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計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄
名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未
得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得
不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意
多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。
我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此
方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取
食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我
世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者
三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
智不解是故忙然。不識是何言不知以何答
者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既
不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以
置鉢出舍而去　維摩詰下四淨名安慰。善
吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰
問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以
惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二
善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不
頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷
悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法
身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解
空第一空中無人。何得爲懼　我言不也二
善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟
怖畏稍除故言不也
維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二
解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今
不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便
動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋
者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空
文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨
文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱
中而生驚懼　維摩至眼淨五明時衆得益。法
眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用
通教解釋意在此也　故我不任詣彼問疾。
四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
傳旨詣彼問疾
維摩經略疏卷第四

維摩經略疏卷第五

小卷十四

　天台沙門湛然略　
弟子品之五
佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾
二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。
富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。
所以加母名者恐表異同名也。但法華至下
根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。
有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故
先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那
轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成
前五種利益可知　富樓那下二奉辭不堪文
爲四。一辭不堪･二述不堪之由･三正述不堪
之事･四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法
乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨　所以
至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新
學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表
類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法
之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小
逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈
之事。文爲七。一呵説法失機･二結過･三淨名
入定如諸比丘･四諸比丘心志開發･五淨名
爲説法･六諸比丘得不退轉･七富樓那敬攝。
初文爲四。一呵不觀本心･二呵不知心念･三
呵不觀根源･四呵不觀樂欲。此四呵者義推
即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨
心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二
不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故
法華云念何事修何事。三不知根源即對治
也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即
發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一
切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第
第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不
以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
欲説法必須審諦。若不入定則不見根縁致
有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心故
不見其久已發大妄説小乘第一義也。問入
何等定能知根縁。答定有八種。前六不知後
二能知。一者外道根本闇證本非照機。若入
此定則不能知。二者凡夫外道若斷障通無
知。雖得他心入定止能知他心念。亦不知根。
三者三藏慧解脱人得有作四諦中八種之定。
此本縁理亦不能照機。四者此教倶解脱人
得根本禪觀練熏修。發他心智亦止知他心
而不能照機。五者通教慧解脱修無生四諦
中八定。此亦縁理不能照機。六者此教倶解
脱人得根本禪觀練熏修。發他心智亦但知
他心。不見根縁。菩薩亦爾。七別教菩薩修無
量四諦中八定。若入此定知他心見物機也。
八圓教菩薩修無作八定。寂而常照知心所
念及諸根縁。今約後二並知念知根呵其不
入此二定也。問心之與根有何等異。答知心
只是他心智。凡小共有知他根縁即道種智。
別教始有通教尚無況復凡小。問若爾淨名
何得呵不知心。答種智知根必因他心。故下
次第約不知欲呵。問無量無作知根何殊。答
無量八定從空入假發道種智能知物根。此
是縁修爲顯眞修。非是任運普照之定。無作
眞修寂而常照。不以二相普見諸土。即不二
相照諸根縁。若爾何得勸滿願入定。答此語
似將別教八定對破二乘不觀人根。故言先當
入定。圓教無入出相。或爲破爲助方便説入。
復次心心自然流入始是眞入。無以穢食置
於寶器者。此諸比丘久發大心。大心即是法
性眞心。出法性外無別眞心。寶器者菩提心
如寶容佛法如器此即大乘器世間也。穢食
置者小乘法喜禪悦。帶塵沙無明之穢。滿願
以不入定觀諸比丘大心寶器。爲説小乘法
喜禪悦食。此不可也　當知至水精。二呵不
入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大
心修行六度。今生雖忘猶有習因。應用大乘
爲人發其宿行。云何以小乘爲人説其小法。
如身子教二弟子之失也。大乘眞實以喩瑠
璃。小乘不實取喩水精非眞寶也　汝不至
之也三呵不先入定觀其根源。是諸比丘久
種大乘善法名之爲根。本所値佛初因發心即
是源也。滿願既無無量無作八定。是故不見
比丘根源。有障應説大乘對治。云何妄爲説
小治之。令其厭苦而求於滅。彼自無瘡勿傷
之也。即是譬顯。此諸比丘發大心來。所有善
根未有意著小乘法瘡。忽爲説小令生念著。
即傷大乘善法根也　欲行至螢火四呵不知
欲。此諸比丘欲慕於大。應説大乘世界成其
樂欲。那忽以小乘世界起其小欲壞於大欲。
此根欲性開十力中三力也。根是過去欲是
現在性是未來。此中但明根欲。不辨性者以
善根未成欲樂猶有可改之義未成性也。故
大論云欲名隨縁而起。性名深心爲事。若過
去善根牢固成就今生對縁則起。此是因性
成欲。若過去善根未牢今生遇縁起欲數習
成性。故云性以不改爲義。欲性相關呵不知
欲即兼得性。此有三譬。即大乘三種欲樂之
心。一欲行大道莫示小逕。此譬欲觀法身實
相無上大道。即智度大道佛善來也。何者此
諸比丘已有欲求實相之心。滿願爲説半字
之法即是示小逕也。二無以大海内於牛跡。
此譬欲修大乘萬行功徳。何者此諸比丘欲修
大慈萬行。大心即是大海。滿願爲説小乘道
品。即是牛跡。令本大心修小行者。即是大海
内於牛跡。三無以日光等彼螢火。此譬用大
乘無作四諦一切種智。比於小乘有作一切
智也。何者此諸比丘欲求大乘一切種智。滿
願爲説小乘一切智慧。若言見眞是同理須
比並。然以日光不可比螢略有五義。一是虫
光非寶光･二 &MT03267;

爍不停･三破闇少･四夜自照･
五無所利益。豈得等彼日光。日光者一是寶
光･二常照停住･三破闇遍･四自照照他･五一
切皆蒙日光恩被。合螢光五譬尋之可知。此
諸比丘具此三欲必成三徳祕藏。何者大道
即法身。日光即般若。萬行即解脱。豈可以小
乘三欲而比並焉。復次滿願不知此四心者。
不能深知往昔値佛已來有此心數根欲。中
間廢忘四心雖在猶未決定。若聞大乘大心
即發。藉前相資至不退轉。既是不定。若聞説
小便隨二地。故不可也　富樓那下二結過
文爲二。一正結過彈呵。二譬顯。初文者。過去
値佛發前四心中忘此意者。自爾已來經生
歴死。雖報障所障猶爲可發。何得以小乘四
悉而教導之令乖昔志。問往昔善根定失不
失。答雖忘不失。故法華云不覺。内衣裏有無
價寶珠。又經言一句染神彌劫不朽　我觀
至利純二譬顯結過。小智微淺觀生滅見眞
名一切智。此智不斷塵沙無明。又不能知物
根縁。不能圓照法界故名微。如兔渡河不窮
實相之底名淺。猶如盲人不能分別者。二乘
但有肉天慧三無法眼。故不見根縁。無佛眼
故不見佛性。無菩薩根對三諦塵不發三智。
心無所了故如盲。又如生盲者。二乘雖有肉
眼不如法華明六根淨。一時見三千界十法
界色故如盲也。二乘雖有天眼作意能見千
界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼。不以二相
見諸佛土。小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼
少見佛性而不了了。二乘慧眼都不能見。但
見於空即是盲也。諸佛慧眼者如十六王子
所歎。願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全
無五眼故説如盲。若無五眼不能分別衆生
於三諦理根之利鈍　時維摩詰至三菩提。
三淨名入定加諸比丘。所以加者令識宿命
自憶。曾於五百佛所發心修行迴向大道
即時下。四諸比丘還得本心文爲二。一明得
本心二致敬。初文者以三昧力加諸比丘。令
悟昔修四心。故言還得本心。二諸比丘敬禮
者。滿願差機迴遑無益。今蒙所加即知宿命。
善根開發荷恩不輕感愧頂禮。問出家何以
禮俗。答入道恩深碎身莫報。此諸比丘方行
大道豈存小儀　時維摩詰因爲説法。五淨
名爲説法。正用大乘四悉赴其四心而爲説
也　於阿耨至退轉。六諸比丘得不退轉。圓
教似解不退即鐵輪位。若眞不退即銅輪初
住。往昔發心應是五品不定位耳。或是通別
不退未可定判　我念至説法也。七滿願自
愧。無種智法眼不見根縁。致有差機之失。豈
得稱爲説法第一。而謬有所説於物無益甚
可愧懼。是故不任詣彼問疾。四結辭不堪。自
惟往昔説法差機致被呵折。今豈堪傳佛旨
往問疾也　佛告摩訶迦旃延。六命大迦栴
延文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者
諸弟子中論義第一。摩訶言大旃延姓也從
姓立名。又此翻不定。有云肩 &T072146;

有云文飾未
知孰正。如須陀耶沙彌。八歳論義而得受戒。
又如十仙梵志皆因論義發心入道。故大經
云樂論義者生五淨居。即於彼天而般涅槃
深求其致。乃至成前五種利益。具如身子
迦旃延下二辭不堪文爲四。一正奉辭不堪。
二述不堪之由。三正述不堪。四結成不堪。初
文者良以往昔解釋五義被彈無答故。不堪
傳如來旨也　所以下二述不堪之由。由佛
爲諸比丘略説法要。我即於後敷演其義致
被彈呵。文爲二。一佛略説法要二迦旃延於
後廣説。初文者此有四句。一名略義廣名教
少解義多。二名廣義略名教多解義少。三名
義倶廣名教多解義亦多。四名義倶略名教
少解義亦少。如總相説苦諦不多解釋即是
名義略。若別相分別苦有四行種種譬喩解
釋即是名廣義廣。若但總説五行而種種解
釋即是名略義廣。若具説十六行不分別解
釋即是名廣義略。佛爲諸比丘或當總相略
説苦諦不別解釋。或是略以十六行總相爲
説五行。不爲別相廣分別説即是名略義略。
故言略説。問旃延廣解佛五義。何得約五行
解。答約理名五義約智名五行約定名五禪。
轉側相關義無乖異。言法要者。以五行撮要
衆行旨歸入道最勝故云法要。何者此十六
行攝一切行。今取此四者。苦下四行總縁念
處能生煖法。即是似道。至上忍世第一法隨
用一行得入苦忍。即是眞道入道事足。故言
法要。又此五行即三法印。印聲聞經。何者苦
合無常空合無我。及以寂滅即三法印。故言
法要。又此五行即三脱門。空無我即空。寂滅
涅槃即無相無常苦即無作。此三脱門攝一
切法故云法要　我即於後敷演其義。二旃
延廣説者謂無常等五。言於後敷演者。佛爲
諸比丘總相説苦。或總相説五。正爲得意令
其進道。故不別相廣分別説。恐以乖機失正
道意。旃延謂比丘不解。故於説後廣敷演之。
敷者言開。演之言廣重爲開廣説五義也。又
廣説有二種。一横廣二竪廣。一横明者歴於
三界一一別説苦諦五義。二竪明者約身邊
二見四見六十二見一一分別説五行也。若
常徒數師雖細分別説於五義。只是横廣不
得入道。今一家置横用竪以爲入道。但旃延
見有無入道。造昆勒論。論所明義。若説念處
即知四倒説三毒。即知三聖行説有即知無。
今爲諸比丘必依其論約有無門。縱容二邊
廣説五義。但佛在世説無違諍。入門雖異得
道是一。有所造論各述其門不説餘法。故大
經明五百比丘各説身因。即其事也。旃延造
論若不善通三藏四門分別無滯。其論焉得
傳南天竺。毘曇有門乃至非空非有門各明
五義。四門明義具在玄文。細推於經四種五
義宛然可見。具出事繁。問何等是有無縱容
五義之相。答如有空二門二師各判一往碩
乖。今昆勒論縱容有無因之入道。而還用此
爲諸比丘廣説五義。青目注中論云。少有少
無入道者鈍根人也。恐此縱容不決判屬鈍
根。或是旃延因此縱容廣説五義。不能決判
令其入道致爲所彈。即是不堪之由。問佛説
即略比丘未解。旃延廣説此有何過。若佛用
三藏教不逗機者。此過由佛非關旃延。答佛
意難測出沒多端。雖初以三藏接引入道必
由衍門通教。是以如來權用三藏五義。旃延
不達更廣説之。既不能令比丘進道。致令被
呵故云由也　時維摩詰下三正述不堪之事。
文爲三。一呵能説心非･二呵所説法非･三諸
比丘心得解脱。初文者小乘入眞無言無説。
從眞出俗則有心有説。是則以生滅心説實
相法。既是生滅不稱實相。豈以此心而説實
相。又四義是生寂滅是滅。如此分別非説實
相。又出觀心起是生。入觀心忘是滅。實相不
爾何以此心説實相法。又旃延因有無入道。
還約有無以説五義。生即是有滅即是無。所
説既是生滅有無。能説必爾。故云無以生滅
心行説實相法。又聲聞四門五義皆是折法
生滅之觀。故中論云。爲鈍根聲聞説因縁生
滅。是則四門雖異皆是生滅心行説實相法。
何者一往通教八地已上二諦雙照。即眞而
説。別教初地道觀雙流。即寂而説。並恐是有
教無人。唯圓初心即寂而説。如修羅琴名非
生滅説實相法。又旃延非但説法心非亦不
知根。此諸比丘必因通教巧度得道不藉三
藏。故大士呵其生滅無定慧力不見他機謬
説迂拙之五義也　迦旃延至寂滅義。二呵
所説法非。所以呵者旃延所説既是拙度。故
諸比丘心不開悟。今淨名爲説體法五義。非
但止通入眞亦通中道。諸法畢竟不生不滅。
是無常義者。三藏明麁細生滅無常。只是無
常非無常義。若了諸法非生非滅。横計生滅
故以四句撿生回得即無有滅。是則不生不
滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦
義者。三藏明麁細五陰此只是苦非苦義也。
衍明體達本無麁細。妄計有故體有即空。不
見苦相名無所起。即是苦義。諸法究竟無所
有。是空義者。三藏所明生法二空此只是空
非是空義。衍明體此諸法即是實相本來空
寂。妄計人法故。既言究竟無所有即不須
破折。若無有之可折何有空之可存。即是畢
竟無所有是眞空義也。於我無我而不二。是
無我義者。三藏明人無我只是無我非無我
義。衍明實相眞空本來無有我與無我。妄計
有故説於無我。若不得我亦無無我。我與無
我本來無二。無二即無性。無性之性即眞無
我義也。法本不然今則無滅。是寂滅義者。三
藏所明以有還無名寂滅涅槃只是寂滅非寂
滅義。衍明諸法從本來常自寂滅相。即大涅
槃不可復滅。即眞寂滅義也。而凡夫妄見流
動二乘對治滅之。菩薩體達法本不然即是
眞諦寂滅之理。本來無有煩惱生死。今則無
因滅果滅之滅諦涅槃。若見生滅眞空不二
之理。即是眞滅義。三藏明五法名義皆異。衍
明五法。假名雖殊名字即空。其義一也。此是
通途釋衍五義。亦得即是圓五義也。若破旃
延有無縱容明五義者。應云諸法畢竟不生
不滅是無常義。何得有無縱容是無常義。破
下四義類之可知。問上説旃延爲顯四榮示受
呵折。今衍明五義前四結枯豈是顯榮。答若
破眞入中結眞成枯中自成榮。如涅槃明二
鳥雙遊。常無常倶。眞無常義不得離常。故此
經明於我無我而不二。即眞無我義。若大經
明我與無我其性不二。不二之性即眞我義。
即是無我法中有眞我也。淨名結眞明四枯
者。意爲顯榮。正是方等生蘇教意。出沒未
顯豈得頓同法華涅槃。説是至解脱三明諸
比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無
生正道。是以佛初略説生滅調心。後因大士
呵於旃延方廢生滅。用無生五義稱機而説。
即便入道。心得解脱者因聞體法入空得羅
漢果。故大品歎羅漢徳云心得好解脱。慧得
好解脱者即是脱三界思惟。心得自在具八解
脱　故我不任詣彼問疾。四結成不堪。旃延
自惟往昔爲諸比丘廣説五義。爲淨名所呵
默然無答。豈堪傳旨故辭不堪　佛告阿那
律七命那律文爲二。一命問疾二辭不堪。所
以次命者以其弟子中天眼第一。是刹利種
白飯王子。或云阿泥盧豆或阿 &T072933;

樓馱如楚
夏不同耳。此云如意或云無貧。過去一食施
辟支佛。九十一劫天上人中受如意樂故名
如意。爾來無所乏短故名無貧。佛之從弟。初
入道時多睡爲人所呵。因是不寢遂致失眼。
白佛具説。佛云眠是眼食。如人七日不食則
便失命。七日不寢眼命則斷難可治之。當修
天眼用見世事。因是修禪得四大淨色。半頭
而見觀大千界猶如掌菓。若三藏佛全頭天眼
徹見無礙。雖不及佛於聲聞中最爲第一。即
是作意數以入道具如上説。深求其致乃至
成前五種利益。具如身子章初　阿那律下二
奉辭不堪。文爲四。一奉辭不堪･二述不堪之
由･三正述被彈之事･四結成不堪。初文者良
以往昔梵問天眼即答所得致被彈呵。莫知
所酬。豈堪傳旨往問疾也　所以下二述不
堪之由。文爲二。一梵王來問･二那律答。初文
者但世界之主統御大千。報得天眼。亦見大
千。報得天眼無如梵王。王及眷屬聞其那律
於聲聞中天眼第一。欲知優劣故來請問。我
即至摩勒菓。二那律答。餘諸聲聞所得天眼
無有能見大千界者。故大論云大羅漢天眼
唯見小千。大辟支佛見百佛世界。諸佛如來
見一切佛土。那律獨見大千者。以其偏修作
意數。故於諸聲聞天眼第一。一往與梵王所
見似同。既無過彼之用則不生其敬仰。豈能
令彼發心。致被大士所彈。即是不堪之由。問
若爾何異。答梵王報得於自住處。則見大千
餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色
清淨。發眞天眼隨所至處皆見大千。如觀掌
菓。諸羅漢雖不見大千隨其所見如影隨形。
又梵王總相見見不分明。那律別相見見則
分明。乃至諸羅漢因淨禪得者皆別相見見
則分明。又梵王天眼是通非明。羅漢天眼是
通是明。有如是異也。問梵王天眼見大千與
法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼
上。天眼開闢肉眼見色故見大千。大品明菩
薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。
以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經
力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼慧
眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶。
故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二
乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞
斷惑。與圓教肉眼有齊有劣。圓教肉眼名爲
佛眼者。以其雖具煩惱性能知如來祕密之
藏　時維摩詰下三正述被彈之事。文爲五。
一覈難･二那律受屈･三梵王請問･四淨名答･
五梵王及眷屬發心。初文爲二。一雙覈二雙
難。初文者羅漢功徳有二。一有爲二無爲。有
爲即是十智三三昧三明六通。無爲即是三
界見思斷處無生無滅。天眼若屬有爲是作
相見。若屬無爲即無相見。定依何等而見大
千　假使至有見二雙結難。淨禪天眼皆生
滅作相。雖與根本力用有殊並是有爲。一往
無別故言與外道五通等也。若無作相即是
無爲。不應有見者。此約無爲功徳結難。無爲
正是證數縁盡。無所縁見豈見大千。若無爲
有見何異外道。既不得有見則不應言見於
大千。若還取有爲見大千者。此則孱同梵王。
凡聖何別。既無勝力豈能發起梵心。那律之
失正在於此。何者三藏折空不見中道。入觀
即同無爲無見。出觀還同有爲有見。有如是
過故被難致屈　世尊我時默然二明那律受
屈所以然者對此覈難莫知所通　彼諸梵下
三梵王請問。文爲三。一歎未曾有。二作禮
致敬。三正請問。初文者聞那律答未覺有異。
今聞大士致斯覈難。那律既壞則梵王非眞。
必更有眞天眼。故生未曾有心也　即爲作
禮二明王及眷屬敬心内發申其敬懷。亦是
致請之儀。而問曰世孰有眞眼者。三梵王請
問那律及己既皆此非眞。必應有得眞天眼
者。故言世孰有也　維摩詰下四大士答。文
爲二。一答有眞天眼人。二辨眞天眼相。初文
者眞天眼人以見中道無二邊僞名眞天眼。
問無二邊僞是眞慧眼何名天眼。答即中見
色名眞天眼。常在至二相二辨眞天眼相。謂
常在首楞嚴等諸大三昧。亦名常在大般涅
槃深禪定窟。亦是一切衆生皆滅定相。見諸
佛國者寂而常見。如明鏡淨水萬像皆現。不
以二相者不同梵王外道有爲作相。不同二
乘無爲偏眞冥然無見。又不以二相者。中道
眞天眼非二諦之相。而能遍照四土二種生
死。死此生彼依正並現王三昧中。即是眞天
眼也。問此眞天眼何教所攝。答非偏非圓。偏
圓雙見即圓教眞天眼也。問若佛見中道名
天眼者。何名佛眼。答今取證理見十方土及
十法界麁細之色名佛天眼。圓見三諦無二
名爲佛眼。隨義分別五眼宛然。若深得天眼
之意何妨四眼。如金剛般若所明。若具分別
廢論餘事　於是下五梵王發心。文爲二。一
正明諸梵發心。二明致敬而去。初發心者前
聞那律所説不辨實相之理。又無遍見國土
之事故不能令諸梵發心。今聞大士所明理
眞事廣過前所見。稱會根縁皆發心也。圓教
似發即是鐵輪。眞發即銅輪也。禮維摩詰足
已忽然不現。二致敬也　故我不任詣彼問
疾。四結成不堪。那律自惟往昔爲於梵王而
説天眼。致被大士彈呵莫所對。豈堪奉旨往
問疾也
維摩經略疏卷第十五
弟子品之六
佛告優婆離八命優婆離文爲二。一命問疾
二辭不堪。所以次命者以其弟子中持律第
一。優婆離此云上首有翻化生。是人恐從念
數入道。所以然者三藏修多羅阿毘曇有是
佛説。或弟子化人諸天仙等隨機而説。佛印
成經。毘尼結戒皆佛自制。爲欲住持佛法正
内眷屬。此須念持令不忘失。念力若強則無
遺漏。復次持戒秉律。若不專念明識輕重則
多有所犯。行事僻謬故。佛教諸比丘清旦常
修六念則無所犯。行事無謬故得持戒之上
也。深求其致乃至成前五種利益。具如身子
章　優婆離下二奉辭不堪。文爲四。一正辭
不堪。二述不堪之由。三述被呵之事。四結成
不堪。初文者良以往昔判斷不明致被呵折
豈堪傳如來旨也。所以者何下二述不堪之
由。由爲二比丘解釋律相不契機理。文爲二。
一二比丘犯戒疑問。二上首爲説。初文者二
比丘所犯輕重未知。若其輕者何得不敢問
佛。若其重者律無悔文或重罪方便。有師曾
見經云。有一比丘蘭若露臥。採薪女見盜行
非法。比丘臥覺疑犯初重。又一比丘嗔此女
欲打怖走墮坑而死。比丘心疑懼犯殺戒恥
愧世尊不敢諮問遂從波離請決所疑。上明
十大弟子共輔如來弘十法門意在此也。我
即爲其如法解説。二明波離解説。依律判斷
或教集僧羯磨除滅。故言如法爲説　時維
摩詰下三正述被呵之事。文爲二。一正述彈
呵二二比丘心得清淨。初文爲七。一正彈呵。
二勸除滅。三爲解釋。四引佛語證。五覈問波
離。六入眞分判。七結成奉律。初文者若約理
懺則不煩渉事。事相紛紜何益於理。無重増
此二比丘罪者。罪從想生。應除其想。波離強
爲分別是輕是重。如是羯磨此乃渉事。増妄
擾心生重悔蓋障於定慧。是重増罪　當直
除滅勿擾其心。二勸直除滅。諦觀罪性妄想
自息。是直除滅。何者罪從心生。還從心滅。故
罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得即不
見罪相。是直除滅不擾其心。今明罪滅有三。
一作法懺二觀相懺三觀無生懺。作法懺滅
違無作罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定
門。觀無生懺滅妄想罪。此依慧門。復次違無
作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者
如律所明。作法成就能滅違無作罪。性罪不
滅。大論云如比丘斬草告命。二罪同篇。作法
懺悔二無作滅。告命不滅。雖違無作滅性罪
未滅。此非眞滅。而作法紛動廢修禪定障入
無生。即是擾其心也。觀相懺者如諸方等所
明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種
異相罪便得滅。若不見相雖懺無益。若見好
相無作及性二罪倶滅。取相心動則心水不
清。珠豈得現。此亦擾心非直除也。觀無生懺
者。此觀成時能除根本妄惑之罪。如拔樹根
枝葉自滅。普賢觀云。一切業障海皆從妄想
生。若欲懺悔者端坐思實相。衆罪如霜露慧
日能消除。無勞作法取相紛糺。問若爾者諸
經説懺必須生重慚愧怖畏改隔。何得不須
作法取相。答人有利鈍。鈍人造罪心重懺罪
心輕。輕心不能除重心罪。故令生重慚愧怖
畏改隔其心。須作法取相。若利根人正觀心
性罪本自滅憂悔不起是則畢故不造新。名
直除滅不擾其心。故大論云。若人罪能悔。悔
已莫復憂。如是心安樂不應常念著。若生重
悔。悔箭入心。現世憂苦死入地獄。又若執有
此罪。罪則轉重。若不執罪罪則漸輕。若能見
理事性根本。一切諸罪即皆滅也。是爲直滅
不擾其心　所以至中間三解釋。彼罪性不
在内外中間者。罪性本空。若能觀空即是無
罪。所以然者。若罪是有即有定性。若有定性
不出三處。一者内心。二者外境。三者中間。即
心境共生。今撿若在内者即是自性。自性是
罪者未對境。時常當應有罪故非自性。若謂
在外境境是他性。若他有罪罪自屬他。何關
己也。若謂内外合有罪生者。即共生罪。共有
二過所謂自他即兩罪並生如伐草木若人有
罪草木應有若謂中間刀應有罪故不在兩
間。又解非内根外塵中間六識。若十八界空
無罪性何能有罪。又罪從心生。觀心不從自
他共生。則心不在内外中間。如其心然罪垢
亦然。諸法亦然。故普賢觀云。觀心無心。法不
住法我心自空。罪福無主諸法如是無住無
壞。作是懺悔名大懺悔。名莊嚴懺悔名無罪
懺悔名破壞心識懺悔。行此懺悔心如流水
念念不住。見普賢菩薩及十方佛。前兩解觀
行小疎不與經合。後解正扶淨名所引佛語。
若能如是觀罪無生。是直除滅不擾其心。淨
名以此爲釋前呵意即可見　如佛至於如四
引佛成證釋波離疑。何者波離自念毘尼是
佛所制。依此制用有何失哉。是故大士亦引
佛語何得不受。但佛語有二。一了義二不了
義。豈執不了之言不受了義之説。亦是令二
比丘信心明淨。故引佛語破其疑執。若依此
判違佛語者。毘尼中佛問汝何心作。若垢心
作輕之與重悉皆是罪。不得言無。大士即引
佛語。心垢故衆生垢。當知罪從心生。若見有
衆生即有垢罪。若知心空無衆生相。即是心
淨心淨即衆生淨。衆生淨故無罪垢也。此則
能知所知之心皆不在内外中間。是則無心。
無心何得有垢。故云罪垢亦然諸法亦然。不
出於如者如大品云。菩薩行般若時不見有
法出法性外。法性即如之異名　如優婆離
下五覈問即爲三。一大士問二波離答三大
士類顯眞空無垢。初文者此問波離折法觀
心入偏眞時寧有垢不。我言不也。二波離答
折法觀心見眞之時眞無垢相　維摩至如是
三明類顯。衍明衆生心相即空即中。無垢亦
爾　唯優婆離下六明三假入空分判斷除。
三假者一因成二相續三相待。是體假入空。
故用幻夢等譬以辨假相。如此體假亦入圓
眞對破三藏折假偏眞。何者三藏三假但隨
情入眞。衍所明假隨理入眞。具如玄義。此即
巧拙滅罪不同。波離用拙淨名用巧。文爲三。
一體因成二體相續三體相待。體此入空即
眞即中。則無罪相即是大乘毘尼直除滅也。
初文有三倒。正約無明汚穢五陰成假名罪
人。即因成假。無明顛倒不出三種。謂想心見。
能成三倒三陰。皆無明成。此三倒陰。扶心王
起則有一切諸行罪垢。能了三倒不自他共
無因即是無生。無生無滅無心無罪。唯優波
離妄想是垢無妄想是淨。此明想倒體假即
空妄想不起則無罪垢。故言無妄想是淨。顛
倒是垢無顛倒是淨。此明心倒體假即空顛
倒不起則無罪垢。言無顛倒是淨。取我是垢
不取我是淨。取我即我見等五是見顛倒。體
假即空即不取我。若不取我則無罪垢。故言
不取我是淨。此三皆因成假並約心論垢故
須體之　優婆離至如電二明體相續假以入
空如幻。譬相續之法但假施設相續有罪。若
體相續不自他等即得入空不見罪相。罪相
虚妄無可得者罪垢自滅。如電之譬。爲顯相
續生滅迅速。問電是三藏譬。何得入衍門用。
答已説幻譬相續不實迅速未顯。故借電譬
以顯迅速。何不得耶　諸法至相生三明體
相待假入空待有二種。一異時二同時。此約
異時故云乃至一念不住。以四句撿不可得。
即得入空。言相待者皆虚妄見。又從諸法下
或是總譬三假成一切法。皆無所有而分別
生一切法者皆是妄見。故云如夢炎水月以
妄想生。體假即空妄想不起。心無罪故即是
清淨。故淨名云當直除滅　其知至善解七
結成奉律。佛教本令斷惡入道。若深得佛意
赴機判斷。能除罪垢得入道者則不乖佛教。
是直奉律。其知此者是名善解者。知輕重相
皆如幻化。善解輕重入無輕重第一義諦。即
是善解巧度之毘尼也　於是下二比丘心
得清淨文爲三。一二比丘稱歎淨名二波離
愜伏述成。三二比丘心淨發心。一二比丘歎
波離拙度奉律淨名巧度奉律拙巧之殊。故歎
言上智者哉。波離拙度之所不及所以不能
説者。但於三藏明律之上不能用衍。通別圓
教赴機判斷。故言而不能説　我答至此也二
明波離愜伏述成二比丘之所歎也。自捨等
者禀三教行人及圓下位皆不能判淨名權實
樂説之辨。其智慧明達爲若此者。體法見理
照機分明。知病識藥隨病授藥通達無礙　時
二至是辨三明二比丘發心。疑悔除者疑婬
殺之罪除也。悔者一犯罪悔除。二重増悔除。
菩提心如前分別。作是等者願令得衍無礙
辨才如大士也　故我不任詣彼問疾四結成
不堪。波離自惟拙度奉律昔所不能除二比
丘罪。致彼大士所彈。爾來揖敬是故。不堪傳
旨問疾　佛告羅睺羅九命羅睺羅文爲二。
一命問疾二辭不堪。所以次命者以其弟子
中密行第一。羅睺羅是佛菩薩時子。亦言羅
云此云覆障。以其在胎六年故名覆障。昔塞
鼠穴今得此報。大論明羅云往昔爲王期看
仙人。王著樂遂忘。仙人六日在外不得飮食。
故六年處胎因名覆障。有翻宮生。悉達太子
將欲踰城出家以指指其妃腹語言。却後六
年汝當生男。耶輸因覺有身。國人皆疑太子
出家太妃在宮。何得有身。將非邪通。佛共淨
飯王於後證是太子之子親。是宮之所生因
名宮生。羅云當是從思數入道。故密行第一。
深求其致乃至成前五種利益。具如身子章
　羅睺羅下二奉辭不堪文爲四。一正辭不
堪二述不堪之由三正述被呵四結成不堪。
初文者良以往昔爲長者子説出家功徳被呵
無答。豈堪傳旨　所以下二述不堪之由。由
往昔爲諸長者子説出家功徳被呵彈也。文
爲二。一長者子問二羅睺羅答。初文者佛若
在家應作輪王。既出家成佛。羅云在家亦作
輪王。而忽出家有何勝利。必有深見故請問
也　我即至之利二羅云爲説。有師言如賢
愚經明格量度人出家功徳。今謂不爾。長者
子問羅云出家功徳。豈論度人得福多少。乃
是爲説三藏出家得十智三三昧三明六通八
解脱等。出離生死得二涅槃等。出世功徳豈
同輪王生死流轉未有邊也　時維摩下三正
述被彈之事文爲五。一正彈呵二爲解釋三
廣示出家功徳四結眞出家五勸諸長者子出
家。初文彈呵不許説者此有三意。一既是密
行何得更説出家之利。乃是自顯何名密行。
二歎小乘出家功徳狹劣。不稱長者子大乘
根縁。三若説形服出家功徳。諸長者子既各
有礙。終不得此形服出家。有此三失故被彈
云不應爲説　所以至功徳二解釋。三藏教
明覆戒定慧有爲無爲功徳名爲密行。今大
士彈呵有事有理。一事彈者若是密行不應
自説出家功徳。若爲利生非自顯者。既不知
根説不赴機何有利益。二約理彈者無利無
功徳是爲出家。無爲即是虚空佛性。若見佛
性出二死家方是眞出家也。若見佛性得大涅
槃則無所積聚。乃名爲藏名眞密行。此即對
枯顯榮之密行也。有爲法者可説有利有功
徳。此呵羅云見偏眞智斷是有爲法。有爲法
者有利有功徳。既是有爲不得出離變易生
死。何名出家。故大經云空者即是生死不空
即大涅槃　夫出家者爲無爲法。無爲法中
無利無功徳。此呵羅云出家心非。夫出家者
本爲出生死家求眞無爲。眞無爲者如下文
云。佛身無爲不墮諸數。若未免生死而住有
爲者此求出家心非。何者小乘見眞得數縁
盡有餘涅槃謂是無爲。若依大乘得見中道
無變易生死。乃是眞無爲法即是平等。眞法
界佛不度衆生。故云無爲法中無利無功徳。
故大經云聲聞僧者名有爲僧。菩薩僧者名
無爲僧。問淨名正用無爲破有爲。無爲只是
虚空佛性。何得言用大乘眞密行破羅云不
眞密行。答羅云既著有爲所有密行皆是有
爲。今淨名一往將無爲破。若了眞無爲如如
意珠無所不有。故前説無爲次即廣明出家
功徳　羅睺羅下三明廣爲羅云説大乘出家
功徳。即是無爲法中具一切行名眞密行。文
爲二。一自行二化他。一自行者即是正觀中
道以破小乘彼此中間無爲涅槃。何者聲聞
經明涅槃爲彼岸。生死爲此岸。煩惱爲中流。
是則彼此中流皆是大乘此岸。若觀中道得
眞無爲。則不見彼此中流即見佛性名眞無
爲。離六十二見者正觀中道得眞無爲。離界
内外一切諸見。故地持解清淨禪云離一切
見清淨淨禪。即其義也。處於涅槃者若觀中
道即見佛性。住本有涅槃成不思議三徳祕
藏。如世伊字。智者所受者此即擧果成因。智
是一切智人雖無所受而心冥中道。名之爲
受。聖所行處者中道即是聖所行處。故大論
云智度大道佛從來。又智者所受即觀中道
證果。聖所行處是觀中道修因。中非因果能
成因果萬行功徳。即眞密行　降伏下二明
大乘出家化他功徳文爲二。一降衆魔二摧
外道降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見
有二。界内即波旬六師之徒。界外即二乘及
通菩薩。一約降魔。明化他功徳者。大集明得
菩薩道破煩惱魔。得法性身即破陰魔。得菩
薩道及法性身即破死魔。得不動三昧破他
化天子魔。大經明八魔謂常等四及無常等
四。前四界内後四界外。約前煩惱魔開出此
八。常等起煩惱等四即是界内。無常等起煩
惱等四即是界外。若正觀中道得眞無爲法
是自行破八魔。若化他者説中道非有破常
等四。若説中道非無破無常等四。故言降伏
衆魔。度五道者五道皆是魔之眷屬。菩薩慈
善根力而生五道示現其身同事説法能度五
道六道。開六道出二十五有。菩薩觀中雙照
二諦。即得三諦三昧成二十五三昧。十番破
有能度界内五道及界外二乘大力菩薩三
種意生身。淨五眼者菩薩修眞無爲圓觀三
諦。觀俗麁境破諸惡業名淨肉眼。觀俗細境
破諸亂心名淨天眼。若觀眞諦破界内惑名
淨慧眼。觀界内外俗破恒沙無知名淨法眼。
觀中雙照圓除無明是淨佛眼。得五力者若
淨五眼即得五力。謂得四種道品中之五力
也。何者若折體淨慧眼得生無生五力。從空
入假淨法眼得無量五力。若觀中道圓照法
界淨佛眼得無作五力。三權一實。立五根者
菩薩知平等法界猶如虚空非權非實。而能
成就權實五力。化四衆生各生五根。即是立
五根也。不惱於彼者用四悉檀赴四根縁。終
不差機壞他善根。是則不惱於彼。離衆雜惡
者菩薩自成四種五力。離界内外一切雜惡。
能立衆生四種五根。離四邪疑等不善煩惱。
即是令衆生離衆雜惡　摧諸至衆過二約摧
伏外道明化他功徳。即是摧界内六師九十
六種。界外二乘通教菩薩。何者菩薩觀中得
眞無爲即能自破二邊外道。爲衆生説非有
即摧伏界内外道。若説非無即摧伏界外外
道。何者心行理外無非外道。摧令入中即化
他成就。超越假名者生死涅槃皆是假名。菩
薩觀中得眞無爲即超二邊之假名也。若爲
衆生説倒摧外道。出淤泥者正觀中道出界
内外見思淤泥。若爲衆生説非有非無准前
可知。無繋著者繋是業著即愛煩惱。潤業故
名繋著。觀中能斷二邊業愛若爲衆生例前
可見。無我所者正觀中道不見界内外有我
我所。若爲衆生准前可見。無所受者正觀中
道即不受二邊。若爲衆生准前可見。無擾亂
者觀中即無空有二邊之擾亂也。若爲衆生
准前可見。内壞喜者若觀中道雙照二諦。即
得四種覺分之喜。若爲衆生説中道。二諦四
種喜覺衆生。得菩薩慶喜即成喜無量心。護
彼意者觀四根縁用四悉檀不乖四機名護彼
意。隨禪定者若觀中道雙照二諦。即隨三諦三
昧住大涅槃深禪定窟。不起滅定現諸威儀
爲衆生説。如修羅琴令一切衆生皆隨三諦
三昧諸禪定也。離衆過者若觀中道無界内
外煩惱之過。得三無失三不護三業隨智慧行。
三輪不思議化。化界内外一切衆生。無有損
他根縁之過。能令衆生離界内外之過失也
若能如是是眞出家四結眞出家。若能如是
者如上所列。皆是中道得眞無爲。具足自行
化他功徳。是則一心具足萬行。如如意珠具
一切寶即是四榮眞密行也。是眞出家者正
觀中道得眞無爲能出凡夫二十五有。及出
二乘通菩薩家。即出生死涅槃二種之家。故
名出家　於是下五淨名勸諸長者子出家文
爲四。一勸出家二辭有礙三重勸四發心。一
淨名勸者即是勸修中道出二死家。故言汝
等於正法中宜共出家。正法者即是中道之
正理也。能觀此理得出二邊故云出也。所以
者何佛世難値者有佛出世方得聞之。若無
佛出雖有正理長劫不聞。今得値得聞豈不
修集速令得出二死之家　諸長者子至出家
二諸長者各辭有礙不得出家。淨名本勸觀
眞無爲出二死家。諸長者子謂言勸其形服
出家。故同辭有礙。引佛説者具出僧祇　維
摩至具足三明的勸觀行出家應具四句。一
形心倶不出。二形出心不出。三形不出心出。
即是觀行出家。四形心倶出。故重勸言汝但
發心此即出家然。其佛之所制淨名本知是
故然可。但諸長者子各有大乘善根所以勸
其發心。求眞無爲即出二死之家。但戒從心
生。道心若發菩薩戒品隨心倶發。故云是即
具足　爾時至菩提心四明諸長者子依勸皆
發無上道心。菩提心義已如前釋　故我不任
詣彼問疾四結辭不堪。羅云自惟往昔爲諸
長者子説出家功徳。文義麁淺不稱長者子
根縁。既被呵彈豈堪傳旨往問疾也　佛告阿
難十命阿難文爲二。一命問疾二辭不堪。所以
次命者以其弟子中多聞第一。即斛飯次子調
達親弟如來從弟。此云歡喜。所以名歡喜者
大論有三因縁。一從本願得名名歡喜。即是釋
迦因地爲陶師値過去釋迦發願。願我成佛
還名釋迦。侍者亦名阿難。今得爲侍稱本願
故。故名歡喜。二父母作名。名歡喜者如來將
欲成道魔至淨飯王所云。汝子已死。王與眷
屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺。王大歡喜。
須臾斛飯報云生男。王重歡喜。此兒是歡喜
時生故名歡喜。三從見者得名。阿難身相端
嚴見者愛敬生歡喜心。故名歡喜。深求其致
乃至成前五種利益。具如身子章　阿難下
二辭不堪文爲四。一正辭不堪二述不堪之
由三正述被彈之事四結成不堪。初文者良
以往音爲佛乞乳被彈無答。豈堪傳旨　所
以至下立二述不堪之由。由佛小疾當用牛
乳。持鉢往乞故被彈也。何者三藏但明生身
眞佛。不説法性三身三徳。生身九惱飢渇寒
熱疾病等事。所以身小有疾須用牛乳。阿難
不知是法性身。謂有疾是實故持鉢乞乳。是
則半字多聞不聞法身金剛之體常住湛然。
由此被彈　時維摩下三正述被彈之事文爲
三。一覈問乞意二正彈呵三阿難恥愧。初文
爲二。一淨名問二阿難答。初所以問者。分衞
未至持鉢詣此欲何所求。將欲彈呵先定其
意。故問何爲晨朝持鉢住此。我言至至此。二
阿難答。阿難但取三藏教意謂佛有疾決須
乞乳。弟子之儀侍省恭待事不可虧。是故詣
門而乞乳也。維摩詰下二正彈呵文爲四。
一重止阿難二謗二顯金剛之體三結二謗
四疊釋對破。初文者明眞法身無此疾也。所
以兩止者爲止二謗。言二謗者一増二損。言
増謗者佛眞法身斷徳具足無苦因果。而説
有者即是増加以謗法身。言損謗者佛眞法
身智徳圓滿即是常果。而言有疾即是損謗。
故下文云勿謗如來。今阿難説身小有疾即
具二謗。是故止令莫作是語　如來至何惱
二顯如來金剛身者。阿難不測重止之意。所
以淨名顯金剛身對破小教明生身也。如來
身者金剛之體即法身常身。所以喩金剛者
體堅用利徹至本際。堅譬法身不爲妄惑生
死所侵。常住不變。利喩法身智徳般若照用
之功無所不備。徹至本際譬法身斷徳解脱
終窮惑障斯斷。是則三徳如世伊字故借金
剛以譬法身諸惡已斷衆善普會者。諸惡已
斷即五住皆除。衆善普會即是摩訶般若能
導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三徳
其義宛然。當有何疾當有何惱者。諸惡已盡
則無苦果當有何疾。衆善普會究竟常樂當
有何惱。此破三藏報身智斷。故言疾也。衍教
法身智斷無苦故言無疾。説有疾者即二謗
也。但舊約四時五時。云説般若猶是八十年
佛。此方等教。同首楞嚴明壽七百阿僧祇劫。
而不受釋。十弟子爲顯枯榮豈得以無常消
此經文　默往下三結二謗文爲二。一結成
損謗二結成増謗。初文者以輪王爲證其義
顯也。默往者止其損謗故云默。止其増謗故
云往。往者去也。眞身無疾何勞乞乳。故令去
也。若説有疾即是増也。莫使異人聞此麁言
者外道心懷異見。即是異人聞佛有疾。謂佛
行善猶麁。樂果不滿猶有疾惱。何殊世人。増
其邪謗故勸默往。無令等者小善之報悉皆
無疾。若聞阿難説佛有疾即深怪不達輪王。
以王三生行十善自行教化。此之少福尚得
無疾。豈況如來無量福會普勝者哉。佛無量
劫修摩訶般若。以導萬行會理眞極證常樂
果。豈得有疾。若言有疾是則不如輪王。淨土
威徳諸天豈非大損　行矣至人聞二結成増
謗。此之呵意。若説佛有疾即是増謗。法身無
疾而説有者則有疾果。果必有因因即不善。
若有疾惡即是惡人寧共師之。阿難既是行
人應恥諸同行。若説此語則恥諸菩薩四衆
弟子。故云勿使我等受斯恥也。外道等者此
則具出師徒同招恥辱。又増邪人誹謗重罪。
是事不可。故令速去勿使人聞。若人不聞則
恥事不彰不致。損辱門徒増他謗罪。當知至
何疾四疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾
執此而説即成二謗。文有四意
當知至欲身此釋法身斷徳。思即是行欲即
是愛。若與行合潤業受生。法身界内界外業
煩惱斷。故言非思欲身。即破三藏有餘報身
猶是界内業煩惱果。故有小疾。若執此説即
成増謗。佛爲世尊過於三界。此釋法身智徳
出於二種三界之外。豈有界内三界之疾。此
破三藏有餘生身猶有界内報身故有疾也。
若執此説即成損謗。佛身無漏諸漏已盡。此
重釋法身斷徳。無界内外二種三漏。故不漏
落二種生死。豈有界内有漏之果。而有疾也。
此破三藏有餘生身。是有漏果故有小疾。執
此而説即是増謗。佛身無爲不墮諸數。此重
釋法身智徳。無爲非界内外有爲。即無二種
陰入數法。豈有界内陰界入法。依此有疾即
破三藏生身之佛。猶有果報陰界入等諸數
之法。故有疾也。若執此説即成損謗。如此之
身當有何疾。此總結法身智斷。既無此四過
豈得有疾。破阿難説致成二謗。前釋須菩提
章明謗佛義。至此意顯　時我下三阿難内
懷恥愧文爲二。一正恥愧二空聲慰喩。初文
者昔自謂多聞領持不謬。今被呵斥。遂成二
謗損辱師徒。故懷恥愧。又恐雖近佛佛言無
悟。當是謬聽故爲所呵　即聞至勿慚二聞
空聲慰喩阿難。既深懷恥愧恐招二謗之罪
是以空聲解釋安慰。空聲者毘盧遮那法身
之聲。如普賢觀之所明也。如居士言者如
淨名説法身智斷具足。此身無疾不須乞乳。
即是實智。其言不虚。但爲佛出五濁惡世。現
行斯法度脱衆生。五濁者一劫濁二煩惱濁
三衆生濁四見濁五命濁。若佛出此五濁惡
世爲度鈍根聲聞弟子示同人法。故現有疾。
即是權智。今爲化婆羅門故宜須取乳爲其
福田。不勞恥愧。是眞應二身其義不同。本地
法身雖無有疾迹中應同方便利物。若知此
意豈成二謗。不須恥愧也　世尊至問疾四
結成不堪。阿難自惟淨名辨才往彈如此。豈
堪傳旨往問疾也　如是下大段第二次命五
百。經本既略並不度此。若五百皆被彈呵。即
是五百比丘依三藏入道。各説身因。淨名還
用衍教五百法門彈呵折挫。別相分別顯發
枯榮。既不傳此寧可厝心而解釋也
維摩經廣疏卷第十六
菩薩品之初
此品次弟子品來者。三爲破自體縁集顯不
思議解脱法身。成如來淨土之教。品意衆多
非凡情所測。今略用三意以通釋之。初正明
此品來意二略釋菩薩義三入文解釋。初明
次弟子品來者。大聖法王欲令衆生得不思
議依正。先命諸大弟子各述不堪者。以諸聲
聞取偏眞證悉滯無爲故各辭被彈。豈堪傳
旨。菩薩不爾故次命也。但菩薩雖不滯無爲
有自體之患。故於往昔皆爲所呵。此明三教
皆是方便不思議法身正報未顯。眞淨依報
佛國未成。故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦
略有五。一爲顯淨名勝智。二爲轉方便教門。
三爲扶成佛國之教。四爲折方便菩薩爲入
後味哢胤。五印定成經。此五名數似同弟子
品。而義有殊不可一 &T019598;

。初意者前諸弟子雖
各述被彈無答。但聲聞智斷雖超三界既是
小乘福智局淺。何足備顯淨名神智。如共劣
者捔力未足爲奇。所以次命四大菩薩及諸
大士。若皆述不堪是則咸聞淨名智徳超群
莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室
論道即皆沾大利。此意似如爲室内作序。但
餘四義皆是正説從多爲論。故不屬序。前已
處處料簡。次意者亦是轉觀所以然者鈍根
轉教名信行人。利根轉觀名法行人。即爲二。
一轉教二轉觀。初轉教者鈍根菩薩不堪聞圓
故開方便引接調熟。修方便行既已純熟。堪
聞圓入道。故諸權菩薩先於往昔示被呵折。
今欲轉權用實事須重述普使聞知。次命諸
菩薩有三不同。一轉三藏方便教二轉得道
夜般若中方便教。三轉華嚴中方便教。初有
二義一漸二頓。一漸轉者鈍根菩薩一往轉
教與聲聞五味同。而約人小異。何者三乘同
學二乘斷結成酪。則教人倶是酪。菩薩伏結
教是酪。人猶是乳。二頓轉者聲聞於方等中
不得頓轉。利根菩薩於方等得悟即頓轉也。
此是不定教意即生蘇中毒發殺人。次意者
即是佛從得道夜常説般若。此教若在三藏
中爲利人説即祕密教。若諸菩薩別聞者即
不定教。但此既從鹿野苑來而説般若備明三
智。即有三種菩薩。前二種人即是禀般若中
方便教門。故爲淨名用圓彈折。若彈通教住
一切智而見中者。即生蘇中毒發殺人。若彈
別教住道種智開佛知見。是熟蘇中毒發殺
人。修圓教者有彈不彈。其不彈者即是深得
教意。不執生見無順道愛則不須彈。若生語
見或順道愛故被彈折。若心開悟入不二法
門即是醍醐中毒發殺人。三明禀華嚴中別
教偏取執滯故爲所彈。若開悟者亦是熟蘇
中毒發殺人。若禀圓教有彈不彈。例般若中
得失可知。復次四味中方便得意不得意二倶
被彈。何以故封教行生見者必須彈呵。雖齊
教行教行未眞實。故呵令入實。若禀實教例
般若可見。問何以須然。答由方便教教人倶
廢。圓教得意不廢故也。釋此一品。通別菩薩
一向彈破。圓教不定。准上思之。入文專用此
意。恒須憶之至下勿疑。又前三教法病倶呵。
圓教呵病不呵其法。問若從得道夜般若有
通教者。應有二乘得道。答如所問。問方便菩
薩定一向須呵不。答既未齊法華恐未得全
廢。顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩
亦但呵病不呵其法。此須分別。若約行人則
病法倶呵。法擬接於後人未必須捨。問華嚴
圓頓何得學者呵令轉教。答利根得悟豈更
須呵。但神根劣者須別接引。若封教不移失
華嚴正意。故須呵彈還入華嚴圓頓法界海
也。或雖禀圓頓須呵如前。是則彈呵失華嚴
正意之滯。非是彈呵頓教法輪。問亦云二夜常
説涅槃。故涅槃佛答迦葉云。我初成道已有
十方菩薩來問此義。是中亦應有菩薩未了
之者。何不出此意。答雖有此意未見明文。若
欲説者准般若可知。此約部異耳。若猶是華
嚴般若之異名者。前明所彈即其義也。問得
道夜般若爲是華嚴之異名。爲別有所説。答
大論明般若有二種一共二乘人説二不共説。
不共説者如不思議經。若案此文只是異名。
復次大論歎般若偈云。若如法觀佛般若及
涅槃是三則一相。其實無有異。若爾涅槃亦
是異名何但般若。答華嚴從大方廣佛以得
名。般若從智慧受稱。涅槃從解脱當名。若案
論文異部異名理亦無失。然未見明文未可
定判。問自淨名彈呵之前亦應有滯方便者。因
呵轉教何不出之。答未可定判故不別出。二明
轉觀者法行利根隨住方便觀門聞彈呵菩薩。
即轉觀也。其既利根聞三藏教或聞得道夜
來説般若教。或聞華嚴三處方便教信解開
悟。而未見正道若聞呵諸菩薩即豁然開解
入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少
所聞即能發心猶是凡夫如乳。若入空見理
是則如酪。若入假見俗即是生蘇。若發中道
似解即是熟蘇。若發眞解即是醍醐。若聞呵
菩薩隨味得悟。入不二法門即名當味中毒
發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩槌砧以成
菩薩器也。彼時各有得益。今此大衆悉有堪
聞之機故次命也。若各述昔被彈是則時座
悉沾轉教轉觀之利。如前彈呵得利益故。次
命諸菩薩意在此也。復次往昔隨處異聞利
益不多。今菴園盛集圍繞世尊同聞重述。是
則利益無量既親爲佛印。轉教之義始得決
定。問呵諸菩薩只用一教何得普利。答夫子
尚云詩三百一言蔽諸。大士用一圓教彈呵。
禀權實教有滯礙者皆得一道之益。何足致
疑。問呵諸菩薩定皆悉得一圓益不。答一往
尋呵四菩薩文似皆圓益。但餘菩薩各述之
文文既不度豈可定判。且方等經猶帶方便
未全同法華何容不得方便之益。第三意者
如此。呵時諸禀方便教菩薩。隨縁集斷處即
罪除障轉福慧増明堪見淨土。故入室時同
見室空。又見燈王香積佛國。故隨集斷處得
生三土。又隨福慧増明隨所調伏衆生。後成
佛時如此衆生皆來生其國。此是扶成如來
上説淨佛國土之教也。第四意者如法界性
論云。若利根人於摩訶般若入法界。若中根
人於法華入法界。下根於涅槃入法界。以呵
生蘇爲熟蘇。故至般若成醍醐。得入法界。以
呵酪爲生蘇故於般若爲熟蘇。於法華成醍
醐得入法界。以呵乳成酪至大品成生蘇至
法華成熟蘇至涅槃成醍醐入法界。若不如此
則不能令上中下根皆入法界。則爲入三經
之哢胤也。問此經既明入不思議解脱何得
不明入法界耶。答上轉教觀入不二法門與
華嚴法界不殊。但未證入者至後三味。問若
爾法界性論何以不明。答方等大品大同小
異。大同故二處不殊。小異故二蘇之別。問上
來明法華爲利根今法界性論何得云大品是
上根耶。答上約三乘人判法界性論約一佛
乘人。問玄義判教皆云涅槃法華同味。今何
得至法華有如熟蘇者。答玄義約教判味則
二經味同。今此約人故至法華有如熟蘇。問
約人判味法華亦應有如生蘇者不。答如所
問也。第五意者明昔彈呵對機便起。雖有當
時之利未爲佛所印可不得名經。若不因命
問疾則無縁稱述昔呵之妙。故命問疾。因命
各述是則往日所説。大衆同聞皆被如來印
定。成經利益來世。爲此五意故須次命四大
菩薩及諸大士。次正釋品翻譯名義具如玄
文。今但明教不同。一三藏菩薩即縁生滅四
諦起慈悲弘誓發菩提心。三祇六度伏惑純
熟入阿鞞跋致地。二通菩薩縁無生四諦起
慈悲弘誓發菩提心。修無生六度斷界内惑
入阿鞞跋致地。三別教大乘縁無量四諦起
慈悲弘誓發菩提心。行無量六度乃至十度
斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩縁
無作四諦起慈悲弘誓發菩提心。修無作六
度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。
發心行位横竪不同。具如玄義。但大聖於四
不可説中用四悉檀。赴求佛慧衆生四種根
縁故説四教。明菩薩義三權一實非權非實
而權而實。今言菩薩品者四大菩薩及諸菩
薩悉是釋迦法身眷屬。如來應生赴縁利物
示四佛身説四大乘。法身菩薩亦各隨機所
感示爲四種菩薩。輔翼法王引接四縁各共
信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀令學圓
教究竟之道。若不先折其師弟子則不可轉。
無容佛自説教。物忽自改蹤易轍是事不可。
淨名既多示居圓教上地故得彈呵諸方便上
地。方便上地既各示受屈。其諸眷屬住方便
者即執心内折。自鄙所行未是眞極。莫不仰
慕圓眞大道。或即發圓心或豁然開朗得眞
實無生。如此皆由四大菩薩及諸大士方便
善誘。今命問疾。若各述被彈即重益時衆成
五種利益。故言菩薩品。問三萬二千皆隣果
歎位與淨名不殊。何以頓爾皆被彈折。答雖
已略明其意衆多。今當更説。有言此諸菩薩
是實隣果淨名是權隣果爲勝也。有言同是
實隣果。如仁王般若云。十地有三生諸菩薩
是始生住生。淨名是終生。於諸菩薩爲勝也。
今當實判諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實。
但是共來輔佛成熟衆生。四大士等沒實用
權輔成權教。淨名鴦掘沒權用實輔成實教。
權者如砧實者如槌成衆生器。若論益物權
實倶益。若論扣撃槌彈砧受倶不思議共利
衆生尚非二乘諸小菩薩所知。豈是博地凡
夫能知本迹高下。問上十弟子對十心數共
輔法王顯成半滿五百之流各説身因淨名彈
斥皆有所以。今四大菩薩復表何等。答此四
恐如法華中天雨四華表開示悟入。又下方
涌出有四大導師所表亦爾。三萬二千中止
命四人。恐是擬此四門也。又華嚴加四大菩
薩説四十位。若尋此品亦似其意。何以知然。
如彈彌勒一句就眞如寂理以顯菩提恐擬開
佛知見。故云一切衆生即菩提相。此恐是十
住之相。次彈光嚴。一一點示一切諸行無非
道場。此恐擬示十行之相。次呵持世。令知魔
界佛界一如無二。魔家眷屬修無盡燈即是
事理無礙。魔事佛事善惡融通。此恐擬悟迴
向之相。次呵善得。行檀高下不二。財中具法
上奉難勝下濟乞人。悲敬無差名法施會。此
恐擬入十地之相。呵意多含一音異解。何必
一向皆對圓位。但一往尋文恐當如此。問若
爾彌勒正是補處應須顯深何得淺也。答大
人勝者故須先命。法應從淺至深。故對彌勒
開佛知見。復次雖對人顯位意不在於淺深。
何者圓教從初一地具足一切諸地功徳。是
則初開即示悟入。四人顯位亦復如是。只是
圓四位耳。問破彌勒一人悉有如上轉教觀
之益不。答彌勒補處權實化物所化不定。或
見彌勒被呵其禀權者各捨教觀。其禀圓教
不得意者執語心忘法愛自滅。若得意者知
是砧槌共利物耳。問上明諸菩薩沒實用權。
今何得言彌勒共行弟子禀實教耶。答上是
一往之言。補處隨機豈但一 &T019598;

而守株耶。然
事有傍正亦是從多。問若爾此與華嚴法華
何異。答此經偏就利根菩薩得有此義。二乘
及鈍菩薩止是轉爲生蘇。若華嚴唯在禀圓
菩薩得入。二乘及小菩薩皆悉不聞。若法華
則一切悉入
於是下三入文解釋。就此品爲二。一先命四
大菩薩二命諸菩薩。初文爲四。初命彌勒文
爲二。一命問疾二辭不堪。所以先命者四教
彌勒無非補處。今沒圓存三。是則禀佛方便
教者皆尊彌勒。彌勒是當來大師次補佛處。
言彌勒者有云從姓立名。今謂非姓恐是名
也。何者彌勒此翻慈氏。過去爲王名曇摩流
支。慈育國人國人稱爲慈氏。自爾至今常
名慈氏。姓阿逸多此云無勝。有言阿逸多是
名。既不親見正文未可定執。言慈氏者經論
明慈有三不同。一衆生縁二法縁三無縁。大
論云衆生縁慈取衆生相是有漏法。法縁慈
或有漏或無漏。無縁大慈一向無漏。復次四
教即有四種慈氏。前三教隨縁當教道滅與
樂起慈。即是當教。慈氏與當教樂。唯圓能與
前三種道滅之樂。如磁石吸鐵。即圓教慈氏。
以佛有四故輔處亦四。此四慈氏三權一實。
彌勒是娑婆舊人輔佛。多行三權之教。淨名
是他方大士來遊此土。輔佛多現行一實之
教。彈呵彌勒以成衆生令入實耳。又權實隨
宜出沒不定法身常寂猶如虚空尚不存實何
論有權但隨縁利物互爲扣撃權實豈定。今
佛次命意在於此。彌勒下二辭不堪文爲四。
一辭不堪二述不堪之由三正述被彈四結成
不堪。初文者良以往昔爲兜率天王説不退
轉之行。於彼無益故爲所彈。豈堪傳旨往問
疾也　所以至之行二述被彈之由。由爲兜
率天王説不退行。所以兜率天王至彌勒所
者。兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記。當生兜率
爲彼天師。故預歸依時來請道。彌勒爲説不
退行者。彼諸天子曾聞權教大乘發心。天樂
既重恐其退轉。是故爲説不退之行。言不退
者見理方是不退位也。住理不動能生衆善。
喩之如地。因中得理有向果之義。故云行也。
但四教各三即位行念。若三藏菩薩三不退
者三祇行行入煗頂忍。即是不退轉地。若約
數論以忍法三品分三不退。若傍成論約四
念處爲位不退。煗頂爲行不退忍法爲念不
退。若通教者從性地乃至羅漢六地齊功皆
位不退。辟支佛地七地齊功。菩薩修方便即
行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退。若八
地與支佛齊九地始是念不退也。若別教者
十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現
前即念不退。若圓教者十信初心爲位不退。
中心已來爲行不退。初發心住即念不退。復
次十信相似三不退。初住分眞三不退。前三
權後一實。彌勒明識佛權實教。沒實用權爲
諸天説。故爲所呵。問彌勒知機何故沒實用
權。因被呵折。答是諸天子宜須前聞權教。故
彌勒用權爲砧。欲顯淨名實教之槌共成諸
天子道器。故示受呵折。其中或有聞彌勒説
圓不得正意。因聞呵彌勒即得入也　時維摩
下三正述被彈之事文爲五。一先總定二正
呵彈難破三結過勸捨四廣説眞菩提相五諸
天子得益。初總定云世尊授仁者記一生當
得菩提。所以定者。將欲呵破故須先定。一生
者但取當生閻浮也。大論云三生此生兜率
當生閻浮。三菩提義玄文已明。但四教明得
記不同。三藏教者。彌勒來生菩提樹下正習
倶盡名菩提記。出小彌勒經。通教者。界内正
使已除餘習未盡。後身來生菩提樹下一念
相應慧斷一切習盡名菩提記。出大彌勒成
佛經及大品也。若別教者。彌勒法身十品無
明惑滅住無垢地。餘有一品及習在後生閻
浮寂滅道場。示斷一品無明及習盡報身果
滿常住凝然。如華嚴善才入樓觀見彌勒未
來成佛之相。即其事也。圓教者彌勒法身四
十一品無明已盡。住等覺地餘有一品及習
在。後生閻浮寂滅道場朗然大悟。一品無明
及習倶盡。即是以迹表本。究竟妙覺菩提三
身不縱不横如世伊字。亦如華嚴善才入樓
觀見彌勒未來成佛之相也。三權一實但彌
勒法身常寂本地妙絶。豈測高下。但隨機利
物輔翼釋迦紹續行化。故須記別。隨物所感
有四根縁。授四種記。隨其各聞。今淨名遂其
所聞一音演説隨類各解。若定彌勒受一生
記即是總定四種一生　爲用下二彈呵難破
文爲二。一就生門二就無生門。今作通別兩
解。一別解者初約生門正呵三藏菩薩。何者
三藏生滅半字。故中論云爲鈍根聲聞弟子
説因縁生滅相。二約無生門者即是呵衍教
菩薩。衍以無生滅爲滿字教門。故中論云佛
爲利根菩薩説因縁不生滅相。所以約無生
呵者。呵大乘中通別菩薩。及呵圓教生語見
順道愛等過。二通解者通呵四教菩薩皆有
生無生也。三藏生者即是生也。通教生者。會
入偏眞即是諸法不生般若生亦是不生生。
別教縁修中道智慧亦是不生生也。圓教眞
修生亦是不生生。或有失意亦須破也。四教
皆無生者三藏雖未斷惑豈不知有眞諦之
理。望果行因因是生果是無生。通教因是界
内理無生。果是界内事理無生。別教因是界
内外理無生。果是界外事理無生。圓教無生
一往同別。但眞縁智斷制立有異。四教菩薩
各望果行因。欲悕記別者當分生與無生皆
被呵也。雖作兩釋望此品意別釋爲正。今就
別中先約三藏生門偏呵難破。即爲三。先約
三世定二難破三引證。初文者若毘曇人三
世是有。過去雖去善法不滅得繩所繋。未來
雖未有時至則起。現在善法成就在心。故皆
是有。曇無徳人則約二世無。過去實法善滅
故無。但有假名得報不失。未來未有故無。現
在善法成就在心故是有也。二家雖明二世
三世有無而皆有三相。數人明一時三相。成
論明異時三相。一時者生即住滅。異時者生
時非住時住時非滅時。爲此義故前定三世
若過至無住二正破三世得記。若過去生過
去生已滅者身之與善二倶滅謝。已滅之法
無身無善何得受記。若約現在取過去善受
未來記者。何不於過去授記。而現在記耶。若
未來生未來生未至者。未來之善未有。若未
來已有者應名已來不名未來。若未有則無
身無善。何得約未來而授記也。若約未來未
來未有得現在記者衆生亦爾。應授記。若現
在生。現在生無住者。現在意善隨心而生。心
念滅善亦隨滅。滅識不至未來何得用現在
善受未來記。此破三世有也。若無過未何得
用過去世善受記。若言現在是有得約現在
受記者。現在無住生而即滅尚不能自住。何
得善至未來而約現在受未來記。復次三世
皆空。尚無三世何得約三世受記。空無受記。
而計有者即是顛倒。顛倒得記者一切衆生
悉皆顛倒。亦應與記此破三世無也　如佛
至亦滅三引佛語爲證。正證現在無住不得
受未來一生之記。何者彌勒未愜。若過未皆
無。不得約過未身受菩提記者。今佛約現在
身授未來記。何得言現在無住不得受未來
記。所以引佛所説亦生亦老亦滅爲證者。破
彌勒計一期執現在停住。故約此身破受未
來記。亦生等者若依薩婆多三相同時生即
有滅。雖有一期理而求之無暫停住。何得約
現受未來記。問三相四相不説有老。今何得
言佛説亦老。答四相有異。老即是異。所以引
老不引住者。爲彌勒執佛所説三相四相中
有住相。約此住相現在得記。淨名還引佛語。
三相中但有老無住。以證現在無住不得約
現在受未來記。仁者不受即違佛語。但現在
雖有異時三相迅速。雖云有住佛説亦老。若
住即老即變異相。無定住相何得約此受未
來記。有師謂淨名用空破受記此義乖宗。尋
此經文還用三藏生滅教。破何當用空　若
以無生下二無生門。所以約此門者即是呵
取衍門通別及圓。失意慕果行因求無生記。
令心妄動障入正道。何者三教皆見無生受
記。如首楞嚴説有四記。一未發心記二密爲
記三現前記四見無生記。三藏伏結無無生
記但得前三。未發心記者雖是具縛或是二
乘方便。三藏大乘根性雖未能發而與記也。
如佛祇洹林邊爲鴿雀授記。若密記者假名
菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記。若順忍
性地菩薩皆現前記。問何故密記。答有菩薩
心行未熟若聞授記心則放逸。不得現前受
記。衍中三教悉斷結入位有無生記。前三非
眞後見無生是眞受記。何者三未見理未得
自在。自利利人未得成立。若見無生雖處生
死縱任自在自利利他。其功不退故此三記
是眞受記。三教菩薩心祈此記故呵彌勒寄
破此三。文爲二。一約無生理破二約無生行
破。初文者三教無生不同。通教止詮偏眞無
生。別圓詮中。二無生理玄義具明。但三教記
位一往是同。而義有殊不可混濫。三教四種
記位者。三教未發心記雖是具縛而有當教
大乘根性。或是二乘方便雖未發心而與記
也。三教假名菩薩外凡伏忍多爲密記。或現
前記也。三教内凡菩薩皆得現前記也。此三
種記皆非決定。通教若入八人見地無生記
也。大品云須陀洹若智若斷是菩薩無生法
忍。即見偏眞無生記位。何者見諦所斷八十
八盡入無漏道流。即是見地名歡喜地。若進
觀無生斷思惟惑。修深禪定遊戲神通。自行
化他成就衆生淨佛國土。若衆生三乘根熟
即八相成道。故佛於通教大乘爲授菩提記
也。二別教初歡喜地即是見眞無生受記。所
以然者登地發眞初見正道。即見圓眞無生
之理即斷界外一品無明。別見惑盡。此之智
斷是無生記位。若授應佛八相之記一往似
同通教。但以迹表本記得常住佛果爲異。今
類通教明須陀洹見偏眞理斷界内見。若智
若斷名菩薩無生。今別教見圓眞斷界内外
見。若智若斷名別教無生。是則心心寂滅自
然流入薩婆若海。法身自行應身化他必成
常住佛果。是故登地得眞無生佛爲授記。是
決定記。三圓教無生記者初發心住受記。即
是圓眞無生受記。何者初發心住即別教歡喜
地齊。但教門明斷惑如剥 &T041189;

切

之異。諸師
不得此意多疑此語。尋諸經論多有此義。得
意用之玄義具説。是則初發心住。若智若斷
是圓教菩薩無生法忍。即是圓教無生記也。
但禀三教未得無生。内心悕望謬搆攀縁求
者皆失。圓雖不錯憶想心起。如動水渾珠。爲
此等過故寄呵彌勒。所以寄呵者彌勒位居
三教補處將窮三教無生之源。諸求三教初
心雖知此位各未得入。若彈呵彌勒三教補
處菩提記者即是大士約三教之理難覈。彌
勒尚無受記。諸新學三教菩薩心祈無生望
得眞記者。豈不覺悟各息悕望。若通別菩薩
息無生求即可轉入圓無生記位。若圓菩薩
知無生位無受記者。亦不起心求無生記。則
心水澄清珠相自現。復次通教住見地。彌勒
後心被彈則内心破折。乃轉入圓無生記位。
別教初地同圓初住。不預所彈。若三十心見
彌勒約理被彈。此心若捨可轉入圓初住受
記。若圓教初發心及五品弟子起心悕望入
眞無生受記之位。心水動濁不能得入六根
清淨。今聞大士呵彌勒。無生將窮尚約理被
彈無受記義。況復初心五品而望無生。即憶
想心滅。若清淨心常一即發相似入十信位。
若得意根清淨如法華云。雖未得無漏智慧
而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊
嚴相。爲衆生説法悉聞能受持。既無忘謬豈
有憶想悕求麁障起也。十信尚爾況發心住
而須彈彌勒者有所寄意　若以無生得受記
者。無生即是正位。此正就無生理破彌勒者
理中無記。何者受記本約智斷滿足。故智論
云菩提者是滿足稱。理非生滅即無智斷。何
論智斷滿足。是則偏圓無生皆非智斷。尚無
智斷況菩提果。無生即是正位者偏圓無生
皆是正位。即是極理。若約理明極。極理非位
而是衆位之本。如天子位極因此有文武之
位。今有三教菩薩位者皆由無生之理。故金
剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別
無生正位即是平等眞法界。佛不度衆生何
得有受三教一生當得菩提義也。故於正位
中亦無受記。亦無得菩提果。所以然者二種
無生皆非因非果。豈得三教因中受未來智
斷滿足之記。二種無生正位非果。豈論得三
教所明菩提之果。故言云何彌勒受一生記
乎。若彌勒將隣極果正位尚無受記。況初發
三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是
以呵彌勒隣果受記。寄意破禀三教悕望無
生記位。是則通別錯求。皆轉圓教悕望亦皆
息也。問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三。
答上文云爲兜率天王説不退轉之行。次下
云實無發三菩提心。亦無退者。不退轉位即
是入無生正位。眞受記之位也
維摩經略疏卷第五

維摩經略疏卷第六

小卷十七

　天台沙門湛然略　
  菩薩品之二
爲從下二約無生行破一生受記。所以約行
破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可
然。何妨縁無生行。行成智斷得菩提記。文爲
四。一雙定二雙破三雙並四雙結。一雙定者爲
從如生爲從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。
若無生理理即是如。無記不記。但衆生無始
迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其眞智
明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。
智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故
先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶。就
此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。
若通別教一往事同而理有異。通圓二教事
理倶異。與別教理同而事異。問別圓何得理
同事異。答同是中道故同。兩修之別故異
若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙
難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏
圓二眞以雙難也。一約通教者通教偏眞即
是眞如理。理非智斷若觀眞如即智生惑滅。
如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即
是如生之智徳。如雖非滅見如惑滅。滅不離
如即是如滅之斷徳。今淨名難言。若以如生
如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有
滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如
説生説滅有智斷之徳。如若生滅則不名如
即是世諦。若非生滅非世諦者即眞無生滅。
是則如非生滅。不得説從如有生滅之智斷。
故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無
有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別
有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一
生智斷之記。復次由能縁無生之心成智斷
智即是自生。若由所縁理即是他生。若能所
合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。
故龍樹偈云諸法不自生。豈得能縁眞如之
心生智斷而得受記。乃至不無因生並如初
句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者
彌勒謂因如發智成智斷行者得受記。故二
雙難別圓兩教。一一類通教難覈勿失一句。
但通別二教通縁偏眞別教縁修。又別教縁
修爲自圓教眞修爲自。愼勿濫也。問何以通
別以縁修爲自圓教以眞修爲自。答通別用
智成佛。如但是境。故縁是自。圓用眞成佛。縁
修但是福慧莊嚴。故眞如爲自。問通教既是
斷無之眞發智而已。智是行人。説之爲自。理
但是境可得是他。別明中理何不同圓而同
通教。答理雖同圓機教不等。別明縁眞眞雖
是常。而理非智。用智觀理未發眞智。縁修之
智不名爲常。故不同圓。問別同通教並縁爲
自一往類通四句可知。圓以眞爲自四句云
何。答智斷非自生非眞修成。亦非他生非縁
修成。亦非共生非眞縁合成。亦非無因生非
離眞縁成。而有圓教之智斷也。若四句撿智
斷叵得則無受圓教一生之記。但淨名難意
難圓自生眞修智斷。是中窮覈非兩十番之
所能。夫不深見此意圓教眞修義則難存。圓
眞尚爾通別縁修豈易可存。因淨名一難成
三難意宛然不濫。問但用一番豈令封三教
者。各各異聞各捨所執。答昔還陜郷見導因
寺。張公爲梁宣帝於大殿北壁畫一鋪盧舍
那。并畫一龜。其像兩眼隨人動止皆悉視人。
龜眼亦爾。世色法妙尚能如是。豈況淨名住
不思議之妙智也。一番所難令三各破執心
之患自捨者哉　一切衆生下三雙並文爲二。
一以四如爲並端。二正結並。初文者一約一
切衆生如。二約一切法如。三約衆賢聖如。四
約彌勒如。就此四並深求其意亦玄約三教。
初約通作四並三是順並。從初至後一是逆
並。從後至初一約衆生如。順並者衆生即假
人。假人如與彌勒如一如無二如。若衆生如
不生不滅不得受記彌勒如亦然。何得獨記。
彌勒如不生不滅得受記者。則二如爲異。異
則非如。若如無異記則應同不記亦同。若通
若並非三數番。二約一切法如順並一切法
如通情無情。情謂五陰實法。無情即是外國
土等悉皆是如。與彌勒如一如無二。此但以
無情替於衆生句句悉同。須類説之。何者無
情之法佛不受記。故大經云若尼呴陀樹能
修戒定智慧。我亦授三菩提記。以其無心不
與授記。故以爲並。異有情也。三約衆聖賢如
順並。即藏通三乘賢聖皆悉是如。與彌勒如
一如無二。此亦例前。若衆生已下句句悉同
准例説之。自法華已前二乘賢聖皆無受記。
故以爲並。四還約彌勒如返並前三。故名爲
返。此有三重謂並前三番。一一皆云一如無
二記不記等。其意宛然。二約別教三約圓教
皆作四並。類通可知　若彌勒至不二不異
二結並亦有四意。一約衆生。二約一切法。三
約諸賢聖。四約彌勒。就此四番亦玄約三教。
一約通教並。亦三順一逆。初約衆生順結並。
云若彌勒得受記者一切衆生亦應受記。二
如既一應倶得記。淨名乃自釋云。夫如者不
二不異。若有二有異可許一記一不記。既無
二無異應倶得記。問二與異何別。答二但論
其體別異則辨相不同。二約一切法結並。三
約衆聖賢結並。文略不出類衆生並可知。四
約彌勒反並者文略不出須准前反並者。若
諸賢聖不得受記者。彌勒亦不得記。所以者
何。夫如者不二不異。若一切衆生不得受記。
一切法亦如是並。二約別圓亦玄作四番結
並。類通可知。若彌勒不能通者。則三教受記
義壞示受折也　若彌勒下四雙結釋文爲二。
一約破智徳釋。二約破斷徳釋。初文者亦玄
約三教智徳以釋。一約通教釋者菩提對衆
生煩惱。衆生煩惱如菩提如不二不異。若彌
勒得三菩提者一切衆生皆亦應得。是中淨
名自釋。一切衆生即菩提相。衆生既是菩提
之相。如無自生不得更有果上智滿菩提可
記。二約別釋者一往同通見中爲異。三約圓
釋者衆生煩惱有智慧相。如人面有福徳之
相。此菩提相即如如相。即智慧相。衆生彌勒
皆有此相。佛觀二如皆應受記。雖兼前兩教
經意在圓。問何以三教但破釋但用圓。答破
爲破執釋成實義。前教無人無行教破皆無。
圓教執破即教人行宛然。故正約圓此結釋
眞修如不生即無智徳故不得記　若彌勒至
不復更滅二約破斷徳結釋。亦玄約三教。一
破通者涅槃衆生如既不異。二倶滅度。故淨
名自釋云。諸佛知一切衆生即涅槃相不可
復滅。衆生是本有涅槃之相。如既無滅則無
果上斷徳之滅可記。二約破別教者。若衆生
如即涅槃相不可滅者。無十地後心無明究
竟斷徳涅槃之滅。及約破執。圓教並類通可
知。前教破教人行類上可見。此釋眞如不滅
即無斷徳故不得受大涅槃記　是故彌勒下
三正結過彈呵又爲三。一正結過二勸捨見
三解釋。一結過者若無方便教菩提之果。説
此菩提誘他心起生菩提見。即有誑他之過。
故淨名自云。實無發三菩提心亦無不退之
位。若圓菩提心尚不可得。即無退者豈有方
便教發心及不退位。既不得因即無果可得。
無果令求果記是則妄誘其心。問果是佛説
爲彌勒記是佛誘誑。何關彌勒。答大論云佛
坐道場時不得一法實。空拳誑少兒誘度於
一切。佛初雖誘進至實須廢。故用結過以呵
彌勒　彌勒至之見二勸捨見。方便菩提無
人有教。若執不捨障入一實故大經云自此
以前皆名邪見是故須捨。問何以令彌勒勸
天子捨見。答彌勒教其發心修不退位不信
餘人之言故還令彌勒勸捨　所以至心得三
釋勸捨意。破身心得者四教不同。一破三藏
者聲聞經中譬如貧人求富家女。女家亦云
欲得我女當淨汝舍。三菩提語後心菩薩。欲
得菩提當修相好。若種相滿方得菩提。此即
身得。伏結淳熟道場降魔於菩提樹下得甘
露滅。即是心得。大論委破。即是不可以身心
得也。二破通者若以空心修諸相好淨佛國
土莊嚴依正是名身得。坐道場時一念相應
慧斷正習盡即是心得。破如金剛般若云。若
以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如
來。此即不可以身心得也。三破別者若言因
滅是色獲得常色。即是身得受想行識亦如
是。即是心得。今撿此語爲是無常色滅獲得
常色。無常色不滅獲得常色。如是四句撿不
可得。即是不可以身心得也。四破圓者眞修
妙色心顯不須縁修功徳智慧而顯。即是不
可以身心得也。復次若眞修色心體顯滿足
得菩提者亦是身心得義。故前破如生如無
有生。即是法性色。法性受想行識不生。不生
即無漏滿足。故不可以身心得也　寂滅下
四廣説眞菩提。所以廣説者上既難破又勸
捨見。是則信偏教者歸心莫趣。禀圓未入者
亦莫知正義。故須廣示二十五番菩提正義。
文爲三。初一番略説實相菩提標章。次二十
二番約眞智斷者。次明菩提。三二番還約實
相妙理結成眞智斷菩提。所以然者。上破無
智斷不得受記。禀四教者執病既去今還爲
説眞智斷義悉是菩提。是則三徳菩提如世
伊字。即圓眞菩提也。釋此二十五句一向用
圓。寂滅是菩提者一切法趣心。心即中道。眞
如之理本自不生。今則無滅。不生即非智不
滅則非斷。即眞寂滅義。亦是大涅槃不生不
生不可説。言是菩提者即圓教實相菩提。言
滅諸相者。若不知實相菩提不可説執四教
相起煩惱生死。此四種相有十六相出一切
相。故有一切煩惱生死紛動。若實相菩提即
是不生。不生不可説者則四門皆滅。何況生
不生等三種四門相。及一切相惑而不滅耶。
淨名意云實相無相能滅諸相。故云滅也
不觀下二正約眞智斷即菩提又爲二。初略
二廣。初略爲二。初兩番正明眞智徳即眞菩
提。即摩訶般若。次四番明眞斷徳。不觀是菩
提者息方便觀即是不觀。離諸縁者離諸縁
修及一切縁故。不行是菩提者。若知眞空則
無所行。一切萬行即是菩提。故大品云。若心
心數法不行爲行般若。無憶念者不念四種
受菩提記。及一切法。此眞觀行即是眞智徳
之菩提也　斷是菩提至無貪著故二四番明
眞斷徳即菩提。即是解脱徳。斷是菩提者眞
如顯現見思惑斷。即是斷徳菩提。捨執四教
起菩提見及一切見。即捨諸見也。離是菩提
者離四教所明觀行及一切法。即眞斷徳之
菩提也。離諸妄想者離四門縁修及一切妄
想。障是菩提者若知平等眞法界佛不度衆
生。即諸佛所不能行。即障諸方便教門誓願
此即眞斷徳也。不入是菩提者若知眞如畢
竟無相。即不入權教涅槃及一切法。以不入
故則無貪著。即眞斷徳菩提也　順是菩提
下二廣明眞智斷即是菩提。此中多分廣説
智徳少説斷徳。何者菩提是智。斷屬涅槃。是
故傍也。即爲二。初九番正約智徳。次七番不
可以身心得。順是菩提者若觀不見四教菩
提。即順圓教中道眞如。住是菩提者若智不
住四教及一切法即是住圓教法性。至是菩
提若觀諸法及四教菩提畢竟不可得。即能
至眞如實際。不二是菩提若有方便偏教菩
提及一切法。即是法塵對内意根即是二也。
觀此二法皆不可得入不二門。見於中道即
離二死此一番屬斷徳。等是菩提若觀涅槃
與生死等即是等於虚空佛性。是眞智徳之
菩提也。無爲是菩提若觀法性湛然常寂即
眞無爲。不爲生老病死所遷。智是菩提諸方
便教縁修入眞不見衆生心行。圓教眞智寂
而常照。衆生心行自現智中了了分明。不會
是菩提諸方便教明縁修智入會於理方名
眞智。圓眞修智體即是寂滅之理。非智來會。
不合是菩提方便眞智理而言之與無明合。
未能離習。眞修智體而不與合。即能離於元
品習也。此一番屬斷徳。去取甚難須熟思之｣
無處菩提下次下七番即不可以身心得
義。此一即不可以身得也。偏教菩提智依色
身。色身爲處。此是可以身得。圓教菩提色心
不二。既無能所即是無處。此即不可以身
得
假名至等故此六番明眞智菩提不可以心得
義。假名是菩提心是假名四種菩提但有名
字。若觀即空見於佛性即眞智菩提。不可以
心得。如化是菩提諸法如化。四種菩提皆如
化也。若知如化皆不可得。即不取菩提相不
捨煩惱。即是眞智之菩提也。無亂是菩提煩
惱亂想及縁修動念。皆是亂想。知此亂想皆
不可得。則息心達本源。内心常寂。靜則無境
智之亂也。善寂是菩提方便縁修未能順理。
不名眞善。有縁有念即是亂想不名爲寂。圓
教初心智即眞如。名之爲善。照無動念名之
爲寂。智即法性。法性無染即是性淨。無
取是菩提若知四教菩提及一切法皆無所有
心不取著。即圓菩提。離攀縁菩提之心及一
切諸法。無異是菩提諸方便教。所明菩提異
於煩惱。若知菩提不異煩惱。即是圓教平等
智徳菩提　無比至難知故三明不思議三徳
菩提結成。無比是菩提不思議眞如智斷即
一切法。不可以法復比於法故不可喩也。微
妙是菩提權理非妙圓教諸法即是眞如。眞
如即智斷。諸法皆不思議三徳菩提。始是
極妙非諸凡小及方便菩提之所能知　世
尊至法忍五諸天蒙益。悕望既息水清珠現
得圓初住無生法忍。或一音異解得通別無
生。既未齊法華豈可定判　故我不任詣彼
問疾四結辭不堪。彌勒自惟。往昔爲兜率天
説不退轉無益於彼。而爲所彈莫知酬答。豈
堪傳旨而往問疾故辭不堪
佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。二命光
嚴童子文爲二。一命問疾。二辭不堪。所以次
命者光嚴是在家菩薩淨名寶積之法友也。
亦是法身大士位居補處。所以名光嚴童子。
者光有三種一色二心三非色非心。一色光
者如背捨觀骨發八種光明。轉爲勝處一切
處放種種光。二心光者即是智慧光明能照
暗惑。三非色非心光者即第一義光。如梵網
經放第一義光也。大經瑠璃光菩薩所放光
明即其事也。彼經云光明者即是第一義諦。
非色非心而現色心。所以然者經云非青見
青等光。即是非色之色。光者即是智慧。即非
心説心。三藏通別但有色心二光。唯有圓教
明第一義光。是爲不思議光也。嚴者即福智
二嚴。具如大經。亦是定慧力莊嚴。具如法華。
色光即福嚴心光即智嚴。第一義光即是法
身。二光莊嚴顯發法身。故名光嚴。問若第
一義是光者何須色心光。答如日鏡顯眼眼
得日則見。智日福鏡顯第一義眼即得開佛
知見見自他也。童子者菩薩住鳩摩羅迦地
名爲童眞。如世童子心無染愛。謂不染愛自
他妻也。不愛自妻者如金色迦葉。不愛他妻
者不愛一切女及他妻也。菩薩亦爾。雖觀三
諦證諸法喜。若於二諦法喜不愛即是不愛
一切女及以他妻。不愛中道法喜即是不愛
自妻。具此二義。如世童子故名光嚴童子。前
命彌勒顯圓菩提開佛知見。不的在後身。今
命光嚴欲明圓教道場。示佛知見。亦不在未
來菩提樹下。開見是總相。如初見如意珠只
一圓相。示是別相。如見如意雨出衆寶。還約
初心勿遠求之。故大品明一一法門皆摩訶
衍。此經明是道場。淨名往昔破光嚴者寄破
三教菩提非眞道場。光嚴示受折者正顯圓
教眞實道場。今佛次命者若述往昔被彈即
大衆同聞圓眞道場義。成前五種利益　光
嚴下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述
不堪之由三正明被呵四結成不堪。初文者
良以往昔問道場義莫知所答。故不堪傳旨
往問疾也　所以下二述不二之由。良由不
識眞道場義文爲五。一出入相逢。二光嚴
致敬。三問何來。四答道場來。五光嚴重
問。初文者出入相逢致有呵問。即是不堪之
由。或有所表城是本寂。出名背理入名順眞。
光嚴示禀方便本寂未明迷心遠理。故名爲
出。淨名依圓久悟一實入法流水名之爲入。
由光嚴背理。故迷道場機感相會致被呵問。
問上弟子菩薩皆被呵斥。今光嚴直爲説道
場義未見折屈。何辭不堪。答聞圓道場冥然
不解此即是屈。心既已伏請問道場。即須爲
説不俟更呵。故不堪問疾。我即爲作禮。二明
光嚴致敬。所以禮者光嚴示居下跡。深識大
士高徳益物無方。故爲致敬。而問言居士從
何所來。三問何來未測來處故致問也。答我
言吾從道場來。四答大士。實不從佛成道處
來。爲欲説於圓教初心眞道場義。破諸偏教
及圓事迹所明道場。故答言從道場來。我問
道場者何所是。五重問所以光嚴迷此答。道
場者本是佛成道之處。如世穀場治穬却糠
顯米。菩薩亦爾。治除心惑顯出實相。成道之
處故名道場。約教者三藏菩提樹下以草爲
座。正習倶盡成佛之處名爲道場。通教菩提
樹下天衣爲座。正習倶盡成佛之處名爲道
場。別教菩提樹下七寶爲座。盧舍那佛界外
惑盡初成正覺之處。即是寂滅道場。圓教虚
空蓮華爲座。法界無明永盡初成佛處。猶是
寂滅道場。坐草成佛出聲聞經。天衣七寶虚
空蓮華出勝天王。隨機感見此四道場。小機
見小。若衍三教菩薩見故三成佛道場相異。
光嚴不見大士從此等處來。那忽答言從道
場來。故重問也
答曰下三正述被彈之事。光嚴但知方便教
果頭道場之義。未知圓教發心即是。類如彌
勒説法皆望權果引成不退之行。今淨名説
圓破光嚴執方便果上道場之計。類如大品
燋炷非初非後不離初後。若不離初後以後
爲道場者何不以初爲道場。若初不能後亦
不能。是以淨名約圓初心廣説眞道場義。
問三教既有後心道場亦得初心即道場不。
答諸方便教一往約觀何爲不得。覈其道理
義則不成。何者方便後心方具佛法初心不
能。豈得爲例。但淨名總答未述其相。是以
光嚴重請。今執權者知不思議一中無量。如
嚢中寶不探示人人無見者。所以淨名遍歴
諸行明道場義。是示佛知見意在此也。但
示有二種。一竪二横。横竪即是。其車高廣。
高則徹至後際。廣則法界無邊。高廣之相
具須如前淨土横竪明義。散在諸行。若隨文
歴別但成通別失其正意。今皆約圓初心以
明道場。故下文云。菩薩若應諸波羅蜜擧足
下足無非道場。具足佛法矣。文爲四。初四番
一往竪明。次二十五番一往横明。三一番結
釋。四明時衆得益。初約四心者若依別解對
四十心。直心即十住。發行即十行。深心即十
向。菩提心即十地。亦不全爾。何者淨名説圓
初心道場。豈可竪對四十心位。今明初住即
有四心乃至佛果。直心即是入一實諦。發行
即是實諦萬行。深心即是深進念念流入。菩
提心即具此三心。如磁石吸鐵。此下諸句若
明初修皆約五品。入於相似至發心住皆具
一切行。是眞道場。直心道場無虚假者。華嚴
明初發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。
又云究竟離虚妄無染如虚空。清淨妙法身
湛然應一切即道場義。得無作八直無界内
外苦集虚假。若爲化物亦具用四種。如淨土
中釋。故法華歎五品云。當知是人已趣道場
近三菩提坐道樹下。華嚴明初發心住能坐
道場初成正覺。亦如大品明有菩薩從初發
心即坐道場轉法輪也。發行是道場者別教
十行得十波羅蜜。今圓初住見一實諦具發
萬行破衆惡業顯諸法門。即是道場。自利利
他名能辨事。深心是道場者別教十向解行
深入。今圓初心見第一義能見於空及與不
空。不空故即是深入非二乘通菩薩別三十
心。復次初住得入中道。雙照二諦自然流入
薩婆若海。即是漸深。以深心故無明糠脱眞
法得顯即道場義。竪進深入横諸功徳亦隨
増長。菩提心是道場者別教初地名眞發心。
今圓初心見眞名眞。發行是廣流入。是深廣
而且深名深廣心。菩薩得此心故無縁慈悲
無作弘誓如磁石吸鐵。即眞菩提心能自除
法界煩惱顯出法身。即是道場。見一實諦非
因非果分別法界無作四諦。因果不亂即是
無謬。復次總前三心即是三徳菩提。故名菩
提心是道場　布施下次二十五番横約諸行
明道場義。別教六度竪對六地下諸法門從
七地至十地。今圓初心即是横明。以横望竪
即其車高廣。文爲五。一約六度自行二約四
等等化他三約多聞進修觀諦四約降魔説法
五約力無畏果徳。一約六度者即是行本。六
度皆具五種四權一實。具如前釋。布施是道
場者。初發心住檀波羅蜜捨一切慳心顯布
施法身即道場。不望報者住眞修檀不望世
間及縁修報。持戒是道場者。初發心住此尸
波羅蜜。破一切惡業顯眞戒法身即是道場。
尸中具一切佛法即是得願具足。忍辱是道
場。初發心住此羼提波羅蜜。能除法界瞋恚
顯眞忍辱法身即是道場。既具權實慈忍之
力於法界衆生心無罣礙。精進是道場。初發
心住此精進能離法界事理懈怠得眞精進
法身。即是道場自然流入即無懈怠。禪定是
道場。初發心住此禪定能除法界一切散亂。
顯眞禪定法身即是道場。於事理諸禪出入
自在即是心調柔也。智慧是道場。初發心住
此智慧能斷法界一切無明。顯眞智慧法身
即是道場。見四不可説之理念念現前即是
現見諸法　慈是至衆生故二約化他之行。
四等即是利物之心衆行之首。慈是道場。初
心菩薩得眞無縁慈離法界瞋惑。顯眞慈法
身即是道場。普覆法界即等衆生。悲是道場。
初心菩薩住無縁悲内破疲苦。眞法身顯即
是道場。雖處三界拔濟衆生心無疲苦。喜是
道場。初心菩薩得眞無縁喜無量心。破法界
疾患不悦樂心。顯眞喜法身即是道場。慶諸
衆生離苦得樂即是悦樂法也。捨是道場。初
心菩薩住空平等地即破愛憎。顯眞虚空法
身即是道場。雖利衆生心無取捨即愛憎永
斷。神通是道場。是能化法也。初心即得六根
清淨眞如意通。破於諸根障通無知之垢。顯
出法性眞淨六根即是道場。此即成就六通
如應化物。解脱是道場。由脱成通故次明也。
持地云菩薩得一切禪乃能出二乘解脱際
入。若初心入三諦三昧即是二十五三昧。除
二十五有罪垢煩惱。顯出二十五有我之眞
性即是道場。以其因中能背捨三界故得成
八解脱二十五三昧。方便是道場。即是化他
善巧。初心有中即有雙照二諦之方便。破恒
沙無知顯諸方便法門即是道場。能以三輪
不思議化三密示現權巧教化一切衆生。四
攝是道場。四攝是方便化物之法。如方便品
釋。布施愛語利行同事以攝衆生令得解脱
　多聞至空故三明多聞進行。雖具自他之智
事須進修令成圓極。多聞是道場。初心菩薩
得眞聞持聞十方佛法破諸妄暗。多聞顯發
文字性離即是道場。以能隨順如聞而行。伏
心是道場。瓔珞云從初發心至金剛頂皆名
伏忍。初心圓伏無明進顯眞實即是道場。一
心三觀即是正觀諸法。三十七品是道場。菩
薩初心得無作道品能除八倒一切妄惑。顯
法性五陰法身解脱進修。乃至得大涅槃即
是道場。界内四諦界外三諦皆名有爲。而背
捨也。無量滅諦無作道滅即眞無爲。諦是道
場此下五番即是道品所觀之境。初心菩薩
能用道品見四四諦。斷界内外迷理煩惱顯
權實理即是道場。説四四諦即不誑世間。縁
起是道場。觀十二因縁有四種相。初心菩薩
能用無作道品觀因縁三道。得三種菩提即
是道場。若觀因縁見三佛性即無盡也。諸煩
惱是道場。初心菩薩能用道品觀於三毒。不
染虚僞顯眞佛法即是道場。亦知煩惱及以
佛法皆畢竟空。衆生是道場。初心菩薩能用
道品觀九道衆生空。不見衆生相則妄惑不
起。見衆生眞性即是佛性即是道場。若不見
衆生定性則於我無我而不二。是眞無我義。
一切法是道場。初心菩薩能用道品觀一切
陰入等空。破諸法中顛倒妄惑顯佛性五陰。
得五種涅槃即是道場。亦知諸法及涅槃空｣
降魔至畏故四約降魔説法明道場義。菩薩
觀行成就故能制伏魔怨。降魔是道場。初心
菩薩能降四魔乃至八魔見魔界如即佛界如
即眞道場。能處魔界心不傾動。三界是道場。
初心菩薩不離三界不著三界。見三界三諦
成王三昧二十五三昧。顯一切佛法即是道
場。知三界空本無所趣。師子吼是道場。師子
吼者名決定説。初心菩薩能破疑惑見諸衆
生悉有佛性即是道場。四不可説説四因果
赴機利物決定無畏　力無畏至智故五約果
徳明道場。力無畏不共法是道場。初心菩薩
成就十種智力如華嚴説。即是觀一實諦能
破無明得力無畏不共眞法即是道場。力無
畏不共自行無失。化他得宜即無諸過。三明
是道場。初心菩薩即得三明。達三世事理無
罣礙也。一念知一切法是道場。初心菩薩見
中道理即能雙照二諦。破法界無明眞智顯
現。即是道場。初心總相。一切智成亦爲佛也
　如是至佛法矣三結成道場。若約淨名成
就如上諸波羅蜜教化衆生。隨其擧足下足
皆是除僞顯眞即是道場中來。豈可從佛得
道處來。若作初發心住解。初心菩薩應諸波
羅蜜教化衆生除僞顯眞。擧足下足觀常現
前。即是道場中來。乃至十地亦復如是。若約
十信五品弟子解。若常修此觀教化衆生不
失念者。擧足下足皆道場中來。具足一切佛
法。法華云當知是人已趣道場　説是至菩
提心四時衆得益。五百天人皆發無上道心
者即發心住也　故我不任詣彼問疾四結辭
不堪。光嚴自惟往昔迷眞道場因淨名方解。
既神智劣弱豈堪傳旨往問疾乎
維摩經略疏卷第十八
  菩薩品之三
佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾三命持世
文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者其
既是出家菩薩。亦是法身大士紹尊位者。所
言持世者領憶不忘名之爲持。世以隔別爲
義。實相眞心領憶諸法無有遺忘故名持世。
持義多途略有五種。一遮持二總持三聞持
四住持五任持。四教皆有此五種持。但三權
一實。今約圓教明五種持。一遮持者菩薩得
實相眞明能遮法界煩惱生死苦報。二總持
者一切萬行自利利他功徳如完器盛水無有
漏失。三聞持者十方諸佛説法乃至十界所
有言辭一聞便憶。如雲持雨不忘失也。四住
持者住持十方諸佛法門興隆不絶。五任持
者無縁大慈荷負一切保任不捨。菩薩從初
發心心如虚空非偏非圓。而能權實皆持。乃
至法雲等覺。持世位居補處權實五持將極。
豈不知波旬化身而爲帝釋。但爲衆生令知
魔界如佛界如一如無二。故於往昔者示不
知魔。示受呵折令衆生悟佛知見也。開即是
總示即是別總別不二即悟。此還約初心不
須遠求。乃至妙覺亦復如是。前呵彌勒光嚴
皆破果上之僻報。故約菩提道場以彈次呵
持世善徳。皆破因中之謬取。故約魔來施會
以彈。今佛次命持世者若述往昔被彈之事。
令諸菩薩覺知魔事悟佛知見。大衆同聞即
得成前五種利益　持世下二奉辭不堪文爲
四。一奉辭不堪二述不堪之由三明不堪之
事四結成不堪。初文者良以往昔不覺魔作
帝釋爲淨名所彈。豈堪傳旨　所以下二述
不堪之由。由不識魔作帝釋來文爲五。一住
於靜室二魔作釋來三魔來不識四魔更施女
五嫌怪不受。初文者持世住靜避喧入禪進
行。其是法身大士。豈須生身入道迹同方便
爲物之軌。應須引進故住靜室示修禪定　時
魔至於一面立。二魔作釋來。所以作帝釋來
者。帝釋是佛弟子已得聖道。又是佛檀越常
來親近。持世既是出家菩薩。見檀越來理須
慰問。便成妨亂。今明四教知魔不同。一三藏
菩薩自未離煩惱魔陰魔。但觀行覺知折伏
而已。寄此修道。若得神通作意知天魔不作
意不知。若知以神通伏之未能永破。至樹王
下先降天魔。魔退之後三十四心斷結。則界
内四魔皆盡。二通菩薩見地分斷見煩惱魔。
得五分法身分除陰魔。至六地無正使潤業。
除界内陰魔死魔。猶誓願扶習。界内受生有
陰有死。雖有陰死不能壞道。七地雖得神通
作意能知能破天魔。不作意則不能知不能
破。至道樹下方究竟破。一念習盡誓不牽生
即四魔永盡。三別教明十住入偏眞理破煩
惱魔陰魔死魔。十行得神通亦作意能知天
魔不作意不能知不能伏。至初地得一身無量
身。百界作佛界内習盡陰死天魔悉破。四圓
教五品圓伏四魔。若入十信即能圓斷。不須
作意自覺魔來。此略分別破陰等魔。若破常
無常等八魔。三藏菩薩但伏四魔至道樹方
破。若通教見地別教十住除常樂等四。行向
已伏無常等四。登地分破無常等四。因雖無
常而果是常。具如大經佛答梵志。至別教佛
地八魔皆盡。圓教初住圓破八魔界内永盡。
若界外無常等四乃至後心方究竟盡。問持世
何以爲魔所嬈。答若論迹現方便補處豈不
知魔。有教無人不須研覈。但爲禀諸方便教
者之軌故示不知。解此有三意。一方便菩薩
未能魔佛一如。佛界即理魔界即事。諸方便
教雖入眞理不能事理無礙。斷結入眞避事
入理。如人畏時非人得便。不能體之與佛界
一故爲所惱。大士二界不二通達無礙。無所
去取能覺能降。二諸方便教縁修照寂有入
出觀。作意知魔若不作意則不能知。圓教眞
修無出入觀。常在三昧寂而常照。特世雖在
靜室猶未入觀不作意照。是故不知。大士寂
照能即覺知。譬修禪人不別邪魅。須備方鏡。
魅雖惑人眼而不能變本形於鏡。波旬亦爾。
但誑縁修未入觀者而不能誑眞修寂照。三
諸禀方便教入觀知魔或暫時降伏。不能於
其境界無礙。如人不能調惡弟子捨之不受。
有人不捨方便調熟堪任走使成善順人。菩
薩調魔亦爾。非但調其惡心令善。亦能使發
菩提之心證無盡燈。廣化一切。自於佛法未
曾損減。而大饒益無量魔衆。權教菩薩闕此
三義故爲所亂。今持世住靜魔作天形欲爲
惱亂。持世不覺因障入定。如佛知機化人成
道。魔亦知人應得道者逆來壞之　我意至
堅法三明魔來不識而爲説法。言善來者既
不知是魔。謂是帝釋爲求善法故歎善來。憍
尸迦者本人中姓從姓爲名。雖福應有者福
感天王果報富樂。不可自恣放逸不修。當觀
五欲無常以求善本者。若小乘但以無常爲
出世善本。大論明天王多著五欲。佛爲説無
常等十五種觀破欲竟乃令轉教。持世既謂
是天王故勸令觀無常離欲。於身命財而修堅
法者。三堅有五。一世間三堅不杖惠施。得未
來身堅。放生止殺得未來命堅。直心布施得
未來財堅。故命天帝觀於無常。天報不久須
種未來堅固之業。二聲聞經修三堅者。若觀
無常得五分法身無漏慧命七聖諸財。無能
損破故言堅也。菩薩爲衆生爲佛法不惜身
命無所悋者。華報得世間三堅後成佛果方得
三堅。大同聲聞。三通教者觀三堅無生無滅。
煩惱生死天魔外道無能破壞。四別教者登
地離界内外生死。法身顯現名爲身堅。般若
慧命終不斷滅即是命堅。萬善法財不可侵
奪即是財堅。五圓教者捨身命財皆與生死
後際等。離老病死得不壞常住。一切法趣身
命財亦是三徳之三堅也。持世謬爲天王説
法。五種三堅未知説何　即語至掃灑四明
魔更施女。變身爲釋。已廢禪心更以女施重
生妨亂。先現釋身軟賊得入。今以女施令其
違情。強賊又入。以此二賊妨擾之心。持世不
覺即是已爲魔所壞也　我言至此非我宜五
明持世嫌怪不受。女是非法之境何得強以施
之。故言無以此非法之物而要我也。沙門是
梵行清素之士不應受此汚染之境非法供養。
故言此非我宜　所言下三明被彈之事文爲
八。一淨名覺悟持世･二淨名就魔索女･三魔
驚懼欲去･四空聲勸捨･五魔捨女･六大士爲
女説法･七魔乞女･八大士還女。一淨名覺悟
者持世不能自覺。良以縁修不逮致被魔幻
而不覺知。大士悟佛知見自悟悟他照圓極。
故能發魔幻僞示其是非。初示其非非帝
釋也。次示是魔欲壞正道故言嬈固汝耳
即語至應受二淨名索女。如我應受者此有
二意。一我是俗人納之非妨･二圓行大士達
色源際。違順強軟無非正道。不以爲妨故言
如我應受　魔即至得去三魔驚懼欲去。本
輕持世欲壞他成已。忽遭淨名發其幻僞。又
知非敵必被挫辱。是故驚懼。欲隱形去盡其
神力亦不得去者。魔雖有神力當如法身大
士不謀而用。是故盡力亦不能去　即聞至
得去四空聲勸捨。空中聲者關河舊解云。是
化魔菩薩因機助化。汝向欲施持世今淨名
索之何得不與。與則不違本心乃可得去。或
是淨名空中出聲爲調魔故。或釋迦法身毘
盧遮那之聲。如普賢觀所明　魔以畏故俛
仰而與。五魔捨女既不能自隱。空聲又勸魔
當自念。若不輸女恐加挫辱。畏不獲已便輸
女也　爾時下六受女説法調伏魔心。是故
受女。益諸女故應須説法。文爲二。一勸發心
二勸修行。發心是目修行是足。目足備故入
清涼池。是以先勸發心後當修行。如應説法
者隨四機縁令各發心　汝等下二勸修行。雖
已發心須行填願故勸修行。菩薩法樂爲破欲
樂。故説法樂令魔修集。文爲三。一勸修法樂
二天女請問三淨名答。初勸修如文　天女
即問何謂法樂。二天女請説。女在魔宮受世
欲樂。不聞出世清淨法樂。今聞未解是故致
請　答言下三淨名答言法樂者。一切善法
欲爲其本。若有樂欲是則爲樂。如人愛念父
母親戚以之爲樂。若爲佛弟子以佛代父以
法代母僧代親屬行代財物。其深樂者即出
世法樂。文爲五。一樂歸三寶。二樂離集諦三
樂觀苦諦四樂修道諦五結成法樂。若能如
是非但因中即得法樂。後得滅諦涅槃究竟
常樂。初文者四教三寶。隨所信樂即是法樂
　樂離五欲二樂離集諦。集所應斷故云樂離
五欲。法華明諸苦所因貪欲爲本。故知五欲
即是集也。如人病差即得安樂。若離五欲即
得法樂。四教離集隨機不同。但初呵天女著
五欲樂多用三藏　樂觀至空聚三樂觀苦諦。
若不樂觀爲苦所苦豈得法樂。若能觀之即
得觀智眞法樂也。四教觀苦隨根所用　樂隨
護下四勸修道諦文爲三。一修行本二正行
三遍行。一修行本者樂隨護道意。此勸自行
善。善護道心道心不壞。以道自娯即是法樂。
樂饒益衆生者即勸化他。如父母見子離苦
得樂父母亦樂。樂敬養師者捨父從師師成
勝徳。敬師道法翫味娯神。即是法樂。知恩敬
養報徳暢懷亦是法樂。是則内修自行化他
外有明師開導。因縁具足無行不成。所求稱
心即是法樂　樂廣至明慧二明菩薩正行。
六度總衆行之要。四教皆行以求菩提。但教
門不同故有生滅等四。具如佛國品歎菩薩
徳及淨土行已具釋之。但淨名隨應而説。任
諸天女各有所行隨其樂行。道味沾神稱心。
釋意皆名法樂　樂廣至之法三明遍行。行
有二種。一總二別。總即六波羅蜜別是遍歴
萬行。今勸諸天女遍行萬行。而略擧數條以
成法樂之相。復次若行一行何行不攝。樂廣
菩提心即是弘誓。必令普遍故名爲廣。初從
生弘誓乃至無作即増廣義。勝道増長法味
轉新即是法樂。樂降伏衆魔如平勝怨心則
快樂。樂斷諸煩惱。煩惱病瘥即是涅槃。樂淨
佛國土。淨佛國義已如前説。如世家宅修治
清淨賓主覩之歡娯悦樂。樂成就相好故修
諸功徳。如人自在形儀端正内有美徳心即
悦樂。樂嚴道場。四教道場如光嚴中釋。此除
僞顯眞。眞顯僞滅則悦樂也。樂聞深法不畏。
雖各有深法藏通偏眞未足爲深。別圓圓直
始是深法深難到底。若有畏者心則驚疑。成
苦非樂。若聞而不畏愛樂恒求得眞常樂。樂
三脱門不樂非時。四教三脱。前兩有時非時。
非時即二乘時即菩薩。復次前兩菩薩亦是
非時。別圓觀中修三脱門即是時也。將別望
圓復是非時。圓教正乃是眞時。何者諸方便
教行非證時。若欲取證皆是非時。是時而求
即得究竟眞三脱門。即是眞法樂也。樂近等
者四教各有同學親近。同修和同奬成即法
樂也。若於凡小乃非同行。心有恚礙壞眞法
樂。若心無恚礙能以隨喜過其上者。還得隨
喜之法樂也。樂將護惡知識。若不護彼意能
壞法樂。能善將護惡心不生。不致破損内善
法樂恒得安存。樂親近善知識。善知識者能
示教利喜。成人法樂。樂心喜清淨大集云。如
眞實知大知心動至心。故名爲喜。如眞實知
大知即眞法喜。心動至心名淨法樂。樂修無
量道品之法。四教道品。若在菩薩心中爲化
衆生皆名無量。所以説道品名法樂者。法華
云無漏根力覺道便得無量安穩快樂。二乘
尚爾況菩薩乎。但分別無量道品開四教義。
去取難解　是約爲菩薩法樂五結成法樂。
菩薩若樂欲之心修此等法皆是法樂。但略
擧一例諸無非法樂。如即自行人聽習坐禪
等。心樂即樂若心不樂則生苦受　於是下
七魔誘女還宮文爲三。一魔欲誘女。二女樂
法樂不還。三魔就乞女。並如文　維摩詰下
八淨名還女此爲四。一淨名還女二諸女請
法欲還三爲説無盡法門四諸女致敬隨去。
初文者大士本常修捨行正爲調魔。故云如
我應受。魔調伏已諸女發心。放還魔宮又能
廣化。故捨還魔。令一切衆生得法願具足者。
還之即滿其願。因此立願令求法者皆得法
願具足　於是至魔宮二諸女請法欲還。弟
子別師事須諮請誡勸所行　維摩至衆生三
爲説無盡燈法門。四教菩薩悉皆有之。但有
究竟不究竟耳。藏通灰斷果是有盡。而因中
傳化至果。雖入涅槃轉次授記。佛化不斷。此
是有盡燈之無盡。別圓中知見一切法如空
無盡。智亦無盡自不可盡。化他亦然。譬如二
燈。一油少炷小。二油多炷大。油多炷大者本
燈不盡。更傳餘燈亦不可盡。淨名以此法門
轉度於他。復使百千皆令發心而於本燈無
所損減。故以爲譬。是則冥者皆明明終不絶。
令諸衆生紹法王種即是能報佛恩饒益一切
　爾時至不現四天女受教致敬還宮如文
世尊下四結辭不堪。淨名有斯神力者。寂照
知見自在調魔。智慧辨才者爲説法樂及無
盡燈。持世自惟。往昔不逮豈堪傳旨往問疾
也　佛告長者子善得次命善得文爲二。一
命問疾二辭不堪。所以次命者善得是在家菩
薩即五百之一人也。亦是法身示居補處。所
以名善得者。善是善巧得是得理。善巧得理
故名善得。但約教不同。三藏二乘自善得理
不能斷習。縁覺斷習不盡非善得義。菩薩不
爾。意存兼濟至果得理正習倶盡故名善得。
二通教者前教折空得理。三乘皆非善得。此
教體眞即是巧度。三乘悉是善得第一義理。
但二乘無悲即入涅槃不名善得。菩薩得理廣
利群生深窮源底。必至佛果習氣皆盡故名善
得。三別教者通教偏眞豈名善得。此教得眞
不住修恒沙佛法斷於別惑。見中道理乃名
善得。四圓教者別教縁修豈名善得。一心三
觀五眼具足。圓照法界圓成三徳究竟涅槃。
是眞善得。是則無得爲得。得無所得故名善
得。三權一實。今長者子善知非權非實而能
成就權實善得。以此化物自利利他入佛知
見故名善得。其義既爾。豈答不知法施之會
爲淨名呵。但砧槌成物顯入佛知見。何以知
然。今命問疾的取此四。前三義推顯開示悟
初心三義。今命善得欲顯入佛知見道故。前
持世顯悟正明魔如不異佛如。今此顯入約
法施會無有前後。一時等施即不二而二。道
觀雙流故受瓔珞分作二分。一分難勝一分
乞人。即是平等法施之會。還約初心勿遠求
也。昔破財施七日之會。即是寄意破禀三教
未入中道。所有檀施非法施會。今命令問疾。
若述昔被彈則大衆普聞禀方便者。並皆恥
折求眞法施。即是成前五種利益　善得下
二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述不堪之
由三正述被破之事四結成不堪。初文者良以
往昔七日設會。非法施會不能益物。致爲所
彈。豈堪傳旨往問疾也　所以至七日二述不
堪之由。由於父舍設大施會供養一切。期滿
七日不識法施。言父舍者崇祖居處也。設大
施會者關河舊解云。其家祖父邪見世世恒修
邪祠。下祠用羊中祠宰牛上祠用人。善得教
化絶此邪祠勸修正道行眞檀施。其家大富
四事豐饒。營斯大會供養一切出家在家内道
外道。及諸貧賤來者無隔供給所須。期滿七
日。但施會是檀。約教有四。一三藏施者能捨
財物乃至身命。方成檀度。如尸毘代鴿心無
悔恨。二通教者若止捨一切。是檀非度。了三
事空隨有所施。是檀是度。三別教者雖三事
倶空猶是檀非度能度別惑。至大涅槃能分
別施有無量相。赴機度物則是檀是度。四圓
教者前雖破別惑。隨機之施猶是檀非度非
究竟故。若知一切法趣檀是趣不過。檀尚不
可得云何當有趣非趣者。即檀度也。何者於
檀究竟通達諸法故也。三權一實。實是法施
之會。善得方便示行前三不了圓教究竟檀
度法施之會。故爲所彈不堪之由義在於此
　時維摩下三述被彈之事文爲六。一正彈
呵二善得請説三淨名略説四善得重請五重
爲廣説六時衆得益。初文者善得雖有財施
大會不知財中有法。故非法施。是以前呵後
勸。前呵者不見財中一切佛法豈名大施。後
勸者勸修法施之大會也。問法施之會爲當
説法爲施會。爲復財中具一切法。以財施時
即法施會。答備有兩義經論多明施財爲財
施説法爲法施。此是通途四教二施。今不思
議圓通之道非但説法以爲法施。財中具足
一切佛法以施衆生。此財施時即是法施。如
無盡意解頸瓔珞施觀世音。即云當受此法
施珍寶瓔珞。但施瓔珞而言法施者。即瓔珞
中具足佛法。施瓔珞時即是法施。今淨名云
無前無後一時供養一切衆生名法施會。此
如上呵迦葉。以一食施一切供養諸佛及衆
賢聖。今受瓔珞分作二分。一奉難勝如來一
施最下乞人。而言若施主等心施一最下乞
人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲
不求果報。是則亦爲具足法施。以此而明何
關説法。今文正約財施具足佛法即法施會。
何者財即五塵。大品云一切法趣色。乃至趣
非趣聲等亦爾。若能通達財中法施。是則慈
悲誓願。福智勳修。以此財施隨前所得。如置
毒於乳聞毒鼓聲近遠皆死。如此之施但非
七日受者得益。一切同沾。善得不達故被彈
云。當爲法施之會何用是財施會爲。問但圓
有法施餘三亦有。答於檀約觀亦有此義。但
非圓普。又方便教門出沒未必事明此義。故
淨名施圓欲顯入佛知見通達無礙。寄彈善
得令時衆禀方便教者達此財施即成法施
我言至之會二善得請説。所以請者善得豈
不知説法而爲法施。但恐淨名意有深致故
請説也　法施至之會三淨名略答。法施會
者無前無後。此即觀施色等一切法趣色。即
是色中具十界之法。名之爲法。以此施佛即
是施法。如如意珠具一切寶。其不別者施者
受者唯殊而已。此如三教若施者受者皆知
具寶此如圓教。故大經云。有二種人得大福
利。一如法施二如法受。此即法施之會。無前
無後者前際即生死六道衆生。後際即涅槃
四種聖人。若觀三事一如無二皆是中道。非
前後際。一時供養一切衆生是名法施之會。
中非二邊而能雙照六道四聖。此十遍攝一
切衆生。菩薩因施一色令一切衆生皆得見
中。即是大事因縁爲令衆生開示悟入。故言
施一切。復次若衆生未獲大利隨其根縁各
得法利名施一切。是則非權非實。能權能實
雙照二施。心心寂滅入佛知見。是名法施之
會。何謂也四善得重請。所以重請者淨名
略答。言略義深。雖顯法施其意宛然而猶未
了。又迹示未悟爲令時衆普得開解法施之
益故也　謂以下五淨名重答。廣説法施有
三十二番。莫不皆約財中辨法。若離財者則
財中無法。攝法不盡。一切法趣檀何容止有
三十二番。但略説耳。所以萬行財中皆備。以
此施人受財即受一切法也。五塵悉然。如毒
箭熏藥隨得入處。藥毒氣發殺活於人。觀法
入財隨施前人。六根受施法即得入。如大經
明。置毒於乳遍于五味皆能殺人。衆生受財
觀法熏之爲作善根。後若値佛開發宿善即
便得悟。如毒發殺人。若財不具法財施益少
無入道縁。文爲五。一約四等二約六度三約
三脱四約衆行五結成法施。一約四等者此
是菩薩利物之懷。謂以菩提起於慈心。上文
云寂滅是菩提。若觀法趣財畢竟寂滅。即眞
菩提起無縁大慈。如磁石吸鐵與大涅槃樂。
以救衆生起大悲心。一切衆生皆爲二邊沈
淪苦海。若觀此財離二邊者。即無縁大悲拔
二邊苦。以持正法起於喜心。正法是一實之
理。若見此理即具正法。此法能令離二邊苦
得大涅槃成無縁大喜。以攝智慧起於捨心。
若觀三事見虚空佛性三諦之理。即攝三智
無施無受。知四不可説平等眞法界佛不度
衆生。雖復拔與心無分別。不存有恩於物即
是於無縁大捨　以攝至波羅蜜二約六度者。
以攝慳貪起檀波羅蜜。觀三事見中道離於
二邊。不慳不施名爲眞檀。爲攝五種慳貪起
五種檀。四權一實。攝衆生如前歎淨名徳已
略分別。以化犯禁起尸羅者。菩薩行施見一
實諦即忘持犯。是眞尸羅。爲化衆生例檀説
之。以無我法起羼提者。觀施實諦即於我無
我而不二。是眞無我。若見眞無我則不恚不
忍。是眞羼提。爲化衆生例前。以離身心相起
毘梨耶者。觀施三事見一實諦。即不見身心有
相無相。不進不怠是眞毘梨耶。化生例前。以
菩提相起禪定者。觀施實諦即是寂滅。滅是
菩提無定亂相。是眞諦定。化生例前。以一切
智起般若者觀施中道不見愚智。是眞種智。
化生例前。問約四等釋法施。何以但取其實。
釋六度明法施。何故雙釋。答四等且據内懷。
外所不知。六度攝物物情非一。故須雙起。復
次四等實即攝權。内心隱密終不可知。故不
具釋　教化至無作三約三脱門者。教化衆生
而起於空。觀施實諦即眞空三昧。爲化衆生
斷内外縁集。起於四教四種空三昧。三權一
實。不捨有爲法而起無相。觀施二邊即見正
道。是眞無相三昧。爲化衆生如前空門。示現
受生而起無作。二乘無業不更受生。故名無
作解脱。菩薩觀施見一道清淨離二邊業。即
眞無作三昧。慈善根力爲物受生。權實如前
　護持至道法四約衆行者。護持正法起方便
力。觀施正道。即是正法寶城。護此正法起三
業方便三輪不思議化。於四不可説用四悉
檀巧説四教。即是起方便力。以度衆生起四
攝法。觀施見理。欲以此理度脱衆生。因檀而
起四攝。權實可知。以敬事一切起除慢法。觀
於受者皆如供佛。起敬愛心不生輕慢。即是
起除慢法。下去句句皆須云三權一實。於身
命財起三堅。若見施實諦能起三堅。如前所
明。於六念中起思念法覺檀實諦。即是念佛
念檀法性即是念法。念智與檀合即是念僧。
念檀能斷惡即是念戒。念檀能捨一切法即
是念捨。念因檀生淨天第一義天即是念天。
但法語通漫。六念所縁四教分別權實諸法
思念不濫。是名起思念法。於六和敬起質直
心。若行施時即四教所明四種六和。謂身慈
口慈意慈同施同見同戒。既知四不可説則
能起質直心。正行善法起於淨命行施。住四
種正善起四種淨命。皆爲利物不生邪命。心
淨歡喜起近賢聖。見施實諦本性清淨。得眞
法喜而近諸方便所明賢聖。同諸賢聖爲利
衆生。不憎惡人起調伏心。行施之時惡人來
乞不生難礙。調伏其心入平等法界一切施
也。以出家法起於深心。行施見一實諦出二
邊生死。觀方便教明出家法。知悉歸一大乘
出家故起深心。以如説行起於多聞。觀施實
諦即心調軟能如説行。起於多聞普欲聞四
教權實之説。以無諍法起空閑處。知四不可
説則無所諍。方便起諸空閑之處。攝諸憒鬧
衆生。趣向佛慧起於宴坐。見一實諦即趣向
佛慧。而起宴坐者。如身子章釋。解衆生縛起
修行地。觀一實諦能以方便解於衆生界内外
縛。約諸教門起修行地判賢聖位斷伏不同。
已如玄義分別。以具相好及淨佛土起福徳
業。起三十二相業如大論明。因施起淨土業
如釋佛國品。知一切衆生等者。見一實諦即
知一切衆生心念。能赴機説法起隨情權實二
智業也。知一切法等者知一切法趣檀。見一
實諦即無取捨入一相門。言起於慧業者。忘
前權實二智也。斷一切煩惱等者。見實諦眞
修顯現則能如是。但欲深進自行化他必須
起縁修助道法　如是至福田五結成法施之
會。即住檀中具一切佛法。隨所施財如毒箭
燻藥。若有著處諸煩惱滅成一切善根。是爲
法施之會。爲大施主亦爲一切衆生福田。若
内心成就一切佛法。其有施者即能長彼一
切善根。是爲眞福田也　世尊下六時衆得
益文爲二。一婆羅門發心二善得清淨。初文
者聞説檀度具足佛法成法施之會。心開意
解即無上心發　我時下二善得心得清淨文
爲四。一善得心得清淨致敬供養二淨名謙
讓不受三善得重請令受四淨名受已迴施。
初文者善得聞説法施。即見施中一切佛法。
徹照無染即是心得清淨。昔禀方便未曾聞
此。故歎未曾有。利益事大感徳致敬。即能解
瓔珞供養報恩　不肯取者二淨名謙讓。本
爲法益意不在財。忽即受之容致譏嫌。亦表
菩薩内懷不受一切法也　我言至所與三善
得重請令受。敬重報恩供養之懷。不申故重
請受。若非所須受以迴施。亦暢丹誠故重請
受　維摩詰下四淨名受以迴施。善得心重
難可頓乖。亦表菩薩爲化衆生以無所受而
受諸受。受已迴施悲敬兩田。文爲四。一迴施
悲敬兩田二衆見瓔珞在彼佛上三淨名略説
法施之會四城中乞人發菩提心。初文者表
福田不二即是法施之會　一切至障蔽二衆
見難勝如來受淨名施。變成寶臺者。將表淨
名因施未來當得果上四徳無障無礙大般
涅槃　時維摩至法施三淨名因施瓔珞説法
施會。若施乞人猶如如來福田之相。無所分
別此即觀所施之田。入平等法界無有二相。
成無縁大悲具足一切佛法。不求縁修之報即
是具足法施之會。如此明文。諸師何得但約
説法以明法施　城中至菩提心四明城中乞
人發菩提心。乞人因覩神力。又聞説法施之
會。心開意解即發無上道心　故我不任詣彼
問疾四結成不堪。善得自惟。往昔父舍設會
不閑法施。遂被彈呵。心即清淨豈堪傳旨。往
問疾也　如是至問疾品之大段第二。出經
者存略。或是經度不盡。諸菩薩被命皆辭不
任之事。若依歎徳即有三萬二千。若依隨文
殊入室但説八千。未可定判。但四菩薩述昔
被彈之辭。文已數紙。經家若具述諸菩薩各
有所陳。其文則有數千紙也。如此大衆同聞
如來印定。皆成五種利益之義。豈可偏序分
也
維摩經略疏卷第十九
  問疾品之初
此品次菩薩品來者。上佛命諸弟子菩薩各
辭不堪。今次命文殊。文殊恭命故言文殊師
利問疾品。前明淨名託疾興教大判爲二。前
兩品半是室外説法。今此六品是室内説法。
室外彈呵折伏多用對治。室内引接攝受多
用爲人。倶令入第一義。故勝鬘云以折伏攝
受故。令正法久住。得久住者即是入第一義。
無漏眞法永無退失。已折伏竟次明攝受。故
有此品來也。今略用五義以通此品及下五
品。一此品來意二文殊堪爲問疾人三釋權
實兩疾四因疾出六品五入文帖釋。初意者
淨名住不思議權謀。輔翼大聖顯不思議眞
性解脱。助成佛國因果之教。前已用四教
折伏凡夫二乘及諸偏菩薩。今歎圓教三脱
之果接引攝受。令修三觀之因入不思議解
脱。得見淨刹隨業往生成淨土之行。故有此
品及下五品。此又爲五。一爲起時衆渇仰之
心二爲三觀攝受引入三爲扶成淨土之教四
爲入大品法華哢胤五爲還佛所結定。初意
者雖諸王士庶弟子菩薩稱述大士勝智勝徳。
大衆虚心渇仰而已。未獲見聞。若得問疾之
人隨從親承。即得見聞大士神智。詫疾興教
利物之事。是故奉命赴時衆之心。令見詫疾
空室所表。聞説不思議權實兩疾。次意者室
外彈呵諸禀偏教。未入正位及諸凡夫。雖復
心折慕仰正道。而莫知修入方軌。若文殊入
室問有疾菩薩。云何調伏其心。淨名略廣明
三觀調伏。即是攝受引入義也。三意者若因
文殊問疾能修三觀。隨障盡多少各生淨土。
所有願行皆成淨土之行。四意者若已入正
位。前雖聞大乘猶未轉酪。今因文殊入室更
聞六品之説。即轉成生蘇。故迦葉云今諸聲
聞皆應號泣。即其事也。若至大品得爲熟蘇。
法華涅槃即成醍醐。三藏鈍根菩薩次第歴
味。大同二乘。利根不定如釋菩薩品。五意者
若不因文殊問疾入室與淨名往復説六品竟。
豈得掌 &T016254;

大衆。還菴羅園對佛印定前後所
説。起發阿難對佛廣明淨土。接妙喜界來入
此國。令諸大衆皆得見聞發願往生修無動
行。是則結撮淨名室外室内所有闡揚。皆扶
成大聖不思議解脱法身淨佛國土因果之教。
二明文殊堪爲問疾人者。上命五百及諸菩
薩各述被彈皆辭不堪。今文殊獨堪承佛聖
旨者。略出五意。一位高二垂迹三顯圓四愜
衆情五隨物機。一位高者文殊與諸菩薩雖
同居等覺不無高下。故瓔珞云。住等覺位入
重玄門。經無量劫倒修凡事。文殊修行積久
智徳高勝。位等淨名故堪爲問疾人也。此亦
一往也。二垂迹者諸菩薩多是實位補處。但
文殊本地是龍種如來。今迹居補處與淨名
本迹義齊。故堪問疾人也。又一往明耳。三顯
圓者菩薩本迹豈可定測。但諸菩薩多示弘
方便故悉爲所彈。文殊多示弘圓教與淨名
事同。故堪爲問疾人也。問若爾何得爲鴦掘
所折。答事等從多。鴦掘從少。文殊未爲淨名
所彈。今承聖旨於義無妨。四愜物情者。問諸
菩薩同輔大師何得全不愜物情。答彌勒雖
是補處而是右面侍者。諸菩薩事儀疎外。文
殊雖同居補處而是左面侍者。如左面大臣
裁斷自在。故愜物情。五隨物機者。諸菩薩與
淨名如砧槌成物。今文殊與淨名如兩槌成
物。故入室往復辭無屈滯。悦可衆心爲淨名
稱歎。豈同諸菩薩發言被折。以是諸義堪爲
問疾人也。三釋權實者。疾義雖多原其正意
不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾。實
是九道衆生實有因果患累。若從能化應前
權後實。文云是疾寧可忍不。又云有疾菩薩
云何調伏其心。若從所化即前實後權。故淨
名云以衆生病故則我有病。今約所化爲次。
故前明實疾。略用四義分別。一辨因果疾相
二解釋三通別四約土重輕。初疾相者瘵礙色
心故名爲疾。亦名爲病亦名爲患。言因疾者
即是因中四分瘵礙心神致諸惱患。即是心
病。煩惱是因故説爲因。果疾者感四大身。同
篋性異。互起増損瘵礙色身。即是身疾酬煩
惱因故言果疾。二解釋者因中四分一往分別
三毒對三大疾。三處等起故名等分。生地大
病貪欲對水。經云愛河洄復沒衆生。無明所
盲不能出。愛能潤業如水潤生。瞋恚對火。瞋
心一起燒滅善根。愚癡對風。以愚癡故則有
四倒。故經云四倒暴風能偃山夷岳。地具三
分。如水火風倶集一身。故以對之故用四分
爲四因疾。凡夫愚鄙有此四分。則有八萬四
千。隨縁發動惱害心神説爲因病。果疾者即
是四分感四大身。一大不調百一病動。四大
不調四百四病。病惱非一。復次由於四分感
成報身。即有生老病死。此亦是衆生之大患
也。下文云有生死即有病。此患亦因四分而
生。如瑞應云。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。
義推應云等分致生。有四大四病之苦即果病
也。但經論隨縁。或時火譬貪欲水譬嗔恚風
亦不定。今一往從多如前對耳。通則何所不
譬。三明通別者因果二疾各有通別因病者。
四分爲通十惡四重等爲別。果疾者四大四
苦爲通。四大増損。或生等四苦増加。乃至三
途重苦皆是果上別病也。由因通別故果有
通別。若因中唯通果時亦爾。若通強別弱。通
弱別強。果時亦然。因果相成驗之不差。四約
土重輕者即四土不同。一約同居者四分是
因疾分段是果疾。此有二種。一穢二淨。穢重
淨輕。何者同居穢土具有五道。天道果疾但
通無別。因疾不定。若人畜鬼因果通別多少
隨義。地獄果疾但別無通。因亦不定。若同居
淨但通無別。何者雖有四分無十惡等四趣
及重四苦。故因果之疾但通但輕。二明有餘
者即是界外之疾。是三乘聖人迷一實諦。著
偏空理起無爲四分。感變易之果亦名方便
生死。別圓斷界内惑盡並未見中。未斷無明
皆生其土。因果患累同二乘也。此之患累即
因果疾。但有別教通別。無通教通別。問有餘
土何得猶有四分因疾。答分無爲縁集爲四
分也。何者取偏眞是貪。捨俗有是嗔。迷一實
是癡。三分等取即是等分。此即別惑見思之
因疾也。問有餘土既有四分因疾。亦得有四
大四苦果疾以不。答亦有變易四大通相四
苦。問上界諸天尚無老病。此之淨土何得有
之。答無別但通。上文云亦生亦老變易。四大
若不相違則無變易。雖有通疾界外四分變
易皆輕。豈同分段之重。三約果報者別圓初
地初住見一實諦同斷無爲。自體未盡故依無
明得有四分。即是因疾。感變易果即是果疾。
亦名因縁生死。患累輕微故言自體。不成實
疾但變易名通。若前方便變易相麁患累亦
麁。若論自體患累輕微。則有餘爲重果報爲
輕。乃至無有後展轉輕微。雖復輕微而同是
實疾。始自闡提之因阿鼻之果。乃至金剛等
覺元品無明。雖重輕有殊皆是實疾。問實報
何得猶有四分因疾。答開自體縁集以爲四
分。何者取一實是貪。捨二邊即嗔。餘無明是
癡。三分等取即是等分。是根本三毒。故請觀
音云。淨於三毒根成佛道無疑。問實報若有
四分因疾亦有四大四苦果疾不。答既有自
體生死豈無自體四大。故大品云一切法趣
地。乃至趣非趣三大亦爾。若自體四大四苦
盡者。即是大經妙色湛然常安住。不爲生死
之所遷。若諸師謂法雲等覺無生死者。其如
教何。又文云從癡有愛則我病生。若金剛等
覺無明未盡則有細微因果疾生。四約寂光
者解有二種。若寂光土唯妙覺所居。則自體
因果患累永盡無病可論。若通下地菩薩所
居則有微細因果之疾。此取有後或無有後
生死。若依仁王法雲三生。則無有後終生有
後住生。法雲始生乃至歡喜皆屬因縁生死。
此別教爲便。依圓義推無有後即是等覺。有
後或從法雲至三十心皆是因縁。展轉輕重。
雖作此解未可定用。但依前釋寂光土究竟
清淨。豈有因果細微之疾相待判其輕重者
乎。問龍樹學者何以用天親之義。答是二大
士豈不同入不二法門。今本爲通佛教隨其所
關即用。何得定執。若分別界外結惑生死及
諸行名義。當細尋天親。若觀門遣蕩安心入
道何過龍樹。但此經盛明疾義。未見諸經明
文。若不取地攝相映望者。他或謂非義理多
端強説。二明權疾者菩薩住大涅槃有五種
行。所謂若得三諦三昧具二十五三昧。即成
聖行。從聖行生天行梵行。從梵行起嬰兒病
行。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善
根而起。何者諸佛菩薩清淨法身諸惡永斷衆
善普會。有何方便小善之可行。有何界内外
因果之疾瘵但以大悲善根欲拔界内外因果
患累。故形充法界無疾現疾。即是病行。又示
方便小善。除界内外衆生縁集即嬰兒行。若
此因果疾愈則諸佛菩薩捨應還眞。但衆生
病有興廢重輕。菩薩還同興廢重輕。故文云
菩薩疾者從大悲起。以衆生病故菩薩亦病。
若衆生得不病者則菩薩無復病。今淨名託
茲方丈空其室内唯置一床以疾而臥。是則
無疾現疾。遠表諸土有權病也。但實病輕重
上已分別。今明權疾亦約四土。一同居穢淨
現權疾者。穢土既有十界因果之實疾。以其
疾故則有十界因果權疾。若界内疾愈則淨
名亦愈。問六道因果有疾可知。四種行人界
内因果其相云何。答此約界内因果患累未
盡。若同居淨土但有人天四種行人六種法
界因果實疾。以其疾故則淨名亦有六種因
果權疾。若此疾愈則淨名亦愈。二有餘者二
乘及三種菩薩皆有無爲變易因果實疾。以
有此疾則淨名亦有。若此疾愈淨名亦愈。三
明果報現權疾者。但有圓教四十心及等覺
地受法性身。各有自體･實因之疾･因縁･有後･
無有後生死･實果之疾。以有此疾故淨名則
有。若此等實疾得愈淨名亦愈　四寂光土有
疾無疾前已分別。是則淨名大悲疾行權同四
土。無疾現疾荷負十界。故名權疾。問淨名既
是等覺。元品無明無有後生死。實因果疾猶
在何得約實報土而明權疾。答本迹高下莫
測之義。已在玄文何得更問。但權疾之義約
位不同。若妙覺極位無法界之疾。而現法界
疾者且如淨名權疾。等覺猶有元品無明･無
有後生死･實因果疾。從現受有後乃至分段
因果之疾皆是權也。如此傳類齊位是實同
下是權。乃至有餘同居現因果疾皆是權也。
若有餘土二乘三種菩薩齊位。有無爲之實因
疾方便之實果疾。神通誓願入同居淨。同六
種因果之疾。入同居穢同十界因果之疾。皆
是權疾。若同居土四種行人斷界内惑未盡。
若斷已盡身在同居。無疾現疾爲利衆生。皆
是權疾。乃至五通仙人諸天報得神。通隨有
所爲無疾現疾。亦名權疾。若約觀心巧修觀
者或爲自行或爲化他。無因果疾現因果疾
尚名權疾。乃至一切衆生皆有此義。如是則
一切法趣疾。乃至趣非趣。如此明疾堅則深
窮實際之源。横則廣等虚空法界。義理幽微。
自非妙覺種智圓明。孰能究竟通達無礙。今
淨名現疾表此。故聲聞菩薩皆所不堪。莫敢
傳旨。文殊自知善解疾義能恭聖旨。問於權
實往復無滯　四明因疾出六品者。淨名詫
疾意在興教。因文殊問權實之疾。答權疾出
此品上半。答實疾出此品下半。又因權疾廣
説不思議品。因實疾廣説觀衆生品佛道品
入不二法門品香積品。是故室内六品皆從
疾之一字。權實故有。入文帖釋當如符契。問
有師云此品是五源八始此云何。答有似而
疎甚不主對。何者淨名本託疾興教。但約疾
之一字出室内六品。何待空室等爲五源也。
今明一部凡十四品唯初佛國的是大聖法王
自説。餘十三品皆因淨名託疾而興。細推疾
之一字即是三由六源二始兩因。三由者由
淨名託疾故有諸王士庶參問。佛命弟子菩
薩問疾。即是由疾得有室外三品。六源者以
現疾故文殊奉命入室問權實兩疾。淨名略
答廣説。是則室内六品從疾而起。疾即六品
所出之源本也。二始者即是菩薩行見阿閦
佛二品。亦因淨名託疾而始。所以然者。聞説
六品有縁疾愈。淨名得無復疾。故掌 &T016254;

大衆
還菴羅園。起發如來復宗明佛國因果。二品
從疾愈而始。故言二始。兩因者法供養囑累
兩品。亦因託疾而有。何者兩品既是流通。因
淨名託疾而有正説。流通即是流通正説。是
則因疾而有流通兩品。故云兩因。今明室内
六品大分爲三。此一品即是略明權實二疾。
次不思議一品廣釋權疾。後四廣釋實疾
爾時佛告下五正釋文爲二。一佛命文殊二
文殊恭命。初文者上諸所命各述被彈皆辭
不堪。但入室問疾利益事重。自非文殊具前
五義更無堪任。所以命也　文殊下二文殊
恭命。文殊既無被彈之失無可致辭。又五利
事重。豈可乖違大聖高旨廢斯大利。是以恭
旨。文爲五。一恭命問疾･二大衆倶往･三賓主
往復･四正宜旨･五時衆得益。初爲二。一先自
謙･二正恭命。初復爲二。一自謙･二出謙難之
事。一自謙者行人之常儀。而言難爲酬對者。
上人智深徳重往復非易　深達下二出謙難
之事文爲四。一二智深廣･二因果徳滿･三化
他功大･四結二智究竟。具此四故故可謙難。
初文言深達實相即實智深廣。若三藏菩薩
本不入實豈判淺深。通教菩薩偏眞實相未
足以難大士實智。別教登地託至等覺但破
十一品無明未成深達。況有教無人豈足敬
難。今圓初住乃至等覺破四十一品無明。將
窮源底智隣妙覺。故言深達。善説法要者即
是知不生不生不可説。四悉赴機説實相法。
若權智所説雖多得益蓋寡。故非要也。今實
智説一實相益者深廣。故言法要。如法華明
多施金寶豈同解髻。此應四句。一少説少含･
二多説小含此非法要･三少説多含･四多説
多含此是法要。辨才無滯者明權智無滯故
可敬難。此即生生･不生生･生不生不可説。四
辨赴縁説三無滯。智慧無礙者即是三教所
詮之理。知病識藥隨病授藥。方便知見波羅
蜜皆已具足。故言智慧無礙　一切至得入二
明因果徳滿。故可敬難。一切菩薩法式者即
是權實法式。又是修行軌儀。非權非實而能
通達權實法式。自行教他。非但悉知亦能成
就。此因徳滿故可敬難。諸佛祕藏無不得入
者。二權一實。各有當教所明祕藏。以實望權。
權是隨他非眞祕藏。實是隨自。久默斯要不
務速説。是眞祕藏。一一寶藏一切法門即是
藏義。故法華云。種種諸藏悉皆充溢。果徳將
滿故言無不得入。既成果徳深可敬難　降
伏衆魔遊戲神通。三明化他功成故可敬難。
降伏衆魔者降魔如前釋。但魔是所化衆生
之主。若主不賓伏民豈歸心。大士既能降伏
十方佛土衆魔。則一切衆生無不歸信。遊戲
神通者。民主既伏。是以神通變現。成就衆生
淨佛國土。其功廣大。一切下地莫之能類。故
可敬難　其慧方便皆已得度。四結二智究
竟故可敬難。其慧結實方便結權。二智導衆
行行能究竟。故言皆已得度　雖然至問疾
二正恭命問疾。文殊謙下之儀已備。雖智徳
相隣弟子之儀凡有百所爲。皆承佛力。既是
佛遣。還承佛加冀無謬漏屈滯之失。故言當
承佛聖旨詣彼問疾。問若承佛加者。上諸菩
薩亦皆堪往。答加於可加。文殊具於五義是
故可加。又如法華彌勒四衆有疑。唯從文殊
取決。豈得類諸菩薩　於是下二大衆倶往
文爲二。一衆欲隨往。二文殊與衆倶往。初所
以念欲隨往者。淨名神智難酬。往昔聲聞菩
薩無敢當者。今文殊智徳高遠承佛聖旨必
論大法窮乎幽邃。故咸欲隨從　於是至大城
二與大衆倶往。其有入室聞法之機。必沾益
者皆共入城　爾時下三賓主往復文爲四。
一淨名空室現相･二文殊見相知表･三淨名
稱歎文殊･四文殊述成其言。初又爲二。一神
力空室･二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之
教。現疾表欲顯三解脱。初云即以神力等者。
神力表用智慧。空室表佛國皆空顯眞寂光。
除去所有表除依報。及諸侍者表除魔外。具
如淨名答文殊。空室表其佛國即有二意。一
成前･二生後。一成前者上佛説淨土。正爲衆
生罪故不見清淨佛土。不得生淨佛刹不能
成淨土之行。故廣説佛國品。爲破衆生罪垢
縁縛諸不淨業。令成淨土之因。淨名爲扶成
佛教。逆作方便折挫彈呵。又因託疾爲凡夫
説。又欲重發昔彈呵事。皆爲扶成淨土之説。
今文殊既來所以現空室之相。表佛土皆空。
欲與文殊廣論佛國即成前也。二生後者若
現空室表佛國皆空。文殊知表因即往復論
佛國義。故於此品即得明佛國也。又因空室
身子爲衆須床。念食時衆得見燈王佛土香
積淨刹。其間往復品品開出佛國因果。斯義
既訖。掌 &T016254;

大衆至如來所。發起如來復宗。廣
説菩薩行品。明佛國因果見阿閦佛品。無量
大衆見彼佛土。因此發心修阿閦佛淨土之
行。生彼土皆由空室現相。而立即生後也。今
約四土釋此所表。一同居穢淨。若表穢土則
有雜穢依報魔外正報。淨名現穢知穢即空。
欲以智力破除穢業。若穢不空則不可破壞。
以穢業空故依報可除。即是除諸所有破諸
魔外愛見正報。即是及諸侍者。次表同居淨
土。雖無雜穢依報魔外正報。而有分段清淨
依報分段愛見正報。淨名現生知淨即空。以
智慧力斷除分段依正之業。故云除去所有
及諸侍者。次表有餘者雖無分段穢淨依正。
而有變易依報無爲正報。即彼愛見魔外。故
淨名呵須菩提云。同於煩惱入諸邪見。淨名
現生知其國空。即用智力除其依正。即是除
去所有及諸侍者。次約實報者。其土雖無方
便依正。而有自體淨妙依報。自體愛見正報。
淨名應生知國即空。用智慧力除彼依正。故
言除去所有及諸侍者。次常寂光國究竟清
淨。空無所有即是極地所居。無可除斷。故大
經明無所斷者名無上士。今淨名即用神力
空其室内。除諸所有及諸侍者。表果報之末
欲入寂光。故地持明。二障斷時離一切見清
淨淨禪。此即其義。若表權居前三方便利物。
具如前釋。復次有國有物有侍即是方便。今
悉除者爲顯實也。空室現相略釋如此　唯
置一床以疾而臥。二明欲顯三徳解脱。床表
眞性疾表方便臥表實慧。此亦有二。成前生
後。成前即是扶成佛説三解脱之法身也。何
者淨名爲成如來説不思議解脱。故前呵諸
弟子菩薩。次及託疾爲諸凡夫。又欲重顯往
昔彈呵成不思議解脱之教。故無疾現疾。今
文殊受旨入室問疾。事須現疾表相。以開往
復之端。因此得論權實二疾即如來所説及
淨名彈呵。扶成之説悉皆顯了。生後者即生
室内六品出室二品。何者現疾有表故致文
殊問權實疾。則生此品。次淨名廣説生後五
品。還菴羅林爲成不思議解脱之教。即生菩
薩行見阿閦佛二品。故名生後也。至後帖文
其義自顯。所以唯置一床表眞性者。法華明
諸法空爲座。空即眞性解脱。疾表大悲方便。
同疾即方便解脱。臥表實慧即眞報疾。臥是
休息身安之相。實慧若與眞性相應。則諸行
休息心安不動。智斷圓滿即實慧解脱。故大
經云誰得安穩眠。所謂慈悲者。常修不放逸
視衆生如一子。以諸佛無縁慈悲拔一切苦。
非放逸行。言得安穩眠者。如磁石吸鐵。無縁
無念即安穩眠。如人自有不病臥寢自有有
病眠寢。實慧亦爾。若衆生無病即法身實慧
無因縁之疾。若有機衆生有病。即實慧法身
大悲應之。若淨名同居穢土現此疾者。淨土
亦然。乃至有餘果報亦爾。問疾是縁集瘵礙
之法。何得表解脱之徳。答此異藏通。彼以無
煩惱生死名爲解脱。今不思議方便解脱只
受煩惱生死。而自無縛。解脱衆縛。故大經云
諸佛菩薩隨所調伏衆生之處。名爲解脱。問
此經明四禪爲床座。何得床表眞性。答經教
隨縁開喩不定豈可專執。今解淨名表發罔
像得珠。 &MT03282;

詬窮研將不失寶。亦如下文明畢
竟空寂舍。今見室空即表諸佛國土皆空
文殊至一床二明文殊入室見相知表。見其
室空無諸所有者。即知表諸佛土空。必欲開
發扶成佛國之教。見其以疾獨寢一床。即知
表三徳解脱必欲顯發扶成。佛説不思議解
脱之教。故大論云智人能知智。如蛇知蛇足。
問何以得知。文殊見相即知所表。答淨名歎
言善來。以不見相而見。不見相即表四不可
説。不見依正之相而見是現相。表土表身。若
不爾者文殊在下。何得問疾即問室空。因此
往復。又文殊尚知如來欲説法華現相表發。
豈不知淨名現相所表。若不知者豈得恭旨
堪來問疾　時維摩詰下三淨名稱歎。所以
歎者知具五義。今來問疾必能顯發不思議
解脱佛國因果之教。扶成法王所説廣利有
縁。故稱歎善來。文爲二。一正稱歎･二釋歎。
初正歎者對非善來而歎善來。若諸凡夫弟
子菩薩既無五義。不能起發不思議解脱淨
土因果。廣利群品。故非善來。今文殊反此。能
扶成法王大教。多所利益可謂善來。餘非善
來者略有七種　一諸王士庶皆有縁縛。雖蒙
説法除其結或。非興顯大法。二諸大弟子偏
眞斷結。無大悲心不求妙覺。不能引物來出
火宅。雖從因來至有餘涅槃。便入灰斷非眞
涅槃豈名善來。三三藏菩薩雖求佛果。伏結
不斷心不清淨。又止求道樹佛果便入涅槃。
所求非實須轉心觀豈名善來。四通教菩薩
偏眞斷結雖有慈悲。終求無餘無常佛果。須
轉心觀豈名善來。五別教菩薩雖求常果。不
能圓觀法界。次第而斷界内外惑來入十地。
亦須轉心觀豈名善來。六圓教初心中心雖
能見中無縁大慈普覆一切不住諸地。但智
徳猶淺非其齊量豈名善來。七圓教後心。本
迹雖齊與物無有問疾之縁。不能興顯豈名
善來。所以聲聞菩薩皆不堪奉命者。以有如
是非善來故。今文殊是圓教大士本迹齊量。
知與時衆有扣撃之縁。故將大衆如象王群同
來入室宣旨問疾。則爲時衆作入不思議見
淨土生淨刹成淨行。而作良縁。故來問疾是
眞善來。淨名懸鑒有益故歎言善來　不來相
而來不見相而見。二釋歎。有師云眞諦無來
相俗諦有來。故言不來相而來。若爾應歎二
乘。又師言法身無來相應身有來。故言不來
相而來。若爾淨名皆應歎諸菩薩。又師云若
來是來來。即自性來。若來是不來來即假來。
假來非來即是不來相而來。今言來是來來
是自性者。來是不來來即他性來。豈得歎也。
今言若以來相而來則非善來。今文殊以不
來相而來故歎言善來。何者若諸凡夫皆有
愛見。此取相而來。若諸聖聞破假入眞而來
此是曲逕。取偏眞相而來。三藏菩薩伏結而
來。取相未斷。通教菩薩從體假見眞入見地。
乃至入菩薩位而來。此取二諦相而來。若別
教初心歴別三諦入初地而來。此是依三諦
相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四
不可説即不見一切相。而能觀中道。無縁大
慈化法界衆生。同來寂光是爲不來相而來。
此合如來命章説淨土義。亦稱可淨名之懷。
但諸圓教初中後心。與此時衆無有問疾之
縁。豈敢恭旨而來問疾。闕此一義故淨名不
歎。今文殊從初發心知四不可説。無有權實
自行化他之來相。故言不來相。而能道觀雙
流而權而實。自行化他來。齊淨名本迹之徳。
故言而來。又知時衆皆是四不可説。今有因
縁故見其可説機來。故將領而入。當聞不
思議解脱淨佛國土之説。皆獲大利故釋言
不來相而來　不見相而見者亦是釋歎善來。
以文殊不來相而來入室。以不見相而見室
空及以疾而臥。皆知表發。則懸相稱可所以
歎也。言不見相而見者。以對見相而見此非
善來。何者若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲
聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見眞
即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見眞
諦。但有肉眼天眼以見世諦麁細之相。通教
菩薩亦但三眼。唯見二諦幻化之相。別教菩
薩得四眼。三眼如前。別得法眼見界内外恒
沙佛法無量四諦之理。並是見相見也。若圓
教菩薩住十信位。雖有肉眼名爲佛眼。相似
圓見法界。法界相惑未除猶名見也。若入初
發心住發眞無漏即五眼圓開。雖得五眼知
四不可説。不見有三聚衆生。即是不見相而
圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦
如是。今文殊本迹五眼與淨名齊。淨名非相
現相爲表。文殊以不見相而見所表。此意懸
與淨名冥同故稱歎也。問來與見何殊。答來
是三智見是五眼。法華云爲令衆生開佛知
見。又云如來知見廣大無量即其義也。復次
圓教菩薩從發心住知四不可説。得一心三
觀三智五眼。將果望因心心寂滅自然流入
妙覺大海。故言不來相而來。五眼轉明至果
位時圓見法界。故云不見相而見　文殊下
四文殊印可述成。如是居士者前居士懸歎
善來。今文殊懸印如是。此爲二。一文殊領解
印可述成･二釋述成。初文者文殊言如是居
士。是正印可。若來已更不來二句即是述成
初句者。此述成前善來對非善來。何者前五
人行以來相來。故來已可有更來。如凡夫外
道修禪至非想已還墮三途輪迴上下。若二
乘來出三界過三百由旬。即住化城。若滅化
城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果行六度。
而來不至妙覺。若聞通教觀從觀無生而來。
通教菩薩來求佛地。若聞別教改心觀從別
觀而來。若別教菩薩修別相三觀來求妙覺。
猶是迴曲。若聞圓教改心改觀從圓教而來。
此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻。
終不中道改心易觀。即是金沙大河直入西
海。故來已不復更來。復次圓教初心中心雖
從直道而來不改心觀。但來未至果猶有來
義。文殊淨名皆至極地則無更來。故言若來
已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。
若去已更不去者。此重述成來義。亦約五人。
雖去以去相去。非是善去。此則去已猶應更
去。若依圓教發心正觀中道。一去則無改心
改觀更去之理。故言若去已更不去。此之二
語。一體義異。轉名目耳。若以果望因即是從
於因來。故言智度大道佛從來。將因望果即
是去義。故大品云是乘從三界中出。到薩婆
若中住。又大論云衆聖如是來佛亦如是來。
衆聖如是去佛亦如是去。如淨名空室文殊
來入。名之爲來。受旨問疾即名爲去。文殊爲
淨名説來。故更以去義述成。文殊言所可見
者。更不可見。此述不見相而見。不可見而見
者。其空室現疾表果依正。若過此所表更無
淨土法身之可見。此語成佛國義。若引衆生
來入見淨土法身。過此更無可見。故言所可
見者更不可見。復次如世人肉眼見麁色。不
見細色非究竟見。若更修天眼令見細色雖
見細色不能見眞。若二乘通教菩薩修得慧
眼。即便見眞。雖復見眞不見藥病。別教菩薩
進修法眼見差別法。雖見差別不能圓見三
諦。一切法入一法一法具一切法。圓教菩薩
若得佛眼。圓見法界窮源極底與虚空等。若
過佛眼更無可見。故言所可見者更不可見
也　所以者何至更不可見二明文殊釋述成。
所言來者無所從來者。此釋若來已更不來。
四不可説即是平等法界。諸佛所不能行。此
無有來相。約此説來即是無所從來。述成不
來而來。去者無所至者。四不可説即是平等
眞法界。諸佛所不到。故言去者無所至。重述
成不來相而來來無所到也。所可見者更不
可見者。四不可説平等眞法界中無所可見。
而言見者。佛眼見極更無可見。即是釋上述
成不可見相而見也
維摩經略疏卷第六

維摩經略疏卷第七

小卷二十

　天台沙門湛然略　
問疾品之二
且置下四正明問疾。上來言談是賓主相見
之儀。非其正意。神解既齊辨無窮盡妨宣佛
旨。故言且置是事。文爲二。一前宣佛旨二文
殊自述。本銜佛命師旨尊重故須前宣。次須
問託疾之深致。覈發大士闡揚利物。故自述
己情。若但宣佛旨聲聞菩薩不應各辭。但對
勝人慰問疾義。往復事難餘人不堪。意在於
此故文殊次述己情。宣旨爲二一正宣旨二
總述佛意。初文三句爲三。初句云是疾寧可
忍不。淨名法身本自無疾無忍不忍。既爲衆
生還約衆生論忍不忍。但佛處世迹同世間
故有勞問。如毘尼中佛亦慰問諸比丘。道路
疲不乞食易得不。又如大品諸佛自相慰問
少病少惱等。智論釋之皆有深致。今佛問淨
名云寧可忍不者。淨名爲衆生故疾。衆生不
同疾有可忍不可忍。如人雖病而猶行渉是
爲可忍。或有疾苦起止不能是不可忍。今亦
約四土。一約同居穢淨。穢土疾者則有六道。
十惡四重等業是三惡因疾。三途苦果是果
疾。此之重疾是不可忍相。若十善是修羅人
天因疾。八苦五衰等是果疾。此苦小輕是可
忍相。復次同居穢土果疾是一而因疾。九種
不同謂六道三乘。若有六道因疾無三乘根
性。是不可忍相。若有三乘根性即是可忍。復
次凡夫修三乘行根有利鈍遮有輕重。根利
遮輕疾則可忍。根鈍遮重則不可忍。復次三
乘進行斷結。斷結者輕是則可忍。未斷者重
則不可忍。淨名權疾皆悉同之。次同居淨土
除四惡趣。但約人天三乘類前。二約有餘土
無分段之苦通皆可忍。但麁細相形二乘通
教菩薩生彼土者鈍是不可忍。別圓菩薩生
彼土者利是可忍。權同亦爾。三約果報土者
彼諸菩薩皆是法身無三乘異。雖有無明自
體因果之疾皆悉可忍。權同亦然。若地位相
形非爲不得。但不如前有餘横有其相。四常
寂光既是極地。衆惡永盡衆善普會。無疾無
惱無實權之疾忍不忍別。佛止一句慰問淨
名。廣博深遠無所不該。問上言寂光有疾。今
何以言無。答不定但隨聖教。教有即有教無
即無。今據極地無實疾也　療治有損次宣
第二句。療治有損者世間有疾必須醫療。既
爲衆生苦。治衆生是治淨名。但衆生疾有三
不同。謂見思無知無明。此之三疾即界内外
一切因果諸疾之本。用三觀治之則三疾倶
滅。具在玄義三觀中明。至釋下文自可見也。
亦約四土。一同居者一從假入空正治同居
見思之疾。二從空入假正治有餘恒沙。傍治
同居無知。三中道正觀正治有餘果報無明。
利根菩薩傍治同居見思無知。亦傍治有餘

Footnote:

633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]