1509_.25.0617a02: 女人。現在供養我恭敬尊重讃歎。華香瓔
T1509_.25.0617a03: 珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅
T1509_.25.0617a04: 蜜讀誦説親近供養恭敬尊重讃歎華香乃至
T1509_.25.0617a05: 幢幡。阿難。供養般若波羅蜜。則爲供養我。
T1509_.25.0617a06: 亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善
T1509_.25.0617a07: 女人。聞説深般若波羅蜜信心清淨恭敬愛
T1509_.25.0617a08: 樂。則爲信心清淨恭敬愛樂過去未來現在
T1509_.25.0617a09: 諸佛已。阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般
T1509_.25.0617a10: 若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至
T1509_.25.0617a11: 一句不應令失。阿難。我説囑累因縁甚多今
T1509_.25.0617a12: 但略説如我。爲世尊般若波羅蜜。亦是世
T1509_.25.0617a13: 尊以是故。阿難。種種因縁囑累汝般若波
T1509_.25.0617a14: 羅蜜。阿難。今我於一切世間人天阿修羅
T1509_.25.0617a15: 衆中囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧
T1509_.25.0617a16: 不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0617a17: 提者。愼莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教
T1509_.25.0617a18: 化弟子法。阿難。若善男子善女人受持深
T1509_.25.0617a19: 般若波羅蜜。讀誦説正憶念。復爲他人種
T1509_.25.0617a20: 種廣説其義。開示演暢分別令易解。是善
T1509_.25.0617a21: 男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾
T1509_.25.0617a22: 近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿
T1509_.25.0617a23: 耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿
T1509_.25.0617a24: 耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。
T1509_.25.0617a25: 今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿
T1509_.25.0617a26: 耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜中
T1509_.25.0617a27: 生。以是故阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨
T1509_.25.0617a28: 多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以
T1509_.25.0617a29: 故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸
T1509_.25.0617b01: 菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波
T1509_.25.0617b02: 羅蜜。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是
T1509_.25.0617b03: 故我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難。是六波
T1509_.25.0617b04: 羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在
T1509_.25.0617b05: 説法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦
T1509_.25.0617b06: 從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0617b07: 未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三
T1509_.25.0617b08: 藐三菩提。現在諸佛亦從六波羅蜜中學得
T1509_.25.0617b09: 阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛
T1509_.25.0617b10: 弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今
T1509_.25.0617b11: 得當得滅度。阿難。汝爲諸聲聞人説法。令
T1509_.25.0617b12: 三千大千世界中衆生皆得阿羅漢果證。猶
T1509_.25.0617b13: 未爲我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一
T1509_.25.0617b14: 句教菩薩摩訶薩。則爲我弟子事。我亦歡喜。
T1509_.25.0617b15: 勝教三千大千世界中衆生令得阿羅漢果。
T1509_.25.0617b16: 復次阿難。是三千大千世界中衆生。不前
T1509_.25.0617b17: 不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢行
T1509_.25.0617b18: 布施功徳持戒禪定功徳是功徳多不。阿難
T1509_.25.0617b19: 言。甚多世尊。佛言。阿難。不如弟子以般
T1509_.25.0617b20: 若波羅蜜相應法爲菩薩摩訶薩説乃至一日
T1509_.25.0617b21: 其福多。置一日但半日。置半日但一食頃。
T1509_.25.0617b22: 置一食頃但須臾間説其福＊多。何以故。菩薩
T1509_.25.0617b23: 摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩
T1509_.25.0617b24: 訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教
T1509_.25.0617b25: 利喜他人。令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
T1509_.25.0617b26: 如是菩薩行六波羅蜜行四念處。乃至行一
T1509_.25.0617b27: 切種智増益善根。若不得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0617b28: 菩提。無有是處。説是般若波羅蜜品時。佛
T1509_.25.0617b29: 在四衆中天人龍鬼神甄陀羅摩睺羅伽等
T1509_.25.0617c01: 於大衆前。而現神足變化。一切大衆皆見阿
T1509_.25.0617c02: 閦佛比丘僧圍繞説法。大衆譬如大海水。
T1509_.25.0617c03: 皆是阿羅漢。漏盡無煩惱皆得自在。得好解
T1509_.25.0617c04: 脱心好解脱慧＊好解脱其心調柔。譬如大
T1509_.25.0617c05: 象。所作以辦逮得己利。盡諸有結正智得
T1509_.25.0617c06: 解脱。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩
T1509_.25.0617c07: 訶薩無量功徳成就。爾時佛攝神足。一切大
T1509_.25.0617c08: 衆不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩及其
T1509_.25.0617c09: ＊世界。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾
T1509_.25.0617c10: 時佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。
T1509_.25.0617c11: 法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦
T1509_.25.0617c12: 佛弟子菩薩＊世界。不與眼作對。如是阿難。
T1509_.25.0617c13: 一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相
T1509_.25.0617c14: 見。何以故。一切法無知無見無作無動不可
T1509_.25.0617c15: 捉不可思議。如幻人無受無覺無眞實。菩薩
T1509_.25.0617c16: 摩訶薩如是行爲行般若波羅蜜。亦不著諸
T1509_.25.0617c17: 法阿難。菩薩摩訶薩如是學。名爲學般若波
T1509_.25.0617c18: 羅蜜。欲得諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。何
T1509_.25.0617c19: 以故。如是學名爲第一學最上學微妙學。如
T1509_.25.0617c20: 是學安樂利益。一切世間。無護者爲作護。
T1509_.25.0617c21: 是諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手擧三
T1509_.25.0617c22: 千大千世界還著本處。是中衆生無覺知者。
T1509_.25.0617c23: 何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜過去未
T1509_.25.0617c24: 來現在法中得無礙智見。阿難。如般若波
T1509_.25.0617c25: 羅蜜。於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。
T1509_.25.0617c26: 若有人欲得般若波羅蜜邊際。爲欲得虚空
T1509_.25.0617c27: 邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初
T1509_.25.0617c28: 不説般若波羅蜜量。名衆句衆字衆是有量。
T1509_.25.0617c29: 般若波羅蜜無有量。阿難白佛言。世尊。般
T1509_.25.0618a01: 若波羅蜜何以故無有量。佛告阿難。般若波
T1509_.25.0618a02: 羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有
T1509_.25.0618a03: 量。阿難。過去諸佛皆學般若波羅蜜得度。
T1509_.25.0618a04: 般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般
T1509_.25.0618a05: 若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在
T1509_.25.0618a06: 十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。般若波
T1509_.25.0618a07: 羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難欲
T1509_.25.0618a08: 盡般若波羅蜜。爲欲盡虚空。般若波羅蜜不
T1509_.25.0618a09: 可盡。已不盡今不盡當不盡。禪波羅蜜乃至
T1509_.25.0618a10: 檀波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃
T1509_.25.0618a11: 至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無
T1509_.25.0618a12: 生。若法無生云何有盡。爾時佛出覆面舌相
T1509_.25.0618a13: 告阿難。從今日於四衆中廣演開示分別般
T1509_.25.0618a14: 若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若
T1509_.25.0618a15: 波羅蜜中廣説諸法相。是中求聲聞辟支佛
T1509_.25.0618a16: 求佛者。皆當於中學。學已各得成就。阿難。是
T1509_.25.0618a17: 深般若波羅蜜。則是一切字門。行是深般若
T1509_.25.0618a18: 波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼門諸菩
T1509_.25.0618a19: 薩得一切樂説辯才。阿難。般若波羅蜜是三
T1509_.25.0618a20: 世諸佛妙法。以是故阿難。我爲汝了了説若
T1509_.25.0618a21: 有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則
T1509_.25.0618a22: 能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
T1509_.25.0618a23: 我説般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波
T1509_.25.0618a24: 羅蜜陀羅尼故。則能持一切諸法
T1509_.25.0618a25: ＊論問曰。釋提桓因何以自疑所説。言我爲
T1509_.25.0618a26: 隨順法正答不。答曰。釋提桓因非一切智
T1509_.25.0618a27: 人。雖得初道三毒未盡猶有錯謬而自籌
T1509_.25.0618a28: 量。我雖福徳因縁爲諸天主。雖得聖道味。
T1509_.25.0618a29: 而未有一切智。一切漏未盡故。所説或能錯
T1509_.25.0618b01: 謬不自覺知是故問。復次衆中大有阿鞞跋
T1509_.25.0618b02: 致菩薩漏盡阿羅漢及離欲諸天。是諸人見
T1509_.25.0618b03: 釋提桓因與佛須菩提共問難心不怯弱
T1509_.25.0618b04: 作是念。是釋提桓因漏尚未盡何能問難盡
T1509_.25.0618b05: 諸法邊。釋提桓因以是事故問佛。復次釋提
T1509_.25.0618b06: 桓因自知所説諸法相無違錯。求佛印可
T1509_.25.0618b07: 使聽者信受。故佛即可之。問曰。佛何以可
T1509_.25.0618b08: 釋提桓因説。答曰。釋提桓因雖非一切智
T1509_.25.0618b09: 人。常從佛聞誦讀力強。是故所説有理佛便
T1509_.25.0618b10: 印可。佛説有三種慧。聞慧思慧修慧。有人聞
T1509_.25.0618b11: 慧思慧明了故。能與修慧人問難。譬如乘
T1509_.25.0618b12: 船隨流不自用力而疾於陸行。如阿難
T1509_.25.0618b13: 雖未離欲未得甚深禪定。而能與佛漏盡
T1509_.25.0618b14: 阿羅漢等論議隨法無違。釋提桓因白佛
T1509_.25.0618b15: 言。世尊。須菩提好樂説空善巧説空。於諸
T1509_.25.0618b16: 弟子中最爲第一。有所言説皆趣向空無
T1509_.25.0618b17: 相無作。所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0618b18: 菩提。是法中皆和合畢竟空説。佛語釋提
T1509_.25.0618b19: 桓因。須菩提是行畢竟空人。世世修集
T1509_.25.0618b20: 非但今世。是人以空解脱門入道。亦以此
T1509_.25.0618b21: 門教化衆生。是人若入深空法尚不得法。
T1509_.25.0618b22: 何況行是法者。如經説檀波羅蜜不可得。
T1509_.25.0618b23: 何況行檀者。乃至八十隨形好不可得。何況
T1509_.25.0618b24: 得八十種隨形好者。須菩提所行空行。欲
T1509_.25.0618b25: 比菩薩空行百分不及一。問曰。法空衆生
T1509_.25.0618b26: 空復有何不盡而言百分不及一。答曰。佛
T1509_.25.0618b27: 此中自説。除佛。諸聲聞辟支佛無有及菩
T1509_.25.0618b28: 薩者。諸法實相有種種名字。或説空或説
T1509_.25.0618b29: 畢竟空或説般若波羅蜜。或名阿耨多羅三
T1509_.25.0618c01: 藐三菩提。此中説諸法實相名爲空行。如
T1509_.25.0618c02: 一切聲聞弟子中。須菩提空行最勝。如是
T1509_.25.0618c03: 除佛諸菩薩空行勝於二乘。何以故智慧
T1509_.25.0618c04: 分別利鈍入有深淺故。皆名得諸法實相。
T1509_.25.0618c05: 但利根者得之了了。譬如破闇故然燈更
T1509_.25.0618c06: 有大燈明則轉勝。當知先燈雖炤微闇不
T1509_.25.0618c07: 盡。若盡後燈則無用。行空者亦如是。雖
T1509_.25.0618c08: 倶得道智慧有利鈍故。無明有盡不盡。惟
T1509_.25.0618c09: 有佛智能盡諸無明。復次聲聞辟支佛無
T1509_.25.0618c10: 慈悲心。無度衆生心。無淨佛＊世界。無無
T1509_.25.0618c11: 量佛法。願無轉法輪度衆生。亦無入無餘
T1509_.25.0618c12: 涅槃。乃至遺法度衆生。願無有三世度
T1509_.25.0618c13: 衆生心。所謂菩薩時。作佛時。滅度時。非但
T1509_.25.0618c14: 以空行故與菩薩等。復次二乘得空有分
T1509_.25.0618c15: 有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者飮河不
T1509_.25.0618c16: 過自足。何得言倶行空不應有異。又如
T1509_.25.0618c17: 毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比
T1509_.25.0618c18: 佛菩薩千萬億分不及一。佛分別是空行
T1509_.25.0618c19: 已告釋提桓因。若欲於一切衆生最上。當
T1509_.25.0618c20: 行般若波羅蜜。此中佛自説因縁。菩薩學
T1509_.25.0618c21: 是般若波羅蜜空行。不取空相故過於二
T1509_.25.0618c22: 地。得無生忍法入菩薩位。入菩薩位故具
T1509_.25.0618c23: 足佛法。佛法是菩薩道。菩薩道具足故當
T1509_.25.0618c24: 得一切種智。＊得一切種智故名爲佛。斷
T1509_.25.0618c25: 一切煩惱習人是諸事空行爲根本。問曰。
T1509_.25.0618c26: 涅槃是無量。何以言二乘所得有量。答曰。
T1509_.25.0618c27: 言智慧有分有量。不説諸法法性有量。不
T1509_.25.0618c28: 聞説大水喩耶。器有量非水有量。復次
T1509_.25.0618c29: 量無量相待法。於凡人是無量。佛皆能量。
T1509_.25.0619a01: 爾所分是須陀洹。乃至爾所分是阿羅漢辟
T1509_.25.0619a02: 支佛菩薩。餘殘究盡法性是佛。爾時會中
T1509_.25.0619a03: 諸天以天曼陀羅華散佛等如經中説。問
T1509_.25.0619a04: 曰。華供養佛及僧。是八百比丘何以獨取供
T1509_.25.0619a05: 養佛。答曰。諸天所散華。諸比丘當分所得。
T1509_.25.0619a06: 墮衣上者見其色香甚妙。因以發心供養
T1509_.25.0619a07: 於佛白言。我從今日當行是無上行。所謂
T1509_.25.0619a08: 畢竟空無相無作等。爲度一切衆生故。如
T1509_.25.0619a09: 佛所説二乘所不及。爾時佛微笑。笑義如
T1509_.25.0619a10: 恒伽提婆品中説。是八百比丘皆是善知
T1509_.25.0619a11: 識。行同心等世世共修集功徳故。一時作
T1509_.25.0619a12: 佛皆同一字。五色天華供養佛故。＊世界中
T1509_.25.0619a13: 常雨五色天曼陀羅華。佛因是事讃般若
T1509_.25.0619a14: 作是言。阿難欲行最上菩薩道。當行般若
T1509_.25.0619a15: 波羅蜜。阿難若有善男子。能行是深般若波
T1509_.25.0619a16: 羅蜜。當知是人人道中來。或兜率天上來。所
T1509_.25.0619a17: 以者何。三惡道中罪苦多故。不得行深般
T1509_.25.0619a18: 若。欲界天著淨妙五欲心則狂惑不能行。
T1509_.25.0619a19: 色界天深著禪定味故不能行。無色界無
T1509_.25.0619a20: 形故不能行。鬼神道眼根等利諸煩惱覆
T1509_.25.0619a21: 心故。不能專行深般若。人道中苦差三惡
T1509_.25.0619a22: 道。樂不如諸天。眼等諸根濁重身多地種
T1509_.25.0619a23: 故。能制苦樂意而行般若。兜率天上常有
T1509_.25.0619a24: 一生補處菩薩。彼中諸天常聞説般若。五
T1509_.25.0619a25: 欲雖多法力勝。是故説二處來。若從他方
T1509_.25.0619a26: 佛世界來。若此間有般若波羅蜜處來。復
T1509_.25.0619a27: 次阿難若有求佛道者。能問能信受持乃至
T1509_.25.0619a28: 正憶念。當知是人佛常以佛眼見。是諸人等
T1509_.25.0619a29: 應當作是念。我等便是面從佛受從佛發
T1509_.25.0619b01: 心種善根。不從二乘發。阿難若有人信心
T1509_.25.0619b02: 清淨不可破壞者。當知是人先世供養無
T1509_.25.0619b03: 量諸佛。爲善知識守護故能受持。問曰。佛
T1509_.25.0619b04: 亦名爲寶。亦名爲無上福田。若人從佛種
T1509_.25.0619b05: 善根。必以三乘法入涅槃不虚。如法華中
T1509_.25.0619b06: 説。有人或以一華或以少香供養於佛。乃
T1509_.25.0619b07: 至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾
T1509_.25.0619b08: 者有人作是念。但行五波羅蜜欲作佛
T1509_.25.0619b09: 時乃觀空。何用常行般若波羅蜜難知難
T1509_.25.0619b10: 得空行。答曰。以是事故佛自答。阿難。於佛
T1509_.25.0619b11: 福田中雖不虚誑。要得三乘入涅槃。應
T1509_.25.0619b12: 當了了行六波羅蜜。乃至一切種智了了行
T1509_.25.0619b13: 故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是
T1509_.25.0619b14: 等利益功徳故應當行。阿難。般若有如是
T1509_.25.0619b15: 功徳利益故我囑累汝。問曰。佛無所貪。
T1509_.25.0619b16: 乃至一切種智佛。無礙解脱清淨微妙。諸
T1509_.25.0619b17: 佛法猶尚不貪。何以故以般若波羅蜜慇懃
T1509_.25.0619b18: 囑累阿難似如貪惜。答曰。諸佛爲利益衆
T1509_.25.0619b19: 生故出世。現三十二相八十種隨形好。無
T1509_.25.0619b20: 量光明神足變化皆爲衆生故。第一利益衆
T1509_.25.0619b21: 生。無過般若波羅蜜。能盡諸苦故。是般若
T1509_.25.0619b22: 波羅蜜因語言文字章句可得其義。是故
T1509_.25.0619b23: 佛以般若經卷慇懃囑累阿難。復次有人
T1509_.25.0619b24: 見佛慇懃囑累故言。佛大事辦猶尚尊重般
T1509_.25.0619b25: 若。是法必尊必妙。譬如大富長者。命欲終
T1509_.25.0619b26: 時以衆寶與兒。偏以如意寶珠慇懃囑累
T1509_.25.0619b27: 汝勿以此寶自無定色質如虚空微妙
T1509_.25.0619b28: 難識故而不守護。若失餘寶爲可。此寶不
T1509_.25.0619b29: 可失也。大富長者是佛。以般若波羅蜜囑
T1509_.25.0619c01: 累阿難。汝好受持守護無令忘失。除般若。
T1509_.25.0619c02: 雖有十二部經盡皆忘失。其過尚少。若失
T1509_.25.0619c03: 般若一句其過太多。何以故是深般若法
T1509_.25.0619c04: 藏。是十方三世諸佛母。能令人疾至佛道。
T1509_.25.0619c05: 如經中説。三世諸佛皆從般若得。乃至爲
T1509_.25.0619c06: 聲聞人説法。其中皆是讃般若事。問曰。説
T1509_.25.0619c07: 法令三千大千世界衆生盡得阿羅漢。云
T1509_.25.0619c08: 何不如以般若一句教菩薩。答曰。是事先
T1509_.25.0619c09: 雖答今當更略説。是三千大千世界中衆生。
T1509_.25.0619c10: 雖皆得阿羅漢。自度其身不中作佛。若
T1509_.25.0619c11: 説般若一句。聞者得作佛故。如人種衆果
T1509_.25.0619c12: 樹。不如一人種一如意樹。能隨人所願如
T1509_.25.0619c13: 意皆得。復次爲聲聞説法中無大慈悲心。
T1509_.25.0619c14: 大乘法中一句雖少有大慈悲。聲聞法中皆
T1509_.25.0619c15: 自爲身。大乘法中廣爲衆生。聲聞法中無
T1509_.25.0619c16: 欲廣知諸法心。但欲疾離老病死。大乘法
T1509_.25.0619c17: 中欲了了知一切法。聲聞法功徳有限量。
T1509_.25.0619c18: 大乘法中欲盡諸功徳無有遺餘。如是等
T1509_.25.0619c19: 大小乘差別。譬如金剛雖小能勝一切寶
T1509_.25.0619c20: 不得言少。故不如多三千大千世界中阿
T1509_.25.0619c21: 羅漢福徳比般若一句教菩薩一日乃至
T1509_.25.0619c22: 須臾其福甚多。此中佛自説因縁。是人自欲
T1509_.25.0619c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦教人令得。自
T1509_.25.0619c24: 行六波羅蜜諸功徳亦爲人説。菩薩集二
T1509_.25.0619c25: 處功徳不得佛道。無有是處。爾時佛欲
T1509_.25.0619c26: 明了是事故。引證亦欲證一切法空。不
T1509_.25.0619c27: 著是空法但憐愍衆生故囑累。如阿閦佛
T1509_.25.0619c28: 大衆莊嚴不與眼作對。一切法不與眼作
T1509_.25.0619c29: 對亦如是。肉眼天眼所見。皆是作法虚誑
T1509_.25.0620a01: 不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無爲法。故不
T1509_.25.0620a02: 可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。
T1509_.25.0620a03: 所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。
T1509_.25.0620a04: 是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦
T1509_.25.0620a05: 無所著。但以大慈悲故讃是般若。一切法
T1509_.25.0620a06: 雖是不可思議相。而以利益衆生故讃歎
T1509_.25.0620a07: 作是言。阿難如是學爲學般若。若欲得一
T1509_.25.0620a08: 切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如
T1509_.25.0620a09: 經廣説。佛以無量讃般若。若佛智慧不可
T1509_.25.0620a10: 盡。般若功徳亦不可盡。何以故。般若波羅
T1509_.25.0620a11: 蜜無量相故。名衆等言語章句卷數有量。
T1509_.25.0620a12: 如小品放光光讃等般若波羅蜜經卷章句
T1509_.25.0620a13: 有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若
T1509_.25.0620a14: 波羅蜜云何無量。佛答般若波羅蜜相自離。
T1509_.25.0620a15: 離故從本已來不生不集。不生不集故不盡
T1509_.25.0620a16: 不滅。此中佛自説因縁。過去無量阿僧祇
T1509_.25.0620a17: 諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。
T1509_.25.0620a18: 度無量衆生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜
T1509_.25.0620a19: 故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲
T1509_.25.0620a20: 盡虚空虚空不可盡。般若波羅蜜等諸功
T1509_.25.0620a21: 徳乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡
T1509_.25.0620a22: 當＊不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有
T1509_.25.0620a23: 盡。是故説三世不可盡。何以故。諸法本無
T1509_.25.0620a24: 生。云何當盡。佛知般若是眞無盡爲名字
T1509_.25.0620a25: 語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑
T1509_.25.0620a26: 累子弟。雖不惜瓶爲受持香油故。語言
T1509_.25.0620a27: 能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾
T1509_.25.0620a28: 時佛爲人信受般若故。出舌相覆面告阿
T1509_.25.0620a29: 難。我今於四衆中囑累汝般若。汝當爲
T1509_.25.0620b01: 衆生解説顯示分別令易解。所以現舌相
T1509_.25.0620b02: 者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆
T1509_.25.0620b03: 面。是故佛示衆生。我從父母生身有此舌
T1509_.25.0620b04: 相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未
T1509_.25.0620b05: 得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非
T1509_.25.0620b06: 以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定
T1509_.25.0620b07: 中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而
T1509_.25.0620b08: 作虚誑。於一切法中如鳥飛虚空無所
T1509_.25.0620b09: 觸礙。但以本願誓度衆生。大悲心憐愍一
T1509_.25.0620b10: 切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。
T1509_.25.0620b11: 復次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切
T1509_.25.0620b12: 文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文
T1509_.25.0620b13: 字陀羅尼。如先陀羅尼中説。諸文字法皆因
T1509_.25.0620b14: 般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從
T1509_.25.0620b15: 學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得
T1509_.25.0620b16: 種種樂説辯才。無量阿僧祇劫説一句義不
T1509_.25.0620b17: 可盡。是名三世諸佛眞法。更無異法。又復
T1509_.25.0620b18: 阿難般若是十方三世諸佛妙法如一門
T1509_.25.0620b19: 城。四方來者無異門入。阿難。我今爲汝了了
T1509_.25.0620b20: 説。若有人受持般若。非但受持我法。是人
T1509_.25.0620b21: 受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難
T1509_.25.0620b22: 是般若波羅蜜。我處處説。是行者足。所以
T1509_.25.0620b23: 者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝
T1509_.25.0620b24: 得是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛
T1509_.25.0620b25: 所説法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何
T1509_.25.0620b26: 以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞
T1509_.25.0620b27: 持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如
T1509_.25.0620b28: 須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時
T1509_.25.0620b29: 得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸
T1509_.25.0620c01: 法終不忘失。以是爲差別。問曰。般若便是
T1509_.25.0620c02: 波羅蜜。何以名爲陀羅尼。答曰。諸法實相是
T1509_.25.0620c03: 般若。能種種利益衆生愛念故作種種名。
T1509_.25.0620c04: 如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。
T1509_.25.0620c05: 能到一切諸智慧邊。是名爲般若波羅蜜。菩
T1509_.25.0620c06: 薩行般若作佛已。變名爲阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0620c07: 菩提。若在小乘心中。但名爲三十七品三
T1509_.25.0620c08: 解脱門。若人欲＊得聞而不忘。在是人心
T1509_.25.0620c09: 中名爲陀羅尼。是故佛説如意珠譬喩。隨
T1509_.25.0620c10: 前物色變爲名佛如是種種説般若大功
T1509_.25.0620c11: 徳◎
T1509_.25.0620c12: 大智度論卷第七十九
T1509_.25.0620c13:
T1509_.25.0620c14:
T1509_.25.0620c15:
T1509_.25.0620c16:大智度論釋無盡方便品第六十
T1509_.25.0620c18: 聖者龍樹造
T1509_.25.0620c19: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0620c20: ◎經爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅
T1509_.25.0620c21: 三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛
T1509_.25.0620c22: 言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚空
T1509_.25.0620c23: 不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應
T1509_.25.0620c24: 生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波
T1509_.25.0620c25: 羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜
T1509_.25.0620c26: 應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。
T1509_.25.0620c27: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0620c28: 羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應
T1509_.25.0620c29: 生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜
T1509_.25.0613a02: 是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
T1509_.25.0613a03: 薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
T1509_.25.0613a04: 色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
T1509_.25.0613a05: 空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
T1509_.25.0613a06: 處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
T1509_.25.0613a07: 名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
T1509_.25.0613a08: 畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
T1509_.25.0613a09: 是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
T1509_.25.0613a10: 心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
T1509_.25.0613a11: 子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
T1509_.25.0613a12: 不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
T1509_.25.0613a13: 難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
T1509_.25.0613a14: 提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
T1509_.25.0613a15: 問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲説
T1509_.25.0613a16: 主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
T1509_.25.0613a17: 慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
T1509_.25.0613a18: 不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
T1509_.25.0613a19: 若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
T1509_.25.0613a20: 慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
T1509_.25.0613a21: 復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
T1509_.25.0613a22: 永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
T1509_.25.0613a23: 福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
T1509_.25.0613a24: 曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
T1509_.25.0613a25: 以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
T1509_.25.0613a26: 於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
T1509_.25.0613a27: 令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
T1509_.25.0613a28: 所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常
T1509_.25.0613a29: 寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
T1509_.25.0613b01: 應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
T1509_.25.0613b02: 是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
T1509_.25.0613b03: 提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
T1509_.25.0613b04: 波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
T1509_.25.0613b05: 釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
T1509_.25.0613b06: 天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
T1509_.25.0613b07: 天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
T1509_.25.0613b08: 餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
T1509_.25.0613b09: 作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
T1509_.25.0613b10: 是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
T1509_.25.0613b11: 是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
T1509_.25.0613b12: 亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
T1509_.25.0613b13: 爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
T1509_.25.0613b14: 上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
T1509_.25.0613b15: 爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
T1509_.25.0613b16: 爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
T1509_.25.0613b17: 今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
T1509_.25.0613b18: 薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
T1509_.25.0613b19: 何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣
T1509_.25.0613b20: 説◎
T1509_.25.0613b21: 大智度論卷第七十八
T1509_.25.0613b22:
T1509_.25.0613b23:
T1509_.25.0613b24:
T1509_.25.0613b25:
| T1509_.25.0613b26: | 餘 | 卷七 十九 |
T1509_.25.0613b28: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0613b29: ◎須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
T1509_.25.0613c01: 何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
T1509_.25.0613c02: 菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
T1509_.25.0613c03: 薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
T1509_.25.0613c04: 所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
T1509_.25.0613c05: 法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
T1509_.25.0613c06: 皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
T1509_.25.0613c07: 善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
T1509_.25.0613c08: 善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
T1509_.25.0613c09: 善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
T1509_.25.0613c10: 衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
T1509_.25.0613c11: 生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
T1509_.25.0613c12: 爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
T1509_.25.0613c13: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
T1509_.25.0613c14: 量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
T1509_.25.0613c15: 揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
T1509_.25.0613c16: 若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
T1509_.25.0613c17: 稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
T1509_.25.0613c18: 薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
T1509_.25.0613c19: 行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
T1509_.25.0613c20: 方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
T1509_.25.0613c21: 修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
T1509_.25.0613c22: 西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
T1509_.25.0613c23: 意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
T1509_.25.0613c24: 時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
T1509_.25.0613c25: 菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
T1509_.25.0613c26: 白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
T1509_.25.0613c27: 時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0613c28: 諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
T1509_.25.0613c29: 阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
T1509_.25.0614a01: 爲菩薩時所行所學。諸菩薩亦如是學。是諸
T1509_.25.0614a02: 阿鞞跋致菩薩諸佛説法時歡喜讃歎。復次
T1509_.25.0614a03: 須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法
T1509_.25.0614a04: 無生。未得無生忍法。信解一切法空。未得無
T1509_.25.0614a05: 生忍法。信解一切法虚誑不實不堅固。未得
T1509_.25.0614a06: 無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。佛
T1509_.25.0614a07: 説法時歡喜自讃歎稱揚名姓。須菩提。若諸
T1509_.25.0614a08: 菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
T1509_.25.0614a09: 菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0614a10: 三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法
T1509_.25.0614a11: 時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿鞞跋致地。
T1509_.25.0614a12: 住是地已當得薩婆若。復次須菩提。若菩
T1509_.25.0614a13: 薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不
T1509_.25.0614a14: 疑不悔作是念。是事如佛所説。是菩薩亦當
T1509_.25.0614a15: 於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是般若波羅蜜
T1509_.25.0614a16: 亦信解。信解已如佛所説。當住阿鞞跋致地。
T1509_.25.0614a17: 如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益。何
T1509_.25.0614a18: 況信解。信解已如説住如説行。如説住行
T1509_.25.0614a19: 已住一切種智中。須菩提白佛言。世尊。若佛
T1509_.25.0614a20: 説。菩薩摩訶薩如所説住如所説行住薩婆
T1509_.25.0614a21: 若。若菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆
T1509_.25.0614a22: 若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中住
T1509_.25.0614a23: 薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得。
T1509_.25.0614a24: 誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0614a25: 菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何況住
T1509_.25.0614a26: 如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説
T1509_.25.0614a27: 法。無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除如
T1509_.25.0614a28: 更無法。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅
T1509_.25.0614a29: 三藐三菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。
T1509_.25.0614b01: 何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
T1509_.25.0614b02: 中而説法。無有是處。佛言。如是如是。須菩
T1509_.25.0614b03: 提。除如更無有法可得。誰住如中。住如中
T1509_.25.0614b04: 已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當
T1509_.25.0614b05: 説法。如尚不可得。何況住如中得阿耨多羅
T1509_.25.0614b06: 三藐三菩提。誰住如中而説法。何以故。是
T1509_.25.0614b07: 如生不可得滅不可得住異不可得。若法生
T1509_.25.0614b08: 滅住異不可得。是中誰當住如。誰當住如已
T1509_.25.0614b09: 得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而説法。
T1509_.25.0614b10: 無有是處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩
T1509_.25.0614b11: 摩訶薩所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿
T1509_.25.0614b12: 耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中
T1509_.25.0614b13: 住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者。亦
T1509_.25.0614b14: 無説法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚不沒
T1509_.25.0614b15: 不怖不畏不疑不悔
T1509_.25.0614b16: 爾時須菩提語釋提桓因。如憍尸迦説。菩薩
T1509_.25.0614b17: 摩訶薩所爲甚難。是甚深法中心不驚不沒
T1509_.25.0614b18: 不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰
T1509_.25.0614b19: 驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時釋提桓因
T1509_.25.0614b20: 語須菩提。須菩提所説。但爲空事無所罣
T1509_.25.0614b21: 礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提説法無
T1509_.25.0614b22: 礙亦如是。論釋曰。衆會疑菩薩何因縁
T1509_.25.0614b23: 故。得如是力魔不能壞。佛答有二因縁
T1509_.25.0614b24: 故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一
T1509_.25.0614b25: 切衆生。以日月因縁故萬物潤生。但有月
T1509_.25.0614b26: 而無日則萬物濕壞但有日而無月則萬物
T1509_.25.0614b27: 燋爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。
T1509_.25.0614b28: 有二道一者悲二者空。悲心憐愍衆生誓
T1509_.25.0614b29: 願欲度空心來則滅憐愍心。若但有憐愍
T1509_.25.0614c01: 心無智慧。則心沒在無衆生而有衆生顛
T1509_.25.0614c02: 倒中。若但有空心捨憐愍度衆生心則墮
T1509_.25.0614c03: 斷滅中。是故佛説二事兼用。雖觀一切空
T1509_.25.0614c04: 而不捨衆生。雖憐愍衆生不捨一切空。
T1509_.25.0614c05: 觀一切法空空亦空故不著空。是故不妨
T1509_.25.0614c06: 憐愍衆生。觀憐愍衆生亦不著衆生。不
T1509_.25.0614c07: 取衆生相。但憐愍衆生引導入空。是故雖
T1509_.25.0614c08: 行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相
T1509_.25.0614c09: 故。不妨憐愍心。如日月相須。諸神天輕賤
T1509_.25.0614c10: 妄語人。若菩薩不如所説行。則五種執金
T1509_.25.0614c11: 剛神捨離不復守護。惡鬼得便是人喜生惡
T1509_.25.0614c12: 心。惡心故則生惡業。生惡業故則墮惡道。
T1509_.25.0614c13: 菩薩不爲諸佛所念者則善根朽壞。如魚
T1509_.25.0614c14: 子不爲母念則爛壞不生。是故言所作如
T1509_.25.0614c15: 所言。亦爲諸佛所念。得此二法故不可
T1509_.25.0614c16: 破壞。若菩薩能如是眞行般若波羅蜜魔不
T1509_.25.0614c17: 能壞。功徳智慧増益。諸天則來親近諮問
T1509_.25.0614c18: 安慰勸喩作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅
T1509_.25.0614c19: 三藐三菩提不久。以是因縁故常行空行。
T1509_.25.0614c20: 問曰。諸天未得一切智。云何能與菩薩授
T1509_.25.0614c21: 記。答曰。諸天長壽從過去諸佛聞如是行
T1509_.25.0614c22: 得記。今見菩薩有如是行故説。見因知
T1509_.25.0614c23: 有果故。諸天見是菩薩行三解脱門印。亦
T1509_.25.0614c24: 兼行慈悲心於衆生。是故説言不久作佛。無
T1509_.25.0614c25: 守護衆生汝爲作守護。無歸與作歸等義如
T1509_.25.0614c26: 先説。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜。
T1509_.25.0614c27: 十方現在無量諸佛説法時。稱揚讃歎是名
T1509_.25.0614c28: 字者。如我今稱揚寶相菩薩尸棄菩薩及阿
T1509_.25.0614c29: 閦佛世界中菩薩。又如十方佛説法時稱
T1509_.25.0615a01: 揚諸妙行菩薩。菩薩能如所説應諸法實
T1509_.25.0615a02: 相者。十方諸佛説法時。亦以是菩薩爲譬
T1509_.25.0615a03: 喩。作是言某方某＊世界菩薩雖未作佛。能
T1509_.25.0615a04: 如是行甚深般若波羅蜜。功徳希有故如大
T1509_.25.0615a05: 國王有大將不惜身命有方便能破怨
T1509_.25.0615a06: 敵常爲國王所稱譽。菩薩亦如是。觀畢竟
T1509_.25.0615a07: 空不惜我身。破煩惱賊有方便而不作
T1509_.25.0615a08: 證。教化衆生諸佛所稱譽。諸佛雖無著心
T1509_.25.0615a09: 無分別善不善法視諸阿羅漢外道亦無
T1509_.25.0615a10: 憎愛。爲利益衆生故讃歎善人稱揚善
T1509_.25.0615a11: 法毀訾不善。所以者何欲使衆生依附
T1509_.25.0615a12: 好人心隨善法。令出世間故。問曰。何經中
T1509_.25.0615a13: 説二菩薩。佛所讃歎。答曰。佛經無量佛涅
T1509_.25.0615a14: 槃後諸惡邪見王出焚燒經法。破壞塔寺
T1509_.25.0615a15: 害諸沙門。五百歳後像法不淨。諸阿羅漢神
T1509_.25.0615a16: 通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮
T1509_.25.0615a17: 提。行者受者少故諸天龍神持去。問曰。如
T1509_.25.0615a18: 遍吉菩薩觀世音菩薩大力勢菩薩文殊尸
T1509_.25.0615a19: 利彌勒菩薩等。何以故不讃歎而但稱譽
T1509_.25.0615a20: 二菩薩。答言。是二菩薩未得無生忍法而
T1509_.25.0615a21: 能似無生忍法行。必有此事一切魔民所
T1509_.25.0615a22: 不能壞。是故佛歎希有。復次是二菩薩清
T1509_.25.0615a23: 淨大願行深大慈悲心。不期疾作佛爲度
T1509_.25.0615a24: 衆生故。有如是等功徳故佛稱讃。復次遍
T1509_.25.0615a25: 吉觀世音菩薩等功徳極大人皆知。是二菩
T1509_.25.0615a26: 薩人未知。故稱揚阿閦佛＊世界菩薩皆効
T1509_.25.0615a27: 阿閦佛。初發心來行清淨不雜行。生彼菩
T1509_.25.0615a28: 薩皆効其行。是故説阿閦＊佛世界菩薩稱
T1509_.25.0615a29: 譽其徳。又如十方諸佛亦稱揚諸＊世界上
T1509_.25.0615b01: 妙菩薩。亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何
T1509_.25.0615b02: 等是菩薩。從初發意乃至十地。佛讃歎
T1509_.25.0615b03: 是菩薩所爲甚難能不斷佛種。此中須菩提
T1509_.25.0615b04: 問何等菩薩。佛説法時稱揚讃歎説其名字。
T1509_.25.0615b05: 問曰。佛已先説。須菩提何以更問。答曰。佛初
T1509_.25.0615b06: 説大菩薩。後稱説一切菩薩。從初發意乃
T1509_.25.0615b07: 至十地。是故須菩提疑問佛。佛讃歎何等
T1509_.25.0615b08: 菩薩稱其名字。佛答佛雖皆愛念一切菩
T1509_.25.0615b09: 薩。其中有徳行勝者稱揚其名字。何等菩
T1509_.25.0615b10: 薩佛所稱歎。如阿閦佛初發心時。行清淨
T1509_.25.0615b11: 行不休不息。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0615b12: 如是等菩薩佛所讃歎。復次有菩薩未
T1509_.25.0615b13: 得無生法忍。未入菩薩位。行般若波羅
T1509_.25.0615b14: 蜜力故。常思惟籌量求諸法實相。能信解
T1509_.25.0615b15: 忍通一切法無生相空虚誑不堅固。有如是
T1509_.25.0615b16: 等相。諸菩薩摩訶薩。佛稱名讃歎。虚誑不實
T1509_.25.0615b17: 不堅固者皆是無常。苦無我門。一切法空
T1509_.25.0615b18: 者即是空門。一切法無生者即是諸法實相
T1509_.25.0615b19: 滅諸觀。復次虚誑不實不堅固即是無作解
T1509_.25.0615b20: 脱門。一切法空即是空解脱門。一切法無生
T1509_.25.0615b21: 即是無相解脱門。如是等三種差別。是人出
T1509_.25.0615b22: 柔順法忍。未得無生法忍。出凡夫法未入
T1509_.25.0615b23: 聖法而能信受聖法。似得聖法人是故希
T1509_.25.0615b24: 有。如佛所稱譽。阿鞞跋致菩薩能斷二地
T1509_.25.0615b25: 得受記。是人爲佛所稱譽亦如是。如是
T1509_.25.0615b26: 相人雖未得無生法忍。智慧力故爲諸佛
T1509_.25.0615b27: 稱名讃歎。今以信根力勝故。佛亦稱名讃
T1509_.25.0615b28: 歎。何者是所謂。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0615b29: 聞是深般若。其心明利不疑不悔作是念。
T1509_.25.0615c01: 是事如佛所説。問曰。是菩薩已信解般若波
T1509_.25.0615c02: 羅蜜。何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞。答
T1509_.25.0615c03: 曰。是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨。是
T1509_.25.0615c04: 人聞已欲効阿閦佛所行。是故佛説此人於
T1509_.25.0615c05: 是得信力。於彼得智慧力。故當住阿鞞跋
T1509_.25.0615c06: 致地。是人未得無生忍法。以智慧力故得
T1509_.25.0615c07: 如阿鞞跋致。爲諸佛所讃。有信力故得。
T1509_.25.0615c08: 如阿鞞跋致爲諸佛所讃。若但聞般若
T1509_.25.0615c09: 得如是利益。何況信受如所説行。漸住一
T1509_.25.0615c10: 切種智中。須菩提問佛一切法空相無所得。
T1509_.25.0615c11: 云何菩薩住薩婆若。佛言如中住。如者即
T1509_.25.0615c12: 是空。菩薩住是畢竟空中名爲住薩婆若。
T1509_.25.0615c13: 此中須菩提問佛。除如更無法可得。誰住
T1509_.25.0615c14: 如中乃至無有是處。如經廣説。佛可須菩
T1509_.25.0615c15: 提所語。説如亦空因縁。所謂是如生滅住異
T1509_.25.0615c16: 不可得。若法無三相即是畢竟空云何可
T1509_.25.0615c17: 住。若住此中得阿耨多羅三藐三菩提。而
T1509_.25.0615c18: 説法無有是處。釋提桓因欲取般若一定
T1509_.25.0615c19: 相。聞佛共須菩提説無相亦不可得。是故
T1509_.25.0615c20: 白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩薩所
T1509_.25.0615c21: 爲甚難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以
T1509_.25.0615c22: 故。是如畢竟空除如更無。菩薩住是如中
T1509_.25.0615c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦無定法名爲
T1509_.25.0615c24: 佛。説法者所度衆生亦不離如。亦無拔出
T1509_.25.0615c25: 處涅槃。諸法常住如相故。菩薩聞是事心
T1509_.25.0615c26: 不疑悔是事爲難。雖信一切法畢竟空。而
T1509_.25.0615c27: 欲求阿耨多羅三藐三菩提。精進不休不
T1509_.25.0615c28: 息是爲難。須菩提語帝釋若諸法畢竟空
T1509_.25.0615c29: 無所有。疑從何生何有難事。帝釋心歡喜
T1509_.25.0616a01: 作是念。須菩提實是樂説空法。須菩提有
T1509_.25.0616a02: 所解説皆説空事。雖説色等餘事其義皆
T1509_.25.0616a03: 趣向空。若有難問不能作礙。空亦空故若
T1509_.25.0616a04: 人難空。須菩提先已破空。於有無中都無
T1509_.25.0616a05: 所礙。譬如仰射空中。虚空即是畢竟空。箭
T1509_.25.0616a06: 是須菩提智慧。所説如箭於空無礙。勢盡
T1509_.25.0616a07: 自墮非爲空盡。須菩提説法因縁事辦故便
T1509_.25.0616a08: 止非爲法盡。若有人雖有利箭射壁不
T1509_.25.0616a09: 能過。人雖有利智慧邪見著有則礙而不
T1509_.25.0616a10: 能通。是故須菩提説無障無礙法◎
T1509_.25.0616a11: ◎大智度論釋囑累品第六十六
T1509_.25.0616a12: 經爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是説
T1509_.25.0616a13: 如是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓
T1509_.25.0616a14: 因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提桓
T1509_.25.0616a15: 因言。希有世尊。須菩提所樂説皆爲空。爲
T1509_.25.0616a16: 無相無作。爲四念處。乃至爲阿耨多羅三藐
T1509_.25.0616a17: 三菩提。佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時
T1509_.25.0616a18: 檀波羅蜜不可得。何況行檀波羅蜜者。乃至
T1509_.25.0616a19: 般若波羅蜜不可得。何況行般若波羅蜜者。
T1509_.25.0616a20: 四念處不可得。何況修四念處者。乃至八聖
T1509_.25.0616a21: 道分不可得。何況修八聖道分者。禪解脱三
T1509_.25.0616a22: 昧定不可得。何況修禪解脱三昧定者。佛
T1509_.25.0616a23: 十力不可得。何況修佛十力者。四無所畏不
T1509_.25.0616a24: 可得。何況能生四無所畏者。四無礙智不可
T1509_.25.0616a25: 得。何況能生四無礙智者。大慈大悲不可得
T1509_.25.0616a26: 何況行大慈大悲者。十八不共法不可得。何
T1509_.25.0616a27: 況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0616a28: 不可得。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一
T1509_.25.0616a29: 切智不可得。何況得一切智者。如來不可得。
T1509_.25.0616b01: 何況當作如來者。無生法不可得。何況無
T1509_.25.0616b02: 生法作證者。三十二相不可得。何況得三十
T1509_.25.0616b03: 二相者。八十隨形好不可得。何況得八十隨
T1509_.25.0616b04: 形好者。何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切
T1509_.25.0616b05: 法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切
T1509_.25.0616b06: 法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是爲須菩
T1509_.25.0616b07: 提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜
T1509_.25.0616b08: 行。百分不及一。千分千萬億分。乃至算數
T1509_.25.0616b09: 譬喩所不能及。何以故。除佛行是菩薩摩訶
T1509_.25.0616b10: 薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中。
T1509_.25.0616b11: 最尊最妙最上。以是故菩薩摩訶薩欲得於
T1509_.25.0616b12: 一切衆生中最上。當行是般若波羅蜜行。何
T1509_.25.0616b13: 以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0616b14: 時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法
T1509_.25.0616b15: 得一切種智。斷一切煩惱習作佛。是會中諸
T1509_.25.0616b16: 三十三天。以天文陀羅花散佛及僧。是時
T1509_.25.0616b17: 八百比丘從坐起以華散佛。偏袒右肩合掌
T1509_.25.0616b18: 右膝著地白佛言。世尊。我等當行是無上行
T1509_.25.0616b19: 聲聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心
T1509_.25.0616b20: 行便微笑。如諸佛法。種種色光青黄赤白
T1509_.25.0616b21: 紅縹從口中出。遍照三千大千世界。遶佛
T1509_.25.0616b22: 三匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
T1509_.25.0616b23: 地白佛言。世尊。何因縁故笑。諸佛不以
T1509_.25.0616b24: 無因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
T1509_.25.0616b25: 劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
T1509_.25.0616b26: 皆同一字。比丘僧世界壽命皆等。各各過
T1509_.25.0616b27: 十萬歳出家作佛。是時諸世界常雨五色天
T1509_.25.0616b28: 花。以是故阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。
T1509_.25.0616b29: 當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男子
T1509_.25.0616c01: 善女人。能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩
T1509_.25.0616c02: 人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若
T1509_.25.0616c03: 人中若兜率天上。廣聞是深般若波羅蜜。阿
T1509_.25.0616c04: 難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波
T1509_.25.0616c05: 羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般
T1509_.25.0616c06: 若波羅蜜。受持讀誦親近正憶念。轉復以般
T1509_.25.0616c07: 若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從
T1509_.25.0616c08: 佛聞深般若波羅蜜。乃至親近。亦從諸佛
T1509_.25.0616c09: 所種善根。善男子善女人當作是念。我等
T1509_.25.0616c10: 非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般
T1509_.25.0616c11: 若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。受持
T1509_.25.0616c12: 是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。
T1509_.25.0616c13: 當知是善男子善女人則爲面見佛。阿難。若
T1509_.25.0616c14: 有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。信心
T1509_.25.0616c15: 清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供
T1509_.25.0616c16: 養諸佛種善根。與善知識相得。阿難。於諸
T1509_.25.0616c17: 佛福田種善根。雖不虚誑要得聲聞辟支佛
T1509_.25.0616c18: 佛而得解脱。應當深了了行六波羅蜜乃至
T1509_.25.0616c19: 一切種智。阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜
T1509_.25.0616c20: 乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不
T1509_.25.0616c21: 得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。是故阿
T1509_.25.0616c22: 難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受
T1509_.25.0616c23: 持一切法。除般若波羅蜜。若忘若失其過小
T1509_.25.0616c24: 小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜。
T1509_.25.0616c25: 若忘失一句其過甚大。阿難。汝若受持深
T1509_.25.0616c26: 般若波羅蜜。後還忘失其罪甚多。以是故
T1509_.25.0616c27: 阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持
T1509_.25.0616c28: 讀誦令利。阿難。若有善男子善女人。受持
T1509_.25.0616c29: 般若波羅蜜。則爲受持過去未來現在諸
T1509_.25.0617a01: 佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。若善男子善
T1509_.25.0617a02: 女人。現在供養我恭敬尊重讃歎。華香瓔
T1509_.25.0617a03: 珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅
T1509_.25.0617a04: 蜜讀誦説親近供養恭敬尊重讃歎華香乃至
T1509_.25.0617a05: 幢幡。阿難。供養般若波羅蜜。則爲供養我。
T1509_.25.0617a06: 亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善
T1509_.25.0617a07: 女人。聞説深般若波羅蜜信心清淨恭敬愛
T1509_.25.0617a08: 樂。則爲信心清淨恭敬愛樂過去未來現在
T1509_.25.0617a09: 諸佛已。阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般
T1509_.25.0617a10: 若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至
T1509_.25.0617a11: 一句不應令失。阿難。我説囑累因縁甚多今
T1509_.25.0617a12: 但略説如我。爲世尊般若波羅蜜。亦是世
T1509_.25.0617a13: 尊以是故。阿難。種種因縁囑累汝般若波
T1509_.25.0617a14: 羅蜜。阿難。今我於一切世間人天阿修羅
T1509_.25.0617a15: 衆中囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧
T1509_.25.0617a16: 不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0617a17: 提者。愼莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教
T1509_.25.0617a18: 化弟子法。阿難。若善男子善女人受持深
T1509_.25.0617a19: 般若波羅蜜。讀誦説正憶念。復爲他人種
T1509_.25.0617a20: 種廣説其義。開示演暢分別令易解。是善
T1509_.25.0617a21: 男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾
T1509_.25.0617a22: 近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿
T1509_.25.0617a23: 耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿
T1509_.25.0617a24: 耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。
T1509_.25.0617a25: 今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿
T1509_.25.0617a26: 耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜中
T1509_.25.0617a27: 生。以是故阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨
T1509_.25.0617a28: 多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以
T1509_.25.0617a29: 故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸
T1509_.25.0617b01: 菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波
T1509_.25.0617b02: 羅蜜。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是
T1509_.25.0617b03: 故我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難。是六波
T1509_.25.0617b04: 羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在
T1509_.25.0617b05: 説法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦
T1509_.25.0617b06: 從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0617b07: 未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三
T1509_.25.0617b08: 藐三菩提。現在諸佛亦從六波羅蜜中學得
T1509_.25.0617b09: 阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛
T1509_.25.0617b10: 弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今
T1509_.25.0617b11: 得當得滅度。阿難。汝爲諸聲聞人説法。令
T1509_.25.0617b12: 三千大千世界中衆生皆得阿羅漢果證。猶
T1509_.25.0617b13: 未爲我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一
T1509_.25.0617b14: 句教菩薩摩訶薩。則爲我弟子事。我亦歡喜。
T1509_.25.0617b15: 勝教三千大千世界中衆生令得阿羅漢果。
T1509_.25.0617b16: 復次阿難。是三千大千世界中衆生。不前
T1509_.25.0617b17: 不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢行
T1509_.25.0617b18: 布施功徳持戒禪定功徳是功徳多不。阿難
T1509_.25.0617b19: 言。甚多世尊。佛言。阿難。不如弟子以般
T1509_.25.0617b20: 若波羅蜜相應法爲菩薩摩訶薩説乃至一日
T1509_.25.0617b21: 其福多。置一日但半日。置半日但一食頃。
T1509_.25.0617b22: 置一食頃但須臾間説其福＊多。何以故。菩薩
T1509_.25.0617b23: 摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩
T1509_.25.0617b24: 訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教
T1509_.25.0617b25: 利喜他人。令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
T1509_.25.0617b26: 如是菩薩行六波羅蜜行四念處。乃至行一
T1509_.25.0617b27: 切種智増益善根。若不得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0617b28: 菩提。無有是處。説是般若波羅蜜品時。佛
T1509_.25.0617b29: 在四衆中天人龍鬼神甄陀羅摩睺羅伽等
T1509_.25.0617c01: 於大衆前。而現神足變化。一切大衆皆見阿
T1509_.25.0617c02: 閦佛比丘僧圍繞説法。大衆譬如大海水。
T1509_.25.0617c03: 皆是阿羅漢。漏盡無煩惱皆得自在。得好解
T1509_.25.0617c04: 脱心好解脱慧＊好解脱其心調柔。譬如大
T1509_.25.0617c05: 象。所作以辦逮得己利。盡諸有結正智得
T1509_.25.0617c06: 解脱。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩
T1509_.25.0617c07: 訶薩無量功徳成就。爾時佛攝神足。一切大
T1509_.25.0617c08: 衆不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩及其
T1509_.25.0617c09: ＊世界。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾
T1509_.25.0617c10: 時佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。
T1509_.25.0617c11: 法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦
T1509_.25.0617c12: 佛弟子菩薩＊世界。不與眼作對。如是阿難。
T1509_.25.0617c13: 一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相
T1509_.25.0617c14: 見。何以故。一切法無知無見無作無動不可
T1509_.25.0617c15: 捉不可思議。如幻人無受無覺無眞實。菩薩
T1509_.25.0617c16: 摩訶薩如是行爲行般若波羅蜜。亦不著諸
T1509_.25.0617c17: 法阿難。菩薩摩訶薩如是學。名爲學般若波
T1509_.25.0617c18: 羅蜜。欲得諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。何
T1509_.25.0617c19: 以故。如是學名爲第一學最上學微妙學。如
T1509_.25.0617c20: 是學安樂利益。一切世間。無護者爲作護。
T1509_.25.0617c21: 是諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手擧三
T1509_.25.0617c22: 千大千世界還著本處。是中衆生無覺知者。
T1509_.25.0617c23: 何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜過去未
T1509_.25.0617c24: 來現在法中得無礙智見。阿難。如般若波
T1509_.25.0617c25: 羅蜜。於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。
T1509_.25.0617c26: 若有人欲得般若波羅蜜邊際。爲欲得虚空
T1509_.25.0617c27: 邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初
T1509_.25.0617c28: 不説般若波羅蜜量。名衆句衆字衆是有量。
T1509_.25.0617c29: 般若波羅蜜無有量。阿難白佛言。世尊。般
T1509_.25.0618a01: 若波羅蜜何以故無有量。佛告阿難。般若波
T1509_.25.0618a02: 羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有
T1509_.25.0618a03: 量。阿難。過去諸佛皆學般若波羅蜜得度。
T1509_.25.0618a04: 般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般
T1509_.25.0618a05: 若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在
T1509_.25.0618a06: 十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。般若波
T1509_.25.0618a07: 羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難欲
T1509_.25.0618a08: 盡般若波羅蜜。爲欲盡虚空。般若波羅蜜不
T1509_.25.0618a09: 可盡。已不盡今不盡當不盡。禪波羅蜜乃至
T1509_.25.0618a10: 檀波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃
T1509_.25.0618a11: 至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無
T1509_.25.0618a12: 生。若法無生云何有盡。爾時佛出覆面舌相
T1509_.25.0618a13: 告阿難。從今日於四衆中廣演開示分別般
T1509_.25.0618a14: 若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若
T1509_.25.0618a15: 波羅蜜中廣説諸法相。是中求聲聞辟支佛
T1509_.25.0618a16: 求佛者。皆當於中學。學已各得成就。阿難。是
T1509_.25.0618a17: 深般若波羅蜜。則是一切字門。行是深般若
T1509_.25.0618a18: 波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼門諸菩
T1509_.25.0618a19: 薩得一切樂説辯才。阿難。般若波羅蜜是三
T1509_.25.0618a20: 世諸佛妙法。以是故阿難。我爲汝了了説若
T1509_.25.0618a21: 有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則
T1509_.25.0618a22: 能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
T1509_.25.0618a23: 我説般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波
T1509_.25.0618a24: 羅蜜陀羅尼故。則能持一切諸法
T1509_.25.0618a25: ＊論問曰。釋提桓因何以自疑所説。言我爲
T1509_.25.0618a26: 隨順法正答不。答曰。釋提桓因非一切智
T1509_.25.0618a27: 人。雖得初道三毒未盡猶有錯謬而自籌
T1509_.25.0618a28: 量。我雖福徳因縁爲諸天主。雖得聖道味。
T1509_.25.0618a29: 而未有一切智。一切漏未盡故。所説或能錯
T1509_.25.0618b01: 謬不自覺知是故問。復次衆中大有阿鞞跋
T1509_.25.0618b02: 致菩薩漏盡阿羅漢及離欲諸天。是諸人見
T1509_.25.0618b03: 釋提桓因與佛須菩提共問難心不怯弱
T1509_.25.0618b04: 作是念。是釋提桓因漏尚未盡何能問難盡
T1509_.25.0618b05: 諸法邊。釋提桓因以是事故問佛。復次釋提
T1509_.25.0618b06: 桓因自知所説諸法相無違錯。求佛印可
T1509_.25.0618b07: 使聽者信受。故佛即可之。問曰。佛何以可
T1509_.25.0618b08: 釋提桓因説。答曰。釋提桓因雖非一切智
T1509_.25.0618b09: 人。常從佛聞誦讀力強。是故所説有理佛便
T1509_.25.0618b10: 印可。佛説有三種慧。聞慧思慧修慧。有人聞
T1509_.25.0618b11: 慧思慧明了故。能與修慧人問難。譬如乘
T1509_.25.0618b12: 船隨流不自用力而疾於陸行。如阿難
T1509_.25.0618b13: 雖未離欲未得甚深禪定。而能與佛漏盡
T1509_.25.0618b14: 阿羅漢等論議隨法無違。釋提桓因白佛
T1509_.25.0618b15: 言。世尊。須菩提好樂説空善巧説空。於諸
T1509_.25.0618b16: 弟子中最爲第一。有所言説皆趣向空無
T1509_.25.0618b17: 相無作。所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0618b18: 菩提。是法中皆和合畢竟空説。佛語釋提
T1509_.25.0618b19: 桓因。須菩提是行畢竟空人。世世修集
T1509_.25.0618b20: 非但今世。是人以空解脱門入道。亦以此
T1509_.25.0618b21: 門教化衆生。是人若入深空法尚不得法。
T1509_.25.0618b22: 何況行是法者。如經説檀波羅蜜不可得。
T1509_.25.0618b23: 何況行檀者。乃至八十隨形好不可得。何況
T1509_.25.0618b24: 得八十種隨形好者。須菩提所行空行。欲
T1509_.25.0618b25: 比菩薩空行百分不及一。問曰。法空衆生
T1509_.25.0618b26: 空復有何不盡而言百分不及一。答曰。佛
T1509_.25.0618b27: 此中自説。除佛。諸聲聞辟支佛無有及菩
T1509_.25.0618b28: 薩者。諸法實相有種種名字。或説空或説
T1509_.25.0618b29: 畢竟空或説般若波羅蜜。或名阿耨多羅三
T1509_.25.0618c01: 藐三菩提。此中説諸法實相名爲空行。如
T1509_.25.0618c02: 一切聲聞弟子中。須菩提空行最勝。如是
T1509_.25.0618c03: 除佛諸菩薩空行勝於二乘。何以故智慧
T1509_.25.0618c04: 分別利鈍入有深淺故。皆名得諸法實相。
T1509_.25.0618c05: 但利根者得之了了。譬如破闇故然燈更
T1509_.25.0618c06: 有大燈明則轉勝。當知先燈雖炤微闇不
T1509_.25.0618c07: 盡。若盡後燈則無用。行空者亦如是。雖
T1509_.25.0618c08: 倶得道智慧有利鈍故。無明有盡不盡。惟
T1509_.25.0618c09: 有佛智能盡諸無明。復次聲聞辟支佛無
T1509_.25.0618c10: 慈悲心。無度衆生心。無淨佛＊世界。無無
T1509_.25.0618c11: 量佛法。願無轉法輪度衆生。亦無入無餘
T1509_.25.0618c12: 涅槃。乃至遺法度衆生。願無有三世度
T1509_.25.0618c13: 衆生心。所謂菩薩時。作佛時。滅度時。非但
T1509_.25.0618c14: 以空行故與菩薩等。復次二乘得空有分
T1509_.25.0618c15: 有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者飮河不
T1509_.25.0618c16: 過自足。何得言倶行空不應有異。又如
T1509_.25.0618c17: 毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比
T1509_.25.0618c18: 佛菩薩千萬億分不及一。佛分別是空行
T1509_.25.0618c19: 已告釋提桓因。若欲於一切衆生最上。當
T1509_.25.0618c20: 行般若波羅蜜。此中佛自説因縁。菩薩學
T1509_.25.0618c21: 是般若波羅蜜空行。不取空相故過於二
T1509_.25.0618c22: 地。得無生忍法入菩薩位。入菩薩位故具
T1509_.25.0618c23: 足佛法。佛法是菩薩道。菩薩道具足故當
T1509_.25.0618c24: 得一切種智。＊得一切種智故名爲佛。斷
T1509_.25.0618c25: 一切煩惱習人是諸事空行爲根本。問曰。
T1509_.25.0618c26: 涅槃是無量。何以言二乘所得有量。答曰。
T1509_.25.0618c27: 言智慧有分有量。不説諸法法性有量。不
T1509_.25.0618c28: 聞説大水喩耶。器有量非水有量。復次
T1509_.25.0618c29: 量無量相待法。於凡人是無量。佛皆能量。
T1509_.25.0619a01: 爾所分是須陀洹。乃至爾所分是阿羅漢辟
T1509_.25.0619a02: 支佛菩薩。餘殘究盡法性是佛。爾時會中
T1509_.25.0619a03: 諸天以天曼陀羅華散佛等如經中説。問
T1509_.25.0619a04: 曰。華供養佛及僧。是八百比丘何以獨取供
T1509_.25.0619a05: 養佛。答曰。諸天所散華。諸比丘當分所得。
T1509_.25.0619a06: 墮衣上者見其色香甚妙。因以發心供養
T1509_.25.0619a07: 於佛白言。我從今日當行是無上行。所謂
T1509_.25.0619a08: 畢竟空無相無作等。爲度一切衆生故。如
T1509_.25.0619a09: 佛所説二乘所不及。爾時佛微笑。笑義如
T1509_.25.0619a10: 恒伽提婆品中説。是八百比丘皆是善知
T1509_.25.0619a11: 識。行同心等世世共修集功徳故。一時作
T1509_.25.0619a12: 佛皆同一字。五色天華供養佛故。＊世界中
T1509_.25.0619a13: 常雨五色天曼陀羅華。佛因是事讃般若
T1509_.25.0619a14: 作是言。阿難欲行最上菩薩道。當行般若
T1509_.25.0619a15: 波羅蜜。阿難若有善男子。能行是深般若波
T1509_.25.0619a16: 羅蜜。當知是人人道中來。或兜率天上來。所
T1509_.25.0619a17: 以者何。三惡道中罪苦多故。不得行深般
T1509_.25.0619a18: 若。欲界天著淨妙五欲心則狂惑不能行。
T1509_.25.0619a19: 色界天深著禪定味故不能行。無色界無
T1509_.25.0619a20: 形故不能行。鬼神道眼根等利諸煩惱覆
T1509_.25.0619a21: 心故。不能專行深般若。人道中苦差三惡
T1509_.25.0619a22: 道。樂不如諸天。眼等諸根濁重身多地種
T1509_.25.0619a23: 故。能制苦樂意而行般若。兜率天上常有
T1509_.25.0619a24: 一生補處菩薩。彼中諸天常聞説般若。五
T1509_.25.0619a25: 欲雖多法力勝。是故説二處來。若從他方
T1509_.25.0619a26: 佛世界來。若此間有般若波羅蜜處來。復
T1509_.25.0619a27: 次阿難若有求佛道者。能問能信受持乃至
T1509_.25.0619a28: 正憶念。當知是人佛常以佛眼見。是諸人等
T1509_.25.0619a29: 應當作是念。我等便是面從佛受從佛發
T1509_.25.0619b01: 心種善根。不從二乘發。阿難若有人信心
T1509_.25.0619b02: 清淨不可破壞者。當知是人先世供養無
T1509_.25.0619b03: 量諸佛。爲善知識守護故能受持。問曰。佛
T1509_.25.0619b04: 亦名爲寶。亦名爲無上福田。若人從佛種
T1509_.25.0619b05: 善根。必以三乘法入涅槃不虚。如法華中
T1509_.25.0619b06: 説。有人或以一華或以少香供養於佛。乃
T1509_.25.0619b07: 至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾
T1509_.25.0619b08: 者有人作是念。但行五波羅蜜欲作佛
T1509_.25.0619b09: 時乃觀空。何用常行般若波羅蜜難知難
T1509_.25.0619b10: 得空行。答曰。以是事故佛自答。阿難。於佛
T1509_.25.0619b11: 福田中雖不虚誑。要得三乘入涅槃。應
T1509_.25.0619b12: 當了了行六波羅蜜。乃至一切種智了了行
T1509_.25.0619b13: 故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是
T1509_.25.0619b14: 等利益功徳故應當行。阿難。般若有如是
T1509_.25.0619b15: 功徳利益故我囑累汝。問曰。佛無所貪。
T1509_.25.0619b16: 乃至一切種智佛。無礙解脱清淨微妙。諸
T1509_.25.0619b17: 佛法猶尚不貪。何以故以般若波羅蜜慇懃
T1509_.25.0619b18: 囑累阿難似如貪惜。答曰。諸佛爲利益衆
T1509_.25.0619b19: 生故出世。現三十二相八十種隨形好。無
T1509_.25.0619b20: 量光明神足變化皆爲衆生故。第一利益衆
T1509_.25.0619b21: 生。無過般若波羅蜜。能盡諸苦故。是般若
T1509_.25.0619b22: 波羅蜜因語言文字章句可得其義。是故
T1509_.25.0619b23: 佛以般若經卷慇懃囑累阿難。復次有人
T1509_.25.0619b24: 見佛慇懃囑累故言。佛大事辦猶尚尊重般
T1509_.25.0619b25: 若。是法必尊必妙。譬如大富長者。命欲終
T1509_.25.0619b26: 時以衆寶與兒。偏以如意寶珠慇懃囑累
T1509_.25.0619b27: 汝勿以此寶自無定色質如虚空微妙
T1509_.25.0619b28: 難識故而不守護。若失餘寶爲可。此寶不
T1509_.25.0619b29: 可失也。大富長者是佛。以般若波羅蜜囑
T1509_.25.0619c01: 累阿難。汝好受持守護無令忘失。除般若。
T1509_.25.0619c02: 雖有十二部經盡皆忘失。其過尚少。若失
T1509_.25.0619c03: 般若一句其過太多。何以故是深般若法
T1509_.25.0619c04: 藏。是十方三世諸佛母。能令人疾至佛道。
T1509_.25.0619c05: 如經中説。三世諸佛皆從般若得。乃至爲
T1509_.25.0619c06: 聲聞人説法。其中皆是讃般若事。問曰。説
T1509_.25.0619c07: 法令三千大千世界衆生盡得阿羅漢。云
T1509_.25.0619c08: 何不如以般若一句教菩薩。答曰。是事先
T1509_.25.0619c09: 雖答今當更略説。是三千大千世界中衆生。
T1509_.25.0619c10: 雖皆得阿羅漢。自度其身不中作佛。若
T1509_.25.0619c11: 説般若一句。聞者得作佛故。如人種衆果
T1509_.25.0619c12: 樹。不如一人種一如意樹。能隨人所願如
T1509_.25.0619c13: 意皆得。復次爲聲聞説法中無大慈悲心。
T1509_.25.0619c14: 大乘法中一句雖少有大慈悲。聲聞法中皆
T1509_.25.0619c15: 自爲身。大乘法中廣爲衆生。聲聞法中無
T1509_.25.0619c16: 欲廣知諸法心。但欲疾離老病死。大乘法
T1509_.25.0619c17: 中欲了了知一切法。聲聞法功徳有限量。
T1509_.25.0619c18: 大乘法中欲盡諸功徳無有遺餘。如是等
T1509_.25.0619c19: 大小乘差別。譬如金剛雖小能勝一切寶
T1509_.25.0619c20: 不得言少。故不如多三千大千世界中阿
T1509_.25.0619c21: 羅漢福徳比般若一句教菩薩一日乃至
T1509_.25.0619c22: 須臾其福甚多。此中佛自説因縁。是人自欲
T1509_.25.0619c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦教人令得。自
T1509_.25.0619c24: 行六波羅蜜諸功徳亦爲人説。菩薩集二
T1509_.25.0619c25: 處功徳不得佛道。無有是處。爾時佛欲
T1509_.25.0619c26: 明了是事故。引證亦欲證一切法空。不
T1509_.25.0619c27: 著是空法但憐愍衆生故囑累。如阿閦佛
T1509_.25.0619c28: 大衆莊嚴不與眼作對。一切法不與眼作
T1509_.25.0619c29: 對亦如是。肉眼天眼所見。皆是作法虚誑
T1509_.25.0620a01: 不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無爲法。故不
T1509_.25.0620a02: 可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。
T1509_.25.0620a03: 所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。
T1509_.25.0620a04: 是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦
T1509_.25.0620a05: 無所著。但以大慈悲故讃是般若。一切法
T1509_.25.0620a06: 雖是不可思議相。而以利益衆生故讃歎
T1509_.25.0620a07: 作是言。阿難如是學爲學般若。若欲得一
T1509_.25.0620a08: 切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如
T1509_.25.0620a09: 經廣説。佛以無量讃般若。若佛智慧不可
T1509_.25.0620a10: 盡。般若功徳亦不可盡。何以故。般若波羅
T1509_.25.0620a11: 蜜無量相故。名衆等言語章句卷數有量。
T1509_.25.0620a12: 如小品放光光讃等般若波羅蜜經卷章句
T1509_.25.0620a13: 有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若
T1509_.25.0620a14: 波羅蜜云何無量。佛答般若波羅蜜相自離。
T1509_.25.0620a15: 離故從本已來不生不集。不生不集故不盡
T1509_.25.0620a16: 不滅。此中佛自説因縁。過去無量阿僧祇
T1509_.25.0620a17: 諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。
T1509_.25.0620a18: 度無量衆生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜
T1509_.25.0620a19: 故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲
T1509_.25.0620a20: 盡虚空虚空不可盡。般若波羅蜜等諸功
T1509_.25.0620a21: 徳乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡
T1509_.25.0620a22: 當＊不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有
T1509_.25.0620a23: 盡。是故説三世不可盡。何以故。諸法本無
T1509_.25.0620a24: 生。云何當盡。佛知般若是眞無盡爲名字
T1509_.25.0620a25: 語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑
T1509_.25.0620a26: 累子弟。雖不惜瓶爲受持香油故。語言
T1509_.25.0620a27: 能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾
T1509_.25.0620a28: 時佛爲人信受般若故。出舌相覆面告阿
T1509_.25.0620a29: 難。我今於四衆中囑累汝般若。汝當爲
T1509_.25.0620b01: 衆生解説顯示分別令易解。所以現舌相
T1509_.25.0620b02: 者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆
T1509_.25.0620b03: 面。是故佛示衆生。我從父母生身有此舌
T1509_.25.0620b04: 相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未
T1509_.25.0620b05: 得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非
T1509_.25.0620b06: 以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定
T1509_.25.0620b07: 中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而
T1509_.25.0620b08: 作虚誑。於一切法中如鳥飛虚空無所
T1509_.25.0620b09: 觸礙。但以本願誓度衆生。大悲心憐愍一
T1509_.25.0620b10: 切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。
T1509_.25.0620b11: 復次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切
T1509_.25.0620b12: 文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文
T1509_.25.0620b13: 字陀羅尼。如先陀羅尼中説。諸文字法皆因
T1509_.25.0620b14: 般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從
T1509_.25.0620b15: 學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得
T1509_.25.0620b16: 種種樂説辯才。無量阿僧祇劫説一句義不
T1509_.25.0620b17: 可盡。是名三世諸佛眞法。更無異法。又復
T1509_.25.0620b18: 阿難般若是十方三世諸佛妙法如一門
T1509_.25.0620b19: 城。四方來者無異門入。阿難。我今爲汝了了
T1509_.25.0620b20: 説。若有人受持般若。非但受持我法。是人
T1509_.25.0620b21: 受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難
T1509_.25.0620b22: 是般若波羅蜜。我處處説。是行者足。所以
T1509_.25.0620b23: 者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝
T1509_.25.0620b24: 得是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛
T1509_.25.0620b25: 所説法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何
T1509_.25.0620b26: 以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞
T1509_.25.0620b27: 持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如
T1509_.25.0620b28: 須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時
T1509_.25.0620b29: 得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸
T1509_.25.0620c01: 法終不忘失。以是爲差別。問曰。般若便是
T1509_.25.0620c02: 波羅蜜。何以名爲陀羅尼。答曰。諸法實相是
T1509_.25.0620c03: 般若。能種種利益衆生愛念故作種種名。
T1509_.25.0620c04: 如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。
T1509_.25.0620c05: 能到一切諸智慧邊。是名爲般若波羅蜜。菩
T1509_.25.0620c06: 薩行般若作佛已。變名爲阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0620c07: 菩提。若在小乘心中。但名爲三十七品三
T1509_.25.0620c08: 解脱門。若人欲＊得聞而不忘。在是人心
T1509_.25.0620c09: 中名爲陀羅尼。是故佛説如意珠譬喩。隨
T1509_.25.0620c10: 前物色變爲名佛如是種種説般若大功
T1509_.25.0620c11: 徳◎
T1509_.25.0620c12: 大智度論卷第七十九
T1509_.25.0620c13:
T1509_.25.0620c14:
T1509_.25.0620c15:
T1509_.25.0620c16:
| T1509_.25.0620c17: | 七 | 卷八 十 |
T1509_.25.0620c19: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0620c20: ◎經爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅
T1509_.25.0620c21: 三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛
T1509_.25.0620c22: 言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚空
T1509_.25.0620c23: 不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應
T1509_.25.0620c24: 生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波
T1509_.25.0620c25: 羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜
T1509_.25.0620c26: 應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。
T1509_.25.0620c27: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0620c28: 羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應
T1509_.25.0620c29: 生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜
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