SAT DB

T2575_.81.0582a01: 于武陵淺草無文齊
T2575_.81.0582a02:
T2575_.81.0582a03: 宗門無盡燈論品目
T2575_.81.0582a04:   卷首
T2575_.81.0582a05:   序
T2575_.81.0582a06: 自序
T2575_.81.0582a07:   卷之上
T2575_.81.0582a08:   宗由第一
T2575_.81.0582a09: 信修第二
T2575_.81.0582a10: 現境第三
T2575_.81.0582a11: 實證第四
T2575_.81.0582a12: 透關第五
T2575_.81.0582a13: 向上第六
T2575_.81.0582a14:   卷之下
T2575_.81.0582a15:   力用第七
T2575_.81.0582a16: 師承第八
T2575_.81.0582a17: 長養第九
T2575_.81.0582a18: 流通第十
T2575_.81.0582a19:   附錄
T2575_.81.0582a20:   行持論

T2575_.81.0582a21:

品目

終

T2575_.81.0582a22:
T2575_.81.0582a23: 宗門無盡燈論卷之上
T2575_.81.0582a24:
T2575_.81.0582a25:   不不菴主圓慈撰
T2575_.81.0582a26:   宗由第一
T2575_.81.0582a27:
T2575_.81.0582a28: 大覺世尊初生下來周行七歩。一手指天一
T2575_.81.0582a29: 手指地。大獅子吼曰。天上天下唯我獨尊。咄
T2575_.81.0582b01: 却露箇消息。雲門道。我當時若見。一棒打殺
T2575_.81.0582b02: 與狗子喫却。貴圖天下太平。應菴拈云。此
T2575_.81.0582b03: 便是初生下帶來。一星蠱毒子。雲門中之便
T2575_.81.0582b04: 知落處。拈來用得恰好。若恁麽休去。佛法
T2575_.81.0582b05: 斷滅。終示其榜樣出家苦行。再入雪山端
T2575_.81.0582b06: 坐六年。忽一夜豁然大悟歎曰。奇哉一切衆
T2575_.81.0582b07: 生具有如來智慧徳相。又曰。一佛成道觀見
T2575_.81.0582b08: 法界草木國土悉皆成佛。是則是可惜許。其
T2575_.81.0582b09: 所得法門所證境界。雖非言語所及。且方
T2575_.81.0582b10: 便結集。是名大方廣佛華嚴經。是根本法輪。
T2575_.81.0582b11: 一代藏經共所歸止。惟有上根者通達。中
T2575_.81.0582b12: 下之類非其匹偶。是以佛於鹿野園轉四
T2575_.81.0582b13: 諦法輪。次説十二因緣六婆羅蜜法。是道
T2575_.81.0582b14: 三乘。只爲法門偏枯志行下劣。又説方等
T2575_.81.0582b15: 彈訶之敎。破此窠窟以二乘類比疥癩野
T2575_.81.0582b16: 干。意要三藏學者回心向大歸根本乘。是故
T2575_.81.0582b17: 有別敎大乘。二乘聞失其志。菩薩進究其
T2575_.81.0582b18: 旨。是故維摩經曰。一切聲聞聞是不可思議
T2575_.81.0582b19: 解脱法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一
T2575_.81.0582b20: 切菩薩應大欣慶頂受此法。後來重説般若
T2575_.81.0582b21: 法門。二乘三藏上下混雜淘汰空法。所謂
T2575_.81.0582b22: 引小空而歸大空。呵偏空而入圓空。破
T2575_.81.0582b23: 假空而達眞空。如是多年。時到功熟忽示
T2575_.81.0582b24: 圓頓實相法門。直是惡水驀頭洒。三乘五性
T2575_.81.0582b25: 齊打入一佛乘了也。雖然以信得入非己
T2575_.81.0582b26: 智分。是故受遠記。不説直下卽佛。只要與
T2575_.81.0582b27: 華嚴同一信修。與涅槃同證入。大哉佛
T2575_.81.0582b28: 法甚深難極。師是十力調御。弟子是賢聖僧。
T2575_.81.0582b29: 所説法門豈是淺近哉。提携敎示又且微妙。
T2575_.81.0582c01: 人人悟無漏眞性。箇箇住不退法忍。旣是
T2575_.81.0582c02: 雖恁麽去。奈何別有向上些子。末後一日
T2575_.81.0582c03: 在靈山會上拈華示衆。百萬大衆罔措。特
T2575_.81.0582c04: 有迦葉尊者破顏微笑。佛言。吾有正法眼
T2575_.81.0582c05: 藏涅槃妙心實相無相法門。附囑摩訶迦葉。
T2575_.81.0582c06: 是所以我宗別有生涯也。敎外別傳復不
T2575_.81.0582c07: 茍來矣
T2575_.81.0582c08: 梵王至靈山。以金華獻佛。捨身作床座。
T2575_.81.0582c09: 請爲衆説法。佛登座拈華。人天皆罔措。
T2575_.81.0582c10: 有金色頭陀獨破顏微笑。世尊云。吾有此
T2575_.81.0582c11: 正法眼藏。附囑大迦葉。汝當善護持。後來
T2575_.81.0582c12: 阿難問迦葉尊者曰。佛傳金襴外。別傳箇
T2575_.81.0582c13: 何法。迦葉召阿難。阿難時應諾。迦葉曰。倒
T2575_.81.0582c14: 却門前刹竿著。難言下大悟。從是次第傳。
T2575_.81.0582c15: 三商那和修。四優婆毱多。第五提多迦。第六
T2575_.81.0582c16: 彌遮迦。七祖婆須蜜。八佛駄難提。九伏駄蜜
T2575_.81.0582c17: 多。第十脇尊者。次富那夜奢。次馬鳴尊者。次
T2575_.81.0582c18: 迦毘摩羅。次龍樹大士。次迦那提婆。次羅睺
T2575_.81.0582c19: 羅多。次僧伽難提。次迦耶舍多。次鳩摩羅多
T2575_.81.0582c20: 二十闍夜多。次婆修盤頭。次摩拏羅尊。次鶴
T2575_.81.0582c21: 勒那尊二十四獅子。轉以正法眼附婆舍斯
T2575_.81.0582c22: 多。信衣并法偈薪盡色轉鮮。次不如蜜多。次
T2575_.81.0582c23: 般若多羅。二十有八傳至菩提達磨。得得來
T2575_.81.0582c24: 茲士單傳佛心印。嵩少九年室示此衲僧
T2575_.81.0582c25: 樣。二祖可大師三拜依位立。初斷臂悟入。
T2575_.81.0582c26: 後得髓受衣。三祖名僧璨。四祖曰道信。至
T2575_.81.0582c27: 五祖弘忍南北分頓漸。第六代傳衣。以慧
T2575_.81.0582c28: 能佛事。本不知文字。今不會佛法。南嶽
T2575_.81.0582c29: 有懷讓。青原有行思。江西與湖南。兒孫滿
T2575_.81.0583a01: 天下。金雞一粒粟。震旦無別路。足下出馬
T2575_.81.0583a02: 駒。蹈殺天下人。百丈師表閣。三日耳曾聾。
T2575_.81.0583a03: 黄檗聞吐舌。江西立宗風。臨濟金剛王。照
T2575_.81.0583a04: 用一時行。誰知正法眼瞎驢邊滅却。興化一
T2575_.81.0583a05: 瓣香。辛苦蔭兒孫。南院棒下忍。臨機不讓
T2575_.81.0583a06: 師。風穴猫兒獰。養來絶蟲行。上樹安身法。
T2575_.81.0583a07: 切忌許外甥。正當説甚麽。首山拂袖去。汾
T2575_.81.0583a08: 陽西河獅。擧杖逐慈明。所得出常情。錐股
T2575_.81.0583a09: 繼宗風。楊岐栗棘蓬。白雲獨提持。一拳黄鶴
T2575_.81.0583a10: 樓。一踢鸚鵡州。意氣添意氣。風流也風流。
T2575_.81.0583a11: 演祖一咬破。百味頓具足。通身出白汗。大
T2575_.81.0583a12: 立東山風。圜悟看脚下。他獨滅我宗。虎丘
T2575_.81.0583a13: 省數錢。別有爪牙在。菴腦後鎚。且喜正
T2575_.81.0583a14: 脈通。密菴破沙盆。却高妙喜枕。傳衣歸松
T2575_.81.0583a15: 源。正路上黒豆。運菴却衣機。端的付虚堂。
T2575_.81.0583a16: 稽首大應師。東海第一祖。路頭再經過。明明
T2575_.81.0583a17: 日多記。紫野吹毛劍。二十年琢磨截斷佛
T2575_.81.0583a18: 祖。手。却爲關山奪。柏樹唱賊機。一味弄
T2575_.81.0583a19: 向上。精錬三十霜。得一個授翁。無因久住相。
T2575_.81.0583a20: 天下大眼目。奪得蒼龍珠。日峯耀古今。宗
T2575_.81.0583a21: 風逼義天。唱高機彌峻。衡梅結毒果。刻苦
T2575_.81.0583a22: 盡二妙。正眼和黒豆。惱害四子腸。東陽天
T2575_.81.0583a23: 然器。氷蘗無盡藏。吹起大雅春。雲臨百花
T2575_.81.0583a24: 香。門庭孤屹立。願骨蔭兒孫。功甫新條章。
T2575_.81.0583a25: 切忌落草談。先照通身鐵。辣手經幾歳。以安
T2575_.81.0583a26: 猛烈機。七座破精神。東漸殊履踐。日輪昇
T2575_.81.0583a27: 曉天。終日隱庸山。虚空空現半身。憎諸方經
T2575_.81.0583a28: 可。怨恨責一子。禪門二十四。大半失其傳。
T2575_.81.0583a29: 關山老愚堂。兒孫今堂在。無難三尺劍。斬盡
T2575_.81.0583b01: 不留身。正受奪劫之。磨礱四十年。密室不
T2575_.81.0583b02: 通風。抉絶佛祖妙。捉敗我鵠林。全身病毒
T2575_.81.0583b03: 痟。祖門若無汝。宗風好流通。長帶累兒孫。
T2575_.81.0583b04: 忿嚇幾時休。爲斷汝斯疑。且聯正續師。諸
T2575_.81.0583b05: 方承嗣旨。我不得而知　問曰。佛在世百
T2575_.81.0583b06: 萬賢聖尚不能會。唯有迦葉破顏微笑。滅
T2575_.81.0583b07: 後因甚會者多答　自敎乘入者智障多故。
T2575_.81.0583b08: 粘皮著骨不能脱體現成。自禪門入者初
T2575_.81.0583b09: 不立智境故。纔撥轉則智境易脱　曰。然
T2575_.81.0583b10: 則何不先示禪門。却説許多敎乘麽　答。
T2575_.81.0583b11: 佛始出世。衆生信未熟。況西天有無量外
T2575_.81.0583b12: 道。各立異論。邪解多途。若不説敎乘。恐無
T2575_.81.0583b13: 人信。是故法華經曰。我卽自思惟。若但讃
T2575_.81.0583b14: 佛乘。衆生沒在苦。不能信是法。破法不
T2575_.81.0583b15: 信故。墮於三惡道。今禪學者雖不立敎乘。
T2575_.81.0583b16: 先以敎爲信緣及爲修因。維摩經曰。只除
T2575_.81.0583b17: 其病不除其法。正眼看來。五時八敎三乘
T2575_.81.0583b18: 一乘。齊是祖師向上一著子。無汝下觜處
T2575_.81.0583b19: 問曰。茲有法門。云毘盧舍那神變加持。以
T2575_.81.0583b20: 祕密表徳爲旨。師之先所示者顯大遮情
T2575_.81.0583b21: 之理。未審此法如何與禪門比對　答。如
T2575_.81.0583b22: 來自受有三摩地法門。旣雖以譬喩言説顯
T2575_.81.0583b23: 示。尚恐衆生不會。再以大悲方便示此表
T2575_.81.0583b24: 相。是故説理則遙超諸法。示事則冥合實
T2575_.81.0583b25: 相。以法身爲敎主。所謂自性所具法門是
T2575_.81.0583b26: 説法相也。輪圓具足境界是謂曼陀羅。此
T2575_.81.0583b27: 是如來以神變加持力。密表法身徳。昔龍樹
T2575_.81.0583b28: 大士至南天鐵塔前。加持七粒白芥子打
T2575_.81.0583b29: 之。塔門豁然開。龍樹欲入。四天王拒之。禮
T2575_.81.0583c01: 拜懺謝終得入門。時金剛手菩薩爲之傳
T2575_.81.0583c02: 授。龍樹一一憶持不忘。出來結集傳至于
T2575_.81.0583c03: 今。所謂南天者虚明清淨義。鐵塔者根本
T2575_.81.0583c04: 無明也。七粒者七覺支。白者清淨義。芥子者
T2575_.81.0583c05: 一念義。加持者觀照義。塔門開者三昧發得
T2575_.81.0583c06: 義。四天王拒之者。四邊有歡喜所得心護
T2575_.81.0583c07: 之故尚隔自性義。禮拜懺謝者放身捨命
T2575_.81.0583c08: 義。入得者證入義。大日者自性義。密法者自
T2575_.81.0583c09: 性所具法門故曰自性説。金剛手者後得智
T2575_.81.0583c10: 義。傳授者解了義。憶持不忘者。一得永不失
T2575_.81.0583c11: 義。出來者。菩薩不住所得境界故。利益衆
T2575_.81.0583c12: 生故。若能於虚明清淨心上。向根本無明。
T2575_.81.0583c13: 以七覺支淨念觀照。則無明忽破裂自性現
T2575_.81.0583c14: 前。當是時大起歡喜。執持所得心故。不
T2575_.81.0583c15: 能見徹自性。得失是非一時放捨。始見徹
T2575_.81.0583c16: 自性。無量法門煥然滿目前。雖然不以後
T2575_.81.0583c17: 得智解了。不能知佛境差別法故。能解了
T2575_.81.0583c18: 法門者。皆後得智所致也。一回見徹此法。
T2575_.81.0583c19: 造次顚沛行住坐臥皆是大道皆是法門。是
T2575_.81.0583c20: 謂祕密莊嚴心。非別人境界故。後人不會
T2575_.81.0583c21: 錯著表相。汝若俗得此法。先須見性。不
T2575_.81.0583c22: 見性而欲得此法。無有是處。顯密諸敎今
T2575_.81.0583c23: 我不道全不是。只在途路論佛妙境。於
T2575_.81.0583c24: 自分上不能證入。法身尚不得。何況法身
T2575_.81.0583c25: 向上事。是故敎乘偏論途路親疎。禪門頓示
T2575_.81.0583c26: 途路超過。敎乘遙説成佛妙境。禪門直試成
T2575_.81.0583c27: 佛端的。譬如貧人論富家財寶。雖論得盡
T2575_.81.0583c28: 妙。不能自用。有何所益。譬如庶人論國王
T2575_.81.0583c29: 尊貴。雖論得盡妙。依然是庶人已耳。若望
T2575_.81.0584a01: 國王尊貴。羨富家財寶。不如獲得好。當
T2575_.81.0584a02: 其求時。不顧國王尊貴。不管富家財寶。只
T2575_.81.0584a03: 向自家論己財寶。試己尊貴。求之辨之。
T2575_.81.0584a04: 隨分增進。是故意雖相似。進修遙別。若以
T2575_.81.0584a05: 經敎修之。多滯敎跡。何時得脱體現成。譬
T2575_.81.0584a06: 如商人守他得利時状而自失時。却不得
T2575_.81.0584a07: 利。得利無状。以得爲貴。譬如將帥守他
T2575_.81.0584a08: 得功時状而自失時。却不得功。得功無
T2575_.81.0584a09: 状。以得爲貴。不道全無状。只是不死守。
T2575_.81.0584a10: 先究他底意知其方便。應時觀變取捨隨
T2575_.81.0584a11: 宜。我祖宗門下不依敎跡。別有意趣。應機
T2575_.81.0584a12: 接物無礙自在亦復如是。若欲全得富家財
T2575_.81.0584a13: 寶。先須還自心富家。無盡法藏自然入手。
T2575_.81.0584a14: 若欲全得國王尊貴。先須謁自心國王。無
T2575_.81.0584a15: 上尊貴畢竟歸身。古來敎者間有如是會
T2575_.81.0584a16: 者。是故從敎入者亦不爲少。今時一向
T2575_.81.0584a17: 不然。其所談者。雖盡極妙窮玄。呵斥二乘
T2575_.81.0584a18: 謗倒權乘偏圓顯密各爭箭鋒。點撿將來。
T2575_.81.0584a19: 二乘果證向未能得。何況菩薩哉。於一佛
T2575_.81.0584a20: 乘夢何曾見。偏圓顯密在什麽處。如我祖
T2575_.81.0584a21: 宗門下。又且不然。直超方便辛參苦修。纔
T2575_.81.0584a22: 得旨則顯密佛法一時現前。重衝開許多牢
T2575_.81.0584a23: 關。却來看見經論。如己自説而後摧殘般
T2575_.81.0584a24: 若稠林。踢倒菩提道場。滅向上些子。斷佛
T2575_.81.0584a25: 祖正脈。顯密都來是何閑妄想。法身智身亦
T2575_.81.0584a26: 須倒退三千始得
T2575_.81.0584a27:   信修第二
T2575_.81.0584a28: 華嚴如來出現品曰。復次佛子。如來智慧無
T2575_.81.0584a29: 處不至。何以故。無一衆生而不具有如來
T2575_.81.0584b01: 智慧。但以妄想顚倒執著。而不證得。若離
T2575_.81.0584b02: 妄想。一切智自然智無礙智則得現前。佛子。
T2575_.81.0584b03: 譬如有大經卷量等三千大千世界。書寫
T2575_.81.0584b04: 三千大千世界中事一切皆盡。所謂書寫大
T2575_.81.0584b05: 鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中
T2575_.81.0584b06: 事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中
T2575_.81.0584b07: 千世界。書寫小千世界中事。量等小千世
T2575_.81.0584b08: 界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地
T2575_.81.0584b09: 天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若
T2575_.81.0584b10: 無色界宮殿。一一書寫其量悉等。此大經卷
T2575_.81.0584b11: 雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。
T2575_.81.0584b12: 如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人。
T2575_.81.0584b13: 智慧明達具足成就清淨天眼。見此經卷
T2575_.81.0584b14: 在微塵内。於諸衆生無少利益。卽作是念。
T2575_.81.0584b15: 我當以精進力破彼微塵。出此經卷令得
T2575_.81.0584b16: 饒益一切衆生。作是念已。卽起方便破
T2575_.81.0584b17: 彼微塵。出此經卷令諸衆生普得饒益。如
T2575_.81.0584b18: 一微塵一切微塵應知悉然。佛子。如來智慧
T2575_.81.0584b19: 亦復如是。無量無礙普能利益一切衆生。具
T2575_.81.0584b20: 足在於衆生身中。但諸凡愚妄想執著。不知
T2575_.81.0584b21: 不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智
T2575_.81.0584b22: 眼。普觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇
T2575_.81.0584b23: 哉。此諸衆生云何具有如來智慧。愚癡迷惑
T2575_.81.0584b24: 不知不見。我當敎以聖道。令其永離妄想
T2575_.81.0584b25: 執著。自於身中得見如來廣大智慧與佛
T2575_.81.0584b26: 無異。卽敎彼衆生修習聖道。令離妄想。
T2575_.81.0584b27: 離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂
T2575_.81.0584b28: 一切衆生。又圓覺了義經曰。善男子一切衆
T2575_.81.0584b29: 生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法
T2575_.81.0584c01: 行。爾時修習。便有頓漸。若遇如來無上菩
T2575_.81.0584c02: 提正修行路。根無大小。皆成佛果。若欲成
T2575_.81.0584c03: 此道。先須具大信根。何謂信根。所謂信
T2575_.81.0584c04: 諸佛心性及無量智慧本來具足。信根無大
T2575_.81.0584c05: 小。機無智鈍。修者卽得。信隨定力熟有
T2575_.81.0584c06: 諸現境。錯爲證悟墮二乘外道部類。信時
T2575_.81.0584c07: 到功充佛性頓現前。不假知解分別。信雖
T2575_.81.0584c08: 佛性頓現前。不見宗師。不透重關。錯一
T2575_.81.0584c09: 生了。信雖透破重關通達宗旨。我宗末
T2575_.81.0584c10: 後向上些子別有生涯。信雖得些子向上
T2575_.81.0584c11: 一著子。各隨履踐力用不等大有子細。信
T2575_.81.0584c12: 師承一事最有道理。勉繼正宗不可孤負。
T2575_.81.0584c13: 信從脚下去。生生唯此養道一法。信提持
T2575_.81.0584c14: 向上一著子。流布將來無令斷絶。如是
T2575_.81.0584c15: 生決定心了。可發大誓願。所謂誓見性
T2575_.81.0584c16: 不大徹畢竟不休。誓寧可永劫沈淪不
T2575_.81.0584c17: 生一念退意。誓寧入地獄不受諸方敎惑。
T2575_.81.0584c18: 乃至不認諸現境而墮二乘外道之見。誓
T2575_.81.0584c19: 見性若徹永可起菩薩行。誓佛祖言敎一一
T2575_.81.0584c20: 不明了不措。誓不徹向上些子不措。誓
T2575_.81.0584c21: 不等佛祖力用不措。誓錯不生卑劣心
T2575_.81.0584c22: 而辱宗風。誓不挾不實心而貪著人情。
T2575_.81.0584c23: 誓打出一個兩個眞正種草令繼宗風。以
T2575_.81.0584c24: 報佛祖恩。及生生世世行菩薩行。畢竟度
T2575_.81.0584c25: 盡一切衆生。如是發大誓願了。而以諸佛
T2575_.81.0584c26: 誓願作己誓願。以祖師志行作我志行。通
T2575_.81.0584c27: 願別願任意發起。日日懇祷。時時思惟。譬
T2575_.81.0584c28: 如風輪能持大地。大願風輪能持佛地。譬
T2575_.81.0584c29: 如順風行舟。法性大海有般若舟航。若非
T2575_.81.0585a01: 大願智風。終不能動。汝中路滯在三乘心。
T2575_.81.0585a02: 墮外道見。不能窮佛祖淵源者。爲願力微
T2575_.81.0585a03: 劣。華嚴合論曰。初心上圓滿一切諸佛共所
T2575_.81.0585a04: 乘門。名乘一切智乘。若悲智願行毫釐不
T2575_.81.0585a05: 似佛。信心亦不成。何況住佛所住。又曰。
T2575_.81.0585a06: 若志樂毫釐不似如來所修法身悲智願行
T2575_.81.0585a07: 者。不名初發心菩薩故。請學道人先發此
T2575_.81.0585a08: 心。發大心者。雖發不修。尚成福田。終起
T2575_.81.0585a09: 當來勝緣。何況進修增長隨分得道。是故
T2575_.81.0585a10: 修行正路以願爲本。願力深重者。天魔外
T2575_.81.0585a11: 道所不能動。願力微劣者。多遇障難。夫願
T2575_.81.0585a12: 力者。大悲爲本。凡求自利者。皆止小見。譬
T2575_.81.0585a13: 如商人圖己榮者。先誇小財。欲普惠物
T2575_.81.0585a14: 者。終不以小爲足。是故四弘願行。先以度
T2575_.81.0585a15: 生爲第一誓。而明自性斷煩惱本。普學法
T2575_.81.0585a16: 門起菩薩行。悲智圓滿是謂佛道。當知大
T2575_.81.0585a17: 悲者實成佛基本也。熟見一切衆生。捨本
T2575_.81.0585a18: 逐末貪著諸業。死此生彼輪迴諸趣。天上
T2575_.81.0585a19: 五衰人間八難。餓鬼畜生地獄極苦。試以彼
T2575_.81.0585a20: 心比況我心看。況又一切衆生皆是生生
T2575_.81.0585a21: 父母世世兄弟也。其於恩愛恰如今日。察
T2575_.81.0585a22: 之慮之。切須生大悲心。華嚴普賢行願品
T2575_.81.0585a23: 曰。若令衆生生歡喜者。則令一切如來歡
T2575_.81.0585a24: 喜。何以故。諸佛如來以大悲心而爲體故。
T2575_.81.0585a25: 因於衆生而起大悲。因於大悲生菩提心。
T2575_.81.0585a26: 因於菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之
T2575_.81.0585a27: 中有大樹王。若根得水枝葉花果悉皆繁茂。
T2575_.81.0585a28: 生死曠野菩提樹王亦復如是。一切衆生而
T2575_.81.0585a29: 爲樹根。諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒
T2575_.81.0585b01: 益衆生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故
T2575_.81.0585b02: 大悲如天。普覆一切衆生故。大悲如地。
T2575_.81.0585b03: 悉生一切法門故。大悲能見佛性。爲他先
T2575_.81.0585b04: 明眞智故。大悲能透牢關。爲他益究深法
T2575_.81.0585b05: 故。大悲能徹向上。爲他別求生涯故。大
T2575_.81.0585b06: 悲能成力用。爲他勉行此道故。大悲能起
T2575_.81.0585b07: 勇猛。爲他常生憤志故。大悲能至不退。爲
T2575_.81.0585b08: 他此心決定故。大悲能成廣學。爲他普究
T2575_.81.0585b09: 一切故。大悲能成多聞。爲他深推物理
T2575_.81.0585b10: 故。大悲能成威儀。爲他念念不失故。大悲
T2575_.81.0585b11: 能成福徳。爲他常起方便故。大悲能滅
T2575_.81.0585b12: 煩惱。爲他捨身命財故。大悲能除憍慢。爲
T2575_.81.0585b13: 他行饒益心故。大悲能離名利。爲他皆本
T2575_.81.0585b14: 實義故。大悲能入法界。爲他無所不至
T2575_.81.0585b15: 故。凡大悲徳廣大無盡。多劫演説終無有
T2575_.81.0585b16: 極。以要言之。有大悲願力者。普能消滅一
T2575_.81.0585b17: 切業障。普能圓滿一切功徳。無理不明無
T2575_.81.0585b18: 道不行。無智不到。無徳不成。譬如欲得
T2575_.81.0585b19: 人心者先愛其子。諸佛菩薩普以衆生爲
T2575_.81.0585b20: 子故。是故平等愛衆生。則一切諸佛無不
T2575_.81.0585b21: 感應。若但供養諸佛者。利止一身。佛圓
T2575_.81.0585b22: 滿福智故。終不求他供養。今以大悲供
T2575_.81.0585b23: 養之。則諸佛深生歡喜。利遍法界。譬如説
T2575_.81.0585b24: 法。但對一人説與於稠衆中普説。其法
T2575_.81.0585b25: 畢竟不增不減。功徳亦然。先與一切衆生
T2575_.81.0585b26: 普令得菩提功。却聚其徳以成己願。彼
T2575_.81.0585b27: 此相資重重無盡。然雖財施亦有此理。猶
T2575_.81.0585b28: 如擇人施物但悦一人。對衆普施雖無己
T2575_.81.0585b29: 分。各感誠恩中心飽徳。是故常以此身口
T2575_.81.0585c01: 意業一切功徳果報。悉與一切衆生。共迴向
T2575_.81.0585c02: 無上菩提。當作是念。願一切衆生入佛智
T2575_.81.0585c03: 見。願一切衆生業障清淨。願一切衆生法忍
T2575_.81.0585c04: 成就。願一切衆生道念猛利。願一切衆生三
T2575_.81.0585c05: 昧現前。願一切衆生智慧明了。願一切衆生
T2575_.81.0585c06: 方便自在。願一切衆生悲願廣大。願一切
T2575_.81.0585c07: 衆生神力無礙。願一切衆生究竟圓滿。又常
T2575_.81.0585c08: 隨其聞見之事。當生是心。悲哉一切衆生
T2575_.81.0585c09: 墮於無底生死大坑。我當云何而速勉濟。
T2575_.81.0585c10: 令其得住一切智地。淨名經曰。若自有縛
T2575_.81.0585c11: 能解彼縛。無有是處。是故爲度一切衆生
T2575_.81.0585c12: 切求一切智。爲求一切智先須見性。不
T2575_.81.0585c13: 是自身成佛而度衆生。爲度衆生自求成
T2575_.81.0585c14: 佛。亦復不是爲自成佛而度衆生。爲衆
T2575_.81.0585c15: 生故曾行佛道。是故學者先須捨己。莫著
T2575_.81.0585c16: 自利。涅槃經曰。發心畢竟二不別。如是二
T2575_.81.0585c17: 心先心難。自未得度先度他。是故我禮初
T2575_.81.0585c18: 發心。是故學者先須捨己。莫著自利。夫
T2575_.81.0585c19: 爲己者利止一身。無能度心故。不明無
T2575_.81.0585c20: 盡法門。無所度人故。不聚無盡法財。是以
T2575_.81.0585c21: 聲聞緣覺爲示志行偏枯之義且現羸劣。
T2575_.81.0585c22: 諸佛菩薩爲顯福智圓滿之理假示相好。
T2575_.81.0585c23: 後人錯謂二乘外道別有種性不在今時。
T2575_.81.0585c24: 殊不知此是學者智行異名也。心外求佛。
T2575_.81.0585c25: 名爲外道。捨自心道求他道故。錯著諸
T2575_.81.0585c26: 見。名爲波旬。聞彼正法却起謗故。始聞
T2575_.81.0585c27: 佛法先悟空理。是謂聲聞。一切歸空不求
T2575_.81.0585c28: 法故。依緣自覺不起悲智。是謂緣覺。逍
T2575_.81.0585c29: 遙任性獨樂道故。漸起悲智自他共利。是
T2575_.81.0586a01: 謂菩薩乘。又名權大乘。雖有證悟未自
T2575_.81.0586a02: 在故。於生死海有怖畏故。或愛涅槃或
T2575_.81.0586a03: 求淨土。不能了達力無畏法。於是奮發大
T2575_.81.0586a04: 勇猛心。明了見徹佛性。普究性中差別法
T2575_.81.0586a05: 門。如見掌上。而後提持向上些子。獲得法
T2575_.81.0586a06: 窟爪牙。無礙自在度脱一切。生生世世行菩
T2575_.81.0586a07: 薩行。不盡衆生終無退心。是謂一佛乘。
T2575_.81.0586a08: 又謂實大乘。又謂根本乘最上乘一切智乘。
T2575_.81.0586a09: 是名究竟眞實解脱。是名菩薩摩訶薩。豈
T2575_.81.0586a10: 不是大丈夫兒之能事哉。若欲成眞正之
T2575_.81.0586a11: 道。切須子細。今時學者纔入叢林來自稱
T2575_.81.0586a12: 衲子。隨他作處漸發道心。未知出家本
T2575_.81.0586a13: 志。不究菩薩行願。不窺古人行履。不信
T2575_.81.0586a14: 佛祖重關。拍盲參將來説禪説道。意欲他
T2575_.81.0586a15: 日開大口平呑諸方。名稱高遠慶快一生
T2575_.81.0586a16: 耳。由是道行不辦。願行不遂。漸起名利
T2575_.81.0586a17: 千態萬状。若是眞正道人。切莫效此弊風。
T2575_.81.0586a18: 分明識得途路嶮難通塞之相。而後發歩單
T2575_.81.0586a19: 刀直入。放捨從前著處總省緣事。輕其行
T2575_.81.0586a20: 李重其道情。不求名利不雜世念。心生
T2575_.81.0586a21: 歡喜。如登故國路。如入金玉山。如得帝
T2575_.81.0586a22: 王位。如是念念增進可凝結疑團。卽今是
T2575_.81.0586a23: 什麽。見者何物。聞者何物。行者何物。坐者
T2575_.81.0586a24: 何物。一切時一切處。著心看如何。不生
T2575_.81.0586a25: 有無心。不生是非心。不起分別。不加道
T2575_.81.0586a26: 理。只如是看。時節到來彼自現前。不假汝
T2575_.81.0586a27: 智慧分別。纔生分別。則還昧本性。永劫勤
T2575_.81.0586a28: 苦終不能得。若想念紛飛。看這話頭。狗子
T2575_.81.0586a29: 還有佛性也否。州云無。當陽拈起莫作理
T2575_.81.0586b01: 會。莫作沒滋味會。莫作無事會。纔生理
T2575_.81.0586b02: 會。則終不成功。亦復莫生無理會心。有理
T2575_.81.0586b03: 無理畢竟妄想。但只拈起看之。不是干見
T2575_.81.0586b04: 解。眞正諸佛行道也。語默動靜行住坐臥。念
T2575_.81.0586b05: 念相續切莫忘了。或有忘了亦莫失力。人
T2575_.81.0586b06: 如學射久久方中。只起長遠志愼莫退惰。
T2575_.81.0586b07: 若捨是法。未審以何法得度。若又不度不
T2575_.81.0586b08: 免輪廻。且道。如彼輪迴苦患。何似參禪
T2575_.81.0586b09: 艱苦如彼妄想戲樂。何似見性歡樂。人王
T2575_.81.0586b10: 百歳之榮尚爲貴矣。何況於無上法王哉。
T2575_.81.0586b11: 一起大心念念不退。則其功可見。出離
T2575_.81.0586b12: 生死而不明道者。猶鳥無翼而欲飛。木
T2575_.81.0586b13: 無根而欲茂。請思之。大慧禪師曰。茍念念
T2575_.81.0586b14: 不退初心。把自家心識緣世間塵勞底。回
T2575_.81.0586b15: 來抵在般若上。雖今生打未徹。臨命終時
T2575_.81.0586b16: 定不爲惡業所牽流落惡道。來生出頭。隨
T2575_.81.0586b17: 我今生願力。定在般若中現成受用。此是
T2575_.81.0586b18: 決定底事。無可疑者。何況參究不怠。大法
T2575_.81.0586b19: 現前如指掌耳。但只得失是非一時放却。脚
T2575_.81.0586b20: 跟下直下參去。坐是坐時參。行時行時參。臥
T2575_.81.0586b21: 時臥時參。食時食時參。語時語時參。一切作
T2575_.81.0586b22: 務時一切作務時參。只如家中所藏珍寶。一
T2575_.81.0586b23: 旦遺失不如所在。竪尋横覓不得之。則胸
T2575_.81.0586b24: 中常不平穩。十二時中。四威儀中。密密著
T2575_.81.0586b25: 眼看。遠近是誰面上事。佛性又何所似。所
T2575_.81.0586b26: 似者汝是誰。或有一般。見如是願力之論。
T2575_.81.0586b27: 錯謂吾輩無分。爭堪遵行。殊不知此是習
T2575_.81.0586b28: 初信心之方便起初發行之古實。譬如童
T2575_.81.0586b29: 子初學書。字尚不成。何況巧妙。熟與不熟
T2575_.81.0586c01: 但在久習。宜依師法隨分進學。學道之人
T2575_.81.0586c02: 誓願亦然。雖初不堪後必成就。設爲業障
T2575_.81.0586c03: 一旦退惰。若能置之胸間。不久遂歸本心。
T2575_.81.0586c04: 是以根性怠慢。彌可以依此願。信心淺劣
T2575_.81.0586c05: 彌可以依此願。障礙繁多彌可以依此願。
T2575_.81.0586c06: 業習深重彌可以依此願。聰明伶利彌可以
T2575_.81.0586c07: 依此願。愚鈍蒙昧彌可以依此願。是見性明
T2575_.81.0586c08: 了彌可以依此願。智用自在彌可以依此
T2575_.81.0586c09: 願。始從發心終至究竟。皆無不依此願
T2575_.81.0586c10: 行力。外讀誦之内持念之。日日懇禱時時
T2575_.81.0586c11: 思惟。不思議薫不思議習。如霧湿衣。如香
T2575_.81.0586c12: 著物。自然得成佛祖識量。自利利他皆悉
T2575_.81.0586c13: 圓滿而已
T2575_.81.0586c14:   現境第三
T2575_.81.0586c15: 學道之人定力漸熟。則煩惱稍稍微薄。勝相
T2575_.81.0586c16: 時時現前。是謂善境界。當是時。或生法空
T2575_.81.0586c17: 見。或生一味平等見。或生現成底見。或生
T2575_.81.0586c18: 常體卽是見。隨其定力起種種見。楞嚴經
T2575_.81.0586c19: 曰。汝等有學緣覺聲聞。今日迴心趣大菩提
T2575_.81.0586c20: 無上妙覺。吾今已説眞修行法。汝猶未識
T2575_.81.0586c21: 修奢摩他毘婆舍那微細魔事。魔境現前。汝
T2575_.81.0586c22: 不能識。洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。
T2575_.81.0586c23: 或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。
T2575_.81.0586c24: 認賊爲子。又復於中得少爲足。如第
T2575_.81.0586c25: 四禪無聞比丘妄言證聖。天報已畢衰相現
T2575_.81.0586c26: 前。謗阿羅漢身遭後有墮阿鼻獄。又曰。不
T2575_.81.0586c27: 作聖心。名善境界。若作聖解。受諸群邪。
T2575_.81.0586c28: 又曰。有一分魔入其心腑。彼經分明説五
T2575_.81.0586c29: 十種現境。悲哉今時學者多認現境錯爲證
T2575_.81.0587a01: 悟。以故魔黨不少。後來坐道場。引入許
T2575_.81.0587a02: 多好人。悉令墮邪見。彼此不知。却謂大好
T2575_.81.0587a03: 無上道。或以心源湛寂爲宗。或以平常無
T2575_.81.0587a04: 事爲宗。或以棒喝爲宗。或以不生不滅
T2575_.81.0587a05: 爲宗。或以不立一法爲宗。或以佛祖言
T2575_.81.0587a06: 敎爲枝葉一齊放擲。或於佛祖言敎。強恣
T2575_.81.0587a07: 情臆説種種道理。或作沒滋味會。作陀羅
T2575_.81.0587a08: 尼會。作棒會。作一喝會。作賊意會。如是
T2575_.81.0587a09: 之類如麻如粟。皆是錯認現境爲解者也。
T2575_.81.0587a10: 終成聲聞緣覺外道波旬之道。而自不覺
T2575_.81.0587a11: 知。圓覺經曰。若諸衆生雖求善友。遇邪見
T2575_.81.0587a12: 者。未得正悟。是則名爲外道種性。邪師過
T2575_.81.0587a13: 謬。非衆生咎。惜哉大丈夫兒受圓頂方袍
T2575_.81.0587a14: 身。立知識高徳名。却打入此邪僞部類去。
T2575_.81.0587a15: 眞正參玄上士應如是知。莫受他敎惑。不
T2575_.81.0587a16: 舐如上孤涎。莫使群邪得其便。如彼九十
T2575_.81.0587a17: 六種外道及魔波旬。各各自謂得無上道。是
T2575_.81.0587a18: 故道人先須辨魔事。只其所見毫頭許有與
T2575_.81.0587a19: 佛異。皆是外道見解。只審細諦觀。莫生容
T2575_.81.0587a20: 易見。五逆之罪畢竟有免脱期。邪見之報
T2575_.81.0587a21: 永劫無有出期。恐而可恐邪師説法。一念
T2575_.81.0587a22: 薫習長滅佛種性。如大慧禪師。書中分明
T2575_.81.0587a23: 辨是魔境了也。後人何意置而不論。是無
T2575_.81.0587a24: 眞正導師之所致也。悲哉。請奮發決烈心。
T2575_.81.0587a25: 更進一歩。寶處在近。莫滯化城。古人喫許
T2575_.81.0587a26: 多辛苦方得此道。我獨不然哉。無始劫來
T2575_.81.0587a27: 輪迴生死受種種苦。其中間若有些因緣。
T2575_.81.0587a28: 已合先佛法中出來聞道。只爲業障深重。
T2575_.81.0587a29: 迷至于今。今始聞法非久習得。如以王位
T2575_.81.0587b01: 頓授庶人。豈其容易。只發大心要到佛祖
T2575_.81.0587b02: 所證田地。莫得少爲足。昔佛在世尚有三
T2575_.81.0587b03: 乘得果。聲聞悟空以爲涅槃。一向不求一
T2575_.81.0587b04: 切佛法。緣覺自達法性。以任性無事爲
T2575_.81.0587b05: 究竟。菩薩於所得道兼行六波羅蜜。如是
T2575_.81.0587b06: 各得果證。能發神通道力。不是眞實見性
T2575_.81.0587b07: 道故。却逢方等彈呵之責。三乘亦有二種
T2575_.81.0587b08: 之異。一者學得。二者中止。所謂初信三
T2575_.81.0587b09: 乘之法。隨分各各得其果證。是謂學得。或
T2575_.81.0587b10: 雖信在一乘。中間貪果止不增進。是謂
T2575_.81.0587b11: 中止。譬如初望郡縣到得棲止。或雖志
T2575_.81.0587b12: 在王都。中間錯認郡縣以爲王都。今以諸
T2575_.81.0587b13: 佛頂上禪爲因參之。信力不足故。却止小
T2575_.81.0587b14: 見。三乘五性皆是修道之路程也。如人學射
T2575_.81.0587b15: 意在正的。勢力弱者目足不定。箭未至的
T2575_.81.0587b16: 遠落別處。設有那箇微妙之道而成就之。
T2575_.81.0587b17: 畢竟不出三乘得果。是故總攝大見小見一
T2575_.81.0587b18: 切證道。束收現境門中。但請回首切須子
T2575_.81.0587b19: 細。設使汝得眞實見性。尚有差別關鎻。有
T2575_.81.0587b20: 向上一路。何況不然者邪。古人嘗言不經
T2575_.81.0587b21: 次第一鎚打成者。只以成佛本來在一念
T2575_.81.0587b22: 子方通是理。猶如射的只在一箭。隨以
T2575_.81.0587b23: 後箭而不助之。至其中的。不出一箭而
T2575_.81.0587b24: 已。今爲不能辨的而錯認的。却生許多
T2575_.81.0587b25: 議論。是故欲射其的。先辨邪正。的若不
T2575_.81.0587b26: 正。雖中非眞。大凡其心質直。則本無眞僞
T2575_.81.0587b27: 之名。錯至以虚爲實。始有是非之論。是彼
T2575_.81.0587b28: 公案之所以由起也。請到這裏切著精彩。
T2575_.81.0587b29: 莫錯生未得已得未證已證之心。設有多
T2575_.81.0587c01: 少甚深證入。皆是所現境界非眞佛法。大慧
T2575_.81.0587c02: 曰。大悟十八度。小悟不知其數。他已有大
T2575_.81.0587c03: 心故。不爲魔境所推倒。其見圜悟時。且
T2575_.81.0587c04: 自計云。當終九夏。若同諸方以我爲是。
T2575_.81.0587c05: 我著無禪論。汝看。古人成大器底如是。
T2575_.81.0587c06: 今時纔得一知半解。則悉爲大事了畢。其
T2575_.81.0587c07: 師法者亦印證以爲眞佛法。又甚者聞他心
T2575_.81.0587c08: 性説認得爲禪。誇自道理不信古人實證
T2575_.81.0587c09: 説話。是故圜悟禪師曰。者中忽有個出來道
T2575_.81.0587c10: 本來無向上向下。用參作什麽只向伊道。
T2575_.81.0587c11: 我也知。儞向鬼窟裏作活計。悲哉後人多
T2575_.81.0587c12: 作道理會云。麁言細語皆歸第一義。若恁
T2575_.81.0587c13: 麽會。且去作座主。一生贏得多智多解。而
T2575_.81.0587c14: 今往往道。本無悟處。作個悟門。建立此事。
T2575_.81.0587c15: 若恁麽見解。如獅子身中蟲自食獅子肉。
T2575_.81.0587c16: 不見古人道。源不深者流不長。智不大者
T2575_.81.0587c17: 見不遠。若用作建立會。佛法豈到今日。鳴
T2575_.81.0587c18: 呼古尚如是。今時將何面目哉。請有志者
T2575_.81.0587c19: 莫效他顰。潙山警策曰。伏望興決烈之志。
T2575_.81.0587c20: 開特達之懷。擧措看他上流。莫擅隨於庸
T2575_.81.0587c21: 鄙。今生便須決斷。想料不由別人。又百
T2575_.81.0587c22: 丈大智禪師曰。欲知佛性義。當觀時節因
T2575_.81.0587c23: 緣。時節旣至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省
T2575_.81.0587c24: 己物。不從他得。學者但把本參話頭。切著
T2575_.81.0587c25: 精彩。他時異日自然現前。譬如邊鄙之人始
T2575_.81.0587c26: 欲到王都。纔出中國。則或見驛路坦平。
T2575_.81.0587c27: 或見館舍宏麗。或見城郭雄偉。本所未曾
T2575_.81.0587c28: 見。妄動眼目錯生王都想。只尋先達明師。
T2575_.81.0587c29: 不停半路。直過潼關。入得王都。不著
T2575_.81.0588a01: 臣殿。不認帝室。親見龍顏。始爲諦當而
T2575_.81.0588a02: 已
T2575_.81.0588a03:   實證第四
T2575_.81.0588a04: 眞正辦道上士。密參功積純工力充。則平生
T2575_.81.0588a05: 心意識情總不行。癡癡獃獃理盡詞窮。和
T2575_.81.0588a06: 參究底心一時打失。氣息亦將絶。是則大道
T2575_.81.0588a07: 現前之時也。學者宜著精彩。當是時。莫生
T2575_.81.0588a08: 一念異解。莫生一念退意。放捨身心。一無
T2575_.81.0588a09: 所求。猛提持本參話頭。一任他現境。二乘
T2575_.81.0588a10: 見現。一任二乘見。外道見現。一任外道見。
T2575_.81.0588a11: 知是不眞亦不敢怖。全身陷墜飽盡其源。
T2575_.81.0588a12: 切忌起心取捨。只要於中一回放身捨命。
T2575_.81.0588a13: 時節到來。忽然落節知此消息。是謂嶮崖
T2575_.81.0588a14: 撒手絶後再蘇。忽於一念子間識得根源。
T2575_.81.0588a15: 自性他性衆生性。煩惱性菩提性。佛性神性
T2575_.81.0588a16: 菩薩性。有爲性爲性畢竟性。有情性非情
T2575_.81.0588a17: 性。餓鬼性修羅性畜生性。地獄天堂穢土淨
T2575_.81.0588a18: 土。一見見徹不留毫芒。了畢大事透脱生
T2575_.81.0588a19: 死。豈不快乎。雖然與麽。爲試其所證。參
T2575_.81.0588a20: 尋決定底大宗師。古人曰。涅槃心易明。差
T2575_.81.0588a21: 別智難明。莫以無差別智昧差別智。譬如
T2575_.81.0588a22: 磨鑑明體忽現前能分一切物。麁者麁顯。細
T2575_.81.0588a23: 者細顯。青黄赤白好醜大小方圓長短。隨應
T2575_.81.0588a24: 現前。乃至不遺餘一微塵一毫頭。若當現
T2575_.81.0588a25: 前時有些不分明處。是無他雖明體現餘
T2575_.81.0588a26: 垢未盡。磨跡尚存隔眞體故。是故不生
T2575_.81.0588a27: 已得心。不生罷休心。爲驗所得參決明
T2575_.81.0588a28: 師。古疎山和尚初聞香嚴道言發非聲色
T2575_.81.0588a29: 前非物。釋然領悟。將謂徹底了當。約曰。師
T2575_.81.0588b01: 兄有住處。來見薪水。後來又聞潙山大安
T2575_.81.0588b02: 禪師道有句無句如藤倚樹。三千里外賣
T2575_.81.0588b03: 却一領布單。特爲此事到潙山者。皆爲
T2575_.81.0588b04: 是也。潙山泥壁次。問曰。有句無句如藤倚
T2575_.81.0588b05: 樹。是和尚語是否。安曰是。山曰。忽然樹倒
T2575_.81.0588b06: 藤枯。句歸何處。安放下泥盤呵呵大笑歸
T2575_.81.0588b07: 方丈。山曰。某甲三千里外賣却布單。特爲
T2575_.81.0588b08: 此事而來。和尚爲什麽不爲某甲説。安
T2575_.81.0588b09: 曰。侍者將錢來與者矮闍黎去。他日有獨
T2575_.81.0588b10: 眼龍。爲汝點破去在。後到明招擧前話。招
T2575_.81.0588b11: 曰。潙山頭正尾正。只是不遇知音。山曰。忽
T2575_.81.0588b12: 然樹倒藤枯。句歸何處。招曰更使潙山笑
T2575_.81.0588b13: 轉新。山於言下大悟乃曰潙山元來笑裏有
T2575_.81.0588b14: 刀。遙望禮拜悔過及香嚴出世。不爽前約。
T2575_.81.0588b15: 遂往訪之。嚴上堂。僧問。不求諸聖不重
T2575_.81.0588b16: 己靈時如何。嚴曰。萬機休罷千聖不携。山
T2575_.81.0588b17: 聞作嘔吐聲。看他初以香嚴爲此中有人。
T2575_.81.0588b18: 纔及知祖宗門下事。却聞香嚴語。如貴介
T2575_.81.0588b19: 公子聞田夫説話。是故學者纔得見性。先
T2575_.81.0588b20: 須參明師除悟中迷。昔時黄龍死心曰。有
T2575_.81.0588b21: 箇迷須得箇悟。旣得悟了。須識悟中迷迷
T2575_.81.0588b22: 中悟。須知是卽尋明師底好時節。正好修
T2575_.81.0588b23: 行之消息。白雲和尚曰。此事直須悟始得。
T2575_.81.0588b24: 悟後須遇人始得。儞道。已悟了便休。又何
T2575_.81.0588b25: 必須遇人。若悟了遇人底。臨垂手方便之
T2575_.81.0588b26: 時。著著自有出身之路。不瞎學人眼。若是
T2575_.81.0588b27: 悟得個乾蘿蔔底。不唯瞎却學人眼。兼自
T2575_.81.0588b28: 己動便犯鋒傷手。今時諸方善知識錯瞎
T2575_.81.0588b29: 學人眼。亦宜哉。雖然若非眞正決定底之大
T2575_.81.0588c01: 宗師。必莫見之。却受敎惑妨汝悟門。我
T2575_.81.0588c02: 初行脚時。見數員宗匠。他所開示不道全
T2575_.81.0588c03: 不是。只是與古人巖頭雪峯大慧虚堂輩比
T2575_.81.0588c04: 對。自有所異。是以胸中常懷疑惑。未全信
T2575_.81.0588c05: 他。將謂。而今佛法已滅。正知正見者竝無
T2575_.81.0588c06: 一人。不如獨向山中且依古人樣辛參苦
T2575_.81.0588c07: 修。自待時節。後來聞先師道信疑相半。自
T2575_.81.0588c08: 謂。不足以人口頭可信。且聞他開示而
T2575_.81.0588c09: 後決之。及受其敎。果而符合從上祖師所
T2575_.81.0588c10: 示許多言論。歡喜滿懷。從是捨身命參決
T2575_.81.0588c11: 至于今。今時諸方善知識錯垂開示瞎却
T2575_.81.0588c12: 學者眼。爲他所得未到古人親證田地。向
T2575_.81.0588c13: 上些子何曾夢見。雖不是佛法本來有二有
T2575_.81.0588c14: 三有淺深麁細。自是學者信力不到。境智
T2575_.81.0588c15: 不除。餘習不滅。是以致使佛法有許多
T2575_.81.0588c16: 差別。古人尚如是。今人豈不然哉。昔洞山
T2575_.81.0588c17: 和尚且設五位開示宗要。正位空也。偏位
T2575_.81.0588c18: 假也。不是道天台觀諦。彼觀諦者先觀空
T2575_.81.0588c19: 諦破執有見。次觀假諦滅滯空心。有無障
T2575_.81.0588c20: 盡空假見忘。眞性現前。是謂中道實相諦。
T2575_.81.0588c21: 此是能觀所觀對治法門也。本依眞性體用。
T2575_.81.0588c22: 借雖以立其名。漸假觀力知性中一分理
T2575_.81.0588c23: 故。至中道諦始見一心三觀之性故。今此
T2575_.81.0588c24: 五位法者。爲使見性者隨究深意而成大
T2575_.81.0588c25: 眼目大法王質設之。豈其平常法哉。茲所
T2575_.81.0588c26: 謂空假眞性異名也。自性本體廓然清淨無
T2575_.81.0588c27: 物可名。強名謂空。自性體中隨差別法無
T2575_.81.0588c28: 物不現。強名謂假。正中偏者見性端的。雖
T2575_.81.0588c29: 已見徹勢分微故。於差別法尚未了了分
T2575_.81.0589a01: 明。如彼鏡體有餘垢而物未審細。又似月
T2575_.81.0589a02: 下讀書字性尚不分明。是故頌曰。正中偏。
T2575_.81.0589a03: 三更初夜月明前。莫怪相逢不相知。隱隱
T2575_.81.0589a04: 尚懷舊日嫌。是爲雖見眞性理未明了。畢
T2575_.81.0589a05: 竟不出舊時無明之域。是故又設偏中正
T2575_.81.0589a06: 一位切明此旨。若欲入此偏中正三昧。須
T2575_.81.0589a07: 參難透話頭。偏中正者。見性明了無一切
T2575_.81.0589a08: 垢。差別妙理無物不現。隨差別明根本增
T2575_.81.0589a09: 明。隨根本明差別極明。彼此極明了。則於
T2575_.81.0589a10: 中亦無影像。是謂偏中正。頌曰。偏中正。失
T2575_.81.0589a11: 曉老婆逢古鏡。分明覿面更無眞。休更迷
T2575_.81.0589a12: 頭還認影。學者久在妄見始見眞性故。差
T2575_.81.0589a13: 別未分明。如失曉老婆今對古鏡明見諸
T2575_.81.0589a14: 法。彼此明極亦無影像。理事圓隔性相無礙。
T2575_.81.0589a15: 是言無眞。譬如對鏡見面。色相明現不失
T2575_.81.0589a16: 一故。認鏡中影迷爲我頭。凡認智鏡者
T2575_.81.0589a17: 却迷本體。不是又道諸餘智鏡。見性明了
T2575_.81.0589a18: 一切智無礙智現前。此是智鏡也。是故智用
T2575_.81.0589a19: 不明根本未徹。智用明了必墮智鏡。須到
T2575_.81.0589a20: 這裏別求出身一路。又莫錯道一切不認
T2575_.81.0589a21: 卽是。設使汝到一切不認端的。奈何祖庭
T2575_.81.0589a22: 尚隔天涯。須於見性理中平生受用之處。
T2575_.81.0589a23: 切著精彩。密密體取求些道理。莫錯生容
T2575_.81.0589a24: 易心。夫正中來一位者。此是我宗最後向上
T2575_.81.0589a25: 出身一路也。是故道。無中有路出塵埃。無
T2575_.81.0589a26: 中者。一切圓滿一切成辦。求其進修畢竟無
T2575_.81.0589a27: 得。是謂路頭盡處。只要再經過來別有生
T2575_.81.0589a28: 涯。從前所得尚未出塵埃在。到此一路始
T2575_.81.0589a29: 出塵埃故。從是已後總不可以言議。只
T2575_.81.0589b01: 得出身一路。別有生涯者。自當究決。洞
T2575_.81.0589b02: 山老師只爲使汝知有重重深旨。假設名
T2575_.81.0589b03: 字作許多説。這箇尚非洞山本意。何加道
T2575_.81.0589b04: 理再增他憂。大凡透得正中來者。實以難
T2575_.81.0589b05: 得一箇半箇。然今復設兼中至兼中到二
T2575_.81.0589b06: 位者。誠堪以見悟本大師光前絶後之境
T2575_.81.0589b07: 界。雪竇頌言垂手却同萬仭崖。可謂知言。
T2575_.81.0589b08: 總而古今宗師作此辨者。未盡這老受用
T2575_.81.0589b09: 之處故。皆失重重意旨。惜哉。今如立許多
T2575_.81.0589b10: 名位而指示宗要。雖似未及臨濟徳山。
T2575_.81.0589b11: 至其引入旨趣。豈有優劣哉。他實爲恐後
T2575_.81.0589b12: 代無主法質而失正脈。密布此要以待有
T2575_.81.0589b13: 力兒孫。學者先於正中來盡力。他日別有
T2575_.81.0589b14: 生涯。却來又看兼中至一位爲何設之。頌
T2575_.81.0589b15: 云。兩刀交鋒不須避。好手還同火裏蓮。是
T2575_.81.0589b16: 道除自得妙處底好手。而非餘人境界。是
T2575_.81.0589b17: 故先須到其境界。兼中到一位又是什麽道
T2575_.81.0589b18: 理矣。看古人恁麽垂手方便。使汝不滯見
T2575_.81.0589b19: 性一理。經中以文殊表見性大智。以普賢
T2575_.81.0589b20: 表悟後修行。棗柏大士曰。雖有文殊見性
T2575_.81.0589b21: 大智。若無普賢悟後妙行。畢竟墮二乘見。夫
T2575_.81.0589b22: 如華嚴法中。初發心時便成正覺。而後修
T2575_.81.0589b23: 五十種法門。善財童子在文殊師利童子處
T2575_.81.0589b24: 以信證入。再於妙峯山頂徳雲比丘別峯相
T2575_.81.0589b25: 見處脱體現成。獲得憶念一切諸佛境界智
T2575_.81.0589b26: 慧光明普見法門。從是漸次南行。過一百
T2575_.81.0589b27: 一十城。參五十三善知識。末後於彌勒彈
T2575_.81.0589b28: 指頃。頓亡前來諸善知識所得法門。復依
T2575_.81.0589b29: 彌勒敎希欲奉覲文殊。是時文殊遙伸右
T2575_.81.0589c01: 手。過一百一十由旬。按善財頂曰。善哉善
T2575_.81.0589c02: 哉善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具
T2575_.81.0589c03: 退失精勤。於一善根心生住著。於少功徳
T2575_.81.0589c04: 便已爲足。不能善巧發起行願。不爲善知
T2575_.81.0589c05: 識之所攝護。乃至不能了知如是法性。如
T2575_.81.0589c06: 是理趣。如是法門。如是所行。如是境界
T2575_.81.0589c07: 若周偏知。若種種知。若盡源底。若解了。若
T2575_.81.0589c08: 趣入。若解説。若分別。若證知。若獲得。皆悉
T2575_.81.0589c09: 不能。文殊如是宜示善財。善財於言下成
T2575_.81.0589c10: 就阿僧祇法門。具足無量大智光明。入普
T2575_.81.0589c11: 賢門。於一念中。悉見三千大千世界微塵
T2575_.81.0589c12: 數諸善知識。悉皆親近恭敬承事。受行其敎
T2575_.81.0589c13: 得不忘念智莊嚴藏解脱。以至入普賢毛孔
T2575_.81.0589c14: 刹。於一毛孔行一歩。過不可説不可説佛
T2575_.81.0589c15: 刹微塵數世界。與普賢等。諸佛等。刹等。行
T2575_.81.0589c16: 等。及解脱自在悉皆同等。無二無別。合論
T2575_.81.0589c17: 曰。五十箇波羅蜜。五位中五重錬磨。簡其
T2575_.81.0589c18: 智悲廣狹生熟出世入纒逆順。和會福慧多
T2575_.81.0589c19: 少勝劣不同。令發心者不住一法及三四五
T2575_.81.0589c20: 十百千卽以爲足。故意令進昇至於無限
T2575_.81.0589c21: 廣大如法界。故就之設五位看佛恁麽親切
T2575_.81.0589c22: 著明論汝道位。如是皆是悟後眞修增進之
T2575_.81.0589c23: 樣子。無方便中之方便。無階級中之階級也。
T2575_.81.0589c24: 洞山五位亦然。臨濟四料簡四賓主皆是悟後
T2575_.81.0589c25: 樣子。今時學者不以此等方便而驗所得。
T2575_.81.0589c26: 却言是何繋驢橛。似則似。奈何所見有許多
T2575_.81.0589c27: 塵沙。是故學者莫滯見性一理而休歇去
T2575_.81.0589c28:   透關第五
T2575_.81.0589c29: 雲門大師曰。平地上死人無數。出得荊 &MT01252;

林
T2575_.81.0590a01: 者是好手。何謂荊棘林。古人難透話頭也。今
T2575_.81.0590a02: 時一向墮地。是謂平地上死人。是故難得
T2575_.81.0590a03: 眞正宗師。出曜經曰。智者以慧錬心。猶如
T2575_.81.0590a04: 鑛鐵。數入百錬則成精金。猶如大海晝夜
T2575_.81.0590a05: 沸動則成大寶。是故正受老人曰。近世衲子
T2575_.81.0590a06: 把狗子無佛性話實參純工者。一箇半箇無
T2575_.81.0590a07: 不得透過。纔少透過則爲自得爲自悟高
T2575_.81.0590a08: 談大口。是只生死大兆。而裁培己見增長
T2575_.81.0590a09: 我見。奈何祖庭猶隔天涯。欲到眞正安樂
T2575_.81.0590a10: 田地。轉悟轉擧。轉了轉參。果見祖師最後
T2575_.81.0590a11: 因緣。如見掌上。請學者切著眼看。今是什
T2575_.81.0590a12: 麽時節。寸陰如寸壁。爲驗汝所得法門。數
T2575_.81.0590a13: 持佛經論來審細諦觀看。未審我所得與
T2575_.81.0590a14: 經論所説符合也否。若與經論違背。汝
T2575_.81.0590a15: 見偏枯而亦淺略。彼自見性眼説出將來。豈
T2575_.81.0590a16: 有不符合底理哉。能明了發圓滿智者。一
T2575_.81.0590a17: 一分明見得諸佛無量法門。一一分明識得
T2575_.81.0590a18: 諸佛無量方便。一一智見。一一神通。一一解
T2575_.81.0590a19: 脱。一一境界。乃至無量差別道理。一一無
T2575_.81.0590a20: 不明了。三論法相法華涅槃華嚴阿含方等
T2575_.81.0590a21: 般若祕密莊嚴圓融無礙悉能見徹。不依文
T2575_.81.0590a22: 解義。不依義破文。不以一法而混諸法。
T2575_.81.0590a23: 不以諸法而違一法。只可以性智解。莫
T2575_.81.0590a24: 以識神測度。若到這裏了了分明。許汝有
T2575_.81.0590a25: 看經眼。且如圓覺經中四相。此是指出見
T2575_.81.0590a26: 上塵沙。曰。善男子。其心乃至證於如來畢
T2575_.81.0590a27: 竟了知清淨涅槃。皆是我相。又曰。善男子。
T2575_.81.0590a28: 其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟
T2575_.81.0590a29: 備殫證理。皆名人相。又曰。善男子。但諸
T2575_.81.0590b01: 衆生了證了悟。皆爲我人。而我人相所不
T2575_.81.0590b02: 及者存有所了。名衆生相。善男子。云何
T2575_.81.0590b03: 壽命相。謂諸衆生心照清淨覺所了者。一切
T2575_.81.0590b04: 業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照
T2575_.81.0590b05: 見一切覺者。皆爲塵垢。覺所覺者不離塵
T2575_.81.0590b06: 故。經中分明指出。汝作麽生著手脚。汝知
T2575_.81.0590b07: 見明了者我相本體。能知見地是我捨之。
T2575_.81.0590b08: 是名人相。我人不及名衆生相。諸相消滅
T2575_.81.0590b09: 超過一切不免壽命。是謂最後一結。不知
T2575_.81.0590b10: 衲僧家向何處安身立命。今時往往以沒
T2575_.81.0590b11: 意智爲禪。不用經論却道。敎外別傳何用
T2575_.81.0590b12: 經論。殊不知敎外分明敎内何妨。敎外若不
T2575_.81.0590b13: 容敎。敎外亦非眞。何以故。鏡若明了不
T2575_.81.0590b14: 擇物像。像若不現鏡未明了。汝爲藏鏡
T2575_.81.0590b15: 塵垢却斥物像。若是大道不作此見。況又
T2575_.81.0590b16: 經中有甚深意趣。能指出汝許多見障。只
T2575_.81.0590b17: 爲所見不分明。却謗倒如來金言。不能究
T2575_.81.0590b18: 經中難解玄旨。不是以經論爲宗。且以經
T2575_.81.0590b19: 論爲明鏡耳。以敎照自性。以自性照敎。
T2575_.81.0590b20: 彼此要明了。又經曰。末世衆生不了四相。
T2575_.81.0590b21: 雖經多劫勤苦修道。但名有爲。終不能
T2575_.81.0590b22: 成一切聖果。是故名爲正法末世。何以故。
T2575_.81.0590b23: 認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就
T2575_.81.0590b24: 故。此是多少關鎻也。錯會此文。莫以無證
T2575_.81.0590b25: 無悟而爲是。此經以悟淨圓覺爲宗。是
T2575_.81.0590b26: 故曰。末世衆生希望成道無令求悟。唯
T2575_.81.0590b27: 益多聞增長我見。後來又以四病顯示見
T2575_.81.0590b28: 上病。所謂作止任滅。以所悟心知見受用。
T2575_.81.0590b29: 是名作病。隨其法性任運自然。是名任病。
T2575_.81.0590c01: 止息諸見。一念不生。是名止病。一切總滅
T2575_.81.0590c02: 寂靜無爲。是名滅病。且道作麽生履踐。圭
T2575_.81.0590c03: 峯錯作解曰。今爲病者。四中皆無觀慧。錯
T2575_.81.0590c04: 觀慧豈非作病體。又曰。但以率心偏住一
T2575_.81.0590c05: 行。不窮善友圓意。乃至但貪單省執一爲
T2575_.81.0590c06: 圓。是以經文總呵爲病。若能四皆通達不
T2575_.81.0590c07: 滯一門。卽此四中竝皆入道。錯錯若恁麽
T2575_.81.0590c08: 會有何長處。縱使汝能四門通達圓意分明。
T2575_.81.0590c09: 到這裏尚似眼中添棘麽如是之經曲被爲
T2575_.81.0590c10: 知解宗徒註破。悉失如來甚深意趣。眞淨
T2575_.81.0590c11: 論皆證詈臊臭漢。禾山譏臆説誡參學者。
T2575_.81.0590c12: 是故欲見古敎。莫假註説。註説多滅本
T2575_.81.0590c13: 文意趣。此是經中難解玄旨。與前頭四相把
T2575_.81.0590c14: 手共行。如塗毒鼓。如大火聚。如金剛王。
T2575_.81.0590c15: 如獅子乳。學者若欲會如上深意除如上
T2575_.81.0590c16: 見病。第一莫作胡亂會。只向古人難透話
T2575_.81.0590c17: 頭參取。或曰。懷州牛喫禾。益州馬腹脹。或
T2575_.81.0590c18: 曰。空手把鋤頭。歩行騎水牛。人從橋上
T2575_.81.0590c19: 過。橋流水不流。是什麽道理。僧問趙州。萬
T2575_.81.0590c20: 法歸一。一歸何處。州云。我在青州造一
T2575_.81.0590c21: 領布衫。重七斤。雲門曰。藥病相治。盡大地
T2575_.81.0590c22: 是藥。那箇是自己。五祖曰。譬如牛過窓櫺。
T2575_.81.0590c23: 頭角四蹄都過了。因甚尾巴過不得。疎山壽
T2575_.81.0590c24: 塔因緣。趙州婆子勘破則。乾峯三種病黄檗
T2575_.81.0590c25: 噇酒糟漢。如是公案又不爲少。只隨汝機
T2575_.81.0590c26: 緣。把得看如何。此等皆是難信難解難透難
T2575_.81.0590c27: 入。非所以容易可見徹者。如大火聚。近
T2575_.81.0590c28: 之則燎卽面門。似大阿劍。擬之則喪身失
T2575_.81.0590c29: 命。只當陽提持莫錯會去。不是理會境界。
T2575_.81.0591a01: 不是分別境界。迴出常情別通氣息。學者
T2575_.81.0591a02: 借他力漸進路頭。則無不得許多氣息。
T2575_.81.0591a03: 忽起錯用心爲盡源底。或歡喜或休歇。或
T2575_.81.0591a04: 開大口爲他説破。殊不知此是且假話頭
T2575_.81.0591a05: 恩力却裝重己見耳。非眞意趣。但只增進
T2575_.81.0591a06: 莫住半路。古人曰。體得底人。口邊生白醭。
T2575_.81.0591a07: 請且杜口密密體取。佛法不是恁麽道理。今
T2575_.81.0591a08: 時又有一般。往往以古人公案生容易見。
T2575_.81.0591a09: 一齊見之曰。鐵橛子沒滋味。阿呵呵。恰如
T2575_.81.0591a10: 生盲者問乳。色言似貝作聲會。言似雪
T2575_.81.0591a11: 作冷會。夫鐵橛子者。非所以無滋味。無
T2575_.81.0591a12: 汝下觜處。是謂鐵橛子。只向難下觜處。
T2575_.81.0591a13: 奮發大勇猛心。竪咬横咬。咬咬不止。則忽
T2575_.81.0591a14: 然一咬咬破。咬破將來。始知此中有無盡
T2575_.81.0591a15: 法味。是謂鐵橛子。後人不會。錯作沒滋味
T2575_.81.0591a16: 會。誓如華嚴一微塵中大經卷。不破微塵
T2575_.81.0591a17: 而欲求之。無有是處。鐵橛子亦然。不咬
T2575_.81.0591a18: 破而欲求佛法。永劫無得。五祖禪師曰。我
T2575_.81.0591a19: 到白雲門下。齩破一箇鐵酸豏。直得百味
T2575_.81.0591a20: 具足。若鐵橛子而未咬破。則無有一切滋
T2575_.81.0591a21: 味故。或道沒滋味。若沒滋味而休去。何時
T2575_.81.0591a22: 得免生死。恰如抱塵中經卷而不出之。
T2575_.81.0591a23: 妄稱尊貴一生休去。永劫勤苦有何利益。
T2575_.81.0591a24: 或謂理致機關本是一致。理致顯説道理。機
T2575_.81.0591a25: 關密示道理。只是賊意也。是亦與前頭沒滋
T2575_.81.0591a26: 味一状領過。何以故。見性所見境界。是謂
T2575_.81.0591a27: 理致。只滯見性一理。著皮粘骨。不能徹
T2575_.81.0591a28: 證佛祖差別妙處。且爲救之。拈起許多差
T2575_.81.0591a29: 別言句衝之。是謂機關。是故五祖曰。若
T2575_.81.0591b01: 説心説性。便是惡口。或謂。馬祖石頭以前
T2575_.81.0591b02: 皆是分明以理開示。馬祖石頭以後自臨濟
T2575_.81.0591b03: 徳山下來始設機關。不是從上佛祖玄賾。殊
T2575_.81.0591b04: 不知從上佛祖多理致者。畢竟皆是途路開
T2575_.81.0591b05: 示。實非佛祖奧義。汝道。一代藏經豈不是理
T2575_.81.0591b06: 致哉。禪門何以拈華微笑立敎外宗。佛何
T2575_.81.0591b07: 不以理致付囑迦葉。只爲上古人物質直
T2575_.81.0591b08: 淳厚開示途路直進玄關。譬如有智者纔
T2575_.81.0591b09: 知路則直還故鄕。無智者滯在途中妄生
T2575_.81.0591b10: 鄕想。至其捨途直示根源。雖從上佛祖皆
T2575_.81.0591b11: 是機關也。所謂拈華微笑刹竿倒却。且道。
T2575_.81.0591b12: 到這裏説箇什麽理致。汝喚作得理致麽。
T2575_.81.0591b13: 自是轉轉相承只傳些一著子。如傳法偈
T2575_.81.0591b14: 直是機關。一代藏經有些般説話麽。如大火
T2575_.81.0591b15: 聚。如金剛劍。擬議則喪身失命。彼若依文
T2575_.81.0591b16: 解義。自是平常説話。受法尊者豈不識之。
T2575_.81.0591b17: 以何爲一人傳一人底正脈意旨。何況他
T2575_.81.0591b18: 已悟心得道。末後撞著正傳祖師。多年隨
T2575_.81.0591b19: 從始受此法耶。圜悟禪師曰。有祖以來唯
T2575_.81.0591b20: 務單傳直指。不喜滯水拕泥打路布列窠
T2575_.81.0591b21: 窟鈍置人。葢釋迦老師三百餘會。對機設
T2575_.81.0591b22: 敎。立世垂範。大段周遮。是故最後省要
T2575_.81.0591b23: 接最上機。雖自迦葉二十八世。少示機
T2575_.81.0591b24: 關多顯理致。至於付授之際。靡不直面提
T2575_.81.0591b25: 持。如倒刹竿。鉢水投針。示圓相。執赤旛。
T2575_.81.0591b26: 把明鑑。説如鐵橛子傳法偈。達磨六宗與
T2575_.81.0591b27: 外道立義。天下太平。翻轉我天爾狗。皆神
T2575_.81.0591b28: 機迅捷。非擬議思量所測。洎到梁遊魏。
T2575_.81.0591b29: 尤復顯言敎外別行單傳心印。六代傳衣所
T2575_.81.0591c01: 指顯著。逮曹溪大鑑。詳示説通宗通。歴渉
T2575_.81.0591c02: 旣久。具正眼大解脱宗匠。變格通塗俾
T2575_.81.0591c03: 久滯名相不墮理性言説。放出活卓卓地
T2575_.81.0591c04: 脱灑自由妙機。遂見行棒行喝。以言遣言。
T2575_.81.0591c05: 以機奪機。以毒攻毒。以用破用。看古人
T2575_.81.0591c06: 分明説破。是自中古以來人物邪曲。而滯
T2575_.81.0591c07: 途程貪果證故。權立關門決斷所得。是
T2575_.81.0591c08: 謂公案。猶如關吏勘覈眞僞而後許入。不
T2575_.81.0591c09: 由關門欲入都城。終無是理。若汝一一
T2575_.81.0591c10: 透得機關分明。從上佛祖所説之理致亦
T2575_.81.0591c11: 是諦當。不然雖會理致。亦是關外消息。實
T2575_.81.0591c12: 非佛祖家裏消息。是故當知言句大有子
T2575_.81.0591c13: 細。昔僧問雪峯。古澗寒泉時如何。峯曰。瞪
T2575_.81.0591c14: 目不見底。曰。飮者如何。峯曰。不從口入。
T2575_.81.0591c15: 僧擧示趙州。州云。不可從鼻孔裏入。僧
T2575_.81.0591c16: 却問。古澗寒泉時如何。州云苦。飮者如何。
T2575_.81.0591c17: 州云死。雪峯聞得乃曰。趙州古佛。遙望作禮。
T2575_.81.0591c18: 自此不答話。汝看。雪峯眞覺大師絶世宗
T2575_.81.0591c19: 眼。雲門玄沙長慶保福諸公各出其門。然聞
T2575_.81.0591c20: 趙州答話遙望禮拜。自止答話者何哉。將
T2575_.81.0591c21: 爲沒滋味乎。將爲賊意乎。汝將爲到雪
T2575_.81.0591c22: 峯田地乎。將又超過雪峯乎。汝若實知這
T2575_.81.0591c23: 箇深旨。自與雪峯把手共行。疎山聞大嶺
T2575_.81.0591c24: 一則説話。遙望拜曰。大嶺古佛放光射到
T2575_.81.0591c25: 此間。蓮華峯祥菴主。纔聞道君子愛財取
T2575_.81.0591c26: 之有道。大驚曰。雲門兒孫尚在。中夜燒香
T2575_.81.0591c27: 望雲居拜之。汝道。若是沒滋味賊意底。誰
T2575_.81.0591c28: 不道得。今見諸方。會沒滋味會白拈賊會
T2575_.81.0591c29: 無心底。如麻似粟。纔問著便喝便棒。或吐
T2575_.81.0592a01: 言句。或作模樣。若使雪峯疎山在今時。朝
T2575_.81.0592a02: 向東方禮之。暮向南方拜之。終無休時
T2575_.81.0592a03: 哉。若其恁麽有人以何爲奇。又不可道
T2575_.81.0592a04: 上古無人今時有人。莫錯空過令無所得。
T2575_.81.0592a05: 明信言句大有意味。切參決云。許多差別
T2575_.81.0592a06: 若不一一明了。縱使汝眼空宇宙氣呑乾
T2575_.81.0592a07: 坤。皆是依然草附木野孤精魅。是故大燈
T2575_.81.0592a08: 國師和歌曰。三十餘利吾茂狐乃穴爾住無。
T2575_.81.0592a09: 今馬加左留留人茂理利
T2575_.81.0592a10:   向上第六
T2575_.81.0592a11: 茲有向上出身一路。是謂祖師不傳一著。是
T2575_.81.0592a12: 故盤山曰。向上一路千聖不傳。學者弄形如
T2575_.81.0592a13: 猿捉影。或又是謂末後句。浮山曰。末後一
T2575_.81.0592a14: 句始到牢關。指南之旨不在言詮。從上佛
T2575_.81.0592a15: 祖的的相承者皆此一著子。衲僧家縱使實
T2575_.81.0592a16: 究盡玄微透破重關。見徹向上難透因緣。
T2575_.81.0592a17: 亦却蹉過此些子事。是佛他爲悲願不深
T2575_.81.0592a18: 重。志氣不高邁。慚愧不親切。疑心不審
T2575_.81.0592a19: 細。依然在舊窠窟裏。是故古如聖一國
T2575_.81.0592a20: 師。且立理致機關向上三宗切救此弊。中
T2575_.81.0592a21: 年以來分析言句。各配當之以爲情解之
T2575_.81.0592a22: 資。殊不知汝見性端的皆理致也。佛題多少
T2575_.81.0592a23: 難解言句皆機關也。於夫向一著。示別
T2575_.81.0592a24: 有生涯。夫我禪宗所以冠諸宗。正以傳此
T2575_.81.0592a25: 些子。若只見性明了而以爲足。何須別立
T2575_.81.0592a26: 我宗。如彼靈山大衆。豈容易哉。皆是重重
T2575_.81.0592a27: 錬磨。理事性相一切圓成。悟解了知豈可劣
T2575_.81.0592a28: 汝哉。明知其不可及。彼已如是。因甚唯
T2575_.81.0592a29: 有加葉尊者破顏微笑。阿難亦侍佛三十
T2575_.81.0592b01: 年。況於楞嚴會上契悟極深。然却不會。何
T2575_.81.0592b02: 參迦葉傳此法麽。今時學者生容易見。不
T2575_.81.0592b03: 觀是等古實。參許多禪。悠悠空過一生。悲
T2575_.81.0592b04: 哉達磨一宗掃地盡矣。或道達磨門下直指
T2575_.81.0592b05: 人心見性成佛。豈見性外別有道理耶。是
T2575_.81.0592b06: 則是可惜許。汝道。達磨門下等是見性一法。
T2575_.81.0592b07: 因甚却有皮肉骨髓之異。他豈賺人也。百
T2575_.81.0592b08: 丈初被馬祖捏住鼻頭。分明徹頭。因甚復
T2575_.81.0592b09: 有再參因緣。他示衆曰。佛法不是小事。老
T2575_.81.0592b10: 僧昔被馬大師一喝。直得三日耳聾。張無
T2575_.81.0592b11: 盡在江寧府戒壇院。閲雪竇拈古。至百丈
T2575_.81.0592b12: 參馬祖因緣云。大治精金應無變色。忽投
T2575_.81.0592b13: 卷曰。審如此言。臨濟豈得有今日。也有
T2575_.81.0592b14: 頌曰。馬師一喝大雄峯。聲入髑髏三日聾。
T2575_.81.0592b15: 黄檗聞之驚吐舌。江西從是立宗風。後來
T2575_.81.0592b16: 謂圜悟曰。余固嘗恨。雪竇拈提百丈三日
T2575_.81.0592b17: 耳聾語則曰。大冶精金應無變色。軒知不
T2575_.81.0592b18: 曉江西正宗矣。悟曰。頃頌之。正與公意
T2575_.81.0592b19: 同。無盡曰。可得聞乎。悟擧曰。竪拂掛拂
T2575_.81.0592b20: 全機出沒。卽此離此講若畫一。頂門直下
T2575_.81.0592b21: 轟霹靂。針出膏盲必死疾。承當一喝聾三
T2575_.81.0592b22: 日。師子神威恣反擲。百錬精金須失色。
T2575_.81.0592b23: 無盡喜曰。每懼祖道寖微。今所謂見方袍
T2575_.81.0592b24: 管夷吾也。幸是別有此些道理。且如臨濟
T2575_.81.0592b25: 初於黄檗六十棒下豁然大吾。又卽與他眉
T2575_.81.0592b26: 毛厠結。活爐鞁上放擲身命。百錬千鍛二十
T2575_.81.0592b27: 年。末後半夏登山。住數月乃辭去。黄檗曰。
T2575_.81.0592b28: 汝破夏來不終夏去。濟云。某甲暫來禮拜
T2575_.81.0592b29: 和尚。檗遂打趁令去。濟行敷里疑此事。却
T2575_.81.0592c01: 回終夏。一日辭黄檗。檗問。什麽處去。濟云。
T2575_.81.0592c02: 不是河南便歸河北。黄檗便打。濟約住與
T2575_.81.0592c03: 一掌。黄檗大笑乃喚侍者。將百文先師禪板
T2575_.81.0592c04: 几案來。濟云。侍者將火來。黄檗云。雖然如
T2575_.81.0592c05: 是。汝但將去。已後坐却天下舌頭去在。且
T2575_.81.0592c06: 道。這箇是何消息。今時往往註解曰。偸心未
T2575_.81.0592c07: 死。阿呵呵。若恁麽空過光陰。他日有悔去。
T2575_.81.0592c08: 雲門曰。山河大地無絲毫過患。猶是轉句。
T2575_.81.0592c09: 直得不見一色。始是半提。更須知有向上
T2575_.81.0592c10: 全提時節。疎山曰。病僧咸通年以前識。得
T2575_.81.0592c11: 法身邊事。咸通年以後識得法身向上事。幸
T2575_.81.0592c12: 有古人恁麽榜樣。何不子細去。只如雪竇
T2575_.81.0592c13: 百則頌。一一要以是些子而傳兒孫。及一
T2575_.81.0592c14: 千七百則公案皆是些子消息。就中有親疎
T2575_.81.0592c15: 有麁細。有到有未到。以試識得是些子
T2575_.81.0592c16: 乎未識得乎。是故碧巖集曰。玉將火試。金
T2575_.81.0592c17: 將石試。劍將毛試。水將杖試。至於衲僧門
T2575_.81.0592c18: 下。一言一句一機一境。一出一入一挨一拶。
T2575_.81.0592c19: 要見淺深要見向背。今時或有眞正衲子。
T2575_.81.0592c20: 依古人樣大疑言句多年。時到功熟。一旦
T2575_.81.0592c21: 忽然契悟。以我所得出於古人最後因緣。早
T2575_.81.0592c22: 謂識得些子。殊不知此是途路消息。如彼
T2575_.81.0592c23: 趙州狗子話。元來分明提向上事。不是小
T2575_.81.0592c24: 事。雖然學人先參此話忽入得時。始到門
T2575_.81.0592c25: 頭。是只且假話頭恩力入得性地。未全識
T2575_.81.0592c26: 得甚深意旨。只爲衆生無始劫來背覺合塵
T2575_.81.0592c27: 迷習熟徹。出來參決此向上禪所得。皆是
T2575_.81.0592c28: 路頭邊事也。是以我不得已分之列之。再
T2575_.81.0592c29: 三慇懃切示宗要。請有智者密體取看。巖頭
T2575_.81.0593a01: 曰大小徳山不會末後句。又曰。噫我當初悔。
T2575_.81.0593a02: 不向他道末後句。若向他道。天下人不奈
T2575_.81.0593a03: 雪老何。且道。是什麽道理。若無些些子細。
T2575_.81.0593a04: 他豈出此言哉。且莫理會公案以爲是。
T2575_.81.0593a05: 向公案上求之。遠而遠矣。須是向公案上
T2575_.81.0593a06: 透脱始得。五祖法演禪師。初參圓照本會
T2575_.81.0593a07: 盡古今因緣。次見浮山遠。遠示曰。世尊有
T2575_.81.0593a08: 密語。迦葉不覆藏。祖乃釋然解疑。後參白
T2575_.81.0593a09: 雲。一日上法堂。擧僧問南泉摩尼珠話請
T2575_.81.0593a10: 問。雲叱之。祖領悟汗流被體。未幾令充
T2575_.81.0593a11: 磨頭。白雲一日到磨院。語祖曰。儞知一件
T2575_.81.0593a12: 事麽。祖曰不知。曰。近日有數人禪客。自
T2575_.81.0593a13: 廬山來。皆有悟入處。敎伊説禪亦説得。
T2575_.81.0593a14: 下語亦下得。批判古今亦判得。祖曰。和尚
T2575_.81.0593a15: 如何。雲曰。我向彼道。直是未在。祖於此大
T2575_.81.0593a16: 疑。私自計曰。旣悟了。説亦説得。明亦明得。
T2575_.81.0593a17: 如何却未在。遂參究累日。飮食無味。後七
T2575_.81.0593a18: 日方諭厥旨。從前寶惜一時放下。走見白
T2575_.81.0593a19: 雲。雲爲手舞足蹈。祖亦一而已。祖常以
T2575_.81.0593a20: 此話謂學者曰。吾因慈出得一身白汗。自
T2575_.81.0593a21: 是明得下載清風。又示衆日。某十五年行
T2575_.81.0593a22: 脚。初參遷和尚得其毛。次於四海參見
T2575_.81.0593a23: 尊宿得其皮。又到浮山圓鑑老處得其骨。
T2575_.81.0593a24: 後在白雲端和尚處得其髓。方敢承受與
T2575_.81.0593a25: 人爲師。看他喫盡許多艱嶮。始堪以稱大
T2575_.81.0593a26: 善知識。可貴。臨濟中興若不如是。兒孫豈
T2575_.81.0593a27: 有今日。我今明明向汝道。悟自性亦悟得。
T2575_.81.0593a28: 明公案亦明得。説禪下語皆合祖宗。批判
T2575_.81.0593a29: 古今邪正亦判得妙。到這裏亦未夢見在。
T2575_.81.0593b01: 且道。是何道理。參到這裏。須有個明白處
T2575_.81.0593b02: 始得。大應國師參虚堂歸時。堂送以偈曰。
T2575_.81.0593b03: 敲磕門庭細揣磨。路頭盡處再經過。明明
T2575_.81.0593b04: 説與虚堂叟。東海兒孫日轉多。且道。是説甚
T2575_.81.0593b05: 麽邊事。他因甚麽受日多記。諸人一向不
T2575_.81.0593b06: 知來處。妄稱不可思議。他旣敲磕佛祖門
T2575_.81.0593b07: 庭審細揣磨千轉萬過。可參底禪悉參盡。可
T2575_.81.0593b08: 明底法悉明得。可透過底言句悉透過盡。
T2575_.81.0593b09: 不知今者參個什麽。求一箇參底終不可
T2575_.81.0593b10: 得。是謂路頭盡處。到這裏若休去。見何好
T2575_.81.0593b11: 大應。是故關山國師遺誡曰。宿昔吾大應老
T2575_.81.0593b12: 祖正元之間。越風波大難地蚤入宋域。遇
T2575_.81.0593b13: 著虚空老禪于淨慈眞參實證。末後徑山盡
T2575_.81.0593b14: 其蘊奧。是故得路頭再過之稱。受兒孫日
T2575_.81.0593b15: 多之記。單傳楊岐正脈於吾朝者。老祖之
T2575_.81.0593b16: 功也。須知這箇大有子細。大燈國師初參
T2575_.81.0593b17: 佛國。眞參純工。一夕驀然大悟。夜半扣門
T2575_.81.0593b18: 呈見解。國曰。這是眞正見解也。宜建法幢
T2575_.81.0593b19: 立宗旨。厥後聞大應手段辛辣。趨京徑詣
T2575_.81.0593b20: 其室往復問答。大應總不許。便問。五祖演
T2575_.81.0593b21: 示佛眼云。牛過窓櫺。頭角四蹄全出。尾巴
T2575_.81.0593b22: 因甚出不得。儞試下一轉語。看。燈曰。曲
T2575_.81.0593b23: 心已露。應曰。如何是此曲心。燈云。拄天拄地。
T2575_.81.0593b24: 應大笑云。與麽空過。他日有悔。三日後燈
T2575_.81.0593b25: 下語云。杓卜聽虚聲。應云。方得相似。自爾
T2575_.81.0593b26: 晝參暮請不敢退轉。應又示以翠巖眉毛在
T2575_.81.0593b27: 麽。雲門云關之語。燈下語云。將錯就錯。應
T2575_.81.0593b28: 云。是則是儞能於關字著精彩。他時須別
T2575_.81.0593b29: 有生涯。後來忽然打透關字。汗流浹背。急
T2575_.81.0593c01: 趨方丈下語曰。幾乎同路。應大愕云。夜來
T2575_.81.0593c02: 夢見雲門入吾室。儞今日透關字。儞是雲
T2575_.81.0593c03: 門再來也。燈掩耳而出。翌日呈二偈云。一
T2575_.81.0593c04: 回透過雲關了。南北東西活路通。夕處朝
T2575_.81.0593c05: 遊沒賓主。脚頭脚底起清風。透過雲關無
T2575_.81.0593c06: 舊路。青天白日是家山。機輪通變難人到。金
T2575_.81.0593c07: 色頭陀拱手還。大應掇筆書其後云。儞旣
T2575_.81.0593c08: 明投暗合。吾不如儞。吾宗到儞大立去。只
T2575_.81.0593c09: 是二十年長養使人知此證明矣。夫佛國禪
T2575_.81.0593c10: 師者。佛光愛夢窓恃怙。豈可容易出言
T2575_.81.0593c11: 許可哉。是大燈已悟得分明。只缺些子事。
T2575_.81.0593c12: 到大應面前。尚是影像邊事。如以牛跡而
T2575_.81.0593c13: 比大海。似以一毛而措大虚。蟻螻撼於鐵
T2575_.81.0593c14: 柱。蚊虻弄空裏猛風。亦不快乎。誰不求之。
T2575_.81.0593c15: 我初於江州蓮華山頭一回分明。後來到闡
T2575_.81.0593c16: 提窟裏。直是開口不得。自是按下雲頭朝
T2575_.81.0593c17: 參暮請一日先師問曰。忽有大力鬼主。從
T2575_.81.0593c18: 背後出隻手。捉汝投焔焔大火坑。汝輩到
T2575_.81.0593c19: 這裏却有出身路麽。我時不能起去。慚汗
T2575_.81.0593c20: 滿體。自爾纔入室。師問曰。却有出身路
T2575_.81.0593c21: 麽。我總不能答。我若如汝輩挾容易心。
T2575_.81.0593c22: 一機一境豈不能答哉。我深尊信從前子
T2575_.81.0593c23: 細故。終不以一言而自蓋覆却。於是行住
T2575_.81.0593c24: 不安。乾窟猶窄。日月猶暗。明年延享甲子
T2575_.81.0593c25: 春。請退閉關堂。日夜參詳。師一日來曰。大
T2575_.81.0593c26: 丈夫窠窟現前莫恐窠窟。直須窮窟源
T2575_.81.0593c27: 底。是故道。古人愁死而不活。今人愁活而
T2575_.81.0593c28: 不死。譬如墮水直到水底。脚跟纔徹卽能
T2575_.81.0593c29: 浮出。若恐沈淪妄弄手脚。全身疲勞溺死
T2575_.81.0594a01: 水中。是謂嶮崖撒手把絶後再蘇。汝須子細。
T2575_.81.0594a02: 我聞是語。如呑醍醐。從是工夫大得力彌
T2575_.81.0594a03: 加鞭策。後閲金剛經數日。忽得般若三昧。
T2575_.81.0594a04: 至忘身心。又爲試之。見普賢行願品。略
T2575_.81.0594a05: 知華業法界。次見法華經到壽量品。豁然
T2575_.81.0594a06: 悟法華三昧。見一代時敎如見掌上。走
T2575_.81.0594a07: 謂師曰。學人久欲閲藏經未成。今日一見
T2575_.81.0594a08: 見徹了也。師曰。善矣汝得恁麽慶快。只如
T2575_.81.0594a09: 陳操尚書登樓話。汝作麽生會。我以實告。師
T2575_.81.0594a10: 曰。且呵嚀去。又曰。代官人道得如何使尚
T2575_.81.0594a11: 書喜。我下語數度。皆不契意。次日入室下
T2575_.81.0594a12: 得一轉語。師不覺起打我背二下曰。汝道
T2575_.81.0594a13: 得始契吾意。雖然汝莫容易去。向後有自
T2575_.81.0594a14: 知。次日又入室師問曰。疎山壽塔因緣。汝
T2575_.81.0594a15: 作麽生。我曰。要將毒手斷人命根。師曰。
T2575_.81.0594a16: 斷命根後端的如何。我曰。疎山與匠人共
T2575_.81.0594a17: 出隻手。師曰。未徹在。我時又擧趙州婆子
T2575_.81.0594a18: 勘破話曰。某當時若在向州道。句前勘破。
T2575_.81.0594a19: 句後勘破。師代州曰。驀直去。又曰。恁麽臺
T2575_.81.0594a20: 山婆子被和尚勘破。師遽問曰。汝向何處
T2575_.81.0594a21: 與婆子相見。我擬議。師捩轉面目勵聲曰。
T2575_.81.0594a22: 不是不是。次日入室。師見我來。急展手曰。
T2575_.81.0594a23: 我手何似拂手。我向語下下一轉語。師又
T2575_.81.0594a24: 大賞歎之。我乃曰。師適來問婆子燒菴話。
T2575_.81.0594a25: 時某蹉過婆子妙手處。如婆子恁麽道。不
T2575_.81.0594a26: 妨驚落此僧心魂疑殺天下人。某代菴主
T2575_.81.0594a27: 有一轉語。搊住女子道。我受婆子供養二
T2575_.81.0594a28: 十年。聲未絶師振威一喝。其聲徹髓胸痛
T2575_.81.0594a29: 累日。身心恍愡如在雲霧之中。自謂。我悟
T2575_.81.0594b01: 得分明。因甚如是。定知雖有見性眼禪定
T2575_.81.0594b02: 力未熟。於是誓欲成禪定。日往月來依然
T2575_.81.0594b03: 不自在。後來遁居洛水之東。門戸杜絶音
T2575_.81.0594b04: 信不通。朝辛暮苦恰如刑Ｎ人屈指待日。
T2575_.81.0594b05: 大弄明珠刹那不放。或得或失正念難相
T2575_.81.0594b06: 續。悲懼寒胸坐起不安。如是半百日。忽然
T2575_.81.0594b07: 落節撃碎明珠了。露裸裸赤洒洒。實會得
T2575_.81.0594b08: 下載清風。雖然用處未徹頭。再鞭死牛一
T2575_.81.0594b09: 氣相進。切齒握拳不見有身。凍日寒夜
T2575_.81.0594b10: 汗常濕衣。或睡魔盛時加以針鋒。入骨徹
T2575_.81.0594b11: 髓飮食無味。又過半百日。其間有其八九度
T2575_.81.0594b12: 省處。末後一日徹見先師平生受用。阿呵
T2575_.81.0594b13: 呵。從前錯作得死工夫。和白雲好與三十
T2575_.81.0594b14: 棒。寔知先師恩力廣大。若不蒙許多提携敎
T2575_.81.0594b15: 示。豈得有今日哉。一生錯死在悟解了知
T2575_.81.0594b16: 間。今思前事。言言句句血淋漓。可怖可悲。
T2575_.81.0594b17: 我自是以來念念心無間斷。日夜參詳未
T2575_.81.0594b18: 曾休歇。豈以容易心悠悠空過光陰哉。我
T2575_.81.0594b19: 欲務行此道隨分扶起己墜眞風。諸兄亦
T2575_.81.0594b20: 豈無心於此哉。請到這裏具一隻眼。以
T2575_.81.0594b21: 我病多能知他病。隨治我病亦諳藥性。我
T2575_.81.0594b22: 病漸治却憂他病。依他有病我病再發。洛
T2575_.81.0594b23: 浦禪師曰。末後一句始到牢關。誠哉是言。
T2575_.81.0594b24: 透脱生死提持正印。全是此個時節。唯蹈
T2575_.81.0594b25: 著上頭關麽子底便諳悉也。我亦如是。只
T2575_.81.0594b26: 要三千里外有斯裏人救我是病。若又不
T2575_.81.0594b27: 然。一任天下人貶剝
T2575_.81.0594b28: 宗門無盡燈論卷之上
T2575_.81.0594b29:
T2575_.81.0594c01: 宗門無盡燈論卷之下
T2575_.81.0594c02:
T2575_.81.0594c03:   不不菴主圓慈撰
T2575_.81.0594c04:   力用第七
T2575_.81.0594c05: 人有今古。道無古今。人能修道。得道忘
T2575_.81.0594c06: 人。然則道卽是人。不別有人。是故道若與
T2575_.81.0594c07: 古等。則人亦與古等矣。所以其不與古等
T2575_.81.0594c08: 者。只爲見道不超詣履踐不明白也。今旣
T2575_.81.0594c09: 識得向上一著。亦須履踐分明。言求正念
T2575_.81.0594c10: 相續者。只是此箇時節也。達磨大師曰。明道
T2575_.81.0594c11: 者多。行道者少。洞山和尚曰。相續又大難。
T2575_.81.0594c12: 正受老人曰。正念相續者。萬人中難得。昔
T2575_.81.0594c13: 金剛齊菩薩行道之時。有一魔王。千年中隨
T2575_.81.0594c14: 後求其蹤跡。終不能見。又洞山和尚一生
T2575_.81.0594c15: 住院。土地神欲一瞻禮。終不能得。此是古
T2575_.81.0594c16: 人正念相續之樣子也。雖然若不傳向上些
T2575_.81.0594c17: 子。大好鬼窟裏活計。雖已能知向上旨趣。
T2575_.81.0594c18: 履踐不明白。只是抱道底人。尚未能發大
T2575_.81.0594c19: 用。是以古來雖有多少正知見人。得大機
T2575_.81.0594c20: 大用底。就中又稀。黄檗禪師曰。馬祖下有
T2575_.81.0594c21: 八十四人。坐道場得馬師正眼者止三四
T2575_.81.0594c22: 人。靈源清禪師常謂學者曰。宗門正人難
T2575_.81.0594c23: 得。自離晦堂後所見眞正宗師。惟東山法
T2575_.81.0594c24: 兄一人而已。大慧禪師曰。老南下尊宿五祖。
T2575_.81.0594c25: 只肯晦堂眞淨二老而已。自餘皆不肯他
T2575_.81.0594c26: 也。又應庵曰。豈不見大隋和尚道。我參七
T2575_.81.0594c27: 十餘員善知識。具大眼目底。秖有一二其
T2575_.81.0594c28: 他盡具正知見。在今天下具大眼目眞善知

Footnote:

581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]