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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39
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T1786_.39.0149a01: 初正解題二。初正釋鬼神二。初釋。鬼歸者。尸
T1786_.39.0149a02: 子曰。人死曰歸。云云者。觀佛三昧經云。修羅
T1786_.39.0149a03: 與天帝戰時。空中刀輪而下。修羅軍衆身支
T1786_.39.0149a04: 墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄
T1786_.39.0149a05: 云。聖人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。
T1786_.39.0149a06: 禮記曰。明則有禮樂。幽則有鬼神。二釋神。二
T1786_.39.0149a07: 此品下對上題品。二此品下明來意。二＊釋文
T1786_.39.0149a08: 二。初分文。二釋義二。初長行二。初正釋義
T1786_.39.0149a09: 二。初列二釋二。初擧事。別佛從等者。果後慈
T1786_.39.0149a10: 悲熏法現像説法化人。此乃應身。被機之佛
T1786_.39.0149a11: 從本覺如。起始覺智合本眞如。名報身佛。是
T1786_.39.0149a12: 始覺也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法
T1786_.39.0149a13: 身佛。是本覺也。三佛歴別者。修二性一能起
T1786_.39.0149a14: 所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供
T1786_.39.0149a15: 養資持應佛。萬行功徳資成報佛。稱理之智
T1786_.39.0149a16: 顯發法佛。資成顯發皆供養義。三佛既異三
T1786_.39.0149a17: 供亦別。二圓供養前有理智。以歴別故貶之
T1786_.39.0149a18: 爲事。今聽經事以融即故褒之爲法。第一供
T1786_.39.0149a19: 養者。不思議供也。能聽所聽體不二故。秖於
T1786_.39.0149a20: 文字了具三身。能説是應解脱徳也。能詮是
T1786_.39.0149a21: 報般若徳也。所詮是法身徳也。不解新伊但
T1786_.39.0149a22: 論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非祕密
T1786_.39.0149a23: 之藏。那生諸佛恭敬之心。非祕妙者。安能
T1786_.39.0149a24: 圓供三世佛耶。注云云者。令如向釋也。二
T1786_.39.0149a25: 又別下敍重聞二。初標示。謂四願一勸也。二
T1786_.39.0149a26: 若欲下釋出二。初出四種願。欲問經示行人。
T1786_.39.0149a27: 欲以妙具供三世佛。及知他佛甚深行處。大
T1786_.39.0149a28: 師何故。即以知字而爲報佛。所知是法二必
T1786_.39.0149a29: 垂形。是則三身皆屬行者。因既濫果供養義
T1786_.39.0149b01: 乖。此解違經。如何取信。答前揀事別正却此
T1786_.39.0149b02: 情。經云。欲知豈非行者甚深行處。既是法身
T1786_.39.0149b03: 能知之心。寧非報佛文字之應現亦唯心。若
T1786_.39.0149b04: 生佛條然能所永異。斯出小教何預圓宗。今
T1786_.39.0149b05: 就圓宗解四願欲。若迷三世諸佛三身同在
T1786_.39.0149b06: 刹那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當違
T1786_.39.0149b07: 經。二聽經下明一事滿四。三世諸佛覺智爲
T1786_.39.0149b08: 命。而與衆生同一心性。乏熏修故即不受供
T1786_.39.0149b09: 養。諸佛壽命不滅而滅。以隱爲滅也。今以
T1786_.39.0149b10: 聽經爲供養故。即是受供諸佛壽命。不生而
T1786_.39.0149b11: 生以顯爲生也。行人應了。生佛無差聽經智
T1786_.39.0149b12: 生。即諸佛現。以諸如來同一智故。觀行相似
T1786_.39.0149b13: 分眞之佛。與究竟佛無二無別。又了智生即
T1786_.39.0149b14: 三佛生。即一而三不縱不横。此乃欲供欲知
T1786_.39.0149b15: 三世諸佛。秖聽經一事四願倶滿。三偈頌
T1786_.39.0149b16: 二。初分文。二蠱道下隨釋科節。並如分文。
T1786_.39.0149b17: 所列經若入是經者。一言於經即有三種。
T1786_.39.0149b18: 謂教行理。能了此三是妙三法。名入是經。若
T1786_.39.0149b19: 不然者。安得入經。即入法性。所入法性無量
T1786_.39.0149b20: 甚深。三義具足名金光明。稱此安住名之爲
T1786_.39.0149b21: 如。即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分眞
T1786_.39.0149b22: 入經見佛。經若百由旬滿中盛火應從中過
T1786_.39.0149b23: 者。爲法亡躯也。經文殊師利云妙徳。彌勒
T1786_.39.0149b24: 云慈氏。經勇捍。説文云。多力也。五擧能
T1786_.39.0149b25: 致天龍以勸修二。初翻現文疏。從摩醯去
T1786_.39.0149b26: 也。閻摩羅王或閻摩羅社。此云雙王。閻摩
T1786_.39.0149b27: 雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治
T1786_.39.0149b28: 男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂並受亦名
T1786_.39.0149b29: 爲雙。那羅延此云鉤鎖力士。難陀此云喜。
T1786_.39.0149c01: 跋難陀此云賢喜。兄弟二龍風雨應時。能令
T1786_.39.0149c02: 人喜。賢謂性又賢善故。毘摩質多此云淨心。
T1786_.39.0149c03: 正法念經翻爲響高。亦云穴居。正云吠摩質
T1786_.39.0149c04: 咀利。此云綺畫。又云寶飾。帝釋婦公舍支之
T1786_.39.0149c05: 父。佉羅騫陀此云廣脾。二脱因却解初段
T1786_.39.0149c06: 脱因等者。初段文云。能令一切衆生解脱。度
T1786_.39.0149c07: 無量苦諸有大海。既云一切衆生解脱度諸
T1786_.39.0149c08: 有海。須於界内及以界外各脱三障。故以因
T1786_.39.0149c09: 果對於業報。諸有由惑故當煩惱。經優鉢羅
T1786_.39.0149c10: 華下四句四色。蓮華優鉢羅是青。波頭摩是
T1786_.39.0149c11: 赤。拘物頭是黄。芬陀利是白◎
T1786_.39.0149c13:
T1786_.39.0149c14:
T1786_.39.0149c15:
T1786_.39.0149c17: 宋四明沙門知禮述
T1786_.39.0149c18: ◎釋授記品二。初解題二。初正解五初明。
T1786_.39.0149c19: 今是二種四種記者。首楞嚴三昧經。佛告堅
T1786_.39.0149c20: 意。記有四種。一者未發心記。或有流轉六道
T1786_.39.0149c21: 生於人間。好樂佛法過百千萬億劫當發心。
T1786_.39.0149c22: 過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養
T1786_.39.0149c23: 佛化衆生。皆經若干劫當得菩提。二適發心
T1786_.39.0149c24: 與記者。是人久劫種諸善根。好樂大法有慈
T1786_.39.0149c25: 悲心。發心即住不退地故。故發心與記三密
T1786_.39.0149c26: 記者。有菩薩未得記而行六度功徳滿足。天
T1786_.39.0149c27: 龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提劫
T1786_.39.0149c28: 國弟子衆數。如何佛斷此疑即與授記。擧
T1786_.39.0149c29: 衆皆知。此菩薩獨不知。四無生忍記者。於
T1786_.39.0150a01: 大衆中顯露與記也。今是二種者。即適發心
T1786_.39.0150a02: 記及無生記也。二授者下約訓釋二字。三此
T1786_.39.0150a03: 中下明所記之人。四亦名下釋記異名。五從
T1786_.39.0150a04: 佛下明授非受。二此是下來意。昔行經者。金
T1786_.39.0150a05: 龍尊王讃佛發願而爲行。經十千枯魚聞法
T1786_.39.0150a06: 熏修而爲行。經以爲因方猶將也。今得記
T1786_.39.0150a07: 將來作佛證驗。今日若親弘經。若爲外護不
T1786_.39.0150a08: 久得記成佛下虚。二釋文二。初分文。二釋
T1786_.39.0150a09: 義二。初與記二。初與三大士記二。初同縁者。
T1786_.39.0150a10: 集過去同縁此經不説。或見彼經二正與記。
T1786_.39.0150a11: 世界轉名淨幢者。應論四句者。一名轉土不
T1786_.39.0150a12: 轉轉名淨幢是也。二土轉名不轉。如往古釋
T1786_.39.0150a13: 迦取土名娑婆。今釋迦亦名娑婆。三名土倶
T1786_.39.0150a14: 轉。如觀音補彌陀處。四名土倶不轉。如今銀
T1786_.39.0150a15: 光補金幢光照佛處。世界名字如本不異。此
T1786_.39.0150a16: 中是一者。恐誤合云二也。二與十千天子記
T1786_.39.0150a17: 二。初分科。二釋義二。初聞經生解。或相似
T1786_.39.0150a18: 解或分眞解。經無定判故須從容。經心無垢
T1786_.39.0150a19: 累等如下釋疑疏中明。二正與記。既云於是
T1786_.39.0150a20: 世界而無別名。即是還名娑婆。此乃土轉名
T1786_.39.0150a21: 不轉。一句注云云者。令如向釋也。二疑記二。
T1786_.39.0150a22: 初分文。二釋義二。初疑問三。初行淺記深。
T1786_.39.0150a23: 二如餘下約權疑實。引錐指地者。謂無有容
T1786_.39.0150a24: 錐之地。不是捨身命之處也。從假入空非止
T1786_.39.0150a25: 一世者。菩薩性地經於三祇修六度故。直行
T1786_.39.0150a26: 等者。歴別漸次其相如是。三爲衆發問。大
T1786_.39.0150a27: 權解頓自必無疑爲他故問。二佛答二。初分
T1786_.39.0150a28: 文。二釋義二。初擧現行四。初明三事和合。
T1786_.39.0150a29: 二證聽經功徳。順前三教上求下化。亦得名
T1786_.39.0150b01: 爲修法供養。但以偏漸故經多劫。一聽此經
T1786_.39.0150b02: 頓達妙性。一攝一切名眞法供。既生圓覺。即
T1786_.39.0150b03: 三世佛皆受供養。能知諸佛甚深行處。三身
T1786_.39.0150b04: 頓顯。今萬天子來此聽經。若不能滿四種願
T1786_.39.0150b05: 欲。安得受於成佛記。驗知前品所説不虚。
T1786_.39.0150b06: 三聞記下明稱經悟人。無有成佛。不具三身。
T1786_.39.0150b07: 三身之果由於今日。聞金光明以爲妙因。從
T1786_.39.0150b08: 法性明生慇重心。應身因也。從法性光起無
T1786_.39.0150b09: 垢心。報身因也。從法性金起虚空心。法身
T1786_.39.0150b10: 因也。此金光明與其三徳無二無別。三徳
T1786_.39.0150b11: 爲本無量功徳之所莊嚴。或似或眞顯此三
T1786_.39.0150b12: 徳。是故如來授與果記。聽經之益其相如是。
T1786_.39.0150b13: 四以隨下指今昔因縁。經皆因縁者一聞得
T1786_.39.0150b14: 記豈無因縁。此乃總標有妙善根。別標遠
T1786_.39.0150b15: 因縁。以隨相修別標現因縁。言因縁者。感
T1786_.39.0150b16: 應也。或内心外教而爲因縁。何以故下釋出
T1786_.39.0150b17: 現因縁行。隨實相而修者。以十乘觀而爲行
T1786_.39.0150b18: 也。不思議境名實相也。即境爲觀此觀順境。
T1786_.39.0150b19: 名隨相修。非今宗意。此句莫銷。然此十觀
T1786_.39.0150b20: 修有三根。上根一觀。中根二至七。下根具用
T1786_.39.0150b21: 十。今萬天子一坐聞經。或但用一或在二
T1786_.39.0150b22: 三。是信行根。依言而修入似眞位。有妙善根。
T1786_.39.0150b23: 下釋出遠因縁。善既云妙。乃昔聞圓而爲根
T1786_.39.0150b24: 種。故云縁實相而種善根也。二從亦下擧遠
T1786_.39.0150b25: 縁。經誓願因縁者。流水品云。未來之世當施
T1786_.39.0150b26: 法食也。乃以此文對下二品而爲略廣五釋。
T1786_.39.0150b27: 除病流水二。初＊釋除病品二。初＊解題＊二。
T1786_.39.0150b28: 初來意即廣答遠縁四字是也。意通流水文
T1786_.39.0150b29: 在此中。二由醫下釋題方等。經王標除病目
T1786_.39.0150c01: 不止除於果報病苦。義合該收惡業煩惱十
T1786_.39.0150c02: 種之病。故下文云。治諸衆生所有病苦。悉令
T1786_.39.0150c03: 除差。文意含攝十種行人。故上正論品疏云。
T1786_.39.0150c04: 半名世論半名出世論。今豈不爾。又荊谿云。
T1786_.39.0150c05: 上根即於境種而生於果。故文云。直聞是言
T1786_.39.0150c06: 病即除愈。爲中下根更須後法。是故文云。
T1786_.39.0150c07: 至長者所爲合衆藥。故知不獨除果報病。二
T1786_.39.0150c08: 釋文二。初通後品分文。二就二品釋義五。
T1786_.39.0150c09: 初縁本。二從像下遠縁二。初分文。二釋義
T1786_.39.0150c10: 六。初明父。二善女下生子。經受性聰敏。敏達
T1786_.39.0150c11: 也。孝經云。參不敏何足以知之。三是時下國
T1786_.39.0150c12: 人遇病。四善女下其子請。三初見人遇病。
T1786_.39.0150c13: 二作是下思惟。經衰邁。説文衰減也。損也。
T1786_.39.0150c14: 廣雅邁歸往也。謂壯力已往也。禮記八十曰
T1786_.39.0150c15: 髦。注云＊髦惛忘亦亂也。顫四支動也。掉振
T1786_.39.0150c16: 也。机杖者。坐則凭机行則執杖。三即至下正
T1786_.39.0150c17: 問四。初問四大増損。二問飮食犯觸。三問
T1786_.39.0150c18: 治病醫方。四問病動時節。五父爲説二。初
T1786_.39.0150c19: 分文。釋經二。初分文。二隨釋四。初答四大
T1786_.39.0150c20: 増損二。初佛敍父醫欲答。二正答時節五。
T1786_.39.0150c21: 初釋時節二。初依俗法。謂孟仲季者。孟始
T1786_.39.0150c22: 也。仲中也。季末也。二依佛法一歳三時以四
T1786_.39.0150c23: 月爲一時也。何故沒秋時耶。爲破下凡有二。
T1786_.39.0150c24: 一爲破常計。二爲開迦提。以秋是收成物皆
T1786_.39.0150c25: 結實。易起保著故不言秋。爲開安居者。爲
T1786_.39.0150c26: 後安居人續結。令成爲前安居人。開迦提月
T1786_.39.0150c27: 也。律中有三種安居。謂前中後也。四月十六
T1786_.39.0150c28: 日是前安居。十七以去至五月十五日。名中
T1786_.39.0150c29: 安居。五月十六是後安居。若四月十六日
T1786_.39.0151a01: 結者。至七月十五日夜分盡名夏竟。至明相
T1786_.39.0151a02: 出十六日後。至八月十五日以來。名迦提月。
T1786_.39.0151a03: 明了論云。本言迦絺羅爲存略故。但云迦提。
T1786_.39.0151a04: 此翻功徳衣。以前安居人坐夏有功。五利賞
T1786_.39.0151a05: 徳。律中受此衣故。一畜長財。二離衣宿。三
T1786_.39.0151a06: 背請。四別衆食。五食前後至他家。西域記以
T1786_.39.0151a07: 迦提翻昴星以昴星直此月故。於昴星月中
T1786_.39.0151a08: 得受功徳衣故。是知若不沒秋中後安居。不
T1786_.39.0151a09: 名坐夏。以後安居人至八月十五方解故。二
T1786_.39.0151a10: 釋若二二説三。初依俗法土寄四季者。三六
T1786_.39.0151a11: 九十二月也。各十八日者。四季共七十二日
T1786_.39.0151a12: 也。秖是陰陽二月者。皆以奇數爲陽偶數爲
T1786_.39.0151a13: 陰也。陽土陰土者。從冬至一陽生爲陽遁故。
T1786_.39.0151a14: 十二月三月是陽土。從夏至一陰生爲陰遁
T1786_.39.0151a15: 故。六月九月是陰土。若論下二陽土二陰土
T1786_.39.0151a16: 亦是二二故。加本月足滿六時。二依佛法
T1786_.39.0151a17: 皆起於十六日者。彼以十六日爲朔也。三又
T1786_.39.0151a18: 云下復依俗法。皆以奇偶之數分陰陽也。三
T1786_.39.0151a19: 釋三三本攝二。初正釋二。初依俗法二。初
T1786_.39.0151a20: 以孟爲本。二又云下約五行説。二依佛法
T1786_.39.0151a21: 三時三月以爲其本。各攝一月故云三三本
T1786_.39.0151a22: 攝。二釋妨既三爲一數。是故俗法及以佛法。
T1786_.39.0151a23: 皆約三論。但以俗法本之與攝。秖在三中故
T1786_.39.0151a24: 名三三本攝。若佛法者。即以三三爲能攝本。
T1786_.39.0151a25: 乃以三一爲所攝月。亦得名爲三三本攝。四
T1786_.39.0151a26: 釋隨時消息二。初依俗法。二依佛法。夏之
T1786_.39.0151a27: 後分冬之初分。隨俗名秋。隨此兩間消息斟
T1786_.39.0151a28: 酌。五釋代謝増損二。初通内外釋。春動肝病
T1786_.39.0151a29: 等者。肝藏屬木。木春王則可治。脾屬土。木剋
T1786_.39.0151b01: 土故脾難治。心藏屬火。火夏王則可治。肺屬
T1786_.39.0151b02: 金。火剋金故肺難治。肺屬金。金秋王則可治。
T1786_.39.0151b03: 金剋於木故肝難治。腎屬水。水冬王則可治。
T1786_.39.0151b04: 水剋於火故心難治。二約佛法料簡二。初問。
T1786_.39.0151b05: 二答意者。佛所制法非爲養身。但爲修心及
T1786_.39.0151b06: 以禁足分二。初約破常。答凡夫四倒常樂我
T1786_.39.0151b07: 淨顛倒之計。託縁而成故廢秋時。令諸弟子
T1786_.39.0151b08: 不保常樂。二約坐夏答既開後安居免於坐
T1786_.39.0151b09: 秋。則前安居人得立迦提月廢秋之意。爲
T1786_.39.0151b10: 此二縁。二從有下答犯觸二。初正明犯觸。
T1786_.39.0151b11: 其中先論六事犯觸。多行倚者。倚立也。次
T1786_.39.0151b12: 若火下四大動病火少。痰多者火減故水増
T1786_.39.0151b13: 也。飮食下通明六種犯觸。過量等者。封君達
T1786_.39.0151b14: 云。體欲常勞食欲常少。勞勿過極少勿至虚。
T1786_.39.0151b15: 常去肥濃節鹹酸。減思慮損喜怒。除馳逐愼
T1786_.39.0151b16: 房室。苦菜別示妨食。二略明六大。白虎通曰。
T1786_.39.0151b17: 府者。何謂也。謂大腸小腸胃膀胱三焦膽也。
T1786_.39.0151b18: 府者。爲藏宮府也。胃者。脾之府也。膀胱者。
T1786_.39.0151b19: 肺之府也。三焦者。腎之府也。膽者。肝之府
T1786_.39.0151b20: 也。大腸小腸心之府也。疏中兩膀胱唯一藏。
T1786_.39.0151b21: 黄帝脈經云。上焦自頭已下至心。中焦自心
T1786_.39.0151b22: 已下至臍。下焦自臍已下至足。廣雅云。膀胱
T1786_.39.0151b23: 脬也脬字匹交切。腹中水府。三蒼云。盛尿處
T1786_.39.0151b24: 曰脬。三從多下答病起。時節生與起時相不
T1786_.39.0151b25: 同者。微發爲生動用爲起。微著不同也。夏
T1786_.39.0151b26: 日等者。四病四時生起所以也。四從有下答
T1786_.39.0151b27: 治病方法二。初分文。二風病下隨釋三。初未
T1786_.39.0151b28: 病藥防。二飽食下正以藥治也。但擧病發
T1786_.39.0151b29: 者。以病顯藥。當用對病妙藥治也。三風疏
T1786_.39.0151c01: 下病退藥補。二此中下示銷文所出。良以眞
T1786_.39.0151c02: 諦善閑世術兼有神通故銷此文全憑彼疏。
T1786_.39.0151c03: 六善女下知已遍治二。初分文。事釋二。初分
T1786_.39.0151c04: 文。二釋義二。初病輕聞説即差。二經善女下
T1786_.39.0151c05: 病重服藥方除。此品事醫意含法藥。除病不
T1786_.39.0151c06: 一非可卒陳。次示觀心略申其意。其文在即
T1786_.39.0151c07: 故注云云。二觀釋者。此品所詮是佛自敍宿
T1786_.39.0151c08: 命所作淨佛國因。文中雖説除果報病。意乃
T1786_.39.0151c09: 通結四教機縁。是故大師事解之後。示觀心
T1786_.39.0151c10: 法。明彼流水結縁之意。如觀音疏釋。於七難
T1786_.39.0151c11: 帖文。但在事中。火等至觀行釋方明三障四
T1786_.39.0151c12: 教。今豈不然。問既結四教生土之機。何故但
T1786_.39.0151c13: 約停心方便。而論觀心。答語似三藏停心之
T1786_.39.0151c14: 法。意則不然。何者。以四分名通界内外數
T1786_.39.0151c15: 息等四。四教行人無不修證。今之觀解約此
T1786_.39.0151c16: 而論。彌顯除病結縁之意分三。初明觀之藥
T1786_.39.0151c17: 病。三毒者。謂貪嗔癡偏起也。言等分者。謂
T1786_.39.0151c18: 三毒等起也。然貪嗔癡性本相反終非三心。
T1786_.39.0151c19: 一時並作。但是不定雜雜而生。故云等分。
T1786_.39.0151c20: 一分乃有二萬一千四分。共成八萬四千塵
T1786_.39.0151c21: 勞之門。此則十界衆生心病對前果報身病。
T1786_.39.0151c22: 是外故。今四分名爲内病。數息等四對前甜
T1786_.39.0151c23: 辛種種之藥皆是事治故。今四觀名爲法藥。
T1786_.39.0151c24: 二宜聞下示行之根性。自有衆生聞説四觀
T1786_.39.0151c25: 四病得差。屬信行人。自有研心修此四觀四
T1786_.39.0151c26: 病方差。名法行人。信行則是學讀之人。法行
T1786_.39.0151c27: 則是坐禪人也。今明二人皆通四教三眼。是
T1786_.39.0151c28: 下明對病用藥二。初明四分起相。二明四觀
T1786_.39.0151c29: 治相。初四。初約五根對時。此就五行對於五
T1786_.39.0152a01: 藏。藏主五根根屬四時。眼耳鼻舌偏屬一時。
T1786_.39.0152a02: 身通四時。如常所説。二妙好下明五欲致病。
T1786_.39.0152a03: 以其五欲麁妙偏總對根不同。致令四分増
T1786_.39.0152a04: 損有異。須知五欲遍界内外。故使四分通別
T1786_.39.0152a05: 天殊。迦葉斷通故稱少欲。未斷別故聞琴起
T1786_.39.0152a06: 舞。請觀音云。斷除三毒根成佛道無疑。既論
T1786_.39.0152a07: 三毒寧無等分。此四亦由實報五欲麁妙偏
T1786_.39.0152a08: 總對根而起也。三明三受犯觸。違情苦受。順
T1786_.39.0152a09: 情樂受。不違不順平平受。此三偏起也。總
T1786_.39.0152a10: 三起等分名覺觀。縁慮紛紜也。四慢時下明
T1786_.39.0152a11: 四分病因。五欲三受既從外境。蓋是四分
T1786_.39.0152a12: 助發之縁。今擧慢等内心惡習。乃是四分
T1786_.39.0152a13: 親發之因。慢心發嗔乃至放逸發於覺觀。并
T1786_.39.0152a14: 前犯觸通界内外。例五欲説。二慈心下明四
T1786_.39.0152a15: 觀治相。前説外縁及以内因起四分心。皆所
T1786_.39.0152a16: 觀境即是病相。今明四觀。正明能觀四種法
T1786_.39.0152a17: 藥。慈心治嗔者。嗔既通於界内界外。能治慈
T1786_.39.0152a18: 觀不獨觀於衆生作父母想與世間樂。觀一
T1786_.39.0152a19: 切法無性無相。能與衆生涅槃之樂。觀一切
T1786_.39.0152a20: 法無非法界。能與衆生究竟之樂。以此治於
T1786_.39.0152a21: 三種嗔心。是故釋論明三種慈也。不淨治
T1786_.39.0152a22: 貪者。不獨修於實想假想。破於凡夫依正之
T1786_.39.0152a23: 染。亦能破於二乘涅槃之染。亦破菩薩執於
T1786_.39.0152a24: 次第三諦之染。故起信論云。始覺能破六種
T1786_.39.0152a25: 之染。因縁治癡者。不獨觀於三世無常因果。
T1786_.39.0152a26: 破於凡夫斷常之癡。亦能次第觀於三諦十
T1786_.39.0152a27: 二因縁。破於二乘有無之癡。又能一心觀於
T1786_.39.0152a28: 四種十二因縁。破於菩薩縱横之癡。是故大
T1786_.39.0152a29: 經觀十二因縁具四種智也。數息治覺觀者。
T1786_.39.0152b01: 不獨數息觀於生滅。而破凡夫有者散亂。
T1786_.39.0152b02: 亦能數息修俗諦三昧。深入縁起破於二乘
T1786_.39.0152b03: 偏空亂意。又體數息息息皆中諸法趣息。破
T1786_.39.0152b04: 於菩薩二邊亂意。故請觀音於數息法得三
T1786_.39.0152b05: 乘道。住首楞嚴身。如琉璃毛孔見佛。然此
T1786_.39.0152b06: 四治或可四人各修一法。以其四法各含三
T1786_.39.0152b07: 觀人人自可依次不次而治三惑。或可四治
T1786_.39.0152b08: 秖對三觀。慈心即假觀。不淨即空觀。因縁
T1786_.39.0152b09: 即雙照中觀。數息雙遮中觀。此三自可約
T1786_.39.0152b10: 次不次次。復不定或可三人各一。或一人
T1786_.39.0152b11: 前後。若不次者。唯是一人一念而進。觀音
T1786_.39.0152b12: 疏中尚以三毒直對三觀而論次第及不次
T1786_.39.0152b13: 第。況慈等四非三觀耶。若其圓人四分偏總
T1786_.39.0152b14: 而發起者。即於一心融妙三觀。對病用之。
T1786_.39.0152b15: 即止觀中勝別意也。◎二流水品二。初解
T1786_.39.0152b16: 題二。初兼除病釋名二。初釋流水二。初引
T1786_.39.0152b17: 文標二名。二接經釋二義二。初釋二義二。
T1786_.39.0152b18: 初別釋二義二。初釋與水。二釋流水。初則大
T1786_.39.0152b19: 慈與樂次則大悲拔苦。初又二。初列二水二
T1786_.39.0152b20: 釋二水。今此一類世樂且在果報之益。出世
T1786_.39.0152b21: 唯明一實之益。若論此時結淨國縁。合遍人
T1786_.39.0152b22: 天及以四教。二釋流水二。初列二水。流除
T1786_.39.0152b23: 者。流去其水即是除義。二流除下釋二水。言
T1786_.39.0152b24: 業因者。於果報外九益皆能除於業因。今十
T1786_.39.0152b25: 號等乃以能除顯於所除。十二因縁經稱甚
T1786_.39.0152b26: 深驗。三歸十號皆是圓説讖。本雖無三歸之
T1786_.39.0152b27: 文。最勝經有眞諦所譯。必亦有之授法之儀
T1786_.39.0152b28: 闕之不可。二請父下雙成二義。二既有下單
T1786_.39.0152b29: 示題二。初問。二文中下答。經文與題二名互
T1786_.39.0152c01: 顯。巧不過此也。二釋長者子。法華疏中具十
T1786_.39.0152c02: 種徳。名長者。一姓貴。二位高。三大富。四威
T1786_.39.0152c03: 猛。五智深。六年耆。七行淨。八禮備。九上歎。
T1786_.39.0152c04: 十下歸。子者下亦如王子公子也。故經云。持
T1786_.39.0152c05: 水大長者家中後生一子。名曰流水。二此文
T1786_.39.0152c06: 下取授記出意。二釋文三。初明第三結縁
T1786_.39.0152c07: 近由二。初分文。二釋義二。初弄引二。初行恩
T1786_.39.0152c08: 布徳。二國人稱美。二善女下正近由三。初
T1786_.39.0152c09: 明眷屬。二時長者子將下見魚之縁。即禽獸
T1786_.39.0152c10: 馳奔也。三時長者子遂下正救魚。私開爲二。
T1786_.39.0152c11: 初明因縁二。初因流水興悲。二時有下縁樹
T1786_.39.0152c12: 神示數。二善女下與水食二。初與水四。初取
T1786_.39.0152c13: 樹枝覆日恃依也。二作陰涼已下知水源決
T1786_.39.0152c14: 絶捕捉也。決棄其水。決音穴。廣雅云穿也。説
T1786_.39.0152c15: 文云。下流也。周易藩決不羸亦音穴也。三時
T1786_.39.0152c16: 長下就大王借象。廏馬舍也。釋名云。廏聚也。
T1786_.39.0152c17: 馬之所聚也。二時長下施食二。初察魚飢
T1786_.39.0152c18: 惱。徬徉上扶方切。下以章切。廣雅徙倚
T1786_.39.0152c19: 也。又徘徊也。二善女天下取食施與。二從未
T1786_.39.0152c20: 下明第四結縁二。初分文。二釋義四。初發誓
T1786_.39.0152c21: 願。二復更下思惟説法。三作如下正説法。先
T1786_.39.0152c22: 稱十號次説因縁。十號在悟在果因縁。在迷
T1786_.39.0152c23: 在因。迷悟因果其名雖殊而體不異。
T1786_.39.0152c24: 以十號果是究盡三徳。十二因縁是本來三
T1786_.39.0152c25: 徳。三徳不改因果寧殊。故普賢觀云。大乘因
T1786_.39.0152c26: 者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。諸法是
T1786_.39.0152c27: 修二實相是一性。此三圓融不縱不横。全體
T1786_.39.0152c28: 爲因全體爲果。衆生雖迷十號無減。諸佛悟
T1786_.39.0152c29: 極十二不虧。以世間相皆常住。故今先唱果
T1786_.39.0153a01: 果理已顯。令其解生。初稱寶勝者乃是別名。
T1786_.39.0153a02: 名於一佛如來等十乃是通名。三世十方佛
T1786_.39.0153a03: 佛皆具。若以通從別合得名爲寶勝如來寶
T1786_.39.0153a04: 勝佛寶勝世尊。此三既然。例此合云寶勝應
T1786_.39.0153a05: 供寶勝正遍知乃至寶勝天人師也。此十通
T1786_.39.0153a06: 號大經大論出其名。天台慈恩出其義。相状
T1786_.39.0153a07: 已顯。今傍諸釋更約三。三及一總結以銷十
T1786_.39.0153a08: 號。令知一一無非祕藏。此義若明則不辱於
T1786_.39.0153a09: 果人名字。初三既以如來爲首。即法身中三
T1786_.39.0153a10: 也。如來是眞如屬法身。應供利生是解脱。正
T1786_.39.0153a11: 遍知具一智是般若。以其法身必具二徳故
T1786_.39.0153a12: 也。次三既以明行足爲首。即解脱中三也。三
T1786_.39.0153a13: 明之行是解脱。善逝能趣極是般若。解三世
T1786_.39.0153a14: 間一一常住是法身。以其解脱必具二徳故
T1786_.39.0153a15: 也。後三既以無上士調御丈夫爲首。即般若
T1786_.39.0153a16: 中三也。見性名丈夫故當般若。天人師軌訓
T1786_.39.0153a17: 衆機是解脱。佛是復本大覺是法身。以其般
T1786_.39.0153a18: 若必具二徳故也。此九即三此三即一。一無
T1786_.39.0153a19: 一相三九宛然三千世間九世刹那。一多延
T1786_.39.0153a20: 促究竟自在。故言世尊。十二因縁束爲三道。
T1786_.39.0153a21: 無明愛取三支屬煩惱道。行有二支屬業道。
T1786_.39.0153a22: 識名色六入觸受及生老死屬苦道。此雖昏
T1786_.39.0153a23: 迷繋縛輪轉。而全體即是三因佛性。皆不可
T1786_.39.0153a24: 思議。隨人觀察顯發不同。故大經説下。中
T1786_.39.0153a25: 上智觀。此乃得三乘菩提。若上上智觀得佛
T1786_.39.0153a26: 菩提。以前三教智有思議。故觀十二止得三
T1786_.39.0153a27: 乘。唯有圓教不思議智體無明等。即是性染
T1786_.39.0153a28: 非佛天人修羅所造。一一常住當處圓融。方
T1786_.39.0153a29: 曰因中具於果性。又玄文中三道三識雖本
T1786_.39.0153b01: 有位。與果後三徳無二無別。得此意已方可
T1786_.39.0153b02: 分別十二別名。無明謂不了六受即空假中。
T1786_.39.0153b03: 行謂依不了心動作業行。識謂業牽中陰識託
T1786_.39.0153b04: 母胎。名色謂二滴爲色心但有名。六入謂名
T1786_.39.0153b05: 色増長成六入根。觸謂六根對外爲塵所觸。
T1786_.39.0153b06: 受謂觸生三受苦樂平平。愛謂迷三受故於
T1786_.39.0153b07: 樂染著。取謂愛染纒綿四方求索。有謂由取
T1786_.39.0153b08: 造業須有來報。生謂有業既熟未來陰興。老
T1786_.39.0153b09: 死等謂生須變滅悲惱縈纒。此十二支或約三
T1786_.39.0153b10: 世。或約二世。或約一念。雖三不同。皆以十二
T1786_.39.0153b11: 而對三道。即事而理。一一究竟清淨自在。不
T1786_.39.0153b12: 縱不横而高而廣。如是觀者得佛菩提。略三
T1786_.39.0153b13: 歸者。義已具也。蓋三寶三徳體本不異。既稱
T1786_.39.0153b14: 南無寶勝。十號豈非歸命果上三徳。復説甚
T1786_.39.0153b15: 深十二因縁。乃是心依因中三徳。迷悟極際
T1786_.39.0153b16: 三徳無差。一體義備。三皆具足。常樂我淨眞
T1786_.39.0153b17: 是歸依三寶義究竟成。當知讖師意趣深妙。
T1786_.39.0153b18: 四魚生天報恩四。初魚報生天。凡初生天
T1786_.39.0153b19: 以自業力有三種念。一自知從其處死。二自
T1786_.39.0153b20: 知今此處生。三自知先作何業得來生天。
T1786_.39.0153b21: 既知曩事故下酬恩。二天酬恩下地經樓屋
T1786_.39.0153b22: 者。重屋曰樓。或作樓臺者誤也。釋此爲二。初
T1786_.39.0153b23: 事因縁十號。且就能詮屬言教故。同於水食。
T1786_.39.0153b24: 名爲事也。二理秖於四事而解四徳。故成理
T1786_.39.0153b25: 益。以十千魚由戒緩故。受鱗介身。由乘急故。
T1786_.39.0153b26: 今遇大乘眞善知識。故能於事深解妙理。受
T1786_.39.0153b27: 食得命即表眞常。受水得樂表涅槃樂。於十
T1786_.39.0153b28: 二棘林解自在我。依十號法獲天報財。於世
T1786_.39.0153b29: 淨命解性淨徳。此四法益因流水得故。持四
T1786_.39.0153c01: 萬眞珠瓔珞報恩供養食等四事。既表理益。
T1786_.39.0153c02: 四萬珠瓔豈但事供。蓋表千界萬如。是法一
T1786_.39.0153c03: 一皆具常樂我淨。即四十千眞珠瓔珞非嚴
T1786_.39.0153c04: 而嚴。嚴於法身。此乃財供而成法供若不爾
T1786_.39.0153c05: 者。豈得名爲有妙善根得記縁耶。三時閻下
T1786_.39.0153c06: 王見光瑞。四長者據教定答。三明第五結會
T1786_.39.0153c07: 古今。經羅睺羅此云覆障。以六年在胎因立
T1786_.39.0153c08: 斯號。新云羅怙羅。此云障月。然本迹事不
T1786_.39.0153c09: 可審知。傍文思之。十千今昔必是所化餘皆
T1786_.39.0153c10: 能化。此之能化據華嚴等諸經所説。皆是劫
T1786_.39.0153c11: 海修其實因。熟其十千令今得脱。若取法華
T1786_.39.0153c12: 久成之意。皆是迹中接此等機令今得記。此
T1786_.39.0153c13: 宗講者内心合知。六釋捨身品二。初釋題
T1786_.39.0153c14: ＊二。初問捨多題少。二此從下答從要立題。
T1786_.39.0153c15: 受者須身。虎飢所逼正須身肉。壽命財位非
T1786_.39.0153c16: 彼所求。夫行門無量。根由宿熏。四種三昧
T1786_.39.0153c17: 逐人所尚。於隨自意善行六度。樂行檀者。
T1786_.39.0153c18: 於身命財無所悋惜。自行教他隨喜讃歎。皆
T1786_.39.0153c19: 在於施。若於善師及依實教。修檀行者體能
T1786_.39.0153c20: 施心及受施境。所施身等即空假中。事行理
T1786_.39.0153c21: 觀合一而修助道。正修相資而進。既稱本習
T1786_.39.0153c22: 故忻然而爲。或因事卒行宿縁會故。或積
T1786_.39.0153c23: 年要誓令觀成故。或顯陳所願令物効故。或
T1786_.39.0153c24: 密遂其心息他謗故。悲重故。密慈重故。顯心
T1786_.39.0153c25: 若眞實四悉倶成。心若詐欺二利皆失。然佛
T1786_.39.0153c26: 談本事令人効行。故疏云。引昔捐躯誡今師
T1786_.39.0153c27: 弟。勿悋法財。問大論云。捨身易捨心難。論
T1786_.39.0153c28: 欲行者捨執著心故以難歎。欲息事施故以
T1786_.39.0153c29: 易斥。何不依論遠離執心。今人爲何好捨
T1786_.39.0154a01: 身命。答抑揚取捨皆遵佛教。悉赴人心。佛談
T1786_.39.0154a02: 正助不同。人樂理事不等。今品特示捨於身
T1786_.39.0154a03: 命。安得以論難易爲譏。又復空説捨心而執
T1786_.39.0154a04: 己見。膠固自體一毛不拔。毀他捨命爲非。既
T1786_.39.0154a05: 乖隨喜之心。寧逃嫉善之咎。願聞佛説隨力
T1786_.39.0154a06: 奉行。二＊釋文二。初分文。二釋義四。初問。
T1786_.39.0154a07: 小人即國病者。小蟲一萬枯魚。魚關未來法
T1786_.39.0154a08: 食之誓。獲成佛記例。病差者定於後世爲解
T1786_.39.0154a09: 脱機。是故皆蒙二世之益。感深契極者以不
T1786_.39.0154a10: 二解導難行行。此感至深。捨身命財與後際
T1786_.39.0154a11: 等。此契唯極。衆聞獲益正當此時。是故樹神
T1786_.39.0154a12: 乘機發問。二答二。初分科。二釋義十段悉
T1786_.39.0154a13: 如科列。二就本下正明捨身二。初分文。二
T1786_.39.0154a14: 釋義二。初長行四。初明本眷屬二。初分科。二
T1786_.39.0154a15: 釋義五段如分科列。二從作下捨身方便二。
T1786_.39.0154a16: 初分科。二釋義二。初述觀解。二起誓願願行
T1786_.39.0154a17: 相扶者。行即觀解。非此觀解莫成其願。非乎
T1786_.39.0154a18: 誓願行則有退。疏適産七日至樹神數魚等
T1786_.39.0154a19: 者。此文追解前第四見産虎文也。疏可見。
T1786_.39.0154a20: 經從作是念言下述觀解。觀有二種。一助
T1786_.39.0154a21: 觀。二正觀。從初至甚可患厭是助道觀也。
T1786_.39.0154a22: 以三藏教假想。對治戀著依正之心。從是故
T1786_.39.0154a23: 我今下正觀也。至無諸塵累等。即空觀也。無
T1786_.39.0154a24: 量禪定至諸佛所讃。即假觀也。從證成如是
T1786_.39.0154a25: 至法樂。即中觀也。説乃前後修必一心。二從
T1786_.39.0154a26: 是王子下述誓願。先作方便。次作誓言下正
T1786_.39.0154a27: 起誓。六句不出四弘。初二依滅諦發成佛願。
T1786_.39.0154a28: 三四依道諦發悲智願。第五依苦諦發度生
T1786_.39.0154a29: 願。第六依集諦發斷惑願。此依界外滅諦爲
T1786_.39.0154b01: 首。驗發圓心也。三正捨身二。初科。二釋。經
T1786_.39.0154b02: 六種震動者。謂動起涌三種是形。震吼撃三
T1786_.39.0154b03: 種是聲。今於形聲略言其二。故言震動。四捨
T1786_.39.0154b04: 身後悲戀二。初科。二釋如文。二偈頌二。初
T1786_.39.0154b05: 分文。二釋義三。初通明昔行。二我念下別頌
T1786_.39.0154b06: 長行二。初分文。二釋義五。初頌上本眷屬。二
T1786_.39.0154b07: 頌上捨身方便。三頌上正捨身。四頌上眷
T1786_.39.0154b08: 屬愁苦。五頌上父母愁苦私開二。初經。是
T1786_.39.0154b09: 時王子當捨下頌見相時愁憂二。初王妃憂
T1786_.39.0154b10: 惱二。初見相。二於是下述相六。初正述惡
T1786_.39.0154b11: 相。二是時下述已迷悶。三王聞下王臣憂惱。
T1786_.39.0154b12: 四爾時下國人驚愕。五爾時下王妃敍徳。六
T1786_.39.0154b13: 我所下驗相失子。二爾時下大王求覓二。
T1786_.39.0154b14: 初慰諭其妃。二大王下求覓其子。二先所下
T1786_.39.0154b15: 頌知終後悲苦三。初使者迴白二。初前使慰
T1786_.39.0154b16: 王二。須臾下後使告實。二是時下大王悶絶。
T1786_.39.0154b17: 三復有下王迎二子三。初臣述失志。二是
T1786_.39.0154b18: 時下王並思惟。一亡二存對並思忖。亡者叵
T1786_.39.0154b19: 尋存者宜取。三爾時下迎子慰母。三從佛下
T1786_.39.0154b20: 結會二。初科。二釋三。初結會人。經輸頭檀
T1786_.39.0154b21: 或閲頭檀。此云淨飯。摩耶此云天后。調達亦
T1786_.39.0154b22: 提婆達多。此云天授。父母從天乞子。天授與
T1786_.39.0154b23: 之。是佛堂弟。瞿夷此云明女。悉達有三夫人。
T1786_.39.0154b24: 一瞿夷。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇女。五
T1786_.39.0154b25: 比丘者。憍陳如。頞鞞跋提。十力迦葉。拘利太
T1786_.39.0154b26: 子。陳如十力迦葉。二是母親。餘三是父親。舍
T1786_.39.0154b27: 利弗此云身子。母好身形故母名身。是彼之
T1786_.39.0154b28: 子故名身子。目犍連此云胡豆姓也。上古有
T1786_.39.0154b29: 仙居山。常採菉豆而食因以命族。尊者是彼
T1786_.39.0154c01: 之後也。二經爾時下結會塔。具云塔婆。義翻
T1786_.39.0154c02: 方墳。或云聚相。謂累木石。及寶高以爲相。茶
T1786_.39.0154c03: 毘後分云。佛塔高十三層上有相輪。支佛塔
T1786_.39.0154c04: 十一層。羅漢四層。輪王塔無復層級。以未脱
T1786_.39.0154c05: 三界故。十二因縁經八種塔並有露盤。佛塔
T1786_.39.0154c06: 八重。菩薩七重。支佛六重。四果五重。三果
T1786_.39.0154c07: 四。二果三。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火珠
T1786_.39.0154c08: 而已。雖兩經異説。而凡僧並無層級。邇世所
T1786_.39.0154c09: 立雖無露盤。既出四簷猶濫初果。儻循蕉葉
T1786_.39.0154c10: 火珠之制。則免僣上聖識者宜効之。舍利此
T1786_.39.0154c11: 云身骨。三經是時下結會誓願。三説是下大
T1786_.39.0154c12: 衆所益。四樹神下結問意。經怖懅其據切。
T1786_.39.0154c13: 廣雅云。畏懼也。瘭必遙＊切。疽疾也。奄忽。忽
T1786_.39.0154c14: 謂倏忽也。鶵士虞切。鳥子也
如輪＊切。目
T1786_.39.0154c15: 動也。抆武粉＊切。拭也。躃旁益＊切。倒也。慟
T1786_.39.0154c16: 哀過也。惙陟劣＊切。疲也。七讃佛品初＊解題。
T1786_.39.0154c17: ＊二初明讃之能所二。初大師約因人讃果釋。
T1786_.39.0154c18: 能讃是三番菩薩者。一是經初陳列之衆。二
T1786_.39.0154c19: 是信相發起之人。三是樹神善女。此雖衆兼
T1786_.39.0154c20: 道俗。形混人天。既發大心咸名菩薩。所讃是
T1786_.39.0154c21: 一佛世尊者。即釋迦教主一佛也。斯欲異前
T1786_.39.0154c22: 讃品能讃是往世金龍一人。所讃是三世極
T1786_.39.0154c23: 果諸佛也。然准前釋題品目。具含四悉。今
T1786_.39.0154c24: 文略示。欲明其相者應云。題標讃佛義含
T1786_.39.0154c25: 能所。即世界歡喜也。二能讃善生必托縁
T1786_.39.0154c26: 起。縁中最勝莫過讃佛。故三菩薩能讃。即
T1786_.39.0154c27: 爲人生善也。三所讃爲能讃。乃印成三菩
T1786_.39.0154c28: 薩説無虚謬。即破惡對治也。四如來讃樹
T1786_.39.0154c29: 神快説果地大體大智大用。即入理第一義
T1786_.39.0155a01: 也題含四義文理一如。今疏存略不無其以。
T1786_.39.0155a02: 蓋題讃佛實通能所以。所讃果佛反讃因人。
T1786_.39.0155a03: 生善破惡二倶不便。然或以所讃爲能讃。生
T1786_.39.0155a04: 他善業破他事惡。斯何不可故知略也。二
T1786_.39.0155a05: 私謂下章安約因果互讃釋。言一佛是能讃
T1786_.39.0155a06: 者。經云。善哉善哉。樹神善女。汝於今日快説
T1786_.39.0155a07: 是言。經雖獨讃樹神意兼前二。故云三番是
T1786_.39.0155a08: 所讃。言三番是當佛等者。釋疑也。恐人疑云。
T1786_.39.0155a09: 既讃兼能所。何以獨題讃佛。故釋云。佛通現
T1786_.39.0155a10: 未皆是讃佛爾◎
T1786_.39.0155a12:
T1786_.39.0155a13:
T1786_.39.0155a14:
T1786_.39.0155a16: 宋四明沙門知禮述
T1786_.39.0155a17: ◎二次第下明品之次第二。初明諸品所歸
T1786_.39.0155a18: 亦是今品之來意也。何者下釋諸品次第。序
T1786_.39.0155a19: 品敍大體等者。向疏釋經敍乎五章。今唯敍
T1786_.39.0155a20: 體者。蓋指極果所游所契。而高而廣。法性是
T1786_.39.0155a21: 佛地之所證。爲今經之大體也。下壽量洎諸
T1786_.39.0155a22: 品功徳皆不出大智大用。言窮源等者。妙
T1786_.39.0155a23: 覺中理之源已窮。邊際之事亦極。故種智
T1786_.39.0155a24: 泯照萬行休息。是唯一性更無異途。故曰經
T1786_.39.0155a25: 之大體也。壽量果地二智已圓。故冥深廣之
T1786_.39.0155a26: 體起長短之用。懺讃空導豈越大用。諸品功
T1786_.39.0155a27: 徳無違應體。故下云皆金光明之力也。如是
T1786_.39.0155a28: 下二示今文讃意。明由上一十七品之利益。
T1786_.39.0155a29: 故有下六十二行之歎辭也。善始令終者。序
T1786_.39.0155b01: 等三分既皆獲利。故三菩薩荷佛深恩而興
T1786_.39.0155b02: 讃歎。故有讃佛品也。令亦善也。三＊釋文二。
T1786_.39.0155b03: 初標科。二釋義二。初經家敍。疏文可見。經
T1786_.39.0155b04: 云。從此至金寶蓋國者。欲張大其衆滿中菩
T1786_.39.0155b05: 薩。皆讃釋迦教主也。比見有人不曉斯旨。
T1786_.39.0155b06: 謂讃彼佛。經疏非闇。一何昧哉。或恐後學隨
T1786_.39.0155b07: 他所解。謬釋經文。今略引疏示之。原乎讃品
T1786_.39.0155b08: 之來者。蓋三番菩薩。並由上聞經得利故。
T1786_.39.0155b09: 讃佛及教。豈關他佛。況疏云。一佛是能讃。若
T1786_.39.0155b10: 謂讃彼佛者。能讃一佛何指釋迦定起耶。經
T1786_.39.0155b11: 疏冷然故不繁引。二正説偈二。初分文別釋
T1786_.39.0155b12: 二。初分文即智者就題分偈。故合六十五行
T1786_.39.0155b13: 半文爲三。即以如來定起三行經文。合在樹
T1786_.39.0155b14: 神段中。故云二十八行半樹神説。分文可見。
T1786_.39.0155b15: 疏不委釋。故注云云。應云六十五行半文爲
T1786_.39.0155b16: 二。初六十二行半三番菩薩説。二後三行如
T1786_.39.0155b17: 來定起説。故下章安總釋。乃云其文有四。即
T1786_.39.0155b18: 斯義也。具如下釋二釋義三。然此三番菩薩
T1786_.39.0155b19: 讃辭疏不分釋。達者必辭意倶明。恐新學者
T1786_.39.0155b20: 不曉。今粗科釋。初諸菩薩讃三。初寄言讃
T1786_.39.0155b21: 三。初讃能説教主自行功徳三。初讃大小相
T1786_.39.0155b22: 海二。初如來下一行讃金色光一大相。經云
T1786_.39.0155b23: 如來之身者。標起也。金色微妙等三句者。
T1786_.39.0155b24: 讃第十四金色光微妙一大相也。二身淨下
T1786_.39.0155b25: 二行半讃身清潔等三小相。經云身淨者。即
T1786_.39.0155b26: 讃第十一身清潔一小相也。柔軟者。讃第十
T1786_.39.0155b27: 二身柔軟小相也。圓足無垢二句讃第二十
T1786_.39.0155b28: 身滿足小相。亦是讃容儀滿足。三其音下二
T1786_.39.0155b29: 行重讃梵音。一大相也。亦是兼讃言音深
T1786_.39.0155c01: 遠小相海也。梵聲者。譬佛音深遠故。師子
T1786_.39.0155c02: 吼聲者。譬佛音無畏也。大雷震聲者。譬佛音
T1786_.39.0155c03: 破迷也。云六種聲者。諸文皆云八音。一極
T1786_.39.0155c04: 好。二柔軟。三和適。四尊慧。五不女。六不誤。
T1786_.39.0155c05: 七深遠。八不竭。譯人増減不須和會。亦可先
T1786_.39.0155c06: 擧妙如梵聲者。即八音中深遠音也。師子吼
T1786_.39.0155c07: 大雷震即擧不女音也。以佛住首楞嚴定常
T1786_.39.0155c08: 有世雄之徳。久離雌耎之心。故所出音聲能
T1786_.39.0155c09: 令一切聞者敬畏。天魔外道莫不歸伏也。上
T1786_.39.0155c10: 既已列二種聲。下但云六種聲者。即擧迦陵
T1786_.39.0155c11: 頻伽孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽翻極好
T1786_.39.0155c12: 聲也。二清淨下一行半讃尊特。上以大小相
T1786_.39.0155c13: 間而讃。蓋顯身相大小咸遍。辭意雖含尊特
T1786_.39.0155c14: 未彰。故今復讃身相光明倶無限齊。經云威
T1786_.39.0155c15: 徳者。巍巍堂堂之相也。二智慧下二句讃智
T1786_.39.0155c16: 斷功徳。上句讃智徳。下句讃斷徳。三世尊
T1786_.39.0155c17: 下總結尊特。大論云。尊特身佛者。巍巍堂
T1786_.39.0155c18: 堂。譬如須彌映臨大海。所有大小相好亦巍
T1786_.39.0155c19: 巍堂堂。然如來自行具足三身功徳。諸菩薩
T1786_.39.0155c20: 唯讃尊特者。上冥下應已攝三身。斯乃讃智
T1786_.39.0155c21: 之巧。學者思之。二爲諸下六行半讃所説教
T1786_.39.0155c22: 法化他利益二。初敍説教因由。在文可見。
T1786_.39.0155c23: 新經云。欲利益諸衆生故。常行法施。乃至令
T1786_.39.0155c24: 得大果證常樂故。二讃所説教法二。初如來
T1786_.39.0155c25: 下二句讃經宗體。體指序品如來所游深廣
T1786_.39.0155c26: 無界。超諸因理故稱第一深義。擧深該廣即
T1786_.39.0155c27: 甚深無量也。宗指壽量極果所得。過諸菩薩
T1786_.39.0155c28: 亦稱第一也。法報體一深義可知。二讃經力
T1786_.39.0155c29: 用三。初能令下二句讃上懺品滅惡。寂滅
T1786_.39.0156a01: 者。寂諸業行之惡。滅於果報之苦。二能與下
T1786_.39.0156a02: 二句讃上讃品生善。上是如來敍昔龍尊讃
T1786_.39.0156a03: 佛。意生今日當機之善。故能與無量快樂。三
T1786_.39.0156a04: 讃空品雙導二。初能演下一行讃能導空法
T1786_.39.0156a05: 妙。經云甘露者。即長生不死之藥也。文詮中
T1786_.39.0156a06: 道妙空實相眞諦。能過二死迷變可生四徳
T1786_.39.0156a07: 常身。故斯理空即名甘露。仍由染體本淨空
T1786_.39.0156a08: 名妙法。從此而入復名法門。二能入下二行
T1786_.39.0156a09: 讃滅惡生善深。懺得斯空二死惡患之報即
T1786_.39.0156a10: 謝。三徳涅槃之宅可入。言解脱者。有二意。
T1786_.39.0156a11: 若就解脱惑業之縛。即破惡也。若取無染自
T1786_.39.0156a12: 在之淨。即生善也。度三有等。破惡生善可知。
T1786_.39.0156a13: 三結讃人法者。功徳智慧結上讃能説教主
T1786_.39.0156a14: 尊妙人也。慈悲精進。結上讃所説教法宏深
T1786_.39.0156a15: 也。法之宗用如是者。皆慈悲精進所致也。
T1786_.39.0156a16: 二絶言讃三。初如是無量下一行絶言讃。故
T1786_.39.0156a17: 不能稱計説喩。二諸天世人下二行絶心讃。
T1786_.39.0156a18: 故盡思度量。不能得知大海一滴少分也。三
T1786_.39.0156a19: 我今略讃下一行指廣結讃。可見。三若我功
T1786_.39.0156a20: 徳下一行讃已迴向。迴向有三義。現文有二。
T1786_.39.0156a21: 理含其三在文可見。二信相説二。初經家敍。
T1786_.39.0156a22: 二正説偈二。初世尊下一行總讃相好功徳。
T1786_.39.0156a23: 千數者。擧大數也。二別讃大小相海五。初
T1786_.39.0156a24: 別讃二種光相二。初色淨下。四行讃色具光
T1786_.39.0156a25: 相。色淨遠照下。即第十四金色光相。光明熾
T1786_.39.0156a26: 盛下。即第十五身光相。然二種光相若據生
T1786_.39.0156a27: 身。皆有齊限。如云身光面各一丈。今云如日
T1786_.39.0156a28: 千光。乃至悉能遠照無量佛土。故知信相昔
T1786_.39.0156a29: 爲龍尊讃佛尊特。發願未來得値釋迦。今日
T1786_.39.0156b01: 讃佛。豈忘其本。是則大相小相皆寄尊特而
T1786_.39.0156b02: 讃也。二能滅下一行明光具與拔。昔爲龍尊
T1786_.39.0156b03: 讃佛身放大光。滅盡三界一切諸苦。令諸衆
T1786_.39.0156b04: 生悉受快樂。今日讃佛。還讃光明滅苦與樂。
T1786_.39.0156b05: 在文可見。二諸根下一行總讃諸根相好。如
T1786_.39.0156b06: 大相中有身端直。皮膚薄細。舌大覆面。齒白。
T1786_.39.0156b07: 齊密。眼如金精。睫如牛王。小相中有鼻高好
T1786_.39.0156b08: 孔不現。耳輪輻相埵成。身清潔柔軟等諸根
T1786_.39.0156b09: 皆見者無有厭足。三又比讃一小相二。初髮
T1786_.39.0156b10: 紺下一行讃髮相。孔雀項蜂王等皆比髮有
T1786_.39.0156b11: 紺色。如八十好中有髮色青珠好等。二清淨
T1786_.39.0156b12: 下一行半具功徳。清淨慈悲無量禪定。久皆
T1786_.39.0156b13: 莊嚴。故髮好柔軟。四復明相好功徳二。初明
T1786_.39.0156b14: 相好具功徳二。初相好下一行明嚴身克果
T1786_.39.0156b15: 之用。可見。二如來下二行明攝生感讃之功。
T1786_.39.0156b16: 若相若好隨大隨小。悉能調伏令心柔軟受
T1786_.39.0156b17: 諸快樂。故爲諸佛所讃。二其光下二行明功
T1786_.39.0156b18: 徳具光明。功徳高廣猶如須彌顯出大海。五
T1786_.39.0156b19: 齒白下二行半又比讃齒毫二大相。三樹神
T1786_.39.0156b20: 説二。初經家敍。言道場菩提樹神者。即如來
T1786_.39.0156b21: 得道之場在此樹下。然樹本名畢鉢羅。佛坐
T1786_.39.0156b22: 其下得菩提智果。立此爲名。故今女天依此
T1786_.39.0156b23: 樹住亦以爲名也。西域記云。昔佛在世。高數
T1786_.39.0156b24: 百尺。屡經殘伐。猶高四五丈。莖幹黄白枝葉
T1786_.39.0156b25: 青翠冬夏不凋光鮮無變。毎至如來涅槃之
T1786_.39.0156b26: 日。葉皆凋落。頃之復故。此在中印度摩竭陀
T1786_.39.0156b27: 國大城西南四百餘里。修苦行處不遠。有此
T1786_.39.0156b28: 樹也。二正説偈四初二句總讃。南無者。歸命
T1786_.39.0156b29: 之辭也。清淨者。佛性論有二種。一性淨本無
T1786_.39.0156c01: 惑染故。二相淨對治離障故。今總讃如來中
T1786_.39.0156c02: 邊智滿法報應圓。故謂無上正覺也。二別讃
T1786_.39.0156c03: 二。初廣讃能説教主三。初甚深下一行半就
T1786_.39.0156c04: 所覺顯明讃佛法身。甚深妙法者。法性高廣
T1786_.39.0156c05: 諸法融妙。圓智圓覺遍一切處。衆邪染障本
T1786_.39.0156c06: 自離故。如來隨順斯理覺了其性。一切魔外
T1786_.39.0156c07: 涅槃非法。禪戒非道。猶如大樹盤根厚地。唯
T1786_.39.0156c08: 佛金剛大智獨拔而出。成佛正覺者。所謂出
T1786_.39.0156c09: 纒大法身也。然準圓佛大智覺了本性非法
T1786_.39.0156c10: 非道。應離三乘七方便涅槃非法戒定非道。
T1786_.39.0156c11: 方曰遠離一切。法者。即所生果法也。道者。即
T1786_.39.0156c12: 能生因道也。苟未離無明相分。皆曰其非
T1786_.39.0156c13: 也。二知有下二行半就能覺智行讃佛報身
T1786_.39.0156c14: 三。初約法。知有下二句讃報智也。知者照也。
T1786_.39.0156c15: 有即俗非有即眞。本性清淨即中。以一切種
T1786_.39.0156c16: 智知照三諦。則冥深契廣事理周極。名佛無
T1786_.39.0156c17: 上報智也。希有下二句讃佛助行功徳。重言
T1786_.39.0156c18: 希有者。歎美之鄭重也。下皆例然。因中戒
T1786_.39.0156c19: 定萬行有排障敵惡之力名功。助發大智成
T1786_.39.0156c20: 佛大果名徳法華云。久修業所得即無上報。
T1786_.39.0156c21: 故謂如來功徳也。二希有下一行約喩。即喩
T1786_.39.0156c22: 上報身智行也。大海喩智也。須彌喩行也。
T1786_.39.0156c23: 其智冥理窮實相底故。方之大海。釋論謂智
T1786_.39.0156c24: 度。大海佛窮其底。因中萬行積功累徳。喩彼
T1786_.39.0156c25: 須彌如華嚴涅槃。皆云析骨書經如彼妙高。
T1786_.39.0156c26: 三希有下二句總合。智行契理三法一如。故
T1786_.39.0156c27: 曰無邊行也。三希有下一行半。就垂世形益
T1786_.39.0156c28: 讃佛應身。優曇花者。具足云優曇鉢羅。此
T1786_.39.0156c29: 言瑞應。亦云靈瑞。輪王出世時感此華。泥洹
T1786_.39.0157a01: 經云。閻浮提内有尊樹王。名優曇鉢羅。有實
T1786_.39.0157a02: 無華。優曇鉢樹有金華者。世乃有佛。故云時
T1786_.39.0157a03: 一現耳。無量大悲者。垂應本也。以大悲故不
T1786_.39.0157a04: 住涅槃。二釋迦下一行半。略讃所説教法。如
T1786_.39.0157a05: 來將欲口輪説法。必須意業鑑機。如日照物
T1786_.39.0157a06: 無所不遍。爲欲利益者。準金光明之力用。須
T1786_.39.0157a07: 明十種利益。方盡垂世説法之意也。三請佛
T1786_.39.0157a08: 出定二。初讃今所入定爲請見由。三初善哉
T1786_.39.0157a09: 下二行就果佛讃所游定。諸根寂滅者。以了
T1786_.39.0157a10: 眼等性常具無減修。諸惑死生悉已寂滅。故
T1786_.39.0157a11: 常居寂定。而復游入者。將軫法輪表不妄説。
T1786_.39.0157a12: 又三世佛説必須入定。故首楞嚴經云。雖知
T1786_.39.0157a13: 諸法常是定相。而示衆生諸禪差別。言善寂
T1786_.39.0157a14: 大城者。正讃所入定也。即向經初法性三昧。
T1786_.39.0157a15: 若入此定即能善了諸法。寂滅無非法性故。
T1786_.39.0157a16: 防生死之非禦涅槃之敵。即中道善寂而名
T1786_.39.0157a17: 大城也。亦名無垢清淨三昧等。既是佛之境
T1786_.39.0157a18: 界故。受無垢清淨之名。爲諸佛行處也。
T1786_.39.0157a19: 二明三昧能空行相。此經雖則結歸方等。説
T1786_.39.0157a20: 在般若時後。懺讃善惡皆推空導。故空品謂
T1786_.39.0157a21: 無量餘經已廣説空。故此經中亦譚其空。爲
T1786_.39.0157a22: 入理門也。佛游三昧亦從空入。聲聞之人雖
T1786_.39.0157a23: 從空入。猶爲身果所纒。如來空智明見聲聞
T1786_.39.0157a24: 身果性相皆空。諸佛境界亦空。如是一切無
T1786_.39.0157a25: 量諸法者。指上自他依果國土淨穢。推性推
T1786_.39.0157a26: 相不見差品。一切衆生依正境界。推求性相
T1786_.39.0157a27: 皆同眞淨。無復其異。然推乎性相者。即空
T1786_.39.0157a28: 觀遣情顯理之要門也。一家明觀諸處共論。
T1786_.39.0157a29: 其如講學之人亦多昧之。今家承用則依中
T1786_.39.0157b01: 論智論。準理準義開拓觀門。故於權教實教
T1786_.39.0157b02: 事觀理觀。悉已明之。學者須知。且如性相
T1786_.39.0157b03: 二空本是一空觀法。備遣情計故有兩番行
T1786_.39.0157b04: 相。是知若善修一空觀者。必遣二種執性。如
T1786_.39.0157b05: 法華止云。知法常無性。荊谿謂應無性性無
T1786_.39.0157b06: 相性。諸文爲辨性相。寄前後説。故以二諦
T1786_.39.0157b07: 分之。乃云。四句推性不見性。是世諦破性。四
T1786_.39.0157b08: 句推名不見名。是眞諦破相。相破即相空也。
T1786_.39.0157b09: 荊谿釋云。若有性執世而非諦。破性執已世
T1786_.39.0157b10: 乃名諦。是以名爲世諦破性。性執破已但有
T1786_.39.0157b11: 名字。名之爲假。假即是相爲空相。故觀理證
T1786_.39.0157b12: 眞是名眞諦破相。空非前後二諦同時。故知
T1786_.39.0157b13: 性執破已。雖名世諦。初軫其觀即須觀眞。四
T1786_.39.0157b14: 句推性雖不執性。其如惑存轉計其名。既不
T1786_.39.0157b15: 見理但名世諦。仍觀法性眞理破名字相。相
T1786_.39.0157b16: 執破已方證其眞。故名眞諦破相。或初觀眞
T1786_.39.0157b17: 諦四句推性。便了陰界色心名字無四句相。
T1786_.39.0157b18: 即名眞諦破性破相。豈待轉觀破相。方用眞
T1786_.39.0157b19: 諦耶。若爾。推性何故云不自他共等。推相自
T1786_.39.0157b20: 謂不内外中間等。句法既別顯理用觀自異。
T1786_.39.0157b21: 何謂祇一四句空觀破二種執耶。答向謂寄
T1786_.39.0157b22: 前後説。對所破執相。故推性則謂不自他等。
T1786_.39.0157b23: 推相乃言不内外等。考乎觀門豈有異途。故
T1786_.39.0157b24: 荊谿云。内秖是因外秖是縁等。況止觀明性
T1786_.39.0157b25: 空觀畢。乃引中論諸法不自生等四句爲證。
T1786_.39.0157b26: 洎明相空觀畢。亦引斯論諸法不自生等四
T1786_.39.0157b27: 句。以斯照之。應無別觀。又止觀但名一總空
T1786_.39.0157b28: 觀者。即二空觀也。問法華疏約眞俗假實。
T1786_.39.0157b29: 明生法二空。荊谿釋云。眞諦即法空。俗諦即
T1786_.39.0157c01: 生空。俗假眞實。乃引玄文世諦破性。眞諦破
T1786_.39.0157c02: 假。假破即相空。性破即性空爲證。若以性相
T1786_.39.0157c03: 二空秖一空觀。何引人法二空對顯二諦耶。
T1786_.39.0157c04: 以人空時亦未法空。故性相二空。若例人法
T1786_.39.0157c05: 空者。應二空須異。何謂性空未顯於理。相
T1786_.39.0157c06: 空無別觀耶。答小乘得人空時容有未得法
T1786_.39.0157c07: 空。如云見惑若破得須陀洹果。名得生空。
T1786_.39.0157c08: 此則少顯眞理。進破思惑方得法空。其理究
T1786_.39.0157c09: 顯。大乘人法境融。觀道不異。如大品云。色
T1786_.39.0157c10: 性如我性我性如色性。四陰如我用觀亦然。
T1786_.39.0157c11: 縱有惑分麁細執破前後。用觀必無異時。而
T1786_.39.0157c12: 法華疏約人法空名二諦者。爲對所破寄分
T1786_.39.0157c13: 眞俗。故引世諦破性名性空。眞諦破相名相
T1786_.39.0157c14: 空爲證。其如用觀委明行相。須於我人生境
T1786_.39.0157c15: 破性破相。方得生空。復於陰界入法寄俗
T1786_.39.0157c16: 寄眞。推此二空窮斯眞理。名爲法空。方是
T1786_.39.0157c17: 用觀行相委悉故止觀云。於性相中求我人
T1786_.39.0157c18: 知見不可得。是生空。於性相中求陰界入不
T1786_.39.0157c19: 可得。是法空。而疏以俗諦對生空者。蓋此
T1786_.39.0157c20: 生空體是法執。故以俗諦顯此空相。故云俗
T1786_.39.0157c21: 假。假即虚妄也。法執若破妄染究盡。方名眞
T1786_.39.0157c22: 諦。故云眞實。實即究竟也。荊谿體斯疏意。復
T1786_.39.0157c23: 以玄文寄世諦顯性空等義。而爲證也。故云
T1786_.39.0157c24: 眞俗不二二空倶時。問既云二諦不二二空
T1786_.39.0157c25: 倶時。顯是一理一空。又何分二諦。及明二空
T1786_.39.0157c26: 耶。答其實所顯理是一。能觀觀亦一。爲對
T1786_.39.0157c27: 所破執故。而分二空。顯空淺深故。而寄二
T1786_.39.0157c28: 諦。是故性相空中性空約理。理既未顯但名
T1786_.39.0157c29: 世諦明空。空猶未盡但名性空。仍於世法。
T1786_.39.0158a01: 又觀眞諦破此執名之相。相若破已理顯。方
T1786_.39.0158a02: 名眞諦。觀成方名相空。故寄二諦顯二空相。
T1786_.39.0158a03: 故知若曉性相二空。對所破而分眞俗者。則
T1786_.39.0158a04: 寄二諦明人法二空。準理亦然。是則人空空
T1786_.39.0158a05: 未實故。乃寄俗顯。故云俗諦即生空也。法空
T1786_.39.0158a06: 空既已淨而寄眞顯。故云眞諦即法空也。矧
T1786_.39.0158a07: 又雖用生法互融之觀。而照眞俗不二之境。
T1786_.39.0158a08: 其如衆生無始多於生境計我起執。不二之
T1786_.39.0158a09: 觀亦於生境。先當其用。故破人執時且名生
T1786_.39.0158a10: 空。既法執在復觀其法本無其執。離四句相
T1786_.39.0158a11: 方名法空。故大師謂始覺人空終覺法空。然
T1786_.39.0158a12: 此二諦顯二空相。通圓之教行相亦同。但通
T1786_.39.0158a13: 用其觀止照眞理。故寄俗寄眞顯性顯相。明
T1786_.39.0158a14: 斯二空唯在眞理。而圓實之教體生體法推
T1786_.39.0158a15: 性推相。唯是中道法性。法性無生無性。名世
T1786_.39.0158a16: 諦破生破性。此生此性即法。法體本空名眞
T1786_.39.0158a17: 諦破法破相。雖寄二諦。悉用中道而顯二空。
T1786_.39.0158a18: 通無此觀。學者思之。然委明二空推所執能。
T1786_.39.0158a19: 人執隨法執亡者。具如前疏空品記文。三狂
T1786_.39.0158a20: 愚下二句指。凡愚不了請現。上讃佛所遊
T1786_.39.0158a21: 三昧空智。遍了諸有差異。悉皆泯亡。唯眞智
T1786_.39.0158a22: 獨存更無染異。樹神分曉悲愍凡迷狂亂愚
T1786_.39.0158a23: 癡。不了性相倶空。故請佛出定。二騰昔常願
T1786_.39.0158a24: 見正請出定四。初我常下五行。正敍昔願行
T1786_.39.0158a25: 請現。我常念佛者。念即觀照之異名也。心
T1786_.39.0158a26: 遊法界常照三身。敍昔觀力未充。欲求深證。
T1786_.39.0158a27: 故助之以誓願。跪之以合掌。加乎戀慕。哀
T1786_.39.0158a28: 泣雨涙修行大悲等。並助常念之觀也。言最
T1786_.39.0158a29: 上大悲者。即無縁悲也。正助合修故曰最上。
T1786_.39.0158b01: 問樹神在會明見如來入定説經。何故今方
T1786_.39.0158b02: 頻言欲見於佛耶。答今有二意。一者如來入
T1786_.39.0158b03: 定本爲説經。説經既畢。要須出定。欲出其定
T1786_.39.0158b04: 須得其請。故佛出定能印三番所説皆實。既
T1786_.39.0158b05: 一期事畢。乃樹神致請殷勤。故敍昔常願見
T1786_.39.0158b06: 復加願行。欲使未來亦得見佛。故云願使我
T1786_.39.0158b07: 身常得見佛。二者樹神久已分見如來眞身。
T1786_.39.0158b08: 欲増念佛之觀。更求上證。故寄請佛出定。
T1786_.39.0158b09: 頻陳欲見。苟得如來酬請現身。即己心中眞
T1786_.39.0158b10: 佛顯發更明。故下結云。唯願慈悲爲我現身。
T1786_.39.0158b11: 二約定具慈悲請現三。初世尊下二行。明慈
T1786_.39.0158b12: 悲能護迷暗。樹神自昧如來上位眞身。故請
T1786_.39.0158b13: 佛加願。使我身常得見佛。復愍於他迷瞽所
T1786_.39.0158b14: 及。不見佛之眞體故。敍世尊常護一切。是
T1786_.39.0158b15: 故渇仰欲見者。即引己及他請佛現身。二聲
T1786_.39.0158b16: 聞下一行半。約聖凡未發性明。即樹神撃
T1786_.39.0158b17: 請今佛出定也。佛雖在定明了性淨。猶如琉
T1786_.39.0158b18: 璃表裏通徹。照機起應皆不動於寂定。如來
T1786_.39.0158b19: 雖久已明了。其如衆生未發上定。故樹神頻
T1786_.39.0158b20: 請出現發悟斯機。乃擧六喩顯乎聲聞色體
T1786_.39.0158b21: 非性明體。所證眞理閴寂無知。如空之虚無
T1786_.39.0158b22: 亦燈之煙焔。術之所幻聲之谷響。神通之化
T1786_.39.0158b23: 水中之月。皆非實性。不能即寂即現也。衆生
T1786_.39.0158b24: 之性虚妄現在。如夢所見都無實相。三就佛
T1786_.39.0158b25: 行處明見請現。正明佛所入定具慈愍照。故
T1786_.39.0158b26: 請如來出定。令我及衆得安樂故。三一切下
T1786_.39.0158b27: 一行半。愍凡聖不知請現。樹神以凡夫小聖
T1786_.39.0158b28: 共迷佛所遊境界。故請佛現身。即令明見唯
T1786_.39.0158b29: 心佛現。經五通神仙者。別擧人趣中有術成
T1786_.39.0158c01: 仙者。發得五通。雖有他心宿命。而不知佛所
T1786_.39.0158c02: 遊定。照理起應不離衆生心體。無漏二乘雖
T1786_.39.0158c03: 有三明六通。亦昧佛境唯心故曰亦不能知
T1786_.39.0158c04: 也。四我今下一行。指已信不疑請現。樹神
T1786_.39.0158c05: 述已於佛行處明了無滯。雖知本無隱現。上
T1786_.39.0158c06: 擧他衆共迷佛境實有動靜。故敦請出定云。
T1786_.39.0158c07: 惟願慈悲爲我現身。問今佛入定説法對告。
T1786_.39.0158c08: 起禮舍利。既有往來時會共見。樹神焉知
T1786_.39.0158c09: 如來在定未出。而致請殷勤耶。答樹神大權
T1786_.39.0158c10: 久與佛同事。昔爲流水救魚。樹神現半身示
T1786_.39.0158c11: 數。長者既已成佛。樹神豈猶滯凡。故今一動
T1786_.39.0158c12: 一靜皆扶佛化。何不知之有。矧凡出定入定
T1786_.39.0158c13: 皆有其儀。佛雖起坐往來。其如未示出定之
T1786_.39.0158c14: 相。樹神敦請至勤。方現出相。其相者。必須
T1786_.39.0158c15: 先示微微動搖其身。次乃黈氣嚬呻徐緩而
T1786_.39.0158c16: 起。方知如來示出定相。故法華謂安詳而起。
T1786_.39.0158c17: 此經云。出微妙音。故知定起皆有其相也。
T1786_.39.0158c18: 問新經自云。爾時薄伽梵於日晡時。從三昧
T1786_.39.0158c19: 起。觀察大衆而説頌曰。金光明妙法最勝諸
T1786_.39.0158c20: 經王。今之讖本何故至三番讃畢。方云從三
T1786_.39.0158c21: 昧起耶。苟譯者所見不同。其如集經者梵
T1786_.39.0158c22: 本編文。安次如何耶。答梵本不同豈須和會。
T1786_.39.0158c23: 其如學者無由曉經。今略試評之。在理或
T1786_.39.0158c24: 當冀無私隱。且夫此經古師謂是偏方之教。
T1786_.39.0158c25: 即一時赴機之説也。故天台結歸方等部攝。
T1786_.39.0158c26: 斯由機分大小應赴權實。赴權小者。令見
T1786_.39.0158c27: 佛從定起説法。應實大者。則知佛在定而告。
T1786_.39.0158c28: 亦如華嚴中。令見女子身中入正受。男子
T1786_.39.0158c29: 身中起出説等。當時應物既殊。故集經者
T1786_.39.0159a01: 或言定起方説。或云説畢定起。然佛滅度後
T1786_.39.0159a02: 集經者。又匪一途。亦有窟内窟外所集。亦
T1786_.39.0159a03: 云。梵語有
有切等。致譯經者。所覩梵本不
T1786_.39.0159a04: 同。如讖師曾遊五天必覩梵文正本。見云佛
T1786_.39.0159a05: 在定而説必須信受敬譯。淨師本弘小典晩
T1786_.39.0159a06: 接梵文。或見云佛從定起方説。正符所宗。
T1786_.39.0159a07: 故編譯無改。至列聲聞菩薩等衆。皆云於日
T1786_.39.0159a08: 晡時從定而起。到佛會所。古師嘗推譯者。未
T1786_.39.0159a09: 爲雅當信亦有之。然聖師所爲必非徒然。凡
T1786_.39.0159a10: 流膚學莫盡考乎厥由也。求過得過。附贅之
T1786_.39.0159a11: 尤亦已甚矣。學者體而思之。問大師既依讖
T1786_.39.0159a12: 本釋經。何故云入遊法性出敍經王耶。答如
T1786_.39.0159a13: 來常在法性上定。應機順物示入定相。雖心
T1786_.39.0159a14: 遊寂理口出其言。故謂出敍經王。蓋寂不阻
T1786_.39.0159a15: 照説無妨定。非謂身出其定也。四酬請起定
T1786_.39.0159a16: 二。初爾時下一行。明經家敍起定。爾時者。即
T1786_.39.0159a17: 當樹神請畢之時。佛示出定之相。乃云以微
T1786_.39.0159a18: 妙音而讃歎言。即微細妙好之音。而悦豫四
T1786_.39.0159a19: 衆也。二善哉下二行。明佛定起能讃。佛讃樹
T1786_.39.0159a20: 神意合前二。以諸菩薩及妙幢。能讃佛所説
T1786_.39.0159a21: 教。皆是快言。如來序品已來明大體大宗
T1786_.39.0159a22: 大用。是金光明妙三法也。故云快説是言。
T1786_.39.0159a23: 若衆生聞此三法。即能發解證悟。明了常住。
T1786_.39.0159a24: 故云入甘露無生法門耳。二章安總釋二。初
T1786_.39.0159a25: 約義釋二。初約佛讃義二。初約定果讃因二。
T1786_.39.0159a26: 初正明讃因義二。初示義。私謂下總釋也。其
T1786_.39.0159a27: 文有四者。前大師分科止爲三段。以如來定
T1786_.39.0159a28: 起三行之文。合爲樹神段中。故註云云。
T1786_.39.0159a29: 今章安開釋方爲盡理。文現可見。二引證。
T1786_.39.0159b01: 二示印成讃教。三番菩薩皆先讃佛次讃説
T1786_.39.0159b02: 教。即讃如來。從序品已來。是説一經大體大
T1786_.39.0159b03: 智大用菩薩修因也。何者序品明遊法性。佛
T1786_.39.0159b04: 指所遊是諸經王等。三番謂佛是説一經之
T1786_.39.0159b05: 大體也。壽量明佛常果。三番爲佛是説一
T1786_.39.0159b06: 經之大智智即宗也。懺讃空品。謂佛是説一
T1786_.39.0159b07: 經之大用也。四王至捨身品。皆是説菩薩修
T1786_.39.0159b08: 因也。三番讃教。既稱佛所説。故如來定起
T1786_.39.0159b09: 印成。即讃樹神等快説是言也二讃通三業。
T1786_.39.0159b10: 章安因明今品果佛定起。能讃因人快説。復
T1786_.39.0159b11: 考經之上文。亦有果身禮舍利之義。舍利者。
T1786_.39.0159b12: 翻骨分也。即因身爾。上懺品佛讃大懺。讃品
T1786_.39.0159b13: 佛讃龍尊。是大讃。皆言大者。一懺一讃等法
T1786_.39.0159b14: 性大體。知罪福性空也。四王品能請。善集
T1786_.39.0159b15: 品能説。鬼神品等能聽。捨身品能行。皆是快
T1786_.39.0159b16: 説者。共能了金光明教。能詮所詮是體宗用
T1786_.39.0159b17: 三。即一切三法。故皆名快説也。信相龍尊四
T1786_.39.0159b19: 現也。身口非意不行。故云任運例成也。二約
T1786_.39.0159b20: 出定義二。初據起問入。二答始末在定二。初
T1786_.39.0159b21: 明住法性定。問諸經先須入定定起方説今
T1786_.39.0159b22: 經何故一向在定。而有所説耶。答若論法性
T1786_.39.0159b23: 上定。豈有出入説默之異。既示其定蓋順物
T1786_.39.0159b24: 機。物機所宜適樂不同。諸經示同往佛皆先
T1786_.39.0159b25: 入定。履歴法縁對治散心。妄有所説。故須入
T1786_.39.0159b26: 定定起方説。此經首尾在定而能説者。意同
T1786_.39.0159b27: 向理。又示金光明無量甚深自在無礙。寂照
T1786_.39.0159b28: 融遍。故説畢定起印成三番快領如來所説
T1786_.39.0159b29: 法也。二彰法性圓融。言若作入法性者。顯
T1786_.39.0159c01: 理含容不阻出入。上唱法性無量甚深。一出
T1786_.39.0159c02: 一入有説有默。豈逾法性。故云法性自在。言
T1786_.39.0159c03: 四佛者。即四方佛也。五佛者。并釋迦耳。同處
T1786_.39.0159c04: 各處等者。信相室與靈鷲山雖異。若了唯心
T1786_.39.0159c05: 者。見唯妙土則弟子衆一。故五佛同處共一
T1786_.39.0159c06: 身一智也。是則四無來去一無住在。其執權
T1786_.39.0159c07: 教者弟子衆異。謂妙幢所居共佛耆山。夐隔
T1786_.39.0159c08: 多里。故四佛五佛匪唯各處。亦見異身異智
T1786_.39.0159c09: 實來實去定住定在。雖此殊別無離法性。故
T1786_.39.0159c10: 云隨人所覩皆無障礙也。二約觀釋二。初明
T1786_.39.0159c11: 事三業境。言觀心者。標明觀釋也。先明諸菩
T1786_.39.0159c12: 薩讃具三業。爲妙觀境。然讃雖在口。身須恭
T1786_.39.0159c13: 謹。心仍尊重。三業齊運讃義方成。二明理三
T1786_.39.0159c14: 觀成二。初明於事觀理。言三觀心者。寄身等
T1786_.39.0159c15: 境示空假中能觀三觀心也。近有講人不知便
T1786_.39.0159c16: 謂。後人妄加心字。亦由向迷心爲所觀。致有
T1786_.39.0159c17: 踳駮。斯之疏謬不可云也。止如十六觀經本
T1786_.39.0159c18: 明佛觀。疏云。心觀爲宗。或不見斯意。乃妄
T1786_.39.0159c19: 有穿鑿。今之學者切宜思之。觀身不得身者。
T1786_.39.0159c20: 先明身觀。推檢四大本無實性。名身性空。但
T1786_.39.0159c21: 有名字即身相也。名字多種。且擧六度十度
T1786_.39.0159c22: 等。如身行布施名檀。身離諸非名戒。身受所
T1786_.39.0159c23: 辱名忍。身勤前行名進。身能安靜名禪。身
T1786_.39.0159c24: 了體空名慧。身行其巧名方便。身立盟誓名
T1786_.39.0159c25: 願。身利及於他名力。身出生死名智。身乃至
T1786_.39.0159c26: 身行八萬塵沙法門。行者隨受名字。達名無
T1786_.39.0159c27: 名名身相空。推檢性相雖空。而色心諸法宛
T1786_.39.0159c28: 然。故空不定空。假不定假。非空非假皆眞實
T1786_.39.0159c29: 妙性。名顯中道也。觀身既然口意例解。二明
T1786_.39.0160a01: 事得理成三。初明無觀倶失。身等爲境能
T1786_.39.0160a02: 發其觀。觀成境現事理雙明猪揩金山。方之
T1786_.39.0160a03: 可解。二以衣物爲例。三衣者。僧伽梨鬱多羅
T1786_.39.0160a04: 僧安陀會也。六物者。兼尼師壇鉢多羅漉水
T1786_.39.0160a05: 嚢也。是知六外無三。亦如四禪八定定外無
T1786_.39.0160a06: 禪。蓋衣名則局物名稍通。衣者遮覆之義也。
T1786_.39.0160a07: 鉢多羅等且非遮覆。故通名物也。亦如無色
T1786_.39.0160a08: 四處受想慮亡。則無支林喜樂之名。故通受
T1786_.39.0160a09: 定名也。色界四處雖通靜慮。受想尚行則別
T1786_.39.0160a10: 受禪名。故知解之則事三理六倶明。昧之則
T1786_.39.0160a11: 三六四八倶暗。三得理倶成。境由觀顯。理觀
T1786_.39.0160a12: 若成身口意三。名妙色心。故亦名六觀亦名
T1786_.39.0160a13: 事理成也。無六亦無三者。牒上例中若不解
T1786_.39.0160a14: 之文也。可見
T1786_.39.0160a15: 維昔先禀法智大師。嘗講次撰記解釋經
T1786_.39.0160a16: 疏。方終一十七品會乃歸寂。其最後讃佛
T1786_.39.0160a17: 一品。經旨幽邈疏科尚簡。而鉤索深隱固
T1786_.39.0160a18: 亦難矣。予雖不敏。忝久親講授。遂纂集
T1786_.39.0160a19: 舊聞繋諸卷末。亦冀覽者豈貽續貂之譏
T1786_.39.0160a20: 云
T1786_.39.0149a02: 子曰。人死曰歸。云云者。觀佛三昧經云。修羅
T1786_.39.0149a03: 與天帝戰時。空中刀輪而下。修羅軍衆身支
T1786_.39.0149a04: 墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄
T1786_.39.0149a05: 云。聖人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。
T1786_.39.0149a06: 禮記曰。明則有禮樂。幽則有鬼神。二釋神。二
T1786_.39.0149a07: 此品下對上題品。二此品下明來意。二＊釋文
T1786_.39.0149a08: 二。初分文。二釋義二。初長行二。初正釋義
T1786_.39.0149a09: 二。初列二釋二。初擧事。別佛從等者。果後慈
T1786_.39.0149a10: 悲熏法現像説法化人。此乃應身。被機之佛
T1786_.39.0149a11: 從本覺如。起始覺智合本眞如。名報身佛。是
T1786_.39.0149a12: 始覺也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法
T1786_.39.0149a13: 身佛。是本覺也。三佛歴別者。修二性一能起
T1786_.39.0149a14: 所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供
T1786_.39.0149a15: 養資持應佛。萬行功徳資成報佛。稱理之智
T1786_.39.0149a16: 顯發法佛。資成顯發皆供養義。三佛既異三
T1786_.39.0149a17: 供亦別。二圓供養前有理智。以歴別故貶之
T1786_.39.0149a18: 爲事。今聽經事以融即故褒之爲法。第一供
T1786_.39.0149a19: 養者。不思議供也。能聽所聽體不二故。秖於
T1786_.39.0149a20: 文字了具三身。能説是應解脱徳也。能詮是
T1786_.39.0149a21: 報般若徳也。所詮是法身徳也。不解新伊但
T1786_.39.0149a22: 論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非祕密
T1786_.39.0149a23: 之藏。那生諸佛恭敬之心。非祕妙者。安能
T1786_.39.0149a24: 圓供三世佛耶。注云云者。令如向釋也。二
T1786_.39.0149a25: 又別下敍重聞二。初標示。謂四願一勸也。二
T1786_.39.0149a26: 若欲下釋出二。初出四種願。欲問經示行人。
T1786_.39.0149a27: 欲以妙具供三世佛。及知他佛甚深行處。大
T1786_.39.0149a28: 師何故。即以知字而爲報佛。所知是法二必
T1786_.39.0149a29: 垂形。是則三身皆屬行者。因既濫果供養義
T1786_.39.0149b01: 乖。此解違經。如何取信。答前揀事別正却此
T1786_.39.0149b02: 情。經云。欲知豈非行者甚深行處。既是法身
T1786_.39.0149b03: 能知之心。寧非報佛文字之應現亦唯心。若
T1786_.39.0149b04: 生佛條然能所永異。斯出小教何預圓宗。今
T1786_.39.0149b05: 就圓宗解四願欲。若迷三世諸佛三身同在
T1786_.39.0149b06: 刹那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當違
T1786_.39.0149b07: 經。二聽經下明一事滿四。三世諸佛覺智爲
T1786_.39.0149b08: 命。而與衆生同一心性。乏熏修故即不受供
T1786_.39.0149b09: 養。諸佛壽命不滅而滅。以隱爲滅也。今以
T1786_.39.0149b10: 聽經爲供養故。即是受供諸佛壽命。不生而
T1786_.39.0149b11: 生以顯爲生也。行人應了。生佛無差聽經智
T1786_.39.0149b12: 生。即諸佛現。以諸如來同一智故。觀行相似
T1786_.39.0149b13: 分眞之佛。與究竟佛無二無別。又了智生即
T1786_.39.0149b14: 三佛生。即一而三不縱不横。此乃欲供欲知
T1786_.39.0149b15: 三世諸佛。秖聽經一事四願倶滿。三偈頌
T1786_.39.0149b16: 二。初分文。二蠱道下隨釋科節。並如分文。
T1786_.39.0149b17: 所列經若入是經者。一言於經即有三種。
T1786_.39.0149b18: 謂教行理。能了此三是妙三法。名入是經。若
T1786_.39.0149b19: 不然者。安得入經。即入法性。所入法性無量
T1786_.39.0149b20: 甚深。三義具足名金光明。稱此安住名之爲
T1786_.39.0149b21: 如。即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分眞
T1786_.39.0149b22: 入經見佛。經若百由旬滿中盛火應從中過
T1786_.39.0149b23: 者。爲法亡躯也。經文殊師利云妙徳。彌勒
T1786_.39.0149b24: 云慈氏。經勇捍。説文云。多力也。五擧能
T1786_.39.0149b25: 致天龍以勸修二。初翻現文疏。從摩醯去
T1786_.39.0149b26: 也。閻摩羅王或閻摩羅社。此云雙王。閻摩
T1786_.39.0149b27: 雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治
T1786_.39.0149b28: 男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂並受亦名
T1786_.39.0149b29: 爲雙。那羅延此云鉤鎖力士。難陀此云喜。
T1786_.39.0149c01: 跋難陀此云賢喜。兄弟二龍風雨應時。能令
T1786_.39.0149c02: 人喜。賢謂性又賢善故。毘摩質多此云淨心。
T1786_.39.0149c03: 正法念經翻爲響高。亦云穴居。正云吠摩質
T1786_.39.0149c04: 咀利。此云綺畫。又云寶飾。帝釋婦公舍支之
T1786_.39.0149c05: 父。佉羅騫陀此云廣脾。二脱因却解初段
T1786_.39.0149c06: 脱因等者。初段文云。能令一切衆生解脱。度
T1786_.39.0149c07: 無量苦諸有大海。既云一切衆生解脱度諸
T1786_.39.0149c08: 有海。須於界内及以界外各脱三障。故以因
T1786_.39.0149c09: 果對於業報。諸有由惑故當煩惱。經優鉢羅
T1786_.39.0149c10: 華下四句四色。蓮華優鉢羅是青。波頭摩是
T1786_.39.0149c11: 赤。拘物頭是黄。芬陀利是白◎
| T1786_.39.0149c12: | 金光明經文句記卷第五 | 下 |
T1786_.39.0149c14:
T1786_.39.0149c15:
| T1786_.39.0149c16: | 上 |
T1786_.39.0149c18: ◎釋授記品二。初解題二。初正解五初明。
T1786_.39.0149c19: 今是二種四種記者。首楞嚴三昧經。佛告堅
T1786_.39.0149c20: 意。記有四種。一者未發心記。或有流轉六道
T1786_.39.0149c21: 生於人間。好樂佛法過百千萬億劫當發心。
T1786_.39.0149c22: 過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養
T1786_.39.0149c23: 佛化衆生。皆經若干劫當得菩提。二適發心
T1786_.39.0149c24: 與記者。是人久劫種諸善根。好樂大法有慈
T1786_.39.0149c25: 悲心。發心即住不退地故。故發心與記三密
T1786_.39.0149c26: 記者。有菩薩未得記而行六度功徳滿足。天
T1786_.39.0149c27: 龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提劫
T1786_.39.0149c28: 國弟子衆數。如何佛斷此疑即與授記。擧
T1786_.39.0149c29: 衆皆知。此菩薩獨不知。四無生忍記者。於
T1786_.39.0150a01: 大衆中顯露與記也。今是二種者。即適發心
T1786_.39.0150a02: 記及無生記也。二授者下約訓釋二字。三此
T1786_.39.0150a03: 中下明所記之人。四亦名下釋記異名。五從
T1786_.39.0150a04: 佛下明授非受。二此是下來意。昔行經者。金
T1786_.39.0150a05: 龍尊王讃佛發願而爲行。經十千枯魚聞法
T1786_.39.0150a06: 熏修而爲行。經以爲因方猶將也。今得記
T1786_.39.0150a07: 將來作佛證驗。今日若親弘經。若爲外護不
T1786_.39.0150a08: 久得記成佛下虚。二釋文二。初分文。二釋
T1786_.39.0150a09: 義二。初與記二。初與三大士記二。初同縁者。
T1786_.39.0150a10: 集過去同縁此經不説。或見彼經二正與記。
T1786_.39.0150a11: 世界轉名淨幢者。應論四句者。一名轉土不
T1786_.39.0150a12: 轉轉名淨幢是也。二土轉名不轉。如往古釋
T1786_.39.0150a13: 迦取土名娑婆。今釋迦亦名娑婆。三名土倶
T1786_.39.0150a14: 轉。如觀音補彌陀處。四名土倶不轉。如今銀
T1786_.39.0150a15: 光補金幢光照佛處。世界名字如本不異。此
T1786_.39.0150a16: 中是一者。恐誤合云二也。二與十千天子記
T1786_.39.0150a17: 二。初分科。二釋義二。初聞經生解。或相似
T1786_.39.0150a18: 解或分眞解。經無定判故須從容。經心無垢
T1786_.39.0150a19: 累等如下釋疑疏中明。二正與記。既云於是
T1786_.39.0150a20: 世界而無別名。即是還名娑婆。此乃土轉名
T1786_.39.0150a21: 不轉。一句注云云者。令如向釋也。二疑記二。
T1786_.39.0150a22: 初分文。二釋義二。初疑問三。初行淺記深。
T1786_.39.0150a23: 二如餘下約權疑實。引錐指地者。謂無有容
T1786_.39.0150a24: 錐之地。不是捨身命之處也。從假入空非止
T1786_.39.0150a25: 一世者。菩薩性地經於三祇修六度故。直行
T1786_.39.0150a26: 等者。歴別漸次其相如是。三爲衆發問。大
T1786_.39.0150a27: 權解頓自必無疑爲他故問。二佛答二。初分
T1786_.39.0150a28: 文。二釋義二。初擧現行四。初明三事和合。
T1786_.39.0150a29: 二證聽經功徳。順前三教上求下化。亦得名
T1786_.39.0150b01: 爲修法供養。但以偏漸故經多劫。一聽此經
T1786_.39.0150b02: 頓達妙性。一攝一切名眞法供。既生圓覺。即
T1786_.39.0150b03: 三世佛皆受供養。能知諸佛甚深行處。三身
T1786_.39.0150b04: 頓顯。今萬天子來此聽經。若不能滿四種願
T1786_.39.0150b05: 欲。安得受於成佛記
T1786_.39.0150b06: 三聞記下明稱經悟人。無有成佛。不具三身。
T1786_.39.0150b07: 三身之果由於今日。聞金光明以爲妙因。從
T1786_.39.0150b08: 法性明生慇重心。應身因也。從法性光起無
T1786_.39.0150b09: 垢心。報身因也。從法性金起虚空心。法身
T1786_.39.0150b10: 因也。此金光明與其三徳無二無別。三徳
T1786_.39.0150b11: 爲本無量功徳之所莊嚴。或似或眞顯此三
T1786_.39.0150b12: 徳。是故如來授與果記。聽經之益其相如是。
T1786_.39.0150b13: 四以隨下指今昔因縁。經皆因縁者一聞得
T1786_.39.0150b14: 記豈無因縁。此乃總標有妙善根。別標遠
T1786_.39.0150b15: 因縁。以隨相修別標現因縁。言因縁者。感
T1786_.39.0150b16: 應也。或内心外教而爲因縁。何以故下釋出
T1786_.39.0150b17: 現因縁行。隨實相而修者。以十乘觀而爲行
T1786_.39.0150b18: 也。不思議境名實相也。即境爲觀此觀順境。
T1786_.39.0150b19: 名隨相修。非今宗意。此句莫銷。然此十觀
T1786_.39.0150b20: 修有三根。上根一觀。中根二至七。下根具用
T1786_.39.0150b21: 十。今萬天子一坐聞經。或但用一或在二
T1786_.39.0150b22: 三。是信行根。依言而修入似眞位。有妙善根。
T1786_.39.0150b23: 下釋出遠因縁。善既云妙。乃昔聞圓而爲根
T1786_.39.0150b24: 種。故云縁實相而種善根也。二從亦下擧遠
T1786_.39.0150b25: 縁。經誓願因縁者。流水品云。未來之世當施
T1786_.39.0150b26: 法食也。乃以此文對下二品而爲略廣五釋。
T1786_.39.0150b27: 除病流水二。初＊釋除病品二。初＊解題＊二。
T1786_.39.0150b28: 初來意即廣答遠縁四字是也。意通流水文
T1786_.39.0150b29: 在此中。二由醫下釋題方等。經王標除病目
T1786_.39.0150c01: 不止除於果報病苦。義合該收惡業煩惱十
T1786_.39.0150c02: 種之病。故下文云。治諸衆生所有病苦。悉令
T1786_.39.0150c03: 除差。文意含攝十種行人。故上正論品疏云。
T1786_.39.0150c04: 半名世論半名出世論。今豈不爾。又荊谿云。
T1786_.39.0150c05: 上根即於境種而生於果。故文云。直聞是言
T1786_.39.0150c06: 病即除愈。爲中下根更須後法。是故文云。
T1786_.39.0150c07: 至長者所爲合衆藥。故知不獨除果報病。二
T1786_.39.0150c08: 釋文二。初通後品分文。二就二品釋義五。
T1786_.39.0150c09: 初縁本。二從像下遠縁二。初分文。二釋義
T1786_.39.0150c10: 六。初明父。二善女下生子。經受性聰敏。敏達
T1786_.39.0150c11: 也。孝經云。參不敏何足以知之。三是時下國
T1786_.39.0150c12: 人遇病。四善女下其子請。三初見人遇病。
T1786_.39.0150c13: 二作是下思惟。經衰邁。説文衰減也。損也。
T1786_.39.0150c14: 廣雅邁歸往也。謂壯力已往也。禮記八十曰
T1786_.39.0150c15: 髦。注云＊髦惛忘亦亂也。顫四支動也。掉振
T1786_.39.0150c16: 也。机杖者。坐則凭机行則執杖。三即至下正
T1786_.39.0150c17: 問四。初問四大増損。二問飮食犯觸。三問
T1786_.39.0150c18: 治病醫方。四問病動時節。五父爲説二。初
T1786_.39.0150c19: 分文。釋經二。初分文。二隨釋四。初答四大
T1786_.39.0150c20: 増損二。初佛敍父醫欲答。二正答時節五。
T1786_.39.0150c21: 初釋時節二。初依俗法。謂孟仲季者。孟始
T1786_.39.0150c22: 也。仲中也。季末也。二依佛法一歳三時以四
T1786_.39.0150c23: 月爲一時也。何故沒秋時耶。爲破下凡有二。
T1786_.39.0150c24: 一爲破常計。二爲開迦提。以秋是收成物皆
T1786_.39.0150c25: 結實。易起保著故不言秋。爲開安居者。爲
T1786_.39.0150c26: 後安居人續結。令成爲前安居人。開迦提月
T1786_.39.0150c27: 也。律中有三種安居。謂前中後也。四月十六
T1786_.39.0150c28: 日是前安居。十七以去至五月十五日。名中
T1786_.39.0150c29: 安居。五月十六是後安居。若四月十六日
T1786_.39.0151a01: 結者。至七月十五日夜分盡名夏竟。至明相
T1786_.39.0151a02: 出十六日後。至八月十五日以來。名迦提月。
T1786_.39.0151a03: 明了論云。本言迦絺羅爲存略故。但云迦提。
T1786_.39.0151a04: 此翻功徳衣。以前安居人坐夏有功。五利賞
T1786_.39.0151a05: 徳。律中受此衣故。一畜長財。二離衣宿。三
T1786_.39.0151a06: 背請。四別衆食。五食前後至他家。西域記以
T1786_.39.0151a07: 迦提翻昴星以昴星直此月故。於昴星月中
T1786_.39.0151a08: 得受功徳衣故。是知若不沒秋中後安居。不
T1786_.39.0151a09: 名坐夏。以後安居人至八月十五方解故。二
T1786_.39.0151a10: 釋若二二説三。初依俗法土寄四季者。三六
T1786_.39.0151a11: 九十二月也。各十八日者。四季共七十二日
T1786_.39.0151a12: 也。秖是陰陽二月者。皆以奇數爲陽偶數爲
T1786_.39.0151a13: 陰也。陽土陰土者。從冬至一陽生爲陽遁故。
T1786_.39.0151a14: 十二月三月是陽土。從夏至一陰生爲陰遁
T1786_.39.0151a15: 故。六月九月是陰土。若論下二陽土二陰土
T1786_.39.0151a16: 亦是二二故。加本月足滿六時。二依佛法
T1786_.39.0151a17: 皆起於十六日者。彼以十六日爲朔也。三又
T1786_.39.0151a18: 云下復依俗法。皆以奇偶之數分陰陽也。三
T1786_.39.0151a19: 釋三三本攝二。初正釋二。初依俗法二。初
T1786_.39.0151a20: 以孟爲本。二又云下約五行説。二依佛法
T1786_.39.0151a21: 三時三月以爲其本。各攝一月故云三三本
T1786_.39.0151a22: 攝。二釋妨既三爲一數。是故俗法及以佛法。
T1786_.39.0151a23: 皆約三論。但以俗法本之與攝。秖在三中故
T1786_.39.0151a24: 名三三本攝。若佛法者。即以三三爲能攝本。
T1786_.39.0151a25: 乃以三一爲所攝月。亦得名爲三三本攝。四
T1786_.39.0151a26: 釋隨時消息二。初依俗法。二依佛法。夏之
T1786_.39.0151a27: 後分冬之初分。隨俗名秋。隨此兩間消息斟
T1786_.39.0151a28: 酌。五釋代謝増損二。初通内外釋。春動肝病
T1786_.39.0151a29: 等者。肝藏屬木。木春王則可治。脾屬土。木剋
T1786_.39.0151b01: 土故脾難治。心藏屬火。火夏王則可治。肺屬
T1786_.39.0151b02: 金。火剋金故肺難治。肺屬金。金秋王則可治。
T1786_.39.0151b03: 金剋於木故肝難治。腎屬水。水冬王則可治。
T1786_.39.0151b04: 水剋於火故心難治。二約佛法料簡二。初問。
T1786_.39.0151b05: 二答意者。佛所制法非爲養身。但爲修心及
T1786_.39.0151b06: 以禁足分二。初約破常。答凡夫四倒常樂我
T1786_.39.0151b07: 淨顛倒之計。託縁而成故廢秋時。令諸弟子
T1786_.39.0151b08: 不保常樂。二約坐夏答既開後安居免於坐
T1786_.39.0151b09: 秋。則前安居人得立迦提月廢秋之意。爲
T1786_.39.0151b10: 此二縁。二從有下答犯觸二。初正明犯觸。
T1786_.39.0151b11: 其中先論六事犯觸。多行倚者。倚立也。次
T1786_.39.0151b12: 若火下四大動病火少。痰多者火減故水増
T1786_.39.0151b13: 也。飮食下通明六種犯觸。過量等者。封君達
T1786_.39.0151b14: 云。體欲常勞食欲常少。勞勿過極少勿至虚。
T1786_.39.0151b15: 常去肥濃節鹹酸。減思慮損喜怒。除馳逐愼
T1786_.39.0151b16: 房室。苦菜別示妨食。二略明六大。白虎通曰。
T1786_.39.0151b17: 府者。何謂也。謂大腸小腸胃膀胱三焦膽也。
T1786_.39.0151b18: 府者。爲藏宮府也。胃者。脾之府也。膀胱者。
T1786_.39.0151b19: 肺之府也。三焦者。腎之府也。膽者。肝之府
T1786_.39.0151b20: 也。大腸小腸心之府也。疏中兩膀胱唯一藏。
T1786_.39.0151b21: 黄帝脈經云。上焦自頭已下至心。中焦自心
T1786_.39.0151b22: 已下至臍。下焦自臍已下至足。廣雅云。膀胱
T1786_.39.0151b23: 脬也脬字匹交切。腹中水府。三蒼云。盛尿處
T1786_.39.0151b24: 曰脬。三從多下答病起。時節生與起時相不
T1786_.39.0151b25: 同者。微發爲生動用爲起。微著不同也。夏
T1786_.39.0151b26: 日等者。四病四時生起所以也。四從有下答
T1786_.39.0151b27: 治病方法二。初分文。二風病下隨釋三。初未
T1786_.39.0151b28: 病藥防。二飽食下正以藥治也。但擧病發
T1786_.39.0151b29: 者。以病顯藥。當用對病妙藥治也。三風疏
T1786_.39.0151c01: 下病退藥補。二此中下示銷文所出。良以眞
T1786_.39.0151c02: 諦善閑世術兼有神通故銷此文全憑彼疏。
T1786_.39.0151c03: 六善女下知已遍治二。初分文。事釋二。初分
T1786_.39.0151c04: 文。二釋義二。初病輕聞説即差。二經善女下
T1786_.39.0151c05: 病重服藥方除。此品事醫意含法藥。除病不
T1786_.39.0151c06: 一非可卒陳。次示觀心略申其意。其文在即
T1786_.39.0151c07: 故注云云。二觀釋者。此品所詮是佛自敍宿
T1786_.39.0151c08: 命所作淨佛國因。文中雖説除果報病。意乃
T1786_.39.0151c09: 通結四教機縁。是故大師事解之後。示觀心
T1786_.39.0151c10: 法。明彼流水結縁之意。如觀音疏釋。於七難
T1786_.39.0151c11: 帖文。但在事中。火等至觀行釋方明三障四
T1786_.39.0151c12: 教。今豈不然。問既結四教生土之機。何故但
T1786_.39.0151c13: 約停心方便。而論觀心。答語似三藏停心之
T1786_.39.0151c14: 法。意則不然。何者。以四分名通界内外數
T1786_.39.0151c15: 息等四。四教行人無不修證。今之觀解約此
T1786_.39.0151c16: 而論。彌顯除病結縁之意分三。初明觀之藥
T1786_.39.0151c17: 病。三毒者。謂貪嗔癡偏起也。言等分者。謂
T1786_.39.0151c18: 三毒等起也。然貪嗔癡性本相反終非三心。
T1786_.39.0151c19: 一時並作。但是不定雜雜而生。故云等分。
T1786_.39.0151c20: 一分乃有二萬一千四分。共成八萬四千塵
T1786_.39.0151c21: 勞之門。此則十界衆生心病對前果報身病。
T1786_.39.0151c22: 是外故。今四分名爲内病。數息等四對前甜
T1786_.39.0151c23: 辛種種之藥皆是事治故。今四觀名爲法藥。
T1786_.39.0151c24: 二宜聞下示行之根性。自有衆生聞説四觀
T1786_.39.0151c25: 四病得差。屬信行人。自有研心修此四觀四
T1786_.39.0151c26: 病方差。名法行人。信行則是學讀之人。法行
T1786_.39.0151c27: 則是坐禪人也。今明二人皆通四教三眼。是
T1786_.39.0151c28: 下明對病用藥二。初明四分起相。二明四觀
T1786_.39.0151c29: 治相。初四。初約五根對時。此就五行對於五
T1786_.39.0152a01: 藏。藏主五根根屬四時。眼耳鼻舌偏屬一時。
T1786_.39.0152a02: 身通四時。如常所説。二妙好下明五欲致病。
T1786_.39.0152a03: 以其五欲麁妙偏總對根不同。致令四分増
T1786_.39.0152a04: 損有異。須知五欲遍界内外。故使四分通別
T1786_.39.0152a05: 天殊。迦葉斷通故稱少欲。未斷別故聞琴起
T1786_.39.0152a06: 舞。請觀音云。斷除三毒根成佛道無疑。既論
T1786_.39.0152a07: 三毒寧無等分。此四亦由實報五欲麁妙偏
T1786_.39.0152a08: 總對根而起也。三明三受犯觸。違情苦受。順
T1786_.39.0152a09: 情樂受。不違不順平平受。此三偏起也。總
T1786_.39.0152a10: 三起等分名覺觀。縁慮紛紜也。四慢時下明
T1786_.39.0152a11: 四分病因。五欲三受既從外境。蓋是四分
T1786_.39.0152a12: 助發之縁。今擧慢等内心惡習。乃是四分
T1786_.39.0152a13: 親發之因。慢心發嗔乃至放逸發於覺觀。并
T1786_.39.0152a14: 前犯觸通界内外。例五欲説。二慈心下明四
T1786_.39.0152a15: 觀治相。前説外縁及以内因起四分心。皆所
T1786_.39.0152a16: 觀境即是病相。今明四觀。正明能觀四種法
T1786_.39.0152a17: 藥。慈心治嗔者。嗔既通於界内界外。能治慈
T1786_.39.0152a18: 觀不獨觀於衆生作父母想與世間樂。觀一
T1786_.39.0152a19: 切法無性無相。能與衆生涅槃之樂。觀一切
T1786_.39.0152a20: 法無非法界。能與衆生究竟之樂。以此治於
T1786_.39.0152a21: 三種嗔心。是故釋論明三種慈也。不淨治
T1786_.39.0152a22: 貪者。不獨修於實想假想。破於凡夫依正之
T1786_.39.0152a23: 染。亦能破於二乘涅槃之染。亦破菩薩執於
T1786_.39.0152a24: 次第三諦之染。故起信論云。始覺能破六種
T1786_.39.0152a25: 之染。因縁治癡者。不獨觀於三世無常因果。
T1786_.39.0152a26: 破於凡夫斷常之癡。亦能次第觀於三諦十
T1786_.39.0152a27: 二因縁。破於二乘有無之癡。又能一心觀於
T1786_.39.0152a28: 四種十二因縁。破於菩薩縱横之癡。是故大
T1786_.39.0152a29: 經觀十二因縁具四種智也。數息治覺觀者。
T1786_.39.0152b01: 不獨數息觀於生滅。而破凡夫有者散亂。
T1786_.39.0152b02: 亦能數息修俗諦三昧。深入縁起破於二乘
T1786_.39.0152b03: 偏空亂意。又體數息息息皆中諸法趣息。破
T1786_.39.0152b04: 於菩薩二邊亂意。故請觀音於數息法得三
T1786_.39.0152b05: 乘道。住首楞嚴身。如琉璃毛孔見佛。然此
T1786_.39.0152b06: 四治或可四人各修一法。以其四法各含三
T1786_.39.0152b07: 觀人人自可依次不次而治三惑。或可四治
T1786_.39.0152b08: 秖對三觀。慈心即假觀。不淨即空觀。因縁
T1786_.39.0152b09: 即雙照中觀。數息雙遮中觀。此三自可約
T1786_.39.0152b10: 次不次次。復不定或可三人各一。或一人
T1786_.39.0152b11: 前後。若不次者。唯是一人一念而進。觀音
T1786_.39.0152b12: 疏中尚以三毒直對三觀而論次第及不次
T1786_.39.0152b13: 第。況慈等四非三觀耶。若其圓人四分偏總
T1786_.39.0152b14: 而發起者。即於一心融妙三觀。對病用之。
T1786_.39.0152b15: 即止觀中勝別意也。◎二流水品二。初解
T1786_.39.0152b16: 題二。初兼除病釋名二。初釋流水二。初引
T1786_.39.0152b17: 文標二名。二接經釋二義二。初釋二義二。
T1786_.39.0152b18: 初別釋二義二。初釋與水。二釋流水。初則大
T1786_.39.0152b19: 慈與樂次則大悲拔苦。初又二。初列二水二
T1786_.39.0152b20: 釋二水。今此一類世樂且在果報之益。出世
T1786_.39.0152b21: 唯明一實之益。若論此時結淨國縁。合遍人
T1786_.39.0152b22: 天及以四教。二釋流水二。初列二水。流除
T1786_.39.0152b23: 者。流去其水即是除義。二流除下釋二水。言
T1786_.39.0152b24: 業因者。於果報外九益皆能除於業因。今十
T1786_.39.0152b25: 號等乃以能除顯於所除。十二因縁經稱甚
T1786_.39.0152b26: 深驗。三歸十號皆是圓説讖。本雖無三歸之
T1786_.39.0152b27: 文。最勝經有眞諦所譯。必亦有之授法之儀
T1786_.39.0152b28: 闕之不可。二請父下雙成二義。二既有下單
T1786_.39.0152b29: 示題二。初問。二文中下答。經文與題二名互
T1786_.39.0152c01: 顯。巧不過此也。二釋長者子。法華疏中具十
T1786_.39.0152c02: 種徳。名長者。一姓貴。二位高。三大富。四威
T1786_.39.0152c03: 猛。五智深。六年耆。七行淨。八禮備。九上歎。
T1786_.39.0152c04: 十下歸。子者下亦如王子公子也。故經云。持
T1786_.39.0152c05: 水大長者家中後生一子。名曰流水。二此文
T1786_.39.0152c06: 下取授記出意。二釋文三。初明第三結縁
T1786_.39.0152c07: 近由二。初分文。二釋義二。初弄引二。初行恩
T1786_.39.0152c08: 布徳。二國人稱美。二善女下正近由三。初
T1786_.39.0152c09: 明眷屬。二時長者子將下見魚之縁。即禽獸
T1786_.39.0152c10: 馳奔也。三時長者子遂下正救魚。私開爲二。
T1786_.39.0152c11: 初明因縁二。初因流水興悲。二時有下縁樹
T1786_.39.0152c12: 神示數。二善女下與水食二。初與水四。初取
T1786_.39.0152c13: 樹枝覆日恃依也。二作陰涼已下知水源決
T1786_.39.0152c14: 絶捕捉也。決棄其水。決音穴。廣雅云穿也。説
T1786_.39.0152c15: 文云。下流也。周易藩決不羸亦音穴也。三時
T1786_.39.0152c16: 長下就大王借象。廏馬舍也。釋名云。廏聚也。
T1786_.39.0152c17: 馬之所聚也。二時長下施食二。初察魚飢
T1786_.39.0152c18: 惱。徬徉上扶方切。下以章切。廣雅徙倚
T1786_.39.0152c19: 也。又徘徊也。二善女天下取食施與。二從未
T1786_.39.0152c20: 下明第四結縁二。初分文。二釋義四。初發誓
T1786_.39.0152c21: 願。二復更下思惟説法。三作如下正説法。先
T1786_.39.0152c22: 稱十號次説因縁。十號在悟在果因縁。在迷
T1786_.39.0152c23: 在因。迷悟因果其名雖殊而體不異。
T1786_.39.0152c24: 以十號果是究盡三徳。十二因縁是本來三
T1786_.39.0152c25: 徳。三徳不改因果寧殊。故普賢觀云。大乘因
T1786_.39.0152c26: 者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。諸法是
T1786_.39.0152c27: 修二實相是一性。此三圓融不縱不横。全體
T1786_.39.0152c28: 爲因全體爲果。衆生雖迷十號無減。諸佛悟
T1786_.39.0152c29: 極十二不虧。以世間相皆常住。故今先唱果
T1786_.39.0153a01: 果理已顯。令其解生。初稱寶勝者乃是別名。
T1786_.39.0153a02: 名於一佛如來等十乃是通名。三世十方佛
T1786_.39.0153a03: 佛皆具。若以通從別合得名爲寶勝如來寶
T1786_.39.0153a04: 勝佛寶勝世尊。此三既然。例此合云寶勝應
T1786_.39.0153a05: 供寶勝正遍知乃至寶勝天人師也。此十通
T1786_.39.0153a06: 號大經大論出其名。天台慈恩出其義。相状
T1786_.39.0153a07: 已顯。今傍諸釋更約三。三及一總結以銷十
T1786_.39.0153a08: 號。令知一一無非祕藏。此義若明則不辱於
T1786_.39.0153a09: 果人名字。初三既以如來爲首。即法身中三
T1786_.39.0153a10: 也。如來是眞如屬法身。應供利生是解脱。正
T1786_.39.0153a11: 遍知具一智是般若。以其法身必具二徳故
T1786_.39.0153a12: 也。次三既以明行足爲首。即解脱中三也。三
T1786_.39.0153a13: 明之行是解脱。善逝能趣極是般若。解三世
T1786_.39.0153a14: 間一一常住是法身。以其解脱必具二徳故
T1786_.39.0153a15: 也。後三既以無上士調御丈夫爲首。即般若
T1786_.39.0153a16: 中三也。見性名丈夫故當般若。天人師軌訓
T1786_.39.0153a17: 衆機是解脱。佛是復本大覺是法身。以其般
T1786_.39.0153a18: 若必具二徳故也。此九即三此三即一。一無
T1786_.39.0153a19: 一相三九宛然三千世間九世刹那。一多延
T1786_.39.0153a20: 促究竟自在。故言世尊。十二因縁束爲三道。
T1786_.39.0153a21: 無明愛取三支屬煩惱道。行有二支屬業道。
T1786_.39.0153a22: 識名色六入觸受及生老死屬苦道。此雖昏
T1786_.39.0153a23: 迷繋縛輪轉。而全體即是三因佛性。皆不可
T1786_.39.0153a24: 思議。隨人觀察顯發不同。故大經説下。中
T1786_.39.0153a25: 上智觀。此乃得三乘菩提。若上上智觀得佛
T1786_.39.0153a26: 菩提。以前三教智有思議。故觀十二止得三
T1786_.39.0153a27: 乘。唯有圓教不思議智體無明等。即是性染
T1786_.39.0153a28: 非佛天人修羅所造。一一常住當處圓融。方
T1786_.39.0153a29: 曰因中具於果性。又玄文中三道三識雖本
T1786_.39.0153b01: 有位。與果後三徳無二無別。得此意已方可
T1786_.39.0153b02: 分別十二別名。無明謂不了六受即空假中。
T1786_.39.0153b03: 行謂依不了心動作業行。識謂業牽中陰識託
T1786_.39.0153b04: 母胎。名色謂二滴爲色心但有名。六入謂名
T1786_.39.0153b05: 色増長成六入根。觸謂六根對外爲塵所觸。
T1786_.39.0153b06: 受謂觸生三受苦樂平平。愛謂迷三受故於
T1786_.39.0153b07: 樂染著。取謂愛染纒綿四方求索。有謂由取
T1786_.39.0153b08: 造業須有來報。生謂有業既熟未來陰興。老
T1786_.39.0153b09: 死等謂生須變滅悲惱縈纒。此十二支或約三
T1786_.39.0153b10: 世。或約二世。或約一念。雖三不同。皆以十二
T1786_.39.0153b11: 而對三道。即事而理。一一究竟清淨自在。不
T1786_.39.0153b12: 縱不横而高而廣。如是觀者得佛菩提。略三
T1786_.39.0153b13: 歸者。義已具也。蓋三寶三徳體本不異。既稱
T1786_.39.0153b14: 南無寶勝。十號豈非歸命果上三徳。復説甚
T1786_.39.0153b15: 深十二因縁。乃是心依因中三徳。迷悟極際
T1786_.39.0153b16: 三徳無差。一體義備。三皆具足。常樂我淨眞
T1786_.39.0153b17: 是歸依三寶義究竟成。當知讖師意趣深妙。
T1786_.39.0153b18: 四魚生天報恩四。初魚報生天。凡初生天
T1786_.39.0153b19: 以自業力有三種念。一自知從其處死。二自
T1786_.39.0153b20: 知今此處生。三自知先作何業得來生天。
T1786_.39.0153b21: 既知曩事故下酬恩。二天酬恩下地經樓屋
T1786_.39.0153b22: 者。重屋曰樓。或作樓臺者誤也。釋此爲二。初
T1786_.39.0153b23: 事因縁十號。且就能詮屬言教故。同於水食。
T1786_.39.0153b24: 名爲事也。二理秖於四事而解四徳。故成理
T1786_.39.0153b25: 益。以十千魚由戒緩故。受鱗介身。由乘急故。
T1786_.39.0153b26: 今遇大乘眞善知識。故能於事深解妙理。受
T1786_.39.0153b27: 食得命即表眞常。受水得樂表涅槃樂。於十
T1786_.39.0153b28: 二棘林解自在我。依十號法獲天報財。於世
T1786_.39.0153b29: 淨命解性淨徳。此四法益因流水得故。持四
T1786_.39.0153c01: 萬眞珠瓔珞報恩供養食等四事。既表理益。
T1786_.39.0153c02: 四萬珠瓔豈但事供。蓋表千界萬如。是法一
T1786_.39.0153c03: 一皆具常樂我淨。即四十千眞珠瓔珞非嚴
T1786_.39.0153c04: 而嚴。嚴於法身。此乃財供而成法供若不爾
T1786_.39.0153c05: 者。豈得名爲有妙善根得記縁耶。三時閻下
T1786_.39.0153c06: 王見光瑞。四長者據教定答。三明第五結會
T1786_.39.0153c07: 古今。經羅睺羅此云覆障。以六年在胎因立
T1786_.39.0153c08: 斯號。新云羅怙羅。此云障月。然本迹事不
T1786_.39.0153c09: 可審知。傍文思之。十千今昔必是所化餘皆
T1786_.39.0153c10: 能化。此之能化據華嚴等諸經所説。皆是劫
T1786_.39.0153c11: 海修其實因。熟其十千令今得脱。若取法華
T1786_.39.0153c12: 久成之意。皆是迹中接此等機令今得記。此
T1786_.39.0153c13: 宗講者内心合知。六釋捨身品二。初釋題
T1786_.39.0153c14: ＊二。初問捨多題少。二此從下答從要立題。
T1786_.39.0153c15: 受者須身。虎飢所逼正須身肉。壽命財位非
T1786_.39.0153c16: 彼所求。夫行門無量。根由宿熏。四種三昧
T1786_.39.0153c17: 逐人所尚。於隨自意善行六度。樂行檀者。
T1786_.39.0153c18: 於身命財無所悋惜。自行教他隨喜讃歎。皆
T1786_.39.0153c19: 在於施。若於善師及依實教。修檀行者體能
T1786_.39.0153c20: 施心及受施境。所施身等即空假中。事行理
T1786_.39.0153c21: 觀合一而修助道。正修相資而進。既稱本習
T1786_.39.0153c22: 故忻然而爲。或因事卒行宿縁會故。或積
T1786_.39.0153c23: 年要誓令觀成故。或顯陳所願令物効故。或
T1786_.39.0153c24: 密遂其心息他謗故。悲重故。密慈重故。顯心
T1786_.39.0153c25: 若眞實四悉倶成。心若詐欺二利皆失。然佛
T1786_.39.0153c26: 談本事令人効行。故疏云。引昔捐躯誡今師
T1786_.39.0153c27: 弟。勿悋法財。問大論云。捨身易捨心難。論
T1786_.39.0153c28: 欲行者捨執著心故以難歎。欲息事施故以
T1786_.39.0153c29: 易斥。何不依論遠離執心。今人爲何好捨
T1786_.39.0154a01: 身命。答抑揚取捨皆遵佛教。悉赴人心。佛談
T1786_.39.0154a02: 正助不同。人樂理事不等。今品特示捨於身
T1786_.39.0154a03: 命。安得以論難易爲譏。又復空説捨心而執
T1786_.39.0154a04: 己見。膠固自體一毛不拔。毀他捨命爲非。既
T1786_.39.0154a05: 乖隨喜之心。寧逃嫉善之咎。願聞佛説隨力
T1786_.39.0154a06: 奉行。二＊釋文二。初分文。二釋義四。初問。
T1786_.39.0154a07: 小人即國病者。小蟲一萬枯魚。魚關未來法
T1786_.39.0154a08: 食之誓。獲成佛記例。病差者定於後世爲解
T1786_.39.0154a09: 脱機。是故皆蒙二世之益。感深契極者以不
T1786_.39.0154a10: 二解導難行行。此感至深。捨身命財與後際
T1786_.39.0154a11: 等。此契唯極。衆聞獲益正當此時。是故樹神
T1786_.39.0154a12: 乘機發問。二答二。初分科。二釋義十段悉
T1786_.39.0154a13: 如科列。二就本下正明捨身二。初分文。二
T1786_.39.0154a14: 釋義二。初長行四。初明本眷屬二。初分科。二
T1786_.39.0154a15: 釋義五段如分科列。二從作下捨身方便二。
T1786_.39.0154a16: 初分科。二釋義二。初述觀解。二起誓願願行
T1786_.39.0154a17: 相扶者。行即觀解。非此觀解莫成其願。非乎
T1786_.39.0154a18: 誓願行則有退。疏適産七日至樹神數魚等
T1786_.39.0154a19: 者。此文追解前第四見産虎文也。疏可見。
T1786_.39.0154a20: 經從作是念言下述觀解。觀有二種。一助
T1786_.39.0154a21: 觀。二正觀。從初至甚可患厭是助道觀也。
T1786_.39.0154a22: 以三藏教假想。對治戀著依正之心。從是故
T1786_.39.0154a23: 我今下正觀也。至無諸塵累等。即空觀也。無
T1786_.39.0154a24: 量禪定至諸佛所讃。即假觀也。從證成如是
T1786_.39.0154a25: 至法樂。即中觀也。説乃前後修必一心。二從
T1786_.39.0154a26: 是王子下述誓願。先作方便。次作誓言下正
T1786_.39.0154a27: 起誓。六句不出四弘。初二依滅諦發成佛願。
T1786_.39.0154a28: 三四依道諦發悲智願。第五依苦諦發度生
T1786_.39.0154a29: 願。第六依集諦發斷惑願。此依界外滅諦爲
T1786_.39.0154b01: 首。驗發圓心也。三正捨身二。初科。二釋。經
T1786_.39.0154b02: 六種震動者。謂動起涌三種是形。震吼撃三
T1786_.39.0154b03: 種是聲。今於形聲略言其二。故言震動。四捨
T1786_.39.0154b04: 身後悲戀二。初科。二釋如文。二偈頌二。初
T1786_.39.0154b05: 分文。二釋義三。初通明昔行。二我念下別頌
T1786_.39.0154b06: 長行二。初分文。二釋義五。初頌上本眷屬。二
T1786_.39.0154b07: 頌上捨身方便。三頌上正捨身。四頌上眷
T1786_.39.0154b08: 屬愁苦。五頌上父母愁苦私開二。初經。是
T1786_.39.0154b09: 時王子當捨下頌見相時愁憂二。初王妃憂
T1786_.39.0154b10: 惱二。初見相。二於是下述相六。初正述惡
T1786_.39.0154b11: 相。二是時下述已迷悶。三王聞下王臣憂惱。
T1786_.39.0154b12: 四爾時下國人驚愕。五爾時下王妃敍徳。六
T1786_.39.0154b13: 我所下驗相失子。二爾時下大王求覓二。
T1786_.39.0154b14: 初慰諭其妃。二大王下求覓其子。二先所下
T1786_.39.0154b15: 頌知終後悲苦三。初使者迴白二。初前使慰
T1786_.39.0154b16: 王二。須臾下後使告實。二是時下大王悶絶。
T1786_.39.0154b17: 三復有下王迎二子三。初臣述失志。二是
T1786_.39.0154b18: 時下王並思惟。一亡二存對並思忖。亡者叵
T1786_.39.0154b19: 尋存者宜取。三爾時下迎子慰母。三從佛下
T1786_.39.0154b20: 結會二。初科。二釋三。初結會人。經輸頭檀
T1786_.39.0154b21: 或閲頭檀。此云淨飯。摩耶此云天后。調達亦
T1786_.39.0154b22: 提婆達多。此云天授。父母從天乞子。天授與
T1786_.39.0154b23: 之。是佛堂弟。瞿夷此云明女。悉達有三夫人。
T1786_.39.0154b24: 一瞿夷。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇女。五
T1786_.39.0154b25: 比丘者。憍陳如。頞鞞跋提。十力迦葉。拘利太
T1786_.39.0154b26: 子。陳如十力迦葉。二是母親。餘三是父親。舍
T1786_.39.0154b27: 利弗此云身子。母好身形故母名身。是彼之
T1786_.39.0154b28: 子故名身子。目犍連此云胡豆姓也。上古有
T1786_.39.0154b29: 仙居山。常採菉豆而食因以命族。尊者是彼
T1786_.39.0154c01: 之後也。二經爾時下結會塔。具云塔婆。義翻
T1786_.39.0154c02: 方墳。或云聚相。謂累木石。及寶高以爲相。茶
T1786_.39.0154c03: 毘後分云。佛塔高十三層上有相輪。支佛塔
T1786_.39.0154c04: 十一層。羅漢四層。輪王塔無復層級。以未脱
T1786_.39.0154c05: 三界故。十二因縁經八種塔並有露盤。佛塔
T1786_.39.0154c06: 八重。菩薩七重。支佛六重。四果五重。三果
T1786_.39.0154c07: 四。二果三。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火珠
T1786_.39.0154c08: 而已。雖兩經異説。而凡僧並無層級。邇世所
T1786_.39.0154c09: 立雖無露盤。既出四簷猶濫初果。儻循蕉葉
T1786_.39.0154c10: 火珠之制。則免僣上聖識者宜効之。舍利此
T1786_.39.0154c11: 云身骨。三經是時下結會誓願。三説是下大
T1786_.39.0154c12: 衆所益。四樹神下結問意。經怖懅其據切。
T1786_.39.0154c13: 廣雅云。畏懼也。瘭必遙＊切。疽疾也。奄忽。忽
T1786_.39.0154c14: 謂倏忽也。鶵士虞切。鳥子也
T1786_.39.0154c15: 動也。抆武粉＊切。拭也。躃旁益＊切。倒也。慟
T1786_.39.0154c16: 哀過也。惙陟劣＊切。疲也。七讃佛品初＊解題。
T1786_.39.0154c17: ＊二初明讃之能所二。初大師約因人讃果釋。
T1786_.39.0154c18: 能讃是三番菩薩者。一是經初陳列之衆。二
T1786_.39.0154c19: 是信相發起之人。三是樹神善女。此雖衆兼
T1786_.39.0154c20: 道俗。形混人天。既發大心咸名菩薩。所讃是
T1786_.39.0154c21: 一佛世尊者。即釋迦教主一佛也。斯欲異前
T1786_.39.0154c22: 讃品能讃是往世金龍一人。所讃是三世極
T1786_.39.0154c23: 果諸佛也。然准前釋題品目。具含四悉。今
T1786_.39.0154c24: 文略示。欲明其相者應云。題標讃佛義含
T1786_.39.0154c25: 能所。即世界歡喜也。二能讃善生必托縁
T1786_.39.0154c26: 起。縁中最勝莫過讃佛。故三菩薩能讃。即
T1786_.39.0154c27: 爲人生善也。三所讃爲能讃。乃印成三菩
T1786_.39.0154c28: 薩説無虚謬。即破惡對治也。四如來讃樹
T1786_.39.0154c29: 神快説果地大體大智大用。即入理第一義
T1786_.39.0155a01: 也題含四義文理一如。今疏存略不無其以。
T1786_.39.0155a02: 蓋題讃佛實通能所以。所讃果佛反讃因人。
T1786_.39.0155a03: 生善破惡二倶不便。然或以所讃爲能讃。生
T1786_.39.0155a04: 他善業破他事惡。斯何不可故知略也。二
T1786_.39.0155a05: 私謂下章安約因果互讃釋。言一佛是能讃
T1786_.39.0155a06: 者。經云。善哉善哉。樹神善女。汝於今日快説
T1786_.39.0155a07: 是言。經雖獨讃樹神意兼前二。故云三番是
T1786_.39.0155a08: 所讃。言三番是當佛等者。釋疑也。恐人疑云。
T1786_.39.0155a09: 既讃兼能所。何以獨題讃佛。故釋云。佛通現
T1786_.39.0155a10: 未皆是讃佛爾◎
| T1786_.39.0155a11: | 金光明經文句記卷第六 | 上 |
T1786_.39.0155a13:
T1786_.39.0155a14:
| T1786_.39.0155a15: | 下 |
T1786_.39.0155a17: ◎二次第下明品之次第二。初明諸品所歸
T1786_.39.0155a18: 亦是今品之來意也。何者下釋諸品次第。序
T1786_.39.0155a19: 品敍大體等者。向疏釋經敍乎五章。今唯敍
T1786_.39.0155a20: 體者。蓋指極果所游所契。而高而廣。法性是
T1786_.39.0155a21: 佛地之所證。爲今經之大體也。下壽量洎諸
T1786_.39.0155a22: 品功徳皆不出大智大用。言窮源等者。妙
T1786_.39.0155a23: 覺中理之源已窮。邊際之事亦極。故種智
T1786_.39.0155a24: 泯照萬行休息。是唯一性更無異途。故曰經
T1786_.39.0155a25: 之大體也。壽量果地二智已圓。故冥深廣之
T1786_.39.0155a26: 體起長短之用。懺讃空導豈越大用。諸品功
T1786_.39.0155a27: 徳無違應體。故下云皆金光明之力也。如是
T1786_.39.0155a28: 下二示今文讃意。明由上一十七品之利益。
T1786_.39.0155a29: 故有下六十二行之歎辭也。善始令終者。序
T1786_.39.0155b01: 等三分既皆獲利。故三菩薩荷佛深恩而興
T1786_.39.0155b02: 讃歎。故有讃佛品也。令亦善也。三＊釋文二。
T1786_.39.0155b03: 初標科。二釋義二。初經家敍。疏文可見。經
T1786_.39.0155b04: 云。從此至金寶蓋國者。欲張大其衆滿中菩
T1786_.39.0155b05: 薩。皆讃釋迦教主也。比見有人不曉斯旨。
T1786_.39.0155b06: 謂讃彼佛。經疏非闇。一何昧哉。或恐後學隨
T1786_.39.0155b07: 他所解。謬釋經文。今略引疏示之。原乎讃品
T1786_.39.0155b08: 之來者。蓋三番菩薩。並由上聞經得利故。
T1786_.39.0155b09: 讃佛及教。豈關他佛。況疏云。一佛是能讃。若
T1786_.39.0155b10: 謂讃彼佛者。能讃一佛何指釋迦定起耶。經
T1786_.39.0155b11: 疏冷然故不繁引。二正説偈二。初分文別釋
T1786_.39.0155b12: 二。初分文即智者就題分偈。故合六十五行
T1786_.39.0155b13: 半文爲三。即以如來定起三行經文。合在樹
T1786_.39.0155b14: 神段中。故云二十八行半樹神説。分文可見。
T1786_.39.0155b15: 疏不委釋。故注云云。應云六十五行半文爲
T1786_.39.0155b16: 二。初六十二行半三番菩薩説。二後三行如
T1786_.39.0155b17: 來定起説。故下章安總釋。乃云其文有四。即
T1786_.39.0155b18: 斯義也。具如下釋二釋義三。然此三番菩薩
T1786_.39.0155b19: 讃辭疏不分釋。達者必辭意倶明。恐新學者
T1786_.39.0155b20: 不曉。今粗科釋。初諸菩薩讃三。初寄言讃
T1786_.39.0155b21: 三。初讃能説教主自行功徳三。初讃大小相
T1786_.39.0155b22: 海二。初如來下一行讃金色光一大相。經云
T1786_.39.0155b23: 如來之身者。標起也。金色微妙等三句者。
T1786_.39.0155b24: 讃第十四金色光微妙一大相也。二身淨下
T1786_.39.0155b25: 二行半讃身清潔等三小相。經云身淨者。即
T1786_.39.0155b26: 讃第十一身清潔一小相也。柔軟者。讃第十
T1786_.39.0155b27: 二身柔軟小相也。圓足無垢二句讃第二十
T1786_.39.0155b28: 身滿足小相。亦是讃容儀滿足。三其音下二
T1786_.39.0155b29: 行重讃梵音。一大相也。亦是兼讃言音深
T1786_.39.0155c01: 遠小相海也。梵聲者。譬佛音深遠故。師子
T1786_.39.0155c02: 吼聲者。譬佛音無畏也。大雷震聲者。譬佛音
T1786_.39.0155c03: 破迷也。云六種聲者。諸文皆云八音。一極
T1786_.39.0155c04: 好。二柔軟。三和適。四尊慧。五不女。六不誤。
T1786_.39.0155c05: 七深遠。八不竭。譯人増減不須和會。亦可先
T1786_.39.0155c06: 擧妙如梵聲者。即八音中深遠音也。師子吼
T1786_.39.0155c07: 大雷震即擧不女音也。以佛住首楞嚴定常
T1786_.39.0155c08: 有世雄之徳。久離雌耎之心。故所出音聲能
T1786_.39.0155c09: 令一切聞者敬畏。天魔外道莫不歸伏也。上
T1786_.39.0155c10: 既已列二種聲。下但云六種聲者。即擧迦陵
T1786_.39.0155c11: 頻伽孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽翻極好
T1786_.39.0155c12: 聲也。二清淨下一行半讃尊特。上以大小相
T1786_.39.0155c13: 間而讃。蓋顯身相大小咸遍。辭意雖含尊特
T1786_.39.0155c14: 未彰。故今復讃身相光明倶無限齊。經云威
T1786_.39.0155c15: 徳者。巍巍堂堂之相也。二智慧下二句讃智
T1786_.39.0155c16: 斷功徳。上句讃智徳。下句讃斷徳。三世尊
T1786_.39.0155c17: 下總結尊特。大論云。尊特身佛者。巍巍堂
T1786_.39.0155c18: 堂。譬如須彌映臨大海。所有大小相好亦巍
T1786_.39.0155c19: 巍堂堂。然如來自行具足三身功徳。諸菩薩
T1786_.39.0155c20: 唯讃尊特者。上冥下應已攝三身。斯乃讃智
T1786_.39.0155c21: 之巧。學者思之。二爲諸下六行半讃所説教
T1786_.39.0155c22: 法化他利益二。初敍説教因由。在文可見。
T1786_.39.0155c23: 新經云。欲利益諸衆生故。常行法施。乃至令
T1786_.39.0155c24: 得大果證常樂故。二讃所説教法二。初如來
T1786_.39.0155c25: 下二句讃經宗體。體指序品如來所游深廣
T1786_.39.0155c26: 無界。超諸因理故稱第一深義。擧深該廣即
T1786_.39.0155c27: 甚深無量也。宗指壽量極果所得。過諸菩薩
T1786_.39.0155c28: 亦稱第一也。法報體一深義可知。二讃經力
T1786_.39.0155c29: 用三。初能令下二句讃上懺品滅惡。寂滅
T1786_.39.0156a01: 者。寂諸業行之惡。滅於果報之苦。二能與下
T1786_.39.0156a02: 二句讃上讃品生善。上是如來敍昔龍尊讃
T1786_.39.0156a03: 佛。意生今日當機之善。故能與無量快樂。三
T1786_.39.0156a04: 讃空品雙導二。初能演下一行讃能導空法
T1786_.39.0156a05: 妙。經云甘露者。即長生不死之藥也。文詮中
T1786_.39.0156a06: 道妙空實相眞諦。能過二死迷變可生四徳
T1786_.39.0156a07: 常身。故斯理空即名甘露。仍由染體本淨空
T1786_.39.0156a08: 名妙法。從此而入復名法門。二能入下二行
T1786_.39.0156a09: 讃滅惡生善深。懺得斯空二死惡患之報即
T1786_.39.0156a10: 謝。三徳涅槃之宅可入。言解脱者。有二意。
T1786_.39.0156a11: 若就解脱惑業之縛。即破惡也。若取無染自
T1786_.39.0156a12: 在之淨。即生善也。度三有等。破惡生善可知。
T1786_.39.0156a13: 三結讃人法者。功徳智慧結上讃能説教主
T1786_.39.0156a14: 尊妙人也。慈悲精進。結上讃所説教法宏深
T1786_.39.0156a15: 也。法之宗用如是者。皆慈悲精進所致也。
T1786_.39.0156a16: 二絶言讃三。初如是無量下一行絶言讃。故
T1786_.39.0156a17: 不能稱計説喩。二諸天世人下二行絶心讃。
T1786_.39.0156a18: 故盡思度量。不能得知大海一滴少分也。三
T1786_.39.0156a19: 我今略讃下一行指廣結讃。可見。三若我功
T1786_.39.0156a20: 徳下一行讃已迴向。迴向有三義。現文有二。
T1786_.39.0156a21: 理含其三在文可見。二信相説二。初經家敍。
T1786_.39.0156a22: 二正説偈二。初世尊下一行總讃相好功徳。
T1786_.39.0156a23: 千數者。擧大數也。二別讃大小相海五。初
T1786_.39.0156a24: 別讃二種光相二。初色淨下。四行讃色具光
T1786_.39.0156a25: 相。色淨遠照下。即第十四金色光相。光明熾
T1786_.39.0156a26: 盛下。即第十五身光相。然二種光相若據生
T1786_.39.0156a27: 身。皆有齊限。如云身光面各一丈。今云如日
T1786_.39.0156a28: 千光。乃至悉能遠照無量佛土。故知信相昔
T1786_.39.0156a29: 爲龍尊讃佛尊特。發願未來得値釋迦。今日
T1786_.39.0156b01: 讃佛。豈忘其本。是則大相小相皆寄尊特而
T1786_.39.0156b02: 讃也。二能滅下一行明光具與拔。昔爲龍尊
T1786_.39.0156b03: 讃佛身放大光。滅盡三界一切諸苦。令諸衆
T1786_.39.0156b04: 生悉受快樂。今日讃佛。還讃光明滅苦與樂。
T1786_.39.0156b05: 在文可見。二諸根下一行總讃諸根相好。如
T1786_.39.0156b06: 大相中有身端直。皮膚薄細。舌大覆面。齒白。
T1786_.39.0156b07: 齊密。眼如金精。睫如牛王。小相中有鼻高好
T1786_.39.0156b08: 孔不現。耳輪輻相埵成。身清潔柔軟等諸根
T1786_.39.0156b09: 皆見者無有厭足。三又比讃一小相二。初髮
T1786_.39.0156b10: 紺下一行讃髮相。孔雀項蜂王等皆比髮有
T1786_.39.0156b11: 紺色。如八十好中有髮色青珠好等。二清淨
T1786_.39.0156b12: 下一行半具功徳。清淨慈悲無量禪定。久皆
T1786_.39.0156b13: 莊嚴。故髮好柔軟。四復明相好功徳二。初明
T1786_.39.0156b14: 相好具功徳二。初相好下一行明嚴身克果
T1786_.39.0156b15: 之用。可見。二如來下二行明攝生感讃之功。
T1786_.39.0156b16: 若相若好隨大隨小。悉能調伏令心柔軟受
T1786_.39.0156b17: 諸快樂。故爲諸佛所讃。二其光下二行明功
T1786_.39.0156b18: 徳具光明。功徳高廣猶如須彌顯出大海。五
T1786_.39.0156b19: 齒白下二行半又比讃齒毫二大相。三樹神
T1786_.39.0156b20: 説二。初經家敍。言道場菩提樹神者。即如來
T1786_.39.0156b21: 得道之場在此樹下。然樹本名畢鉢羅。佛坐
T1786_.39.0156b22: 其下得菩提智果。立此爲名。故今女天依此
T1786_.39.0156b23: 樹住亦以爲名也。西域記云。昔佛在世。高數
T1786_.39.0156b24: 百尺。屡經殘伐。猶高四五丈。莖幹黄白枝葉
T1786_.39.0156b25: 青翠冬夏不凋光鮮無變。毎至如來涅槃之
T1786_.39.0156b26: 日。葉皆凋落。頃之復故。此在中印度摩竭陀
T1786_.39.0156b27: 國大城西南四百餘里。修苦行處不遠。有此
T1786_.39.0156b28: 樹也。二正説偈四初二句總讃。南無者。歸命
T1786_.39.0156b29: 之辭也。清淨者。佛性論有二種。一性淨本無
T1786_.39.0156c01: 惑染故。二相淨對治離障故。今總讃如來中
T1786_.39.0156c02: 邊智滿法報應圓。故謂無上正覺也。二別讃
T1786_.39.0156c03: 二。初廣讃能説教主三。初甚深下一行半就
T1786_.39.0156c04: 所覺顯明讃佛法身。甚深妙法者。法性高廣
T1786_.39.0156c05: 諸法融妙。圓智圓覺遍一切處。衆邪染障本
T1786_.39.0156c06: 自離故。如來隨順斯理覺了其性。一切魔外
T1786_.39.0156c07: 涅槃非法。禪戒非道。猶如大樹盤根厚地。唯
T1786_.39.0156c08: 佛金剛大智獨拔而出。成佛正覺者。所謂出
T1786_.39.0156c09: 纒大法身也。然準圓佛大智覺了本性非法
T1786_.39.0156c10: 非道。應離三乘七方便涅槃非法戒定非道。
T1786_.39.0156c11: 方曰遠離一切。法者。即所生果法也。道者。即
T1786_.39.0156c12: 能生因道也。苟未離無明相分。皆曰其非
T1786_.39.0156c13: 也。二知有下二行半就能覺智行讃佛報身
T1786_.39.0156c14: 三。初約法。知有下二句讃報智也。知者照也。
T1786_.39.0156c15: 有即俗非有即眞。本性清淨即中。以一切種
T1786_.39.0156c16: 智知照三諦。則冥深契廣事理周極。名佛無
T1786_.39.0156c17: 上報智也。希有下二句讃佛助行功徳。重言
T1786_.39.0156c18: 希有者。歎美之鄭重也。下皆例然。因中戒
T1786_.39.0156c19: 定萬行有排障敵惡之力名功。助發大智成
T1786_.39.0156c20: 佛大果名徳法華云。久修業所得即無上報。
T1786_.39.0156c21: 故謂如來功徳也。二希有下一行約喩。即喩
T1786_.39.0156c22: 上報身智行也。大海喩智也。須彌喩行也。
T1786_.39.0156c23: 其智冥理窮實相底故。方之大海。釋論謂智
T1786_.39.0156c24: 度。大海佛窮其底。因中萬行積功累徳。喩彼
T1786_.39.0156c25: 須彌如華嚴涅槃。皆云析骨書經如彼妙高。
T1786_.39.0156c26: 三希有下二句總合。智行契理三法一如。故
T1786_.39.0156c27: 曰無邊行也。三希有下一行半。就垂世形益
T1786_.39.0156c28: 讃佛應身。優曇花者。具足云優曇鉢羅。此
T1786_.39.0156c29: 言瑞應。亦云靈瑞。輪王出世時感此華。泥洹
T1786_.39.0157a01: 經云。閻浮提内有尊樹王。名優曇鉢羅。有實
T1786_.39.0157a02: 無華。優曇鉢樹有金華者。世乃有佛。故云時
T1786_.39.0157a03: 一現耳。無量大悲者。垂應本也。以大悲故不
T1786_.39.0157a04: 住涅槃。二釋迦下一行半。略讃所説教法。如
T1786_.39.0157a05: 來將欲口輪説法。必須意業鑑機。如日照物
T1786_.39.0157a06: 無所不遍。爲欲利益者。準金光明之力用。須
T1786_.39.0157a07: 明十種利益。方盡垂世説法之意也。三請佛
T1786_.39.0157a08: 出定二。初讃今所入定爲請見由。三初善哉
T1786_.39.0157a09: 下二行就果佛讃所游定。諸根寂滅者。以了
T1786_.39.0157a10: 眼等性常具無減修。諸惑死生悉已寂滅。故
T1786_.39.0157a11: 常居寂定。而復游入者。將軫法輪表不妄説。
T1786_.39.0157a12: 又三世佛説必須入定。故首楞嚴經云。雖知
T1786_.39.0157a13: 諸法常是定相。而示衆生諸禪差別。言善寂
T1786_.39.0157a14: 大城者。正讃所入定也。即向經初法性三昧。
T1786_.39.0157a15: 若入此定即能善了諸法。寂滅無非法性故。
T1786_.39.0157a16: 防生死之非禦涅槃之敵。即中道善寂而名
T1786_.39.0157a17: 大城也。亦名無垢清淨三昧等。既是佛之境
T1786_.39.0157a18: 界故。受無垢清淨之名。爲諸佛行處也。
T1786_.39.0157a19: 二明三昧能空行相。此經雖則結歸方等。説
T1786_.39.0157a20: 在般若時後。懺讃善惡皆推空導。故空品謂
T1786_.39.0157a21: 無量餘經已廣説空。故此經中亦譚其空。爲
T1786_.39.0157a22: 入理門也。佛游三昧亦從空入。聲聞之人雖
T1786_.39.0157a23: 從空入。猶爲身果所纒。如來空智明見聲聞
T1786_.39.0157a24: 身果性相皆空。諸佛境界亦空。如是一切無
T1786_.39.0157a25: 量諸法者。指上自他依果國土淨穢。推性推
T1786_.39.0157a26: 相不見差品。一切衆生依正境界。推求性相
T1786_.39.0157a27: 皆同眞淨。無復其異。然推乎性相者。即空
T1786_.39.0157a28: 觀遣情顯理之要門也。一家明觀諸處共論。
T1786_.39.0157a29: 其如講學之人亦多昧之。今家承用則依中
T1786_.39.0157b01: 論智論。準理準義開拓觀門。故於權教實教
T1786_.39.0157b02: 事觀理觀。悉已明之。學者須知。且如性相
T1786_.39.0157b03: 二空本是一空觀法。備遣情計故有兩番行
T1786_.39.0157b04: 相。是知若善修一空觀者。必遣二種執性。如
T1786_.39.0157b05: 法華止云。知法常無性。荊谿謂應無性性無
T1786_.39.0157b06: 相性。諸文爲辨性相。寄前後説。故以二諦
T1786_.39.0157b07: 分之。乃云。四句推性不見性。是世諦破性。四
T1786_.39.0157b08: 句推名不見名。是眞諦破相。相破即相空也。
T1786_.39.0157b09: 荊谿釋云。若有性執世而非諦。破性執已世
T1786_.39.0157b10: 乃名諦。是以名爲世諦破性。性執破已但有
T1786_.39.0157b11: 名字。名之爲假。假即是相爲空相。故觀理證
T1786_.39.0157b12: 眞是名眞諦破相。空非前後二諦同時。故知
T1786_.39.0157b13: 性執破已。雖名世諦。初軫其觀即須觀眞。四
T1786_.39.0157b14: 句推性雖不執性。其如惑存轉計其名。既不
T1786_.39.0157b15: 見理但名世諦。仍觀法性眞理破名字相。相
T1786_.39.0157b16: 執破已方證其眞。故名眞諦破相。或初觀眞
T1786_.39.0157b17: 諦四句推性。便了陰界色心名字無四句相。
T1786_.39.0157b18: 即名眞諦破性破相。豈待轉觀破相。方用眞
T1786_.39.0157b19: 諦耶。若爾。推性何故云不自他共等。推相自
T1786_.39.0157b20: 謂不内外中間等。句法既別顯理用觀自異。
T1786_.39.0157b21: 何謂祇一四句空觀破二種執耶。答向謂寄
T1786_.39.0157b22: 前後説。對所破執相。故推性則謂不自他等。
T1786_.39.0157b23: 推相乃言不内外等。考乎觀門豈有異途。故
T1786_.39.0157b24: 荊谿云。内秖是因外秖是縁等。況止觀明性
T1786_.39.0157b25: 空觀畢。乃引中論諸法不自生等四句爲證。
T1786_.39.0157b26: 洎明相空觀畢。亦引斯論諸法不自生等四
T1786_.39.0157b27: 句。以斯照之。應無別觀。又止觀但名一總空
T1786_.39.0157b28: 觀者。即二空觀也。問法華疏約眞俗假實。
T1786_.39.0157b29: 明生法二空。荊谿釋云。眞諦即法空。俗諦即
T1786_.39.0157c01: 生空。俗假眞實。乃引玄文世諦破性。眞諦破
T1786_.39.0157c02: 假。假破即相空。性破即性空爲證。若以性相
T1786_.39.0157c03: 二空秖一空觀。何引人法二空對顯二諦耶。
T1786_.39.0157c04: 以人空時亦未法空。故性相二空。若例人法
T1786_.39.0157c05: 空者。應二空須異。何謂性空未顯於理。相
T1786_.39.0157c06: 空無別觀耶。答小乘得人空時容有未得法
T1786_.39.0157c07: 空。如云見惑若破得須陀洹果。名得生空。
T1786_.39.0157c08: 此則少顯眞理。進破思惑方得法空。其理究
T1786_.39.0157c09: 顯。大乘人法境融。觀道不異。如大品云。色
T1786_.39.0157c10: 性如我性我性如色性。四陰如我用觀亦然。
T1786_.39.0157c11: 縱有惑分麁細執破前後。用觀必無異時。而
T1786_.39.0157c12: 法華疏約人法空名二諦者。爲對所破寄分
T1786_.39.0157c13: 眞俗。故引世諦破性名性空。眞諦破相名相
T1786_.39.0157c14: 空爲證。其如用觀委明行相。須於我人生境
T1786_.39.0157c15: 破性破相。方得生空。復於陰界入法寄俗
T1786_.39.0157c16: 寄眞。推此二空窮斯眞理。名爲法空。方是
T1786_.39.0157c17: 用觀行相委悉故止觀云。於性相中求我人
T1786_.39.0157c18: 知見不可得。是生空。於性相中求陰界入不
T1786_.39.0157c19: 可得。是法空。而疏以俗諦對生空者。蓋此
T1786_.39.0157c20: 生空體是法執。故以俗諦顯此空相。故云俗
T1786_.39.0157c21: 假。假即虚妄也。法執若破妄染究盡。方名眞
T1786_.39.0157c22: 諦。故云眞實。實即究竟也。荊谿體斯疏意。復
T1786_.39.0157c23: 以玄文寄世諦顯性空等義。而爲證也。故云
T1786_.39.0157c24: 眞俗不二二空倶時。問既云二諦不二二空
T1786_.39.0157c25: 倶時。顯是一理一空。又何分二諦。及明二空
T1786_.39.0157c26: 耶。答其實所顯理是一。能觀觀亦一。爲對
T1786_.39.0157c27: 所破執故。而分二空。顯空淺深故。而寄二
T1786_.39.0157c28: 諦。是故性相空中性空約理。理既未顯但名
T1786_.39.0157c29: 世諦明空。空猶未盡但名性空。仍於世法。
T1786_.39.0158a01: 又觀眞諦破此執名之相。相若破已理顯。方
T1786_.39.0158a02: 名眞諦。觀成方名相空。故寄二諦顯二空相。
T1786_.39.0158a03: 故知若曉性相二空。對所破而分眞俗者。則
T1786_.39.0158a04: 寄二諦明人法二空。準理亦然。是則人空空
T1786_.39.0158a05: 未實故。乃寄俗顯。故云俗諦即生空也。法空
T1786_.39.0158a06: 空既已淨而寄眞顯。故云眞諦即法空也。矧
T1786_.39.0158a07: 又雖用生法互融之觀。而照眞俗不二之境。
T1786_.39.0158a08: 其如衆生無始多於生境計我起執。不二之
T1786_.39.0158a09: 觀亦於生境。先當其用。故破人執時且名生
T1786_.39.0158a10: 空。既法執在復觀其法本無其執。離四句相
T1786_.39.0158a11: 方名法空。故大師謂始覺人空終覺法空。然
T1786_.39.0158a12: 此二諦顯二空相。通圓之教行相亦同。但通
T1786_.39.0158a13: 用其觀止照眞理。故寄俗寄眞顯性顯相。明
T1786_.39.0158a14: 斯二空唯在眞理。而圓實之教體生體法推
T1786_.39.0158a15: 性推相。唯是中道法性。法性無生無性。名世
T1786_.39.0158a16: 諦破生破性。此生此性即法。法體本空名眞
T1786_.39.0158a17: 諦破法破相。雖寄二諦。悉用中道而顯二空。
T1786_.39.0158a18: 通無此觀。學者思之。然委明二空推所執能。
T1786_.39.0158a19: 人執隨法執亡者。具如前疏空品記文。三狂
T1786_.39.0158a20: 愚下二句指。凡愚不了請現。上讃佛所遊
T1786_.39.0158a21: 三昧空智。遍了諸有差異。悉皆泯亡。唯眞智
T1786_.39.0158a22: 獨存更無染異。樹神分曉悲愍凡迷狂亂愚
T1786_.39.0158a23: 癡。不了性相倶空。故請佛出定。二騰昔常願
T1786_.39.0158a24: 見正請出定四。初我常下五行。正敍昔願行
T1786_.39.0158a25: 請現。我常念佛者。念即觀照之異名也。心
T1786_.39.0158a26: 遊法界常照三身。敍昔觀力未充。欲求深證。
T1786_.39.0158a27: 故助之以誓願。跪之以合掌。加乎戀慕。哀
T1786_.39.0158a28: 泣雨涙修行大悲等。並助常念之觀也。言最
T1786_.39.0158a29: 上大悲者。即無縁悲也。正助合修故曰最上。
T1786_.39.0158b01: 問樹神在會明見如來入定説經。何故今方
T1786_.39.0158b02: 頻言欲見於佛耶。答今有二意。一者如來入
T1786_.39.0158b03: 定本爲説經。説經既畢。要須出定。欲出其定
T1786_.39.0158b04: 須得其請。故佛出定能印三番所説皆實。既
T1786_.39.0158b05: 一期事畢。乃樹神致請殷勤。故敍昔常願見
T1786_.39.0158b06: 復加願行。欲使未來亦得見佛。故云願使我
T1786_.39.0158b07: 身常得見佛。二者樹神久已分見如來眞身。
T1786_.39.0158b08: 欲増念佛之觀。更求上證。故寄請佛出定。
T1786_.39.0158b09: 頻陳欲見。苟得如來酬請現身。即己心中眞
T1786_.39.0158b10: 佛顯發更明。故下結云。唯願慈悲爲我現身。
T1786_.39.0158b11: 二約定具慈悲請現三。初世尊下二行。明慈
T1786_.39.0158b12: 悲能護迷暗。樹神自昧如來上位眞身。故請
T1786_.39.0158b13: 佛加願。使我身常得見佛。復愍於他迷瞽所
T1786_.39.0158b14: 及。不見佛之眞體故。敍世尊常護一切。是
T1786_.39.0158b15: 故渇仰欲見者。即引己及他請佛現身。二聲
T1786_.39.0158b16: 聞下一行半。約聖凡未發性明。即樹神撃
T1786_.39.0158b17: 請今佛出定也。佛雖在定明了性淨。猶如琉
T1786_.39.0158b18: 璃表裏通徹。照機起應皆不動於寂定。如來
T1786_.39.0158b19: 雖久已明了。其如衆生未發上定。故樹神頻
T1786_.39.0158b20: 請出現發悟斯機。乃擧六喩顯乎聲聞色體
T1786_.39.0158b21: 非性明體。所證眞理閴寂無知。如空之虚無
T1786_.39.0158b22: 亦燈之煙焔。術之所幻聲之谷響。神通之化
T1786_.39.0158b23: 水中之月。皆非實性。不能即寂即現也。衆生
T1786_.39.0158b24: 之性虚妄現在。如夢所見都無實相。三就佛
T1786_.39.0158b25: 行處明見請現。正明佛所入定具慈愍照。故
T1786_.39.0158b26: 請如來出定。令我及衆得安樂故。三一切下
T1786_.39.0158b27: 一行半。愍凡聖不知請現。樹神以凡夫小聖
T1786_.39.0158b28: 共迷佛所遊境界。故請佛現身。即令明見唯
T1786_.39.0158b29: 心佛現。經五通神仙者。別擧人趣中有術成
T1786_.39.0158c01: 仙者。發得五通。雖有他心宿命。而不知佛所
T1786_.39.0158c02: 遊定。照理起應不離衆生心體。無漏二乘雖
T1786_.39.0158c03: 有三明六通。亦昧佛境唯心故曰亦不能知
T1786_.39.0158c04: 也。四我今下一行。指已信不疑請現。樹神
T1786_.39.0158c05: 述已於佛行處明了無滯。雖知本無隱現。上
T1786_.39.0158c06: 擧他衆共迷佛境實有動靜。故敦請出定云。
T1786_.39.0158c07: 惟願慈悲爲我現身。問今佛入定説法對告。
T1786_.39.0158c08: 起禮舍利。既有往來時會共見。樹神焉知
T1786_.39.0158c09: 如來在定未出。而致請殷勤耶。答樹神大權
T1786_.39.0158c10: 久與佛同事。昔爲流水救魚。樹神現半身示
T1786_.39.0158c11: 數。長者既已成佛。樹神豈猶滯凡。故今一動
T1786_.39.0158c12: 一靜皆扶佛化。何不知之有。矧凡出定入定
T1786_.39.0158c13: 皆有其儀。佛雖起坐往來。其如未示出定之
T1786_.39.0158c14: 相。樹神敦請至勤。方現出相。其相者。必須
T1786_.39.0158c15: 先示微微動搖其身。次乃黈氣嚬呻徐緩而
T1786_.39.0158c16: 起。方知如來示出定相。故法華謂安詳而起。
T1786_.39.0158c17: 此經云。出微妙音。故知定起皆有其相也。
T1786_.39.0158c18: 問新經自云。爾時薄伽梵於日晡時。從三昧
T1786_.39.0158c19: 起。觀察大衆而説頌曰。金光明妙法最勝諸
T1786_.39.0158c20: 經王。今之讖本何故至三番讃畢。方云從三
T1786_.39.0158c21: 昧起耶。苟譯者所見不同。其如集經者梵
T1786_.39.0158c22: 本編文。安次如何耶。答梵本不同豈須和會。
T1786_.39.0158c23: 其如學者無由曉經。今略試評之。在理或
T1786_.39.0158c24: 當冀無私隱。且夫此經古師謂是偏方之教。
T1786_.39.0158c25: 即一時赴機之説也。故天台結歸方等部攝。
T1786_.39.0158c26: 斯由機分大小應赴權實。赴權小者。令見
T1786_.39.0158c27: 佛從定起説法。應實大者。則知佛在定而告。
T1786_.39.0158c28: 亦如華嚴中。令見女子身中入正受。男子
T1786_.39.0158c29: 身中起出説等。當時應物既殊。故集經者
T1786_.39.0159a01: 或言定起方説。或云説畢定起。然佛滅度後
T1786_.39.0159a02: 集經者。又匪一途。亦有窟内窟外所集。亦
T1786_.39.0159a03: 云。梵語有
T1786_.39.0159a04: 同。如讖師曾遊五天必覩梵文正本。見云佛
T1786_.39.0159a05: 在定而説必須信受敬譯。淨師本弘小典晩
T1786_.39.0159a06: 接梵文。或見云佛從定起方説。正符所宗。
T1786_.39.0159a07: 故編譯無改。至列聲聞菩薩等衆。皆云於日
T1786_.39.0159a08: 晡時從定而起。到佛會所。古師嘗推譯者。未
T1786_.39.0159a09: 爲雅當信亦有之。然聖師所爲必非徒然。凡
T1786_.39.0159a10: 流膚學莫盡考乎厥由也。求過得過。附贅之
T1786_.39.0159a11: 尤亦已甚矣。學者體而思之。問大師既依讖
T1786_.39.0159a12: 本釋經。何故云入遊法性出敍經王耶。答如
T1786_.39.0159a13: 來常在法性上定。應機順物示入定相。雖心
T1786_.39.0159a14: 遊寂理口出其言。故謂出敍經王。蓋寂不阻
T1786_.39.0159a15: 照説無妨定。非謂身出其定也。四酬請起定
T1786_.39.0159a16: 二。初爾時下一行。明經家敍起定。爾時者。即
T1786_.39.0159a17: 當樹神請畢之時。佛示出定之相。乃云以微
T1786_.39.0159a18: 妙音而讃歎言。即微細妙好之音。而悦豫四
T1786_.39.0159a19: 衆也。二善哉下二行。明佛定起能讃。佛讃樹
T1786_.39.0159a20: 神意合前二。以諸菩薩及妙幢。能讃佛所説
T1786_.39.0159a21: 教。皆是快言。如來序品已來明大體大宗
T1786_.39.0159a22: 大用。是金光明妙三法也。故云快説是言。
T1786_.39.0159a23: 若衆生聞此三法。即能發解證悟。明了常住。
T1786_.39.0159a24: 故云入甘露無生法門耳。二章安總釋二。初
T1786_.39.0159a25: 約義釋二。初約佛讃義二。初約定果讃因二。
T1786_.39.0159a26: 初正明讃因義二。初示義。私謂下總釋也。其
T1786_.39.0159a27: 文有四者。前大師分科止爲三段。以如來定
T1786_.39.0159a28: 起三行之文。合爲樹神段中。故註云云。
T1786_.39.0159a29: 今章安開釋方爲盡理。文現可見。二引證。
T1786_.39.0159b01: 二示印成讃教。三番菩薩皆先讃佛次讃説
T1786_.39.0159b02: 教。即讃如來。從序品已來。是説一經大體大
T1786_.39.0159b03: 智大用菩薩修因也。何者序品明遊法性。佛
T1786_.39.0159b04: 指所遊是諸經王等。三番謂佛是説一經之
T1786_.39.0159b05: 大體也。壽量明佛常果。三番爲佛是説一
T1786_.39.0159b06: 經之大智智即宗也。懺讃空品。謂佛是説一
T1786_.39.0159b07: 經之大用也。四王至捨身品。皆是説菩薩修
T1786_.39.0159b08: 因也。三番讃教。既稱佛所説。故如來定起
T1786_.39.0159b09: 印成。即讃樹神等快説是言也二讃通三業。
T1786_.39.0159b10: 章安因明今品果佛定起。能讃因人快説。復
T1786_.39.0159b11: 考經之上文。亦有果身禮舍利之義。舍利者。
T1786_.39.0159b12: 翻骨分也。即因身爾。上懺品佛讃大懺。讃品
T1786_.39.0159b13: 佛讃龍尊。是大讃。皆言大者。一懺一讃等法
T1786_.39.0159b14: 性大體。知罪福性空也。四王品能請。善集
T1786_.39.0159b15: 品能説。鬼神品等能聽。捨身品能行。皆是快
T1786_.39.0159b16: 説者。共能了金光明教。能詮所詮是體宗用
T1786_.39.0159b17: 三。即一切三法。故皆名快説也。信相龍尊四
| T1786_.39.0159b18: | 王等。並是因人。故謂因口所説。孱字 | 士限 切 |
T1786_.39.0159b20: 出定義二。初據起問入。二答始末在定二。初
T1786_.39.0159b21: 明住法性定。問諸經先須入定定起方説今
T1786_.39.0159b22: 經何故一向在定。而有所説耶。答若論法性
T1786_.39.0159b23: 上定。豈有出入説默之異。既示其定蓋順物
T1786_.39.0159b24: 機。物機所宜適樂不同。諸經示同往佛皆先
T1786_.39.0159b25: 入定。履歴法縁對治散心。妄有所説。故須入
T1786_.39.0159b26: 定定起方説。此經首尾在定而能説者。意同
T1786_.39.0159b27: 向理。又示金光明無量甚深自在無礙。寂照
T1786_.39.0159b28: 融遍。故説畢定起印成三番快領如來所説
T1786_.39.0159b29: 法也。二彰法性圓融。言若作入法性者。顯
T1786_.39.0159c01: 理含容不阻出入。上唱法性無量甚深。一出
T1786_.39.0159c02: 一入有説有默。豈逾法性。故云法性自在。言
T1786_.39.0159c03: 四佛者。即四方佛也。五佛者。并釋迦耳。同處
T1786_.39.0159c04: 各處等者。信相室與靈鷲山雖異。若了唯心
T1786_.39.0159c05: 者。見唯妙土則弟子衆一。故五佛同處共一
T1786_.39.0159c06: 身一智也。是則四無來去一無住在。其執權
T1786_.39.0159c07: 教者弟子衆異。謂妙幢所居共佛耆山。夐隔
T1786_.39.0159c08: 多里。故四佛五佛匪唯各處。亦見異身異智
T1786_.39.0159c09: 實來實去定住定在。雖此殊別無離法性。故
T1786_.39.0159c10: 云隨人所覩皆無障礙也。二約觀釋二。初明
T1786_.39.0159c11: 事三業境。言觀心者。標明觀釋也。先明諸菩
T1786_.39.0159c12: 薩讃具三業。爲妙觀境。然讃雖在口。身須恭
T1786_.39.0159c13: 謹。心仍尊重。三業齊運讃義方成。二明理三
T1786_.39.0159c14: 觀成二。初明於事觀理。言三觀心者。寄身等
T1786_.39.0159c15: 境示空假中能觀三觀心也。近有講人不知便
T1786_.39.0159c16: 謂。後人妄加心字。亦由向迷心爲所觀。致有
T1786_.39.0159c17: 踳駮。斯之疏謬不可云也。止如十六觀經本
T1786_.39.0159c18: 明佛觀。疏云。心觀爲宗。或不見斯意。乃妄
T1786_.39.0159c19: 有穿鑿。今之學者切宜思之。觀身不得身者。
T1786_.39.0159c20: 先明身觀。推檢四大本無實性。名身性空。但
T1786_.39.0159c21: 有名字即身相也。名字多種。且擧六度十度
T1786_.39.0159c22: 等。如身行布施名檀。身離諸非名戒。身受所
T1786_.39.0159c23: 辱名忍。身勤前行名進。身能安靜名禪。身
T1786_.39.0159c24: 了體空名慧。身行其巧名方便。身立盟誓名
T1786_.39.0159c25: 願。身利及於他名力。身出生死名智。身乃至
T1786_.39.0159c26: 身行八萬塵沙法門。行者隨受名字。達名無
T1786_.39.0159c27: 名名身相空。推檢性相雖空。而色心諸法宛
T1786_.39.0159c28: 然。故空不定空。假不定假。非空非假皆眞實
T1786_.39.0159c29: 妙性。名顯中道也。觀身既然口意例解。二明
T1786_.39.0160a01: 事得理成三。初明無觀倶失。身等爲境能
T1786_.39.0160a02: 發其觀。觀成境現事理雙明猪揩金山。方之
T1786_.39.0160a03: 可解。二以衣物爲例。三衣者。僧伽梨鬱多羅
T1786_.39.0160a04: 僧安陀會也。六物者。兼尼師壇鉢多羅漉水
T1786_.39.0160a05: 嚢也。是知六外無三。亦如四禪八定定外無
T1786_.39.0160a06: 禪。蓋衣名則局物名稍通。衣者遮覆之義也。
T1786_.39.0160a07: 鉢多羅等且非遮覆。故通名物也。亦如無色
T1786_.39.0160a08: 四處受想慮亡。則無支林喜樂之名。故通受
T1786_.39.0160a09: 定名也。色界四處雖通靜慮。受想尚行則別
T1786_.39.0160a10: 受禪名。故知解之則事三理六倶明。昧之則
T1786_.39.0160a11: 三六四八倶暗。三得理倶成。境由觀顯。理觀
T1786_.39.0160a12: 若成身口意三。名妙色心。故亦名六觀亦名
T1786_.39.0160a13: 事理成也。無六亦無三者。牒上例中若不解
T1786_.39.0160a14: 之文也。可見
T1786_.39.0160a15: 維昔先禀法智大師。嘗講次撰記解釋經
T1786_.39.0160a16: 疏。方終一十七品會乃歸寂。其最後讃佛
T1786_.39.0160a17: 一品。經旨幽邈疏科尚簡。而鉤索深隱固
T1786_.39.0160a18: 亦難矣。予雖不敏。忝久親講授。遂纂集
T1786_.39.0160a19: 舊聞繋諸卷末。亦冀覽者豈貽續貂之譏
T1786_.39.0160a20: 云
| T1786_.39.0160a21: | 金光明經文句記卷第六 | 下 |
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