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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0302a01: T2344_.73.0302a02: T2344_.73.0302a03:
T2344_.73.0302b10: 發衡
T2344_.73.0302c11: 鏡玄
T2344_.73.0302c18: T2344_.73.0302c19: T2344_.73.0302c20: T2344_.73.0302c21: 卷一 T2344_.73.0302c22: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0302c23: 將解章題。章之標名。厥有殊號。故宋淨源 T2344_.73.0302c24: 重挍序云。原夫先祖之標題也。以華嚴一乘
T2344_.73.0303a08: 三卷。不可偏斥。況吾本邦。昔抵震旦。親奉 T2344_.73.0303a09: 大師。所面禀本。上中兩卷立題亦爾。而其 T2344_.73.0303a10: 下卷標云華嚴敎中一乘第五敎分齊義者。擬 T2344_.73.0303a11: 孔目章。不無由矣。至下當辨。今釋玆題。 T2344_.73.0303a12: 分解能所如恒式知。初言華嚴者。此約 T2344_.73.0303a13: 喩解。按。探玄云。華譬開敷萬行。嚴喩 T2344_.73.0303a14: 飾玆本體。釋十名中。喩名者。依𣵀槃及 T2344_.73.0303a15: 觀佛經名雜華經。以萬行交飾緣起集成。 T2344_.73.0303a16: 從喩標名。猶雜華耳。義名者。如離世品 T2344_.73.0303a17: 出生菩薩深妙義華等十義立名。徳名者。 T2344_.73.0303a18: 如性起品就十勝徳。以立其名。事名者。華 T2344_.73.0303a19: 嚴之稱。梵語名爲健拏驃訶。健拏名雜華。 T2344_.73.0303a20: 驃訶名嚴飾。日照三藏説云。西國別有一 T2344_.73.0303a21: 供養具。名爲驃訶。其狀六重。下闊上狹。飾 T2344_.73.0303a22: 以華寶。一一重內皆安佛像良以。此經六 T2344_.73.0303a23: 位重疊位位成佛。正類彼事。故立此名。人 T2344_.73.0303a24: 天八會亦似彼應知。具名者。華有十義。所 T2344_.73.0303a25: 表亦爾。一妙義。表佛行德離於麁相故。 T2344_.73.0303a26: 説華爲嚴。二開敷義。表行敷榮性開覺故。 T2344_.73.0303a27: 三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義。 T2344_.73.0303a28: 表德香普熏益自他故。五適悅義。表勝德 T2344_.73.0303a29: 樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善 T2344_.73.0303b01: 巧成故。七光淨義。表斷障永盡極淸淨故。 T2344_.73.0303b02: 八莊飾義。表爲了因嚴本性故。九引果義。 T2344_.73.0303b03: 表爲生因起佛果故。十不染義。表處世 T2344_.73.0303b04: 不染如蓮華故。諸德理行相依相卽。法喩 T2344_.73.0303b05: 交映昭然有在。及能所詮敎體宗趣。具如彼 T2344_.73.0303b06: 述。又義苑云。從法得名。以五色大蓮華莊 T2344_.73.0303b07: 嚴故名華嚴。常有光明。金剛蘃幢以貫其
T2344_.73.0303b19: 之極談。常恒之妙説也。次言一乘者。總一 T2344_.73.0303b20: 切法都是一乘。謂。海印三昧一乘敎義。則別 T2344_.73.0303b21: 敎一乘性海果分不説卽是因分可説宛然。 T2344_.73.0303b22: 此二無二。當體普遍。靡不普賢因門分相該 T2344_.73.0303b23: 攝。亦是同敎一乘分諸乘。及融本末也。如 T2344_.73.0303b24: 下具明。探玄一云。一乘三者。一存三之一。
T2344_.73.0303c14: 至著。階位漸次。以至究竟。名可思議乘。二 T2344_.73.0303c15: 一運載卽一切運載。謂。十信滿心。卽攝諸 T2344_.73.0303c16: 位。圓融無礙。名不思議乘。一向專求者。非 T2344_.73.0303c17: 直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜餘。 T2344_.73.0303c18: 如下經云。一切菩薩無量劫修。善財一生皆 T2344_.73.0303c19: 得。無量一生不離一念。理事兩重因陀羅網 T2344_.73.0303c20: 行亦如是。主伴重重顯然。思之。次言敎 T2344_.73.0303c21: 分者。敎謂一乘敎。卽能所詮體宗用相。分 T2344_.73.0303c22: 謂分齊。書也。錄也。問。旣錄一乘敎分 T2344_.73.0303c23: 齊。何故下卷別標云一乘五敎分齊義耶。 T2344_.73.0303c24: 答。上中兩卷。正明一乘敎分齊。兼對餘敎。 T2344_.73.0303c25: 獨至下卷。所詮敎相別就經內。具對五敎
T2344_.73.0304a03: 齊三卷。廣明五敎行相法數者。不論兼正 T2344_.73.0304a04: 總別何也。若就宋本。如義苑折薪。約同別 T2344_.73.0304a05: 一乘。復古集成。亦約同別因果分解。並非 T2344_.73.0304a06: 今所須。思之。章題竟 T2344_.73.0304a07: 法藏撰 此邦有本云魏國西寺。纂靈云。 T2344_.73.0304a08: 僧法藏。字賢首。又唐閻朝隱。親撰藏和尙 T2344_.73.0304a09: 碑文云。法師。俗姓康氏。諱法藏。屬榮國夫 T2344_.73.0304a10: 人奄捐館舍。則天聖后廣薦福田。法師。年 T2344_.73.0304a11: 二十八。落髮道場。住大原寺。又云。先天元
T2344_.73.0304a14: 一法師。乃至廣述。若圓覺鈔云。勅謚賢首大 T2344_.73.0304a15: 師。未詳何憑矣。又宋本具云京大崇福寺 T2344_.73.0304a16: 沙門法藏述。義苑復古等作大薦福寺者。皆 T2344_.73.0304a17: 後人之改添耳。撰者集錄也
T2344_.73.0304a22: 已建立。於中未辨諸敎敎義具闕。機所攝 T2344_.73.0304a23: 益。故受之以敎義攝益。三旣明敎益。然諸 T2344_.73.0304a24: 德立敎。紛擾多端。可具備。故受之以叙 T2344_.73.0304a25: 古今立敎。四已叙所立。依敎開宗。須會 T2344_.73.0304a26: 差殊。就法分敎。以理開宗。故受之以分 T2344_.73.0304a27: 敎開宗。五分敎宗已。須明諸敎乘相攝融 T2344_.73.0304a28: 通。故受之以乘敎開合。六諸敎相收。未審 T2344_.73.0304a29: 因緣敎興前後同時。故受之以敎起前後。七 T2344_.73.0304b01: 本末同異說時已明。然其意知。故受之 T2344_.73.0304b02: 以決擇前後意。八差異頗決。所設事繁。故 T2344_.73.0304b03: 受之以施設異相。九設相遐殊。未知義理 T2344_.73.0304b04: 深淺寬狹。故受之以義理分齊。十雖示義 T2344_.73.0304b05: 理。包博冲深。未委其詮何爲敎體淺深該 T2344_.73.0304b06: 羅。故受之以所詮差別。此蓋大師乘便十 T2344_.73.0304b07: 門安布次第。可以知之。抑有其由也。自疇 T2344_.73.0304b08: 註家不能熟讀縷述。姑只薪十科爲二。 T2344_.73.0304b09: 前八就敎法。後二約義理。前中初五門就 T2344_.73.0304b10: 化法明。後三門就化儀辨者。不足贅歟。蓋 T2344_.73.0304b11: 夫化法化儀。本出自台宗。而未嘗知彼超 T2344_.73.0304b12: 八圓開顯妙旨。故一槪而混。特寄於此。而 T2344_.73.0304b13: 判釋之。噫。學唐歩於邯鄲者。却軼乎當宗 T2344_.73.0304b14: 大師之高格。謬之甚矣。問。準淸涼疏亦立 T2344_.73.0304b15: 十門。其第二門藏敎所攝中。科立所詮法相。
T2344_.73.0304b19: 何故吾邦舊本不與彼同耶。答。昔人會違 T2344_.73.0304b20: 詳矣。重挍序云。若總列章門。𥡴諸典本。皆 T2344_.73.0304b21: 以義理分齊列于第九。所詮差別當於第 T2344_.73.0304b22: 十。近有佛隴山學者。傳于徑山寫本。妄以 T2344_.73.0304b23: 第十門爲中卷。反以第九門爲下卷。向所 T2344_.73.0304b24: 謂列門有參差其失二也。然見宋本上卷 T2344_.73.0304b25: 末。夾注云。第八門竟後有所詮義理二門。 T2344_.73.0304b26: 成中下卷。畢十門矣。故義苑云。觀此之 T2344_.73.0304b27: 文。則所詮差別在前爲中卷。義理分齊屬 T2344_.73.0304b28: 後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮辨異。然 T2344_.73.0304b29: 賢首義分齊內第二卷中廣明。由是徑山寫 T2344_.73.0304c01: 本。海東印章。皆與夫淸涼指文同于一揆。 T2344_.73.0304c02: 若究賢首之意。旣以華嚴一乘標題。故以 T2344_.73.0304c03: 一乘之義理貫其初後。今之編文從於古 T2344_.73.0304c04: 也。近見題卷。不根祖訓。輒有遷移。紊亂 T2344_.73.0304c05: 列章義門失緖。得不謹歟。今謂。晋水爲 T2344_.73.0304c06: 正。義苑失旨。今詳。上卷分敎開宗章中。約 T2344_.73.0304c07: 法分五敎竟。大師自指云。若就法義如下 T2344_.73.0304c08: 卷中別辨。此豈非以所詮差別爲第十門。 T2344_.73.0304c09: 人不見此。雖欲會釋不徑而白。莫勞妄 T2344_.73.0304c10: 議。況看下卷題。康祖亦例于孔目章。標目 T2344_.73.0304c11: 自別。此爲中卷。義理分齊爲下卷。則十玄 T2344_.73.0304c12: 六相亦應名爲五敎分齊義。貫脈反失緖。 T2344_.73.0304c13: 大不可也。委如別辨 T2344_.73.0304c14: 建立乘第一 建立者誰。苑薪。並據淸
T2344_.73.0304c19: 上乘。煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖 T2344_.73.0304c20: 分半滿。權實混和。縱認同歸。猶乖全揀。一 T2344_.73.0304c21: 乘旣立。權實已明。同別並彰。法義克備。首
T2344_.73.0304c24: 相爰興。謂一分有情無佛種性。判一性一 T2344_.73.0304c25: 乘之旨。爲藏無談有之宗。減損佛乘過莫 T2344_.73.0304c26: 大矣。雲華尊者。與之同時並駕。而其徒方 T2344_.73.0304c27: 熾。如火益薪。至光宅文明之間。賢首國師。 T2344_.73.0304c28: 爲行雲華之道。立華嚴一乘。述敎義分齊。 T2344_.73.0304c29: 推五性賛一乘。豈特好辨。亦不得已而
T2344_.73.0305a03: 持。三乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等依而
T2344_.73.0305a06: 立者非也。且佛及普賢等所證之道。却竢 T2344_.73.0305a07: 祖師而建立哉。謂。吾祖以大手顯筆章此
T2344_.73.0305a12: 法豈有異耶。問。云何佛及普賢建立。答。要 T2344_.73.0305a13: 問答曰。一乘敎相建立。此義相。今擧喩 T2344_.73.0305a14: 顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其巧思。唯有一 T2344_.73.0305a15: 門。有智慧者能扣開門。示無智者。一乘 T2344_.73.0305a16: 敎義亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。外嚴 T2344_.73.0305a17: 三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯 T2344_.73.0305a18: 有因果二位佛及普賢。二人開見。爲諸有 T2344_.73.0305a19: 情可化衆生張大敎網。亙生死海。漉天人 T2344_.73.0305a20: 龍。置𣵀槃岸。諸敎相中示彼小乘及三乘 T2344_.73.0305a21: 敎。令物生信起行分證。示一乘敎。令其見
T2344_.73.0305a24: 明云。他宗圓極。秪云性起不云性具。又不 T2344_.73.0305a25: 談性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。 T2344_.73.0305a26: 又云。旣皆不立理具三千。但就不變隨緣
T2344_.73.0305a29: 荆溪只乘淸涼之弊。四明錯啜圭山遺涎。安
T2344_.73.0305b09: 等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。是故
T2344_.73.0305b17: 知性具惡。必須翻九界修惡。證佛界性 T2344_.73.0305b18: 善。又無修發之相。偏指佛界眞心。一破一 T2344_.73.0305b19: 立。若非別敎緣理斷九。推與何耶。又復不 T2344_.73.0305b20: 了性惡卽佛性異名。煩惱心。生死色。皆無 T2344_.73.0305b21: 佛性。故但知果地融通。不了因心本具。如 T2344_.73.0305b22: 此破斥。云何會耶。答。此亦他師執敎義。 T2344_.73.0305b23: 動溷吾灥。良可悲也。如探玄云。一切煩惱。 T2344_.73.0305b24: 體不可說。但約其用。卽甚深廣大。以所障 T2344_.73.0305b25: 法一卽一切具足主伴。彼能障惑亦復如是。
T2344_.73.0305c06: 者甚多矣。蓋由固寡聞。而不博知故致之 T2344_.73.0305c07: 然也。其他抗異。如下縷述 T2344_.73.0305c08: 今將開釋迦佛海印三昧一乘敎義 言今 T2344_.73.0305c09: 將開釋迦佛者。開者謂開示。開門而見。言 T2344_.73.0305c10: 釋迦佛者。宋印本云如來。要問答云釋迦 T2344_.73.0305c11: 佛。名號品云。或名毘盧舍那。或云釋迦牟 T2344_.73.0305c12: 尼。但名異耳。華藏品。中央第十三重有世
T2344_.73.0305c17: 此界內百億萬是釋迦名。餘十方界是別佛 T2344_.73.0305c18: 名。若約一乘。盡法界總是舍那名。十方皆 T2344_.73.0305c19: 此佛所化處故。又是釋迦海印中現故。又如 T2344_.73.0305c20: 一佛名旣遍十方。餘十方佛皆各如是。若 T2344_.73.0305c21: 依小乘是實名。初敎卽假空名。敎同眞 T2344_.73.0305c22: 如。頓敎絕名。圓敎不礙。今一名卽一切名。 T2344_.73.0305c23: 攝法界盡。因陀羅網名也。又云。今勘梵本。 T2344_.73.0305c24: 具言毘盧舍那。此云光明遍照。此明下文 T2344_.73.0305c25: 世界海等諸事。一一皆是稱性緣起無礙。離 T2344_.73.0305c26: 闇覺照稱光。無不普周法界名遍。遍照 T2344_.73.0305c27: 性闇覺是。故名爲佛。此舍那佛非局報身。 T2344_.73.0305c28: 以通器等三種世間具十身故。他宗斥云。 T2344_.73.0305c29: 法報不分。二三莫辨者。不解斯意故耳
T2344_.73.0306a03: 於大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。
T2344_.73.0306a06: 中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復 T2344_.73.0306a07: 如是。得大海印三昧已。能分別見一切衆 T2344_.73.0306a08: 生心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩 T2344_.73.0306a09: 得海印三昧。見一切衆生心行所趣。解云。 T2344_.73.0306a10: 此中見字亦現字謂。由見故現也。通二應 T2344_.73.0306a11: 知。此中十信菩薩現成佛者。寄敎位以 T2344_.73.0306a12: 辨。明得彼普賢法界行德。具攝因果圓融 T2344_.73.0306a13: 無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。 T2344_.73.0306a14: 則恒是佛。故孔目云。一乘同別敎義。依海 T2344_.73.0306a15: 印定起。普賢所知。三乘敎義。依佛後得法 T2344_.73.0306a16: 住智說。旣言同敎亦依海印。當知法華無 T2344_.73.0306a17: 量義處三昧之異名也。集成云。問。賢首品有
T2344_.73.0306a24: 故說名爲正覺。若依還源。言海印者眞如 T2344_.73.0306a25: 本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。猶如大海因 T2344_.73.0306a26: 風起浪。若風止息。海水澄淸。無像不現。起 T2344_.73.0306a27: 信云無量功德藏。法性眞如海。法句經云。森 T2344_.73.0306a28: 羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一 T2344_.73.0306a29: 心也。是心則攝一切世間出世間法。卽是一 T2344_.73.0306b01: 法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。
T2344_.73.0306b06: 時。令諸勝定等皆趣入。如大海印攝受衆
T2344_.73.0306b10: 分齊。開爲二門。一別敎。二同敎 言然此 T2344_.73.0306b11: 一乘等者。折薪云。旣此敎義分齊。開爲二
T2344_.73.0306b14: 二種。一共敎。二不共敎。圓敎一乘所明諸義 T2344_.73.0306b15: 文句。句句皆具一切。此是不共敎。廣如華 T2344_.73.0306b16: 嚴經說。二共敎者。卽小乘三乘。名字雖同。
T2344_.73.0306b25: 是敎大。果分者是義大。所以約果說義大。 T2344_.73.0306b26: 爲果是所剋之位。義大是所證之法。義位相 T2344_.73.0306b27: 似故。約之以顯。所以約因明敎大者。因是 T2344_.73.0306b28: 能生之位。敎是能目方便。義位相似故顯之。 T2344_.73.0306c01: 敎證二分。德量非小故名大。證分絕言。是 T2344_.73.0306c02: 發趣者究竟所歸故名爲義。所以甚深故。名 T2344_.73.0306c03: 之爲義。可寄言說故稱爲說。一乘體性 T2344_.73.0306c04: 不離此二。言分齊者。因門果門攝法無 T2344_.73.0306c05: 遺。唯是普賢智方窮其底。包大虛越法界。
T2344_.73.0306c10: 齊。顯如下所開別同揀收。因果二分。本末 T2344_.73.0306c11: 諸乘。莫偏守株也。然行願云。性起門卽 T2344_.73.0306c12: 別敎義。緣起門卽同敎義者。不爾。別敎豈 T2344_.73.0306c13: 無普賢緣起。同敎何非性起理具乎。祖師 T2344_.73.0306c14: 旣曰。一乘開爲二門。一別敎。二同敎。則別 T2344_.73.0306c15: 敎如華嚴說。同敎如法華說。然淸涼有頓
T2344_.73.0306c18: 審大師意。嘗克台家盛談獨妙純圓醍醐之
T2344_.73.0306c21: 是豈祖師之意耶 T2344_.73.0306c22: 初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何 T2344_.73.0306c23: 以故。不與敎相應故 言性海果分者。甚
T2344_.73.0307a01: 爲金剛頂意。探玄旣明五海攝融無礙。豈 T2344_.73.0307a02: 爲但知果上融通。不知因心本具耶。復 T2344_.73.0307a03: 安得云果人所了名果分。果唯局究竟哉
T2344_.73.0307a06: 卽十佛自境界也 言十佛等者。十玄門
T2344_.73.0307a09: 不爾。一卽一切。無過不離。無法不同也。 T2344_.73.0307a10: 今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不 T2344_.73.0307a11: 過自體因之與果。所言因者。謂。方便緣修。 T2344_.73.0307a12: 體窮位滿。卽普賢是也。所言果者。謂。自體 T2344_.73.0307a13: 究竟。寂滅圓果。十佛境界。一卽一切。謂。十 T2344_.73.0307a14: 佛世界海。及離世間品ニ明ス十佛義是也。孔目 T2344_.73.0307a15: 云。若一乘所有功德。不離二種十佛。一行
T2344_.73.0307a21: 世間。問。旣通世間。國土身等應是解境。答。
T2344_.73.0307a25: 世間。準此等義。解境通三。行境那壅。故云
T2344_.73.0307b05: 種。一因分。二果分。說者謂解釋。一分者是 T2344_.73.0307b06: 因分。於果分爲一分。故言我但說一分。發 T2344_.73.0307b07: 衡云。引證中有二義。一謂。證上果分不可 T2344_.73.0307b08: 說。二謂。證下因分可說。然玆二分皆具可 T2344_.73.0307b09: 說不可說義。今則且約因果形對一往而分。 T2344_.73.0307b10: 今謂。地論多分義當敎。故祖師雖引成 T2344_.73.0307b11: 證。有未極成。由是次文正結云此二無二 T2344_.73.0307b12: 等。探玄亦云。可說不異於不可說。卽不可 T2344_.73.0307b13: 說不異可說。以波水喩圓融可知。有云。所 T2344_.73.0307b14: 謂因分可說者。顯敎分齊也。果性不可說者。 T2344_.73.0307b15: 卽是密藏之本分者。噫。此亦顯密岐而絕。 T2344_.73.0307b16: 則不如隱顯倶成一門者。何況十玄無盡。
T2344_.73.0307b20: 卽普賢是也。今約敎就自體相寄緣辨起。
T2344_.73.0307b26: 謂。聞思慧等爲出世智因。起之不頓故名 T2344_.73.0307b27: 爲漸。三敎說修成就大。謂。修慧眞修契實。 T2344_.73.0307b28: 如於正證可寄言詮故名敎說。敎說二字
T2344_.73.0307c07: 思。言普賢境界者問。舍那爲果。文殊普 T2344_.73.0307c08: 賢爲因。何爲獨普賢境界耶。答。十玄門云。 T2344_.73.0307c09: 雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故 T2344_.73.0307c10: 隱於文殊。獨言普賢也。亦可文殊普賢據
T2344_.73.0307c17: 不異於可說。以眞理普遍故。可說不異不
T2344_.73.0307c23: 門 折薪云。分相門則一乘別於三乘。該攝 T2344_.73.0307c24: 門則三乘本是一乘故。皆屬別敎也。若準 T2344_.73.0307c25: 初門。則三一逈異。若準後門。則三一本同。 T2344_.73.0307c26: 今旣分爲二門。則先以全三之一揀於全 T2344_.73.0307c27: 一之三。後以全一之三本是全三之一。則雖 T2344_.73.0307c28: 分相而未始不同。雖該攝而未不異。故 T2344_.73.0307c29: 此二門揀收自在也。復古云。分相者方便無
T2344_.73.0308a04: 云。全揀諸敎宗也。三乘有二。一法華之前。 T2344_.73.0308a05: 以三乘權隱於一實。此謂覆相之三。二正 T2344_.73.0308a06: 當法華會上破三顯一。會三顯一。雖談一 T2344_.73.0308a07: 性一相旣有形對。一亦名三。故賢首判 T2344_.73.0308a08: 頓爲三乘者。意在於此。若據天台敎相。三
T2344_.73.0308a11: 一乘是華嚴一乘耶。法華一乘耶。若爾何失。 T2344_.73.0308a12: 二俱有過。若是始敎三乘。豈別敎唯別始。 T2344_.73.0308a13: 不逈異餘宗耶。若通中間三敎。臨門三車 T2344_.73.0308a14: 豈是頓耶。又若是華嚴一乘。何指法華白 T2344_.73.0308a15: 牛。若是法華一乘。豈得名爲別敎。今釋此 T2344_.73.0308a16: 義。略爲二門。一引敎正釋。二問答辨明。初
T2344_.73.0308a23: 中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲能
T2344_.73.0308b02: 門外三車。通中間三敎耶。此違至相。一乘
T2344_.73.0308b15: 敎一乘爲本。揀中間始頓三敎三乘並愚
T2344_.73.0308b21: 略如前引。廣如孔目。問答。搜探二玄。諸雜 T2344_.73.0308b22: 章等。二者以始小爲三乘。後三爲一乘。此
T2344_.73.0308b25: 有異。尊顯華嚴頓圓究竟。唯有此法。有極 T2344_.73.0308b26: 果證。離此普法。無有得成佛者。諸有所 T2344_.73.0308b27: 作皆爲方便故。唯後一爲圓極一乘。前之 T2344_.73.0308b28: 四敎皆是隨宜少說。縱說如來藏眞常功德。 T2344_.73.0308c01: 實不兼權。方便安立。總屬三乘。貞觀以來。 T2344_.73.0308c02: 奘師西歸。基師承襲。以五性三乘爲實。一 T2344_.73.0308c03: 乘一性爲權。其說翳於一乘。其道盛行中 T2344_.73.0308c04: 國。起信等疏。以言敎具闕等門辭而闢之。 T2344_.73.0308c05: 明一乘一性爲實。三乘五性爲權。頓
T2344_.73.0308c15: 存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘 T2344_.73.0308c16: 敎。及此章云。中間三者。總爲一三乘敎。或
T2344_.73.0308c19: 令得出者。是三乘敎也 義苑云。今旣立
T2344_.73.0308c24: 經歸。華嚴以別該同。皆圓敎攝。折薪云。露 T2344_.73.0308c25: 地白牛。揀三是別敎。會三是同敎。但有同 T2344_.73.0308c26: 別之二乘唯露地白牛。故上文云。一乘敎義 T2344_.73.0308c27: 分齊。開爲同別二門。正如一心二門。二門 T2344_.73.0308c28: 不同。心唯一也。所以敎義攝益中。以白牛 T2344_.73.0308c29: 自有敎義。則是別敎。唯指華嚴。若三乘爲
T2344_.73.0309a03: 一乘。然今所以指法華者。意謂。騰昔三車 T2344_.73.0309a04: 別授白牛。四車明文在于法華。今定乘體。 T2344_.73.0309a05: 三一差別。略有十説。皆對三車師之所立
T2344_.73.0309a08: 故。正依兩倶極成教證可與敵之以爲定 T2344_.73.0309a09: 量。則自許華嚴。不待成而眞能立故。乘此 T2344_.73.0309a10: 便耳。故云如法華中。其有旨哉。特致如字。 T2344_.73.0309a11: 足見能寄妙經以明華嚴之狀也。言宅 T2344_.73.0309a12: 內等者。經曰。其家廣大。唯有一門。嘉祥云。 T2344_.73.0309a13: 如世人總擧一宅名之爲門。或稱一家一 T2344_.73.0309a14: 戶。今亦然也。今在門外者。門者宅也。立此 T2344_.73.0309a15: 三車同出生死外。所以然者。三乘雖異。 T2344_.73.0309a16: 惑盡義同故。同在門外。又慈恩云。宅喩衆 T2344_.73.0309a17: 生異熟本識。故説本識亦爲宅識。如世國 T2344_.73.0309a18: 王四海爲家光宅天下。佛亦如是。以諸衆 T2344_.73.0309a19: 生而爲其家。體即本識。又三乘之教合名 T2344_.73.0309a20: 爲門。理出教外故名門外。又此門者三乘 T2344_.73.0309a21: 因行。果出因中故名門外。天台疏云。門有 T2344_.73.0309a22: 二意。一宅門。宅者生死也。門者出要路也。 T2344_.73.0309a23: 此是方便教之詮耳。二車門。車者大乘法也。 T2344_.73.0309a24: 門者圓頓教之詮。言所指三車者。經云。父 T2344_.73.0309a25: 知諸子先心。各有所好種種珍玩奇異之 T2344_.73.0309a26: 物。情必樂著。而吿之言。汝等所可玩好希 T2344_.73.0309a27: 有得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊 T2344_.73.0309a28: 車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於 T2344_.73.0309a29: 此火宅。宜速出來。隨汝所欲皆當與汝
T2344_.73.0309b05: 權。意在指權即實。故擧三車顯大車。且 T2344_.73.0309b06: 指昔三藏三乘。須知。三像開顯。藏圓相對。 T2344_.73.0309b07: 雖正開小機。然擧昔之權。則該四時。故玄 T2344_.73.0309b08: 籤云。當知。法華約部則尙破華嚴般若。約 T2344_.73.0309b09: 教則尙破別教後心。今覈。大師以義指昔 T2344_.73.0309b10: 三乘大小權教。故下文云。臨門三車。此中合 T2344_.73.0309b11: 愚法小乘同迴心攝。此意謂。愚法迴心合 T2344_.73.0309b12: 爲三車二。以始頓中間大乘三教兼小菩 T2344_.73.0309b13: 薩皆爲昔牛車。問。既准台宗。門外三車正 T2344_.73.0309b14: 會鹿苑。以何指大耶。答。文意多含故。經 T2344_.73.0309b15: 合牛車。文云。若有衆生。乃至求一切智佛 T2344_.73.0309b16: 智自然智等。愍念衆生。度脫一切。是名大 T2344_.73.0309b17: 乘。菩薩求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸子 T2344_.73.0309b18: 爲求牛車。出於火宅。此既文云大乘。由 T2344_.73.0309b19: 此明知。立迴彼三入一乘義。大乘亦迴。 T2344_.73.0309b20: 中間三教。爭得不會。即齊台家約教尙破 T2344_.73.0309b21: 別教後心之義也。何者。四明嘗於別教特 T2344_.73.0309b22: 立一理隨綠義。則以彼別理是今頓敎。若 T2344_.73.0309b23: 立隨縁即當教。不許隨縁但是始教。均 T2344_.73.0309b24: 屬昔權。蓋名局而義猶通也。問。若爾三車 T2344_.73.0309b25: 中二是小。一是大乘。何故以小菩薩合爲 T2344_.73.0309b26: 牛車耶。此亦莫妨。經名大乘。於小三車望 T2344_.73.0309b27: 二爲大故。天台爲三藏菩薩。至百劫時方 T2344_.73.0309b28: 受此名等故。經又云。不應以下劣小車 T2344_.73.0309b29: 與等。各有義含。莫執一槪也。言誘引諸 T2344_.73.0309c01: 子者。經云。如彼長者初以三車誘引諸子。 T2344_.73.0309c02: 然後但與大車寶物莊嚴。安穩第一。言諸 T2344_.73.0309c03: 子者。文云。長者諸子。若十二十。或至三 T2344_.73.0309c04: 十。在此宅中。台疏云。天性相關故名子也
T2344_.73.0309c09: 以此等機俱得出宅故爲子耳。無此機則
T2344_.73.0309c15: 子。此中不説一乘根性故。不許爾前二乘 T2344_.73.0309c16: 迴心。然後但與大車得出宅已。等賜大車 T2344_.73.0309c17: 故。一乘機發在後而已。華嚴直顯別教一乘 T2344_.73.0309c18: 故。下攝益章云。界内通見聞解行等。不待 T2344_.73.0309c19: 出宅。一乘機發。經云。肉眼見十佛刹微塵 T2344_.73.0309c20: 數世界海等。不論變易生。以三世間依正 T2344_.73.0309c21: 六大圓融無礙故。今謂。法華三周開顯。小圓 T2344_.73.0309c22: 相對。約彼一類鈍根。具歷四時化之流 T2344_.73.0309c23: 故耳。以其利根前密迴心成菩薩畢。不同 T2344_.73.0309c24: 權示。如龍女等。宜思准之。若約佛意論 T2344_.73.0309c25: 法開顯。不可適今。論人開會。則莫間然 T2344_.73.0309c26: 爾。才言現前一念。百界三千。指的妙境。功 T2344_.73.0309c27: 由開顯。可以知之。言令得出者。經云。爭 T2344_.73.0309c28: 出火宅等。又合譬云。如彼諸子爲求羊車 T2344_.73.0309c29: 出於火宅。鹿車亦然。牛車上引竟也。言是 T2344_.73.0310a01: 三乘教者。文云。汝等速出三界。當得三乘 T2344_.73.0310a02: 聲聞辟支佛佛乘。我今爲汝保任此事。 T2344_.73.0310a03: 不虛也。汝等當知。此三乘法。皆是聖所稱 T2344_.73.0310a04: 歎。自在無繫等 T2344_.73.0310a05: 界外露地所授大白牛車是一乘教也 文 T2344_.73.0310a06: 云。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。台 T2344_.73.0310a07: 疏云。四衢道中譬四諦也。以其四諦觀同 T2344_.73.0310a08: 會見諦。如交路頭。所以名四衢也。若見惑 T2344_.73.0310a09: 雖除。思惟仍在。則不名露地也。若三界思 T2344_.73.0310a10: 盡。方名露地耳。住果不進故云而坐。嘉祥 T2344_.73.0310a11: 云。增一云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。通 T2344_.73.0310a12: 達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四
T2344_.73.0310a16: 今亦同之。如下委辨 T2344_.73.0310a17: 然此一乘三乘差別。諸聖教中略有十説 T2344_.73.0310a18: 此下總約一乘不對同別。與彼三乘辨其 T2344_.73.0310a19: 差別。問。古既立四。一乘成立。今何勞重議 T2344_.73.0310a20: 耶。答。光宅天台雖已指陳。然後尙有吉藏 T2344_.73.0310a21: 窺基不肯而允。特立三車。弊源一滾。勢不 T2344_.73.0310a22: 可遏。於是祖師爲之點示。丕囘狂瀾。其 T2344_.73.0310a23: 猶倒刄而破竹矣。他人縱有天辨。其莫能 T2344_.73.0310a24: 救歟。對章可昭。然復古具覺鈔云。大乘 T2344_.73.0310a25: 與一乘異者。法相宗中學人。多不信之。故 T2344_.73.0310a26: 藏和尙製五教分齊文中。科簡大一有十 T2344_.73.0310a27: 義差別。都引二十餘部經論證之。故知。學 T2344_.73.0310a28: 識寡淺者免謗法。是故圭峯作此指示。 T2344_.73.0310a29: 不言爲此而作章。獨揀相宗。不揀頓
T2344_.73.0310b05: 是可堂雖救圭峯。其揀頓等是豈密公意 T2344_.73.0310b06: 耶。噫。所謂欲扶而彌斃者何也 T2344_.73.0310b07: 一權實差別 群解襲沓。岐而辨。示圖易 T2344_.73.0310b08: 見 T2344_.73.0310b09: T2344_.73.0310b10: [IMAGE] T2344_.73.0310b11: [IMAGE] T2344_.73.0310b12: [IMAGE] T2344_.73.0310b13: [IMAGE] T2344_.73.0310b14: [IMAGE] T2344_.73.0310b15: [IMAGE] T2344_.73.0310b16: [IMAGE] T2344_.73.0310b17: [IMAGE] T2344_.73.0310b18: [IMAGE] T2344_.73.0310b19: [IMAGE] T2344_.73.0310b20: [IMAGE] T2344_.73.0310b21: [IMAGE] T2344_.73.0310b22: [IMAGE] T2344_.73.0310b23: [IMAGE] T2344_.73.0310b24: [IMAGE]邇昔圓 實(一乘) 大車 白牛 圓教菩薩 非斷不斷非索不索"/> T2344_.73.0310b25: [IMAGE] T2344_.73.0310b26: [IMAGE] T2344_.73.0310b27: [IMAGE] T2344_.73.0310b28: [IMAGE] T2344_.73.0310b29: [IMAGE] T2344_.73.0310c01: T2344_.73.0310c02: [IMAGE] T2344_.73.0310c03: [IMAGE] T2344_.73.0310c04: [IMAGE] T2344_.73.0310c05: [IMAGE] T2344_.73.0310c06: [IMAGE] T2344_.73.0310c07: [IMAGE] T2344_.73.0310c08: [IMAGE] T2344_.73.0310c09: [IMAGE] T2344_.73.0310c10: [IMAGE] T2344_.73.0310c11: [IMAGE] T2344_.73.0310c12: [IMAGE] T2344_.73.0310c13: [IMAGE] T2344_.73.0310c14: [IMAGE] T2344_.73.0310c15: [IMAGE] T2344_.73.0310c16: [IMAGE] T2344_.73.0310c17: [IMAGE] T2344_.73.0310c18: [IMAGE] T2344_.73.0310c19: [IMAGE] T2344_.73.0310c20: [IMAGE] T2344_.73.0310c21: [IMAGE] T2344_.73.0310c22: [IMAGE] T2344_.73.0310c23: [IMAGE]
T2344_.73.0310c29: 一大善巧。攝生方便也。二或開爲二。謂。一
T2344_.73.0311a10: 顯本法。一向不共。如智論説。此同印公平
T2344_.73.0311a19: 名漸教。五時異者。初時有教。即阿含等。二 T2344_.73.0311a20: 時空教。即諸部般若。三時中道教。即深密等。 T2344_.73.0311a21: 第四時會三乘爲一乘。會權入實。名同歸 T2344_.73.0311a22: 教。即法華經是。第五時中。臨入𣵀槃。説乃 T2344_.73.0311a23: 至闡提皆有性有心作佛。常樂我淨。名常住 T2344_.73.0311a24: 教。即大𣵀槃經。從始至。成就一類之機 T2344_.73.0311a25: 故。總名爲漸教。又云。於中法華𣵀槃。會權 T2344_.73.0311a26: 歸實。是大乘漸教中極之教也。頓者有
T2344_.73.0311b02: 夫頓指絕待中道眞性。不同法華𣵀槃之 T2344_.73.0311b03: 類。有三乘可會三車化城等喩。劣於勝鬘 T2344_.73.0311b04: 圓覺等四十餘部經等。嗚呼謗圓之譏。其可 T2344_.73.0311b05: 遯乎哉。自從淸涼漏罅一穿。後學皆陷于 T2344_.73.0311b06: 此。故後辨權實多亦成弊。發揮。發衡。及易 T2344_.73.0311b07: 簡等。唯以始教。爲三乘權。以頓圓爲一 T2344_.73.0311b08: 乘實。義苑。折薪。幷明宗。皆未穩耳。復古。 T2344_.73.0311b09: 集成云。言權實者。此約究竟方便以明權 T2344_.73.0311b10: 實。方便者權施也。於五教中。後一究竟。前 T2344_.73.0311b11: 四方便。問。頓名實。何爲權耶。答。三四 T2344_.73.0311b12: 二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順
T2344_.73.0311b18: 遐異乎三祖之徽猷矣。莫可怱焉 T2344_.73.0311b19: 以三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得 T2344_.73.0311b20: 出 經云。如彼長者。雖復身手有力。而不
T2344_.73.0311b24: 以智慧方便。於三界火宅拔濟衆生。爲説
T2344_.73.0311b27: 白牛車。方爲示眞實相 法師品云。一切菩 T2344_.73.0311b28: 薩阿耨菩提。皆屬此經。此經開方便門。示
T2344_.73.0311c05: 慈恩。如前已叙。義苑。復古。承圭山鈔但 T2344_.73.0311c06: 云。蓋由相宗不信三外有一。對小顯大。 T2344_.73.0311c07: 質權濫實。折薪具指台疏中十義者。本出
T2344_.73.0311c11: 三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛 T2344_.73.0311c12: 乘是眞實。故文云。唯此一事實。餘二即非眞。 T2344_.73.0311c13: 所以明一乘是三乘中之一也。問。此經中 T2344_.73.0311c14: 始末。或言佛以方便力示以三乘教。則三乘 T2344_.73.0311c15: 並是方便。又云餘二即非眞。是則二方便。兩 T2344_.73.0311c16: 文相違。何以會通耶。答。此二文猶是一義。
T2344_.73.0311c26: 之。方見此釋爲謬。文云。如來但以一佛乘
T2344_.73.0312a04: 佛究竟無上菩提。有大𣵀槃耳。此但明無 T2344_.73.0312a05: 有二乘。唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩 T2344_.73.0312a06: 乘故。光宅失旨也。廣如彼徵。又法華玄賛
T2344_.73.0312a11: 由此經云。羊車鹿車。爲求牛車出於火宅。
T2344_.73.0312a14: 經云。爾時長者即作是念。此舍已爲大 T2344_.73.0312a15: 火所燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我 T2344_.73.0312a16: 今當設方便令諸子等得免斯害。父知諸 T2344_.73.0312a17: 子先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必 T2344_.73.0312a18: 樂著。而吿之言。汝等所可玩好。希有得。 T2344_.73.0312a19: 汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛 T2344_.73.0312a20: 車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜 T2344_.73.0312a21: 速出來。隨汝所欲。皆當與汝。 T2344_.73.0312a22: 此應亦出即得見牛車 玄賛云。羊鹿二 T2344_.73.0312a23: 車。有名施設。不見不登故。故今徵云。菩薩 T2344_.73.0312a24: 之人。應即得見牛車 T2344_.73.0312a25: 如何出竟。至本所指車所住處。而不得故。 T2344_.73.0312a26: 復更索耶 經云。爾時諸子聞父所説珍玩 T2344_.73.0312a27: 之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共 T2344_.73.0312a28: 馳走。爭出火宅。是時長者見諸子等安穩 T2344_.73.0312b01: 得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。 T2344_.73.0312b02: 其心泰然。歡喜踊躍。言而不得故者。嘉祥 T2344_.73.0312b03: 法華疏云。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至 T2344_.73.0312b04: 二果處。覓果不得。故索果也。無有菩薩 T2344_.73.0312b05: 至佛果處。覓佛果不得。故無菩薩索佛果 T2344_.73.0312b06: 車也。玄論云。問。二乘人出門外。但不見二 T2344_.73.0312b07: 車。亦不見三。答。出正使近門。無有二車。 T2344_.73.0312b08: 是故不見。未出無知習氣遠門。亦不見一 T2344_.73.0312b09: 大車。二車無故不見。大車有而未見也。又 T2344_.73.0312b10: 問。亦得近遠二門俱不見三以不。答。若言 T2344_.73.0312b11: 於一説三實無三者。近遠二門俱不見三。 T2344_.73.0312b12: 若就三中自論虛實。如云唯此一事實餘 T2344_.73.0312b13: 二則非眞耳。出近門不見二。出遠門見 T2344_.73.0312b14: 有一也。又近遠二門。俱不見二。以無二 T2344_.73.0312b15: 故。近遠二門。俱見有一。一是實有故。出 T2344_.73.0312b16: 遠門得一。出近門知有一。此據菩薩也
T2344_.73.0312b21: 等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。即
T2344_.73.0312b24: 沙。求佛諸菩薩。大數有八萬。又云。我等千 T2344_.73.0312b25: 二百。及餘求佛者。願爲此衆故。唯垂分別 T2344_.73.0312b26: 説。此等求索不一而足。知之。又天台云。索 T2344_.73.0312b27: 是求請之別名。在意名求索。在口名請索。 T2344_.73.0312b28: 在身名乞索。如朦者求知。如饑者請食。 T2344_.73.0312c01: 如迷者問道。集成又引文句云。索有三意。 T2344_.73.0312c02: 一大機有感果之義。機中論索。二情中密 T2344_.73.0312c03: 求。爲不得三發言索。即是慇懃三請也。昔 T2344_.73.0312c04: 教之中已有二求。但未發言。至於今日具
T2344_.73.0312c07: 彼求牛車人。出門即得彼牛車故 經合 T2344_.73.0312c08: 譬文云。若有衆生。從佛世尊聞法精進。求 T2344_.73.0312c09: 一切智。乃至度脱一切。是名大乘。如彼諸 T2344_.73.0312c10: 子爲求牛車出於火宅。有云。但遮嘉祥而 T2344_.73.0312c11: 非關慈恩。若就三車對辨權實。可雙抗 T2344_.73.0312c12: 于兩師。若就菩薩索車者。基師亦許。是故
T2344_.73.0312c15: 父各索其車。二乘之人。離分段死。已得解 T2344_.73.0312c16: 脱。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於 T2344_.73.0312c17: 佛所聞思修習。種智了達。求證諸法。名索 T2344_.73.0312c18: 羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離 T2344_.73.0312c19: 分段。未證解脱。不名入城。不疲倦故。不 T2344_.73.0312c20: 入有餘。不説菩薩入化城故。已伏煩惱。 T2344_.73.0312c21: 出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。
T2344_.73.0312c24: 二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。
T2344_.73.0312c27: 爲出宅。二乘出宅。得無學果。菩薩出宅。 T2344_.73.0312c28: 在於初地。二乘無學。未得種智。當能修學。 T2344_.73.0313a01: 即名索車。初地已上得種智車故不須索。 T2344_.73.0313a02: 若以修學即名索車。十地皆修故恒常索。 T2344_.73.0313a03: 若爾即應菩薩無不上車。何得説言乘車 T2344_.73.0313a04: 遊戲。又論云。爲令入不退地示與無量智 T2344_.73.0313a05: 業。初地已上即得智業。雖知修學經不云 T2344_.73.0313a06: 索。説遊戲故。二乘出宅未得種智。未至 T2344_.73.0313a07: 初地。可能修學。義名索車。菩薩不指羊鹿。 T2344_.73.0313a08: 初地已上得眞。所以菩薩不索。稱出宅坐 T2344_.73.0313a09: 但約二乘。學究竟故。離障盡故。心止息故。 T2344_.73.0313a10: 建立果故。菩薩之人學未究竟故。未離障 T2344_.73.0313a11: 盡故。不建立果故。心不息故。不得説云 T2344_.73.0313a12: 露地而坐。又釋。菩薩亦得稱坐。雖不止息 T2344_.73.0313a13: 及以不制果。然智安處亦得名坐。能伏惑 T2344_.73.0313a14: 故。出分段故。名出三界露地無妨。取捨
T2344_.73.0313a17: 薩。從初發心乃至補處。未斷煩惱。猶凡夫 T2344_.73.0313a18: 故在門內。不得言出門外索車。大乘菩 T2344_.73.0313a19: 薩出三界外。自知未至佛果。亦不索車。 T2344_.73.0313a20: 又玄論云。今以十義推之。不應有三人 T2344_.73.0313a21: 索三也。一者本以三車譬於三果故。云今 T2344_.73.0313a22: 此三車皆在門外。二乘人出門外。至許車 T2344_.73.0313a23: 處覓果不得。可言索車。菩薩之人未至 T2344_.73.0313a24: 許車處。覓佛果不得。何有索佛果耶
T2344_.73.0313a27: 果。亦同二乘。索盡無生智故。菩薩三人亦 T2344_.73.0313a28: 有索者。是義不然。尋大小乘經。無菩薩索
T2344_.73.0313b02: 心至補處。皆是凡夫。無出三界之義。則 T2344_.73.0313b03: 無有索。二者。能化釋迦。菩薩三十四心成 T2344_.73.0313b04: 道。三十三心猶是菩薩。而見諦已傾。思惟未 T2344_.73.0313b05: 盡。此時未出三界故無索。三十四心見思 T2344_.73.0313b06: 俱斷。結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦
T2344_.73.0313b09: 三界而索耶。又三十四心成道無出觀義。 T2344_.73.0313b10: 豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就誰 T2344_.73.0313b11: 索耶。四者譬中云三車門外者。此總相説 T2344_.73.0313b12: 耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果
T2344_.73.0313b23: 唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明セル三乘 T2344_.73.0313b24: 皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前。 T2344_.73.0313b25: 明佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若爾 T2344_.73.0313b26: 付窮子ニ財ヲ之珍寶庫藏。皆是方便説耳。應 T2344_.73.0313b27: 非眞實也。若付財之寶。是夜光。非魚目 T2344_.73.0313b28: 者。則大品ニ明セル佛乘。已是眞實。不名方便
T2344_.73.0313c02: 大乘。不明大乘是方便。但明爲此諸佛子 T2344_.73.0313c03: 説是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不應
T2344_.73.0313c10: 二乘人得𣵀槃故與大乘。菩薩云何已證𣵀 T2344_.73.0313c11: 槃耶。既但賜二乘。當知但二乘人索。用此
T2344_.73.0313c14: 名安坐。可得有索。未出門菩薩。本知車 T2344_.73.0313c15: 非正使門外。出門菩薩。故自知之。則始 T2344_.73.0313c16: 二人。俱有前進之義。無安坐之理。是以菩
T2344_.73.0313c20: 説之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。 T2344_.73.0313c21: 自有斷惑索車。通教菩薩是。自有斷惑亦 T2344_.73.0313c22: 不斷惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有非 T2344_.73.0313c23: 斷惑非不斷惑。非索非不索。圓教菩薩 T2344_.73.0313c24: 是 T2344_.73.0313c25: 又不説彼索先許車唯二乘故 經中頌 T2344_.73.0313c26: 索車文云。如前所許。諸子出來。當以三 T2344_.73.0313c27: 車隨汝所欲。今正是時。惟垂給與。嘉祥疏 T2344_.73.0313c28: 云。問。頗有菩薩亦有索車不。答。若據門 T2344_.73.0313c29: 外。無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔
T2344_.73.0314a03: 一故。非破大乘唯有一乘。若會破三者。 T2344_.73.0314a04: 三中之大即火宅內所許牛車。出門等給皆
T2344_.73.0314a07: 是故經中。諸子得出。至露地已。各白父言。 T2344_.73.0314a08: 父先所許玩好之具。羊車麁車牛車。願時賜 T2344_.73.0314a09: 與。以此得知。三車同索 嘉祥疏云。問。若 T2344_.73.0314a10: 爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答。蓋 T2344_.73.0314a11: 是總相稱爲諸子。非是門外三人名諸子。 T2344_.73.0314a12: 故後合譬釋云。若見無量億千衆。出三界 T2344_.73.0314a13: 苦。得𣵀槃樂。此但明二乘人出三界。得𣵀 T2344_.73.0314a14: 槃樂。不説菩薩。則知。不必皆是三子索也
T2344_.73.0314a17: 諸子等一大車。若不索大。云何與大。即時 T2344_.73.0314a18: 所習。意謂不爾。前文自言時諸子等各白 T2344_.73.0314a19: 父言父先所許三種寶車願時賜與。若言索 T2344_.73.0314a20: 大。何故求三。故知昔日所許三種小車。既 T2344_.73.0314a21: 言父先所許。云何索大。諸子即是三乘人。
T2344_.73.0314a24: 已。實無三乘果證可得。而又方等彈呵。般 T2344_.73.0314a25: 若淘汰。今經彰言方便非實。所以慇懃三 T2344_.73.0314a26: 請。名爲索車。指昔所許三權。正是請今一 T2344_.73.0314a27: 實故。名大乘機發也。故文句云。情求昔日
T2344_.73.0314b04: 此中三車約彼三乘所求果説 若嘉祥意。 T2344_.73.0314b05: 約假設索。二乘出門。至二果處。不得故索。 T2344_.73.0314b06: 菩薩未至佛果。無不得故索佛果車。若約 T2344_.73.0314b07: 疑情。菩薩亦以今説無三。徴昔有三。亦
T2344_.73.0314b10: 種智爲體。若以𣵀槃爲體。應即化城。下 T2344_.73.0314b11: 言已入息除衆苦。云何不見車。後時從父 T2344_.73.0314b12: 索。若以二乘所得生空無漏智爲車體。彼 T2344_.73.0314b13: 亦已登。云何言不得。故知虛指二乘所得 T2344_.73.0314b14: 有漏後得智世間三昧名爲種智。稱二車 T2344_.73.0314b15: 體。有名不見。亦不登遊。不能分別證諸 T2344_.73.0314b16: 法故。又顯彼有假𣵀槃。説云已入。隱彼 T2344_.73.0314b17: 有生空菩提智。不能分別法。不與車號。 T2344_.73.0314b18: 不與登名。惑苦已斷故。智障未斷故。彼所 T2344_.73.0314b19: 證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。爲 T2344_.73.0314b20: 漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第 T2344_.73.0314b21: 一人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令 T2344_.73.0314b22: 戲。後令入𣵀槃故。三乘之教合名爲門。理 T2344_.73.0314b23: 出教外故名門外。又此門者。三乘因行。果 T2344_.73.0314b24: 出因果。故言門外。此中定取分別種智以
T2344_.73.0314b27: 依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中 T2344_.73.0314b28: 住。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故復 T2344_.73.0314b29: 言車在門外。若先在外。乘何而出。然乘通 T2344_.73.0314c01: 因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘也。盡無 T2344_.73.0314c02: 生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得 T2344_.73.0314c03: 果乘盡無生智。所以云車在門外。但果正因 T2344_.73.0314c04: 傍。就果爲言車在門外。若内因斷結。運義 T2344_.73.0314c05: 名乘。外果無斷惑之運。要以盡無生智入 T2344_.73.0314c06: 無餘𣵀槃。方是名運也 T2344_.73.0314c07: 以是元意所標趣故 此有二意。初折薪
T2344_.73.0314c10: 者義苑云。如來標三乘。令趣一實故也
T2344_.73.0314c15: 有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教。 T2344_.73.0314c16: 無實行果故。故云三車空無。折薪云。不約 T2344_.73.0314c17: 大乘果爲問者。然有二意。一以大乘出界。 T2344_.73.0314c18: 未即是果。以界外尙有四種變易生死故。 T2344_.73.0314c19: 又二障雙斷。不獨斷煩惱故也。二者。以上 T2344_.73.0314c20: 文以遮救大乘爲實。即是以辨大乘無果
T2344_.73.0314c24: 云。既以三車喩所求果者。何故上文云至 T2344_.73.0314c25: 本所指處而不得耶。故今通之。復古云。本 T2344_.73.0314c26: 求出界。今既出已。非不得也 T2344_.73.0314c27: 若不得者如何出世 若對嘉祥。既言。小乘 T2344_.73.0314c28: 菩薩。無出三界之義。大乘菩薩。未出習氣
T2344_.73.0315a04: 不疲倦故。不入有餘。已伏煩惱。出分段 T2344_.73.0315a05: 死。亦證四諦。亦名出宅。求佛妙智等。如 T2344_.73.0315a06: 上已引。此中可知 T2344_.73.0315a07: 今言俱不得者。以望一乘故。是故以實 T2344_.73.0315a08: 映權則方便相盡故。皆無得也 復古云。 T2344_.73.0315a09: 本求出界。今既出已。非不得也。仍在所引 T2344_.73.0315a10: 之中故。皆無得望一乘也。映者隱也。實現
T2344_.73.0315a16: 下標示會權歸實。若不下返質揀濫。若非
T2344_.73.0315a19: 三乘。三皆無體。是故大乘亦説廻也 T2344_.73.0315a20: 是故大乘亦説廻也 此遮慈恩。彼法苑章 T2344_.73.0315a21: 云。法華自言。唯此一事實。餘二則非眞。 T2344_.73.0315a22: 不以小乘濟度於衆生。若破三者。何故乃 T2344_.73.0315a23: 言餘二非眞。亦應言不以大乘濟度。明知 T2344_.73.0315a24: 大乘非所破也。故但會二不定姓乘。亦非 T2344_.73.0315a25: 會彼定性二乘。何況大乘。又三中之大即是 T2344_.73.0315a26: 頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。故今 T2344_.73.0315a27: 斥之 T2344_.73.0315a28: 若不爾者。彼求牛人既出界外。不同凡夫。 T2344_.73.0315a29: 非求羊鹿。不同二乘。未得露地大白牛 T2344_.73.0315b01: 車。不同一乘。若非三中大乘人者。更是何 T2344_.73.0315b02: 色人也 若依天台。則求牛即小菩薩。謂。 T2344_.73.0315b03: 不斷惑不索車故。既出於宅。不同於彼。 T2344_.73.0315b04: 通教菩薩。斷惑索車。故知大乘人也。若不 T2344_.73.0315b05: 爾者。准下寄位。不同凡夫。即非初二三地 T2344_.73.0315b06: 菩薩。不同二乘。亦非四五六地。不同一 T2344_.73.0315b07: 乘。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘 T2344_.73.0315b08: 人者。更爲誰耶 T2344_.73.0315b09: 以至自位究竟處故 此意復揀去基師 T2344_.73.0315b10: 故。義林又云。新發意菩薩疑網除者。即十 T2344_.73.0315b11: 義中任持所餘。未説一乘。恐於精進且壞 T2344_.73.0315b12: 起疑將退。令聞一乘除其疑意。此乃捨 T2344_.73.0315b13: 下位而趣上階。非捨大乘而入於一。不 T2344_.73.0315b14: 爾十地捨下趣上階。應亦破三歸一。又
T2344_.73.0315b17: 是也 T2344_.73.0315b18: 後皆進入別教一乘 所謂進入八地已上 T2344_.73.0315b19: 也。義苑云。會同入別。既後皆入別。應知初
T2344_.73.0315b23: 之得三皆無得。今猶未悉乘途利用。爲實
T2344_.73.0315b26: 地佛地。豈虚設耶。答。權教所設因果行相。非 T2344_.73.0315b27: 實非虛。何者。爲引攝故。長養根器故。無 T2344_.73.0315b28: 實十地佛地故。非是實也。亦如小教説佛 T2344_.73.0315b29: 菩薩因行果證。彼説非實非不實也。是故
T2344_.73.0315c04: 子得出非不實。由是方便引故非是實。此 T2344_.73.0315c05: 二無二。唯一相也 方便引子得出者。如 T2344_.73.0315c06: 闇室燈。由是方便引者。似白晝燈。準喩可 T2344_.73.0315c07: 解。言此二無二者。折薪云。言此二者。實 T2344_.73.0315c08: 不實也。無二者。唯一方便也。三乘雖有權 T2344_.73.0315c09: 實。以望一乘俱是方便故。唯一相也 T2344_.73.0315c10: 二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿但有 T2344_.73.0315c11: 其名。以望一乘俱是教故 復古。集成。引
T2344_.73.0315c15: 方便種種因縁譬喩言辭演説諸法如是等故 T2344_.73.0315c16: 種種因縁者。所謂三乘。三乘者唯有名字章 T2344_.73.0315c17: 句言説。非有實義。以彼實義不可説故 T2344_.73.0315c18: 是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可説 T2344_.73.0315c19: 以佛教言但約二乘。以經文不簡故 此
T2344_.73.0315c22: 三界苦。此用小乘教爲門。若依慈恩不 T2344_.73.0315c23: 然。故玄賛云。總有五門。五以佛教門中。大 T2344_.73.0315c24: 正門。邊小側門。並名爲門。體即三乘之教 T2344_.73.0315c25: 行故。見諸衆生以佛教門出三界苦。得𣵀 T2344_.73.0315c26: 槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門 T2344_.73.0315c27: 故。以此故知。通於一乘教行二乘教行。義 T2344_.73.0315c28: 苑云。以佛教門明無實體。但是三乘聲教。 T2344_.73.0315c29: 引攝虛談。令離三界繫縛。逼迫兼亡。故云
T2344_.73.0316a04: 佛。即趣波羅奈。爲五比丘説。又云。復更 T2344_.73.0316a05: 思惟。唯有一門。而復狹小。諸子幼稚等。又 T2344_.73.0316a06: 云下劣小車。準此。法譬兩説思惟。唯局於 T2344_.73.0316a07: 小。豈可通大。解云。此不然。蓋迷文起 T2344_.73.0316a08: 盡。自怒其臂。忤之何也。今爲點示。彼合譬 T2344_.73.0316a09: 文。合適子願三。初合羊車。二合鹿車。三 T2344_.73.0316a10: 合牛車竟。次合免。文云。如來亦復如是。 T2344_.73.0316a11: 爲一切衆生之父。若見無量億千衆生。以 T2344_.73.0316a12: 佛教門出三界苦怖畏險道。得𣵀槃樂等。 T2344_.73.0316a13: 既云無量億衆生。豈止限二乘乎。此據爲 T2344_.73.0316a14: 出火宅而成方便之門稱佛教門。何妨 T2344_.73.0316a15: 通大。若不爾者。大乘不能出三界苦耶。 T2344_.73.0316a16: 故天台意。雖曰三周開顯小圓相對。正會
T2344_.73.0316a19: 教教下所詮爲門也。今言佛教者。即是通
T2344_.73.0316a25: 彼求牛人。尋教至義。亦同二乘。俱不得故 T2344_.73.0316a26: 也 折薪云。謂。尋求牛車人之教。至其本 T2344_.73.0316a27: 義。同於二乘。皆無得也。次引譬喩品云內 T2344_.73.0316a28: 有智性至皆如來滅度而滅度之文。結證 T2344_.73.0316a29: 云。此即尋教至義。同於二乘。同得大車也
T2344_.73.0316b05: 三所期差別。以彼一乘非是界內先所許 T2344_.73.0316b06: 三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非 T2344_.73.0316b07: 本所望 此乃對基章。彼云。又大乘一乘 T2344_.73.0316b08: 解行何別。而言捨三而趣於一。故今章主 T2344_.73.0316b09: 明所期希有也。有問。言非本所望者。本出 T2344_.73.0316b10: 身子領解之文。准三周中。初周身子領解文 T2344_.73.0316b11: 云。我昔見諸菩薩授作佛。而我等不預期 T2344_.73.0316b12: 事。甚自感傷失於如來無量知見。乃至我今 T2344_.73.0316b13: 從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔等。今 T2344_.73.0316b14: 日乃知眞佛子。及第二周迦葉領解文云。長 T2344_.73.0316b15: 者宣言。此實我子等。窮子聞即歡喜。得未 T2344_.73.0316b16: 曾有而作是言。我本無心有所希求。今此 T2344_.73.0316b17: 寶藏自然而至者。亦是非本所望ト意同。此等 T2344_.73.0316b18: 諸文。唯限於小。豈亦通大耶。答。引上下文 T2344_.73.0316b19: 一往似局。豈宜執一而妨於大途也哉。凡 T2344_.73.0316b20: 論領解。何止聲聞。四衆八部。皆有領解故。 T2344_.73.0316b21: 譬品初云。世尊説是法。我等皆隨喜。大智舍 T2344_.73.0316b22: 利弗。今得受尊。我等亦如是。必當得 T2344_.73.0316b23: 作佛。餘文更繁。況讀今文云。是時諸子。各 T2344_.73.0316b24: 乘大車。得未曾有。非本所望。既云諸子 T2344_.73.0316b25: 各乘。即三十子天性相關者。無可疑矣。經 T2344_.73.0316b26: 不簡等。理寔極成。故章安云。本求羊鹿水
T2344_.73.0316c03: 周正意。唯在二乘。然菩薩八部。義在其中。
T2344_.73.0316c06: 得未曾有。非本所望可不信歟 T2344_.73.0316c07: 是故經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。
T2344_.73.0316c10: 同故云各乘。皆摩訶衍故云大車。如身子。 T2344_.73.0316c11: 於智慧開佛知見。具一切佛法。目連於禪 T2344_.73.0316c12: 定開佛知見。具一切佛法。餘人例然。故云 T2344_.73.0316c13: 各乘大車也 T2344_.73.0316c14: 亦不可説非本所望言但約二乘。以經不 T2344_.73.0316c15: 簡故。聖言無失故。良以門前所許今皆無 T2344_.73.0316c16: 得。露地牛車本非悕冀故。今得之。非本 T2344_.73.0316c17: 所望也 義苑云。反質救權。復古云。一一 T2344_.73.0316c18: 作此遮者。爲彼宗固執不可迴故。言聖言 T2344_.73.0316c19: 無失者。義苑云。因經不揀通相論三。昔大
T2344_.73.0316c22: 車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之 T2344_.73.0316c23: 咎。又非本所望次文云。舍利弗。於汝意云 T2344_.73.0316c24: 何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄 T2344_.73.0316c25: 不。今據此文。則初誘引時。聖言明白正指 T2344_.73.0316c26: 三車在外。然後諸子各乘大車。但約二乘 T2344_.73.0316c27: 不與菩薩者。前三後二。果然聖言有虛妄 T2344_.73.0316c28: 之咎。然以經不簡而言等與諸子。於焉亦 T2344_.73.0316c29: 授菩薩著矣。聖言無失。亦必鑒焉 T2344_.73.0317a01: 四徳量差別。謂。宅內指外。但言牛車。不 T2344_.73.0317a02: 言餘徳。而露地所授七寶大車。謂。寶網寶 T2344_.73.0317a03: 鈴等無量衆寶而莊嚴等。此則體具徳也 T2344_.73.0317a04: 基師云。若破前牛後別與牛。二牛何別。 T2344_.73.0317a05: 故今揀別之。約同別一乘辨其徳量逈異
T2344_.73.0317a08: 外等。是不言餘徳也。言寶網等者。經具 T2344_.73.0317a09: 云。其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸 T2344_.73.0317a10: 鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而 T2344_.73.0317a11: 嚴飾之。寶繩交絡垂諸花纓。重敷婉延。安 T2344_.73.0317a12: 置丹枕。言體具徳者。大車是體。衆寶莊嚴 T2344_.73.0317a13: 是具徳。此大車體即諸法實相。實相體中本 T2344_.73.0317a14: 具過於河沙。不離不斷。不異不思議佛法。此
T2344_.73.0317a20: 持萬善遮衆惡也。四面懸鈴者。喩四辨下 T2344_.73.0317a21: 化也。張設幰蓋者。喩四無量衆徳之中。慈 T2344_.73.0317a22: 悲最高。普覆一切也。珍奇雜寶等者。喩眞 T2344_.73.0317a23: 實萬善嚴此慈悲。實繩交絡者。喩弘誓堅 T2344_.73.0317a24: 固大悲心也。垂諸花纓者。喩四攝神通等 T2344_.73.0317a25: 悅動衆生也。重敷婉延者。喩觀練熏修。一 T2344_.73.0317a26: 切諸禪。重沓柔軟也。安置丹枕者。喩車若 T2344_.73.0317a27: 駕運。隨所到處。須此支昴。此譬即動而靜。 T2344_.73.0317a28: 即靜而動也。若車丹枕者。休息身首。喩一 T2344_.73.0317b01: 行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬無 T2344_.73.0317b02: 別法也。此上別合。是修生之徳。亦由本具
T2344_.73.0317b05: 力。其疾如風等。用殊勝也 折薪云。經具 T2344_.73.0317b06: 云。駕以白牛。膚色光潔。形體姝好。有大筋 T2344_.73.0317b07: 力。行歩平正。其疾如風。云用殊勝者。上明 T2344_.73.0317b08: 即用之體。今明即體之用。駕以白牛者。喩 T2344_.73.0317b09: 無漏般若。能導諦縁度一切萬行。到薩婆 T2344_.73.0317b10: 若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬 T2344_.73.0317b11: 徳。如膚之充。煩惱不染。如色之潔。形體姝 T2344_.73.0317b12: 好者。喩四如意足稱行者心。有大筋力者。 T2344_.73.0317b13: 筋喩五根。住立能生義也。力喩五力。摧伏 T2344_.73.0317b14: 幹用義也。行歩平正。以喩定慧均等。其疾如 T2344_.73.0317b15: 風。以喩八正道正行。遄速疾到薩婆若海
T2344_.73.0317b19: 折薪云。僕從喩方便波羅蜜能屈曲隨人給 T2344_.73.0317b20: 侍。能令衆魔外道二乘小行。皆隨方便智 T2344_.73.0317b21: 用。故淨名云。一切魔及諸外道。皆吾侍者
T2344_.73.0317b24: 不動。此即魔外小乘所行。皆隨方便智。並
T2344_.73.0317c01: 此等異相。並約同教一乘。以明異耳 折薪 T2344_.73.0317c02: 云。問。上云同教。三一合論。今既明一乘體 T2344_.73.0317c03: 用。揀於大乘。既不合三。何名同教耶。答。 T2344_.73.0317c04: 由上三科差別。但云一乘。不出義相。今 T2344_.73.0317c05: 既明體用等義。由詮此義故屬於同。雖 T2344_.73.0317c06: 以具徳不具徳揀別。然此具徳一乘。必迴 T2344_.73.0317c07: 三入一。亦是三一同義也。若爾下説三乘 T2344_.73.0317c08: 根不定進入別教一乘。應可例云次徳量 T2344_.73.0317c09: 差別雖以主伴具不具揀別。然此具主伴 T2344_.73.0317c10: 一乘。必迴三入一。若爾應亦是三一合説 T2344_.73.0317c11: 是同教耶。答。若別教一向揀之而不收也。 T2344_.73.0317c12: 雖云三乘進入別教一乘。然知此三乘本 T2344_.73.0317c13: 來悉是彼別教一乘。更無異事。則全三是 T2344_.73.0317c14: 一。不同同教雖揀義別必有三可迴入。故 T2344_.73.0317c15: 知今雖揀別亦不出三一合説之意也 T2344_.73.0317c16: 又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無 T2344_.73.0317c17: 主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無盡。是 T2344_.73.0317c18: 故經云。我有如是七寶大車。其數無量。無 T2344_.73.0317c19: 量寶車非適一也 問。三中牛車者。爲當始 T2344_.73.0317c20: 教。爲通頓耶。答。別教一乘別彼三乘。 T2344_.73.0317c21: 如上已成。通於三教。故折薪。復古云。孔目 T2344_.73.0317c22: 章中皆云三乘教。寂ニ照照ニ寂。一相眞如
T2344_.73.0318a10: 此顯一乘無盡教義。此義廣説如華嚴中。此 T2344_.73.0318a11: 約別教一乘以明異耳 義苑云。此中以 T2344_.73.0318a12: 法華爲漸教。辨與華嚴有同異。是據 T2344_.73.0318a13: 圭山妄談。又云。天台時部獨美法華。不知 T2344_.73.0318a14: 法華歸本教者謬之最矣。又如復古破。 T2344_.73.0318a15: 可見 T2344_.73.0318a16: 五約寄位差別 法苑云。法華一乘豈由直 T2344_.73.0318a17: 往。今二行位有何差別。故知。方便隱無二 T2344_.73.0318a18: 乘而説一乘故。集成云。然彼經論約寄諸 T2344_.73.0318a19: 乘顯諸地不同。今此却約寄位顯諸乘差 T2344_.73.0318a20: 別 T2344_.73.0318a21: 如本業經仁王經及地論梁攝論等中 檢 T2344_.73.0318a22: 下卷中依身章。引本業云。初二三地相同 T2344_.73.0318a23: 世間。四五六地寄二乘。但七地已去通寄菩 T2344_.73.0318a24: 薩。又引仁王云。七地已還寄羅漢。八地已 T2344_.73.0318a25: 去是菩薩。又斷惑章引地論云。初二三地相 T2344_.73.0318a26: 同世間。四地已去是出世也。檢論隨經釋。 T2344_.73.0318a27: 初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘。 T2344_.73.0318a28: 七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八 T2344_.73.0318b01: 地已上。同佛果相。即是一乘無礙相。准上 T2344_.73.0318b02: 諸文。未見皆有別以七地寄三乘菩薩。八 T2344_.73.0318b03: 地已上寄於一乘。然今所以通指諸經論 T2344_.73.0318b04: 證寄位別者。正依地論。但本業仁王。無簡 T2344_.73.0318b05: 三一。已約寄位差別故。總爲證耳。其梁攝
T2344_.73.0318b08: 以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
T2344_.73.0318b11: 六七地寄出世間。是三乘。八地已上出出世 T2344_.73.0318b12: 間。是一乘法。故此諸乘爲此地法。初二三 T2344_.73.0318b13: 地行施戒修。相同世間寄人天乘
T2344_.73.0318b17: 第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。 T2344_.73.0318b18: 以預流創故。羅漢故。用寄四五二地差 T2344_.73.0318b19: 別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問。若 T2344_.73.0318b20: 爾何故仁王經第七地得羅漢果。答。此二文
T2344_.73.0318b29: 此明縁覺。寄法過前。四地雖出世。不能 T2344_.73.0318c01: 隨世。五地能隨世間。而不能破染淨見。 T2344_.73.0318c02: 此地觀察無染淨法界破彼見故。又唯識 T2344_.73.0318c03: 云。第五地中。有相觀多。無相觀少。第六地 T2344_.73.0318c04: 中。無相觀多。有相觀少。第七地已去。純無相 T2344_.73.0318c05: 觀。今此地於無相觀退少入多 T2344_.73.0318c06: 七地寄菩薩法 探玄云。前寄二乘。今顯 T2344_.73.0318c07: 菩薩。次第轉勝。於無相觀前地未純。今此 T2344_.73.0318c08: 進入純無相。前功用未滿。此地中滿。所成 T2344_.73.0318c09: 行。謂。十度中當方便善巧行。當地成就雙 T2344_.73.0318c10: 行無相行。謂。即空方便智。發起有中殊勝 T2344_.73.0318c11: 行。又學無功用行 T2344_.73.0318c12: 八地以上寄一乘法 探玄云。前之三地寄 T2344_.73.0318c13: 同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄顯
T2344_.73.0318c17: 八地已上以爲一乘。解云。從前三乘差別 T2344_.73.0318c18: 之位進入一乘。又前位雖得純無相觀。要 T2344_.73.0318c19: 待加行。作意方證。今此純熟不待加行。任 T2344_.73.0318c20: 運現前故。又前通分段。此唯變易 T2344_.73.0318c21: 若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又 T2344_.73.0318c22: 不應一乘在於八地 亦對基章。彼云。勝 T2344_.73.0318c23: 鬘經云。聲聞辟支佛乘者。即是大乘。又言大 T2344_.73.0318c24: 乘即是一乘。今徵破之。破意可知 T2344_.73.0318c25: 是故當知。法華中三乘之人。爲求三車出 T2344_.73.0318c26: 至門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。 T2344_.73.0318c27: 即是此中四地以去至七地者是也。四衢別 T2344_.73.0318c28: 授大白牛車者。此在出世之上故。是出出 T2344_.73.0318c29: 世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此 T2344_.73.0319a01: 亦因便闇破彼云新發意捨下位趣上階。 T2344_.73.0319a02: 非捨大乘而入於一故云自位究竟。如前 T2344_.73.0319a03: 已出。義苑云。言究竟者。小乘則以三昧力 T2344_.73.0319a04: 止息化城。菩薩則四智功圓。報居色頂。未 T2344_.73.0319a05: 穩 T2344_.73.0319a06: 問。若爾何故梁攝論云。二乘善名出世。從 T2344_.73.0319a07: 八地以上。乃至佛地。名出出世。既不言三 T2344_.73.0319a08: 乘俱是出世。如何作是説 文出第十五
T2344_.73.0319a11: 出出世。出世法爲世法對治。出出世法爲出 T2344_.73.0319a12: 世法對治。功能以四縁爲相。從出出世善 T2344_.73.0319a13: 法功能生起此淨土故。不以集諦爲因。 T2344_.73.0319a14: 此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無分別 T2344_.73.0319a15: 智無分別後智所生善根。名出出世善法 T2344_.73.0319a16: 答。既四五二地爲聲聞。第六爲縁覺。八地 T2344_.73.0319a17: 以上爲出出世。然彼第七是何人也。是故當 T2344_.73.0319a18: 知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以
T2344_.73.0319a21: 二乘名通。具如下説 義苑云。如乘教開 T2344_.73.0319a22: 合中也。折薪。復古云。如分諸乘中二乘段。
T2344_.73.0319a25: 六付屬差別。如法華經云。於未來世。若有 T2344_.73.0319a26: 善男子善女人。信如來智慧者。當爲演説 T2344_.73.0319a27: 此法華經。使得聞知。爲令其人得佛慧 T2344_.73.0319a28: 故。若有衆生。不信受者。當於如來餘深法 T2344_.73.0319a29: 中示教利喜。汝等若能如是。則爲報佛恩 T2344_.73.0319b01: 原夫。大師所以明此差別者。有巧箴他。 T2344_.73.0319b02: 謂。彼三車師。既不信受大乘外別有一乘 T2344_.73.0319b03: 故。於餘深法示教利喜者。非汝誰耶。請可 T2344_.73.0319b04: 疾改轍歟。如法華經者。彼屬累品文也。經 T2344_.73.0319b05: 信如來智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切 T2344_.73.0319b06: 智也。如來智慧者道種智也。自然智慧者一
T2344_.73.0319b09: 得菩提法。今以付屬汝等。但約修生。然
T2344_.73.0319b17: 本淸淨。衆生等有惑翳。不知故佛開示。皆 T2344_.73.0319b18: 令悟入。準此可通因心耶。答。甚哉。昧者理 T2344_.73.0319b19: 可通至如此耶。法華佛慧豈偏修徳。故 T2344_.73.0319b20: 荆溪云。性徳本然。藉智起修。由修照性。由 T2344_.73.0319b21: 性發修。在性則全修成性。起修則全性 T2344_.73.0319b22: 成修。即是修性不二妙智。生佛無殊。嗟乎。 T2344_.73.0319b23: 淸涼云但示因門者。有何以也。故台門破 T2344_.73.0319b24: 云。但知果地融通。不了因心本具。是也。況
T2344_.73.0319b27: 品云。如來智慧無處不至。何以故。無有衆 T2344_.73.0319b28: 生身。如來智慧不具足者。探玄云。謂。佛果 T2344_.73.0319b29: 智。與衆生中因性本覺無差別故。是故即
T2344_.73.0319c03: 教中盧遮那法。該衆生界。是故衆生心中亦 T2344_.73.0319c04: 有果相。性體名起。起無餘起。還以性爲 T2344_.73.0319c05: 起名性起。衆生及煩惱皆是性起。一切無 T2344_.73.0319c06: 非性起。意則可知也。言示教利喜者。智論
T2344_.73.0319c09: 引導メ令出。喜者。隨其所行歎之令喜。又 T2344_.73.0319c10: 起信云。示其義。教其行。得ハ義利。行成スルハ T2344_.73.0319c11: 喜也。約教可解。又新翻云示現教導讃勵 T2344_.73.0319c12: 慶喜。文義應知 T2344_.73.0319c13: 解云。餘深法者即是大乘。非即一乘。故稱 T2344_.73.0319c14: 之爲餘。然非小乘。是以稱深。若依天 T2344_.73.0319c15: 台云。於未來世。是識付者根深智利。直説 T2344_.73.0319c16: 佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛
T2344_.73.0319c22: 云。問。文云。若有衆生不信受者。即於如 T2344_.73.0319c23: 來餘深妙法中爲説。然小乘三藏非是深妙。 T2344_.73.0319c24: 大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答。方 T2344_.73.0319c25: 等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大 T2344_.73.0319c26: 乘。問。何故信大乘不信一乘耶。答。有二 T2344_.73.0319c27: 種人。信大乘不信一乘。一者是小乘信大 T2344_.73.0319c28: 品等。以大品等雖是大乘。未廢小乘故。小 T2344_.73.0319c29: 乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二 T2344_.73.0320a01: 者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法。 T2344_.73.0320a02: 爲説大品等。是我等所行。非二乘所行也。 T2344_.73.0320a03: 又慈恩疏云。若不信此經。令行餘經。謂。 T2344_.73.0320a04: 遇二乘化此妙法。如シ其不信。且説般若
T2344_.73.0320a07: 不然。彼云餘法即是大乘。是何之餘。爲一 T2344_.73.0320a08: 乘之餘耶。汝等本執大乘即是一乘。以此 T2344_.73.0320a09: 推之。大品般若雖爲餘深。其實大內更指 T2344_.73.0320a10: 大餘何也。故今質云。即是大乘非即一乘 T2344_.73.0320a11: 等。應知。別有一乘。一乘之餘爲餘深法。與 T2344_.73.0320a12: 彼自別。彼但有餘名。而餘義不成也。縱 T2344_.73.0320a13: 第二時指爲餘深。是不了義。應同羊鹿有 T2344_.73.0320a14: 名施設。豈可讃深耶。由彼不許四乘故 T2344_.73.0320a15: 致此咎也 T2344_.73.0320a16: 亦不可説以彼小乘爲餘深法。以法華 T2344_.73.0320a17: 中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知。法 T2344_.73.0320a18: 華別意。正在一乘。故作此付屬也 上就 T2344_.73.0320a19: 他釋。今以理責。問。他以大乘爲餘深法。 T2344_.73.0320a20: 不説以小爲餘。爲對誰耶。答。章主今推 T2344_.73.0320a21: 本計。迫而責之云。如嘉祥意。文云餘唯此 T2344_.73.0320a22: 一事實餘二即非眞。所以明一乘是三乘中 T2344_.73.0320a23: 之一。是則二方便。慈恩又云。唯此一事實。 T2344_.73.0320a24: 餘二則非眞。不言餘三。又云。大乘即是一 T2344_.73.0320a25: 乘。又云。任持所餘。未説一乘。以此推之。 T2344_.73.0320a26: 如來智慧即一事實。不信受者即應一事實 T2344_.73.0320a27: 之餘二是方便。則成彼小乘爲餘深法。 T2344_.73.0320a28: 云。既言非眞。誰稱深法。答。豈不文云此三 T2344_.73.0320a29: 乘法皆是聖所稱歎自在無繫等乎。故今破 T2344_.73.0320b01: 云。此經正云。但以一佛乘故爲衆生説。無 T2344_.73.0320b02: 有餘乘若二若三。莫親近小乘三藏學者。 T2344_.73.0320b03: 故探玄云。一約事破二乘實滅。二約教亦 T2344_.73.0320b04: 會大乘權教 T2344_.73.0320b05: 七根縁受者差別。如此經性起品云。佛子菩 T2344_.73.0320b06: 薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。 T2344_.73.0320b07: 修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持 T2344_.73.0320b08: 隨順。是等猶爲假名菩薩 此之差別。及下 T2344_.73.0320b09: 信差別等。亦可準前付屬知有巧旨。如 T2344_.73.0320b10: 三車家。以根縁劣。甚信受別有一乘者。 T2344_.73.0320b11: 宜也。折薪云。經云未聞此經者。是根差別 T2344_.73.0320b12: 也。淸涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。
T2344_.73.0320b21: 機。或普別二法。各不同也。今按。起信曰。修 T2344_.73.0320b22: 多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受解
T2344_.73.0320b28: 經爾許劫修如是行。不聞不信此一乘
T2344_.73.0320c03: 能無所取心受悟大經。故非眞實登地菩
T2344_.73.0320c07: 菩薩。以不能生如來家故。若聞悟入。當 T2344_.73.0320c08: 知此人生如來家。明知生如來家。是登初 T2344_.73.0320c09: 地名爲眞實。地前以爲假名菩薩。又如瓔
T2344_.73.0320c12: 地前以取相心若聞受等故爲假名者。此 T2344_.73.0320c13: 經既明信滿成佛。不待三賢。三位普得一 T2344_.73.0320c14: 切位。豈尙爲假名。故探玄云。假名菩薩者。 T2344_.73.0320c15: 但依權教修行。未得一乘實行故也。非 T2344_.73.0320c16: 約地前地上。若其如此。不能分二宗顯 T2344_.73.0320c17: 差別矣。而瓔珞等名爲假名者。已權教説。 T2344_.73.0320c18: 非今誠證。此經言生佛家者。謂。六位位位。 T2344_.73.0320c19: 各明生住佛家。受職灌頂。故非單指登地。 T2344_.73.0320c20: 況寄位顯。又況下文云。慈氏告善財云。汝 T2344_.73.0320c21: 應發大歡喜。不久當得大果報。故無量菩 T2344_.73.0320c22: 薩。於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具 T2344_.73.0320c23: 得。又云。過去諸佛。專求菩提。修習此行。 T2344_.73.0320c24: 於無量劫諸有爲中。受無量苦。猶不値遇。 T2344_.73.0320c25: 過去諸佛不具足行。善財。汝今皆得成就。 T2344_.73.0320c26: 聞諸佛法。行菩薩行。如此等文。前後皆然。 T2344_.73.0320c27: 汝云何通。倘不肯信。則華嚴但應爲地上 T2344_.73.0320c28: 説。何故梵行品云。初發心時便成正覺。發心 T2344_.73.0320c29: 品云。初發心菩薩即是佛。與三世諸佛等。 T2344_.73.0321a01: 復不可謂因中説果。十信八相。善財普莊 T2344_.73.0321a02: 嚴兜率天子即是此也。請汝可早革轍歟
T2344_.73.0321a05: 是也 意謂。牛車爾前餘深未來。假名久遠。 T2344_.73.0321a06: 似事有異。權乘一揆。而其文望各有進否。 T2344_.73.0321a07: 何者。華嚴以望別教一乘。貶云假名。法華 T2344_.73.0321a08: 望彼自宗亦眞實故。稱曰深法。可思而解。 T2344_.73.0321a09: 以望一乘究竟法故。是故説彼以爲假名。 T2344_.73.0321a10: 若望自宗亦眞實也 折薪云。若望自宗亦 T2344_.73.0321a11: 眞實也者。既此菩薩義當三賢。探玄因問云。 T2344_.73.0321a12: 若地前過此劫數必信受者。即知地上。二 T2344_.73.0321a13: 宗不別豈彼所信無十地耶。答。於彼教中 T2344_.73.0321a14: 具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根
T2344_.73.0321a22: 玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未得一 T2344_.73.0321a23: 乘實行也。非約地前地上。若其如此。則不
T2344_.73.0321a27: 義苑云。華嚴是別教者。不共般若逈異餘乘 T2344_.73.0321a28: 故也。折薪云。瓔珞經等。十千劫修行。十信 T2344_.73.0321b01: 行滿。何故此中無量億等。不信此經。答。以 T2344_.73.0321b02: 彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十 T2344_.73.0321b03: 信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差 T2344_.73.0321b04: 別。故今云不同彼也。有解云。謂。上云假 T2344_.73.0321b05: 名菩薩。與餘深法是同。而於其一乘同別 T2344_.73.0321b06: 是異。不可混濫。今解。此通妨。伏云。若 T2344_.73.0321b07: 望一乘以爲假名者。以彼法華既是一乘。 T2344_.73.0321b08: 望彼自宗亦眞實故。可稱深法。何故此文 T2344_.73.0321b09: 貶爲假名耶。故通之云。此華嚴文。意顯別 T2344_.73.0321b10: 教一乘別於三乘。若約同教中殊勝門。有 T2344_.73.0321b11: 二中大以爲一乘。故法華云。唯此一事實。 T2344_.73.0321b12: 餘二則非眞。又云。止息故説二等。又融大 T2344_.73.0321b13: 同一也。故彼同教。以望大乘自宗爲餘深 T2344_.73.0321b14: 法。文云。此三乘法。皆聖所稱歎等。今是別 T2344_.73.0321b15: 教故。不同法華所望彼自宗。思之 T2344_.73.0321b16: 八信易信差別 義苑云。從凡至小。從 T2344_.73.0321b17: 小至大。展轉較量。方見斯法高深玄要。淺 T2344_.73.0321b18: 智莫窺。信解也 T2344_.73.0321b19: 如此經賢首品云。一切世界群生類。尠有 T2344_.73.0321b20: 欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘 T2344_.73.0321b21: 者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚 T2344_.73.0321b22: 爲 探玄云。依梵本名跋陀羅。此云賢。 T2344_.73.0321b23: 室利此云吉祥。或云徳。或云首。或云勝。 T2344_.73.0321b24: 非是初首上首之首。此但爲顯吉祥勝徳超 T2344_.73.0321b25: 絕爲首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。首 T2344_.73.0321b26: 約徳用。於此信滿入普賢位。具有二義。若 T2344_.73.0321b27: 約果。則下文賢首佛刹等。此中約因。故云 T2344_.73.0321b28: 菩薩。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是 T2344_.73.0321b29: 法。菩薩即是賢首故。所説亦是賢首菩薩法
T2344_.73.0321c03: 位。成佛妙果。後學於焉莫浪看過也 T2344_.73.0321c04: 解云。以此品中正明信位心即攝一切位 T2344_.73.0321c05: 及成佛等事。既超三乘。恐信受。故擧三 T2344_.73.0321c06: 乘對比決之 探玄釋此品中長分八科。 T2344_.73.0321c07: 今略牒經。隨科當配。文云。信爲道元功徳 T2344_.73.0321c08: 母。增長一切諸善法。究竟必至如來處
T2344_.73.0321c15: 諸法寶十地十種自在力。皆悉究竟得解脱。
T2344_.73.0322a05: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當 T2344_.73.0322a06: 相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則 T2344_.73.0322a07: 屬信收。若一乘圓教中。實則不依位。寄 T2344_.73.0322a08: 教位相以辨之。於信滿不退之際。即明得 T2344_.73.0322a09: 彼普賢法界行徳。具攝因果。圓融無礙。若 T2344_.73.0322a10: 以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是
T2344_.73.0322a14: 分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事。 T2344_.73.0322a15: 此是實成非變化成。非三乘境界。設有聞 T2344_.73.0322a16: 者必信受。至今有謂。但名字觀行即耳。
T2344_.73.0322a19: 徳絕於説相。云何十信心。即具佛果徳 T2344_.73.0322a20: 用。若十信同果徳者。即果徳是可説之相。 T2344_.73.0322a21: 何名不可説耶。答。因位辨果徳者。欲彰 T2344_.73.0322a22: 果徳是不可説。是故歎徳文言。菩薩在於一
T2344_.73.0322a25: 已明。欲彰果徳之言。失圓融旨遠矣。如向 T2344_.73.0322a26: 所引探玄中明。何不思邪 T2344_.73.0322a27: 九約機顯理差別 義苑云云。此解鑿矣 T2344_.73.0322a28: 如此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心厭 T2344_.73.0322b01: 沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆 T2344_.73.0322b02: 生。諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。 T2344_.73.0322b03: 若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲 T2344_.73.0322b04: 説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示 T2344_.73.0322b05: 於佛身。説無盡佛法 探玄云。次五語業 T2344_.73.0322b06: 徳。謂。無聲説三乘一乘差別之法。良以此 T2344_.73.0322b07: 地是法師位。説法相增故。言若人根明利等
T2344_.73.0322b10: 不同餘宗。故下結中名如來無極大悲度脱
T2344_.73.0322b15: 佛法。不同三乘一相一寂等法也 復古 T2344_.73.0322b16: 云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切 T2344_.73.0322b17: 時處皆説此法。又一一法門皆説十者。欲 T2344_.73.0322b18: 顯無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘。 T2344_.73.0322b19: 不同。一相一寂即一事一理。所謂三乘 T2344_.73.0322b20: 教一相眞如也。而言等者。孔目云。初教門染 T2344_.73.0322b21: 淨即空ト愚法小乘苦諦之教トノ所詮ノ實法有 T2344_.73.0322b22: 爲無爲等宗並不同。義理各別也。下文云。若 T2344_.73.0322b23: 依三乘。種姓差別。略有三説。一約始教。二 T2344_.73.0322b24: 約教。三約頓教。今就彼教以揀。明知。 T2344_.73.0322b25: 此章通揀諸教三乘。無足疑者。以此下示 T2344_.73.0322b26: 經意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更 T2344_.73.0322b27: 云一味故云等也。此通三教所趣。若始教 T2344_.73.0322b28: 則三獸不同。河水一也。法華云。我等同入
T2344_.73.0322c03: 即法華云。如來知見。一相一味之法。所謂解 T2344_.73.0322c04: 脱相。離相。滅相。究竟𣵀槃常寂滅相。歸
T2344_.73.0322c13: 示一乘三乘文之差別 探玄云。前地雖得 T2344_.73.0322c14: 於無相中無功作行。而未能以無礙解隨
T2344_.73.0322c18: 聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切 T2344_.73.0322c19: 諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海 即隋
T2344_.73.0322c22: 十地。一名甚深知廣明智徳地。乃至。十 T2344_.73.0322c23: 名毘盧遮那智海藏地。次聲聞十地。一受三 T2344_.73.0322c24: 歸地。乃至。十阿羅漢地。縁覺十地者。一昔 T2344_.73.0322c25: 行具足地。乃至。十習氣漸薄地。其菩薩十 T2344_.73.0322c26: 地。即初喜地等是也。海妙深持菩薩問云。一 T2344_.73.0322c27: 切自地從何處生。佛言。從佛地生。又問。解 T2344_.73.0322c28: 脱解脱彼此如何。佛言。河水海水彼此異否。 T2344_.73.0323a01: 菩薩答曰。廣狹有異。佛言。聲聞等解脱如 T2344_.73.0323a02: 彼河水。如來解脱如大海水。又問。諸大小河
T2344_.73.0323a09: 之末歸遮那之本法也。經文甚顯。集成云。 T2344_.73.0323a10: 如是等者。即聲聞等三法。毘盧等是佛第十 T2344_.73.0323a11: 地。擧後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云
T2344_.73.0323a14: 三乘差別理耳 折薪云。此文初約本末分 T2344_.73.0323a15: 異。即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本 T2344_.73.0323a16: 即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛 T2344_.73.0323a17: 行入智毘盧舍那藏經。又佛第十地與今名 T2344_.73.0323a18: 同。但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。 T2344_.73.0323a19: 既是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法 T2344_.73.0323a20: 亦爲末也。即以智藏大海爲本。此例如淸 T2344_.73.0323a21: 涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對 T2344_.73.0323a22: 説。華藏爲本。刹種所持世界爲末。若理事
T2344_.73.0323a26: 説一切法無所有故。復吿令知一切諸法 T2344_.73.0323a27: 本來寂滅大𣵀槃故。據此則知。毘盧遮那智
T2344_.73.0323b10: 諸佛法也。章語如揭日月而行也。何其惑
T2344_.73.0323b13: 經章意。其旨見。特縷述之。舊云諸佛法 T2344_.73.0323b14: 是本。餘法是末。故二宗差別者。此解不然。 T2344_.73.0323b15: 此是唯於三乘宗分本末異。故孔目曰。依 T2344_.73.0323b16: 大乘同性經。有三種十地。聲聞十地。縁覺十
T2344_.73.0323c01: 上言如是一切法。云何可除諸佛法耶。又 T2344_.73.0323c02: 豈可更亡對待而始爲絕待乎。又妄將諸 T2344_.73.0323c03: 佛法與遮那海通爲一乘。爲末爲本。會末 T2344_.73.0323c04: 歸本。則本末混濫。文既云流入。是會末之
T2344_.73.0323c10: 得遮那智海藏中本來寂滅方爲絕待。是別 T2344_.73.0323c11: 義非今文意。此同性經上。約三乘教本 T2344_.73.0323c12: 末分異。如是下會末歸本。故云流入。是同 T2344_.73.0323c13: 教一乘義炳也。舊云智藏大海。即諸佛十地 T2344_.73.0323c14: 中第十地名。擧後攝初等者。特爲妄解謬 T2344_.73.0323c15: 之甚矣。察其所由。以執海水與海其譬爲 T2344_.73.0323c16: 一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏 T2344_.73.0323c17: 大海。何以爲齊耶。況彼皆但行證智。此乃 T2344_.73.0323c18: 智冥理體。故探玄云。此十地法即是縁起證 T2344_.73.0323c19: 理聖智。謂。有生成任持佛果等用名地。
T2344_.73.0323c23: 此上十證足爲龜鏡 義苑云。謂。如上十 T2344_.73.0323c24: 門。經之與論。證成三乘外別有一乘。如觀 T2344_.73.0323c25: 指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其姸醜。 T2344_.73.0323c26: 集成引大鈔云。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡 T2344_.73.0323c27: 照膽。能鑑邪正也 T2344_.73.0323c28: 其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘 T2344_.73.0323c29: 施設分齊全別不同。廣在經文。略如下辨
T2344_.73.0324a06: 披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深 T2344_.73.0324a07: 可悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有二 T2344_.73.0324a08: 説等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何 T2344_.73.0324a09: 不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言 T2344_.73.0324a10: 守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株 T2344_.73.0324a11: 兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。 T2344_.73.0324a12: 愚之最矣 T2344_.73.0324a13: 故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也 T2344_.73.0324a14: 淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬 T2344_.73.0324a15: 累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。 T2344_.73.0324a16: 當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能 T2344_.73.0324a17: 決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深 T2344_.73.0324a18: 經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。 T2344_.73.0324a19: 而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有 T2344_.73.0324a20: 護持解脱如是深經者。不肯親近供養恭 T2344_.73.0324a21: 敬。或時於中説其過惡。有此二法。當知是 T2344_.73.0324a22: 新學菩薩。章意準知
T2344_.73.0324a25: T2344_.73.0324a26: T2344_.73.0324a27: T2344_.73.0324a28: T2344_.73.0324a29: T2344_.73.0324b01: T2344_.73.0324b02: T2344_.73.0324b03: 卷二 T2344_.73.0324b04: T2344_.73.0324b05: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0324b06: T2344_.73.0324b07: 二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權 T2344_.73.0324b08: 實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓 T2344_.73.0324b09: 極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙 T2344_.73.0324b10: 之大宗 T2344_.73.0324b11: 一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。 T2344_.73.0324b12: 三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
T2344_.73.0324b16: 切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本 T2344_.73.0324b17: 來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經 T2344_.73.0324b18: 云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。 T2344_.73.0324b19: 既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説三 T2344_.73.0324b20: 乘。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成 T2344_.73.0324b21: 普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。 T2344_.73.0324b22: 顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪 T2344_.73.0324b23: 云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義 T2344_.73.0324b24: 也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。 T2344_.73.0324b25: 即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
T2344_.73.0324b28: 故下指如同教中辨也。此例如由理事無 T2344_.73.0324b29: 礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之
T2344_.73.0324c04: 本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得 T2344_.73.0324c05: 上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。 T2344_.73.0324c06: 次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三 T2344_.73.0324c07: 下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此 T2344_.73.0324c08: 該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵 T2344_.73.0324c09: 云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。 T2344_.73.0324c10: 只由今不異不一成此該攝門。復釋成上 T2344_.73.0324c11: 分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝 T2344_.73.0324c12: 門也。若不得此徵釋之意。見斯文玄旨。 T2344_.73.0324c13: 復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故 T2344_.73.0324c14: 徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不 T2344_.73.0324c15: 一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就 T2344_.73.0324c16: 別教而説 T2344_.73.0324c17: 初不異中亦二。一以三即一故不異。二以 T2344_.73.0324c18: 一乘即三故不異 T2344_.73.0324c19: 折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一 T2344_.73.0324c20: 即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。 T2344_.73.0324c21: 故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一 T2344_.73.0324c22: 乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有 T2344_.73.0324c23: 此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故 T2344_.73.0324c24: 唯辨三乘望一乘也 T2344_.73.0324c25: 問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲 T2344_.73.0324c26: 壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依 T2344_.73.0324c27: 何法而得進修。答。有四句。一由即一故 T2344_.73.0324c28: 不待壞。二由即一故不礙存。三由即一 T2344_.73.0324c29: 故無不壞。四由即一故無可存 義苑 T2344_.73.0325a01: 云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待 T2344_.73.0325a02: 壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。 T2344_.73.0325a03: 由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三 T2344_.73.0325a04: 是一故。無三可以指陳。故無可存。復古 T2344_.73.0325a05: 云。一由即一。不待壞既卽是一。將待何壞。 T2344_.73.0325a06: 二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何 T2344_.73.0325a07: 不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故 T2344_.73.0325a08: 得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等 T2344_.73.0325a09: 所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即 T2344_.73.0325a10: 一等者。問。上但問云爲存無壞。今四句中 T2344_.73.0325a11: 云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初 T2344_.73.0325a12: 遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故 T2344_.73.0325a13: 三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。竝 T2344_.73.0325a14: 答壞義。故三乘機廢入一也。知之 T2344_.73.0325a15: 由初二義三乘機得有所依。由後二義三 T2344_.73.0325a16: 乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故 T2344_.73.0325a17: 唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
T2344_.73.0325a20: 那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機 T2344_.73.0325a21: 稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不 T2344_.73.0325a22: 見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切 T2344_.73.0325a23: 所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊 T2344_.73.0325a24: 故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普 T2344_.73.0325a25: 別二法。各不同也 T2344_.73.0325a26: 二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上 T2344_.73.0325a27: 思之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
T2344_.73.0325b01: 爲一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
T2344_.73.0325b08: 機得入三乘。唯此一句見。何者。豈有一 T2344_.73.0325b09: 乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三 T2344_.73.0325b10: 乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入 T2344_.73.0325b11: 三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門 T2344_.73.0325b12: 故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則 T2344_.73.0325b13: 一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故
T2344_.73.0325b22: 二由即三故不礙顯。三由即三故無不 T2344_.73.0325b23: 隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三
T2344_.73.0325c01: 向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一 T2344_.73.0325c02: 向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。 T2344_.73.0325c03: 雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱 T2344_.73.0325c04: 顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。 T2344_.73.0325c05: 故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必 T2344_.73.0325c06: 有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋 T2344_.73.0325c07: 曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下 T2344_.73.0325c08: 文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。
T2344_.73.0325c14: 何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約 T2344_.73.0325c15: 不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
T2344_.73.0326a08: 三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
T2344_.73.0326a11: 非一門也。是則不壞不一而明不異 折 T2344_.73.0326a12: 薪云。是則下先由不異成此不一。今復 T2344_.73.0326a13: 由不一明前不異。雖則有二義。而無有 T2344_.73.0326a14: 二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一 T2344_.73.0326a15: 字。合云則不壞不異而明不一。即順二
T2344_.73.0326a18: 門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
T2344_.73.0326a22: 勝齊。智明映奪。揀收自在。不離普門。可 T2344_.73.0326a23: 堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何 T2344_.73.0326a24: 異法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
T2344_.73.0326a28: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通 T2344_.73.0326b01: 目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取 T2344_.73.0326b02: 一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘 T2344_.73.0326b03: 同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言 T2344_.73.0326b04: 同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同 T2344_.73.0326b05: 別。由多即一是其同也。爲一中多即是別 T2344_.73.0326b06: T2344_.73.0326b07: [IMAGE] T2344_.73.0326b08: [IMAGE] T2344_.73.0326b09: [IMAGE] T2344_.73.0326b10: [IMAGE] T2344_.73.0326b11: [IMAGE] T2344_.73.0326b12: [IMAGE] T2344_.73.0326b13: [IMAGE] T2344_.73.0326b14: 探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一 T2344_.73.0326b15: 乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不 T2344_.73.0326b16: 共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
T2344_.73.0326b22: 乘同邇共頓菩薩。乃受融同合之名。遐 T2344_.73.0326b23: 共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以 T2344_.73.0326b24: 知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定 T2344_.73.0326b25: 性闡提。永不成佛。眞如凝然。不能受熏隨
T2344_.73.0326b29: 與彼通教有何異耶。答。法相行位。當別教 T2344_.73.0326c01: 也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是 T2344_.73.0326c02: 其同也。各爲據機別。即是別也。探玄云。或 T2344_.73.0326c03: 分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密 T2344_.73.0326c04: 等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如 T2344_.73.0326c05: 華嚴等 T2344_.73.0326c06: [IMAGE] T2344_.73.0326c07: [IMAGE] T2344_.73.0326c08: [IMAGE] T2344_.73.0326c09: [IMAGE] T2344_.73.0326c10: [IMAGE] T2344_.73.0326c11: [IMAGE] T2344_.73.0326c12: [IMAGE] T2344_.73.0326c13: [IMAGE] T2344_.73.0326c14: 名。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷無 T2344_.73.0326c15: 明。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸 T2344_.73.0326c16: 證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非別 T2344_.73.0326c17: 教。與被接殊。進叵判別。退不當通。由是 T2344_.73.0326c18: 不能以台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者 T2344_.73.0326c19: 時未有新翻經論盡東流來。所以五時四教 T2344_.73.0326c20: 可商攉。故及乎荆溪。雖全充溢。未聞 T2344_.73.0326c21: 有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可 T2344_.73.0326c22: 乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來 T2344_.73.0326c23: 廣衍龍。如觀掌果。條理而不紊可謂猶 T2344_.73.0326c24: 金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同 T2344_.73.0326c25: 者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯 T2344_.73.0326c26: 一。通論無異。別論有差。方便品約教開三 T2344_.73.0326c27: 顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是 T2344_.73.0326c28: 運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約 T2344_.73.0326c29: 人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
T2344_.73.0327a04: 理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與 T2344_.73.0327a05: 不共之有。但據擧昔三會歸一邊。是同 T2344_.73.0327a06: 而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印 T2344_.73.0327a07: 三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不 T2344_.73.0327a08: 共三乘。然頓兩教。宗明一相一寂一理隨 T2344_.73.0327a09: 縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法 T2344_.73.0327a10: 華云一相一味歸于空。開會聲聞。故以 T2344_.73.0327a11: 頓方爲所同。望昔法華名爲能同。此亦
T2344_.73.0327a15: 於中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。 T2344_.73.0327a16: 從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説 T2344_.73.0327a17: 故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三 T2344_.73.0327a18: 義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
T2344_.73.0327a21: 乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只 T2344_.73.0327a22: 由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆 T2344_.73.0327a23: 合三一爲之。此吾祖立門大意。不可不審
T2344_.73.0327a26: 入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。 T2344_.73.0327a27: 集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地 T2344_.73.0327a28: 所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘 T2344_.73.0327a29: 無差別也。如會三歸一等 T2344_.73.0327b01: 初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法 T2344_.73.0327b02: 相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
T2344_.73.0327b06: 參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非 T2344_.73.0327b07: 今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非 T2344_.73.0327b08: 今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚 T2344_.73.0327b09: 薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何 T2344_.73.0327b10: 器。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不 T2344_.73.0327b11: 可謂收華嚴及諸餘典。以無人卻判華 T2344_.73.0327b12: 嚴爲同教故。唯被普機之利器故。又問。此 T2344_.73.0327b13: 中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘 T2344_.73.0327b14: 望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲 T2344_.73.0327b15: 之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
T2344_.73.0327b20: 參。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧。 T2344_.73.0327b21: 故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於 T2344_.73.0327b22: 三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分 T2344_.73.0327b23: 別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘 T2344_.73.0327b24: 機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思 T2344_.73.0327b25: 議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方 T2344_.73.0327b26: 知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於 T2344_.73.0327b27: 一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有 T2344_.73.0327b28: 五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無 T2344_.73.0327b29: 窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三 T2344_.73.0327c01: 乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
T2344_.73.0327c16: 所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經 T2344_.73.0327c17: 有帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地 T2344_.73.0327c18: 承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若 T2344_.73.0327c19: 來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸 T2344_.73.0327c20: 佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋 T2344_.73.0327c21: 處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經 T2344_.73.0327c22: 云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶 T2344_.73.0327c23: 山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山 T2344_.73.0327c24: 上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶 T2344_.73.0327c25: 山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展 T2344_.73.0327c26: 轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説日 T2344_.73.0327c27: 影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説 T2344_.73.0327c28: 日影入七寶山間。但此日影更相照現無有 T2344_.73.0328a01: 邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離 T2344_.73.0328a02: 於山。不住於水。不離於水。淸涼云。昔未 T2344_.73.0328a03: 有此品經文故。此段文可誠證也。據此大 T2344_.73.0328a04: 經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定 T2344_.73.0328a05: 品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其 T2344_.73.0328a06: 名。主伴不具。居然可見也 T2344_.73.0328a07: 或亦説華嚴世界。而不説十等 復古云。
T2344_.73.0328a11: 具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
T2344_.73.0328a14: 一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界 T2344_.73.0328a15: 故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來 T2344_.73.0328a16: 十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光 T2344_.73.0328a17: 明故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
T2344_.73.0328a22: 際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性 T2344_.73.0328a23: 無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言 T2344_.73.0328a24: 辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
T2344_.73.0328a27: 狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。 T2344_.73.0328a28: 欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。 T2344_.73.0328a29: 是其地體。返不用十數目之。十地不同。是 T2344_.73.0328b01: 其地相。翻用十數目之。以此驗求。知ル佛慈 T2344_.73.0328b02: 悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目 T2344_.73.0328b03: 相。是佛別意也 T2344_.73.0328b04: 此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩 T2344_.73.0328b05: 宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一 T2344_.73.0328b06: 乘故也 集要引易簡云。此則下示交 T2344_.73.0328b07: 參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯 T2344_.73.0328b08: 華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。 T2344_.73.0328b09: 引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根 T2344_.73.0328b10: 欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得 T2344_.73.0328b11: 分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗。 T2344_.73.0328b12: 若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘 T2344_.73.0328b13: 中亦有説華藏世界。而不説十。若爾行布 T2344_.73.0328b14: 十地。證十如斷十重障。梵網多説十數。如 T2344_.73.0328b15: 何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼 T2344_.73.0328b16: 乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之 T2344_.73.0328b17: 中皆具一切也。如説六相八決定等。此乃 T2344_.73.0328b18: 義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目 T2344_.73.0328b19: 説。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆 T2344_.73.0328b20: 生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分 T2344_.73.0328b21: 別故。欲令生諸善根。以若干因縁譬喩言 T2344_.73.0328b22: 辭。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。 T2344_.73.0328b23: 以衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種 T2344_.73.0328b24: 差別。欲令各得増諸善根故。説己他之教 T2344_.73.0328b25: 不虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有種 T2344_.73.0328b26: 種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起 T2344_.73.0328b27: 作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智 T2344_.73.0328b28: 慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
T2344_.73.0328c03: 無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。 T2344_.73.0328c04: 欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論 T2344_.73.0328c05: 意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又 T2344_.73.0328c06: 欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
T2344_.73.0328c12: 便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三歸今 T2344_.73.0328c13: 之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三 T2344_.73.0328c14: 立一。約理則開三顯一。約行則會三爲 T2344_.73.0328c15: 一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。 T2344_.73.0328c16: 三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事 T2344_.73.0328c17: 因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
T2344_.73.0328c21: 收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂 T2344_.73.0328c22: 三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望 T2344_.73.0328c23: 一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以攝
T2344_.73.0328c28: 明非本無以起末。後顯歸大海之異流。 T2344_.73.0328c29: 明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪 T2344_.73.0329a01: 相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如 T2344_.73.0329a02: 是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末 T2344_.73.0329a03: 門也。次約所流。即從本起末門。二門差 T2344_.73.0329a04: 別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢 T2344_.73.0329a05: 會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開 T2344_.73.0329a06: 會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚 T2344_.73.0329a07: 之 T2344_.73.0329a08: 故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五 T2344_.73.0329a09: 佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。 T2344_.73.0329a10: 所有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟 T2344_.73.0329a11: 衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲 T2344_.73.0329a12: 圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。 T2344_.73.0329a13: 唯趣佛之知見。即行一也 T2344_.73.0329a14: 三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故 T2344_.73.0329a15: 探玄中依本起末門。擧經日照高山等譬。 T2344_.73.0329a16: 次引先成色界喩云。如來如是。先起菩 T2344_.73.0329a17: 薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依 T2344_.73.0329a18: 此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以 T2344_.73.0329a19: 明依本起末。非約根器。以無先學大後 T2344_.73.0329a20: 學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從 T2344_.73.0329a21: 大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。 T2344_.73.0329a22: 皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
T2344_.73.0329a25: 分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華 T2344_.73.0329a26: 嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。 T2344_.73.0329a27: 別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流 T2344_.73.0329a28: 故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如 T2344_.73.0329a29: 來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆 T2344_.73.0329b01: 生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種 T2344_.73.0329b02: 性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木 T2344_.73.0329b03: 各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨 T2344_.73.0329b04: 潤於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩 T2344_.73.0329b05: 開示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度。 T2344_.73.0329b06: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以 T2344_.73.0329b07: 此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳 T2344_.73.0329b08: 著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照 T2344_.73.0329b09: 高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。 T2344_.73.0329b10: 若謂自同教流者。爲從醍醐出乳酪耶。 T2344_.73.0329b11: 答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二 T2344_.73.0329b12: 乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛 T2344_.73.0329b13: 出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於 T2344_.73.0329b14: 佛。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同 T2344_.73.0329b15: 別唯一佛乘。豈竝不曰依本起末耶。問。既 T2344_.73.0329b16: 從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。 T2344_.73.0329b17: 答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準 T2344_.73.0329b18: 知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。 T2344_.73.0329b19: 及本末無礙門。今約所流。固有旨哉 T2344_.73.0329b20: 經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中 T2344_.73.0329b21: 先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。 T2344_.73.0329b22: 故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之 T2344_.73.0329b23: 行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是
T2344_.73.0329b27: 退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
T2344_.73.0329c07: 所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道 T2344_.73.0329c08: 者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因 T2344_.73.0329c09: 也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
T2344_.73.0329c13: 薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是 T2344_.73.0329c14: 菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非 T2344_.73.0329c15: 是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既 T2344_.73.0329c16: 云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。 T2344_.73.0329c17: 然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸 T2344_.73.0329c18: 説小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿 T2344_.73.0329c19: 矣 T2344_.73.0329c20: 又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未詳何 T2344_.73.0329c21: 經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。 T2344_.73.0329c22: 皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者 T2344_.73.0329c23: 即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
T2344_.73.0330a02: 何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。 T2344_.73.0330a03: 即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。 T2344_.73.0330a04: 是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具 T2344_.73.0330a05: 足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
T2344_.73.0330a09: 殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功徳。依 T2344_.73.0330a10: 大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所 T2344_.73.0330a11: 説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝 T2344_.73.0330a12: 功徳。餘乘中無。爲明大乘不供徳故。言欲 T2344_.73.0330a13: 顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。 T2344_.73.0330a14: 折薪云。上三門皆以三乘爲一乘。今此唯 T2344_.73.0330a15: 以大乘爲一乘。不約小乘之劣。故云殊勝
T2344_.73.0330a23: 貪。又初説三乘引導衆生。然後但以大乘 T2344_.73.0330a24: 而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在其 T2344_.73.0330a25: 中。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此 T2344_.73.0330a26: 亦不爽。爲求牛車出於火宅。是名大乘。 T2344_.73.0330a27: 天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
T2344_.73.0330b01: 云一乘是密意説。故知權也。其三中一即當 T2344_.73.0330b02: 頓。故云三中大乘。以是所同。與爲一 T2344_.73.0330b03: 乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探 T2344_.73.0330b04: 玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或 T2344_.73.0330b05: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無 T2344_.73.0330b06: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破 T2344_.73.0330b07: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一 T2344_.73.0330b08: 約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。 T2344_.73.0330b09: 許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是 T2344_.73.0330b10: 破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。 T2344_.73.0330b11: 成巨害。祖意有歸。可不知歟 T2344_.73.0330b12: 以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘 T2344_.73.0330b13: 意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映 T2344_.73.0330b14: 權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究 T2344_.73.0330b15: 竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望自 T2344_.73.0330b16: 宗。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲 T2344_.73.0330b17: 實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
T2344_.73.0330b20: 何獨三中大乘。解云。小始兩教。不説悉有 T2344_.73.0330b21: 佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一 T2344_.73.0330b22: 事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗 T2344_.73.0330b23: 許。而他家不許。餘準此思 T2344_.73.0330b24: 是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文 T2344_.73.0330b25: 二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
T2344_.73.0330b28: 二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆 T2344_.73.0330b29: 斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。 T2344_.73.0330c01: 下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。 T2344_.73.0330c02: 可云餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共 T2344_.73.0330c03: 斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲 T2344_.73.0330c04: 一。是則望一事實。開於一爲餘大。異餘 T2344_.73.0330c05: 小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正 T2344_.73.0330c06: 爲餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會 T2344_.73.0330c07: 昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開。 T2344_.73.0330c08: 而唯昔實不滯方便故不會之 T2344_.73.0330c09: 又云。止息故説二等。此文有二意。一若望 T2344_.73.0330c10: 上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等 T2344_.73.0330c11: 利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若 T2344_.73.0330c12: 望同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若 T2344_.73.0330c13: 望別教。義者如台疏云。四衆天人亦具三 T2344_.73.0330c14: 品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩 T2344_.73.0330c15: 下根同爲止息故。但是如來方便之力。於 T2344_.73.0330c16: 一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方 T2344_.73.0330c17: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説 T2344_.73.0330c18: 二。準此則知。以分別三説大小二者明
T2344_.73.0330c22: 果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十 T2344_.73.0330c23: 住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十 T2344_.73.0330c24: 囘向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此 T2344_.73.0330c25: 豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨 T2344_.73.0330c26: 文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異小 T2344_.73.0330c27: 二。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望 T2344_.73.0330c28: 同教。即以二乘爲二。何以知者。經云。中路 T2344_.73.0330c29: 懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。 T2344_.73.0331a01: 佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。 T2344_.73.0331a02: 爲止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有一 T2344_.73.0331a03: 佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非 T2344_.73.0331a04: 滅。硏文可見二乘爲二也。若權乘菩薩。永 T2344_.73.0331a05: 不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當 T2344_.73.0331a06: 知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門。 T2344_.73.0331a07: 以小爲二。有所以也
T2344_.73.0331a12: 殊勝相。不待融泯。但由所同。合大爲一。 T2344_.73.0331a13: 今又融彼大。方同於一。以從能同爲殊 T2344_.73.0331a14: 勝故。與前解別 T2344_.73.0331a15: 五約教事深細。如經云。我常在靈山等
T2344_.73.0331a20: 火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此 T2344_.73.0331a21: 土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若 T2344_.73.0331a22: 唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土 T2344_.73.0331a23: 以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也
T2344_.73.0331a29: 十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
T2344_.73.0331b17: 論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人 T2344_.73.0331b18: 雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定 T2344_.73.0331b19: 故。可轉作大乘根性。爲化此人故説一 T2344_.73.0331b20: 乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修 T2344_.73.0331b21: 菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
T2344_.73.0331b24: 意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説 T2344_.73.0331b25: 一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼 T2344_.73.0331b26: 聲聞授。欲發聲聞平等意樂。我等與佛 T2344_.73.0331b27: 平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授。 T2344_.73.0331c01: 據佛等意故説一乘。第二義。於一言下有 T2344_.73.0331c02: 二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實 T2344_.73.0331c03: 菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授 T2344_.73.0331c04: 下有二義。據一授意樂故説一乘。
T2344_.73.0331c07: 聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直 T2344_.73.0331c08: 修佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今 T2344_.73.0331c09: 覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞 T2344_.73.0331c10: 乘般𣵀槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小 T2344_.73.0331c11: 求大。故現爲此事。由如此義故説一乘。
T2344_.73.0331c14: 聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。 T2344_.73.0331c15: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
T2344_.73.0331c19: 所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘 T2344_.73.0331c20: 無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯 T2344_.73.0331c21: 此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲 T2344_.73.0331c22: 聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
T2344_.73.0331c27: 一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
T2344_.73.0332a01: 分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分 T2344_.73.0332a02: 別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
T2344_.73.0332a05: 於方便之處示一乘名。令進入者易得解。 T2344_.73.0332a06: 故作如是説 T2344_.73.0332a07: 依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗 T2344_.73.0332a08: 定故。主伴不具故。是同非別也 復古云。 T2344_.73.0332a09: 依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從 T2344_.73.0332a10: 自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主 T2344_.73.0332a11: 伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來 T2344_.73.0332a12: 七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説 T2344_.73.0332a13: 一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。 T2344_.73.0332a14: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法 T2344_.73.0332a15: 相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗 T2344_.73.0332a16: 定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通 T2344_.73.0332a17: 等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方 T2344_.73.0332a18: 便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
T2344_.73.0332a23: 乘。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中 T2344_.73.0332a24: 合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳 自 T2344_.73.0332a25: 下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門 T2344_.73.0332a26: 三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴 T2344_.73.0332a27: 心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且 T2344_.73.0332a28: 約教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。 T2344_.73.0332a29: 雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之
T2344_.73.0332b03: 法異迴心 復古云。言大乘小乘者。問答 T2344_.73.0332b04: 云。於方便中。從教趣果分一故。合一同 T2344_.73.0332b05: 三爲大乘。開出愚法爲小乘。迴心屬大。 T2344_.73.0332b06: 以皆趣佛果故 T2344_.73.0332b07: 三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法 T2344_.73.0332b08: 謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本 T2344_.73.0332b09: 據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又 T2344_.73.0332b10: 深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或 T2344_.73.0332b11: 法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻 T2344_.73.0332b12: 貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
T2344_.73.0332b15: 定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三 T2344_.73.0332b16: 車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。 T2344_.73.0332b17: 餘如下卷 T2344_.73.0332b18: 又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知 T2344_.73.0332b19: 耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則 T2344_.73.0332b20: 十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既 T2344_.73.0332b21: 符法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義。 T2344_.73.0332b22: 後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義 T2344_.73.0332b23: 開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以 T2344_.73.0332b24: 形三故。所以對三合小。二約三乘。以不 T2344_.73.0332b25: 知一故。所以合一開小。三約小乘。同名 T2344_.73.0332b26: 小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。 T2344_.73.0332b27: 準此三宗以知上義也 T2344_.73.0332b28: 三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名 T2344_.73.0332b29: 爲三乘 折薪云。初標有三。釋唯二者。應 T2344_.73.0332c01: 脱一段。復古云。三明三乘二。初躡前標 T2344_.73.0332c02: 數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡 T2344_.73.0332c03: 之云亦有三種也。良以乘門數法一四五 T2344_.73.0332c04: 等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯 T2344_.73.0332c05: 二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。 T2344_.73.0332c06: 二及三各通三二義意故説。所言二通三 T2344_.73.0332c07: 者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所言 T2344_.73.0332c08: 三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一 T2344_.73.0332c09: 乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。 T2344_.73.0332c10: 從通義意故標三種。若言錯者。不應三 T2344_.73.0332c11: 韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二 T2344_.73.0332c12: 門。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成一
T2344_.73.0332c15: 謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加 T2344_.73.0332c16: 小乘爲三。前二大乘小乘爲二。今加中乘 T2344_.73.0332c17: 爲三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩爲三。 T2344_.73.0332c18: 然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三 T2344_.73.0332c19: 義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三 T2344_.73.0332c20: 釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略 T2344_.73.0332c21: 之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一 T2344_.73.0332c22: 二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標 T2344_.73.0332c23: 五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足 T2344_.73.0332c24: 怪焉。思之 T2344_.73.0332c25: 此爲顯法本末故上開一乘。下開愚法故 T2344_.73.0332c26: 有三也 折薪云。上開一乘爲本。下開小 T2344_.73.0332c27: 乘爲末。中間三乘。應望上望下通於本 T2344_.73.0332c28: 末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非 T2344_.73.0332c29: 愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。 T2344_.73.0333a01: 此通以三乘爲三宗。不同上二乘中別約
T2344_.73.0333a05: 以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。 T2344_.73.0333a06: 三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘 T2344_.73.0333a07: 外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授 T2344_.73.0333a08: 大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古 T2344_.73.0333a09: 云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在 T2344_.73.0333a10: 所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車 T2344_.73.0333a11: 以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有 T2344_.73.0333a12: 三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明 T2344_.73.0333a13: 矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在三
T2344_.73.0333a16: 之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今 T2344_.73.0333a17: 立斯義。何者。約教以去。如下成立。多引 T2344_.73.0333a18: 論經故。南云。其末那識。依三乘教。有其 T2344_.73.0333a19: 識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫 T2344_.73.0333a20: 伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴 T2344_.73.0333a21: 心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非眞
T2344_.73.0333a26: 彼愚法約大乘教以去。並不名究竟出 T2344_.73.0333a27: 三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但 T2344_.73.0333a28: 能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚 T2344_.73.0333b01: 法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名 T2344_.73.0333b02: 爲趣寂故。有此問。答等者。大乘教。深細 T2344_.73.0333b03: 而説。不許出界。故在所引中也。頓圓亦 T2344_.73.0333b04: 然。故云已去。折薪云。所以約大乘教 T2344_.73.0333b05: 已去者。以始教許斷證出三界故。問。若 T2344_.73.0333b06: 教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二 T2344_.73.0333b07: 乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚 T2344_.73.0333b08: 法。若言許者。今何云教已去耶。答。此有
T2344_.73.0333b11: 未出世。此則小始二教之二乘。並不許究 T2344_.73.0333b12: 竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。 T2344_.73.0333b13: 許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約 T2344_.73.0333b14: 後義故。以大乘教唯揀愚法。然此二意。 T2344_.73.0333b15: 下章教斷惑文中自明。具如下説。又問。 T2344_.73.0333b16: 以始教正引愚法故。所設教門多似於小。 T2344_.73.0333b17: 今愚法既在所引中。始教何得不爲能引 T2344_.73.0333b18: 耶。又教所引二乘。是純熟高勝之機。非 T2344_.73.0333b19: 引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此 T2344_.73.0333b20: 云何通。答。今約教已去以揀愚法。無實 T2344_.73.0333b21: 義故。在所引中。非約教引愚法也。以 T2344_.73.0333b22: 揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸 T2344_.73.0333b23: 子耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三 T2344_.73.0333b24: 教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若 T2344_.73.0333b25: 唯教已去。則不得爲能引。由通約三乘 T2344_.73.0333b26: 教故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故 T2344_.73.0333b27: 上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯 T2344_.73.0333b28: 約教已去也。又始教所引。但引不定性 T2344_.73.0333b29: 人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已 T2344_.73.0333c01: 去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成 T2344_.73.0333c02: 云。約教已去者。斷惑中前義也。問。此上 T2344_.73.0333c03: 爲獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配 T2344_.73.0333c04: 之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可 T2344_.73.0333c05: 歸。以非究竟安穩處故。如彼化城須捨 T2344_.73.0333c06: 故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此 T2344_.73.0333c07: 約三乘教説。解曰。即斷惑中初義。教 T2344_.73.0333c08: 不許出也。彼云非可歸。即此約大乘教 T2344_.73.0333c09: 已去。不名究竟出三界也。今此不能如實 T2344_.73.0333c10: 修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。 T2344_.73.0333c11: 是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣 T2344_.73.0333c12: 寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約始 T2344_.73.0333c13: 教説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章 T2344_.73.0333c14: 曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所 T2344_.73.0333c15: 知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。 T2344_.73.0333c16: 又亦自有二乘法故。故説通二。非攝愚法。 T2344_.73.0333c17: 此通始漸教説也。解曰。即斷惑中後義 T2344_.73.0333c18: 也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必 T2344_.73.0333c19: 具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云 T2344_.73.0333c20: 此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。 T2344_.73.0333c21: 二義宛然 T2344_.73.0333c22: 故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能 T2344_.73.0333c23: 如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能
T2344_.73.0333c27: 所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁 T2344_.73.0333c28: 念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法縁 T2344_.73.0333c29: 中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。 T2344_.73.0334a01: 此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲令 T2344_.73.0334a02: 悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心 T2344_.73.0334a03: 性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是 T2344_.73.0334a04: 名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行。 T2344_.73.0334a05: 是名爲捨。此通頓。若離世間品明四心。 T2344_.73.0334a06: 各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實 T2344_.73.0334a07: 修揀於愚法者。即頓二義所明四心也」 T2344_.73.0334a08: 又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上 T2344_.73.0334a09: 引彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華。
T2344_.73.0334a12: 住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
T2344_.73.0334a15: 入於𣵀槃。又云。雖生滅度之想。入於𣵀槃。 T2344_.73.0334a16: 而於彼土求佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非眞 T2344_.73.0334a17: 滅也。指鈔引五百授品云。汝等所得。非
T2344_.73.0334a21: 處 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若 T2344_.73.0334a22: 不信此法。無有是處。集成云。前引論經。 T2344_.73.0334a23: 即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便 T2344_.73.0334a24: 品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中之 T2344_.73.0334a25: 義故。與前大別也。但方便品反明之。大品
T2344_.73.0334a28: 波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是 T2344_.73.0334a29: 故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始 T2344_.73.0334b01: 同別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之 T2344_.73.0334b02: 人。各得自果等。是第二時教説。今引大品。 T2344_.73.0334b03: 此亦準彼。則爲始教義。然此中上約教已 T2344_.73.0334b04: 去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
T2344_.73.0334b08: 聞是一。始教許斷。教不許斷。二者。始約 T2344_.73.0334b09: 三乘聲聞。約愚法。若約三乘。説聲 T2344_.73.0334b10: 聞者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故 T2344_.73.0334b11: 下文云。三乘有三義。一始。二。三頓。吾祖 T2344_.73.0334b12: 曰。若約三乘。則從始至。皆有三乘。通 T2344_.73.0334b13: 益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。 T2344_.73.0334b14: 當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是 T2344_.73.0334b15: 故此中引成教之義。故下文云。中間三者。 T2344_.73.0334b16: 或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲三 T2344_.73.0334b17: 人所得故。如上所引説。正指此文也。集成 T2344_.73.0334b18: 云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所 T2344_.73.0334b19: 以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。 T2344_.73.0334b20: 愚法則始亦不許。通大則亦許出。又曰。 T2344_.73.0334b21: 若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始 T2344_.73.0334b22: 教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具
T2344_.73.0334b25: 爲三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
T2344_.73.0334b28: 一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏 T2344_.73.0334b29: 者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉了 T2344_.73.0334c01: 縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正 T2344_.73.0334c02: 義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其縁覺 T2344_.73.0334c03: 乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏 T2344_.73.0334c04: 祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
T2344_.73.0334c08: 車。不通愚法。以法華非小乘故 入大乘 T2344_.73.0334c09: 論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與 T2344_.73.0334c10: 普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上 T2344_.73.0334c11: 疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通 T2344_.73.0334c12: 愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法 T2344_.73.0334c13: 在所引中。則門外三車不通彼也。以界内 T2344_.73.0334c14: 外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘。
T2344_.73.0334c17: 教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不 T2344_.73.0334c18: 同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分 T2344_.73.0334c19: 齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二 T2344_.73.0334c20: 攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初 T2344_.73.0334c21: 本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
T2344_.73.0334c25: 大分齊別。如所詮中具出。問。教亦有二 T2344_.73.0334c26: 乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔 T2344_.73.0334c27: 人云。此乃説前小乘。非教有。此説太疎。 T2344_.73.0334c28: 豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦 T2344_.73.0334c29: 有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説前 T2344_.73.0335a01: 教乎。問。始説五性故有三性。頓共談一 T2344_.73.0335a02: 眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘。 T2344_.73.0335a03: 則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。 T2344_.73.0335a04: 故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆 T2344_.73.0335a05: 通三乘趣入故。名三乘教等也 T2344_.73.0335a06: 由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二 T2344_.73.0335a07: 種。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大 T2344_.73.0335a08: 有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。 T2344_.73.0335a09: 於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科 T2344_.73.0335a10: 是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。 T2344_.73.0335a11: 凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘 T2344_.73.0335a12: 懸有別故也。若知通小之大未盡法源 T2344_.73.0335a13: 者何。有認權爲實哉。若知不共大之小。 T2344_.73.0335a14: 無實斷證者。不可有爲不愚法之迷謬 T2344_.73.0335a15: 也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二 T2344_.73.0335a16: 乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大 T2344_.73.0335a17: 品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。 T2344_.73.0335a18: 既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是 T2344_.73.0335a19: 同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大 T2344_.73.0335a20: 智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經 T2344_.73.0335a21: 諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有 T2344_.73.0335a22: 人言。是時佛説甚深信之法。聲聞人不 T2344_.73.0335a23: 在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢 T2344_.73.0335a24: 雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。 T2344_.73.0335a25: 是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝 T2344_.73.0335a26: 般若者。而以般若屬累阿。有餘經屬累 T2344_.73.0335a27: 菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等 T2344_.73.0335a28: 諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。 T2344_.73.0335a29: 譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
T2344_.73.0335b03: 薩説。非九地所聞。何況新發意者。復有 T2344_.73.0335b04: 九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波 T2344_.73.0335b05: 羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
T2344_.73.0335b19: 諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不與 T2344_.73.0335b20: 聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問 T2344_.73.0335b21: 曰。大品般若三乘教。然般若是通名故。有 T2344_.73.0335b22: 共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。 T2344_.73.0335b23: 及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
T2344_.73.0335c02: 其唯説別教一乘故名不共 問。般若但 T2344_.73.0335c03: 言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。 T2344_.73.0335c04: 答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂
T2344_.73.0335c10: 得聞。以不輕種是聞大乘行法因縁故
T2344_.73.0335c13: 等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪 T2344_.73.0335c14: 云。良由此經所説之法。一攝一切。無不悉 T2344_.73.0335c15: 是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名。
T2344_.73.0335c21: 法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新 T2344_.73.0335c22: 云阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。 T2344_.73.0335c23: 天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪
T2344_.73.0335c27: 獲三乘益。故云共也 折薪云。問。此云通 T2344_.73.0335c28: 説三乘法者。爲與三乘各説本乘耶。爲通 T2344_.73.0336a01: 相説義通三乘耶。若初義者。應云別説三 T2344_.73.0336a02: 乘法。得云通説何行。若後義者。各自屬機 T2344_.73.0336a03: 所解有三。何名通説三法耶。答。非依初 T2344_.73.0336a04: 意。今約後義故。淸涼云。云何欲得三乘。 T2344_.73.0336a05: 當學般若。如云了法無生名般若者。當 T2344_.73.0336a06: 聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若 T2344_.73.0336a07: 聞無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若 T2344_.73.0336a08: 聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩
T2344_.73.0336a11: 通三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱 T2344_.73.0336a12: 獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。 T2344_.73.0336a13: 乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若 T2344_.73.0336a14: 通實教義者。但約密得實益。實不兼權。
T2344_.73.0336a26: 此中通大之小非愚法。通小之大非一乘 T2344_.73.0336a27: 復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共 T2344_.73.0336a28: 不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有 T2344_.73.0336b01: T2344_.73.0336b02: [IMAGE] T2344_.73.0336b03: [IMAGE] T2344_.73.0336b04: [IMAGE] T2344_.73.0336b05: [IMAGE] T2344_.73.0336b06: [IMAGE] T2344_.73.0336b07: [IMAGE] T2344_.73.0336b08: [IMAGE] T2344_.73.0336b09: [IMAGE] T2344_.73.0336b10: [IMAGE] T2344_.73.0336b11: [IMAGE] T2344_.73.0336b12: [IMAGE] T2344_.73.0336b13: [IMAGE] T2344_.73.0336b14: [IMAGE] T2344_.73.0336b15: [IMAGE] T2344_.73.0336b16: [IMAGE] T2344_.73.0336b17: [IMAGE] T2344_.73.0336b18: [IMAGE] T2344_.73.0336b19: [IMAGE] T2344_.73.0336b20: [IMAGE] T2344_.73.0336b21: [IMAGE] T2344_.73.0336b22: 小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共 T2344_.73.0336b23: 同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘 T2344_.73.0336b24: 俱無。則一乘是也 T2344_.73.0336b25: 依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一 T2344_.73.0336b26: 小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。 T2344_.73.0336b27: 名善成立。即其事也 復古云。依此三義者。 T2344_.73.0336b28: 近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論 T2344_.73.0336b29: 之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘。 T2344_.73.0336c01: 一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有 T2344_.73.0336c02: 一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以 T2344_.73.0336c03: 今家五教攝乘。乃有二義。一獨以圓教攝 T2344_.73.0336c04: 一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。 T2344_.73.0336c05: 以中間三教攝於三乘。三乘則有三義。始 T2344_.73.0336c06: 頓三。各説不同。然皆三乘也。小乘獨一。則 T2344_.73.0336c07: 爲三義。由此義。梁論之中作如是説。今章 T2344_.73.0336c08: 始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。 T2344_.73.0336c09: 問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二 T2344_.73.0336c10: 玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
T2344_.73.0336c16: 頓爲同。圓教爲別。則由頓説於一性。
T2344_.73.0336c20: 爲同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離 T2344_.73.0336c21: 同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同 T2344_.73.0336c22: 教對一別也。以始教以三乘。愚法爲小乘。
T2344_.73.0336c26: 也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。 T2344_.73.0336c27: 三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈 T2344_.73.0336c28: 令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體
T2344_.73.0337a06: 證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘 T2344_.73.0337a07: 名同。實當教一乘耳。故梁攝論第八論
T2344_.73.0337a10: 説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成 T2344_.73.0337a11: 立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立 T2344_.73.0337a12: 一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
T2344_.73.0337a16: 也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。 T2344_.73.0337a17: 聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
T2344_.73.0337a20: 反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成 T2344_.73.0337a21: 失乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所 T2344_.73.0337a22: 尙。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏 T2344_.73.0337a23: 盲如此劇哉 T2344_.73.0337a24: 若言説大品等時。一音異解。得小果故。 T2344_.73.0337a25: 有三乘者 此亦欲遮慈恩計故。法苑章 T2344_.73.0337a26: 中非流支立一時教。云豈無一會頓發三 T2344_.73.0337a27: 乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然 T2344_.73.0337a28: 章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返 T2344_.73.0337a29: 質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義 T2344_.73.0337b01: 故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解 T2344_.73.0337b02: 故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説華 T2344_.73.0337b03: 嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘 T2344_.73.0337b04: 宣阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異 T2344_.73.0337b05: 解。便發菩薩位。次不假更説般若等經耶。 T2344_.73.0337b06: 二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各 T2344_.73.0337b07: 別。隨其根品。爲説諸經。不可雷同執其
T2344_.73.0337b10: 小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是 T2344_.73.0337b11: 一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名 T2344_.73.0337b12: 不共。爲通大之小非愚法。通小之大非一 T2344_.73.0337b13: 乘等者。故今反質。意對文知 T2344_.73.0337b14: 説華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一 T2344_.73.0337b15: 等時。何不異解得大果耶 問。説華嚴 T2344_.73.0337b16: 時。有得小果。説阿含時。有得大果。如文 T2344_.73.0337b17: 殊爲諸龍説法。百千衆生。於三乘中各得 T2344_.73.0337b18: 調伏。及法輪音佛。爲善伏太子説圓滿修 T2344_.73.0337b19: 多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有 T2344_.73.0337b20: 住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大 T2344_.73.0337b21: 道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或 T2344_.73.0337b22: 昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或 T2344_.73.0337b23: 現今日。或約顯露。理實能破也 T2344_.73.0337b24: 是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
T2344_.73.0337b27: 等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説小 T2344_.73.0337b28: 乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教 T2344_.73.0337b29: 等説。二若約三乘。即從始至。皆説三乘。 T2344_.73.0337c01: 通益三機。如前所引力士經。大般若等諸 T2344_.73.0337c02: 大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三 T2344_.73.0337c03: 若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説一 T2344_.73.0337c04: 乘。如最初時説華嚴等。其中不通二乘。復 T2344_.73.0337c05: 攝九世。該於前後。是故至極。更無異説。然 T2344_.73.0337c06: 此三類。即依此世根定者説。此即諸教相
T2344_.73.0337c10: 者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法 T2344_.73.0337c11: 門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘 T2344_.73.0337c12: 門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。 T2344_.73.0337c13: 隨其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然 T2344_.73.0337c14: 復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋 T2344_.73.0337c15: 者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘 T2344_.73.0337c16: 行也 T2344_.73.0337c17: 此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法 T2344_.73.0337c18: 同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨 T2344_.73.0337c19: 此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘 T2344_.73.0337c20: 者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故 T2344_.73.0337c21: 得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同 T2344_.73.0337c22: 所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。 T2344_.73.0337c23: 約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開 T2344_.73.0337c24: 三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。 T2344_.73.0337c25: 一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。 T2344_.73.0337c26: 融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是
T2344_.73.0337c29: 小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。 T2344_.73.0338a01: 集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。 T2344_.73.0338a02: 皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非
T2344_.73.0338a06: 乘教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門。染 T2344_.73.0338a07: 淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲 T2344_.73.0338a08: 無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一 T2344_.73.0338a09: 乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一 T2344_.73.0338a10: 者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十
T2344_.73.0338a13: 則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷 T2344_.73.0338a14: 屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。 T2344_.73.0338a15: 於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中 T2344_.73.0338a16: 三義。與前明二乘有三種中。云又初約 T2344_.73.0338a17: 一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣 T2344_.73.0338a18: 二者大乘中自有三乘。如上説 復古云。 T2344_.73.0338a19: 如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘 T2344_.73.0338a20: 作大乘。此約三乘宗也 T2344_.73.0338a21: 三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。 T2344_.73.0338a22: 縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。
T2344_.73.0338a25: 復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。 T2344_.73.0338a26: 成眞佛故。此約小乘宗也 T2344_.73.0338a27: 四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲 T2344_.73.0338a28: 四。此則開一異三。合二聲聞故也 復古 T2344_.73.0338a29: 云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也 T2344_.73.0338b01: 二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三
T2344_.73.0338b05: 乘。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海 T2344_.73.0338b06: 東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人 T2344_.73.0338b07: 天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意
T2344_.73.0338b10: 小乘爲五。二謂。三乘人天爲五 孔目云。 T2344_.73.0338b11: 今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天 T2344_.73.0338b12: 共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始漸教共 T2344_.73.0338b13: 爲第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲五 T2344_.73.0338b14: 乘。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺 T2344_.73.0338b15: 爲一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。 T2344_.73.0338b16: 縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相
T2344_.73.0338b19: 知 義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。 T2344_.73.0338b20: 縁覺欲天。及梵世爲五。以權乘説無色界 T2344_.73.0338b21: 天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開 T2344_.73.0338b22: 於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王 T2344_.73.0338b23: 即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無 T2344_.73.0338b24: 語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。 T2344_.73.0338b25: 則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪 T2344_.73.0338b26: 皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。 T2344_.73.0338b27: 而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔
T2344_.73.0338c01: 義苑爲勝。梵者。色界四禪也 T2344_.73.0338c02: 六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。 T2344_.73.0338c03: 於一世界中。聞説一乘音。或二三四五。乃 T2344_.73.0338c04: 至無量乘。此之謂也 復古云。一切法門皆 T2344_.73.0338c05: 可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折
T2344_.73.0338c09: 無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧一 T2344_.73.0338c10: 即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同
T2344_.73.0338c13: 法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故 T2344_.73.0338c14: 章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。 T2344_.73.0338c15: 驗知。前來所説。非無𥡴據。然上諸乘。從一 T2344_.73.0338c16: 資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方 T2344_.73.0338c17: 彰縁起之奧。以成同教該攝之旨歟 T2344_.73.0338c18: 上來分乘竟 復古云。是知。大小人天等法。 T2344_.73.0338c19: 皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓 T2344_.73.0338c20: 教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。
T2344_.73.0338c28: 廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當 T2344_.73.0339a01: 知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何 T2344_.73.0339a02: 法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也
T2344_.73.0339a07: 法界 義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知 T2344_.73.0339a08: 異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上 T2344_.73.0339a09: 三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是
T2344_.73.0339a13: 法界融之。方得本末無二處。三寶章中出 T2344_.73.0339a14: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。 T2344_.73.0339a15: 攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同 T2344_.73.0339a16: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼 T2344_.73.0339a17: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界 T2344_.73.0339a18: 有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合 T2344_.73.0339a19: 爲一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。 T2344_.73.0339a20: 此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無 T2344_.73.0339a21: 礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應 T2344_.73.0339a22: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
T2344_.73.0339a25: 故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又 T2344_.73.0339a26: 曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同 T2344_.73.0339a27: 教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。 T2344_.73.0339a28: 折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤 T2344_.73.0339a29: 也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何 T2344_.73.0339b01: 以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此 T2344_.73.0339b02: 文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究 T2344_.73.0339b03: 竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相 T2344_.73.0339b04: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入一 T2344_.73.0339b05: 乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何 T2344_.73.0339b06: 以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義 T2344_.73.0339b07: 通一乘用。由同法界故。又云。此文在三 T2344_.73.0339b08: 乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸 T2344_.73.0339b09: 義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲 T2344_.73.0339b10: 成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之
T2344_.73.0339b17: 故 T2344_.73.0339b18: 有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實 T2344_.73.0339b19: 成權門。即三乘等也 復古云。一泯權等者。 T2344_.73.0339b20: 則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一 T2344_.73.0339b21: 隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。 T2344_.73.0339b22: 別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯 T2344_.73.0339b23: 二門。該攝中指一即於三。云如同教説者。
T2344_.73.0339c02: 解。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。
T2344_.73.0339c05: 總有三。初依法開門。二列其門。三二門
T2344_.73.0339c16: 是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不 T2344_.73.0339c17: 相離故。云。該攝中言各攝一切法者
T2344_.73.0339c22: 相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變
T2344_.73.0339c26: 二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示大 T2344_.73.0339c27: 乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。 T2344_.73.0339c28: 答。眞如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。 T2344_.73.0339c29: 得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也
T2344_.73.0340a06: 答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬
T2344_.73.0340a10: 三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。 T2344_.73.0340a11: 以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金 T2344_.73.0340a12: 收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良 T2344_.73.0340a13: 以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可
T2344_.73.0340a16: 本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。 T2344_.73.0340a17: 始依法鼓深密等。如下委明。今但明教 T2344_.73.0340a18: 乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立義 T2344_.73.0340a19: 門相適合而已。然以論正當教。不彰灼 T2344_.73.0340a20: 顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄
T2344_.73.0340a23: 而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大 T2344_.73.0340a24: 途。亦宜也。苟不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤 T2344_.73.0340a25: 然杳絕。故今特表而出之。不可不知 T2344_.73.0340a26: 初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙 T2344_.73.0340a27: 三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不 T2344_.73.0340a28: 礙一 折薪云。若別以二門融攝前義者。 T2344_.73.0340a29: 上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。 T2344_.73.0340b01: 又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。 T2344_.73.0340b02: 又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又 T2344_.73.0340b03: 上云融一同大。是今云即權也。餘義準 T2344_.73.0340b04: 之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞 T2344_.73.0340b05: 無可存義。又今云而不礙三。即上不待 T2344_.73.0340b06: 壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無 T2344_.73.0340b07: 不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上 T2344_.73.0340b08: 不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。 T2344_.73.0340b09: 體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。 T2344_.73.0340b10: 唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此 T2344_.73.0340b11: 如下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨 T2344_.73.0340b12: 前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門 T2344_.73.0340b13: 無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦 T2344_.73.0340b14: 即成上該攝門中意也。由此義故。前中 T2344_.73.0340b15: 以該攝門徵釋等義屬同教意。而爲別教 T2344_.73.0340b16: 所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四 T2344_.73.0340b17: 句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則 T2344_.73.0340b18: 下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權 T2344_.73.0340b19: 而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。 T2344_.73.0340b20: 分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是 T2344_.73.0340b21: 即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波
T2344_.73.0340b24: 是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。 T2344_.73.0340b25: 如何復説有權實耶。答。義門別故。權實恒 T2344_.73.0340b26: 殊。理遍通故。全體無二 義苑云。義相異故。 T2344_.73.0340b27: 能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三 T2344_.73.0340b28: 融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不 T2344_.73.0340b29: 乖權實。理遍通故者。出其由致。無違融 T2344_.73.0340c01: 攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理
T2344_.73.0340c04: 不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不 T2344_.73.0340c05: 立 復古云。如何是門異而有權實耶。謂。 T2344_.73.0340c06: 權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一 T2344_.73.0340c07: 即無三。有三必攬一。依本而成故。派總 T2344_.73.0340c08: 成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。 T2344_.73.0340c09: 有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是 T2344_.73.0340c10: 故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實 T2344_.73.0340c11: 現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚
T2344_.73.0340c17: 即三。雖具隱顯。恒無盡 折薪云。由上 T2344_.73.0340c18: 義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三 T2344_.73.0340c19: 攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則 T2344_.73.0340c20: 隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存 T2344_.73.0340c21: 壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝 T2344_.73.0340c22: 中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門 T2344_.73.0340c23: 有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是 T2344_.73.0340c24: 一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一 T2344_.73.0340c25: 乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法
T2344_.73.0340c28: 教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或 T2344_.73.0340c29: 亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海 T2344_.73.0341a01: 折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非 T2344_.73.0341a02: 唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所 T2344_.73.0341a03: 揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離
T2344_.73.0341a07: 如上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘 T2344_.73.0341a08: 故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不 T2344_.73.0341a09: 可約一乘機設也。三亦一亦三。如同 T2344_.73.0341a10: 教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四 T2344_.73.0341a11: 非三非一者。性果圓極。如前所辨 T2344_.73.0341a12: 此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸 T2344_.73.0341a13: 乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解 復 T2344_.73.0341a14: 古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。 T2344_.73.0341a15: 諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘爲語 T2344_.73.0341a16: 也。所以不相礙者。準此深思。可得開解 T2344_.73.0341a17: 矣 T2344_.73.0341a18: 餘釋乘名體等。竝如別説 折薪云。此指 T2344_.73.0341a19: 三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。 T2344_.73.0341a20: 此正指起信別。故彼文云。一立乘義。寄 T2344_.73.0341a21: 喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二 T2344_.73.0341a22: 明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼 T2344_.73.0341a23: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲 T2344_.73.0341a24: 體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛 T2344_.73.0341a25: 性義。如佛性論。二約運因成果義有三。 T2344_.73.0341a26: 一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。 T2344_.73.0341a27: 此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一 T2344_.73.0341a28: 乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包 T2344_.73.0341a29: 含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行 T2344_.73.0341b01: 果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。 T2344_.73.0341b02: 復古云。運載體性等。廣如起信別探玄等
T2344_.73.0341b05: 益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一 T2344_.73.0341b06: 乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。 T2344_.73.0341b07: 上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被 T2344_.73.0341b08: 之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前 T2344_.73.0341b09: 辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故
T2344_.73.0341b12: 義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。 T2344_.73.0341b13: 所以約因明教大者。因是能生之位。教是 T2344_.73.0341b14: 能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果 T2344_.73.0341b15: 二分説二大也 T2344_.73.0341b16: 此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。 T2344_.73.0341b17: 初中亦有二。先示相。後開合 復古云。先 T2344_.73.0341b18: 辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同 T2344_.73.0341b19: 也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也
T2344_.73.0341b22: 以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約 T2344_.73.0341b23: 見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證 T2344_.73.0341b24: 義。即説有其教義二大。若將見聞對普賢 T2344_.73.0341b25: 證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義
T2344_.73.0341b28: 初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。 T2344_.73.0341b29: 謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當 T2344_.73.0341c01: 別教一乘 復古云。孔目云。別教者。三車外 T2344_.73.0341c02: 別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普 T2344_.73.0341c03: 因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙。 T2344_.73.0341c04: 如華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲 T2344_.73.0341c05: 花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界 T2344_.73.0341c06: 縁起。不過自體因之與果也。此當下指判
T2344_.73.0341c09: 爲義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解 T2344_.73.0341c10: 深密經及瑜伽等説 折薪云。言界內示等 T2344_.73.0341c11: 者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有 T2344_.73.0341c12: 實方爲義也。正如上云由是方便。引子 T2344_.73.0341c13: 得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義 T2344_.73.0341c14: 耳。復古云。界內示爲教者。如握空拳以誘 T2344_.73.0341c15: 孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔火 T2344_.73.0341c16: 。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。並是
T2344_.73.0341c19: 望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故
T2344_.73.0341c24: 分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘 T2344_.73.0341c25: 言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾
T2344_.73.0341c28: 義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。 T2344_.73.0341c29: 云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。 T2344_.73.0342a01: 由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實
T2344_.73.0342a04: 牛之車爲示眞實義。此當同教一乘。如法 T2344_.73.0342a05: 華經説 昔不言三是方便故。方便門閉。 T2344_.73.0342a06: 今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無 T2344_.73.0342a07: 權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以 T2344_.73.0342a08: 三乘解行位地等。皆爲趣一乘方便。因果
T2344_.73.0342a14: 成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若 T2344_.73.0342a15: 入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經
T2344_.73.0342a18: 出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙 T2344_.73.0342a19: 故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之
T2344_.73.0342a27: 義説開合也。如別三句中。具教義則開。 T2344_.73.0342a28: 唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義
T2344_.73.0342b03: 別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約 T2344_.73.0342b04: 乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句 T2344_.73.0342b05: 也 T2344_.73.0342b06: 三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説 T2344_.73.0342b07: 義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自 T2344_.73.0342b08: 宗。作如是説 T2344_.73.0342b09: 或唯教非義。約同教一乘説 義苑云。若 T2344_.73.0342b10: 乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教 T2344_.73.0342b11: 非義 T2344_.73.0342b12: 或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目故 T2344_.73.0342b13: 也 義苑云。直明一實。方便元無。非唯無 T2344_.73.0342b14: 義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。
T2344_.73.0342b17: 爲彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘 T2344_.73.0342b18: 名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無 T2344_.73.0342b19: 異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也
T2344_.73.0342b24: 事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。 T2344_.73.0342b25: 桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當 T2344_.73.0342b26: 贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有
T2344_.73.0342c01: 乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。 T2344_.73.0342c02: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法 T2344_.73.0342c03: 藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令 T2344_.73.0342c04: 進入者易得解。故作如是説。若横依方便 T2344_.73.0342c05: 進趣法門。即有二義。通説一乘。一由依究
T2344_.73.0342c10: 見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬 T2344_.73.0342c11: 如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義 T2344_.73.0342c12: 也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣
T2344_.73.0342c23: 義非教。約同教説。或俱非教義。唯約三 T2344_.73.0342c24: 乘説。隱彼無盡教義故 對上三乘三句 T2344_.73.0342c25: 可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各 T2344_.73.0342c26: 具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯 T2344_.73.0342c27: 教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。
T2344_.73.0343a03: 易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞 T2344_.73.0343a04: 大法。故説隱也 T2344_.73.0343a05: 總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或 T2344_.73.0343a06: 教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句 T2344_.73.0343a07: 約同教説。或皆具教義。各隨自宗差別説 T2344_.73.0343a08: 也 此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差
T2344_.73.0343a11: [IMAGE] T2344_.73.0343a12: [IMAGE] T2344_.73.0343a13: [IMAGE] T2344_.73.0343a14: [IMAGE] T2344_.73.0343a15: [IMAGE] T2344_.73.0343a16: [IMAGE] T2344_.73.0343a17: [IMAGE] T2344_.73.0343a18: [IMAGE] T2344_.73.0343a19: [IMAGE] T2344_.73.0343a20: [IMAGE] T2344_.73.0343a21: [IMAGE] T2344_.73.0343a22: [IMAGE] T2344_.73.0343a23: [IMAGE] T2344_.73.0343a24: [IMAGE] T2344_.73.0343a25: [IMAGE] T2344_.73.0343a26: [IMAGE] T2344_.73.0343a27: [IMAGE] T2344_.73.0343a28: 義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱 T2344_.73.0343a29: 實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應 T2344_.73.0343b01: 今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘 T2344_.73.0343b02: 説。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次 T2344_.73.0343b03: 文牒云或具三句約同教説。應云。上既 T2344_.73.0343b04: 言別教。何以今具。却成同教耶。答。上是 T2344_.73.0343b05: 以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便 T2344_.73.0343b06: 將同教當其一句。足上成三。亦有理在。 T2344_.73.0343b07: 折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一 T2344_.73.0343b08: 但是義。上二句約三一相望。第三句約上二 T2344_.73.0343b09: 句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不 T2344_.73.0343b10: 得相望。以別教三本是一無可相望。三乘 T2344_.73.0343b11: 教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此 T2344_.73.0343b12: 三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復 T2344_.73.0343b13: 古云。總論三一也。第三句云或具者。具教 T2344_.73.0343b14: 義也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句
T2344_.73.0343b19: 內外二機。攝之成益不同也 T2344_.73.0343b20: 一或唯攝界內機。令得出世益。即以爲究 T2344_.73.0343b21: 竟。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨 謂。 T2344_.73.0343b22: 預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益 T2344_.73.0343b23: 等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當叙 T2344_.73.0343b24: 二或攝界外機。令得出出世益。方爲究竟。 T2344_.73.0343b25: 此有二種。若先以三乘令其得出。後乃 T2344_.73.0343b26: 方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。 T2344_.73.0343b27: 屬同教攝 界外亦二。一出分段外得出 T2344_.73.0343b28: 世益。二引變易外得出出世。問。此中所言 T2344_.73.0343b29: 出出世者。爲但約得佛地益。亦爲通於八 T2344_.73.0343c01: 地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通 T2344_.73.0343c02: 寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。 T2344_.73.0343c03: 若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證
T2344_.73.0343c06: 成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解 T2344_.73.0343c07: 眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證 T2344_.73.0343c08: 入生。准淸涼義。但取十地爲證入生。餘同
T2344_.73.0343c15: 行。故云和合説故屬同教。所謂不行樵子
T2344_.73.0343c24: 云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異 T2344_.73.0343c25: 名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同 T2344_.73.0343c26: 是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。 T2344_.73.0343c27: 則是三一共教。共故名同也。法華是同教一 T2344_.73.0344a01: 乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印 T2344_.73.0344a02: 所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收 T2344_.73.0344a03: 盡。勿以情取 T2344_.73.0344a04: 若先於一乘已成解行。後於出世身上證 T2344_.73.0344a05: 彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説 T2344_.73.0344a06: 問。此約三生。如小相品兜率天子者。何 T2344_.73.0344a07: 故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出 T2344_.73.0344a08: 出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是 T2344_.73.0344a09: 故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世 T2344_.73.0344a10: 身機。令得證入出出世法。故不論界內見 T2344_.73.0344a11: 聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。 T2344_.73.0344a12: 見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。 T2344_.73.0344a13: 悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善 T2344_.73.0344a14: 根故。喩中如在欲界已得初禪。身雖未 T2344_.73.0344a15: 轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十 T2344_.73.0344a16: 地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則
T2344_.73.0344a23: 玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念 T2344_.73.0344a24: 得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非 T2344_.73.0344a25: 不久植。從三乘入一乘。即是一念始具 T2344_.73.0344a26: 足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一 T2344_.73.0344a27: 念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以 T2344_.73.0344a28: 是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄 T2344_.73.0344a29: 已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教 T2344_.73.0344b01: 不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓 T2344_.73.0344b02: 教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。 T2344_.73.0344b03: 天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞 T2344_.73.0344b04: 此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解 T2344_.73.0344b05: 行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。 T2344_.73.0344b06: 見佛法身。爲證入生。以諸天子不捨分段 T2344_.73.0344b07: 故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。 T2344_.73.0344b08: 佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得淨十
T2344_.73.0344b11: 屬見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成 T2344_.73.0344b12: 解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全 T2344_.73.0344b13: 淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨 T2344_.73.0344b14: 好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以 T2344_.73.0344b15: 心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近 T2344_.73.0344b16: 衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修 T2344_.73.0344b17: 行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知 T2344_.73.0344b18: 識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證 T2344_.73.0344b19: 彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普賢廣 T2344_.73.0344b20: 大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等
T2344_.73.0344b23: 彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答
T2344_.73.0344b26: 二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生。 T2344_.73.0344b27: 令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆 T2344_.73.0344b28: 生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同 T2344_.73.0344b29: 時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓 T2344_.73.0344c01: 十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。 T2344_.73.0344c02: 往昔親近知識等。是先於一乘已成解行
T2344_.73.0344c09: 三或通攝二機。令得二益 復古云。二益 T2344_.73.0344c10: 者。出世出出世二種益也 T2344_.73.0344c11: 此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦 T2344_.73.0344c12: 是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此 T2344_.73.0344c13: 如法華説 問。此與上攝界外機。三一和 T2344_.73.0344c14: 合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外 T2344_.73.0344c15: 機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令 T2344_.73.0344c16: 得出世出出世二益。故義門別也。若依義 T2344_.73.0344c17: 苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。 T2344_.73.0344c18: 是一出世。今此實教。令除 細結使。云出 T2344_.73.0344c19: 出世。斯乃先以三乘化。後令入眞實。則會 T2344_.73.0344c20: 三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教
T2344_.73.0344c24: 乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三 T2344_.73.0344c25: 乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同 T2344_.73.0344c26: 教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學
T2344_.73.0344c29: 通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此 T2344_.73.0345a01: 等屬別教一乘。此如華嚴説 言界內及 T2344_.73.0345a02: 出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段。 T2344_.73.0345a03: 亦出世等故。大象不遊兎徑。是也。義苑云。 T2344_.73.0345a04: 此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以 T2344_.73.0345a05: 於具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種。 T2344_.73.0345a06: 此是界內見聞生。依種發解。成行。即離 T2344_.73.0345a07: 結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。 T2344_.73.0345a08: 出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解 T2344_.73.0345a09: 行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓 T2344_.73.0345a10: 解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。 T2344_.73.0345a11: 三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折 T2344_.73.0345a12: 薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別 T2344_.73.0345a13: 耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖 T2344_.73.0345a14: 知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。 T2344_.73.0345a15: 信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆 T2344_.73.0345a16: 無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成 T2344_.73.0345a17: 佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見文 T2344_.73.0345a18: 殊。便讃過去善根。然未獲信智。故知是界 T2344_.73.0345a19: 內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總 T2344_.73.0345a20: 信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普 T2344_.73.0345a21: 賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益 T2344_.73.0345a22: 也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出 T2344_.73.0345a23: 世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴説 T2344_.73.0345a24: 者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。
T2344_.73.0345a27: 容擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒 T2344_.73.0345a28: 驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿 T2344_.73.0345a29: 閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一 T2344_.73.0345b01: 任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。爲話 T2344_.73.0345b02: 會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特 T2344_.73.0345b03: 標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄理 T2344_.73.0345b04: 即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位 T2344_.73.0345b05: 成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓 T2344_.73.0345b06: 極。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎 T2344_.73.0345b07: 究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所 T2344_.73.0345b08: 籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學 T2344_.73.0345b09: 者袪情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也 T2344_.73.0345b10: 叙古今立教第三 T2344_.73.0345b11: 古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙十 T2344_.73.0345b12: 家以爲龜鏡 復古云。前之二章。已辨所 T2344_.73.0345b13: 詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將 T2344_.73.0345b14: 顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。 T2344_.73.0345b15: 宣判教開宗。先叙古今名範故説此門。名 T2344_.73.0345b16: 賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折 T2344_.73.0345b17: 薪云。如大疏叙二十餘家。今既略叙。故云
T2344_.73.0345b20: 是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有 T2344_.73.0345b21: 異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自 T2344_.73.0345b22: 古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙 T2344_.73.0345b23: 玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法 T2344_.73.0345b24: 苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。 T2344_.73.0345b25: 可謂足爲龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化 T2344_.73.0345b26: 之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而 T2344_.73.0345b27: 頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火 T2344_.73.0345b28: 之競日月。姑似揜餘輝于海爲之可嘆。僅 T2344_.73.0345b29: 闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲 T2344_.73.0345c01: 其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之 T2344_.73.0345c02: 謬。遽可折。只就成妨太者。即如遂節 T2344_.73.0345c03: 至處當辨。具於十玄縁起初委述之耳 T2344_.73.0345c04: 探玄第一開十門中。第三顯立教差別。 T2344_.73.0345c05: 略提十類 T2344_.73.0345c06: T2344_.73.0345c07: [IMAGE] T2344_.73.0345c08: [IMAGE] T2344_.73.0345c09: [IMAGE] T2344_.73.0345c10: [IMAGE] T2344_.73.0345c11: [IMAGE] T2344_.73.0345c12: [IMAGE] T2344_.73.0345c13: [IMAGE] T2344_.73.0345c14: [IMAGE] T2344_.73.0345c15: [IMAGE] T2344_.73.0345c16: 一依菩提留支。依維摩經等立一音教。謂。 T2344_.73.0345c17: 一切聖教皆是一音一味一雨等。但以衆生 T2344_.73.0345c18: 根行不同。隨根異解。故有多種。如剋其 T2344_.73.0345c19: 本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音 T2344_.73.0345c20: 演説法。衆生隨類。各得解等也 續僧傳
T2344_.73.0345c25: 菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。
T2344_.73.0346a04: 來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具 T2344_.73.0346a05: 異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二 T2344_.73.0346a06: 處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教。 T2344_.73.0346a07: 恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什 T2344_.73.0346a08: 字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙
T2344_.73.0346a20: 四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法 T2344_.73.0346a21: 界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全 T2344_.73.0346a22: 收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流 T2344_.73.0346a23: 支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演 T2344_.73.0346a24: 説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語。 T2344_.73.0346a25: 斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。
T2344_.73.0346b05: 偈佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普 T2344_.73.0346b06: 得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛 T2344_.73.0346b07: 以一音説一法。衆生各隨所好而受行。探 T2344_.73.0346b08: 玄云。二約法。或爲衆生説施一音。亦令人 T2344_.73.0346b09: 解戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無 T2344_.73.0346b10: 思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。 T2344_.73.0346b11: 初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義
T2344_.73.0346b19: 世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛 T2344_.73.0346b20: 以一音演説法。乃至。或生厭離。或斷疑。
T2344_.73.0346b26: 以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名 T2344_.73.0346b27: 爲漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如 T2344_.73.0346b28: 直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無
T2344_.73.0346c14: 耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等 T2344_.73.0346c15: 取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立
T2344_.73.0346c20: 如如。即是大不因小。名之爲頓。二漸者。 T2344_.73.0346c21: 始從鹿苑。至提河。中間所説。從至著
T2344_.73.0346c24: 不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中
T2344_.73.0347a09: 四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸 T2344_.73.0347a10: 熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如
T2344_.73.0347a15: 如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切 T2344_.73.0347a16: 衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無有
T2344_.73.0347a19: 自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不
T2344_.73.0347a22: 用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處
T2344_.73.0347a25: 照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性
T2344_.73.0347a28: 順經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有
T2344_.73.0347b08: 者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大 T2344_.73.0347b09: 小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中 T2344_.73.0347b10: 大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經 T2344_.73.0347b11: 也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不 T2344_.73.0347b12: 由小來。二約所説法。唯大無小。又云。以 T2344_.73.0347b13: 大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴
T2344_.73.0347b22: 叙眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦 T2344_.73.0347b23: 同此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠 T2344_.73.0347b24: 亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故 T2344_.73.0347b25: 漸通大小。不局半字。何爲是耶。答。大乘 T2344_.73.0347b26: 義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓 T2344_.73.0347b27: 教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲漸 T2344_.73.0347c01: 教。大不從小。名爲頓教。及十地論疏云。聖
T2344_.73.0347c04: 退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今 T2344_.73.0347c05: 始見佛。能堪聞大名爲頓。又觀經疏云。須 T2344_.73.0347c06: 知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩 T2344_.73.0347c07: 藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。 T2344_.73.0347c08: 名之爲漸。大不由小。謂之爲頓。準此。遠 T2344_.73.0347c09: 公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例
T2344_.73.0347c14: 古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。
T2344_.73.0347c19: 首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受其 T2344_.73.0347c20: 賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴 T2344_.73.0347c21: 爲圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更 T2344_.73.0347c22: 推佛陀。以無高祖故。云諸徳宗承耳。折 T2344_.73.0347c23: 薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天
T2344_.73.0348a02: 説空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。 T2344_.73.0348a03: 故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演 T2344_.73.0348a04: 説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無 T2344_.73.0348a05: 漸次。故名爲頓 淸涼鈔云。顯立義也。於 T2344_.73.0348a06: 中漸約不具。頓約具説。不同延公大小相
T2344_.73.0348a09: 般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆
T2344_.73.0348a19: 脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。 T2344_.73.0348a20: 即此經是也 淸涼疏云。此亦約化儀説有 T2344_.73.0348a21: 前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。 T2344_.73.0348a22: 故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
T2344_.73.0348b12: 爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。 T2344_.73.0348b13: 其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主 T2344_.73.0348b14: 此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流。 T2344_.73.0348b15: 下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與 T2344_.73.0348b16: 説無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是 T2344_.73.0348b17: 非華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲 T2344_.73.0348b18: 頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是
T2344_.73.0348b24: 光疏應晩圓字。或教字作圓。否則首判華 T2344_.73.0348b25: 嚴爲別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲 T2344_.73.0348b26: 耶 T2344_.73.0348b27: 後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大 T2344_.73.0348b28: 同此説 復古云。尊等者。即名也。光師之
T2344_.73.0348c10: 假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。 T2344_.73.0348c11: 廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教。
T2344_.73.0348c14: 用通收一代聖教 義苑云。此師生隋朝。 T2344_.73.0348c15: 立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀 T2344_.73.0348c16: 光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是 T2344_.73.0348c17: 後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。
T2344_.73.0348c21: 按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨 T2344_.73.0348c22: 影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大 T2344_.73.0348c23: 衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨
T2344_.73.0349a07: 明三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁
T2344_.73.0349a12: 三假。云。觀三假浮虛。乃是世諦事法。非 T2344_.73.0349a13: 彼論宗。彼論見空得道。應用空爲宗。折 T2344_.73.0349a14: 薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以所 T2344_.73.0349a15: 造爲能造。後出家入佛法時。經部攝故。即 T2344_.73.0349a16: 成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取
T2344_.73.0349a26: 方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生 T2344_.73.0349a27: 無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈 T2344_.73.0349b01: 之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明幻 T2344_.73.0349b02: 化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗。
T2344_.73.0349b05: 妙玄又常宗指於涅槃。何但明常。亦明 T2344_.73.0349b06: 非常非無常能常能無常雙用。云何單取常
T2344_.73.0349b13: 師。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞 T2344_.73.0349b14: 理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在 T2344_.73.0349b15: 無礙法門等 刊定云齊朝護身法師等。 T2344_.73.0349b16: 義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名
T2344_.73.0349b22: 法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛 T2344_.73.0349b23: 法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應 T2344_.73.0349b24: 有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可 T2344_.73.0349b25: 然也。大品云。不見一法出法性外者。法性 T2344_.73.0349b26: 即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈 T2344_.73.0349b27: 非法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅
T2344_.73.0349c03: 即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標名
T2344_.73.0349c08: 名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲 T2344_.73.0349c09: 圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。 T2344_.73.0349c10: 云。四宗如前。今問。眞常兩宗。眞常若同。 T2344_.73.0349c11: 何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。 T2344_.73.0349c12: 眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非 T2344_.73.0349c13: 常。與前三宗何異。若常非眞。即有破壞 T2344_.73.0349c14: 法。次圓宗。若言大集染淨圓融。異於涅 T2344_.73.0349c15: 槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非 T2344_.73.0349c16: 色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死 T2344_.73.0349c17: 際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又 T2344_.73.0349c18: 云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱 T2344_.73.0349c19: 融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷 T2344_.73.0349c20: 癡愛起諸明脱。行於非道通達佛道。此圓
T2344_.73.0349c23: 説諸法如幻化等。第四眞宗者。明説諸法 T2344_.73.0349c24: 眞空理等。第五常宗者。明説眞理恒沙功 T2344_.73.0349c25: 徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在 T2344_.73.0349c26: 縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也 T2344_.73.0349c27: 義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同 T2344_.73.0349c28: 前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆 T2344_.73.0349c29: 同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。 T2344_.73.0350a01: 分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方 T2344_.73.0350a02: 明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。 T2344_.73.0350a03: 爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸 T2344_.73.0350a04: 師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
T2344_.73.0350a12: 望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍
T2344_.73.0350a15: 之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古 T2344_.73.0350a16: 云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第
T2344_.73.0350a20: 華嚴一乘教分匡眞鈔卷二 T2344_.73.0350a21: T2344_.73.0350a22: T2344_.73.0350a23: T2344_.73.0350a24: T2344_.73.0350a25: 卷三 T2344_.73.0350a26: T2344_.73.0350a27: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0350a28: 七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四
T2344_.73.0350b16: 云不得親近小乘三藏學者故。又智度論 T2344_.73.0350b17: 中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏 T2344_.73.0350b18: 經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。 T2344_.73.0350b19: 四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教 T2344_.73.0350b20: 小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。 T2344_.73.0350b21: 何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三 T2344_.73.0350b22: 藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨 T2344_.73.0350b23: 大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小 T2344_.73.0350b24: 衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
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