SAT DB

T2441_.77.0639a01: 問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自
T2441_.77.0639a02: 性身可爲能化。何更又説他受用身言十
T2441_.77.0639a03: 地能化乎　答。十地菩薩證自性身故即
T2441_.77.0639a04: 聞自性身説。但此中初地聞自性身説者。
T2441_.77.0639a05: 唯聞初地所得之自性身説不及二地已上
T2441_.77.0639a06: 境界。自性法身非是爲他示現之徳故。爰初
T2441_.77.0639a07: 地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他
T2441_.77.0639a08: 受用身化之。此人被引彼能化方得入第
T2441_.77.0639a09: 二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟
T2441_.77.0639a10: 佛地。若爾以他受用爲十地能化。何亦無
T2441_.77.0639a11: 其所以耶
T2441_.77.0639a12:
T2441_.77.0639a13:
T2441_.77.0639a14: 祕宗教相鈔第十
T2441_.77.0639a15:
T2441_.77.0639a16: 金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
T2441_.77.0639a17: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639a18: 無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
T2441_.77.0639a19: 　十三
T2441_.77.0639a20: 理趣經藏部收攝第四十四
T2441_.77.0639a21: 法華經顯密二藏料簡第四十五
T2441_.77.0639a22: 今教不輒示人所由第四十六
T2441_.77.0639a23: 極樂世界自性受用等四土分別第四十七
T2441_.77.0639a24: 龍智阿闍梨所住國界第四十八
T2441_.77.0639a25:
T2441_.77.0639a26: 金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
T2441_.77.0639a27: 問。金剛界儀軌爲付金剛界品所説之六曼

T2441_.77.0639a28:

荼羅具説其行儀爲當如何　答

云云

T2441_.77.0639b01: 疑云。左右難思。若言六曼荼之行不具説
T2441_.77.0639b02: 者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
T2441_.77.0639b03: 儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。
T2441_.77.0639b04: 何云説少分行法不盡全分。若依之六種
T2441_.77.0639b05: 修行具示此者。披軌文之始終。雖説羯磨
T2441_.77.0639b06: 會三摩耶供養會之三修行於微細四印一
T2441_.77.0639b07: 印無示其行則。爾者如何　答。儀軌作法
T2441_.77.0639b08: 則修金剛界行。只是一機之前一法。何可
T2441_.77.0639b09: 必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑
T2441_.77.0639b10: 難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具説
T2441_.77.0639b11: 六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩

T2441_.77.0639b12:

耶會如來自受法樂之事

文

是故儀軌意前行

T2441_.77.0639b13: 此二會。結護又云。供養會眞言門菩薩發行

T2441_.77.0639b14:

大佛事

云云

自受法樂之次可行作佛事。

T2441_.77.0639b15: 故儀軌意次行供養會。又結護云。四印會者

T2441_.77.0639b16:

表四種曼荼羅之儀也

文

十八會指歸釋此

T2441_.77.0639b17:

會云。爲弟子受四種速成就法

文

四種法

T2441_.77.0639b18:

者授四種曼荼羅悉地也

此義如金剛界九
會料簡中記之

此

T2441_.77.0639b19: 亦行下化衆生之佛事。故供養會上供諸佛
T2441_.77.0639b20: 之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終
T2441_.77.0639b21: 説金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
T2441_.77.0639b22: 明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣
T2441_.77.0639b23: 作佛事已次應諦心爲念誦。衆會眷屬自

T2441_.77.0639b24:

圍繞住於圓寂大鏡智

文

大師心於此一文

T2441_.77.0639b25: 成一印微細之二會。故結護云。儀軌云。衆會
T2441_.77.0639b26: 眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
T2441_.77.0639b27: 鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四
T2441_.77.0639b28: 種曼荼羅。多必不多一＊必不一。故知此一

T2441_.77.0639b29:

印會可有四波羅蜜八供養四攝等文

此顯一
印會如

T2441_.77.0639c01:

來所住之
圓鏡智

結護又云。眞實念誦者一向觀字義

T2441_.77.0639c02: ○但今觀各成立佛身。此五佛五部之主也。
T2441_.77.0639c03: 所以一一身具三十六尊也。此五部各別具
T2441_.77.0639c04: 五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法
T2441_.77.0639c05: 身也。如是觀念名眞實念誦也。於此念誦
T2441_.77.0639c06: 更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微

T2441_.77.0639c07:

細會耳

文

此釋心又就所出之儀軌文顯有

T2441_.77.0639c08: 微細會。謂軌此文訓念誦作法也。故云應
T2441_.77.0639c09: 諦心爲念誦。然此念誦者四種念誦中是眞
T2441_.77.0639c10: 實念誦。故次訓觀念即言衆會眷屬自圍繞
T2441_.77.0639c11: 住於圓寂大鏡智。此眞實念誦之觀念呼名
T2441_.77.0639c12: 微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即
T2441_.77.0639c13: 顯微細一印之二會。此中微細會者。見從
T2441_.77.0639c14: 一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者
T2441_.77.0639c15: 知法界塵沙性徳同歸一法身。如彼一座
T2441_.77.0639c16: 説出生收入之一乘以名法華無量義之二
T2441_.77.0639c17: 經。是故軌意六會具説耳
T2441_.77.0639c18: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639c19: 問。以大日經可云誰人所傳乎　答。大師
T2441_.77.0639c20: 金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩

T2441_.77.0639c21:

薩南天鐵塔中所誦出

文

又大日經開題云。

T2441_.77.0639c22: 此經總有三本○二分流廣本。龍猛所誦

T2441_.77.0639c23:

傳十萬頌經是也

文

T2441_.77.0639c24: 疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
T2441_.77.0639c25: 剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則
T2441_.77.0639c26: 説自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。
T2441_.77.0639c27: 便請加持教勅。毘盧遮那如來言。汝等將來
T2441_.77.0639c28: 於無量世界爲最上乘者令得現生世出
T2441_.77.0639c29: 世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃
T2441_.77.0640a01: 釋迦掩化之後八百年中灌頂龍猛傳授

T2441_.77.0640a02:

祕法

文三十七尊出生義云。釋師子得於毘盧遮
那如來方授。而誓約傳金剛薩埵文

又

T2441_.77.0640a03: 海雲金剛界大教王相承傳法次第記云。三
T2441_.77.0640a04: 藏金剛智云。我從南天竺國親於龍智阿闍
T2441_.77.0640a05: 梨邊傳得此金剛界百千頌經。阿闍梨自云。

T2441_.77.0640a06:

從毘盧遮那如來

即釋迦如來是。此
約法性身爲名

在世以金

T2441_.77.0640a07: 剛界最上乘法付囑普賢金剛薩埵。金剛薩

T2441_.77.0640a08:

埵經數百年以法付囑龍猛菩薩

文

已上傳

T2441_.77.0640a09: 意。龍猛菩薩唯傳金剛頂經所説祕法也。然
T2441_.77.0640a10: 又海雲大毘盧遮那大教相承付法次第記云。
T2441_.77.0640a11: 三藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛付屬金
T2441_.77.0640a12: 剛手菩薩。經數百年傳付中印度那爛陀寺
T2441_.77.0640a13: 達磨掬多。掬多以付中印度國三藏釋迦善

T2441_.77.0640a14:

無畏

文

此法者毘盧遮那經也。又大日經序

T2441_.77.0640a15:

大子内卒府胄承
軍事清河崔牧述

云。毘盧遮那神力加持經者。諸

T2441_.77.0640a16: 佛不思議境界深密妙用之靈府也。大本十
T2441_.77.0640a17: 萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者。昔北天竺國
T2441_.77.0640a18: 界内有一小國號爲勃嚕羅。其國城北有
T2441_.77.0640a19: 大石山。壁立于雲懸崖萬丈。於其半膓有
T2441_.77.0640a20: 藏祕法之窟。毎年七月即有衆聖集中。復
T2441_.77.0640a21: 有數千猿猴。捧經出晒。既當晴朗髣髴見
T2441_.77.0640a22: 之。將昇無階。似觀雲鴈。屬暴風忽至乃
T2441_.77.0640a23: 吹一梵夾下來時。採樵人輒遂收得。觀此
T2441_.77.0640a24: 奇特。便即奉獻於王。王既受之得未曾有。
T2441_.77.0640a25: 至其日暮有大猿來索此經。斯須未還。乃
T2441_.77.0640a26: 欲殞身自害。善巧方便慇懃再三云。經夾
T2441_.77.0640a27: 即還。但欲求寫。見王詞懇遂許通融云。且
T2441_.77.0640a28: 爲向前受攝三日即來。却取。王乃分衆繕
T2441_.77.0640a29: 寫。及限却還。王唯太子相傳。其本不流于
T2441_.77.0640b01: 外。近有中天大瑜伽阿闍梨。遠渉山河尋
T2441_.77.0640b02: 求祕寶。時王覩闍梨有異欣然傳授此經。
T2441_.77.0640b03: 以其旨趣幽玄卒難精竅。乃與諸聖者簡
T2441_.77.0640b04: 繁摭要集爲二十五百頌。自法軫東流滿
T2441_.77.0640b05: 珠果備。此經宗旨祕而未傳其致也。理蘊
T2441_.77.0640b06: 於詞意絶文外。若不從師受學無得迹
T2441_.77.0640b07: 造其門。苟非其人制妄傳授。未經灌頂

T2441_.77.0640b08:

禁其輒開

乃至

有中天竺三藏。厥號善無畏。

T2441_.77.0640b09: 洞達七藏明總持諸度。徳洽西域化流殊

T2441_.77.0640b10:

方。硏服此經深竅奧旨

文

此經付法相承

T2441_.77.0640b11: 如是。龍猛既不傳毘盧遮那經。何云鐵塔
T2441_.77.0640b12: 中聞之五天間誦出乎　答。入楞伽第九云。
T2441_.77.0640b13: 有大徳比丘名龍樹菩薩。爲人説我乘大

T2441_.77.0640b14:

乘無上法證得歡喜地

文

龍猛忝受如來之

T2441_.77.0640b15: 記別廣爲顯密之元祖。實採佛法奧旨。何
T2441_.77.0640b16: 物不入其手。至毘盧遮那大部祕藏豈闕
T2441_.77.0640b17: 不得之乎。況初地是入證位如實見法界
T2441_.77.0640b18: 於胎藏界會之三密。寧不見證之乎。亦金
T2441_.77.0640b19: 剛薩埵何故悋不授之。所以南天鐵塔中定
T2441_.77.0640b20: 聞兩部大法也。故大師付法傳下卷不空三
T2441_.77.0640b21: 藏傳云。案貞元新定釋教録及大辨正三藏

T2441_.77.0640b22:

表制集等云

乃至

於佛牙寺即奉遇龍智阿

T2441_.77.0640b23: 闍梨肘行膝歩從而問津。即奉獻大唐國信
T2441_.77.0640b24: 金具等物。龍智曰。吾所寶者心也。非此寶
T2441_.77.0640b25: 也。尋即授以十八會金剛頂瑜伽十萬頌經
T2441_.77.0640b26: 并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌五部灌頂眞
T2441_.77.0640b27: 言祕典。經論梵夾五百餘部。僉以爲得其所
T2441_.77.0640b28: 傳矣。金剛界及大悲胎藏兩部大曼荼羅法

T2441_.77.0640b29:

并尊樣圖等悉蒙指授不異瀉瓶文

所引表制
集第四不

T2441_.77.0640c01:

空之碑文貞元録第十五也。但傳
受毘慮遮那經者表制集文也

今龍猛之入室龍

T2441_.77.0640c02: 智阿闍梨既以毘盧遮那經爲傳授法門。爰
T2441_.77.0640c03: 知高祖龍猛誦出此教有此理故。大日教
T2441_.77.0640c04: 王兩部開題心可無其失矣。但略付法傳
T2441_.77.0640c05: 等心不言龍猛菩薩受大日經者。傳記之
T2441_.77.0640c06: 録徳不心盡其事。今不擧爲故。何成不知
T2441_.77.0640c07: 之理。次海雲并經序心於叙大日經傳受是
T2441_.77.0640c08: 出無畏三藏相承之血脈。然言何遮龍猛之

T2441_.77.0640c09:

相傳乎

安然和尚教時義第三云。大日經序是俗人東
宮學士所撰。諸阿闍梨未許此序有二失。

T2441_.77.0640c10:

故不用此序。一違胎藏相承失。此胎教大日如來
授金剛手。金剛手授大那蘭陀寺達磨掬多。達磨掬多

T2441_.77.0640c11:

授同寺善無畏。二違供養法疏失○供養法疏云○和
上於金粟王所造塔邊求聖加被。此供養法忽現空

T2441_.77.0640c12:

中金字炳然。和＊上一遍略分明記著。仰空云。誰所造
也。云。我所造也。誰我也。云。我是文殊師利也○可謂

T2441_.77.0640c13:

受經掬多之後得文殊授念誦次第云云若依此意。

T2441_.77.0640c14:

大日經序不
可用之矣

　況又眞言付法傳中善無畏傳

T2441_.77.0640c15: 云。名善無畏中印度摩訶陀國王也。亦是龍

T2441_.77.0640c16:

智菩薩弟子

文

然不云隨達磨掬多聞毘

T2441_.77.0640c17: 盧遮那經。推知大師意無畏三藏得大日經
T2441_.77.0640c18: 從龍智口聞之也。又演密鈔第一云。不空
T2441_.77.0640c19: 三藏所譯都部陀羅尼録云。毘盧遮那成道
T2441_.77.0640c20: 經大本十萬頌。可三百卷。唐國所譯略本七
T2441_.77.0640c21: 卷縁此經來未盡處會難明。且引當宗金
T2441_.77.0640c22: 剛頂瑜伽比擬顯示。瑜伽指歸云。金剛頂瑜

T2441_.77.0640c23:

伽有十萬偈十八會説

乃至

第十六會名無

T2441_.77.0640c24: 二平等瑜伽。於法界宮説生死涅槃世出世
T2441_.77.0640c25: 間自他無二動止擧目聲香味觸雜染思慮

T2441_.77.0640c26:

同眞如法界皆成一切佛身

乃至

此經義當

T2441_.77.0640c27: 第十六會法界宮處説也。所以知者。此經
T2441_.77.0640c28: 云住如來加持廣大金剛法宮。又云。演説
T2441_.77.0641a01: 身語意平等句法門即與彼同。如是會處一

T2441_.77.0641a02:

該一切。於中法門亦復如是

文

此心云。一

T2441_.77.0641a03: 切眞言教皆是金剛頂部所攝。更不出十八
T2441_.77.0641a04: 會内故以毘盧遮那經釋彼第十六會説
T2441_.77.0641a05: 也。若爾龍猛聞金剛頂教豈不具傳十八
T2441_.77.0641a06: 會説乎。若許十八會具受者。大日經誦出
T2441_.77.0641a07: 誰疑之矣
T2441_.77.0641a08: 疑云。海雲金剛界傳法次第記云。時三藏金
T2441_.77.0641a09: 剛智知中天竺國無畏三藏解大毘盧遮那
T2441_.77.0641a10: 教歎言。此法甚深難逢難遇。昔於南天竺
T2441_.77.0641a11: 國聞有大毘盧遮那胎藏名。遂遊五天訪
T2441_.77.0641a12: 求都無解者。今至大唐喜遇此法。遂請無
T2441_.77.0641a13: 畏三藏求授大毘盧遮那大教。互爲師資

T2441_.77.0641a14:

傳授二本大教文

金智爲無畏授金剛
界故云互爲師資

此傳心

T2441_.77.0641a15: 明見大日經唯是金剛手達磨掬多無畏三
T2441_.77.0641a16: 藏次第相承而非龍猛之付法。爾者如何　
T2441_.77.0641a17: 答。此傳之辭具如所責。但大師眞言付法傅
T2441_.77.0641a18: 金剛智傳云。往南天竺於龍樹菩薩弟子
T2441_.77.0641a19: 名龍智年七百餘歳今猶見在經七年承
T2441_.77.0641a20: 事供養受學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總

T2441_.77.0641a21:

持陀羅尼法門文

平城太上皇灌頂啓白云。龍智菩
薩年九百餘歳云云嵯峨太上太后

T2441_.77.0641a22:

灌頂啓白云。龍智
年一千餘歳云云

大師言南天國受學毘盧遮

T2441_.77.0641a23: 那法門。然海雲言遊五天訪求都無解者。
T2441_.77.0641a24: 此兩言何致鉾楯矣。金剛智傳又云。觀音菩
T2441_.77.0641a25: 薩應現而作是言。汝之所學今已成就。可
T2441_.77.0641a26: 往大唐國禮謁文殊師利菩薩。彼國於汝
T2441_.77.0641a27: 有縁。宜往傳教濟度群生。承是進告遂

T2441_.77.0641a28:

入大唐

文

若金剛智三藏聞有胎藏教未

T2441_.77.0641a29: 受學之者。觀世音何告汝之所學今已成
T2441_.77.0641b01: 就乎。亦和尚如何仰其言早入唐國乎。若
T2441_.77.0641b02: 如海雲所言者。觀音可告言汝所學未極
T2441_.77.0641b03: 而東土有縁早往可聞。然今言所學成就。
T2441_.77.0641b04: 此亦與傳相違也。金剛智傳又云。沙門一
T2441_.77.0641b05: 行欽斯祕法數就 &T072579;

詢。和尚一一指陳。後

T2441_.77.0641b06:

爲立壇灌頂。一行授法請譯流通

文

此傳意

T2441_.77.0641b07: 言金智和尚入漢之後亦一行授法。而不
T2441_.77.0641b08: 言會無畏三藏。又同傳無畏三藏傳中雖
T2441_.77.0641b09: 云無畏是金剛三藏之同門。更不言謁金
T2441_.77.0641b10: 剛智矣。此亦大師與海雲兩傳意別也。凡
T2441_.77.0641b11: 傳記不同古今不爲怪。今大師相傳遂與
T2441_.77.0641b12: 海雲異。胎藏傳受何以彼難此乎
T2441_.77.0641b13: 無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違
T2441_.77.0641b14: 第四十三
T2441_.77.0641b15: 問。大日經供養次第法不思議疏上云。小子
T2441_.77.0641b16: ○經歴五十餘國乃至北天竺。乃有一城
T2441_.77.0641b17: 名乾陀羅。其國之王仰憑和＊上受法念誦。
T2441_.77.0641b18: 其經文廣義深不能尋遂供養次第。求請
T2441_.77.0641b19: 和＊上供養方法。和尚受請於金粟王所造
T2441_.77.0641b20: 塔邊求聖加被。此供養法忽現空中金字
T2441_.77.0641b21: 炳然。和尚一遍略讀分明記著。仰空云。誰所
T2441_.77.0641b22: 造也。云。我所造也。云。何誰我也。云。我是文
T2441_.77.0641b23: 殊師利也。即喚書人遂便寫取即與其王一
T2441_.77.0641b24: 本○小子者厥號善無畏三藏和尚即是。小
T2441_.77.0641b25: 僧不可思議多幸面 &T072579;

和尚。所聞法要隨分

T2441_.77.0641b26:

抄記

文

若依此疏意者。供養次第法是於北

T2441_.77.0641b27: 天竺乾陀羅國所書記也。此即面從無畏和
T2441_.77.0641b28: 尚口聞零妙寺沙門記之。豈不可依信

T2441_.77.0641b29:

乎。然又大日經世間成就品義釋

十四卷本第八
十卷本第六本

T2441_.77.0641c01: 云。阿闍梨於烏仗曩國撰出毘盧遮那供養

T2441_.77.0641c02:

次第法

文

演密鈔第七釋此文云。阿闍梨即

T2441_.77.0641c03: 指無畏三藏。於烏仗那國或云于闐國。言
T2441_.77.0641c04: 撰者集也。謂於大品中揀取此一品。所有
T2441_.77.0641c05: 津要獨成一卷分爲五品。即此經第七卷是

T2441_.77.0641c06:

也

文

故知烏仗曩者是于闐國也。然法花玄賛

T2441_.77.0641c07:

第一云。于闐國亦在窓嶺東

文

知此國非天

T2441_.77.0641c08: 竺所攝也。又西域記第三云。烏仗那國周
T2441_.77.0641c09: 五十餘里○語言雖異大同印度。文字禮儀

T2441_.77.0641c10:

頗相參類

文

此記亦見烏仗那國非正印度

T2441_.77.0641c11:

但同記第二云。踰山渉川行六百餘里至烏仗那國。
北印度境也者。是天竺路支之國近印度故言辭似彼。

T2441_.77.0641c12:

所以攝
彼耳文

若依義釋意者。三藏來于闐國方

T2441_.77.0641c13: 撰供養次第法。即非天竺乾陀羅國出之
T2441_.77.0641c14: 矣。然義釋序云。禪師又請三藏解釋其義

T2441_.77.0641c15:

隨而録之。無言不窮法不盡

文

此實録三

T2441_.77.0641c16: 藏解説。誰不爲傳法之龜鏡。然者義釋與
T2441_.77.0641c17: 供養法疏二文既違。如何會之乎　答。二説
T2441_.77.0641c18: 相違中以不思議疏可爲正。其所以龍猛
T2441_.77.0641c19: 菩提心論引供養次第法故。彼文云。大毘盧

T2441_.77.0641c20:

遮那經供養次第法云

等文

若此法非天竺撰

T2441_.77.0641c21: 集。龍猛何引其説。又若非文殊所授。龍猛
T2441_.77.0641c22: 豈依此言乎。故知於天竺乾陀羅國受文
T2441_.77.0641c23: 殊説者。其傳可依用。但至義釋文。安然和
T2441_.77.0641c24: 上菩提心義第一云。供養法疏云。和尚於金
T2441_.77.0641c25: 粟王塔下感得文殊現金色字於虚空中

T2441_.77.0641c26:

持供養法以授無畏

云云

故知無畏在烏仗

T2441_.77.0641c27: 曩出彼所承時人不了云三藏撰出此義
T2441_.77.0641c28: 釋本三藏説。一行記智儼治。温古再治。故本
T2441_.77.0641c29: 記外多加人言。故知菩提心論所引供養次
T2441_.77.0642a01: 第法者天竺本見彼文。非引三藏在烏仗

T2441_.77.0642a02:

曩所造文也

云云

會釋意可知之。一行禪

T2441_.77.0642a03: 師本記文不載此説故。二十卷本闕無此
T2441_.77.0642a04: 文。温古再治義釋中後人加其言耳
T2441_.77.0642a05: 理趣經藏部收攝第四十四
T2441_.77.0642a06: 問。可云理趣經顯密二宗之諸部教中何藏
T2441_.77.0642a07: 部所攝乎　答。大師理趣經開題云。龍猛所
T2441_.77.0642a08: 傳十萬頌經就此本有十八會經。此經則十

T2441_.77.0642a09:

八會中第六會也

文

此心言金剛頂經中第

T2441_.77.0642a10: 六會説也
T2441_.77.0642a11: 疑云。檢彼經始終只説實相觀照般若。未
T2441_.77.0642a12: 見開眞言祕藏。顯露祕密難辨。何定金剛
T2441_.77.0642a13: 頂部所攝。況説處莊嚴同聞徒衆所説法門
T2441_.77.0642a14: 文言次皆與大般若經理趣分無異。加之
T2441_.77.0642a15: 又題言般若波羅蜜多理趣品乎。若爾是經
T2441_.77.0642a16: 定大般若經理趣分之同本異譯也。故可言
T2441_.77.0642a17: 顯教中般若藏部所攝。何判金剛頂經第六
T2441_.77.0642a18: 會。依之諸師多指此經釋理趣分同本異
T2441_.77.0642a19: 譯。爾者何　答。不空三藏理趣釋意以今經
T2441_.77.0642a20: 爲祕密乘教。若爾是密而非顯有何疑乎

T2441_.77.0642a21:

理趣釋勘
可知之

然金剛頂經十八會指歸云。第六

T2441_.77.0642a22: 會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽。於他化
T2441_.77.0642a23: 自在天宮説。此經中説普賢菩薩曼荼羅。次
T2441_.77.0642a24: 説毘盧遮那曼荼羅次後説金剛藏等至

T2441_.77.0642a25:

金剛拳菩薩及外金剛部説般若理趣

文

此

T2441_.77.0642a26: 第六會經題目并所説等皆當理趣經。是以
T2441_.77.0642a27: 今釋金剛頂部第六會也。但至大般若經理
T2441_.77.0642a28: 趣分文言相似之難。凡今宗意於諸教中大
T2441_.77.0642a29: 乘了義經莫問顯密差別。皆是金剛頂十八
T2441_.77.0642b01: 會所攝也。演蜜鈔以大日經釋金剛頂部
T2441_.77.0642b02: 第十六會説。即一切諸教攝入十八會中之
T2441_.77.0642b03: 意也。故彼鈔第一云。此經義當第十六會法
T2441_.77.0642b04: 界宮處説也。所以知者。此經云住如來加
T2441_.77.0642b05: 持廣大金剛法界宮。又云演説身語意平等
T2441_.77.0642b06: 句法門。即與彼同如是會處一該一切。於

T2441_.77.0642b07:

中法門亦復如是

文

如是會處一該一切者。

T2441_.77.0642b08: 言此十八會處該攝一切諸教也。若爾大般
T2441_.77.0642b09: 若經理趣分者是金剛頂部第六會説即與理
T2441_.77.0642b10: 趣經同説異本也。謂意者。於一會之内有
T2441_.77.0642b11: 顯密兩機。各任己之根機聞開顯密之悟。
T2441_.77.0642b12: 所以取同會之説即成顯密二教也。故金
T2441_.77.0642b13: 剛頂經義決云。此地梵網經兩卷從此經中

T2441_.77.0642b14:

出淺略之行相也

文

梵網是顯教經而言金

T2441_.77.0642b15: 剛頂經之淺略。是豈非顯密同會異本乎。
T2441_.77.0642b16: 今理趣經與理趣分亦即其事耳。是故二經
T2441_.77.0642b17: 文言相似更非可爲怪矣。安然教時義第一
T2441_.77.0642b18: 云。彼菩薩大藏經是花嚴經廣本。大日義釋
T2441_.77.0642b19: 多引爲證。然機有淺深教有顯密。故於一
T2441_.77.0642b20: 經顯機聞爲花嚴經密機聞爲胎藏教。例
T2441_.77.0642b21: 如佛在他化天説般若理趣分時顯機聞
T2441_.77.0642b22: 爲般若十六分中第十理趣分也密機聞爲
T2441_.77.0642b23: 金剛頂十八會中第六理趣會也。結集菩薩
T2441_.77.0642b24: 隨機結集。文殊等結爲顯教。金剛手等結

T2441_.77.0642b25:

爲密教。

云云

先徳意如此。豈不依用乎

T2441_.77.0642b26: 疑云。顯密大皆金剛頂經十八會所攝難
T2441_.77.0642b27: 思。凡尋十八會之説處不過一十二處。謂

T2441_.77.0642b28:

第一會阿迦尼吒天

依教王
經文

第二會第十一

T2441_.77.0642b29:

會第一會與同處

依指
歸文

第三會第十會第

T2441_.77.0642c01: 十六會法界宮。第四會須彌盧頂。第五會波
T2441_.77.0642c02: 羅奈國空中。第六會他化自在天宮。第七會
T2441_.77.0642c03: 第八會普賢菩薩宮殿。第九會眞言宮殿。第
T2441_.77.0642c04: 十二會菩提道場。第十三會金剛界曼荼羅

T2441_.77.0642c05:

道場

已上依
指歸

第十四會與第十三會同處

依演
密鈔

T2441_.77.0642c06:

第一
釋

第十五會祕密處。謂喩師婆伽處也。第

T2441_.77.0642c07:

十七會實際宮殿。第十八會第四靜慮天

已上
三處

T2441_.77.0642c08:

亦依
指歸

然先付祕密宗教諸經説處未止此十

T2441_.77.0642c09: 二處。謂奇特佛頂經三十三天説之。六波羅
T2441_.77.0642c10: 蜜經竹林精舍説。陀羅尼集經給孤獨園説。
T2441_.77.0642c11: 葉衣觀音及吉祥天女十二名號經極樂世界

T2441_.77.0642c12:

説。如是等也

恐繁具
不出之

況顯教大乘説處其廣

T2441_.77.0642c13: 多也。然何云顯密大乘皆十八會中之説乎。
T2441_.77.0642c14: 加之又指歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十

T2441_.77.0642c15:

八會

文

故知十八會中説總有十萬偈也。然

T2441_.77.0642c16: 大師付法傳下卷不空傳云。龍智曰。吾所寶
T2441_.77.0642c17: 者心也。尋即授以十八會金剛頂瑜伽十萬

T2441_.77.0642c18:

頌經并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌

等文

此

T2441_.77.0642c19: 文十八會十萬頌之外更出胎藏十萬頌。若
T2441_.77.0642c20: 爾何言十八會中攝胎藏部大日經。又嘉祥
T2441_.77.0642c21: 法花遊意云。如方廣花嚴偈凡有十萬偈。

T2441_.77.0642c22:

摩訶般若偈數亦同

文

金剛頂經十萬偈中如

T2441_.77.0642c23: 何攝入同數之花嚴般若等偈乎。加之大師
T2441_.77.0642c24: 弘仁所進眞言宗所學目録諸經分三部。
T2441_.77.0642c25: 擧眞實大教王經瑜伽念誦經等七十四卷
T2441_.77.0642c26: 爲金剛頂宗經。擧大日經底哩三昧耶等十
T2441_.77.0642c27: 三卷爲胎藏宗經出守護國界六波羅蜜等
T2441_.77.0642c28: 五十部經爲雜部。此即三部各別遂不相
T2441_.77.0642c29: 攝之意也。是故一切顯密大乘攝屬金剛頂
T2441_.77.0643a01: 部十八會之言亦難依信。次付開顯教攝
T2441_.77.0643a02: 入此十八會中義更亦招過難。夫大師處處
T2441_.77.0643a03: 釋云。顯教是應化佛説。即依他意趣之言
T2441_.77.0643a04: 也。密教是自性法身之法。即説自内所證

T2441_.77.0643a05:

云云

能説教主眞應二身懸殊。所説法門依

T2441_.77.0643a06: 自依他不齊。何以應化所説之依他意趣教
T2441_.77.0643a07: 即攝法身所談之自受法樂境乎。所以不可
T2441_.77.0643a08: 云理趣經是眞言教即第六會説而大般若
T2441_.77.0643a09: 經理趣分同説爾者如何　答。先以顯密
T2441_.77.0643a10: 大乘攝入十八會中者。十八會指歸云。初
T2441_.77.0643a11: 會名一切如來眞實攝教王。有四大品○
T2441_.77.0643a12: 於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼
T2441_.77.0643a13: 羅并説毘盧遮那佛受用身以五相現成等

T2441_.77.0643a14:

正覺

文

又云。次都説如前一一曼荼羅中祕

T2441_.77.0643a15: 密助成方便散誦。次後示現釋迦牟尼佛降
T2441_.77.0643a16: 於閻浮提變化身八相成道○如是第一

T2441_.77.0643a17:

會

文

案此文心。如來住阿迦尼吒天魔醯首

T2441_.77.0643a18: 羅宮成自受用身正覺已。加被他受用身
T2441_.77.0643a19: 而説眞實教王經。是爲第一會。及於教王
T2441_.77.0643a20: 經所説四品中一一曼荼羅法内而爲助
T2441_.77.0643a21: 成此法之方便。即往十方世界所説顯密
T2441_.77.0643a22: 諸教謂密教世界之密嚴經極樂世界之葉
T2441_.77.0643a23: 衣觀音經等是爲第一會攝。乃至自性身如
T2441_.77.0643a24: 來示現釋迦變化身降於閻浮提八相成道。
T2441_.77.0643a25: 如是皆是第一會攝也。然此中八相成道之
T2441_.77.0643a26: 言意顯第七轉法輪相。謂變化身成道爲説
T2441_.77.0643a27: 法利物也。所以指歸意於釋迦一代所説顯
T2441_.77.0643a28: 密大乘非十七會攝之外皆言第一會攝
T2441_.77.0643a29: 耳。是則如南岳天台四教五時盡教法相花
T2441_.77.0643b01: 嚴三時五教納法。此亦似彼。若爾所出難
T2441_.77.0643b02: 之三十三天竹林精舍等諸處説法何不云
T2441_.77.0643b03: 第一會攝矣。次至金剛頂及大日經等同皆
T2441_.77.0643b04: 有十萬偈故不可相攝之難。金剛頂經有
T2441_.77.0643b05: 十萬偈者。且擧中本經。廣本繁多何留此
T2441_.77.0643b06: 數。故金剛頂經義訣云。此經有百千頌廣本
T2441_.77.0643b07: ○而其廣本復是菩薩大藏經中次略也。其
T2441_.77.0643b08: 大經本阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。

T2441_.77.0643b09:

有無量頌。在南天竺鐵塔之中

文

又海雲金

T2441_.77.0643b10: 剛界相承傳法次第記云。金剛頂經梵夾略
T2441_.77.0643b11: 本四千偈。中本十萬偈。廣本則無量百千倶

T2441_.77.0643b12:

胝那庾多微塵數偈

文

若爾以十萬頌之言

T2441_.77.0643b13: 勿加攝教不成之難矣。次自宗所學目録
T2441_.77.0643b14: 分別三部者。付現行流布教。若以説金剛
T2441_.77.0643b15: 界諸尊之印契眞言等言金剛頂宗經。若取
T2441_.77.0643b16: 説胎藏界諸尊之印契眞言等爲胎藏宗經。
T2441_.77.0643b17: 兩部之外所説總言雜部。是爲令知所説
T2441_.77.0643b18: 之教相且作三部之別。非遂謂大日經等
T2441_.77.0643b19: 是十八會之外説耳。次至密教法身如來説
T2441_.77.0643b20: 内證顯教應化身佛隨他意之難。密教雖
T2441_.77.0643b21: 自性身佛自受法樂之説。而爲因位人示現
T2441_.77.0643b22: 之時。即他受用身及變化等流演説此法。然
T2441_.77.0643b23: 而應化如來藉自性身加持。其内證之任説
T2441_.77.0643b24: 更不加方便之詞。故尚云自性身佛説内
T2441_.77.0643b25: 證矣。顯教所説唯應化如來擧佛智之一分
T2441_.77.0643b26: 抂言佛徳之全分。所以依他意趣之説不關
T2441_.77.0643b27: 法身内證之境。然此兩教二機在一座而一

T2441_.77.0643b28:

時聞同説。其顯機者教主是見釋迦

亦菩薩乃
至天等隨

T2441_.77.0643b29:

應不
同

教門唯聞佛智之一分。是即開顯教之

T2441_.77.0643c01:

悟。其密機者教主是見毘盧遮那

亦釋迦乃至
天等隨應不

T2441_.77.0643c02:

定

教門廣聞佛智之全分。所以成密教之智

T2441_.77.0643c03: 教迹分顯密由緒有于此。良顯密二教一座
T2441_.77.0643c04: 同會説故。取彼中顯説尚攝密中十八會也。
T2441_.77.0643c05: 彼法花顯露之説唯雖是釋迦之明訓。然妙

T2441_.77.0643c06:

法蓮花瑜伽觀智軌意教主未必止此

口傳更
聞可

T2441_.77.0643c07:

知
之

此大日經疏第七云。此經是法王祕寶不

T2441_.77.0643c08: 妄示卑賤之人○今此本地之身又是妙法

T2441_.77.0643c09:

蓮花最深祕處

文

即此意也。故大般若經理趣

T2441_.77.0643c10: 分雖＊是釋迦説。然於自性身説理趣經何
T2441_.77.0643c11: 妨一會同説義。所以可言即是大般若波羅
T2441_.77.0643c12: 蜜最深祕處。既般若法花相例是齊。何可有
T2441_.77.0643c13: 異求乎　已上且順演密抄釋成義畢
T2441_.77.0643c14: 或又一切大乘不必攝金剛頂經十八會中
T2441_.77.0643c15: 盡。顯密分道兩部異教。況時處難知。何云
T2441_.77.0643c16: 皆攝屬乎。但於理趣經與理趣分倩思。文
T2441_.77.0643c17: 言相似其義猶如先成。付一時一會説約
T2441_.77.0643c18: 淺深兩機出顯密二經也。例如義訣意釋

T2441_.77.0643c19:

梵網經

其文上
出之

顯密大乘十八會中攝不攝義

T2441_.77.0643c20: 後義爲勝
T2441_.77.0643c21: 法花經顯密二藏料簡第四十五

T2441_.77.0643c22:

問。以法花經顯密二教何攝之耶　答

云云

T2441_.77.0643c23: 疑云。兩方難思。若言顯教所攝者。妙法蓮
T2441_.77.0643c24: 花經瑜伽觀智儀軌云。若修持妙法蓮花經
T2441_.77.0643c25: 若男若女則須依修眞言行密行菩薩道

T2441_.77.0643c26:

等文

既瑜伽儀軌訓菩薩密行。所説法門何是

T2441_.77.0643c27: 顯教分齊矣。若夫言祕密宗教者。凡祕密教
T2441_.77.0643c28: 中束有五種法門則與顯教不共也。謂諸
T2441_.77.0644a01: 尊之種子三昧耶形曼荼羅界密印眞言是
T2441_.77.0644a02: 也。檢法花始終種子三昧耶曼荼羅印契
T2441_.77.0644a03: 四種都不説之。至第五眞言纔雖有其文。
T2441_.77.0644a04: 非是諸尊所證各別密言故亦不足爲祕
T2441_.77.0644a05: 教之證。是即可顯教中所許權而不實之陀
T2441_.77.0644a06: 羅尼。加之大師處處釋云。祕教法身如來所

T2441_.77.0644a07:

説。顯教應化身佛開演

云云

然法花是釋迦

T2441_.77.0644a08: 爲教主未預自性身説。何指此經云祕密
T2441_.77.0644a09: 乘法。故法花開題云。所謂妙法者且有六重
T2441_.77.0644a10: 淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三
T2441_.77.0644a11: 一法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如
T2441_.77.0644a12: 本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重且
T2441_.77.0644a13: 分顯密妙法者。初五顯妙法。後一密妙法。
T2441_.77.0644a14: 又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有
T2441_.77.0644a15: 顯祕。初顯後祕。如次可知。今所説經者染
T2441_.77.0644a16: 淨本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化

T2441_.77.0644a17:

佛隨機所説故

文

大師既應化所説爲所由

T2441_.77.0644a18: 而取六重妙法中最淺之妙即成經題目。故
T2441_.77.0644a19: 知此經顯而非密。況又大師法花胎藏相對
T2441_.77.0644a20: 出有十種不同即成法花淺略之理。爾云
T2441_.77.0644a21: 何　答。廣披佛語兼亦案三國傳燈阿闍梨
T2441_.77.0644a22: 意。今經是祕密乘教所攝也。謂毘盧遮那如
T2441_.77.0644a23: 來説法花曼荼羅威儀形色方訓祕密曼荼
T2441_.77.0644a24: 方位。又西天四依高祖出觀智儀軌即示妙
T2441_.77.0644a25: 法一乘祕密行儀。震旦一行禪師製大日經
T2441_.77.0644a26: 釋而成彼經宗旨與法花同。故疏第七云。

T2441_.77.0644a27:

此中開示即是佛之知見。與法花義同

等文

T2441_.77.0644a28: 又云。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等
T2441_.77.0644a29: 慇懃三請方爲略説妙法蓮花義。今此本地
T2441_.77.0644b01: 之身又是妙法蓮花最深祕處。故壽量品云。
T2441_.77.0644b02: 常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不

T2441_.77.0644b03:

毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳

文

又處

T2441_.77.0644b04: 處文多引法花成義。是即謂法花。祕宗之
T2441_.77.0644b05: 一乘便擧此妙法蓮花義。令同彼胎藏蓮花
T2441_.77.0644b06: 理也有學者云。一行阿闍梨本是天台所學
T2441_.77.0644b07: 人故。今取眞言之談抂令同本宗之義也

T2441_.77.0644b08:

云云

此言尤非也。法花亦是祕密教。豈與

T2441_.77.0644b09: 大日經有淺深乎。有義云。又是妙法蓮花
T2441_.77.0644b10: 最深祕處者。凡法花所説不及今宗矣。大日
T2441_.77.0644b11: 經所説本地身即法花所不説之最深祕處

T2441_.77.0644b12:

也

云云

此義又不叶文之首尾。次下引法花

T2441_.77.0644b13: 所説常在靈山之身土言即此宗瑜伽之意。
T2441_.77.0644b14: 豈非法花與眞言相同乎。本朝弘法大師
T2441_.77.0644b15: 造數本祕釋叙法花義理。皆顯祕密之意。
T2441_.77.0644b16: 今仰金言考聖心何云法花非祕教。但遮
T2441_.77.0644b17: 難者。先經不説諸尊種子三昧耶等者。凡
T2441_.77.0644b18: 付諸部經典其所説非一准。或有唯示祕
T2441_.77.0644b19: 密不令蒙顯機。金剛頂大教王經是也。或
T2441_.77.0644b20: 有唯説顯教不爲密藏機。常途顯教是。
T2441_.77.0644b21: 或有兼訓顯密二機。最勝王經等是也。故
T2441_.77.0644b22: 大師彼經祕密伽陀序云。今見此經傍説

T2441_.77.0644b23:

顯義正以眞言立宗

文

今法花經即其流也。

T2441_.77.0644b24: 故大師法花經釋云。今釋此蘇多覽且有二

T2441_.77.0644b25:

趣。一顯二祕

等文

良唯有一乘之説淺略深

T2441_.77.0644b26: 祕。佛智一音之内兼引顯密機。故顯露圓音
T2441_.77.0644b27: 之詞不説種子三昧耶等之不共佛法也。雖
T2441_.77.0644b28: 然非祕教機根之前不示其法。謂大師開
T2441_.77.0644b29: 題云。就梵名釋者。所謂

T2441_.77.0644c01: tra@m

者是則攝一部法曼荼羅擧諸尊祕密
T2441_.77.0644c02: 之號。蓮花部曼荼羅中央八葉中有八佛。加

T2441_.77.0644c03:

中臺尊則九佛。題目九字則是種子眞言

等文

T2441_.77.0644c04: 此經佛説題之九字。即題大日并四智四行
T2441_.77.0644c05: 種子。亦示諸尊密號。此豈非眞言教之不共
T2441_.77.0644c06: 法乎。又見寶塔品説寶塔踊現。是即五輪
T2441_.77.0644c07: 塔婆大日如來三昧耶形也。然諸教中説遍
T2441_.77.0644c08: 照尊三昧耶形。未如此經之靈塔踊現形色
T2441_.77.0644c09: 嚴重。此亦不云説三昧耶形乎。又觀智儀
T2441_.77.0644c10: 軌云。其壇三重。當中内院畫八葉蓮花於
T2441_.77.0644c11: 花胎上。置窣都波塔於其塔中。畫釋迦牟
T2441_.77.0644c12: 尼如來多寶如來。同座而坐。塔門西開。於蓮
T2441_.77.0644c13: 花八葉上從東北隅爲首右旋布列安置

T2441_.77.0644c14:

八大菩薩

等文

威儀形色
法同之

儀軌既説曼荼羅。爰

T2441_.77.0644c15: 知彼經衆會示現曼荼羅法門若衆亦悟
T2441_.77.0644c16: 解曼荼羅法門。若衆會不現其法時衆亦本
T2441_.77.0644c17: 生此解者。軌豈作其説乎。既知説種子
T2441_.77.0644c18: 三昧耶曼荼眞言四法。如何不言祕密乘
T2441_.77.0644c19: 教矣。次至法花是釋迦應化身説之難。依

T2441_.77.0644c20:

經現文實如所難

口傳
更問

但於所出難之開

T2441_.77.0644c21: 題釋。彼且叙淺略一邊故言初染淨本覺
T2441_.77.0644c22: 爲妙法等。又十不同釋是出顯露所談淺略
T2441_.77.0644c23: 義。即示與眞言懸隔。非謂經所説偏如
T2441_.77.0644c24: 是。故彼第九不同云。顯露者法花意也。胎藏

T2441_.77.0644c25:

祕密

文

此即付一經内且顯宗所執之淺略

T2441_.77.0644c26: 邊言法花密宗所許之深祕義言胎藏也。
T2441_.77.0644c27: 若爾十種不同釋只示顯露祕密二邊。非一
T2441_.77.0644c28: 經意遂留淺略義耳
T2441_.77.0644c29: 疑云。若言法花有淺略深祕説顯密兩宗
T2441_.77.0645a01: 者。餘大乘同亦可許此義。何不爾乎。次儀
T2441_.77.0645a02: 軌所説曼荼羅者。即取聖衆集會説法儀式
T2441_.77.0645a03: 建立此壇也。若爾曼荼羅聖衆始自序品
T2441_.77.0645a04: 終至勸發品。一切時處皆有而可成圓滿曼
T2441_.77.0645a05: 荼羅坐位。若曼荼羅聖衆中有一尊闕減
T2441_.77.0645a06: 時即不可説一乘。有縁之衆未具不成曼
T2441_.77.0645a07: 荼羅義故。然尋所説曼荼羅之聖衆。中央塔
T2441_.77.0645a08: 婆及所坐如來見塔品時始現其形。葉上南
T2441_.77.0645a09: 方妙音第二十四品時來。葉上北方普賢經
T2441_.77.0645a10: 之終影迎。既不括一會之終始。何云輪圓
T2441_.77.0645a11: 具足曼荼乎　答。教迹義味之具不具只任
T2441_.77.0645a12: 能化之佛意亦可依所化之機情。何以一
T2441_.77.0645a13: 推十難一切一該。是即符順菩提流支一時
T2441_.77.0645a14: 教之義。寧不隨諸師輕謗之邪言乎。所以
T2441_.77.0645a15: 勿以法花具淺略深祕疑一切大乘同爾
T2441_.77.0645a16: 矣。法花所説如來及傳法證者誠言。學者
T2441_.77.0645a17: 可仰取信。豈私迴審慮強例難餘經乎。次

T2441_.77.0645a18:

至曼荼羅義云云

有依憑口傳。
不可輒載之

T2441_.77.0645a19: 問。法花淺略深祕與次上門所成理趣經理
T2441_.77.0645a20: 趣分之淺略深祕其義爲同爲異。若言是
T2441_.77.0645a21: 同者。觀智儀軌就現行流布妙經訓其深
T2441_.77.0645a22: 祕行儀。又大師開題等意皆於此一經辨顯
T2441_.77.0645a23: 密差別。依之妙法一乘祕密修行之人披現
T2441_.77.0645a24: 行之經本學深祕之口傳。何云與以理趣
T2441_.77.0645a25: 經理趣分之顯密別經而爲淺深其義相同
T2441_.77.0645a26: 乎。若依之言法花就一經定顯密淺深與
T2441_.77.0645a27: 理趣經義異者。同於祕密乘義示淺略深
T2441_.77.0645a28: 祕時。誠付一經中亦可論其旨。然今淺略
T2441_.77.0645a29: 言顯教深祕爲密藏。義門懸別。何一文中
T2441_.77.0645b01: 現乎。是故深祕一乘者准理趣經義淺略外
T2441_.77.0645b02: 可別論之。爾者如何　答。理實於法花如
T2441_.77.0645b03: 理趣經與理趣分容有淺略深祕二經。夫
T2441_.77.0645b04: 純上頓悟機之前豈無祕密一乘之談乎。然
T2441_.77.0645b05: 世間流行之法花唯有此一部之妙法。是故
T2441_.77.0645b06: 傳法聖者以祕密行示人時。付彼現流經
T2441_.77.0645b07: 訓其深祕儀。但一經許顯密之淺深。於義
T2441_.77.0645b08: 有何傷。爲言一文有淺深差異者。又顯露
T2441_.77.0645b09: 祕密豈不得之乎
T2441_.77.0645b10: 今教不輒示人所由第四十六
T2441_.77.0645b11: 問。今宗意無擇器非器可傳授法乎　答。
T2441_.77.0645b12: 魔醯首羅説迦樓羅阿尾奢法云。此法一切
T2441_.77.0645b13: 迦樓羅法中最殊勝。祕密難得。汝當簡擇
T2441_.77.0645b14: 法器堪傳受者而傳與之。若傳與非器人
T2441_.77.0645b15: 即損他已後此法不成。是故應極祕密。勿

T2441_.77.0645b16:

妄傳授之

文

此文心唯取法器而簡非器

T2441_.77.0645b17: 也。餘法例亦如是
T2441_.77.0645b18: 疑云。佛法離慳悋大悲行法施。若擇人授
T2441_.77.0645b19: 法者。豈順大惠平等之行乎　答。尊勝破
T2441_.77.0645b20: 地獄法云。祕藏文句實不思議。只恐聲聞法
T2441_.77.0645b21: 師小乘持律生疑不信返益其罪。譬如王
T2441_.77.0645b22: 有稚子偏最憐念庫藏珍寶傾竭不惜唯
T2441_.77.0645b23: 不與干將 &T054893;

鎁恐不解運用故傷其體。

T2441_.77.0645b24:

是故如來密傳大菩薩不與聲聞劣惠

文

T2441_.77.0645b25: 又大日經疏第三云。如世人慈育稚子雖
T2441_.77.0645b26: 復情無所悋而不授與干將 &T054893;

鎁以不知
T2441_.77.0645b27: 運用方便故必傷其體。今此法門亦復如
T2441_.77.0645b28: 是。即心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢
T2441_.77.0645b29: 法故返謗此經謂非佛説。又經文有淺略
T2441_.77.0645c01: 深祕二釋○以不解密號故謂是因縁事
T2441_.77.0645c02: 相心生慢易。自言。我行眞道。何用呪術事
T2441_.77.0645c03: 耶。以如是等因縁感匱法業。於無量劫

T2441_.77.0645c04:

墮惡趣中

等文

鈍根小智之類更非受法之

T2441_.77.0645c05: 器。嫌是等非器不輒示此法矣。是即爲
T2441_.77.0645c06: 護彼等之謗法墮惡。非傳授之不大悲平

T2441_.77.0645c07:

等。又不空羂索經

菩提流
支譯

第二十二云。若有栴

T2441_.77.0645c08: 荼羅苾芻苾芻尼族姓男族姓女會是壇者。
T2441_.77.0645c09: 其像腸中則血流現發大吼聲。是栴荼羅人
T2441_.77.0645c10: 特勿令見此曼荼羅像三昧耶。縱得見者

T2441_.77.0645c11:

不得證

乃至

所受法人具持戒行信見根正

T2441_.77.0645c12:

三業清淨

乃至

作是清淨修治法者。觀音

T2441_.77.0645c13:

金像腸不血現

文

若非器見像。其像現惡

T2441_.77.0645c14: 相失法驗。若擇器示法。其法現善相施
T2441_.77.0645c15: 効驗。是又法爾法然道理。故嫌非器求法
T2441_.77.0645c16: 器耳
T2441_.77.0645c17: 問。爲鈍根小智等都不許此深法。其意實
T2441_.77.0645c18: 可然。何行訶哩底法之時言無問器非器
T2441_.77.0645c19: 不令知他人乎。其説者所謂訶哩底母法
T2441_.77.0645c20: 云。必須愼密勿使人知。勿對人前誦此眞

T2441_.77.0645c21:

言

文

此文説行訶哩底母法之時作法也。

T2441_.77.0645c22: 今既不用簡別之辭混云勿使人知。豈不
T2441_.77.0645c23: 言勿擇器非器祕此法乎　答。凡佛法
T2441_.77.0645c24: 設遮門。其意亦非一准。謂爲小智不許深
T2441_.77.0645c25: 法者。如來大悲爲守所化機根不墮罪也。
T2441_.77.0645c26: 行法之時不示他人者。瑜伽爲守神呪
T2441_.77.0645c27: 靈驗不失之也。夫神呪之靈驗必依行者
T2441_.77.0645c28: 之敬重。若不祕之輒示人者即成輕法定
T2441_.77.0645c29: 失神驗。故云必須愼密勿使人知也。不空

T2441_.77.0646a01:

羂索經

寶思
惟譯

下卷云。呪人得此如意寶珠。所

T2441_.77.0646a02: 須皆遂利益無量諸衆生類皆令快樂富貴
T2441_.77.0646a03: 自在。呪人復以種種香花供養寶珠。唯應
T2441_.77.0646a04: 自見勿示他人。若示他珠即失神變復不

T2441_.77.0646a05:

自在

等文

諸祕密法皆同此意。若其法輒示

T2441_.77.0646a06: 人更失呪之神驗即不成之悉地。是故深
T2441_.77.0646a07: 祕之訶哩底母法即顯此意耳。或又訶哩
T2441_.77.0646a08: 底法非無問其器非器不示之。若對非器

T2441_.77.0646a09:

前誦此呪者失法驗故云勿使人知

此尚
守神

T2441_.77.0646a10:

呪靈驗
之意也

T2441_.77.0646a11: 疑云。妄示人神呪失驗不明。夫呪法本有
T2441_.77.0646a12: 神驗。隨行人施其徳。何今依示他人忽
T2441_.77.0646a13: 失本有靈驗矣。利刀本有刄。能斷物速疾。
T2441_.77.0646a14: 若以彼示他時豈失斷物之用乎。法驗亦
T2441_.77.0646a15: 復如是。何示人失威乎　答。諸法之因縁
T2441_.77.0646a16: 絶思議境界。愚夫之心識何妄責其故矣。
T2441_.77.0646a17: 世人染衣時雖得好色。若妊者示之即失
T2441_.77.0646a18: 其色。雖是世間現見事無敢知其因縁者。
T2441_.77.0646a19: 今言不知所由誰生疑慮乎。祕密神呪
T2441_.77.0646a20: 亦復如是。行者雖成呪驗。若非器示之即
T2441_.77.0646a21: 失其驗。佛語無虚妄。何不依信之。況又有
T2441_.77.0646a22: 神驗法須必敬重之。于此敬重者祕不輒
T2441_.77.0646a23: 示他也。夫世俗珍寶若重之者必安庫藏
T2441_.77.0646a24: 不輒示人出世深法亦以如是。深納心藏
T2441_.77.0646a25: 是云敬重。今敬重不示人者。是堅固信心
T2441_.77.0646a26: 謂也。若信心深轉定感法靈驗。故不空羂索
T2441_.77.0646a27: 經下卷云。若有信者以呪方便而調伏之

T2441_.77.0646a28:

能現菩薩種種神變

文

若人信心不深厚

T2441_.77.0646a29: 者不重法故輒示他人。是人以信水不澄
T2441_.77.0646b01: 故眞言淨影不現于中。呪影不現故呪驗自

T2441_.77.0646b02:

失。一字頂輪王軌

不空譯
五言本

云。本尊諸教法除本

T2441_.77.0646b03: 受法師諸同行人亦不得爲説。縱已得成
T2441_.77.0646b04: 就。纔説便散失。現招諸殃禍中夭墮地獄。

T2441_.77.0646b05:

是故常守護

文

是誡不信之説也。誠如來重

T2441_.77.0646b06: 法更不許妄説。故於法得自在。爰不信輕
T2441_.77.0646b07: 教拒不順佛勅。故於法失勝利矣。愚夫
T2441_.77.0646b08: 掬重法而謬不見重。檢其罪過是謗法攝
T2441_.77.0646b09: 也。是故非妄失呪悉地兼亦招現當之殃
T2441_.77.0646b10: 禍。祕法於心内意在于此耳
T2441_.77.0646b11: 極樂世界自性受用等四土分別第四十
T2441_.77.0646b12: 七
T2441_.77.0646b13: 問。今宗意爲安樂世界通自性受用變化等

T2441_.77.0646b14:

流四土爲當局一土歟　答

云云

T2441_.77.0646b15: 疑云。兩方難思。若唯局一土者。凡今宗意
T2441_.77.0646b16: 一身之處備四身。大日等諸尊皆有自性乃
T2441_.77.0646b17: 至等流身。若爾於所居國土亦一處可有
T2441_.77.0646b18: 四土。然彌陀國界名曰極樂。彌陀有四身。
T2441_.77.0646b19: 國土何不通。若又通四土者。無量壽儀軌
T2441_.77.0646b20: 云。極樂世界聖衆圍遶無量壽佛廣如無量

T2441_.77.0646b21:

壽經所説

文

故知祕宗心習極樂國土即

T2441_.77.0646b22: 依無量壽經説也。然尋彼經所説國界莊
T2441_.77.0646b23: 嚴偏説他受用身之一土而不通餘土。能
T2441_.77.0646b24: 化教主亦局八萬四千之相好而不増不減。
T2441_.77.0646b25: 豈上及周遍法界之自性身下通三十二相
T2441_.77.0646b26: 之變化身乎。佛身既如是。國土何兼四種
T2441_.77.0646b27: 矣。爾何　答。委見顯密之諸教。安樂世界廣
T2441_.77.0646b28: 通四種國土也。無量壽儀軌云。正念修行決

T2441_.77.0646b29:

定生極樂世界上品上生獲得初地

文

彼土

T2441_.77.0646c01: 上品生是初地境界者。即顯他受用土之義
T2441_.77.0646c02: 也。故觀無量壽經云。無量壽佛有八萬四千

T2441_.77.0646c03:

相。一一相各有八萬四千隨形好

文

下文云。

T2441_.77.0646c04: 如先所説無量壽佛身量無邊非是凡夫心

T2441_.77.0646c05:

力所及

等文

此即説他受用身也。佛身既他

T2441_.77.0646c06:

受用。國土亦可隨之

已上他受
用土證

儀軌亦云。想

T2441_.77.0646c07:

無量壽如來三十二相八十種好了了分明

文

T2441_.77.0646c08: 觀經云。若欲至心生西方者。先當觀於一

T2441_.77.0646c09:

丈六像

文

此二文説變化身佛也。言觀三

T2441_.77.0646c10:

十二相之丈六佛像故

三十二相變化身者如第十
二門四種法身料簡中具記

T2441_.77.0646c11:

身是變化佛。國土豈不爾乎

已上變化
身土證

觀經

T2441_.77.0646c12: 云。於圓光中有百萬億那由他恒河沙化
T2441_.77.0646c13: 佛。一一化佛亦有衆多無數化菩薩以爲侍

T2441_.77.0646c14:

者

文

又云。無量壽佛化身無數與觀世音大

T2441_.77.0646c15:

勢至常來此行人之所

文

此文化佛者即

T2441_.77.0646c16: 顯示等流身也。聲字實相義云。經云即時
T2441_.77.0646c17: 出現者。此文明等流身等暫現速隱。此心

T2441_.77.0646c18:

指暫現即滅之化佛言等流身也

等流身義
如第十二

T2441_.77.0646c19:

門四種法身料
簡中具記之

以化佛爲能化之行者於其

T2441_.77.0646c20:

所見之國畔何不云等流土乎

已上等流
身土證

觀

T2441_.77.0646c21: 自在王如來儀軌説五相成身中第三成金
T2441_.77.0646c22: 剛心云。其引蓮花中放無量光隨光流出
T2441_.77.0646c23: 無量無邊際極樂世界。一一世界妙寶莊嚴

T2441_.77.0646c24:

皆有觀自在王如來。與諸聖衆前後圍遶

文

T2441_.77.0646c25: 五相成身觀是證自性身功徳。此觀所得極
T2441_.77.0646c26: 樂界寧非自性身之土乎。又理趣釋觀自在
T2441_.77.0646c27: 菩薩理趣會品之釋云。誦持四種清淨般若
T2441_.77.0646c28: 理趣入一一門遍周法界周而復始。成一
T2441_.77.0647a01: 法界自他平等。或時想已身 hr@i@h

紀利字門成

T2441_.77.0647a02:

八葉蓮花等文

四種清淨者彌陀四親
近法利因語三摩地也

又云。

紀

T2441_.77.0647a03: 利字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不善。
T2441_.77.0647a04: 即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法部。
T2441_.77.0647a05: 由此字加持於極樂世界水鳥樹林皆演

T2441_.77.0647a06:

法音

文

上入一法界之理觀觀自在尊四

T2441_.77.0647a07: 種清淨理趣。亦行者已身之内想紀利字門
T2441_.77.0647a08: 次下出彼字所成之極樂水鳥。何忽簡法性
T2441_.77.0647a09: 之極樂。故此文兼亦叙眞土之極樂耳。次又
T2441_.77.0647a10: 云。若人持此一字眞言。能除一切災禍疫
T2441_.77.0647a11: 病命終已後當生安樂國土得上品上生

T2441_.77.0647a12:

文

此釋顯他受用土也。良一部之始終間雜

T2441_.77.0647a13: 遂顯四種身土。知西方淨刹之嚴相不局止

T2441_.77.0647a14:

受用矣

極樂既如是。餘
佛土例之可知

已上直尋教文以料

T2441_.77.0647a15: 簡四土之義。若據彌陀實具功徳。安養之四
T2441_.77.0647a16: 土是理在絶言。更不及尋求者歟
T2441_.77.0647a17: 龍智阿闍梨所住國界第四十八
T2441_.77.0647a18: 問。大師叙龍智和上事引玄奘三藏行状。
T2441_.77.0647a19: 然者云五印度中何界住乎　答。付法傳云。
T2441_.77.0647a20: 第四祖號曰龍智阿闍梨耶○或住南天竺
T2441_.77.0647a21: 弘法利人。或遊師子國勸接有縁。故玄奘
T2441_.77.0647a22: 三藏行状云。南天竺磔迦國菴羅林中有一
T2441_.77.0647a23: 長命婆羅門。年七百餘歳。觀其面貎可稱

T2441_.77.0647a24:

三十許。明中百論等

云云

是龍猛菩薩弟子。

T2441_.77.0647a25: 法師就停學中百論等。及受諸經等者

T2441_.77.0647a26:

以此觀之。玄奘三藏亦
是龍智菩薩弟子也云云

T2441_.77.0647a27: 疑云。玄奘行状云。於是辭去既到葉護衙
T2441_.77.0647a28: 所。可汗甚歡喜差人還送。終達迦濕彌羅
T2441_.77.0647a29: ○出東南入磔迦國○次到磔迦東境有
T2441_.77.0647b01: 大菴羅林。林中有一七百歳婆羅門。觀其面
T2441_.77.0647b02: 貎可稱三十許。明中百論及吠陀書。云是

T2441_.77.0647b03:

龍猛弟子。法師就停一月學經百論

文

此傳

T2441_.77.0647b04: 意見磔迦國是北天之國。從迦濕彌羅國

T2441_.77.0647b05:

入磔迦國故

慈恩傳第二言。磔迦國
北印度境。其意同之

何大師引

T2441_.77.0647b06: 此傳而南天竺乎　答。有義云。南天竺磔
T2441_.77.0647b07: 迦國者展轉書寫之間謬南字也。可云北

T2441_.77.0647b08:

天竺

云云

今案付法傳起盡非字謬也。上

T2441_.77.0647b09:

文云。或住南天竺或遊師子國云云

師子國
近南印

T2441_.77.0647b10:

度之境。而非印度之境。見
慈恩傳第四并西域記第十

此意成龍智唯住南

T2441_.77.0647b11: 天之境也。其所以師子國是南天之隣國。
T2441_.77.0647b12: 今言遊住兩所。定知顯住南天也。爲證此

T2441_.77.0647b13:

言次文云。故玄奘三藏行状云

等云云

若爾

T2441_.77.0647b14: 何出北天之國乎。見文言之首尾定成南
T2441_.77.0647b15: 天義也。所以今案大師意云。龍智決定居
T2441_.77.0647b16: 南天國。故付法傳云。又貞元新定釋教録云。
T2441_.77.0647b17: 龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘歳。今猶見

T2441_.77.0647b18:

在南天竺國傳授金剛頂瑜伽經等文

所引貞
元録第

T2441_.77.0647b19:

十四
也

又云。貧道大唐貞元二十二年於長安

T2441_.77.0647b20: 醴泉寺聞般若三藏及牟尼室利三藏南天
T2441_.77.0647b21: 婆羅門等説。是龍智阿闍梨今見在南天竺

T2441_.77.0647b22:

國傳授祕密法等文

貞元在二十年。今二十二年
者二字謬也。下云。和尚貞元

T2441_.77.0647b23:

二十年於醴泉寺爲弟子僧義智建立金剛界大曼荼
羅。于時般若三藏及諸徳等集法筵云云　准思此

T2441_.77.0647b24:

文。上於醴泉寺聞般若三藏
等説者。是貞元二十年事也

非唯貞元録言龍

T2441_.77.0647b25: 智在南天。又般若三藏及牟尼三藏并南天
T2441_.77.0647b26: 竺婆羅門等皆同語龍智現在南天。故知彼
T2441_.77.0647b27: 阿闍梨所住定是南印度也。然磔迦國南北
T2441_.77.0647b28: 之印度倶有其國。北印度磔迦國者行状并
T2441_.77.0647b29: 慈恩傳第二所出國是也。南印度磔迦國者。
T2441_.77.0647c01: 西域記第十云。從此林野中南行千餘里至

T2441_.77.0647c02:

駄那羯磔迦國

亦謂大安達邏
國南印度境文

龍智所在磔迦

T2441_.77.0647c03: 國者。依般若三藏等三人同説是南天駄那
T2441_.77.0647c04: 羯磔迦國也。然玄奘行状北天磔迦國中出
T2441_.77.0647c05: 其事者。是以國號同故謬南天之事出于
T2441_.77.0647c06: 北天國也。今大師雖引行状而探其實言
T2441_.77.0647c07: 南天竺磔迦國耳
T2441_.77.0647c08: 疑云。若知行状説其辭有謬失者。只依貞
T2441_.77.0647c09: 元録等明事。即可爲足。豈出行状文乎。
T2441_.77.0647c10: 又慈恩傳意同北天國事中示龍智因縁。寧
T2441_.77.0647c11: 兩傳同謬乎　答。雖知行状有謬浪 &MT04627;

在
T2441_.77.0647c12: 其北天義強引此傳説。實有深所由。謂顯
T2441_.77.0647c13: 教學者從昔已來大疑眞言禀承。恐言非
T2441_.77.0647c14: 佛説。然玄奘行状中明有龍猛之弟子長命
T2441_.77.0647c15: 婆羅門玄奘法師就已受學中百論等。今
T2441_.77.0647c16: 顯教法將玄奘三藏既隨龍智阿闍梨教。然
T2441_.77.0647c17: 者豈顯教學者輕傳智所傳之眞言乎。爲
T2441_.77.0647c18: 顯此意方引彼傳説也。故引行状文畢
T2441_.77.0647c19: 云。以此觀之。玄奘三藏亦是龍智菩薩弟子

T2441_.77.0647c20:

也

文

此言即成其意耳。引行状説意趣在

T2441_.77.0647c21: 此矣。次行状與慈恩傳其詞同者。聞三藏
T2441_.77.0647c22: 語後人出傳。若爾二文豈不同乎。是故行状
T2441_.77.0647c23: 若有謬者。傳亦隨之　釋迦法悉上卷了

T2441_.77.0647c24:

磔迦國

北印度也

T2441_.77.0647c25:

保延五年冬比理教房

重譽

十卷所令作進

T2441_.77.0647c26: 勸修寺僧都御房也
T2441_.77.0647c27: 安元三年六月四日於法住寺北三昧堂僧
T2441_.77.0647c28: 坊書寫了　　　求法沙門　乘遍之本
T2441_.77.0647c29: 文治五年五月十九日於醍醐寺文作并立
T2441_.77.0647c30: 軸表紙了　　　　　　金剛佛子成賢

Footnote:

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