SAT DB

T2805_.85.0982b12:
T2805_.85.0982b13:
T2805_.85.0982b14: No. 2805 [cf. No. 1595]
T2805_.85.0982b15: 攝大乘論疏卷第五
T2805_.85.0982b16:
T2805_.85.0982b17: 種子如鵝飮乳也
T2805_.85.0982b18: 論本云由如世間離欲時不靜地熏習滅者。
T2805_.85.0982b19: □□□轉依義例顯出世轉依義。此但以前
T2805_.85.0982b20: 地益力損能義未得似通達轉依身義爲常
T2805_.85.0982b21: 住。此則異如後也
T2805_.85.0982b22: 聖人依者聞熏習與解性和合以此爲依一切
T2805_.85.0982b23: 聖道皆依此生者。此第十明得聞思慧熏本
T2805_.85.0982b24: 識。無常解性時猶是凡夫。熏習増多後更上
T2805_.85.0982b25: 第六意識成無流道即修慧方是聖人。故言
T2805_.85.0982b26: 一切聖人道皆依之。問。聞思種子所熏解性。
T2805_.85.0982b27: 有解言。是眞淨法身。云何言是無常法耶。答。
T2805_.85.0982b28: □者是自歸識心分別闇心漫語耳。此解非
T2805_.85.0982b29: 義也。常住法無無常之義受熏。聞思慧能
T2805_.85.0982c01: 熏後上第六意識成修慧始爲無流道。此聞
T2805_.85.0982c02: 思種子生唯識□境及觀智。爾時並是諸法
T2805_.85.0982c03: 因義是依他性。後斷煩惱盡轉依成解脱果。
T2805_.85.0982c04: □□身方得轉依。眞淨心爲法身義並果徳
T2805_.85.0982c05: 耶。復得聞思種子和合生聖人依□聖道因
T2805_.85.0982c06: 法身相應時唯果徳依法身也。無復種子因
T2805_.85.0982c07: 義也
T2805_.85.0982c08: 釋論曰此章復引不違道理顯實有本識者。
T2805_.85.0982c09: 此下釋第六順道理章義。即是□滅心定由
T2805_.85.0982c10: 有此本識定義成爲道理也。就此章有二。初
T2805_.85.0982c11: 明無本識滅心定義不成。二明無本識轉依
T2805_.85.0982c12: 義不成就初爲三段。一略標定相出得失意。
T2805_.85.0982c13: 二出小乘義正破過失義。三結不離本識淨
T2805_.85.0982c14: 不淨品法皆不成就故。此初更爲三。初標大
T2805_.85.0982c15: 相二出過失。三□定不離本識。論本標及餘
T2805_.85.0982c16: 可見不釋
T2805_.85.0982c17: 釋論曰爲得寂靜住及離退失過者。此明所
T2805_.85.0982c18: 爲意故。入定事同聖人修滅定爲二義。一爲
T2805_.85.0982c19: 得自寂靜安樂住。已得勝無流法。則現在應
T2805_.85.0982c20: 得寂靜安樂住。此定既無六識。寂靜安樂與
T2805_.85.0982c21: 涅槃相似。故聖人修此定。二爲離退失過。六
T2805_.85.0982c22: 識縁境能生不正思惟起諸習氣煩惱則退失
T2805_.85.0982c23: 定。恐有退失故修滅定
T2805_.85.0982c24: 釋論曰非滅心體稱滅心滅心法故名滅心以
T2805_.85.0982c25: 能依從所依故立心名者。此下第二出小乘
T2805_.85.0982c26: 義破過失立本識。此文即大衆部云。滅心定
T2805_.85.0982c27: 不滅體滅心法。識是心之體。受想行爲心法。
T2805_.85.0982c28: 心法爲能依。心體是所依。以能依從所依立
T2805_.85.0982c29: 名心名。故稱滅心。實滅心法不滅心體。後
T2805_.85.0983a01: 正破之。所以須滅心法者。彼云。所以須滅心
T2805_.85.0983a02: 法者。入此定人必具得上二界定。色界四定
T2805_.85.0983a03: 以受爲藏。亦言以受爲眞實。故樂至三定
T2805_.85.0983a04: 捨遍四定。無色以想爲藏。亦爲眞實。無色
T2805_.85.0983a05: 見受麁動故轉受爲想。受是修道惑本故。爲
T2805_.85.0983a06: 修道所破。想是見道所破惑本。受心鈍縁事
T2805_.85.0983a07: 起故。故是修道所破惑本。想心利故能推量
T2805_.85.0983a08: 覓理。故是見道所破惑本。又想是一切煩惱
T2805_.85.0983a09: 本。受是一切苦本。聖人見受想過患觀察能
T2805_.85.0983a10: 遂滅受想。受想既滅。行亦不生。故此定中時
T2805_.85.0983a11: 起定心即更生。故言識不離身。識既斷而□
T2805_.85.0983a12: 不死者。以壽命煖獨及定力等持故不死
T2805_.85.0983a13: 釋論曰若人入第四定身行則斷者。出入息
T2805_.85.0983a14: 爲身行。由身有出入息故身不死得有行動
T2805_.85.0983a15: 等事。又息從身生故名身行
T2805_.85.0983a16: 釋論曰若人入第二定等言行則斷者。覺觀
T2805_.85.0983a17: 是語言本。作言語事故名言行。從二定以上
T2805_.85.0983a18: 既無復覺觀。故稱言行斷
T2805_.85.0983a19: 釋論曰若人入滅心定心行則斷者。名心法
T2805_.85.0983a20: 爲心行。以能作心事故名心行。若直有心無
T2805_.85.0983a21: 作意及想受等法心則無所能作。由有作意
T2805_.85.0983a22: 受想等法運動於心故有種種作用。故名受
T2805_.85.0983a23: 想等心法爲心行。滅心定中無復心法。故言
T2805_.85.0983a24: 心行斷
T2805_.85.0983a25: 釋論曰如此身行斷身不滅心亦應爾但心行
T2805_.85.0983a26: 滅心不滅者。外人以身行對竝心行。得色界
T2805_.85.0983a27: 第四定出入息雖斷而色身不滅。何故不説
T2805_.85.0983a28: 心法斷心不滅。此語猶成前第一執意至後
T2805_.85.0983a29: 自破此執
T2805_.85.0983b01: 釋論曰故無復從定出及識更生義者。此言
T2805_.85.0983b02: 定中無識。識既斷滅無餘。云何得出定及更
T2805_.85.0983b03: 生義。則應入定者即入無餘涅槃。若實斷
T2805_.85.0983b04: 滅而後更生。則無無學人入無餘涅槃亦應
T2805_.85.0983b05: 更生
T2805_.85.0983b06: 釋論曰若離如前所立相本識者。前以三義
T2805_.85.0983b07: 立本識。謂體相因相果相。無此三則一切不
T2805_.85.0983b08: 成
T2805_.85.0983b09: 釋論曰若不相離滅受想定及滅心定悉不得
T2805_.85.0983b10: 成者。此下十義破小乘第二段也。受想與心
T2805_.85.0983b11: 必不相離。如四大及所造色必不相離。若不
T2805_.85.0983b12: 滅心則受想等亦不滅。故滅心定不成。例如
T2805_.85.0983b13: 受想等心法自亦無相離義也
T2805_.85.0983b14: 釋論曰意識或有分別或無分別者。意識無
T2805_.85.0983b15: 分別是證知境如忍法以去已離□誦名相似
T2805_.85.0983b16: 證理故名無分別也
T2805_.85.0983b17: 釋論曰能生依止所顯者。本識能生出定心
T2805_.85.0983b18: □定有依止用故。明此定識不離身也
T2805_.85.0983b19: 釋論曰若執此定有餘識生者。謂若離本識
T2805_.85.0983b20: 外有餘六識生不離三性
T2805_.85.0983b21: 釋論曰若説由定心是善故説定是善是義不
T2805_.85.0983b22: 然非汝所許與無貪等善根相應此義應至
T2805_.85.0983b23: 者。彼義亦不許滅心定有無貪等善根相應。
T2805_.85.0983b24: 若汝説定心是善。則決定應與無貪等善根
T2805_.85.0983b25: 相應。無離無貪善根而單有心善故。問。此定
T2805_.85.0983b26: 體爲屬何性。答。定體是善性。但非心善心及
T2805_.85.0983b27: 心法以心□□故。問。四種善中屬何善。答。屬
T2805_.85.0983b28: 發起善。以定道生種子遮心令滅不起。能遮
T2805_.85.0983b29: 種子即是定體。爲方便所發起故名發起善。
T2805_.85.0983c01: 四種善者。一眞實善。即涅槃。二性善。即無貪
T2805_.85.0983c02: 等善根。體性是善故。三相雜善。即餘心法。隨
T2805_.85.0983c03: 善意識相應通相雜起故也。四發起善。即身
T2805_.85.0983c04: 口善。由心作意發起故成善也。止論定體以
T2805_.85.0983c05: 定道所生種子爲滅定體。道與種子同能遮
T2805_.85.0983c06: 應生心及心法令不得生。道起即謝。入定
T2805_.85.0983c07: 之時但有道所生種子附本識不滅。説此爲
T2805_.85.0983c08: 定體。爲定道所□生起故名發起善。後時出
T2805_.85.0983c09: 定或退或進修定道還用此種子染心故心起
T2805_.85.0983c10: 時□靜勝前時心也
T2805_.85.0983c11: 釋論曰善心通無有別一切心法皆不相離故
T2805_.85.0983c12: 者。心起時與心法倶□善故言通也
T2805_.85.0983c13: 釋論曰若不相離則受想等亦不滅是故不可
T2805_.85.0983c14: 立此心爲善者。若善心起必與諸心法倶起。
T2805_.85.0983c15: 既有善心必有受相等心法也。有如此過故
T2805_.85.0983c16: 不可立有善心
T2805_.85.0983c17: 釋論曰離欲欲界時一切惡皆滅故非惡性
T2805_.85.0983c18: 者。上二界無復惡性。得滅定者必先得上二
T2805_.85.0983c19: 界定。於此定中豈復有惡
T2805_.85.0983c20: 釋論曰必與善根相應亦應必與受想相應
T2805_.85.0983c21: 者。此以受想竝之。若以此定是善法必與善
T2805_.85.0983c22: 根相應。若此定是心必應與心法相應也
T2805_.85.0983c23: 釋論曰無異因縁立此定但與善根相應有異
T2805_.85.0983c24: 因縁不得立此定與受想相應者。可得説有
T2805_.85.0983c25: 相應不相應義。既無異因縁。豈得作如此
T2805_.85.0983c26: 執
T2805_.85.0983c27: 釋論曰此義不成者。更明不成義。此句先標
T2805_.85.0983c28: 義
T2805_.85.0983c29: 釋論曰所對治是有能對治亦是有者。此句
T2805_.85.0984a01: 即證不成義。所對治是想受。想受是有。能對
T2805_.85.0984a02: 治是定。本識滅想滅。想既猶在。豈得有此滅
T2805_.85.0984a03: 心定。故定義不成
T2805_.85.0984a04: 釋論曰譬如欲等正生不淨觀等則不得有
T2805_.85.0984a05: 者。此句譬證能所對治無竝生義。欲瞋等若
T2805_.85.0984a06: 現起不淨觀慈悲觀必不得現起。想愛既在。
T2805_.85.0984a07: 此即是所對治在。滅心定是能對治。以能所
T2805_.85.0984a08: 倶在故滅心定義不成
T2805_.85.0984a09: 論本云於三和合必有故於餘定有功能故
T2805_.85.0984a10: 者。若謂滅心定有心。心從塵生。既有三事和
T2805_.85.0984a11: 合必有觸。有觸必生想受等功能。同於四禪
T2805_.85.0984a12: 定中有受等功能故
T2805_.85.0984a13: 釋論曰若信受本識此定中無有觸過患故
T2805_.85.0984a14: 者。若信滅心定無餘心但有本識。細昧境異
T2805_.85.0984a15: 故。則無有觸生等過患。若離本識有別善心
T2805_.85.0984a16: 生。此心決不離根塵。三事和合必不離觸
T2805_.85.0984a17: 釋論曰因定生安爲相者。安即觸相。如人擔
T2805_.85.0984a18: 重則心不安。若除此擔身輕故心安。身心輕
T2805_.85.0984a19: 安即是觸。□稱爲猗。令説爲輕安。因此轉安
T2805_.85.0984a20: 觸故必生樂捨受諸心法。次出受名可見
T2805_.85.0984a21: 釋論曰何故者。躡前語欲釋後第七過失。以
T2805_.85.0984a22: 何以故發生後文也
T2805_.85.0984a23: 釋論曰若信由觸故此定有受則此唯無有想
T2805_.85.0984a24: 是義不然者。既有觸必有受。則此定不能滅
T2805_.85.0984a25: 受。止能想而已。後即引證此語不然
T2805_.85.0984a26: 釋論曰此觸不應有於餘識處倶有相應觸生
T2805_.85.0984a27: 時有作意信等善根生起過故者。於此定中
T2805_.85.0984a28: 立有觸。此義亦不成。唯除本識此觸於識處
T2805_.85.0984a29: 必隨與一識相應倶有。若説有觸則應是信
T2805_.85.0984b01: 等五善根作意等諸心法並應倶起。不得説
T2805_.85.0984b02: 有一無一。無有不作意而得與信等善根相
T2805_.85.0984b03: 應義
T2805_.85.0984b04: 釋論曰若汝言由此定方便中厭惡觸受想等
T2805_.85.0984b05: 故拔除心法但有心無觸等者是義不然者。
T2805_.85.0984b06: 即破其救義。其云。在滅心定方便中唯厭惡
T2805_.85.0984b07: 觸受想等心法不惡心。故定成時唯滅心法
T2805_.85.0984b08: 而不滅心云。受想是大地。大地既滅。信等小
T2805_.85.0984b09: 大地亦滅。又大衆部解此義云。猶如三定方
T2805_.85.0984b10: 便中見喜受過患故三定將起則滅喜受而不
T2805_.85.0984b11: 滅心。四定滅樂受亦不滅心。豈得聞受滅必
T2805_.85.0984b12: 令心亦滅
T2805_.85.0984b13: 釋論曰由此相引者。心引心法爲心自事。自
T2805_.85.0984b14: 事即是心功能。心法引心以爲依止。故心與
T2805_.85.0984b15: 心法必不相離
T2805_.85.0984b16: 釋論曰是故心應成就與無貪等善根相應
T2805_.85.0984b17: 者。相引不相離義成就。此義若成則與諸心
T2805_.85.0984b18: 法並相應
T2805_.85.0984b19: 釋論曰若汝言定及定方便起必與無貪善根
T2805_.85.0984b20: 相違者。更出彼外人救義。彼謂此定既與受
T2805_.85.0984b21: 想心法相違。諸善根與心相應。亦是心法是
T2805_.85.0984b22: 受想類故悉爲此定所違。既滅受想亦滅善
T2805_.85.0984b23: 根
T2805_.85.0984b24: 釋論曰於餘處未曾見有此義者。一切經教
T2805_.85.0984b25: 及諸部所説。未曾見此義。豈有善生而與善
T2805_.85.0984b26: 根相違。無此道理也
T2805_.85.0984b27: 釋論曰諸法若因有相應其似果亦有相應故
T2805_.85.0984b28: 此執不然者。此定以餘勝定爲方便。方便
T2805_.85.0984b29: 中必與諸善根及受想等心法相應倶起。因
T2805_.85.0984c01: 既相應生相似定果。果亦應與諸心法相應。
T2805_.85.0984c02: 若言果不相應。此亦不然
T2805_.85.0984c03: 論本云有譬喩故者。擧覺觀滅語言必滅譬
T2805_.85.0984c04: 心必滅。後更出外救義。彼謂如出入息是身
T2805_.85.0984c05: 行。第四定雖滅出入息而身不壞滅。滅定亦
T2805_.85.0984c06: 爾。雖滅想等心行而心不滅。此亦不然。義不
T2805_.85.0984c07: 齊故
T2805_.85.0984c08: 論本云如非一切行一切行不如是故者。出
T2805_.85.0984c09: 入息非一切行。受想等是一切行。以出入
T2805_.85.0984c10: 息不遍三界。第四定以上則無出入息。於欲
T2805_.85.0984c11: 界中如卵生中未出卵時無出入息。胎生中
T2805_.85.0984c12: 從柯羅邏至伽訶那四位中身分未通亦無出
T2805_.85.0984c13: 入息。從第五從伽訶那開九孔竟方出入息。
T2805_.85.0984c14: 則出入息不遍故言非一切行。受想則遍三
T2805_.85.0984c15: 界皆有故名一切行。又受想等心法於心是
T2805_.85.0984c16: 一切行。必由此心法不滅心則在故。覺觀亦
T2805_.85.0984c17: 是語言一切行。必由覺觀有語言故。出入息
T2805_.85.0984c18: 則非身一切行。不令由此出入息方有身故
T2805_.85.0984c19: 也
T2805_.85.0984c20: 釋論曰若離出入兩息飮食壽命識等能持此
T2805_.85.0984c21: 身令不壞滅者。此出其事。飮食即是段食。不
T2805_.85.0984c22: 取初食時名飮食。至其變爲味時方説爲飮
T2805_.85.0984c23: 食。從味次第變爲身界説此爲飮食。若在下
T2805_.85.0984c24: 界入第四定後此身猶爲食所持。壽命即是
T2805_.85.0984c25: 果。以業果熟本識持此一期報命根力用恒
T2805_.85.0984c26: 在故。令不滅識即是識食。夫出入息身行雖
T2805_.85.0984c27: 滅。有此飮食壽命識食等別法持身故不滅。
T2805_.85.0984c28: 心行滅後有何法持心令心不滅
T2805_.85.0984c29: 釋論曰是故此位者。即滅心定位釋。後以二
T2805_.85.0985a01: 義顯此定中有本識。一後識若生有因知有
T2805_.85.0985a02: 本識。二有識食持身知有本識
T2805_.85.0985a03: 釋論曰若彼本來是能依所依作大功用拔除
T2805_.85.0985a04: 能依令離所依無如此義者。心爲所依。受想
T2805_.85.0985a05: 等心法爲能依。本來恒相應倶有無相離義。
T2805_.85.0985a06: 亦無有大功用能使其相離
T2805_.85.0985a07: 釋論曰何以故由譬成故者。擧譬顯之。前擧
T2805_.85.0985a08: 有是一切行非一切行爲譬。此擧四大造色
T2805_.85.0985a09: 爲譬。如四大與所造色無有因縁令其相離。
T2805_.85.0985a10: 四大即地水火風。所造色即四微。謂色香味
T2805_.85.0985a11: 觸。既不可令相離者。心與心法亦爾無相離
T2805_.85.0985a12: 義。故不可偏拔令相離者
T2805_.85.0985a13: 釋論曰若非一切行可得如此滅者。擧一切
T2805_.85.0985a14: 行非一切行顯無偏拔義。若如覺觀喜樂等
T2805_.85.0985a15: 非一切定中所行法。可得隨定淺深滅之
T2805_.85.0985a16: 釋論曰非於一切行中得有如此滅者。想受
T2805_.85.0985a17: 是一切定中所行法。此法無有所離心令滅
T2805_.85.0985a18: 義
T2805_.85.0985a19: 釋論曰若遍行滅心必隨滅者。遍行即是想
T2805_.85.0985a20: 受。遍行有心處也。若無心定既滅受等遍行。
T2805_.85.0985a21: 心必隨滅。後即引佛語證有本識。若心及心
T2805_.85.0985a22: 法滅更無本識。佛不應説識不離身。既有不
T2805_.85.0985a23: 離之言。故知此言爲顯有本識
T2805_.85.0985a24: 釋論曰以無第五無記故者。四無記者。一作
T2805_.85.0985a25: 善惡不成爲無覆無記也。二者有覆無記。如
T2805_.85.0985a26: 上界惑爲定所含覆。如欲界身邊見常義亦
T2805_.85.0985a27: 爾。三者内外果報威儀工巧變化等是自性
T2805_.85.0985a28: 無記。四者虚空非擇滅所得悉是眞實無記
T2805_.85.0985a29: 也。此定是善。不得有善惡又不成無覆無記
T2805_.85.0985b01: 義。又無成定義。是修得善。又非果報。小乘淺
T2805_.85.0985b02: 行未即得於定内有威儀工巧變化。大乘是
T2805_.85.0985b03: 善。小乘此三悉屬自性無記。六識定心種子
T2805_.85.0985b04: 是修得非果報。果報即是本識。復非是虚空
T2805_.85.0985b05: 及非擇滅義。復無第五無記。故不可定爲無
T2805_.85.0985b06: 記性也
T2805_.85.0985b07: 釋論曰由三有能和合觸生受若三和合無能
T2805_.85.0985b08: 則但生觸不生受者。出小乘義後明心法與
T2805_.85.0985b09: 心不相離破之。根塵識三和合必有觸。但生
T2805_.85.0985b10: 受不生受有異耳。若非入滅心定方便道中
T2805_.85.0985b11: 根塵識。此必根塵和合有觸功能。從觸必生
T2805_.85.0985b12: 受。入滅心方便道中此三極細。非想非非想
T2805_.85.0985b13: 識三法和合功能微弱。雖有觸不生受。極細
T2805_.85.0985b14: 用以此爲因引定心起。定心起時亦有三法
T2805_.85.0985b15: 和合。但三法極微弱和合無復有生受之能。
T2805_.85.0985b16: 故受於此時滅不復得生也。問。大乘明滅心
T2805_.85.0985b17: 定中有本識。亦應有根塵識和合必有觸生。
T2805_.85.0985b18: 既有觸生得有受不。答。既有極細觸亦有極
T2805_.85.0985b19: 細受。故決定藏論釋九識中觸本識云。分別
T2805_.85.0985b20: 本識相應有何相。本識共五大地心法恒相
T2805_.85.0985b21: 應。一思。二觸。三受。四想。五作意。如此五法
T2805_.85.0985b22: 果報所攝最微細。世間大聰明者亦不能覺。
T2805_.85.0985b23: 恒共生同一境界。是本識受一向是無記非
T2805_.85.0985b24: 苦非樂。受如本識性及受如本識性及受本
T2805_.85.0985b25: 識性及受識法亦如是。彼論文語如此。思以
T2805_.85.0985b26: 簡擇爲功能。謂取境有邪正。作意以發動爲
T2805_.85.0985b27: 功能。作意如馬行。思如騎者制令向東西。想
T2805_.85.0985b28: 以執境爲功能。受非苦樂所記故名無記。此
T2805_.85.0985b29: 非即所論。用□取眞義異也
T2805_.85.0985c01: 論本云若有人執色心次第生。此別破異執。
T2805_.85.0985c02: 由不知有本識爲種子。謂色心即爲色心種
T2805_.85.0985c03: 子。猶是欲顯有本識義故有此下文。可見
T2805_.85.0985c04: 釋論曰前過謂若識相續斷後識無因應不得
T2805_.85.0985c05: 生者。如入無想定等。滅識相續斷。後識從何
T2805_.85.0985c06: 而生也
T2805_.85.0985c07: 釋論曰有作如此執者者。論本止破斷後無
T2805_.85.0985c08: 種子不得生。不破色斷無種子生義。釋論此
T2805_.85.0985c09: 句先總標執前色生後色。仍破之故言有作
T2805_.85.0985c10: 如此執者
T2805_.85.0985c11: 論本云別失者若人從無想無退及出滅心定
T2805_.85.0985c12: 此中所執不成者。此若是過。非謂論向明前
T2805_.85.0985c13: 過已顯此義而論本標是別失。即此事者論
T2805_.85.0985c14: 主爲生後別失故先擧此耳
T2805_.85.0985c15: 釋論曰若定如此者。下始出別失。明若定如
T2805_.85.0985c16: 此相續斷後心更生。則非別失。爲□論主先
T2805_.85.0985c17: 標前意故生後別故有此句
T2805_.85.0985c18: 釋論曰後心爲因不盡故者。此正出別失。色
T2805_.85.0985c19: 心無本識不從別因生。直以前色心爲因能
T2805_.85.0985c20: 生於後。説合間中斷絶後亦得生。若爾無學
T2805_.85.0985c21: 人入無餘涅槃用最後色心爲因應能更生未
T2805_.85.0985c22: 來色心。此則相生無盡
T2805_.85.0985c23: 論本云若離次第縁此執不成者。如正量等
T2805_.85.0985c24: 部執。前色生後色亦名次第縁。論主今許其
T2805_.85.0985c25: 作次第縁。不許色心相生爲因縁。無別種子
T2805_.85.0985c26: 爲因縁明色心自生後色心爲因縁。則色心
T2805_.85.0985c27: 相生無盡失解脱。從無心處下生界則無因
T2805_.85.0985c28: 縁。不應得更生。有此過失也。第三段明離本
T2805_.85.0985c29: 識三義不成文可見
T2805_.85.0986a01: 釋論曰若人但在生起識不在本識轉依義則
T2805_.85.0986a02: 不成者。此下第二就轉依證在本識。大小乘
T2805_.85.0986a03: 悉明轉依。而小乘就六識明轉依。此義不成。
T2805_.85.0986a04: 大乘就本識明轉依。此義方成。故知道理定
T2805_.85.0986a05: 有本識　論本即三偈顯之。釋論更牒偈自
T2805_.85.0986a06: 解釋也。就此有偈長行二段。並有三意。初二
T2805_.85.0986a07: 句三字明意識爲轉依了因。二明本識定轉
T2805_.85.0986a08: 依體相。三破小乘於識轉依義不成。此明意
T2805_.85.0986a09: 識爲了因者
T2805_.85.0986a10: 釋論曰離五散動者。五識是自性散動。與無
T2805_.85.0986a11: 流修慧法爾不相應。故此善識離餘五識。又
T2805_.85.0986a12: 此義離六種散動。謂自性外内相麁思惟等。
T2805_.85.0986a13: 大義具如前説
T2805_.85.0986a14: 釋論曰云何得相離生一切時如此生故者
T2805_.85.0986a15: 無流觀心法無五識。出觀方有五識。故言一
T2805_.85.0986a16: 切時如此生故
T2805_.85.0986a17: 釋論曰離染汚意識及有流善識者。此釋偈
T2805_.85.0986a18: 無餘心之意。非但離染汚五識。亦離染汚意
T2805_.85.0986a19: 識及有流善意識。若但説善識不説無餘心。
T2805_.85.0986a20: 則有流善意識或在其中。今即説大餘心知
T2805_.85.0986a21: 唯在無流善識決定離有流善
T2805_.85.0986a22: 釋論曰一切染濁種子滅故唯本識在是名轉
T2805_.85.0986a23: 依相者。此下第二正明轉依體。此文解偈問
T2805_.85.0986a24: 云轉依以何方便作。此出轉依體及轉依方
T2805_.85.0986a25: 便道。本識昔與惑業種子相依持。今得無流
T2805_.85.0986a26: 治道滅離。種子本識即轉依。依法身爲應身
T2805_.85.0986a27: 體。故言轉依也。方便作指後釋
T2805_.85.0986a28: 釋論曰若汝説由對治生故依止轉異説治道
T2805_.85.0986a29: 爲轉依此義不然者。此解偈云若對治轉依
T2805_.85.0986b01: 出異解。由無流道生故依止轉異於昔故治
T2805_.85.0986b02: 道爲轉依體是義不然
T2805_.85.0986b03: 釋論曰不以滅爲轉依有二義不成者。此解
T2805_.85.0986b04: 偈云非滅故不成。此語破異解出正義。正
T2805_.85.0986b05: 以滅爲轉依體。若不取滅爲轉依有二過失。
T2805_.85.0986b06: 一若對治雖生而惑業種子不滅者。若無本
T2805_.85.0986b07: 識中種子止有六識者。出世道起時已無世
T2805_.85.0986b08: 間心及惑。何所滅耶□言而種子不滅。二對
T2805_.85.0986b09: 治是轉依了因者。由六識對治道生世間六
T2805_.85.0986b10: 識即滅。無本識則無種子可滅。本以滅本識
T2805_.85.0986b11: 中種子。本識轉依法身故。治道是了因。正以
T2805_.85.0986b12: 本識爲轉依體。正取惡種子滅本識得解脱
T2805_.85.0986b13: 證得法身。依法身異前與生死法相依爲轉
T2805_.85.0986b14: 依　此即是寂滅諸惡法證無生轉爲常住果
T2805_.85.0986b15: 徳。爲轉依義也
T2805_.85.0986b16: 釋論曰轉依是解脱及法身即是滅諦故應以
T2805_.85.0986b17: 種子滅爲轉依者。此中據終處明轉依也。明
T2805_.85.0986b18: 本識昔有染濁種子所依持得住生死。今既
T2805_.85.0986b19: 爲治道所滅本識清淨。即解脱身與如來藏
T2805_.85.0986b20: 成一。如來藏得法身名解脱爲應身體。一切
T2805_.85.0986b21: 道功徳智慧並隨本體而轉成衆徳。由無流
T2805_.85.0986b22: 意識道生照見本識種子空故名滅惑。惑滅
T2805_.85.0986b23: 故依止轉證法身也。若但六識道起。世間心
T2805_.85.0986b24: 先滅。惡種子即隨心滅。道生時已無煩惱及
T2805_.85.0986b25: 煩惱所依之心。道何所斷何滅何所轉。故知
T2805_.85.0986b26: 定有本識轉依義方成
T2805_.85.0986b27: 釋論曰若汝執對治生染濁種子滅者。此下
T2805_.85.0986b28: 壞破彼義。彼謂一時中對治種子滅。何故説
T2805_.85.0986b29: 滅不説道。今破此執有過。轉依是滅諦是果。
T2805_.85.0986c01: 對治是因。因是道諦。道轉依了因。用因轉依
T2805_.85.0986c02: 則因果無別成一體。得對治道生。即是般涅
T2805_.85.0986c03: 槃。何有此理則失因果義
T2805_.85.0986c04: 釋論曰若有人立滅諦爲轉依者。此下第二
T2805_.85.0986c05: 正破外乘異執。雖同用滅爲轉依。而不立本
T2805_.85.0986c06: 識。於生起六識。謂染汚意識所生惑業種子
T2805_.85.0986c07: 依於意識以種子爲能依。意識爲所依。對治
T2805_.85.0986c08: 道滅。此能依所依名爲轉依。此識不成轉依。
T2805_.85.0986c09: 以世間意識滅道智方得起。道起時種子與
T2805_.85.0986c10: 所依意識二法久無中何所轉耶。故偈云於
T2805_.85.0986c11: 無二無故轉依義不成也
T2805_.85.0986c12: 釋論曰第六生起識於定位中若不在時無種
T2805_.85.0986c13: 子無無作亦無故轉依義不成者。明菩薩不
T2805_.85.0986c14: 退位在無流眞觀中即定結。無汚染心時染
T2805_.85.0986c15: 汚識及種子久已自謝滅。無有世心及種子
T2805_.85.0986c16: 二法。久無更何所轉。以本識與道並在一時
T2805_.85.0986c17: 遣除□識中種子本識轉依流法身。此轉依
T2805_.85.0986c18: 義乃成。故釋論云。無種子無無作亦無也。初
T2805_.85.0986c19: 明無種子故言無。次後明能作種子心亦無
T2805_.85.0986c20: 故言無作亦無也
T2805_.85.0986c21: 差別品第四
T2805_.85.0986c22: 前三品成立本識是有。此品明本識體中諸
T2805_.85.0986c23: 差別相用不同義也。就品論總有二章。更別
T2805_.85.0986c24: 開總成七章。前一爲三章明重本識成種子
T2805_.85.0986c25: 義。後一章開爲四章明本識中種子事用有
T2805_.85.0986c26: 生六道差別之相貎種類不因義也。此前三
T2805_.85.0986c27: 章異相者。一通明習報因。一切生死戲論種
T2805_.85.0986c28: 子。二者明我見。即陀那中煩惱熏習。三明業
T2805_.85.0986c29: 熏習即果報因義。如後應知勝相中解。此七
T2805_.85.0987a01: 章即爲七段。初章爲二。前總明一品差別開
T2805_.85.0987a02: 合義意。二者正釋初章義。就總有三。初列章
T2805_.85.0987a03: 門。二結問品義意。三者答又爲二。初明七意
T2805_.85.0987a04: 大。二者列三意名。此大意可見
T2805_.85.0987a05: 釋論言説以名不同我習報因義爲體名有二
T2805_.85.0987a06: 種謂言説名思惟名此二種名以音聲爲本
T2805_.85.0987a07: 者。此下略釋第一言説章。若依事解言説。與
T2805_.85.0987a08: 名同以音聲爲體。何以知然。聖人爲住世衆
T2805_.85.0987a09: 生顯示萬物有異。以異音聲立萬物名。既
T2805_.85.0987a10: 數習此音聲衆生執萬物定□有則異。若發
T2805_.85.0987a11: 口出聲稱爲言説名。若不發言直心縁思惟
T2805_.85.0987a12: 萬物別異稱思惟名。雖有二名根本品是音
T2805_.85.0987a13: 聲。並以音聲爲體名。依大乘道理解者。一切
T2805_.85.0987a14: 萬物無體但有言説。數習根塵等謂爲有。此
T2805_.85.0987a15: 但假言説。無萬物實體故立言説熏習遍爲
T2805_.85.0987a16: 生死戲論種子。言戲論者。不縁第一義理悉
T2805_.85.0987a17: 爲生死戲論也。以此氣分熏本識能生後時
T2805_.85.0987a18: 戲論果。即生能相續力用故稱種子也
T2805_.85.0987a19: 釋論曰約能見色根有聲説謂眼者。如色根
T2805_.85.0987a20: 能發識見色。約此義立眼名。眼名即是言説。
T2805_.85.0987a21: 此約□理。但實唯有言説無有實體也
T2805_.85.0987a22: 釋論曰數習此言説於中起愛熏習本識者。
T2805_.85.0987a23: 凡夫共數習此名。後時不復知此名但是言
T2805_.85.0987a24: 説。執眼有別物。於中起愛數起所愛熏本識。
T2805_.85.0987a25: 此熏習有功能於本識中以爲種子。能生未
T2805_.85.0987a26: 來眼。餘根塵識等一切法亦爾。是名言説熏
T2805_.85.0987a27: 習也
T2805_.85.0987a28: 釋論曰有染汚識由我見等依止於本識起我
T2805_.85.0987a29: 我所等熏習者。此下略釋第二我見熏習章。
T2805_.85.0987b01: 我見由陀那執梨耶爲我得自他差別。由此
T2805_.85.0987b02: 故染汚六識六識亦起我執也。染汚是阿陀
T2805_.85.0987b03: 那識。意識是所染汚。六識後我見即依止識
T2805_.85.0987b04: 生。於本識中起我執及我所見二識。並還熏
T2805_.85.0987b05: 本識。本識有此種子故得自他差別身報也
T2805_.85.0987b06: 釋論曰此熏習故起分別謂自爲我異我爲他
T2805_.85.0987b07: 者。由我見種子在本識中。後時由此功能生
T2805_.85.0987b08: 諸分別執有此彼等界。因此生諸煩惱。還復
T2805_.85.0987b09: 熏習本識生諸種子。即是同類因等流果也
T2805_.85.0987b10: 釋論曰隨善惡不動業於六道中所受六根有
T2805_.85.0987b11: 差別者。此下略釋第三有分熏習章。呼種子
T2805_.85.0987b12: 爲有分。業有三品。謂善惡不動。善業感欲界
T2805_.85.0987b13: 人天。惡業感四趣。不動業感上二界報。有者
T2805_.85.0987b14: 能得三界六道有報故名有分。三界六道報
T2805_.85.0987b15: 正是有體也。由意識作業變異本識有三分
T2805_.85.0987b16: 不同。由此三業種子能變異本識起三界六
T2805_.85.0987b17: 道苦樂等法不同也。煩惱但通能感有。不能
T2805_.85.0987b18: 令得苦樂等異異報。二正由業有故。是業牽
T2805_.85.0987b19: 諸有差別。此三章是集諦。初章通習報因。第
T2805_.85.0987b20: 二煩惱。第三是業。故有三章異也
T2805_.85.0987b21: 論本云引生差別者。此釋第四引生章。此第
T2805_.85.0987b22: 四章論本自解。釋論又解。引生有一。一能引
T2805_.85.0987b23: 牽本識受依持生種子所以得立。二本識中
T2805_.85.0987b24: 種子引生後果報。此章明於引生之力用故
T2805_.85.0987b25: 云引生章
T2805_.85.0987b26: 論本云是熏習新生者。通論過去以來起無
T2805_.85.0987b27: 明行熏於本識。隨其業等猶有力未受用者
T2805_.85.0987b28: 悉爲新生。若已曾得報用者並爲故也
T2805_.85.0987b29: 論本云若無此縁行生識縁取生有是義不成
T2805_.85.0987c01: 者。行即是過去種子生現在識支。識支即是
T2805_.85.0987c02: 本識。本識將成熟業種子來受生意識。依此
T2805_.85.0987c03: 種子爲因縁。本識爲因縁。本識爲根得生也。
T2805_.85.0987c04: 縁取生有者。取是惑。有是業。若無本識爲増
T2805_.85.0987c05: 上者。種子生有力用無依止處。隨所作業隨
T2805_.85.0987c06: 能作心即滅。故言是義不成
T2805_.85.0987c07: 釋論曰引生種類差別者。隨望前一一義可
T2805_.85.0987c08: 見。隨數習根塵等成種子。此還生昔所習等
T2805_.85.0987c09: 流果義有輕重得樂苦果報。果報有異故言
T2805_.85.0987c10: 種類差別
T2805_.85.0987c11: 釋論曰此有何相是熏習新生者。引生種類
T2805_.85.0987c12: 即以熏習新生爲相。雖無異性同無記　不無
T2805_.85.0987c13: 昔種類差別力用之相貎能生昔時同類之果
T2805_.85.0987c14: 報。故言引生也
T2805_.85.0987c15: 釋論曰若無引生本識差別者。本識有種子
T2805_.85.0987c16: 能引生後相似果故名本識爲引生。如昔所
T2805_.85.0987c17: 作業輕重煩惱等而得報也
T2805_.85.0987c18: 釋論曰行生滅所熏習識者。明行若是常無
T2805_.85.0987c19: 能熏習義。由是無常生滅恒流故得有熏習
T2805_.85.0987c20: 義。彼行所熏習識即是引生本識。此語即釋
T2805_.85.0987c21: 上句
T2805_.85.0987c22: 釋論曰由取所攝故對生起者。此有二釋。一
T2805_.85.0987c23: 云。現在取分從無明行所熏習種子力依本
T2805_.85.0987c24: 識故生。故説本識爲引生故言取所攝。對前
T2805_.85.0987c25: 相似因生現在有分。故言對生有起。二者云。
T2805_.85.0987c26: 取爲有因。取能引有生起。故名爲取所攝也。
T2805_.85.0987c27: 未來生分縁生處之有引身分令起。故言對
T2805_.85.0987c28: 生有。即陀那之用
T2805_.85.0987c29: 釋論曰此有不得成者。若無種子識。未來有
T2805_.85.0988a01: 等悉不得成也。以無法持種子因故也
T2805_.85.0988a02: 釋論曰從此有生起故説此爲有法者。此釋
T2805_.85.0988a03: 有義。從現在作業能得未來生分之有。故名
T2805_.85.0988a04: 現在業爲有也
T2805_.85.0988a05: 釋論曰取及善惡等是宿世數習果者。明此
T2805_.85.0988a06: 現在取及有有即善惡不動業故言並是宿世
T2805_.85.0988a07: 所數習無明行果。此數習無明因果義所生
T2805_.85.0988a08: 也。脱解取有非現在。取有二分。但明若無引
T2805_.85.0988a09: 生本識。則行所熏習種子正除煩惱種子。不
T2805_.85.0988a10: 正除業種子。煩惱既斷。業種子遂滅也
T2805_.85.0988a11: 釋論曰得道以後所見清淨與前見有異故言
T2805_.85.0988a12: 亦有功用者。得道後見他所變異作塵解。而
T2805_.85.0988a13: 達此塵體非是有即是清淨。正是亦是道功
T2805_.85.0988a14: 用也。又前釋云。得道後識不變異作。本所見
T2805_.85.0988a15: 塵即是清淨。由變異本識種子已滅故爾。此
T2805_.85.0988a16: 即是道功用
T2805_.85.0988a17: 釋論曰由他分別所持故者。由衆多識變異
T2805_.85.0988a18: 作境界。自識雖不復變異作本境。他未得無
T2805_.85.0988a19: 分別智識猶變異作此境界。爲此人分別識
T2805_.85.0988a20: 所持故猶有穢境界。從語可解
T2805_.85.0988a21: 釋論曰若約慈悲般若大起分別此分別依止
T2805_.85.0988a22: 眞如故則所分別成清淨土者。佛有大悲般
T2805_.85.0988a23: 若。由本願力此見俗唯是識無外塵□。若見
T2805_.85.0988a24: 眞慈悲雖分別俗境。由依止眞如智與爲般
T2805_.85.0988a25: 若所攝。雖縁俗境無實境分別由見清淨能
T2805_.85.0988a26: 現淨土。淨土唯識智爲土體。若作凡聖者十
T2805_.85.0988a27: 地通諦並是眞淨土。若作三學四地以上是
T2805_.85.0988a28: 眞淨土。若功用無功用。八地是眞淨土。凡
T2805_.85.0988a29: 眞淨土並是應身爲土。□從初地以上並是
T2805_.85.0988b01: 眞淨土也。地前爲相淨土。十信爲事淨土。如
T2805_.85.0988b02: 彌勒等土爲事淨也。如聲聞等人未能平等
T2805_.85.0988b03: 故。猶事差別論淨也。凡夫下品見穢土見於
T2805_.85.0988b04: 化身亦不復具相也。從相淨來並屬化身攝
T2805_.85.0988b05: 也。菩薩由分斷無明見淨土三無性眞如後
T2805_.85.0988b06: 見眞淨土。凡夫由心分別見穢土
T2805_.85.0988b07: 釋論曰唯一境界云何衆生所見不同者。異
T2805_.85.0988b08: 境異見此乃可然。同是一境云何各見不同
T2805_.85.0988b09: 論本云譬如修觀行人於一類物種種願樂種
T2805_.85.0988b10: 種觀察隨心成立者。譬答問。如取一物隨修
T2805_.85.0988b11: 觀人以神通變化。種種願樂隨前衆生所宜。
T2805_.85.0988b12: 見青黄得慶者。則觀行人度此一物合作青
T2805_.85.0988b13: 色。從小至大從狹至廣皆成青色。令前人見
T2805_.85.0988b14: 青不生煩惱。見如一切十入觀所説。若別境
T2805_.85.0988b15: 是實有。則不隨觀行心令其□異。由實無體
T2805_.85.0988b16: 但是分別所作故。得神通力轉變其心令所
T2805_.85.0988b17: 見各異
T2805_.85.0988b18: 論本偈云難滅及難解者。此下第二更明結
T2805_.85.0988b19: 惑相貎。有長行及偈爲二。初出所治惑。後出
T2805_.85.0988b20: 能對治道。就分別煩惱有二種。謂共不共。似
T2805_.85.0988b21: 外塵起爲共。縁内識起爲不共。共結難除。不
T2805_.85.0988b22: 共結易除。大意如釋論解。相結即是分別執
T2805_.85.0988b23: 相。謂一切六識心所縁外境是有。未達此並
T2805_.85.0988b24: 是自心分別所作故。若見相並是識分別所
T2805_.85.0988b25: 作。欲瞋等則無從而生。又約無間解脱二道。
T2805_.85.0988b26: 無間道難得故。故解脱道得者由無間道斷
T2805_.85.0988b27: 惑。惑若滅解脱道次後自起。言無間道難得
T2805_.85.0988b28: 也
T2805_.85.0988b29: 論本云觀行人心異由相大成外者。釋論解
T2805_.85.0988c01: 此由三義難解難滅。一由外無法但觀内治。
T2805_.85.0988c02: 二相通十方故言大。三明觀心與内種子相
T2805_.85.0988c03: 違與外不相關。故言外難滅難解。後即明心
T2805_.85.0988c04: 淨即見清淨。此下第二明能對治道又爲二。
T2805_.85.0988c05: 初正能道。二者兩得擧境成行。治道滿則是
T2805_.85.0988c06: 分清淨。道未滿則隨分清淨。法明見眞如實
T2805_.85.0988c07: 相相法慧眼通見眞俗空也。若後智見俗唯
T2805_.85.0988c08: 有識是虚妄有。餘法悉空無所有衆生。唯識
T2805_.85.0988c09: 即是能依是諦俗體。唯識智即是所依爲淨
T2805_.85.0988c10: 土體。從眞如所起胎生死智爲眞體即後智
T2805_.85.0988c11: 也。依此智問進利他等故得至圓滿法身。故
T2805_.85.0988c12: 爲土體
T2805_.85.0988c13: 釋論問發論本淨土因由。見佛清淨者。見佛
T2805_.85.0988c14: 是正體智。依此起後智。爲土體也。依此後智
T2805_.85.0988c15: 進加智増長五分法身故。以此智爲所依。故
T2805_.85.0988c16: 是土體也
T2805_.85.0988c17: 釋論曰一菩薩於内修觀不依外者。此明觀
T2805_.85.0988c18: 中第二擧境成觀行。外本所有故不依外。即
T2805_.85.0988c19: 顯唯識義也
T2805_.85.0988c20: 釋論曰二由此觀唯有識無有外塵者。觀内
T2805_.85.0988c21: 唯有識即顯無外塵。此屬相顯成也。此後明
T2805_.85.0988c22: 無外塵種種觀人。於一物隨願樂成顯唯識
T2805_.85.0988c23: 無塵義可見
T2805_.85.0988c24: 釋論曰若實有外境觀行人願則不成因不成
T2805_.85.0988c25: 故者。以無塵故種種觀人於一物則種種願
T2805_.85.0988c26: 成。即是因成。若實有塵如二空不可轉。即觀
T2805_.85.0988c27: 行人所作則不成。即是因不成也。此後可見
T2805_.85.0988c28: 及結前生後亦可解
T2805_.85.0988c29: 論本云是不共本識差別有覺受生種子者。
T2805_.85.0989a01: 此下釋第三廣料簡示其相貎。就此爲五段。
T2805_.85.0989a02: 一明共不共因同生一果義。二辯麁重相識
T2805_.85.0989a03: 細輕相識。三明有受不受二相種子。四辯七
T2805_.85.0989a04: 識熏本識成亦識上心惑。五辯具縛相不具
T2805_.85.0989a05: 相種子。此文云前明不共種子自生一果。今
T2805_.85.0989a06: 有他助結成爲他衆生境界義。故文言。若無
T2805_.85.0989a07: 此衆生世界生縁不成。生縁即是助結以成
T2805_.85.0989a08: 彼境界義。器世界生縁者。世界□一主餘
T2805_.85.0989a09: 人助結爲生縁可解。又有助結他身起成我
T2805_.85.0989a10: 愛憎等境。故得平相見爲塵義也
T2805_.85.0989a11: 釋論曰此文顯本識是善惡二業相似果者。
T2805_.85.0989a12: 第二由善惡二業熏本識。本識二種種子即
T2805_.85.0989a13: 是相似果。此果報種子轉變爲因感報起。更
T2805_.85.0989a14: 作善惡即是因也
T2805_.85.0989a15: 釋論曰於理及事心無功能故稱麁重者。不
T2805_.85.0989a16: 達道理曰麁。不能作正勤爲重。即是大小二
T2805_.85.0989a17: 識惑。惑如前釋。由有大小惑故散麁不能通
T2805_.85.0989a18: 達事理故名麁。亦由此惑心沈弱不動勤策
T2805_.85.0989a19: 故名重。釋細輕相識翻前解。所以但説有流
T2805_.85.0989a20: 善爲細輕不説無流善者。今論能爲生死種
T2805_.85.0989a21: 子習果及果報果義。無流善滅生死種子。以
T2805_.85.0989a22: 無流善爲細輕相識也
T2805_.85.0989a23: 論本云若無此由前業果有勝能無勝能依止
T2805_.85.0989a24: 差別不得成者。識有麁重細輕二分。此二
T2805_.85.0989a25: 分由前作業有善惡種子感果報。果報中復
T2805_.85.0989a26: 造善惡業。如此等義皆不得成脱解。由不善
T2805_.85.0989a27: 等報因感惡道等身。色形醜陋之惡説名爲
T2805_.85.0989a28: 麁。無有力能名爲重。由善業報因感人天勝
T2805_.85.0989a29: 報。形色微妙説名細。復有勝力能故名爲輕。
T2805_.85.0989b01: 此就報色身明有力無力。又由惡業所得果
T2805_.85.0989b02: 報於此出世道理及所行事不能有用。由善
T2805_.85.0989b03: 業所得報於出世事理能有功力。又由惡業
T2805_.85.0989b04: 能得果報。果復能作習因生後煩惱惡業。由
T2805_.85.0989b05: 善業能得果報。果復作習因生後出世善業
T2805_.85.0989b06: 信等諸根
T2805_.85.0989b07: 釋論曰若本識無此二相因果義皆不得成
T2805_.85.0989b08: 者。謂若無本識此善惡二因果相及習報二
T2805_.85.0989b09: 因果相皆不成也。如前所破無依義。立此識
T2805_.85.0989b10: 時因果義。因果故是事得也。如前言依止差
T2805_.85.0989b11: 別者。即以六道報身爲所依止。六道不同故
T2805_.85.0989b12: 言差別
T2805_.85.0989b13: 論本云復次有受不受相二種本識者。此下
T2805_.85.0989b14: 第二明不受因果相。本識中種子有二種功
T2805_.85.0989b15: 能。一感果報果。二感果報果。此因若熟果報
T2805_.85.0989b16: 起時用此種子則有盡義。若感相似果。此則
T2805_.85.0989b17: 無盡。習因無窮生果故。故説感果報果種子
T2805_.85.0989b18: 名有受相。感相似果種子名不受報。以不所
T2805_.85.0989b19: 受果報故即是習因義也
T2805_.85.0989b20: 論本云若無此識有作不作善惡二業由與果
T2805_.85.0989b21: 報果故受用盡義不成者。意業等若無本識
T2805_.85.0989b22: 持種子者。則不作應得果。作應不得果。故言
T2805_.85.0989b23: 與果有盡。不盡義不得成。則有作而不得。不
T2805_.85.0989b24: 作而得果。此義應成略。無自然得果義。無作
T2805_.85.0989b25: 而不得果義。故知有本識持之不失也。後出
T2805_.85.0989b26: 四句是別意耳。但四生造業善惡業有四句。
T2805_.85.0989b27: 有作而不長。有長而不作。有作而且長有。不
T2805_.85.0989b28: 作不長。若自作而悔不更相續即初句。若不
T2805_.85.0989b29: 自作但隨喜他即此句。有作業而續行之即
T2805_.85.0989c01: 第三句。後句不作不長。隨有善惡業不造不
T2805_.85.0989c02: 續故。可見。今唯言擧初二句。有能感果故有
T2805_.85.0989c03: 盡義前二既能感果。第三所知故是能感。第
T2805_.85.0989c04: 四無因也
T2805_.85.0989c05: 釋論曰同業種子由是有相續不斷因故名不
T2805_.85.0989c06: 受相者。同業即種類習因生後相續義故言
T2805_.85.0989c07: 不斷因。非苦樂受故言不受相。此明分。若成
T2805_.85.0989c08: 三彰者。一切法但有名言。以顛倒分別爲有。
T2805_.85.0989c09: 習此名言爲有故。以熏習本識成種子故言
T2805_.85.0989c10: 名言熏習。將此起理事二分別名皮肉兩惑。
T2805_.85.0989c11: 復分別此理事中一中有一切義別種種不同
T2805_.85.0989c12: 爲心煩惱。即無明習氣。此明一切見聞覺知
T2805_.85.0989c13: 不縁實義。無始來戲論故有習因種子爲不
T2805_.85.0989c14: 受相
T2805_.85.0989c15: 釋論曰由施與果功能滅盡不更受報故名受
T2805_.85.0989c16: 用者。若無不受則習果無習因便斷絶無相
T2805_.85.0989c17: 續義。若無有受相種子則無果報因果。有此
T2805_.85.0989c18: 二受相故有已用報果則盡更受未用果起則
T2805_.85.0989c19: 受有盡義。故不失解脱
T2805_.85.0989c20: 釋論曰以失解脱義故者。以有本識種子有
T2805_.85.0989c21: 不盡故有轉盡故有解脱故。後明不受相種
T2805_.85.0989c22: 子即是習因釋論語可解
T2805_.85.0989c23: 釋論曰若無煩惱業則無有及差別者。有即
T2805_.85.0989c24: 三有。差別即六道。煩惱感有業牽六道差別
T2805_.85.0989c25: 之異也
T2805_.85.0989c26: 釋論曰譬如幻事爲象馬等亂心因如此譬相
T2805_.85.0989c27: 本識是虚妄分別種子故爲一切顛倒亂心因
T2805_.85.0989c28: 者。第四段諸譬後自釋。本識中種子是一切
T2805_.85.0989c29: 生死顛倒亂心因縁。種子生一切生死亂心。
T2805_.85.0990a01: 如幻象馬爲亂心縁生亂心。今略出四譬。同
T2805_.85.0990a02: 譬陀那中四惑生六識上心倒惑。幻事能生
T2805_.85.0990a03: 取執者。實是小豆而法今作兵馬。彼即執爲
T2805_.85.0990a04: 實兵馬故是取執。令譬明生死中實唯有識
T2805_.85.0990a05: 如小豆。由無明倒心見無我及塵解謂實有
T2805_.85.0990a06: 六塵。如因幻法令見象馬。故成取執也。次鹿
T2805_.85.0990a07: 渇能生衆生貪愛者。如鹿渇陽時熱炎爲水。
T2805_.85.0990a08: 於水起愛付趣持走持不復見虚生貪愛。令
T2805_.85.0990a09: 譬明生死中實無有愛而執有愛於中起愛。
T2805_.85.0990a10: 如炎中實無水而謂有水於中起貪也。夢相
T2805_.85.0990a11: 能生衆生亂心者。夢中見五塵云是等一切
T2805_.85.0990a12: 事生種種亂心。以覺道理尋之實無所有續
T2805_.85.0990a13: 生妄見。令譬明生死如眠夢中所見五塵云欲
T2805_.85.0990a14: 一切得生。眞如智覺時無所復見。始驗但有
T2805_.85.0990a15: 亂心實無有境。翳闍能障衆生明了見境。由
T2805_.85.0990a16: 陀那不能達理　執梨耶爲我執等汚染六識
T2805_.85.0990a17: 障不達理。迷諦寶等一切道理也。餘悉如釋
T2805_.85.0990a18: 論易見　次明具不具縛義。釋可見處。不解
T2805_.85.0990a19: 不可見受略示之。第五段若作解脱智二障
T2805_.85.0990a20: 論之。如來雙滅二障。獨覺聲聞並滅解脱一
T2805_.85.0990a21: 障。若作三障論之。二種解釋前際通三乘明
T2805_.85.0990a22: 義。以無明有心障。見惑爲肉。修惑爲皮。依此
T2805_.85.0990a23: 則二乘斷肉皮二障未斷心障耳。若大乘後
T2805_.85.0990a24: 際明義。則八地斷心。初地已上斷肉。地前斷
T2805_.85.0990a25: 皮。依此義則聲聞斷皮未都盡竟。恒沙無明
T2805_.85.0990a26: 亦屬皮障。二乘唯與十行第五心斷惑齊諸
T2805_.85.0990a27: 大行能伏斷。第六心以上恒沙無明。此中十
T2805_.85.0990a28: 五心所伏斷恒沙無明習氣猶未能斷惑體。
T2805_.85.0990a29: 至道種終心滿方伏滅皮盡耳　後明本識應
T2805_.85.0990b01: 身義如前解。後復應廣解之。後結無本識諸
T2805_.85.0990b02: 事不成所見章。第四段明本識無記性。故
T2805_.85.0990b03: 愛三性熏習可見不煩惱後重釋也。果報正
T2805_.85.0990b04: 是自性無記心地。作善惡不成屬無覆無記
T2805_.85.0990b05: 攝大乘疏卷第五
T2805_.85.0990b06:
T2805_.85.0990b07:
T2805_.85.0990b08: 攝大乘論疏卷第七
T2805_.85.0990b09:
T2805_.85.0990b10: 事善知識即是生行解力。□□□□□云
T2805_.85.0990b11: 已入決定信樂□□□□正思惟力亦名加
T2805_.85.0990b12: 行力。由無量宿世所習因力故。得承事諸佛
T2805_.85.0990b13: 爲修道□□縁。由値佛聞法生正思惟起決
T2805_.85.0990b14: 定信樂。得此所信之法精進勤修即是加行。
T2805_.85.0990b15: 信樂位乃通。今所正成處在十迴所信樂。即
T2805_.85.0990b16: 三種佛性義如前釋
T2805_.85.0990b17: 釋論曰非惡知識等所轉壞者。二乘是惡知
T2805_.85.0990b18: 識。所不壞菩薩信樂心。已成心不可轉動等。
T2805_.85.0990b19: 即天魔外道種種方便不能令大乘心轉
T2805_.85.0990b20: 論本云由善成熟修習増長善根是故善得福
T2805_.85.0990b21: 徳智慧二種資糧者。此第四依止力。由修加
T2805_.85.0990b22: 行力故得成熟福慧資糧圓足得入初地。即
T2805_.85.0990b23: 是初地依止亦攝持。由資糧能持成初地。若
T2805_.85.0990b24: 登初地即是唯識觀成故得入。言善成熟修
T2805_.85.0990b25: 習増長善根者。善修五義。一無分別能行所
T2805_.85.0990b26: 行及所爲行。二無著修。謂不著因報因報恩
T2805_.85.0990b27: 寺。三不觀修。謂不觀有因果及能行所行乃
T2805_.85.0990b28: 至因果等之相也。四者無可機嫌修。謂攝理
T2805_.85.0990b29: 又自無微細過失。又能可他心稱機得益也。
T2805_.85.0990c01: 五迴向修。悉用衆行施衆生。復爲四生迴向
T2805_.85.0990c02: 無上菩提窮實際迴施衆生果。具此義故名
T2805_.85.0990c03: 善修也。成熟修有四義。一長時修。二無間修。
T2805_.85.0990c04: 三恭敬修。四無餘修。研令増進名修習也
T2805_.85.0990c05: 論本云是故善得福徳慧智二種資糧者。若
T2805_.85.0990c06: 約六度論之。施戒忍定爲福徳。般若爲智慧。
T2805_.85.0990c07: 精進通二種。隨所策功徳則屬功徳門。策慧
T2805_.85.0990c08: 則屬慧攝也
T2805_.85.0990c09: 論本云諸菩薩修於何處入唯識觀者。下第
T2805_.85.0990c10: 三明入界章。正明觀智之境。後釋可見。此問
T2805_.85.0990c11: 有二意。一問境。二問位答中此章即答境問。
T2805_.85.0990c12: 第四章方答示位也
T2805_.85.0990c13: 釋論曰此法名唯識觀持亦名境界者。唯識
T2805_.85.0990c14: 觀能持此境令現前。此境又正能持成唯識
T2805_.85.0990c15: 觀也。唯識觀所境界不出此四句。若不識此
T2805_.85.0990c16: 四句亦不能得入唯識觀理故。唯識觀所攝
T2805_.85.0990c17: 法所縁境界並不出此四句。法者一有見。二
T2805_.85.0990c18: 有相。即似法義顯相。三意言分別。四大乘法
T2805_.85.0990c19: 相所生。前相見悉是意識。分別所作離此無
T2805_.85.0990c20: 別法爲二也
T2805_.85.0990c21: 釋論曰大乘法相爲因故得生者。明此意言
T2805_.85.0990c22: 分別是正思惟。正思惟中有見有相皆由先
T2805_.85.0990c23: 禀大乘法聞熏習生故言大乘法相爲因得
T2805_.85.0990c24: 生
T2805_.85.0990c25: 釋論曰此中顯境界時謂意言分別者。離覺
T2805_.85.0990c26: 觀分別無分境界故。以意言分別爲境界體
T2805_.85.0990c27: 釋論曰顯現境界相謂有見有相者。意言分
T2805_.85.0990c28: 別有何相類。此分別不出相見二法爲境界
T2805_.85.0990c29: 相。後句尋因不異前

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