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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1563_.29.0878a01: 故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此黒白名依相 T1563_.29.0878a02: 續立。非據自體互相違故。欲界惡強非善 T1563_.29.0878a03: *雜。故惡業果得純黒名。諸無漏業能永 T1563_.29.0878a04: 斷盡前三業者。名第四業。此無漏業。非染汚 T1563_.29.0878a05: 故。得非黒名。非順愛故。又不能感白異熟故。 T1563_.29.0878a06: 説名非白。然大空經説無學法是純白者。以 T1563_.29.0878a07: 無學法。於超諸染。身中可得。非如學法。非超 T1563_.29.0878a08: 諸染。身中可得。諸無漏業。爲皆能盡前三業 T1563_.29.0878a09: 不。不爾云何。頌曰 T1563_.29.0878a10: 四法忍離欲 前八無間倶 T1563_.29.0878a11: 十二無漏思 *唯盡純黒業 T1563_.29.0878a12: 離欲四靜慮 第九無間思 T1563_.29.0878a13: 一盡雜純黒 四令純白盡 T1563_.29.0878a14: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染 T1563_.29.0878a15: 位。前八無間聖道倶行。有十二思*唯盡純 T1563_.29.0878a16: 黒。離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思 T1563_.29.0878a17: 雙令黒白。及純黒盡此時總斷。欲界善故亦 T1563_.29.0878a18: 斷第九。不善業故離四靜慮。一一地染。第 T1563_.29.0878a19: 九無間道倶行無漏思。此四*唯令純白業盡。 T1563_.29.0878a20: 所餘諸業無異熟故。非所明故於此不論。故 T1563_.29.0878a21: 於此中唯説十七與無間道倶行聖思能永 T1563_.29.0878a22: 盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧解。然於 T1563_.29.0878a23: 此中説近對治。雖身語業亦近治三。非慧相 T1563_.29.0878a24: 應故此不説何縁諸地有漏善業。*唯最後道 T1563_.29.0878a25: 能斷非餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現 T1563_.29.0878a26: 在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷彼 T1563_.29.0878a27: 善法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩 T1563_.29.0878a28: 惱餘一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。 T1563_.29.0878a29: 頌曰 T1563_.29.0878b01: 有説地獄受 餘欲業黒雜 T1563_.29.0878b02: 有説欲見滅 餘欲業黒倶 T1563_.29.0878b03: 論曰。第一第三皆有異説有餘師説。順地獄 T1563_.29.0878b04: 受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜業。 T1563_.29.0878b05: 謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黒 T1563_.29.0878b06: 業。*唯除地獄。餘欲界中異熟皆通善惡業 T1563_.29.0878b07: 感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。 T1563_.29.0878b08: 謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及 T1563_.29.0878b09: 欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見 T1563_.29.0878b10: 所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不 T1563_.29.0878b11: 善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不 T1563_.29.0878b12: 能感異熟果故。若謂此中所説三業據有異 T1563_.29.0878b13: 熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強 T1563_.29.0878b14: 力業理必不應。爲力劣者之所*雜。是故 T1563_.29.0878b15: 不應説修所斷諸不善業亦得離名。亦不應 T1563_.29.0878b16: 言欲界有善力勝不善。伏惡業非所許故。 T1563_.29.0878b17: 所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一 T1563_.29.0878b18: 劫果故 T1563_.29.0878b19: 説一切有部顯宗論卷第二十一 T1563_.29.0878b20: T1563_.29.0878b21: T1563_.29.0878b22: T1563_.29.0878b23: T1563_.29.0878b24: 尊者衆賢造 T1563_.29.0878b25: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1563_.29.0878b26: 辯業品第五之五 T1563_.29.0878b27: 又經中説有三牟尼。又經中言有三清淨。倶 T1563_.29.0878b28: 身語意。相各云何。頌曰 T1563_.29.0878b29: 無學身語業 即意三牟尼 T1563_.29.0878c01: 三清淨應知 即諸三妙行 T1563_.29.0878c02: 論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟 T1563_.29.0878c03: 尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。 T1563_.29.0878c04: 何縁唯説色識蘊中有是牟尼。非於餘蘊。 T1563_.29.0878c05: 有餘師説。擧後及初類顯中間。亦有此義。 T1563_.29.0878c06: 如實義者。勝義牟尼。唯心爲體。故契經説。心 T1563_.29.0878c07: 寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業離衆 T1563_.29.0878c08: 惡故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所 T1563_.29.0878c09: 比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢 T1563_.29.0878c10: 是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三 T1563_.29.0878c11: 種妙行。名身語意三種清淨。無漏妙行永離 T1563_.29.0878c12: 惡行煩惱垢故。可名清淨。有漏妙行猶爲惡 T1563_.29.0878c13: 行煩惱垢汚。如何清淨。此亦暫時能離惡行 T1563_.29.0878c14: 煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝 T1563_.29.0878c15: 義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。 T1563_.29.0878c16: 謂作煩惱等無間縁是則不應名清淨者。此 T1563_.29.0878c17: 亦非理。善心起時。非爲染心起加行故。染心 T1563_.29.0878c18: 無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏 T1563_.29.0878c19: 善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此二者。 T1563_.29.0878c20: 爲息有情。計邪牟尼。邪清淨故。又經中説有 T1563_.29.0878c21: 三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意。相各 T1563_.29.0878c22: 云何。頌曰 T1563_.29.0878c23: 惡身語意業 説名三惡行 T1563_.29.0878c24: 及貪嗔邪見 三妙行翻此 T1563_.29.0878c25: 論曰。一切不善身語二業加行後起。及與根 T1563_.29.0878c26: 本并不善思。如次名身語意惡行。然意惡行 T1563_.29.0878c27: 復有三種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經。 T1563_.29.0878c28: 亦説貪等名爲意業。如何今説貪*嗔邪見非 T1563_.29.0878c29: 意業邪。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦 T1563_.29.0879a01: 名漏等。是諸聖賢所訶厭故。又能感得非愛 T1563_.29.0879a02: 果故。此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應 T1563_.29.0879a03: 知。謂一切善身語二業加行後起。及與根本 T1563_.29.0879a04: 并諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行復 T1563_.29.0879a05: 有三種。非業無貪無*嗔正見。智所讃故。感 T1563_.29.0879a06: 愛果故。此行即妙。故名妙行。正見邪見雖 T1563_.29.0879a07: 非益損他。而爲彼本故亦成善惡。又經中言。 T1563_.29.0879a08: 有十業道。或善或惡。其相云何。頌曰 T1563_.29.0879a09: 所説十業道 攝惡妙行中 T1563_.29.0879a10: 麁品爲其性 如應成善惡 T1563_.29.0879a11: 論曰。於前所説惡妙行中。若麁顯易知。攝爲 T1563_.29.0879a12: 十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前 T1563_.29.0879a13: 惡行。不攝何等妙惡行耶。加行後起等。彼非 T1563_.29.0879a14: 麁顯故。且於不善十業道中。若身惡行令他 T1563_.29.0879a15: 有情失命失財失妻妾等。説爲業道。令遠離 T1563_.29.0879a16: 故。若語惡行過失尤重。説爲業道。令遠離 T1563_.29.0879a17: 故。若意惡行重貪*嗔等。説爲業道。令遠離 T1563_.29.0879a18: 故。加行後起及餘過輕。并不善思皆非業道。 T1563_.29.0879a19: 善業道中身善業道。於身妙行不攝一分。謂 T1563_.29.0879a20: 加行後起及餘善身業。即離飮酒斷草施等。 T1563_.29.0879a21: 語善業道於語妙行不攝一分。謂愛語等意 T1563_.29.0879a22: 善業道。於意妙行不攝一分。謂諸善思。十 T1563_.29.0879a23: 業道中前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾 T1563_.29.0879a24: 云何。頌曰 T1563_.29.0879a25: 惡六定無表 彼自作婬二 T1563_.29.0879a26: 善七受生二 定生唯無表 T1563_.29.0879a27: 論曰。七惡業道中六定有無表。謂殺生等。除 T1563_.29.0879a28: 欲邪行。非如是六。若遣他爲。至根本時有表 T1563_.29.0879a29: 生故。若有自作彼六業道。則六皆有表無表 T1563_.29.0879b01: 二。謂起表時彼便死等後方死等與遣使同。 T1563_.29.0879b02: 根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要 T1563_.29.0879b03: 是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善 T1563_.29.0879b04: 業道。若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸 T1563_.29.0879b05: 羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀。名爲定生。 T1563_.29.0879b06: 此唯無表。但依心力而得生故。加行後起如 T1563_.29.0879b07: 根本耶。不爾云何。頌曰 T1563_.29.0879b08: 加行定有表 無表或有無 T1563_.29.0879b09: 後起此相違 T1563_.29.0879b10: 論曰。業道加行必定有表。此位無表。或有或 T1563_.29.0879b11: 無。若猛利纒淳淨心起。則有無表。異此則無。 T1563_.29.0879b12: 後起翻前定有無表。此位表業。或有或無。第 T1563_.29.0879b13: 二刹那無表爲始。名爲後起。故此定有。若於 T1563_.29.0879b14: 爾時起隨前業。則亦有表。異此便無於此義 T1563_.29.0879b15: 中建立業道。加行根本。後起異相。如順正 T1563_.29.0879b16: 理廣辯應知。又契經説。苾芻當知。殺有三種。 T1563_.29.0879b17: 一從貪生。二從*嗔生。三從癡生。乃至邪見 T1563_.29.0879b18: 有三亦爾。豈諸業道於究竟時皆由三根。佛 T1563_.29.0879b19: 作是説。非諸業道於究竟時皆由三根。加行 T1563_.29.0879b20: 有異。云何有異。頌曰 T1563_.29.0879b21: 加行三根起 彼無間生故 T1563_.29.0879b22: 貪等三根生 T1563_.29.0879b23: 論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根 T1563_.29.0879b24: 起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起者。 T1563_.29.0879b25: 如有貪彼齒髮身分。或爲得財。或爲戲樂。或 T1563_.29.0879b26: 爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從瞋 T1563_.29.0879b27: 起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡起 T1563_.29.0879b28: 者。如波剌斯作如是説。父母老病。若令命 T1563_.29.0879b29: 終便生勝福。以令解脱現在衆苦。新得勝身 T1563_.29.0879c01: 明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依 T1563_.29.0879c02: 世法律。誅戮怨敵除剪凶徒。謂成大福起 T1563_.29.0879c03: 殺加行。又外道言。蛇蠍蜂等爲人毒害。殺 T1563_.29.0879c04: 便獲福。羊鹿水牛及餘禽獸。本擬供食故殺 T1563_.29.0879c05: 無罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從 T1563_.29.0879c06: 癡起。餘六加行從三根生。如順正理廣辯 T1563_.29.0879c07: 其相貪等加行如何從三。以從三根無間生 T1563_.29.0879c08: 故。謂從貪等三不善根。無間各容生三業道。 T1563_.29.0879c09: 由此已顯從貪瞋癡無間相應生三加行。依 T1563_.29.0879c10: 無間義亦生業道。已説不善從三根生。善復 T1563_.29.0879c11: 云何。頌曰 T1563_.29.0879c12: 善於三位中 皆三善根起 T1563_.29.0879c13: 論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無 T1563_.29.0879c14: 貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心 T1563_.29.0879c15: 所等起故。善心必與三種善根共相應故。此 T1563_.29.0879c16: 善三位其相云何。謂遠離前不善三位。所 T1563_.29.0879c17: 有三位應知是善。且如勤策受具戒時。來入 T1563_.29.0879c18: 戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃至一 T1563_.29.0879c19: 白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三羯磨 T1563_.29.0879c20: 竟。一刹那中。表無表業。名根本業道。從此以 T1563_.29.0879c21: 後至説四依。及餘依前相續隨轉。表無表業 T1563_.29.0879c22: 皆名後起。如先所説。非諸業道。於究竟位。皆 T1563_.29.0879c23: 由三根。應説由何根究竟何業道。頌曰 T1563_.29.0879c24: 殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋 T1563_.29.0879c25: 盜邪行及貪 皆由貪究竟 T1563_.29.0879c26: 邪見癡究竟 許所餘由三 T1563_.29.0879c27: 論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道。由瞋究 T1563_.29.0879c28: 竟要無所顧。極麁惡心現在前時。此三成故 T1563_.29.0879c29: 諸不與取欲邪行貪。此三業道。由貪究竟要 T1563_.29.0880a01: 有所顧。極染汚心現在前時。此三成故。邪見 T1563_.29.0880a02: 究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚誑離 T1563_.29.0880a03: 間雜穢語三。一一許容由三究竟。以貪瞋等 T1563_.29.0880a04: 現在前時。一一能令此三成故。諸惡業道何 T1563_.29.0880a05: 處起耶。頌曰 T1563_.29.0880a06: 有情具名色 名身等處起 T1563_.29.0880a07: 論曰。如前所説四品業道。三三一三。隨其次 T1563_.29.0880a08: 第。於有情等四處而生。謂殺等三有情處起。 T1563_.29.0880a09: 要待有情此業道生。故非唯待外物此業道 T1563_.29.0880a10: 生。豈不此三亦名色處起。一蘊一念亦得名色 T1563_.29.0880a11: 名。此三要託諸蘊總故。偸盜等三衆具處起。 T1563_.29.0880a12: 於他有情所受用物。欲攝屬己業道方成。雖 T1563_.29.0880a13: 待有情而衆具勝。故説三種託衆具成。唯邪 T1563_.29.0880a14: 見一名色處起。由此撥無名色法故。雖此亦 T1563_.29.0880a15: 撥涅槃爲無。而名色門撥無永滅謂尚無苦 T1563_.29.0880a16: 況苦涅槃。是故但言名色處起。豈不邪見。亦 T1563_.29.0880a17: 撥有情。何故但言名色處起。由此縁別名色 T1563_.29.0880a18: 亦生。但撥有情所依名色。撥能依假不説自 T1563_.29.0880a19: 成。又聖教中有無有情理必無。名色亦無同 T1563_.29.0880a20: 有情。撥實爲無重故成業道撥無假法輕故 T1563_.29.0880a21: 非業道。是故不言有情處起。虚誑語等三 T1563_.29.0880a22: 名身等處起。語體必依名等起故。語雖亦託 T1563_.29.0880a23: 有情等生。而正親依名身等起。又雜穢語不 T1563_.29.0880a24: 待有情。無有不託名身等者。或依不共處立 T1563_.29.0880a25: 業道無失。麁語雖依名身等起。恐謂唯依外 T1563_.29.0880a26: 此業道亦成。故説唯依有情處起。又發麁語 T1563_.29.0880a27: 不假飾詞。故不説依名身等起。由何建立殺 T1563_.29.0880a28: 業道成。謂由加行及由果滿。於此二分隨闕 T1563_.29.0880a29: 一時。不爲殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加 T1563_.29.0880b01: 行及令果滿。而彼不爲殺罪觸耶。曰有。云何。 T1563_.29.0880b02: 頌曰 T1563_.29.0880b03: 倶死及前死 無根依別故 T1563_.29.0880b04: 論曰。若能殺者。起殺加行定欲殺他。與所殺 T1563_.29.0880b05: 生倶時捨命。或在前死。彼能殺者業道不成。 T1563_.29.0880b06: 所以者何。以所殺者命未斷故。以能殺者其 T1563_.29.0880b07: 命已終。別依生故。謂殺加行所依止身今已 T1563_.29.0880b08: 斷滅。雖有別類身同分生非罪依止。此曾未 T1563_.29.0880b09: 起殺生加行成殺業道。理不應然。若有多人 T1563_.29.0880b10: 集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。於中隨有一 T1563_.29.0880b11: 殺生時。何人得成殺生業道。頌曰 T1563_.29.0880b12: 軍等若同事 皆成如作者 T1563_.29.0880b13: 論曰。於軍等中若隨有一。作殺生事如自作 T1563_.29.0880b14: 者。一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。 T1563_.29.0880b15: 如爲一事展轉相教。故一殺生。餘皆得罪。若 T1563_.29.0880b16: 有他力逼入此中。因即同心。亦成殺罪。唯除 T1563_.29.0880b17: 若有立誓要期。救自命縁亦不行殺。無殺心 T1563_.29.0880b18: 故不得殺罪。今應別辯十業道相。謂齊何量 T1563_.29.0880b19: 名爲殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別殺 T1563_.29.0880b20: 生相者。頌曰 T1563_.29.0880b21: 殺生由故思 他想不誤殺 T1563_.29.0880b22: 論曰。要由先發欲殺故思。於他有情。他有情 T1563_.29.0880b23: 想。作殺加行。不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺餘。 T1563_.29.0880b24: 齊此名爲殺生業道。有懷猶豫爲杌爲人。設 T1563_.29.0880b25: 復是人。爲彼非彼。因起決志。若是若非我定 T1563_.29.0880b26: 當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。如是業 T1563_.29.0880b27: 道若定若疑。但具殺縁皆有成理。於殺那滅 T1563_.29.0880b28: 行殺罪如何成。以起惡心行殺加行。令所殺 T1563_.29.0880b29: 者。現命滅時。不能爲因。引同類命。障應生 T1563_.29.0880c01: 命。令永不生。故名殺生。由斯獲罪。已分別殺 T1563_.29.0880c02: 生。當辯不與取。頌曰 T1563_.29.0880c03: 不與取他物 力竊取屬己 T1563_.29.0880c04: 論曰。前不誤等言如應流至後。謂要先發欲 T1563_.29.0880c05: 盜故思。於他物中起他物想。或力或竊。起盜 T1563_.29.0880c06: 加行。不誤而取。令屬己身。齊此名爲不與取 T1563_.29.0880c07: 罪。若有盜取窣堵波物。於佛得罪。佛將涅 T1563_.29.0880c08: 槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨。 T1563_.29.0880c09: 於界内僧得偸盜罪。羯磨未了於一切僧。若 T1563_.29.0880c10: 盜他人及象馬等。出所住處業道方成。已辯 T1563_.29.0880c11: 不與取。當辯欲邪行。頌曰 T1563_.29.0880c12: 欲邪行四種 行所不應行 T1563_.29.0880c13: 論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行 T1563_.29.0880c14: 罪。一於非境。謂他所護。或母或父或父母親。 T1563_.29.0880c15: 乃至或失所守護境。二於非道。謂設己妻口 T1563_.29.0880c16: 及餘道。三於非處。謂於制多寺中逈處。四 T1563_.29.0880c17: 於非時。謂懷胎時。飮兒乳時。受齋戒時有説 T1563_.29.0880c18: 若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不誤 T1563_.29.0880c19: 言亦流至此。若於他婦謂是己妻。或於己妻 T1563_.29.0880c20: 謂爲他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而 T1563_.29.0880c21: 非業道。若於此他婦作餘他婦想行非梵行。 T1563_.29.0880c22: 有説亦成。加行受用時並於他境故。有説如 T1563_.29.0880c23: 殺業道不成加行。究竟時前境各別故。苾 T1563_.29.0880c24: 芻尼等如有戒妻若有侵亦成業道。已辯 T1563_.29.0880c25: 欲邪行當辯虚誑語。頌曰 T1563_.29.0880c26: 染異想發言 解義虚誑語 T1563_.29.0880c27: 論曰。説聽力故成虚誑語。謂於所説異想發 T1563_.29.0880c28: 言。及所誑者解所説義。染心不誤方成業道。 T1563_.29.0880c29: 所誑未解。雜穢語收語多字成。要最後念 T1563_.29.0881a01: 表無表業。方成業道。或隨所誑解義即成。前 T1563_.29.0881a02: 字倶行皆此加行。此中解義據所誑者能解 T1563_.29.0881a03: 名解。非正解義。齊何名爲能解正解。前謂解 T1563_.29.0881a04: 者。住耳識時。後謂正能分別其義。若正解義 T1563_.29.0881a05: 義意識知。語表耳識倶時滅故。應此業道。唯 T1563_.29.0881a06: 無表成。是故理應。善義言者。住耳識住。業道 T1563_.29.0881a07: 即成。能誑具足表無表故。有言所誑隨解不 T1563_.29.0881a08: 解。但異想説業道即成。不爾此同離間語故。 T1563_.29.0881a09: 隨忍不忍要解方成。經説諸言略有十六。謂 T1563_.29.0881a10: 於不見不聞不覺不知事中言實見等。所見 T1563_.29.0881a11: 等中言不見等。如是八種名非聖言。不見等 T1563_.29.0881a12: 中言不見等。所見等中言實見等。如是八種 T1563_.29.0881a13: 名爲聖言。何等名爲所見等相。頌曰 T1563_.29.0881a14: 由眼耳意識 并餘三所證 T1563_.29.0881a15: 如次第名爲 所見聞知覺 T1563_.29.0881a16: 論曰。若境由眼耳意餘識所證如次名所見 T1563_.29.0881a17: 等。鼻舌身根取至境故總名爲覺。餘經定説 T1563_.29.0881a18: 三根所取爲所覺故。經言大母。汝意云何。諸 T1563_.29.0881a19: 所有色非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希 T1563_.29.0881a20: 求見。汝爲因此起欲起貪起親起愛起阿頼 T1563_.29.0881a21: 耶起尼延底起耽著不。不爾大徳諸所有聲。 T1563_.29.0881a22: 非汝耳聞。廣説乃至。諸所有法非汝意知。廣 T1563_.29.0881a23: 説乃至。不爾大徳復告大母。汝於此中應知 T1563_.29.0881a24: 所見。唯有所見。應知所聞。所覺所知。唯有所 T1563_.29.0881a25: 聞所覺所知。此經既於色聲法境。説爲所見 T1563_.29.0881a26: 所聞所知。准此於餘定立所覺。若不許爾所 T1563_.29.0881a27: 覺是何。又香等三所見等外。於彼三境應不 T1563_.29.0881a28: 起言。已辯虚誑語。當辯餘三語。頌曰 T1563_.29.0881a29: 染心壞他語 説名離間語 T1563_.29.0881b01: 非愛麁惡語 諸染雜穢語 T1563_.29.0881b02: 餘説異三染 侫歌邪論等 T1563_.29.0881b03: 論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞。倶成 T1563_.29.0881b04: 離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非 T1563_.29.0881b05: 愛語。毀訾於他名麁惡語。前染心語流至此 T1563_.29.0881b06: 故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語 T1563_.29.0881b07: 名雜穢語。皆雜穢故。唯前語字流至此中。 T1563_.29.0881b08: 有説異前三餘染心所發。侫歌邪論等。方雜 T1563_.29.0881b09: 穢語。收侫謂苾芻邪求名利發諂愛語。歌 T1563_.29.0881b10: 謂倡伎染心悦他作諸諂曲。及染心者諷 T1563_.29.0881b11: 吟相調。邪論者謂勝數明等。述惡見言等。 T1563_.29.0881b12: 謂染心所發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠 T1563_.29.0881b13: 等語。隨順出離與染相違。故彼皆非雜穢語 T1563_.29.0881b14: 攝。有説彼有嫁娶等言。雜穢語收非業道攝 T1563_.29.0881b15: 薄塵類故。不引無表。非無無表可業道攝已 T1563_.29.0881b16: 辯三語。當辯意三。頌曰 T1563_.29.0881b17: 惡欲他財貪 憎有情瞋恚 T1563_.29.0881b18: 撥善惡等見 名邪見業道 T1563_.29.0881b19: 論曰。於他財物非理耽求欲令屬己。或力或 T1563_.29.0881b20: 竊。如是惡欲名貪業道。於有情類起憎恚心。 T1563_.29.0881b21: 欲爲逼迫名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此 T1563_.29.0881b22: 見名爲邪見業道。擧初攝後。故説等言。具足 T1563_.29.0881b23: 應如契經所説。謗因謗果二世尊等總十一 T1563_.29.0881b24: 類。邪見不同。謂無施與。乃至廣説。如是已辯 T1563_.29.0881b25: 十業道相。依何義釋諸業道名。頌曰 T1563_.29.0881b26: 此中三唯道 七業亦道故 T1563_.29.0881b27: 論曰。十業道中。後三唯道業之道故立業道 T1563_.29.0881b28: 名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故 T1563_.29.0881b29: 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業 T1563_.29.0881c01: 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業 T1563_.29.0881c02: 思。託身語業爲境轉故。業業之道立業道名。 T1563_.29.0881c03: 故於此中言業道者。具顯業道業業道義。雖 T1563_.29.0881c04: 不同類而一爲餘。世記論中倶極成故。或業 T1563_.29.0881c05: 之道故名業道。亦業亦道故名業道。具足應 T1563_.29.0881c06: 言業道業道。以一爲餘但言業道。善業道義 T1563_.29.0881c07: 類此應知。加行後起應名業道。思亦縁彼爲 T1563_.29.0881c08: 境轉故。理亦應説。而不説者。爲本依本彼 T1563_.29.0881c09: 方轉故。先説麁品爲業道故。内外増減隨根 T1563_.29.0881c10: 本故。一切惡業道皆現善相違斷諸善根。由 T1563_.29.0881c11: 何業道斷續善根。差別云何。頌曰 T1563_.29.0881c12: 唯邪見斷善 所斷欲生得 T1563_.29.0881c13: 撥因果一切 漸斷二倶捨 T1563_.29.0881c14: 人三洲男女 見行斷非得 T1563_.29.0881c15: 續善疑有見 頓現除逆者 T1563_.29.0881c16: 論曰。惡業道中唯有上品。圓滿邪見能斷善 T1563_.29.0881c17: 根。若爾何縁本論中説。云何上品諸不善根。 T1563_.29.0881c18: 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所 T1563_.29.0881c19: 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根 T1563_.29.0881c20: 如火燒村。火由賊起。故世間説被賊燒村。 T1563_.29.0881c21: 何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色 T1563_.29.0881c22: 無色善先不成故。施設足論説。斷三界善者 T1563_.29.0881c23: 依上善根。得更遠説令此相續。非彼器故。 T1563_.29.0881c24: 何縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。此 T1563_.29.0881c25: 斷善根。何因何位。謂有一類成極暴惡意樂 T1563_.29.0881c26: 隨眠。後逢惡友縁力所資轉復増盛。故善 T1563_.29.0881c27: 根減不善根増。後起撥因撥果邪見。令一切 T1563_.29.0881c28: 善皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因此位 T1563_.29.0881c29: 斷諸善根邪見有二。謂自界縁。及他界縁。 T1563_.29.0882a01: 或有漏縁及無漏縁。誰能斷善。應言一切能 T1563_.29.0882a02: 斷善根。九品善根爲可頓斷。如見道斷見所 T1563_.29.0882a03: 斷耶。不爾云何。謂漸次斷。九品邪見九品善 T1563_.29.0882a04: 根。順逆相望漸次斷故。如修道斷修所斷惑。 T1563_.29.0882a05: 既如修道斷所斷惑。理於中間通起不起。諸 T1563_.29.0882a06: 律儀果有從加行。有從生得。善心所生。隨 T1563_.29.0882a07: 捨彼因。即便捨彼。爲在何處。能斷善根。人趣 T1563_.29.0882a08: 三洲非在惡趣。染不染慧不堅牢故亦非天 T1563_.29.0882a09: 趣。現見善惡諸業果故。言三洲者。除北倶 T1563_.29.0882a10: 盧。彼無極惡阿世耶故。如是斷善依何類身。 T1563_.29.0882a11: 唯男女身。志意定故。爲何行者能斷善根。唯 T1563_.29.0882a12: 見行人非愛行者。諸見行者。惡阿世耶極堅 T1563_.29.0882a13: 深故。諸愛行者。惡阿世耶極躁動故。由斯 T1563_.29.0882a14: 理趣遮扇搋等。又此類人如惡趣故。此善根 T1563_.29.0882a15: 斷。其體是何。善斷應知非得爲體。以重邪 T1563_.29.0882a16: 見現在前時。能令善根成就得滅。不成就得 T1563_.29.0882a17: 相續而生。故斷善體。即是非得。前已成立 T1563_.29.0882a18: 非得實有。善根斷已。由何復續。由疑有見。謂 T1563_.29.0882a19: 續善位。或由因力。或依善友。有於因果欻復 T1563_.29.0882a20: 生疑。所招後世爲無爲有。有於因果欻生正 T1563_.29.0882a21: 見。定有後世。先執是邪。爾時善根成就得 T1563_.29.0882a22: 還。起不成就。得滅名續。善根九品。善根頓 T1563_.29.0882a23: 續。漸起如頓。除病氣力。漸増於現身中能續 T1563_.29.0882a24: 善不。亦有能續。除造逆人。有餘師言。斷見増 T1563_.29.0882a25: 者。亦非現世。能續善根依彼二人。經作是 T1563_.29.0882a26: 説彼定於現法不能續善根。彼人定從地獄 T1563_.29.0882a27: 將歿。或即於彼將受生時。能續善根。非餘 T1563_.29.0882a28: 位故。言將生位。謂中有中。將歿時言謂彼將 T1563_.29.0882a29: 死。若由因力彼斷善根。將死時續。若由縁 T1563_.29.0882b01: 力彼斷善根。將生時續。由自他力應知亦 T1563_.29.0882b02: 爾。又意樂壞非加行壞。斷善根者。現世能 T1563_.29.0882b03: 續。若二倶壞斷善根者。要身壞後方續善根。 T1563_.29.0882b04: 見戒相對應知亦爾。非劫將壞及劫初成。有 T1563_.29.0882b05: 斷善根相續潤故。斷善邪見四句差別。斷 T1563_.29.0882b06: 善邪見破僧妄語。當知定招無間異熟。已乘 T1563_.29.0882b07: 義便辯斷善根。今應復明本業道義。所説善 T1563_.29.0882b08: 惡二業道中。有幾並生與思倶轉。頌曰 T1563_.29.0882b09: 業道思倶轉 不善一至八 T1563_.29.0882b10: 善總開至十 別遮一八五 T1563_.29.0882b11: 論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思。從一 T1563_.29.0882b12: 唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中。隨一 T1563_.29.0882b13: 現起。若先加行所造惡業。貪等餘染及不染 T1563_.29.0882b14: 心。現在前時。隨一究竟。二倶轉者。謂行邪行。 T1563_.29.0882b15: 若自行殺盜雜穢語。或遣他爲隨一成位。貪 T1563_.29.0882b16: 瞋邪見隨一現前。若先加行所造惡業。貪等 T1563_.29.0882b17: 餘染及不染心。現在前時隨二究竟。三倶轉 T1563_.29.0882b18: 者。謂先加行所造惡業。貪等起時隨三究竟。 T1563_.29.0882b19: 若遣一使作殺等一。自行婬等倶時究竟。若 T1563_.29.0882b20: 自作二如理應思。若先加行所造惡業。貪等 T1563_.29.0882b21: 餘染及不染心。現在前事隨三究竟。若起貪 T1563_.29.0882b22: 等。餘染心時。自成業攝。離間虚誑語業等使。 T1563_.29.0882b23: 作一等如理應思。四倶轉者。謂欲壞他説虚 T1563_.29.0882b24: 誑言。或麁惡語意業道一語業道三。若遣二 T1563_.29.0882b25: 使自行婬等。若先加行所造惡業。貪等起時 T1563_.29.0882b26: 隨三究竟。如是等類准例應思。五六七倶如 T1563_.29.0882b27: 理應説。八倶轉者。謂先加行作六惡業。自行 T1563_.29.0882b28: 邪欲倶時究竟。餘例應思。後三不倶。故無九 T1563_.29.0882b29: 十。如是已説不善業道。與思倶轉數有不 T1563_.29.0882c01: 同。善業道與思總開容至十。別據顯相遮一 T1563_.29.0882c02: 八五。二倶轉者。謂善五識及依無色。盡無生 T1563_.29.0882c03: 智現在前時。無散善七。此相應慧。非見性 T1563_.29.0882c04: 故。無色定倶。無律儀故。三倶轉者。謂與正見 T1563_.29.0882c05: 相應意識現在前時。無七色善。四倶轉者。謂 T1563_.29.0882c06: 惡無記心現在前位。得近住近事勤策律儀。 T1563_.29.0882c07: 六倶轉者。謂善五識現在前時。得上三戒。 T1563_.29.0882c08: 七倶轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現 T1563_.29.0882c09: 在前時。得上三戒。或惡無記心現前時。得 T1563_.29.0882c10: 苾芻戒。九倶轉者。謂善五識及依無色。盡 T1563_.29.0882c11: 無生智現在前時。得苾芻戒。或靜慮攝盡無 T1563_.29.0882c12: 生智。相應意識現在前時。十倶轉者。謂善意 T1563_.29.0882c13: 識無隨轉色。正見相應現在前時。得苾芻戒。 T1563_.29.0882c14: 諸許亦用。加行善心。受散律儀。作是通説。或 T1563_.29.0882c15: 餘一切有隨轉色。正見相應心正起位。別據 T1563_.29.0882c16: 顯相所遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律 T1563_.29.0882c17: 儀有一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前 T1563_.29.0882c18: 時。得一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉 T1563_.29.0882c19: 色。正見相應現在前時。得二支等。八倶轉 T1563_.29.0882c20: 者。謂此意識現在前時。得五支等善惡業道。 T1563_.29.0882c21: 於何界趣處。幾唯成就。幾亦通現行。頌曰 T1563_.29.0882c22: 不善地獄中 麁雜瞋通二 T1563_.29.0882c23: 貪邪見成就 北洲成後三 T1563_.29.0882c24: 雜語通現成 餘欲十通二 T1563_.29.0882c25: 善於一切處 後三通現成 T1563_.29.0882c26: 無色無想天 前七唯成就 T1563_.29.0882c27: 餘處通成現 除地獄北洲 T1563_.29.0882c28: 論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二 T1563_.29.0882c29: 種。謂麁惡語。雜穢語。瞋三種皆通現行。成 T1563_.29.0883a01: 就苦逼相罵故。有麁惡語。怨歎悲叫故有雜 T1563_.29.0883a02: 穢語身心麁強。戻不調由互相憎。故有 T1563_.29.0883a03: 瞋恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見 T1563_.29.0883a04: 業果故。無相害法故無殺生。謂彼倶由業盡 T1563_.29.0883a05: 故死無攝財。女故無盜。婬以無用。故無虚 T1563_.29.0883a06: 誑語。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故無 T1563_.29.0883a07: 誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北倶 T1563_.29.0883a08: 盧洲貪瞋邪見皆定成就。而不現行。不攝我 T1563_.29.0883a09: 所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故 T1563_.29.0883a10: 唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽 T1563_.29.0883a11: 量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不 T1563_.29.0883a12: 與取及欲邪行。無誑心故。無誑虚語。或無用 T1563_.29.0883a13: 故。常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。 T1563_.29.0883a14: 除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆通二。謂 T1563_.29.0883a15: 於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業道皆通 T1563_.29.0883a16: 成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有 T1563_.29.0883a17: 處中攝。無不律儀。人三洲中。二種倶有。已説 T1563_.29.0883a18: 不善善業道中無貪等三。於三界五趣皆通 T1563_.29.0883a19: 二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但 T1563_.29.0883a20: 容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就 T1563_.29.0883a21: 過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜 T1563_.29.0883a22: 慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾 T1563_.29.0883a23: 滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。 T1563_.29.0883a24: 六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四 T1563_.29.0883a25: 蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大種 T1563_.29.0883a26: 定心。二處互無故不現起。餘界趣處除地獄 T1563_.29.0883a27: 北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼 T1563_.29.0883a28: 傍生。有離律儀。處中業道。若於色界唯有律 T1563_.29.0883a29: 儀。三洲欲天皆具二種 T1563_.29.0883b01: *説一切有部顯宗論卷第二十二 T1563_.29.0883b02: T1563_.29.0883b03: T1563_.29.0883b04: T1563_.29.0883b05: T1563_.29.0883b06: 尊者衆賢造 T1563_.29.0883b07: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1563_.29.0883b08: 辯業品第五之六 T1563_.29.0883b09: 善惡業道得果云何。頌曰 T1563_.29.0883b10: 皆能招異熟 等流増上果 T1563_.29.0883b11: 此令他受苦 斷命壞威故 T1563_.29.0883b12: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者 T1563_.29.0883b13: 何。異熟等流増上別故。謂於十種。若習若 T1563_.29.0883b14: 修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟 T1563_.29.0883b15: 果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。 T1563_.29.0883b16: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲 T1563_.29.0883b17: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間 T1563_.29.0883b18: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語 T1563_.29.0883b19: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡 T1563_.29.0883b20: 増上。近増上果亦名等流。此十所招増上果 T1563_.29.0883b21: 者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠少。 T1563_.29.0883b22: 不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲 T1563_.29.0883b23: 邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間 T1563_.29.0883b24: 語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐荊 T1563_.29.0883b25: 棘磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果 T1563_.29.0883b26: 少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業 T1563_.29.0883b27: 道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽 T1563_.29.0883b28: 外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次 T1563_.29.0883b29: 近増上。後遠増上。故有三果。理實殺時。能令 T1563_.29.0883c01: 所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地 T1563_.29.0883c02: 獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根 T1563_.29.0883c03: 本果。根本近分倶名殺生。由壞威光感惡外 T1563_.29.0883c04: 具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。 T1563_.29.0883c05: 由此應准知善業道三果。且於離殺。若習若 T1563_.29.0883c06: 修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。 T1563_.29.0883c07: 從彼歿已來生人中。受極長壽。近増上果。 T1563_.29.0883c08: 即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘 T1563_.29.0883c09: 善三果翻惡應説。又契經説。八邪支中分色 T1563_.29.0883c10: 業爲三。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖 T1563_.29.0883c11: 離彼無而別説者。頌曰 T1563_.29.0883c12: 貪生身語業 邪命難除故 T1563_.29.0883c13: 執命資貪生 違經故非理 T1563_.29.0883c14: 論曰。瞋癡所生身語二業。如次唯名邪語 T1563_.29.0883c15: 邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦 T1563_.29.0883c16: 説名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸 T1563_.29.0883c17: 有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極 T1563_.29.0883c18: 難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等 T1563_.29.0883c19: 故。諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。 T1563_.29.0883c20: 爲於正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有 T1563_.29.0883c21: 餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業方名 T1563_.29.0883c22: 邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞 T1563_.29.0883c23: 等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中 T1563_.29.0883c24: 觀象鬪等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延 T1563_.29.0883c25: 命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪 T1563_.29.0883c26: 命。正語業命翻此應知。諸業道中隨麁細説 T1563_.29.0883c27: 先身後語。八道支内據順相生先語後身。故 T1563_.29.0883c28: 契經中説尋伺已發語。如前所説。果有五種。 T1563_.29.0883c29: 何等業有幾果。頌曰 T1563_.29.0884a01: 斷道有漏業 具足有五果 T1563_.29.0884a02: 無漏業有四 謂唯除異熟 T1563_.29.0884a03: 餘有漏善惡 亦四除離繋 T1563_.29.0884a04: 餘無漏無記 三除前所除 T1563_.29.0884a05: 論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無間 T1563_.29.0884a06: 道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具 T1563_.29.0884a07: 有五果。等流果者。謂自地中後等若増諸 T1563_.29.0884a08: 相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛 T1563_.29.0884a09: 異熟。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無 T1563_.29.0884a10: 爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。 T1563_.29.0884a11: 言倶有者。謂倶生法。言解脱者。謂無間生即 T1563_.29.0884a12: 解脱道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由 T1563_.29.0884a13: 道力故彼得方起。増上果者。有如是説。謂離 T1563_.29.0884a14: 自性餘有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應 T1563_.29.0884a15: 是道増上果。道増上力能證彼故。即斷道中 T1563_.29.0884a16: 無漏道業。唯有四果。謂除異熟。餘有漏善。及 T1563_.29.0884a17: 不善業。亦有四果。謂除離繋。異前斷道故説 T1563_.29.0884a18: 爲餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記 T1563_.29.0884a19: 業唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟及 T1563_.29.0884a20: 離繋。已總分別諸業有果。次辯異門業有果 T1563_.29.0884a21: 相。於中先辯善等三業。頌曰 T1563_.29.0884a22: 善等於善等 初有四二三 T1563_.29.0884a23: 中有二三四 後二三三果 T1563_.29.0884a24: 論曰。最後所説。皆如次言。顯隨所應。遍前門 T1563_.29.0884a25: 義。且善不善無記三業。一一爲因。如其次第 T1563_.29.0884a26: 對善不善無記三法辯有果數。後例應知。謂 T1563_.29.0884a27: 初善業。以善法爲四果。除異熟。以不善爲 T1563_.29.0884a28: 二果。謂士用及増上。以無記爲三果。除等 T1563_.29.0884a29: 流及離繋中不善業。以善法爲二果。謂士用 T1563_.29.0884b01: 及増上。以不善爲三果。除異熟及離繋。以 T1563_.29.0884b02: 無記爲四果。除離繋等流果者。謂見苦所斷 T1563_.29.0884b03: 一切不善業。及見集所斷遍行不善業。以欲 T1563_.29.0884b04: 界中身邊見品諸無記法爲等流故。後無記 T1563_.29.0884b05: 業。以善法爲二果。謂士用及増上。以不善爲 T1563_.29.0884b06: 三果。除異熟及離繋等流果者。謂身邊見品 T1563_.29.0884b07: 諸無記業。以五部不善爲等流故。以無記爲 T1563_.29.0884b08: 三果。如不善。已辯三性。當辯三世。頌曰 T1563_.29.0884b09: 過於三各四 現於未亦爾 T1563_.29.0884b10: 現於現二果 未於未果三 T1563_.29.0884b11: 論曰。過去現在未來三業。一一爲因。如其 T1563_.29.0884b12: 所應。以過去等。爲果別者。謂過去業。以三世 T1563_.29.0884b13: 法各爲四果。除離繋。現在業。以未來爲四 T1563_.29.0884b14: 果。如前説。以現在爲二果。謂士用及増上。未 T1563_.29.0884b15: 來世業。以未來爲三果。除等流及離繋。不説 T1563_.29.0884b16: 後業有前果者。前法定非後業果故。已辯三 T1563_.29.0884b17: 世。當辯諸地。頌曰 T1563_.29.0884b18: 同地有四果 異地二或三 T1563_.29.0884b19: 論曰。於諸地中隨何地業。以同地法爲四果。 T1563_.29.0884b20: 除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂士用 T1563_.29.0884b21: 及増上。若是無漏以異地法爲三果。除異熟 T1563_.29.0884b22: 及離繋。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當辯 T1563_.29.0884b23: 學等。頌曰 T1563_.29.0884b24: 學於三各三 無學一三二 T1563_.29.0884b25: 非學非無學 有二二五果 T1563_.29.0884b26: 論曰。學等三業。一一爲因。如其次第。各以三 T1563_.29.0884b27: 法爲果別者。謂學業。以學法爲三果。除異熟 T1563_.29.0884b28: 及離繋。以無學法爲三亦爾。以非二爲三果。 T1563_.29.0884b29: 除異熟及等流。無學業以學法爲一果。謂増 T1563_.29.0884c01: 上。以無學爲三果除異熟及離繋。以非二爲 T1563_.29.0884c02: 二果。謂士用及増上。非二業。以學法爲二果。 T1563_.29.0884c03: 謂士用及増上。以無學法爲二亦爾。以非二 T1563_.29.0884c04: 爲五果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰 T1563_.29.0884c05: 見所斷業等 一一各於三 T1563_.29.0884c06: 初有三四一 中二四三果 T1563_.29.0884c07: 後有一二四 皆如次應知 T1563_.29.0884c08: 論曰。見所斷等三業。如次。一一爲因。各以三 T1563_.29.0884c09: 法爲果別者初見所斷業。以見所斷法爲三 T1563_.29.0884c10: 果。除異熟及離繋。以修所斷法爲四果。除 T1563_.29.0884c11: 離繋。以非所斷法爲一果。謂増上中修所斷 T1563_.29.0884c12: 業。以見所斷法爲二果。謂士用及増上。以修 T1563_.29.0884c13: 所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲三果。 T1563_.29.0884c14: 除異熟及等流後非所斷業。以見所斷法爲 T1563_.29.0884c15: 一果。謂増上。以修所斷法爲二果。謂士用及 T1563_.29.0884c16: 増上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次 T1563_.29.0884c17: 者。隨其所應。遍上諸門。略法應爾。因辯諸 T1563_.29.0884c18: 業。應復問言。如本論中所説三業。謂應作業。 T1563_.29.0884c19: 不應作業。及非應作非不應作。其相云何。頌 T1563_.29.0884c20: 曰 T1563_.29.0884c21: 染業不應作 有説亦壞軌 T1563_.29.0884c22: 應作業翻此 倶相違第三 T1563_.29.0884c23: 論曰。有説染汚身語意業名不應作。以從非 T1563_.29.0884c24: 理作意生故。有餘師言。諸壞軌則身語意業。 T1563_.29.0884c25: 設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂 T1563_.29.0884c26: 諸無覆無記身業。若住若行若飮食等。諸有 T1563_.29.0884c27: 不合世俗禮儀。皆説名爲壞軌身業。諸有無 T1563_.29.0884c28: 覆無記語業壞形言時及作者等。但有不合 T1563_.29.0884c29: 世俗禮儀。皆説名爲壞軌語業。等起前二 T1563_.29.0885a01: 思名壞軌意業。此及染業名不應作。應作業 T1563_.29.0885a02: 者與此相翻。倶違前二。是第三業。若依世 T1563_.29.0885a03: 俗後亦可然。若就勝義前説爲善。謂唯善業 T1563_.29.0885a04: 名爲應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身 T1563_.29.0885a05: 語意業名非應作非不應作。然非一切不應 T1563_.29.0885a06: 作業皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行 T1563_.29.0885a07: 名。以招愛果名爲妙行。招不愛果名爲惡行。 T1563_.29.0885a08: 有覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所 T1563_.29.0885a09: 行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應 T1563_.29.0885a10: 思擇。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲 T1563_.29.0885a11: 一生。但一業引爲多業引。頌曰 T1563_.29.0885a12: 一業引一生 多業能圓滿 T1563_.29.0885a13: 論曰。若依正理應決定説。但由一業唯引 T1563_.29.0885a14: 一生。此一生言顯衆同分。以得同分方説名 T1563_.29.0885a15: 生。若説一生由多業引。或説一業能引多生。 T1563_.29.0885a16: 如是二言於理何失。且初有失。謂一生中前 T1563_.29.0885a17: 業果終後業果起業果別故。應有死生。或應 T1563_.29.0885a18: 多生。無死生理業果終起。如一生故。二倶有 T1563_.29.0885a19: 過。一本有中應有衆多死生有故。或應乃至 T1563_.29.0885a20: 無餘涅槃。中間永無死及生故。何縁定限。一 T1563_.29.0885a21: 趣處中。有異業果生。便有生死。有異業果起。 T1563_.29.0885a22: 而無死生。一業果終餘業果起。理定應立。有 T1563_.29.0885a23: 死有生。又許一生定爲多種。造作増長業所 T1563_.29.0885a24: 引故。則應決定無中夭者。或應不受果。而永 T1563_.29.0885a25: 棄彼業。然先已説。先説者何。謂理必無。時分 T1563_.29.0885a26: 定業所感異熟。轉餘時受。又理必無。時分定 T1563_.29.0885a27: 業非造作増長必受異熟故。若謂有生。由定 T1563_.29.0885a28: 不定多種業引。或復有生。唯爲多種定業所 T1563_.29.0885a29: 引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時分果 T1563_.29.0885b01: 業定不定受無決定故。若有一類中年老年。 T1563_.29.0885b02: 時分果業決定應受。嬰孩童子少年果業不 T1563_.29.0885b03: 定受者。彼復如何。理必無容離前有後。或 T1563_.29.0885b04: 應前位所有果業。必是定受果故。然於此中 T1563_.29.0885b05: 無決定理。令前位業決定受果。令後位業受 T1563_.29.0885b06: 果不定。故無一生多業所引。後亦有失。一 T1563_.29.0885b07: 業引多生。時分定業應成雜亂故。此無雜 T1563_.29.0885b08: 亂。如先已辯。故無一業能引多生。若爾何 T1563_.29.0885b09: 縁尊者無滅。自言我憶昔於一時於殊勝福 T1563_.29.0885b10: 田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七 T1563_.29.0885b11: 生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家。豐 T1563_.29.0885b12: 足珍財多受快樂。毘婆沙者。已釋此言。一 T1563_.29.0885b13: 施食爲依起多勝思。願能引位別多異熟生 T1563_.29.0885b14: 故。作如是言。一施食異熟不應異熟能復 T1563_.29.0885b15: 感生。但爲顯依一施食境起多思願所招異 T1563_.29.0885b16: 熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是 T1563_.29.0885b17: 説。彼由一業感一生中。大貴多財及宿生 T1563_.29.0885b18: 智。乘斯更造感餘生福。如是展轉至最後 T1563_.29.0885b19: 身生富貴家得究竟果。如有縁一迦栗沙鉢 T1563_.29.0885b20: 拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗 T1563_.29.0885b21: 沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引 T1563_.29.0885b22: 一生。雖言一生由一業引。而許圓滿。由多 T1563_.29.0885b23: 業成。譬如畫師先以一色圖其形状後填衆 T1563_.29.0885b24: 彩。今於此中。一色所喩。爲一類業。爲一 T1563_.29.0885b25: 刹那。若喩一類違此宗理。以非一業。引一生 T1563_.29.0885b26: 言。可約一類。類必多故。多引一生。不應理 T1563_.29.0885b27: 故。若言一色喩一刹那。非一刹那能圖形状。 T1563_.29.0885b28: 即所立喩於證無能今見此中喩一類業。如 T1563_.29.0885b29: 何引業約類得成。引一趣業有衆多故。此言 T1563_.29.0885c01: 意顯。一類業中。唯一刹那。引衆同分。同類異 T1563_.29.0885c02: 類。多刹那業能爲圓滿。故説爲多。故如一 T1563_.29.0885c03: 色先圖形状後填衆彩。此言應理。是故雖有 T1563_.29.0885c04: 同禀人身。而於其中有具支體。諸根形量色 T1563_.29.0885c05: 力莊嚴。或有於前多缺減者。爲但由業能引 T1563_.29.0885c06: 滿生。不爾一切業一果法。勢力強故。亦引滿 T1563_.29.0885c07: 生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是 T1563_.29.0885c08: 何。頌曰 T1563_.29.0885c09: 二無心定得 不能引餘通 T1563_.29.0885c10: 論曰。二無心定。雖有異熟而無勢力引衆同 T1563_.29.0885c11: 分。以與諸業非倶有故。一切不善善有漏得 T1563_.29.0885c12: 亦無勢力引衆同分。以與諸業非一果故。諸 T1563_.29.0885c13: 餘不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經 T1563_.29.0885c14: 中説。重障有三。謂業障煩惱障異熟障。如是 T1563_.29.0885c15: 三障。其體是何。頌曰 T1563_.29.0885c16: 三障無間業 及數行煩惱 T1563_.29.0885c17: 并一切惡趣 北洲無想天 T1563_.29.0885c18: 論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害 T1563_.29.0885c19: 父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡 T1563_.29.0885c20: 心出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱。下 T1563_.29.0885c21: 品煩惱。若有數行。雖欲伏除難得其便。由 T1563_.29.0885c22: 彼展轉令上品生難可伏除。故亦名障。上品 T1563_.29.0885c23: 煩惱若不數行。對治道生易得其便。雖極猛 T1563_.29.0885c24: 利而非障攝。雖住欲界具縛有情平等皆成 T1563_.29.0885c25: 一切煩惱。而現行別爲障不同。故煩惱中。 T1563_.29.0885c26: 隨品上下但數行者。名煩惱障。異熟障體者。 T1563_.29.0885c27: 謂三惡趣全及善趣一分。即北洲無想。何故 T1563_.29.0885c28: 名障。能障聖道及道資糧并離染故。雖有 T1563_.29.0885c29: 餘業能障見道。而可轉故非如五逆。毘婆 T1563_.29.0886a01: 沙説。此五因縁。易見易知。説爲業障謂處趣 T1563_.29.0886a02: 生果及補特伽羅。餘障廢立如理應思。此三 T1563_.29.0886a03: 障中煩惱最重。以能發業業感果故。有餘師 T1563_.29.0886a04: 言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生 T1563_.29.0886a05: 中亦不可治故。無間何義。此無間業。於無間 T1563_.29.0886a06: 生必受果故。無餘生果業能障故。有説。造逆 T1563_.29.0886a07: 補特伽羅。從此命終定墮地獄中。無間隔故 T1563_.29.0886a08: 名無間。三障應知。何趣中有。頌曰 T1563_.29.0886a09: 三洲有無間 非餘扇等 T1563_.29.0886a10: 少恩少羞恥 餘障通五趣 T1563_.29.0886a11: 論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人三 T1563_.29.0886a12: 洲。非北倶盧餘趣餘界。於三洲内唯女及男。 T1563_.29.0886a13: 非扇等。如無惡戒。有説。父母於彼少恩。彼 T1563_.29.0886a14: 於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身。愛念 T1563_.29.0886a15: 又微。故言恩少。彼於父母慚愧亦微。要懷重 T1563_.29.0886a16: 慚愧。方觸無間罪。若有人害非人父母亦 T1563_.29.0886a17: 不成逆罪。少恩羞恥故。謂彼於子無如人恩。 T1563_.29.0886a18: 子於彼無如人慚愧。已辯業障唯人三洲。餘 T1563_.29.0886a19: 障應知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異 T1563_.29.0886a20: 熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無想。於前所 T1563_.29.0886a21: 辯三重障中説五無間爲業障體。五無間業 T1563_.29.0886a22: 其體是何。頌曰 T1563_.29.0886a23: 此五無間中 四身一語業 T1563_.29.0886a24: 三殺一誑語 一殺生加行 T1563_.29.0886a25: 論曰。五無間中。四是身業。一是語業。三是 T1563_.29.0886a26: 殺生。一虚誑語。根本業道。一是殺生業道加 T1563_.29.0886a27: 行。以如來身不可害故。破僧無間。是虚誑語。 T1563_.29.0886a28: 既是虚誑語。何縁名破僧。因受果名。或能破 T1563_.29.0886a29: 故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。 T1563_.29.0886b01: 頌曰 T1563_.29.0886b02: 僧破不和合 心不相應行 T1563_.29.0886b03: 無覆無記性 所破僧所成 T1563_.29.0886b04: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相 T1563_.29.0886b05: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因妄語生。 T1563_.29.0886b06: 故説破僧是無間果。非能破者。成此僧破。但 T1563_.29.0886b07: 是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧 T1563_.29.0886b08: 異熟何處幾時。頌曰 T1563_.29.0886b09: 能破者唯成 此虚誑語罪 T1563_.29.0886b10: 無間一劫熟 隨罪増苦増 T1563_.29.0886b11: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲 T1563_.29.0886b12: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地 T1563_.29.0886b13: 獄中。經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無 T1563_.29.0886b14: 間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。 T1563_.29.0886b15: 一中劫時亦不滿足。經説。天授人壽四萬歳 T1563_.29.0886b16: 時來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一 T1563_.29.0886b17: 劫。言一劫少分中立一劫名故。現有一分。亦 T1563_.29.0886b18: 立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一 T1563_.29.0886b19: 已招無間獄生。餘應無果。無無果失。造多 T1563_.29.0886b20: 逆人唯一能引。餘助滿故。隨彼罪増苦還増 T1563_.29.0886b21: 劇。謂由多逆感地獄中。大柔軟身多猛苦具。 T1563_.29.0886b22: 受二三四五倍重苦。或無中夭受苦多時。如 T1563_.29.0886b23: 何可言餘應無果。誰於何處能破於誰。破在 T1563_.29.0886b24: 何時經幾時破。頌曰 T1563_.29.0886b25: 苾芻見淨行 破異處愚夫 T1563_.29.0886b26: 忍異師道時 名破不經宿 T1563_.29.0886b27: 論曰。能破僧者。要大苾芻。必非在家苾芻尼 T1563_.29.0886b28: 等。以彼依止無威徳故。唯見行人。非愛行 T1563_.29.0886b29: 者。以惡意樂極堅深故。於染淨品倶躁動故。 T1563_.29.0886c01: 要住淨行方能破僧。以犯戒人無威徳故。即 T1563_.29.0886c02: 由此證。造餘逆後。不能破僧。以造餘逆。及受 T1563_.29.0886c03: 彼果。處無定故。於斯且擧淨行爲初。類顯端 T1563_.29.0886c04: 嚴語具圓等。醜陋訥等無破能故。要異處破 T1563_.29.0886c05: 非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對 T1563_.29.0886c06: 必無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證 T1563_.29.0886c07: 淨故。有説得忍亦不可破。由決定忍佛所説 T1563_.29.0886c08: 故。爲含二義。説愚夫言。要所破僧。忍師異 T1563_.29.0886c09: 佛。忍異佛説。有餘聖道應説僧破。在如是 T1563_.29.0886c10: 時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。 T1563_.29.0886c11: 能障佛法輪壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉 T1563_.29.0886c12: 時。聖道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達 T1563_.29.0886c13: 多妄説五事爲出離道。一者不應受用乳等。 T1563_.29.0886c14: 二者斷肉。三者斷鹽。四者應被不截衣服。五 T1563_.29.0886c15: 者應居聚落邊寺。衆若忍許彼所説時。名破 T1563_.29.0886c16: 法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧。破羯磨 T1563_.29.0886c17: 僧何洲人幾。頌曰 T1563_.29.0886c18: 贍部洲九等 方破法輪僧 T1563_.29.0886c19: 唯破羯磨僧 通三洲八等 T1563_.29.0886c20: 論曰。唯贍部洲人少至九。或復過此能破法 T1563_.29.0886c21: 輪。非於餘洲。以無佛故。要有佛處可立異 T1563_.29.0886c22: 師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破能破第九。 T1563_.29.0886c23: 故衆極少。猶須九人。等言爲明過此無限。 T1563_.29.0886c24: 唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。 T1563_.29.0886c25: 通三洲者。以有聖教及有出家弟子衆故。要 T1563_.29.0886c26: 一界中僧分二部別作羯磨。故須八人。過此 T1563_.29.0886c27: 無遮。故亦言等。於何時分容有破僧破羯磨 T1563_.29.0886c28: 僧。從結界後迄今亦有。至法未滅。破法輪僧。 T1563_.29.0886c29: 除六時分。何等爲六。頌曰 T1563_.29.0887a01: 初後皰雙前 佛滅未結界 T1563_.29.0887a02: 於如是六位 無破法輪僧 T1563_.29.0887a03: 論曰。初謂世尊成佛未久。有情有善阿世耶 T1563_.29.0887a04: 故。惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。 T1563_.29.0887a05: 聖教増廣善安住故。必僧和合。佛方涅槃。 T1563_.29.0887a06: 有餘師言。證法性定故。衆咸憂慼故。非初非 T1563_.29.0887a07: 後。於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧。 T1563_.29.0887a08: 要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時。法 T1563_.29.0887a09: 爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受。無有 T1563_.29.0887a10: 眞佛爲敵對故。未結界時無一界内。僧分二 T1563_.29.0887a11: 部可名僧破。於此六位無破法輪。如是破僧 T1563_.29.0887a12: 諸佛皆有。不爾要有宿破他業。於此賢劫迦 T1563_.29.0887a13: 葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。且止傍論 T1563_.29.0887a14: 應辯逆縁。頌曰 T1563_.29.0887a15: 棄壞恩徳田 轉形亦成逆 T1563_.29.0887a16: 母謂因彼血 誤等無或有 T1563_.29.0887a17: 打心出佛血 害後無學無 T1563_.29.0887a18: 論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田壞 T1563_.29.0887a19: 徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身 T1563_.29.0887a20: 生本故。如何棄彼。謂捨彼恩徳田。謂餘阿 T1563_.29.0887a21: 羅漢等具諸勝徳及能生故。壞徳所依故成 T1563_.29.0887a22: 逆罪。若有父母子初生時。爲殺棄於豺狼路 T1563_.29.0887a23: 等。或於胎中方便欲殺。由定業力子不命終。 T1563_.29.0887a24: 彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。 T1563_.29.0887a25: 於子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數 T1563_.29.0887a26: 數縁子愛戀纒心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯 T1563_.29.0887a27: 逆罪有下中上。故説棄恩皆成逆罪。或由母 T1563_.29.0887a28: 等田器法然。設彼無恩但害其命。必應無間 T1563_.29.0887a29: 生地獄中。諸聰慧人咸作是説。世尊於法了 T1563_.29.0887b01: 達根源。作如是言。但應深信父母形轉殺成 T1563_.29.0887b02: 逆耶。逆罪亦成。依止一故。設有女人羯剌 T1563_.29.0887b03: 藍墮。餘女收取置産門中。生子殺何成害母 T1563_.29.0887b04: 逆。因彼血生者。識託方増故。第二女人但如 T1563_.29.0887b05: 養母。雖諸所作皆應諮決。而害但成無間同 T1563_.29.0887b06: 類。故唯人趣結生勝。縁害成害母逆非。唯 T1563_.29.0887b07: 持養者。若於父母起殺加行。誤殺餘人無無 T1563_.29.0887b08: 間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母亦不成 T1563_.29.0887b09: 逆。若一加行害母及餘。二無表生。表唯逆 T1563_.29.0887b10: 罪。以無間業勢力強故。鳴尊者言。亦有二 T1563_.29.0887b11: 表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。 T1563_.29.0887b12: 有逆罪收。有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅 T1563_.29.0887b13: 漢想。亦無決定解。此非阿羅漢。無簡別故害 T1563_.29.0887b14: 成逆罪。非於父母全與此同。以易識知而不 T1563_.29.0887b15: 識者。雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別摽 T1563_.29.0887b16: 相。既難識是亦難知非。故漫心殺亦成無間。 T1563_.29.0887b17: 若有害父。父是阿羅漢得一逆罪。以依止一 T1563_.29.0887b18: 故。然顯一逆由二縁成。或以二門訶責彼 T1563_.29.0887b19: 罪。故告始欠持汝已造二逆。所謂害父殺阿 T1563_.29.0887b20: 羅漢。若於佛所惡心出血。一切皆得無間罪 T1563_.29.0887b21: 耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。 T1563_.29.0887b22: 無決定心壞福田故。若殺加行位。彼未成無 T1563_.29.0887b23: 學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶 T1563_.29.0887b24: 無。於無學身無殺加行故。若造無間加行不 T1563_.29.0887b25: 可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰 T1563_.29.0887b26: 造逆定加行 無離染得果 T1563_.29.0887b27: 論曰。無間加行若必定成。中間決無離染 T1563_.29.0887b28: 得果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不 T1563_.29.0887b29: 起。轉得相續。定違彼故。非已見諦者。業道 T1563_.29.0887c01: 罪所觸。然我所宗無間加行總説有二。一近 T1563_.29.0887c02: 二遠。近不可轉。遠有轉義。於諸惡行無間罪 T1563_.29.0887c03: 中。何罪最重。於諸妙行世善業中。何最大果。 T1563_.29.0887c04: 頌曰 T1563_.29.0887c05: 破僧虚誑語 於罪中最大 T1563_.29.0887c06: 感第一有思 世善中大果 T1563_.29.0887c07: 論曰。爲破僧故發虚誑語。諸惡行中此罪最 T1563_.29.0887c08: 大。如何此罪虚誑語收。由所發言依異想故。 T1563_.29.0887c09: 謂彼於法有法想。於非法有非法想。於大師 T1563_.29.0887c10: 有大師想。於己身有非一切智想。然由深 T1563_.29.0887c11: 固惡阿世耶。隱覆此想。作別異説。設有不 T1563_.29.0887c12: 以異想破僧。則不能生劫壽重罪。何縁此罪 T1563_.29.0887c13: 惡行中最。由此毀傷佛法身故。障世生天解 T1563_.29.0887c14: 脱道故。感第一有異熟果思。於世善中爲最 T1563_.29.0887c15: 大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作是 T1563_.29.0887c16: 説。如其通就五果説者。是則應説與金剛喩 T1563_.29.0887c17: 定相應思能得大果。謂此能得異熟果外。諸 T1563_.29.0887c18: 有爲無爲四阿羅漢果。雖諸無漏無間道思。 T1563_.29.0887c19: 皆除異熟。得餘四果。然此所得最爲殊勝。諸 T1563_.29.0887c20: 結永斷。爲此果故。爲簡此故。説世善言。爲 T1563_.29.0887c21: 唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。 T1563_.29.0887c22: 非定無間生。非無間業故。無間同類其相云 T1563_.29.0887c23: 何。頌曰 T1563_.29.0887c24: 汚母無學尼 殺住定菩薩 T1563_.29.0887c25: 及有學聖者 奪僧和合縁 T1563_.29.0887c26: 破壞窣堵波 是無間同類 T1563_.29.0887c27: 論曰。言同類者。是相似義。若有於母阿羅 T1563_.29.0887c28: 漢尼。行非梵行爲極汚辱。是名害母同類業 T1563_.29.0887c29: 相。若有殺害住定菩薩。是名害父同類業 T1563_.29.0888a01: 相。若有殺害有學聖者。是名第三同類業相。 T1563_.29.0888a02: 若有侵奪僧和合縁。是名破僧同類業相。若 T1563_.29.0888a03: 有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有 T1563_.29.0888a04: 異熟業。於三時中。極能爲障。言三時者。頌 T1563_.29.0888a05: 曰 T1563_.29.0888a06: 將得忍不還 無學業爲障 T1563_.29.0888a07: 論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲 T1563_.29.0888a08: 障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。 T1563_.29.0888a09: 一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲 T1563_.29.0888a10: 界繋業皆極爲障。若有將得無學果時。色無 T1563_.29.0888a11: 色業皆極爲障。此後二位喩説如前。然於此 T1563_.29.0888a12: 中除順現受。及順不定受異熟不定業。并異 T1563_.29.0888a13: 熟定中非異處熟者 T1563_.29.0888a14: *説一切有部顯宗論卷第二十三 T1563_.29.0888a15: T1563_.29.0888a16: T1563_.29.0888a17: T1563_.29.0888a18: T1563_.29.0888a19: 尊者衆賢造 T1563_.29.0888a20: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1563_.29.0888a21: 辯業品第五之七 T1563_.29.0888a22: 如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼 T1563_.29.0888a23: 復於何説名爲定。頌曰 T1563_.29.0888a24: 從修妙相業 菩薩得定名 T1563_.29.0888a25: 生善趣貴家 具男念堅故 T1563_.29.0888a26: 論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果 T1563_.29.0888a27: 業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。 T1563_.29.0888a28: 常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由 T1563_.29.0888a29: 此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於善 T1563_.29.0888b01: 趣内常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富 T1563_.29.0888b02: 長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼 T1563_.29.0888b03: 菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有 T1563_.29.0888b04: 受扇等身。生生常能憶念宿命所作善事。 T1563_.29.0888b05: 常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中。 T1563_.29.0888b06: 一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故 T1563_.29.0888b07: 説爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應 T1563_.29.0888b08: 立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住 T1563_.29.0888b09: 決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸 T1563_.29.0888b10: 天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定 T1563_.29.0888b11: 非餘。何相應知脩妙相業。頌曰 T1563_.29.0888b12: 贍部男對佛 佛思思所成 T1563_.29.0888b13: 餘百劫方修 各百福嚴飾 T1563_.29.0888b14: 論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造脩引妙相 T1563_.29.0888b15: 業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等 T1563_.29.0888b16: 身。爾時已超女等位故。此不應説。於前頌中 T1563_.29.0888b17: 恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂 T1563_.29.0888b18: 親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲 T1563_.29.0888b19: 引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相 T1563_.29.0888b20: 業唯縁佛思。佛是可欣順徳境故。感妙相業 T1563_.29.0888b21: 唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此 T1563_.29.0888b22: 所繋故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加 T1563_.29.0888b23: 行起故。謂彼唯於三無數劫。修行施等波羅 T1563_.29.0888b24: 蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得 T1563_.29.0888b25: 善。唯餘百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。 T1563_.29.0888b26: 此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。 T1563_.29.0888b27: 先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。 T1563_.29.0888b28: 於後復起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五 T1563_.29.0888b29: 十思者。依十業道。一一業道各起五思。且 T1563_.29.0888c01: 依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸 T1563_.29.0888c02: 導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所 T1563_.29.0888c03: 修向解脱故。乃至邪見各五亦然。有餘師 T1563_.29.0888c04: 言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。 T1563_.29.0888c05: 如熏靜慮。有餘師説。依十業道各起五思。一 T1563_.29.0888c06: 加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋害。五念 T1563_.29.0888c07: 攝受。復有師言。一一相業。各爲縁佛。未曾習 T1563_.29.0888c08: 思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量云何。 T1563_.29.0888c09: 有説。以依三無數劫。増長功徳所集成身。發 T1563_.29.0888c10: 起如斯無對無數。殊勝福徳量唯佛知。有説。 T1563_.29.0888c11: 若由業増上力感輪王位。王四大洲。自在而 T1563_.29.0888c12: 轉。是一福量。有説。若由業増上力得爲帝 T1563_.29.0888c13: 釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有説。唯除 T1563_.29.0888c14: 近佛菩薩。所餘一切有情所修富樂果業。是 T1563_.29.0888c15: 一福量。有餘師言。此量大少。應言世界將 T1563_.29.0888c16: 欲成時。一切有情感大千土業増上力。是一 T1563_.29.0888c17: 福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫中。各供 T1563_.29.0888c18: 養幾佛。頌曰 T1563_.29.0888c19: 於三無數劫 各供養七萬 T1563_.29.0888c20: 又如次供養 五六七千佛 T1563_.29.0888c21: 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數 T1563_.29.0888c22: 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七 T1563_.29.0888c23: 萬七千佛。三無數劫。一一滿時。及初發心。 T1563_.29.0888c24: 各逢何佛。頌曰 T1563_.29.0888c25: 三無數劫滿 逆次逢勝觀 T1563_.29.0888c26: 然燈寶髻佛 初釋迦牟尼 T1563_.29.0888c27: 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫 T1563_.29.0888c28: 滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事 T1563_.29.0888c29: 佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |