SAT DB

T2225_.61.0347a01: 成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云

T2225_.61.0347a02: ndha

。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即

T2225_.61.0347a03:

是一切成就故。眞言云。

一切

成就

T2225_.61.0347a04: 　由戲得喜悦等者。自下嘆八供養印。是初
T2225_.61.0347a05: 嬉供印其義如前　由鬘得莊嚴者。前嬉供

T2225_.61.0347a06:

養心王菩提得現法樂義

具如
上辨

此明成就菩

T2225_.61.0347a07: 提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得
T2225_.61.0347a08: 莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
T2225_.61.0347a09: 　解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
T2225_.61.0347a10: 云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
T2225_.61.0347a11: 威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
T2225_.61.0347a12: 蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
T2225_.61.0347a13: 即是下眞言中義也　得供由舞故者。宋云。
T2225_.61.0347a14: 金剛舞得諸供養解云。舞是供養之總稱故。

T2225_.61.0347a15:

由舞印成就一切供養。下眞言云

一切

T2225_.61.0347a16:

供養也

　焚香滋澤世者。宋云。金剛香

T2225_.61.0347a17:

得大悦懌

文

　解云。滋澤是適悦世即衆生。

T2225_.61.0347a18: 令一切衆生得適悦也　由花色端嚴者。宋
T2225_.61.0347a19: 云。金剛花得妙端嚴　解云。花謂花印。色端

T2225_.61.0347a20:

嚴嘆所得功徳也。羯磨會眞言

金

T2225_.61.0347a21:

剛花

此中具色端嚴義。

色也。

端嚴也。

T2225_.61.0347a22:

三昧耶會鬘眞言

色也

端嚴也

應思

T2225_.61.0347a23: 之　由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛

T2225_.61.0347a24:

燈

文

羯磨會燈眞言云。

金剛
燈也

T2225_.61.0347a25: 世也。

明也。明即燈義也。藏品普世眞
T2225_.61.0347a26: 言釋云

世間也。即是暗冥之義。所謂
T2225_.61.0347a27: 無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
T2225_.61.0347a28: 即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
T2225_.61.0347a29: 壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
T2225_.61.0347b01: 以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
T2225_.61.0347b02: 現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也　由

T2225_.61.0347b03:

香得妙香者

宋譯同

四卷云能除一切苦厄　

T2225_.61.0347b04: 解云。得妙香者即得五分法身也。除滅苦
T2225_.61.0347b05: 厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
T2225_.61.0347b06: 云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
T2225_.61.0347b07: 印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
T2225_.61.0347b08: 者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
T2225_.61.0347b09: 宣説一切法印
T2225_.61.0347b10:
T2225_.61.0347b11:
T2225_.61.0347b12:
T2225_.61.0347b13: 金剛頂大教王經私

第十八
T2225_.61.0347b14: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0347b15: 嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
T2225_.61.0347b16: 三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
T2225_.61.0347b17: 總明五佛眞言。五佛眞言皆有

句。
T2225_.61.0347b18: 故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
T2225_.61.0347b19: 切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言

T2225_.61.0347b20:

曰。嚩日囉

二合

枳惹

二合

南阿

去聲引

　嚩日

T2225_.61.0347b21:

囉

二合

枳惹

二合

喃吽　嚩日囉

二合

枳惹

二

T2225_.61.0347b22:

合

南怛

二合

　嚩日囉

二合

枳惹

二合

南

唎

T2225_.61.0347b23:

二合

　嚩日囉

二合

枳惹

二合

南噁。此中當

T2225_.61.0347b24: 有四波眞言。蓮心軌云。次結三昧耶四波
T2225_.61.0347b25: 羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言

T2225_.61.0347b26:

曰。嚩日囉

二合

室哩

二合

吽　嚩日囉

二合

戛

T2225_.61.0347b27:

魚照切

唎怛藍

二合

　嚩日囉

二合

多囉

哩

二

T2225_.61.0347b28:

合

佉靺日哩

二合

尼斛

引入

　能作堅固金剛

T2225_.61.0347b29:

界者

宋譯
全同

是明眞言功能。五解脱輪安曼荼

T2225_.61.0347c01: 羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一
T2225_.61.0347c02: 切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
T2225_.61.0347c03: 之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛

T2225_.61.0347c04:

宮心王明月藏中住

文

者所謂心王明

T2225_.61.0347c05: 月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即
T2225_.61.0347c06: 是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
T2225_.61.0347c07: 即二火即是所謂般若大火聚。又眞言 j@j@a

T2225_.61.0347c08: 即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
T2225_.61.0347c09: 八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
T2225_.61.0347c10: 取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
T2225_.61.0347c11: 而取。是即名爲取
T2225_.61.0347c12: 次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
T2225_.61.0347c13: 等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
T2225_.61.0347c14: 句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
T2225_.61.0347c15: 上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
T2225_.61.0347c16: 示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
T2225_.61.0347c17: 本儀
T2225_.61.0347c18: 誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言

T2225_.61.0347c19:

也。此初金剛薩埵眞言

宋譯
全同

句義云

T2225_.61.0347c20:

平等也
本誓也

入我我
入也

前所説印五

杵也。其杵上

T2225_.61.0347c21: 下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是
T2225_.61.0347c22: 生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
T2225_.61.0347c23: 二平等一味義。是云平等入我我入。又

T2225_.61.0347c24:

具平等本誓除障警覺四義。四義即四

T2225_.61.0347c25: 四佛也。是四方股也。 stva@m

爲中股。

者一切衆
T2225_.61.0347c26: 生本具菩提心中有 va@m

字。即是毘盧遮那種
T2225_.61.0347c27: 子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
T2225_.61.0347c28: 尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
T2225_.61.0347c29: 嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
T2225_.61.0348a01: 契爲主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。
T2225_.61.0348a02: 又一切眞言宰割之主也。故稱王焉
T2225_.61.0348a03: 誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四
T2225_.61.0348a04: 卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鑁。蓮心軌及二

T2225_.61.0348a05:

卷教王作薩怛鑁

三合

明覺句義云。

T2225_.61.0348a06:

將來也。故經云即
能鉤召一切佛

自歟。略出經并唐本作薩埵鑁
(二合)作

歟。若爾云鉤來

T2225_.61.0348a07:

衆生歟。即此
菩薩事業也

又梵字次第及和刻蓮心軌作 sva

。

T2225_.61.0348a08: 石山仁和等次第皆依此義。今解文者。

T2225_.61.0348a09:

將來

者。將來即鉤召也。字彙云。將子亮切。

T2225_.61.0348a10: 音醤。將帥也。才足以將物而勝之謂之將。
T2225_.61.0348a11: 智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九

T2225_.61.0348a12:

初紙

云。又娑嚩者名屬己分。一切有情應

T2225_.61.0348a13:

救護故名大悲也

文

　前金剛薩埵五

者。

T2225_.61.0348a14: 一切衆生平等菩提心。諸佛悟此心故安住
T2225_.61.0348a15: 安樂宮。衆生迷此心故流轉苦危界。今此
T2225_.61.0348a16: 尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來
T2225_.61.0348a17: 在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故
T2225_.61.0348a18: 次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成
T2225_.61.0348a19: 當成佛故云一切佛也　阿斛等句義云。

T2225_.61.0348a20:

奇哉歟。

呼歟。
咸歟。可尋之

安樂也

今云。嗚呼是嘆

T2225_.61.0348a21: 之辭。恐本是梵語

之轉聲。上染諸佛下
T2225_.61.0348a22: 染衆生。不思議中之不思議故嘆云

。又

T2225_.61.0348a23:

翻梵語云。阿呼山譯曰日也

文

日即愛染。故

T2225_.61.0348a24: 知

即尊體也。其印二風相交成大染智。
T2225_.61.0348a25: 即是

義也。

者即妙適義也。理趣釋
T2225_.61.0348a26: 云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即
T2225_.61.0348a27: 梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩
T2225_.61.0348a28: 娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無縁大悲遍
T2225_.61.0348a29: 縁無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休

T2225_.61.0348b01:

息。自他平等無二故名蘇羅多耳

云云

應知

T2225_.61.0348b02: 二風相交即是那羅那哩娯樂。眞言亦爾故
T2225_.61.0348b03: 云

　染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。
T2225_.61.0348b04: 具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今
T2225_.61.0348b05: 經其義相反。可知　娑度娑度等。句義云。

T2225_.61.0348b06:

善哉善
哉也

已以大染智染愛二種佛竟。

T2225_.61.0348b07: 以惠眼觀之。佛與衆生一體無異。何者
T2225_.61.0348b08: 未成佛時以菩提爲煩惱。已成佛時以煩
T2225_.61.0348b09: 惱爲菩提。是以佛身不可思議。衆生身不可
T2225_.61.0348b10: 思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二
T2225_.61.0348b11: 種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡
T2225_.61.0348b12: 喜
T2225_.61.0348b13: 蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛潅頂
T2225_.61.0348b14: 者。 tva@m

獲也。

一切佛潅頂也。潅頂者謂
T2225_.61.0348b15: 佛種不斷義。佛性顯現稱爲潅頂。第十六疏
T2225_.61.0348b16: 釋潅頂義云。當以阿字爲弟子身便以
T2225_.61.0348b17: 阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼
T2225_.61.0348b18: 菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以囉
T2225_.61.0348b19: 字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰
T2225_.61.0348b20: 燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡
T2225_.61.0348b21: 更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生

T2225_.61.0348b22:

即是清淨之性。如來種子也

云云

應知由結

T2225_.61.0348b23: 誦此印言故。佛性顯現。謂之眞實生。是云

T2225_.61.0348b24:

則獲一切佛潅頂　嚕褒等。句義云。 r@u

色也

T2225_.61.0348b25:

輝也。又
揚也

　解云。此尊印不改前寶印六

T2225_.61.0348b26: 指舒展。故知

佛性。得潅頂已生大
T2225_.61.0348b27: 光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。 r@u

T2225_.61.0348b28: p@a@m

是日輪體。

即光明也　則得正法威
T2225_.61.0348b29: 徳光者。明眞言義。 r@u

是日也。日即菩提心
T2225_.61.0348c01: 體故云正法。 dyo

即威光也。得此光者即
T2225_.61.0348c02: 是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所
T2225_.61.0348c03: 見。故云威徳光。第十九釋 a@m

字中云。其威
T2225_.61.0348c04: 光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子
T2225_.61.0348c05: 不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。
T2225_.61.0348c06: 彼一切衆生觀日輪。而不能見其本質。今

T2225_.61.0348c07:

此佛光亦如此也

文

含

字

引點

也。
上點合之。

T2225_.61.0348c08:

則

字也

應思之　誦遏他等。宋譯云。阿哩他鉢

T2225_.61.0348c09:

羅必帝。蓮心軌云。遏囉他

二合

鉢囉

二合

必

T2225_.61.0348c10:

底

丁以切

六卷云。唵阿羅他鉢羅比多。四卷

T2225_.61.0348c11:

唵遏喇他鉢

二合

底。二卷教王阿囉他鉢

T2225_.61.0348c12:

囉

二合

底。句義云。

義利也

得也。云得
義利也

T2225_.61.0348c13: 別本句義抄作 pra

。若依今經梵字當作
T2225_.61.0348c14: pra

。疏第十釋迦眞言釋云。補羅鉢多得也。
T2225_.61.0348c15: 四卷經等除 pra

字者恐是略語。然有人以
T2225_.61.0348c16: 朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也能滿一
T2225_.61.0348c17: 切殊勝願者。 pra

能滿也。

正翻云義利。
T2225_.61.0348c18: 今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流
T2225_.61.0348c19: 出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能
T2225_.61.0348c20: 滿一切殊勝願。勝願梵語云

者。所
T2225_.61.0348c21: 謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法

T2225_.61.0348c22:

門。疏第七

二十九

云。此中勝願梵云嚩嚧。是

T2225_.61.0348c23: 具種種功徳。所謂三昧總持力無畏等。所

T2225_.61.0348c24:

願已滿所求悉備足

云云

　應知

是願體。

T2225_.61.0348c25: 施與此願稱云義利也。此印表如意寶幢。
T2225_.61.0348c26: 即是滿一切願義也。又虚空藏眞言。

T2225_.61.0348c27:

種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如
T2225_.61.0348c28: 意寶珠。今擧之幢上施與一切。即是所謂

T2225_.61.0348c29:

義利施也　呵呵等。句義云。

笑聲也

T2225_.61.0349a01:

一本句義

喜也

　解云。

笑聲也。

種子也作

T2225_.61.0349a02: 是笑者。謂持誦此眞言也。疏第十地藏眞言
T2225_.61.0349a03: 釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即
T2225_.61.0349a04: 離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行

T2225_.61.0349a05:

也

文

今所以有二是南方尊故。表生佛不二

T2225_.61.0349a06: 平等之妙笑。又入阿字門故離喜而笑。即
T2225_.61.0349a07: 是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如
T2225_.61.0349a08: 來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑
T2225_.61.0349a09: 者。所謂奇哉怪哉之笑也。一

字衆生本具
T2225_.61.0349a10: 佛性。一

字如來顯發菩提。體一無異。希
T2225_.61.0349a11: 奇此事爲呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子
T2225_.61.0349a12: h@u@m

字第九如來甲眞言釋云。末後吽字即是
T2225_.61.0349a13: 無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧
T2225_.61.0349a14: 具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障

T2225_.61.0349a15:

普護衆生。是故大歡喜也

文

今此中前建立

T2225_.61.0349a16: 寶幢。萬徳莊嚴寶生如來性悉與一切衆生
T2225_.61.0349a17: 竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。爲呵呵
T2225_.61.0349a18: 大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。 ha@h

字
T2225_.61.0349a19: 祕經云喜字可知　薩嚩等。自下明西方

T2225_.61.0349a20:

四尊。是初法菩薩也。句義云。

一切

T2225_.61.0349a21:

作也

四卷云。薩嚩迦

引

哩。

作也。作者有

T2225_.61.0349a22: 爲生滅法也。上點

也。入阿字門故離作
T2225_.61.0349a23: 也。知一切作本來不生。是云

。又作
T2225_.61.0349a24: 者謂作作者稱爲非法。無作即清淨故云能
T2225_.61.0349a25: 淨非法皆清淨。疏第七釋

字門云。今正
T2225_.61.0349a26: 觀察作作者等悉從衆縁生。即入本不生
T2225_.61.0349a27: 際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之
T2225_.61.0349a28: 首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造
T2225_.61.0349a29: 作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟
T2225_.61.0349b01: 無作名爲眞實義也。又

黒也。黒即非法

T2225_.61.0349b02:

其體三毒。三即一切義故云

一切

T2225_.61.0349b03:

黒也。非
法也

了知三毒當相即涅槃故。云能清非

T2225_.61.0349b04: 法皆清淨。理趣釋觀音曼荼羅表三毒即涅
T2225_.61.0349b05: 槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切衆生
T2225_.61.0349b06: h@r

心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開
T2225_.61.0349b07: 敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離
T2225_.61.0349b08: 垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義

T2225_.61.0349b09:

也。又梵字次第云。

利益

按

云

T2225_.61.0349b10:

饒益

見疏
第九

　或云利益故此眞言亦含利益

T2225_.61.0349b11: 義。能淨非法令得清淨。即是觀世音大悲

T2225_.61.0349b12:

利益也　

佉等。句義云

苦也

斷也

T2225_.61.0349b13: 解云。此尊印名金剛劍。所謂利惠刀。眞

T2225_.61.0349b14:

言即明惠刀作用。即是能斷金剛般若

前解印
義云。

T2225_.61.0349b15:

般若大火聚
應併思矣

云能斷。

字一切法如影像

T2225_.61.0349b16: 義。

字大明義。燈種子

也。明鏡偈云。諸法
T2225_.61.0349b17: 無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相

T2225_.61.0349b18:

法文勢相連。意明法無形像也

略出經初出此
偈云。諸法如

T2225_.61.0349b19:

影
像

應知

者文殊師利無相妙惠。是云金

T2225_.61.0349b20: 剛劍。即是能斷金剛般若。第十三除疑悔眞

T2225_.61.0349b21:

言釋云。

無惠也

截斷也

戴斷無

T2225_.61.0349b22: 知令生智慧也。亦是決斷之義也。亦是斷

T2225_.61.0349b23:

壞義也。猶如能斷金剛般若之義也

文

以

T2225_.61.0349b24: 此無相妙惠觀照諸法。乃至少法猶如隣
T2225_.61.0349b25: 虚無有可得。譬如鏡中影像無有自性。
T2225_.61.0349b26: 豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第
T2225_.61.0349b27: 二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即
T2225_.61.0349b28: 説第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無
T2225_.61.0349b29: 心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空
T2225_.61.0349c01: 之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利

T2225_.61.0349c02:

刄斷無始無明根。即入菩薩正位

云云

　一切

T2225_.61.0349c03: 苦受業者。業謂業因。苦受即果。因果並擧。
T2225_.61.0349c04: 宋譯云速能斷除一切苦。唯擧果也　勃馱

T2225_.61.0349c05:

等。句義云

開也

語也。云開覺歟。轉
法輪故云然歟。和鏡同

T2225_.61.0349c06:

此

又句義抄云。

覺也

智也

意云。由

T2225_.61.0349c07: 轉法輪開覺得智也。今云。明覺本依兒嶋。
T2225_.61.0349c08:

云語。今未見其説。今取覺智義。即身
T2225_.61.0349c09: 義云。梵首

一字之轉。

名覺。

T2225_.61.0349c10:

曰智

文

覺謂能覺。是因智故此尊稱云

T2225_.61.0349c11: 因。菩提心爲因義也。智謂所覺。即所覺菩

T2225_.61.0349c12:

提也。華嚴大疏三十四

中十五

釋經菩薩行

T2225_.61.0349c13: 地事最上諸佛本文云。菩薩行者是出世間
T2225_.61.0349c14: 智。謂即是證道證心渉境。故名爲行地事
T2225_.61.0349c15: 者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者
T2225_.61.0349c16: 通説上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩
T2225_.61.0349c17: 薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名
T2225_.61.0349c18: 佛。今此證智亦覺佛智故爲彼本。本即因
T2225_.61.0349c19: 也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛
T2225_.61.0349c20: 之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵
T2225_.61.0349c21: 音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若
T2225_.61.0349c22: 順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵
T2225_.61.0349c23: 爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此
T2225_.61.0349c24: 但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故
T2225_.61.0349c25: 名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
T2225_.61.0349c26: 十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智。
T2225_.61.0349c27: 故爲佛本。爲分人法唐梵互彰。譯者之妙

T2225_.61.0349c28:

今加於字。以釋論故

文

今此亦爾。

是

T2225_.61.0349c29: 能覺人。

即所覺法。亦將因智以覺佛
T2225_.61.0350a01: 智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依
T2225_.61.0350a02: 大日經。能覺心是

。所覺爲

。心自證
T2225_.61.0350a03: 心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄
T2225_.61.0350a04: 云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上
T2225_.61.0350a05: 眞言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開
T2225_.61.0350a06: 覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。
T2225_.61.0350a07: 已自開覺當轉法輪度脱衆生。應知覺知
T2225_.61.0350a08: 是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發
T2225_.61.0350a09: 心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法
T2225_.61.0350a10: 輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。
T2225_.61.0350a11: 由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡
T2225_.61.0350a12: 莊嚴恒沙萬徳顯現。故云於曼荼羅爲主宰。

T2225_.61.0350a13:

故此尊亦名摩訶曼荼

此云
大場

曼荼羅者。本具

T2225_.61.0350a14: 萬徳。所謂

。其體三十七智恒沙已有也。
T2225_.61.0350a15: 第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名
T2225_.61.0350a16: 爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大

T2225_.61.0350a17:

悲漫荼羅也

乃至

此心之處即是凡夫肉心最

T2225_.61.0350a18: 在於中。是汗栗駄心也。將學觀者亦於是
T2225_.61.0350a19: 處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即
T2225_.61.0350a20: 是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲
T2225_.61.0350a21: 諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心
T2225_.61.0350a22: 如實之相也。是故先當觀此心處作八葉

T2225_.61.0350a23:

蓮花觀令開敷諸藥具足

乃至

所以云蘂具

T2225_.61.0350a24:

足者亦有其意。謂此蓮花三昧之心

T2225_.61.0350a25:

若開敷時

　無量法門無不具足

　謂

T2225_.61.0350a26: 六度･十八空･三十七品禪定解脱･百八三昧
T2225_.61.0350a27: 門･五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不

T2225_.61.0350a28:

具足也

文

應知六度十八空等。所謂曼荼

T2225_.61.0350a29: 羅海會諸尊無盡莊嚴。金剛界説之爲三十
T2225_.61.0350b01: 七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提
T2225_.61.0350b02: 者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅爲
T2225_.61.0350b03: 主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。
T2225_.61.0350b04: 表轉法輪。立二水表覺智。

皆以
T2225_.61.0350b05:

字水輪爲體。應思之　鉢囉底等。句義

T2225_.61.0350b06:

云

得也

響也。悟一切語言
皆如空界響歟

句義抄云。

T2225_.61.0350b07:

得也。

聲也。攝那
翻聲也

宋譯云誦鉢帝攝沒

T2225_.61.0350b08:

那。四卷唵鉢羅

二合

底攝勃駄。蓮心鉢羅

二

T2225_.61.0350b09:

合

底攝那。按千字文

攝

波娜聲也。今經

T2225_.61.0350b10: 及蓮心呼沒

字爲舌内空點。呼云世牟
T2225_.61.0350b11: 太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。
T2225_.61.0350b12: 由持誦故本尊三昧衆相現前。隨問隨答。
T2225_.61.0350b13: 故云預諸佛談語論。宋云能與佛同語論。預
T2225_.61.0350b14: 與與同也。史 &T047368;

秦本紀臣子與往正義與音
T2225_.61.0350b15: 預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲
T2225_.61.0350b16: 從四大因縁。而起無常變易之法也。法身豈
T2225_.61.0350b17: 有聲乎。 pra

無也。

聲也。即無聲也。故
T2225_.61.0350b18: 此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛
T2225_.61.0350b19: 談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然
T2225_.61.0350b20: 之論論之妙也。即此之謂歟　蘇嚩等。宋云

T2225_.61.0350b21:

若誦蘇嚩始怛鑁。句義云

善也

自在歟

T2225_.61.0350b22:

得歟

大日經釋迦眞言云。

自在也。

T2225_.61.0350b23: 此自在者是攝取義。羯磨能攝一切法故明
T2225_.61.0350b24: 其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處

T2225_.61.0350b25:

皆自在。疏第十九

十九

云。此攝於梵音是攝

T2225_.61.0350b26: 取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。
T2225_.61.0350b27: 由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。
T2225_.61.0350b28: 此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。
T2225_.61.0350b29: 此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王
T2225_.61.0350c01: 者於其境内隨意攝取皆得自在。如來法

T2225_.61.0350c02:

王於一切法自在亦如是也

第十三亦有
釋往閲

前明

T2225_.61.0350c03:

印云。小大指面合集會業金剛

文

即表羯磨

T2225_.61.0350c04: 形。小大面合者表遍行一切義。此空經風
T2225_.61.0350c05: 等三指而至小指即周遍義。空周遍一切
T2225_.61.0350c06: 處故。集會即攝取。即是自在義也　儞婆等。

T2225_.61.0350c07:

句義云

無畏

得歟

無也

怖

T2225_.61.0350c08: 畏也。宋譯云儞哩婆野薩怛鑁薩怛。鑁汝
T2225_.61.0350c09: 也。四卷六卷及蓮心等並無薩字　刹那則
T2225_.61.0350c10: 得無所畏者。護云

。

中具刹那義。
T2225_.61.0350c11: 具如上辨。此印立風指住心者。風指者金
T2225_.61.0350c12: 剛不可壞菩提心。其體

字亦大自在力義。
T2225_.61.0350c13: 尊種子 h@a@m

。應知立二風者表擁護義。即除
T2225_.61.0350c14: 心怖畏故云住心也　誦捨怛等。句義云

T2225_.61.0350c15:

怨家也

摧伏
義歟

句義抄云。啖伏義。此印表

T2225_.61.0350c16: 牙形。是能啖智。 bha

即智用也。怨敵者即魔
T2225_.61.0350c17: 怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩

T2225_.61.0350c18:

薩也　薩嚩等。句義云

一切

成就也

T2225_.61.0350c19: 　獲得妙悉地者。謂成就一切印契故上云
T2225_.61.0350c20: 順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座眞
T2225_.61.0350c21: 言。 o@m

。理趣經金剛拳章。三
T2225_.61.0350c22: 密金剛爲四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩

T2225_.61.0350c23:

提座顯現

此義具如上引
第十二疏辨之

是云獲得妙悉地。宋

T2225_.61.0350c24: 云圓滿一切成就法　摩訶囉底等。句義云

T2225_.61.0350c25:

大適也

嬉戲者阿閦佛菩提心供養。

T2225_.61.0350c26: 理趣釋空庫章云。所謂發菩提心則爲於諸
T2225_.61.0350c27: 如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩
T2225_.61.0350c28: 地。菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
T2225_.61.0350c29: 増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自

T2225_.61.0351a01:

娯故

文

此眞言

者普賢大我本性菩提心

T2225_.61.0351a02:

具如引
疏辨也

惠也。即智波羅蜜也。

如如三昧

T2225_.61.0351a03: 即法愛樂也。定惠和合生大適悦。即是菩提
T2225_.61.0351a04: 心供養也。印亦即表此義。具如上辨　嚕

T2225_.61.0351a05:

波等。句義云

色也

善也。端
嚴也

解云。嬉

T2225_.61.0351a06:

供是菩提心體。是明菩提心眷屬

具如
上辨

是種

T2225_.61.0351a07: 種法門無盡莊嚴故云色端嚴。即與

T2225_.61.0351a08: 種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴
T2225_.61.0351a09: 妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一
T2225_.61.0351a10: 體差別。不離菩提心猶如相大不離體大。
T2225_.61.0351a11: 故今經云亦復然。意明萬徳莊嚴即是菩提
T2225_.61.0351a12: 心也。又不改嬉印展臂是爲鬘印。印亦其
T2225_.61.0351a13: 體不異。亦當准知　室嚕等。句義云 zro

T2225_.61.0351a14:

聞也

樂也

　解云。令聞者得樂故云得

T2225_.61.0351a15: 樂。此眞言但明歌得益。其歌體即羯磨會眞
T2225_.61.0351a16: 言 g@i

。此梵本體即般若明呪也。故理趣經
T2225_.61.0351a17: 釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。
T2225_.61.0351a18: 能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知
T2225_.61.0351a19: 歌者諸佛説法甚深般若。故令聞者而證菩
T2225_.61.0351a20: 提。故云得樂即是出世間第一樂也。法花龍
T2225_.61.0351a21: 女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘
T2225_.61.0351a22: 教度脱苦衆生。即此義也　薩婆布誓等。句

T2225_.61.0351a23:

義云

一切供
養也

　解云。舞是供養總稱

T2225_.61.0351a24: 故。眞言云

。具如上辨　鉢囉訶攞等。

T2225_.61.0351a25:

句義云

令歡
喜也

　解云。

歡喜也。

T2225_.61.0351a26: hr@a

字點

也。

應是令義。唐梵文字令
T2225_.61.0351a27: 云

。又云

。宋譯云隨誦能生適悦
T2225_.61.0351a28: 心。

具生義。仁王陀羅尼釋云。

出
T2225_.61.0351a29: 生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養
T2225_.61.0351b01: 故。即是内心歡喜。故禮懺云眞如熏焚香。 pra

T2225_.61.0351b02: 第一義諦。 hra

即

眞實心所謂眞如也。最

T2225_.61.0351b03:

勝疏二

末三十四

明心有四義中云。一眞實名

T2225_.61.0351b04: 心如般若心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘

T2225_.61.0351b05:

經云。自清淨心彼名乾栗多心

文

大日疏

T2225_.61.0351b06:

第十二釋決定心

歡喜

説名内心處

T2225_.61.0351b07: 文云。此決定心即三昧也。猶得決定心

T2225_.61.0351b08:

故心得悦樂。即是内心自證現法之樂也

云

T2225_.61.0351b09:

云

應知

歡喜者。即是内心自證現法樂

T2225_.61.0351b10: 住也。即是所謂眞如熏也　頗攞等。句義云

T2225_.61.0351b11:

果也

得也。萬行因花
得萬徳果菓也

宋譯云。隨應

T2225_.61.0351b12:

獲得諸勝果

文

按羯磨眞言義即是花義。是

T2225_.61.0351b13: 明其功徳。花是萬行因。由因得果故。今擧
T2225_.61.0351b14: 其果顯因行功徳。是三昧耶義也。前印説
T2225_.61.0351b15: 云自掌而上獻。因在下地由萬行故。勝進
T2225_.61.0351b16: 上地表此義。故云上獻也　素帝等。句義

T2225_.61.0351b17:

云

妙也
善也

威也
光也

上

字引

也

云勝上
也。云得勝妙威光也

宋

T2225_.61.0351b18: 譯云。而能得彼大妙光　解云。羯磨眞言
T2225_.61.0351b19: 明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明
T2225_.61.0351b20: 其用故云勝上威光。上印説云齊頭指相
T2225_.61.0351b21: 逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光
T2225_.61.0351b22: 無有動搖。故云勝上威光　素巘等。句義

T2225_.61.0351b23:

云

妙也
善也

香
也

字引即

也。

身也
分也體也。妙香身分也

妙香

T2225_.61.0351b24: 身分者。所謂五分法身也。羯磨眞言明香
T2225_.61.0351b25: 體。是即所得功徳也　阿夜等。句義云

T2225_.61.0351b26:

名義也

宋云阿耶呬

普鉤召　阿呬等

T2225_.61.0351b27:

句義云

引

　宋云阿呬吽吽能引入

T2225_.61.0351b28:

　係薩等。句義云

呼召也

鎖也

　宋云。

T2225_.61.0351b29:

呬薩普吒鑁能縛

文

大得者明本作大將。將

T2225_.61.0351c01:

謂將帥

具如
上辨

　健吒等。句義云

鈴也。又
云磬也

T2225_.61.0351c02:

　宋云。健吒惡惡能警動

文

上云金剛鈴遍

T2225_.61.0351c03: 入。 a@h

字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入
T2225_.61.0351c04: 諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入衆生
T2225_.61.0351c05: 警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云 a@h

T2225_.61.0351c06: 也
T2225_.61.0351c07: 我今説法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總
T2225_.61.0351c08: 結也。宋譯云。今説如上諸法印所有清淨成
T2225_.61.0351c09: 就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教
T2225_.61.0351c10: 王及蓮心軌於三昧耶眞言前有此文。彼
T2225_.61.0351c11: 云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌

T2225_.61.0351c12:

便成金剛縛

云云

　梵字次第云。次結内五

T2225_.61.0351c13: 股。舌上想 h@u@m

字。成五股金剛。

T2225_.61.0351c14: h@u@m

。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛

T2225_.61.0351c15:

掌

等

石山次第第三云。文云。次結三昧耶。

T2225_.61.0351c16:

於舌觀金剛。先合金剛掌。便成金剛縛

云

T2225_.61.0351c17:

云

謂金剛合掌想舌前有滿月。此中有 h@u@m

字。

T2225_.61.0351c18: 即變成五股金剛杵。是三昧耶會初法也。作
T2225_.61.0351c19: 金剛合誦眞言曰 o@m

次不解先
T2225_.61.0351c20: 金剛合掌。轉成金剛縛眞言曰 o@m

｣
T2225_.61.0351c21: 次説羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下
T2225_.61.0351c22: 説羯磨印。藏 &T047368;

云。羯磨會成佛以後行佛事
T2225_.61.0351c23: 業。八卷次第云。或説云。羯磨會爲成所作智。
T2225_.61.0351c24: 即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經
T2225_.61.0351c25: 羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王

T2225_.61.0351c26:

經先説三昧耶會。次安羯磨唯脱供養

云云

T2225_.61.0351c27: 今按。今經約説法次第故。佛五相成佛竟次
T2225_.61.0351c28: 轉法輪。法輪體即羯磨眞言。故羯磨眞言。在
T2225_.61.0351c29: 初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經
T2225_.61.0352a01: 文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。
T2225_.61.0352a02: 亦別有文次也。又大供養會眞言於第四會
T2225_.61.0352a03: 説之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事
T2225_.61.0352a04: 業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見

T2225_.61.0352a05:

此經。故云唯脱供養耳

文

又略出經亦是天

T2225_.61.0352a06: 竺傳法聖者所略出故。即是儀軌也。故經初
T2225_.61.0352a07: 首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王
T2225_.61.0352a08: 經中。爲修瑜伽者成就瑜伽法故。略説一

T2225_.61.0352a09:

切如來攝眞實最勝祕密之法

文

對蓮心等。

T2225_.61.0352a10: 廣略雖異亦是儀軌。宜矣。其次第與軌相
T2225_.61.0352a11: 同也。夫儀軌者略出經文爲修行者。供養持
T2225_.61.0352a12: 誦法則次第故。與經文其相大異也　次解
T2225_.61.0352a13: 經文。初一句明許説可知。次三句正明印
T2225_.61.0352a14: 母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而
T2225_.61.0352a15: 兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契
T2225_.61.0352a16: 已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此
T2225_.61.0352a17: 　應結金剛拳者。正明印母。此印異説多端。
T2225_.61.0352a18: 時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄
T2225_.61.0352a19: 大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入

T2225_.61.0352a20:

其掌中。以餘四指堅握拇指

云云是與疏第
三所出金

T2225_.61.0352a21:

剛拳
同也

蓮心軌云。次結羯磨印。於心而修習。諦

T2225_.61.0352a22: 觀心月輪而有羯磨杵。檜尾決云。二手金剛
T2225_.61.0352a23: 縛十指皆搩。以左指附右手背。以右手附
T2225_.61.0352a24: 左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍
T2225_.61.0352a25: 下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽

T2225_.61.0352a26:

字。變成羯磨杵

文

已上三説今文縱容而不

T2225_.61.0352a27: 剋定。然云等引而相分故。恐是與檜尾説
T2225_.61.0352a28: 同矣　等引而兩分等者。此二句明分印母
T2225_.61.0352a29: 而爲二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結
T2225_.61.0352b01: 金剛縛已。以定心分擘爲二。次後結諸印
T2225_.61.0352b02: 竝准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸
T2225_.61.0352b03: 印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句
T2225_.61.0352b04: 接上文而讀也。等引梵云

即定心
T2225_.61.0352b05: 也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。
T2225_.61.0352b06: 住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等
T2225_.61.0352b07: 引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流
T2225_.61.0352b08: 出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏

T2225_.61.0352b09:

第十七

八丁

云。以無疑故而得等引。等引者。

T2225_.61.0352b10: 梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切
T2225_.61.0352b11: 功徳。攝在自身故云等引也。擧此三平等
T2225_.61.0352b12: 即是普攝一切功徳。照此三事究竟皆等。攝
T2225_.61.0352b13: 入自身名爲等引。又定慧等合爲一名爲
T2225_.61.0352b14: 等引。能住如是眞實乃至等引。即是住佛
T2225_.61.0352b15: 戒也　次則説結縛至偈末。次説諸印。於
T2225_.61.0352b16: 中初一句總明説諸印儀則。故宋譯云然
T2225_.61.0352b17: 後當説結儀則。今文甚略也　持作金剛指
T2225_.61.0352b18: 等。偈初説智拳也。於中初二句正説印。金
T2225_.61.0352b19: 剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。
T2225_.61.0352b20: 頭指爲風指爲

字。

字者風輪大力金剛
T2225_.61.0352b21: 不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是
T2225_.61.0352b22: 金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指
T2225_.61.0352b23: 也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋
T2225_.61.0352b24: 譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成
T2225_.61.0352b25: 印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應
T2225_.61.0352b26: 執之　此印名覺勝等者。初句明印名。次
T2225_.61.0352b27: 叙其功能。宋譯云。此印名爲覺最勝。由此
T2225_.61.0352b28: 即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能
T2225_.61.0352b29: 授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一
T2225_.61.0352c01: 智印。亦名能滅無明黒暗印。縁此印加持。
T2225_.61.0352c02: 諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之 &T047368;

。守
T2225_.61.0352c03: 護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。
T2225_.61.0352c04: 即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第
T2225_.61.0352c05: 八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能
T2225_.61.0352c06: 滅無明黒闇大光明印。以結此印加持故。十
T2225_.61.0352c07: 方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定 &T047368;

。是
T2225_.61.0352c08: 大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時
T2225_.61.0352c09: 行者結此印已即作此觀。一切有情共
T2225_.61.0352c10: 結此印持念眞言。十方世界無三惡道八
T2225_.61.0352c11: 難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大
T2225_.61.0352c12: 寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘
T2225_.61.0352c13: 盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大
T2225_.61.0352c14: 光明照十方世界。利益安樂一切衆生。如

T2225_.61.0352c15:

是觀察名入毘盧遮那如來最勝三昧

文

今

T2225_.61.0352c16: 解文者覺勝者。覺梵云菩提。簡三乘菩提
T2225_.61.0352c17: 故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此
T2225_.61.0352c18: 印者必定成無上菩提。故名爲覺勝印也
T2225_.61.0352c19: 　能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩
T2225_.61.0352c20: 提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答。
T2225_.61.0352c21: 持此印則開發本具菩提。猶如人與故云
T2225_.61.0352c22: 能與。疏第十六釋殊勝悦意果授文云。授與
T2225_.61.0352c23: 謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶

T2225_.61.0352c24:

如人與是實自悟不從他得也

文

又眞言

T2225_.61.0352c25:

金剛界

祕經云。觀水字光焔生
身如佛形。智拳住悲愍

　解云。

T2225_.61.0352c26: 金剛界者。本性菩提心。止羽金剛指。即表金
T2225_.61.0352c27: 剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。
T2225_.61.0352c28: 證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故
T2225_.61.0352c29: 以此印。標幟毘盧遮那内證義也 va@m

水字者
T2225_.61.0353a01: 即證菩提義。

字是水義。水即菩提。

者
T2225_.61.0353a02:

字爲體。即水義也。上點入證。應知 va@m

字
T2225_.61.0353a03: 是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義
T2225_.61.0353a04: 云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是
T2225_.61.0353a05: 水義。如我昔所願今者已滿足。化一切衆
T2225_.61.0353a06: 生皆令入佛道。爲是事故是起大悲故也

T2225_.61.0353a07:

文

應知

字水字者即能與菩提義。故云

T2225_.61.0353a08: 生身如佛形。水具悲義故經云住悲愍。疏
T2225_.61.0353a09: 云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色
T2225_.61.0353a10: 云如月殿者即此義也　又因辨。時處軌云。
T2225_.61.0353a11: 右執左頭指。十方刹土中唯有一佛乘如來
T2225_.61.0353a12: 之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句
T2225_.61.0353a13: 總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。
T2225_.61.0353a14: 述右執義。拳云

。是執持義故云右執。
T2225_.61.0353a15: 拳體五指。四指爲四智。各具四徳。四四成
T2225_.61.0353a16: 十六。中指爲中智。總成十七。理趣經説十
T2225_.61.0353a17: 七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王

T2225_.61.0353a18:

經

淨地品

説十七種波羅蜜

十七到彼岸
即是淨土也

應知

T2225_.61.0353a19: 右拳是十七清淨句。即是十方佛土也。又祕
T2225_.61.0353a20: 密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳
T2225_.61.0353a21: 掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有
T2225_.61.0353a22: 一佛乘義。祕經明 h@u@m

字云。金剛一爲乘不壞

T2225_.61.0353a23:

諸法教

文

字本體

字金剛不可壞菩提

T2225_.61.0353a24: 心。故云金剛一乘。即是金剛指義也。又一
T2225_.61.0353a25: 乘者。衆生本具 h@r

心蓮華藏。所謂妙法芬
T2225_.61.0353a26: 荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘
T2225_.61.0353a27: 法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併
T2225_.61.0353a28: 思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻
T2225_.61.0353a29: 印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。
T2225_.61.0353b01: 等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左
T2225_.61.0353b02: 風指。證金剛一乘者。稱爲佛體。應知左金
T2225_.61.0353b03: 剛指即是諸佛體也　又因 &T047368;

。金剛界

第

T2225_.61.0353b04:

三云

不知
誰作

奝然法橋在唐

云。入毘盧遮那

T2225_.61.0353b05: 院禮大日尊。件尊智拳印以左拳安上。還
T2225_.61.0353b06: 出之次參諸三藏房。奉問違説文之由。答

T2225_.61.0353b07:

云。左有惠名。仍所作也

云云

智證大師胎

T2225_.61.0353b08: 藏 &T047368;

云。凡胎藏中左手爲定。右手爲惠。金
T2225_.61.0353b09: 剛界中右爲定。左手爲慧。對受 &T047368;

云。

者
T2225_.61.0353b10: 私云。安祥寺三修大徳云。或文云。左握右
T2225_.61.0353b11: 頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正潅頂弟子。

T2225_.61.0353b12:

惠運入室又入唐歸朝相共

云云文

如餘前辨。

T2225_.61.0353b13: 二卷教王右爲定。左爲慧。疏説反此。然概
T2225_.61.0353b14: 然云金右爲定胎左爲定者。恐爲難依。何
T2225_.61.0353b15: 者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然
T2225_.61.0353b16: 軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜
T2225_.61.0353b17: 伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏説。
T2225_.61.0353b18: 同。云何必定云金右爲定等乎。凡説左右。
T2225_.61.0353b19: 西天本自有二説。非必金胎之異矣。是以
T2225_.61.0353b20: 諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之説
T2225_.61.0353b21: 甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝
T2225_.61.0353b22: 佛爲其本地。即左拳大日也。如此之類間
T2225_.61.0353b23: 亦有之而已　不動佛觸地等者。此明四佛
T2225_.61.0353b24: 印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左
T2225_.61.0353b25: 拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾 &T047368;

云。左金剛
T2225_.61.0353b26: 拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸
T2225_.61.0353b27: 地是也。守護經第二云。以左手所被衣服
T2225_.61.0353b28: 兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角
T2225_.61.0353b29: 右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔
T2225_.61.0353c01: 及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如

T2225_.61.0353c02:

來之印

文

眞言

。祕經云。因字金剛

T2225_.61.0353c03: 句。阿閦此云不動。不動者。金剛不壞菩提
T2225_.61.0353c04: 心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字
T2225_.61.0353c05: 輪梵云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。所謂

T2225_.61.0353c06:

是阿字菩提心也

文

又第九釋息障品不動降

T2225_.61.0353c07: 伏義云。今此不動明王即是一切智智大菩
T2225_.61.0353c08: 提心。當知此心即是大力威猛能永害一切
T2225_.61.0353c09: 隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大
T2225_.61.0353c10: 自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無
T2225_.61.0353c11: 始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大
T2225_.61.0353c12: 菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然
T2225_.61.0353c13: 界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故眞

T2225_.61.0353c14:

言行者應一一思惟諸佛密語也

文

應知不

T2225_.61.0353c15: 動名同其三昧亦即同也。又大日經東方寶
T2225_.61.0353c16: 幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋　
T2225_.61.0353c17: 觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。
T2225_.61.0353c18: 故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心
T2225_.61.0353c19: 地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩
T2225_.61.0353c20: 惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。
T2225_.61.0353c21: 復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日
T2225_.61.0353c22: 世尊護持一切衆生心地三昧也。如實相世
T2225_.61.0353c23: 尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及
T2225_.61.0353c24: 與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五
T2225_.61.0353c25: 力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。
T2225_.61.0353c26: 是故無量應度衆生四種魔軍由此退散。是
T2225_.61.0353c27: 故號爲寂業師子能以自在神通救世間

T2225_.61.0353c28:

者

文

尊種子

字是勇健菩提心。與地神眞

T2225_.61.0353c29: 言終 ha@m

字同。本體

字金剛不可壞勇健菩

T2225_.61.0354a01:

提心。時處軌

十六

云。吽

短音

如來初成佛於菩

T2225_.61.0354a02: 提樹下。以此印密言摧壞天魔軍。疏第十

T2225_.61.0354a03:

二

四左

釋

字門中云。昔佛坐道樹下。從

T2225_.61.0354a04: 此字門。而降伏天魔無量軍衆。持誦者若能
T2225_.61.0354a05: 如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍

T2225_.61.0354a06:

也。大名稱者。彼降魔者也

文

又怖魔印。右手

T2225_.61.0354a07: 爲拳而舒風指。風指即

字勇健菩提心。第
T2225_.61.0354a08: 十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏

T2225_.61.0354a09:

諸魔也

云云具釋
往見

又

字者一實菩提心。其

T2225_.61.0354a10: 體五力五大等。第三釋勇健菩提心云。又未
T2225_.61.0354a11: 見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。
T2225_.61.0354a12: 所謂地水火風空青黄赤白黒色等諸異相
T2225_.61.0354a13: 貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應
T2225_.61.0354a14: 生退轉之意。但作是念。此事非無因縁。若

T2225_.61.0354a15:

我見諦時於菩提心明了無礙自當解耳

云

T2225_.61.0354a16:

云

復次行者照見心明道時。即於無盡大

T2225_.61.0354a17:

願得堅固力

字也
五力也

乃至毘盧遮那金翅鳥

T2225_.61.0354a18: 王俯觀法界海。如視明鏡奮止觀翅搏

T2225_.61.0354a19:

天人龍。乃是勇健菩提心也

金翅鳥者。迦婁羅五
大觀也。具如守護

T2225_.61.0354a20:

第二。大悲五大者。其
體 h@u@m

字勇健菩提心也

又五字偈名降伏四魔。又

T2225_.61.0354a21:

青龍軌

十二

云。

大惠眞言五峯印。應知 h@u@m

T2225_.61.0354a22: 字即五大五力。觸地印五力者。即是 h@u@m

字大

T2225_.61.0354a23:

勤勇義也。又疏第五

十八

云。次於東方内院

T2225_.61.0354a24: 當大日如來之上。畫作一切遍智印。作三
T2225_.61.0354a25: 角形。其鋭下向。純白光焔圍之。在白蓮花
T2225_.61.0354a26: 上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦
T2225_.61.0354a27: 名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛
T2225_.61.0354a28: 坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正
T2225_.61.0354a29: 覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進
T2225_.61.0354b01: 力。正爲是事因縁。乃至放大悲光常照法

T2225_.61.0354b02:

界。故云普周遍也

文

遍知者。謂一切智。一

T2225_.61.0354b03: 切智即五大。故疏釋五大喩中。皆云一切
T2225_.61.0354b04: 智地大一切智水大等。故知三角降伏即是
T2225_.61.0354b05: 五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即 h@u@m

T2225_.61.0354b06:

字義也。義釋第七

六二

云。

吽是釋迦如來

T2225_.61.0354b07:

奪怒師子吼聲

無能勝眞
言釋也

菩提場經第三

十七

無

T2225_.61.0354b08: 能勝印。以右手當心爲拳竪頭指。即與怖
T2225_.61.0354b09: 魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除

T2225_.61.0354b10:

諸魔障。大力欲自在世間魔軍主

云云

又疏

T2225_.61.0354b11:

第十四

二十四

云。何以故此毘盧遮那世尊應

T2225_.61.0354b12: 正等覺。坐菩提座。觀十二字眞言。四魔降
T2225_.61.0354b13: 伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日
T2225_.61.0354b14: 如來坐菩提場時。平等觀於法界。而説此
T2225_.61.0354b15: 十二句眞言王。即以此力能降四魔。除其

T2225_.61.0354b16:

罪垢也

云云

十二字眞言者。其體三密五大。

T2225_.61.0354b17: 五大與 h@u@m

字五力同。三密與

字三角同。
T2225_.61.0354b18: 畢竟要之。降伏無量不出 ra@m

二字。

字

T2225_.61.0354b19:

謂三角火輪。

字即半月風輪。疏第十四

二十

T2225_.61.0354b20:

一

云。三角中置於囉字。半月中置於唅字。

T2225_.61.0354b21: 又云。三角是降伏。半月是攝召。又火輪三角。

T2225_.61.0354b22:

風輪半月。又云。火輪赤色。風輪黒色

文

又第

T2225_.61.0354b23:

六

十四

云。赤是降伏色。金剛部義故第三。黒

T2225_.61.0354b24: 是攝召義即諸奉教者。忿怒等所爲衆務故
T2225_.61.0354b25: 第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心
T2225_.61.0354b26: 於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黒
T2225_.61.0354b27: 色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲
T2225_.61.0354b28: 顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。
T2225_.61.0354b29: 若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。

T2225_.61.0354c01:

是故其色幽玄而居後也

文

　大日經宗赤色

T2225_.61.0354c02: 是降伏。黒爲攝召。瑜伽教宗赤是鉤召。黒
T2225_.61.0354c03: 爲降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義
T2225_.61.0354c04: 有少異而實無出菩提心三密五大。都是
T2225_.61.0354c05: 一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法

T2225_.61.0354c06:

門即是法界之體性也

文

法界體性者。

字

T2225_.61.0354c07: 一實菩提心也。應知 h@u@m

字是阿閦尊金剛堅
T2225_.61.0354c08: 固菩提心。即是降魔體也　寶生施願印者。
T2225_.61.0354c09: 宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽爲施
T2225_.61.0354c10: 願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外
T2225_.61.0354c11: 當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣
T2225_.61.0354c12: 兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之
T2225_.61.0354c13: 印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持
T2225_.61.0354c14: 衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜
T2225_.61.0354c15: 伽中寶生佛印也　解云。前印以五力除
T2225_.61.0354c16: 滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是

T2225_.61.0354c17:

云寶生。其眞言

寶也

生也

祕經
云。

T2225_.61.0354c18:

復次施願故
如字麼尼句

寶謂如意寶。體具五色故或云巧

T2225_.61.0354c19: 色魔尼。其實十力無畏等無量功徳法門。正
T2225_.61.0354c20: 是願體。虚空藏眞言釋

種種奇
T2225_.61.0354c21: 妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世眞言
T2225_.61.0354c22: 釋云。

種種行也。亦是巧色義。隨
T2225_.61.0354c23: 類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋

T2225_.61.0354c24:

釋平等性智云

乃至

證得平等性智。流出隨

T2225_.61.0354c25: 其衆生愛樂身。由如衆色摩尼能作無邊有

T2225_.61.0354c26:

情義利

文

驗知

者即是摩尼寶也。又

T2225_.61.0354c27: 與願之願梵云

。

衣者。又具願義
T2225_.61.0354c28: 也。又禮懺云。福徳莊嚴身。

種種色即
T2225_.61.0354c29: 福徳也。衣是莊嚴義故。

即莊嚴也。故知
T2225_.61.0355a01:

即是福徳莊嚴義也。故疏第十
T2225_.61.0355a02: 釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若人
T2225_.61.0355a03: 能證此空三昧。即能萬徳莊嚴其身。如淨
T2225_.61.0355a04: 虚空明覩顯色也。種子 tr@a@h

者本體

如如無
T2225_.61.0355a05: 垢義。即是眞如故云如字。具種種點即萬
T2225_.61.0355a06: 徳莊嚴義。以種種萬徳莊嚴法身。故云摩
T2225_.61.0355a07: 尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也施願印
T2225_.61.0355a08: 者。即是眞言義也。展五指者即表寶義。五
T2225_.61.0355a09: 指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是

T2225_.61.0355a10:

施與義。亦即生相也。故境界經中卷

十右

云。

T2225_.61.0355a11: 是印名爲能令圓滿一切衆生所愛樂印。能
T2225_.61.0355a12: 滿衆生一切願故。應知施願印者。即

T2225_.61.0355a13:

義也。施願梵云

。

願也。
T2225_.61.0355a14:

施與也。

願者其體字輪法門。亦即十
T2225_.61.0355a15: 力無畏等功徳法門也。第五所釋慰喩偈云。

T2225_.61.0355a16:

嚩囉

願也

室

二合

瞞

引。殊勝
也。徳也。

釋云。殊勝願

T2225_.61.0355a17:

者所謂一切智願也。若入此淨菩提心門

字

T2225_.61.0355a18:

輪

則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故

T2225_.61.0355a19:

云此殊勝願道也

文一切智願者。即是
字輪淨菩提心也。

又吉慶

T2225_.61.0355a20:

第二法賛云。鉢囉

二合

嚩囉

勝法也

第十九釋

T2225_.61.0355a21: 百字法品題云。此百字法品竟。法謂衆多義
T2225_.61.0355a22: 非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中

T2225_.61.0355a23:

生種種徳名法也

文

　解云。此所指法即上

T2225_.61.0355a24: 所出 pra

勝法也。

亦一切義皆義。故云
T2225_.61.0355a25: 衆多義。百字非一故此法具衆多義。應知
T2225_.61.0355a26:

願者即是百字門。百字門者即是菩提
T2225_.61.0355a27: 心所具無量功徳法門也。大日經説字輪畢。
T2225_.61.0355a28: 説偈重嘆字門義中云。具足衆勝願眞言
T2225_.61.0355a29: 決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切
T2225_.61.0355b01: 所有勝願眞言決定實義。此中勝願梵云嚩
T2225_.61.0355b02: 嚧。是具足種種功徳。所謂三昧總持力無畏

T2225_.61.0355b03:

等。所願已滿所求悉備之義

云云

應知願體

T2225_.61.0355b04: pra

。勝法十力無畏等無量法門。以此施
T2225_.61.0355b05: 與一切衆生謂之與願也　無量壽勝定者。
T2225_.61.0355b06: 宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。
T2225_.61.0355b07: 進力竪相背。禪智横其端。守護經云。左手
T2225_.61.0355b08: 仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大
T2225_.61.0355b09: 拇指令頭相拄。此印名爲第一最勝三昧之
T2225_.61.0355b10: 印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌
T2225_.61.0355b11: 陀如來之印　解云。勝定者謂妙觀察智定。

T2225_.61.0355b12:

妙觀察梵云摩蘇

妙

部羅

觀也

始乞芻　

察也。
見菩

T2225_.61.0355b13:

提心義
第十卷

唐梵文字云。

最

勝

妙即釋義故

T2225_.61.0355b14: 云勝定。藏 &T047368;

云。妙觀察智五眼高臨邪正不

T2225_.61.0355b15:

謬。因以爲名

文

此釋與常途異。今此智毘

T2225_.61.0355b16: 盧遮那自覺聖智中。瑜伽自在智故以五眼
T2225_.61.0355b17: 釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故
T2225_.61.0355b18: 嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智

T2225_.61.0355b19:

智。瑜伽自在

西方

已證一切如來者。同上所

T2225_.61.0355b20: 説五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆

T2225_.61.0355b21:

以瑜伽法相應獲得於法自在

文

　又勝定

T2225_.61.0355b22: 者。佛果窮極現法樂住也。疏第二十云。次華
T2225_.61.0355b23: 開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成
T2225_.61.0355b24: 大果實受用其果。無量不思議現法之樂　

T2225_.61.0355b25:

無量壽者。梵本阿彌陀經云。

無量
壽上

T2225_.61.0355b26:

字有引點。引點

也。合云

無量也。

壽也

　文殊寶藏經明十

T2225_.61.0355b27: 一佛名中。云阿弭跢庾枳。然禮懺等云阿
T2225_.61.0355b28: 彌陀者。一名含二義。

無量也。與

T2225_.61.0355b29:

無量

同。又

甘露義。甘露即壽。故

T2225_.61.0355c01: 兩重翻云無量壽。此例甚多。

又云甘
T2225_.61.0355c02: 露王如來。如來臍眞言釋云。

甘露也。

T2225_.61.0355c03:

甘露者一切智智異名也

文

一切智智者即妙

T2225_.61.0355c04: 觀察智也。故上經云。得一切如來一切智智

T2225_.61.0355c05:

瑜伽自在

文

　瑜伽自在者。即所謂現法樂

T2225_.61.0355c06: 住。即是一切智智果也。故禮懺云受用智慧
T2225_.61.0355c07: 身。即受用一切智智果。今云勝定者即此

T2225_.61.0355c08:

義也。又甘露即壽義也。最勝疏

二末

云。法集

T2225_.61.0355c09: 經第三云。得上甘露名命自在者。甘露者

T2225_.61.0355c10:

即涅槃。涅槃即法身壽也

文

應知

即

T2225_.61.0355c11:

甘露法身壽也。又

中含

字

轉
聲云

也

T2225_.61.0355c12: 以五字配五佛時。 a@m

字即

種子也。

T2225_.61.0355c13: 字即具甘露義。第十六釋 a@m

字云甘露法
T2225_.61.0355c14: 水潅其頂也。又第十八云。如來自在神通之

T2225_.61.0355c15:

力由此

字

生。法華壽量品云。汝等諦聽如

T2225_.61.0355c16: 來祕密神通力。一切世間天人及阿修羅。皆
T2225_.61.0355c17: 謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不
T2225_.61.0355c18: 遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然
T2225_.61.0355c19: 善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億
T2225_.61.0355c20: 那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命

T2225_.61.0355c21:

無量阿僧祇劫。常住不滅

文

應知法華壽量

T2225_.61.0355c22: 者。其實指 a@m

字。

字即無量壽種子故。彼
T2225_.61.0355c23: 壽量品所説。即是無量壽三昧甘露法壽也。
T2225_.61.0355c24: 又大日如來亦 a@m

字爲種。疏處處文指中台
T2225_.61.0355c25: 毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。
T2225_.61.0355c26: 即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現

T2225_.61.0355c27:

法之樂也

文

應知此佛主毘盧遮那内證甘

T2225_.61.0355c28: 露法門法身常壽現法樂故。稱云

。故
T2225_.61.0355c29: 亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪

T2225_.61.0356a01:

故。亦轉法輪智也。眞言

世自在
王也。

T2225_.61.0356a02:

世也。

字點

也。

云自在。

王
也。上經云。觀世自在

含觀義。

觀也

種
子

T2225_.61.0356a03: 祕經云。勝三摩地印清淨無盡句。染欲及

T2225_.61.0356a04:

諸垢結使皆清淨

文

　解云。

是蓮花義。故總

T2225_.61.0356a05: 云清淨無塵句。配字解者。本體

字。本淨
T2225_.61.0356a06: 菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。

字無
T2225_.61.0356a07: 塵義可知。二字相合故相合明義云清淨無
T2225_.61.0356a08: 塵句。染欲及諸垢者。謂

字義。欲梵云

T2225_.61.0356a09:

千文

欲染者。擧初攝後。總明三毒。是根

T2225_.61.0356a10: 本煩惱。諸垢即隨煩惱也。理趣經觀音章云。
T2225_.61.0356a11: 所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨。世

T2225_.61.0356a12:

間垢清淨故一切罪清淨

文

　結使皆清淨者。

T2225_.61.0356a13: 謂 a@h

字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣
T2225_.61.0356a14: 此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名
T2225_.61.0356a15: 三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不
T2225_.61.0356a16: 異涅槃。故翻此眞言云觀世自在也　問
T2225_.61.0356a17: 准餘尊應云觀自在勝定印。與眞言其義
T2225_.61.0356a18: 相應。似無量壽名與勝定不相應云何也
T2225_.61.0356a19: 　答。眞言觀自在者。是能觀智。無量壽是所
T2225_.61.0356a20: 觀體。今擧能觀以顯所觀義不相違。何者
T2225_.61.0356a21: 理趣經觀音章。三毒涅槃爲四理趣。觀察
T2225_.61.0356a22: 三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。
T2225_.61.0356a23: 即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。

T2225_.61.0356a24:

者

即

字也

與

同。是彼岸。彼岸

T2225_.61.0356a25: 即大涅槃。甘露不死之處也

此岸。此岸

T2225_.61.0356a26:

即生死衆生也。智度六十六

十九

云。魔界是

T2225_.61.0356a27: 生死。佛界般若波羅蜜甘露不死之處。又蓮

T2225_.61.0356a28:

花具世間

三毒

及涅槃義。涅槃第十六梵行

T2225_.61.0356a29: 品云。又世間者名曰蓮花解名不行。又吉

T2225_.61.0356b01:

慶第一賛云

水生也。水生
即蓮花也

梵天眞言釋云

T2225_.61.0356b02:

一切衆生

文

是此蓮花爲煩惱所蔽未

T2225_.61.0356b03: 能開敷。故稱爲世間衆生。雖在煩惱中
T2225_.61.0356b04: 本性清淨不爲諸垢所染。故稱爲涅槃。觀
T2225_.61.0356b05: 察此理起大悲心故。名爲觀世自在王。蓮
T2225_.61.0356b06: 花自性清淨心者。即是衆生本具菴摩羅識

T2225_.61.0356b07:

此云無垢。即

甘露也。
故菴摩羅亦云甘菓也

應知

者蓮花

T2225_.61.0356b08: 自性清淨。是所觀體也。此心顯現爲開敷蓮
T2225_.61.0356b09: 花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此
T2225_.61.0356b10: 之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱
T2225_.61.0356b11: 心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
T2225_.61.0356b12: 以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
T2225_.61.0356b13: 以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
T2225_.61.0356b14: 繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
T2225_.61.0356b15: 先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
T2225_.61.0356b16: 蘂具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此
T2225_.61.0356b17: 亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。
T2225_.61.0356b18: 而蓮花體性清淨妙色無比。不爲諸垢所
T2225_.61.0356b19: 染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無
T2225_.61.0356b20: 量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。
T2225_.61.0356b21: 即是平等大惠之光也　不空施無畏者。宋
T2225_.61.0356b22: 譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安
T2225_.61.0356b23: 臍。右羽施無畏。檜尾 &T047368;

云。左手如阿閦契。

T2225_.61.0356b24:

右手竪肘。直舒五指。仰掌向外是也

已上印
頂散

T2225_.61.0356b25: 守護經云。左手如前執衣兩角。右手展掌
T2225_.61.0356b26: 竪其五指。當肩向外。名施無畏印。此印
T2225_.61.0356b27: 能施一切衆生安樂無畏。一切惡人不能惱

T2225_.61.0356b28:

害。不空成就如來之印。疏第十三

十六

云。次

T2225_.61.0356b29: 作施無畏手印。左手如前持衣二角舒而
T2225_.61.0356c01: 當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物

T2225_.61.0356c02:

之像

如瑜伽中釋
迦印即是也

若作此印。能除一切衆生

T2225_.61.0356c03: 種種怖畏愛恚。即時皆息。亦除彼未來種種
T2225_.61.0356c04: 大可怖畏也。境界經中云。以何因縁名無
T2225_.61.0356c05: 怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧
T2225_.61.0356c06: 遮那如來。能滅無明黒暗。出生般若波羅
T2225_.61.0356c07: 蜜等盡虚空界洞達光明。二者東方不動如
T2225_.61.0356c08: 來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不
T2225_.61.0356c09: 動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮
T2225_.61.0356c10: 殿天飮食天衣服天音樂悉皆圓滿。四者西
T2225_.61.0356c11: 方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十
T2225_.61.0356c12: 方虚空無量無盡。亦如衆生無量無盡。亦如
T2225_.61.0356c13: 煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦
T2225_.61.0356c14: 復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方
T2225_.61.0356c15: 不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝

T2225_.61.0356c16:

勿怖畏。由是義故名無怖畏印

文

　解云。

T2225_.61.0356c17: 羯磨通一切故都具上義。所以稱爲不空
T2225_.61.0356c18: 成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏
T2225_.61.0356c19: 也。中央具般若洞達惠故大衆無畏。東方
T2225_.61.0356c20: 能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福徳門故
T2225_.61.0356c21: 即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此
T2225_.61.0356c22: 四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶
T2225_.61.0356c23: 樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅

T2225_.61.0356c24:

云。施無畏謂仰展五指如低

然觀自在三世最
勝經施無畏安慰。

T2225_.61.0356c25:

其印各
別也

疏第十三施無畏眞言。婆也那奢那

上聲
是除

T2225_.61.0356c26:

恐怖
也

不空羂索經第四施無畏眞言。唵

一句

皤

T2225_.61.0356c27: 野縛羅禰　解云。 bha

怖畏也。

與願
T2225_.61.0356c28: 也。然印品施願眞言云嚩羅馱。一切佛菩薩

T2225_.61.0356c29:

見普
賢眞

T2225_.61.0357a01:

言
釋

　故知

亦無義。所以此眞言應讀云

T2225_.61.0357a02: 與無畏。若云不爾。此眞言云何成施無畏

T2225_.61.0357a03:

義耶

通同故。諸梵文中以

爲

點者甚多。具如別

其眞言

T2225_.61.0357a04:

不空

成就也

祕經云。業生拔諸有。寂靜無著
言一切所能作得無礙染寂

T2225_.61.0357a05: 　解云。不空者第十八云。不空者隨一切衆
T2225_.61.0357a06: 生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上
T2225_.61.0357a07: 菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿
T2225_.61.0357a08: 足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王
T2225_.61.0357a09: 在高幢上充足一切。故名不空也。成就者

T2225_.61.0357a10:

第十五

二十四

云。夫言成就悉地者。謂住菩

T2225_.61.0357a11: 提心也。此菩提心即是第十一地成就最勝
T2225_.61.0357a12: 覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云

T2225_.61.0357a13:

彼悉地更無過上也。第十八

二十三

云。大悉

T2225_.61.0357a14:

地者。即是妙行之果。謂成菩提也

文

非唯

T2225_.61.0357a15: 滿世間願。乃至無上菩提願亦能授與。故云
T2225_.61.0357a16: 不空成就也。又百八契印明不空成就云
T2225_.61.0357a17: 金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座
T2225_.61.0357a18: 者。所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更

T2225_.61.0357a19:

無過上者即是也。大日經第三

轉字
輪品

説我一切

T2225_.61.0357a20: 本初等偈畢云。時佛説此伽他。如是而作
T2225_.61.0357a21: 加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩
T2225_.61.0357a22: 提座。第十二釋云。謂佛説此偈已以佛神
T2225_.61.0357a23: 力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座
T2225_.61.0357a24: 也。此座者但以世間意説。但是座處耳。然
T2225_.61.0357a25: 西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是
T2225_.61.0357a26: 不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現
T2225_.61.0357a27: 此菩提座亦如酪中現蘇　諸味共會一處

T2225_.61.0357a28:

而不相離

更問

加持故能現也。此座即是如

T2225_.61.0357a29: 來功徳之所莊嚴。無量大願之所成就。即同
T2225_.61.0357b01: 佛身普現一切衆生界中。而作佛事故云

T2225_.61.0357b02:

勝願也

文

此四義即

四字義也。悉

T2225_.61.0357b03: 地出現品。四阿眞言名正等覺心。故知菩提
T2225_.61.0357b04: 座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮

T2225_.61.0357b05:

花座。印品説勝願菩提座眞言云。吉祥願

勝

T2225_.61.0357b06:

願

蓮花

菩提座

諸佛救世者。不壞金剛座。覺

T2225_.61.0357b07:

悟名爲佛

開敷義

菩提與佛子悉皆從是生。

T2225_.61.0357b08:

眞言曰。喃

一

阿

去聲
急呼

第十三釋云。此是蓮花

T2225_.61.0357b09: 之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。
T2225_.61.0357b10: 諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金

T2225_.61.0357b11:

剛不壞座也

文

　眞言

字即是四

正等覺

T2225_.61.0357b12: 心也。住心疏云。爾時行人爲此寂光所照無
T2225_.61.0357b13: 量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成
T2225_.61.0357b14: 就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云

T2225_.61.0357b15:

正等覺顯現

文

　又第三劫疏云。此心望前

T2225_.61.0357b16: 劫猶如蓮華盛敷。又釋佛陀義云。然此宗
T2225_.61.0357b17: 中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍

T2225_.61.0357b18:

覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚

文

又

T2225_.61.0357b19: 菩提座四義即四

。四

即蓮花四徳。梁攝

T2225_.61.0357b20:

論第四十八

五紙

云。蓮花有四徳。一香。二

T2225_.61.0357b21: 淨。三柔軟。四可愛。譬如法界眞如總有四

T2225_.61.0357b22:

徳。謂淨樂我常

淨等四徳即四阿義。
如第十一卷釋

應知菩提座

T2225_.61.0357b23: 即是蓮花座。以要言之。心蓮開敷即是無上
T2225_.61.0357b24: 菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一
T2225_.61.0357b25: 切怖畏故。此眞言即離怖畏義也。次解種子
T2225_.61.0357b26: 義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功
T2225_.61.0357b27: 能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感
T2225_.61.0357b28: 現在生故云業生。即衆生五蘊也。次拔字

T2225_.61.0357b29:

通上下。謂拔業生也。涅槃第二十三

徳王品

T2225_.61.0357c01: 云。云何菩薩除斷五事。所謂五陰色。受想
T2225_.61.0357c02: 行識。所謂陰者其義何。謂能令衆生生死
T2225_.61.0357c03: 相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其

T2225_.61.0357c04:

實了不可得。以是諸義故名爲陰

文

拔諸

T2225_.61.0357c05: 有者。有謂二十五有。又涅槃二十三明涅槃
T2225_.61.0357c06: 名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名

T2225_.61.0357c07:

涅槃

文

　不空成就尊拔除諸有證無有故。

T2225_.61.0357c08: 稱爲破有法王。疏第七釋 bha

字門中云。是故

T2225_.61.0357c09:

婆字門以隨縁有故。具一切字門

具二十五
字即二十

T2225_.61.0357c10:

五有。具
如私

若具一切字門。即是三昧王三昧能

T2225_.61.0357c11: 破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲破
T2225_.61.0357c12: 有法王也　寂靜無著言者。正明 a@h

字名體。
T2225_.61.0357c13: 寂靜謂本體

字義。體無煩惱故云寂靜。
T2225_.61.0357c14: 又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃

T2225_.61.0357c15:

不起謂本
來不生也

無著者傍二點義。已無煩惱。豈有

T2225_.61.0357c16: 取著故云無著又經云。槃者言取不取之義
T2225_.61.0357c17: 乃名涅槃。應知寂靜無著 a@h

字大涅槃體性
T2225_.61.0357c18: 也　一切所能作等者。住寂靜無著故一切
T2225_.61.0357c19: 所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若
T2225_.61.0357c20: 入奢字門時。則知是法平等無有高下。常
T2225_.61.0357c21: 無所動而無所不爲。故云。解脱之中多

T2225_.61.0357c22:

所容受。大般涅槃能建大義皆以此也

文

T2225_.61.0357c23: 經第四云。善男子。是大涅槃能建大義。汝

T2225_.61.0357c24:

等今當至心諦聽

乃至

是菩薩摩訶薩住大涅

T2225_.61.0357c25: 槃。則能示現種種無量神通變化。是名曰大

T2225_.61.0357c26:

涅槃

文

是涅槃大寂中事業。故釋尊云寂業

T2225_.61.0357c27: 師子即此義也　得無礙染欲者。意明寂中
T2225_.61.0357c28: 業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義
T2225_.61.0357c29: 乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩
T2225_.61.0358a01: 惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何
T2225_.61.0358a02: 障礙故云得無礙染寂
T2225_.61.0358a03:
T2225_.61.0358a04:
T2225_.61.0358a05:
T2225_.61.0358a06: 金剛頂大教王經私

第十九
T2225_.61.0358a07: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0358a08: 次今當遍説至能轉金剛業。釋曰。從此已下
T2225_.61.0358a09: 説金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明説
T2225_.61.0358a10: 諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事
T2225_.61.0358a11: 業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第
T2225_.61.0358a12: 生起。心要明其義云。雖證薩埵正位而見

T2225_.61.0358a13:

惑未除一切有情將何引化

云云

一一諸尊皆

T2225_.61.0358a14: 有次第生起。具如彼明　金剛薩埵等者。
T2225_.61.0358a15: 等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起
T2225_.61.0358a16: 故　能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆
T2225_.61.0358a17: 從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云
T2225_.61.0358a18: 金剛業。一一眞言皆有嚩日羅語者即此義
T2225_.61.0358a19: 也宋譯云。復次如應今演説所有羯磨印次
T2225_.61.0358a20: 第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉　問。
T2225_.61.0358a21: 何故不説四波印。答。蓮心軌云。次當説羯
T2225_.61.0358a22: 磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於眞言。
T2225_.61.0358a23: 境界經云。復次東北角金剛波羅蜜天屬阿

T2225_.61.0358a24:

閦如來。印契想觀皆同阿閦如來

餘三
准知

T2225_.61.0358a25: 左慢右抽擲等　釋曰。此一偈明東方四印。
T2225_.61.0358a26: 是初金剛薩埵印。宋譯云高擧勢擲金剛杵。
T2225_.61.0358a27: 蓮心云。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四卷云。
T2225_.61.0358a28: 以威徳意氣用二指擧之。謂結二金剛拳
T2225_.61.0358a29: 止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。

T2225_.61.0358b01:

唵跋折羅薩埵阿

引

祕經作惡

引

　諸句義抄

T2225_.61.0358b02: 皆作 @a@h

爲正。境界經云。即以右手作金剛
T2225_.61.0358b03: 拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇
T2225_.61.0358b04: 指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰

T2225_.61.0358b05:

上。此名金剛不退轉印

文不退轉即
薩埵義也

　解云。左

T2225_.61.0358b06: 慢右抽擲者。謂表薩埵威儀。祕經云。左手
T2225_.61.0358b07: 持金鈴。右執五峯杵。儀形如薩埵安立衆

T2225_.61.0358b08:

生界

文

左慢者。威徳意氣及高擧皆高慢之

T2225_.61.0358b09: 異名。拳云

即含我慢義。安腰者。即表
T2225_.61.0358b10: 高擧意氣相。腰云

即我慢義。毘沙門天
T2225_.61.0358b11: 等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義

T2225_.61.0358b12:

云。置腰之左表大我之義也

文

大次第口

T2225_.61.0358b13:

決

小野
僧正

云。意氣金剛所欲成就畢我慢位也。

T2225_.61.0358b14: 印相者。不空云。如天竺人慢於前人。以二

T2225_.61.0358b15:

手住腰。以不敬威儀成於慢

文

唯識第六

T2225_.61.0358b16: 云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。能障不
T2225_.61.0358b17: 慢生苦爲業。若有慢於徳不徳心不謙下。
T2225_.61.0358b18: 由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有
T2225_.61.0358b19: 七九種。謂於三品我徳處生。一切皆通見
T2225_.61.0358b20: 修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦

T2225_.61.0358b21:

無失

文

此尊慢者遍一切處平等大我。上

T2225_.61.0358b22: 不見諸佛尊。下不見衆生卑。法界一相平
T2225_.61.0358b23: 等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又
T2225_.61.0358b24: 義述云。左持金剛鈴。是適悦義。置腰左表
T2225_.61.0358b25: 大我焉。五密軌云。金剛慢者。以大精進爲
T2225_.61.0358b26: 般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情

T2225_.61.0358b27:

文

鈴云

。又具慢義。驗知慢印即鈴也。

T2225_.61.0358b28: 無明窟宅有情者。所謂左道左行者也。又理
T2225_.61.0358b29: 趣釋云。左手作金剛慢印者。爲降伏左道

T2225_.61.0358c01:

左行有情令歸順道也

文

左道者。左爲逆。

T2225_.61.0358c02: 左道即邪道即摩醯首羅等也。謂以法界平
T2225_.61.0358c03: 等大我。調伏彼小我也　右抽擲者。理趣經
T2225_.61.0358c04: 云。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋云。本初
T2225_.61.0358c05: 者本來清淨法界也。右手抽擲五智金剛杵。
T2225_.61.0358c06: 勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念
T2225_.61.0358c07: 念昇進獲得普賢菩薩之地　解云。金剛杵
T2225_.61.0358c08: 者。表五智三十七智。且約其本云五智。五
T2225_.61.0358c09: 智是一切衆生自性清淨心。故經云本初金
T2225_.61.0358c10: 剛。釋云本來清淨。抽擲者。表發衆生本具
T2225_.61.0358c11: 五智開佛智見。祕經云。金剛手以右手所
T2225_.61.0358c12: 持五峯金剛擲於虚空。寂然一體還住手

T2225_.61.0358c13:

中。説此金剛曰

吽

乃至

我今現此神通。

T2225_.61.0358c14:

爲動一切有情本性

云云

疏第十二

八紙

云。

T2225_.61.0358c15: 轉金剛杵者有微旨。謂欲轉此無礙密惠
T2225_.61.0358c16: 入一切衆生心也。所以者何。如是自證寂
T2225_.61.0358c17: 滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
T2225_.61.0358c18: 覺知。爲此因縁故於無量諸佛祕藏中。而
T2225_.61.0358c19: 受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲
T2225_.61.0358c20: 轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義
T2225_.61.0358c21: 述云。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向

T2225_.61.0358c22:

外示衆生也

文

總意明一切衆生本自具般

T2225_.61.0358c23: 若鈴及五智杵。故名本有薩埵。然爲貪瞋
T2225_.61.0358c24: 痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是
T2225_.61.0358c25: 諸佛菩提。自住高擧威儀。以此降伏左道
T2225_.61.0358c26: 攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位
T2225_.61.0358c27: 云。由金剛薩埵加持故。刹那猛利心頓證
T2225_.61.0358c28: 無上菩提　安住持鉤勢者。宋云。二手復如
T2225_.61.0358c29: 持鉤相。蓮心云。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜

Footnote:

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