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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1604_.31.0634a01: 一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝 T1604_.31.0634a02: 後三攝。應知偈曰 T1604_.31.0634a03: 下中上差別 如是四攝種 T1604_.31.0634a04: 倍無及倍有 亦純合三益 T1604_.31.0634a05: 釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩 T1604_.31.0634a06: 攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有 T1604_.31.0634a07: 三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益 T1604_.31.0634a08: 者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩 T1604_.31.0634a09: 薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決 T1604_.31.0634a10: 定能令衆生成就故。偈曰 T1604_.31.0634a11: 菩薩欲攝衆 依此四方便 T1604_.31.0634a12: 大利及易成 得讃三益故 T1604_.31.0634a13: 釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此 T1604_.31.0634a14: 四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就 T1604_.31.0634a15: 故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈 T1604_.31.0634a16: 曰 T1604_.31.0634a17: 四攝於三世 恒時攝衆生 T1604_.31.0634a18: 成就衆生道 非餘唯四攝 T1604_.31.0634a19: 釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切 T1604_.31.0634a20: 衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。 T1604_.31.0634a21: 餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總 T1604_.31.0634a22: 結前義。偈曰 T1604_.31.0634a23: 不著及寂靜 能耐將意勇 T1604_.31.0634a24: 不動并離相 亦攝攝衆生 T1604_.31.0634a25: 釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝 T1604_.31.0634a26: 義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯 T1604_.31.0634a27: 示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。 T1604_.31.0634a28: 是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品 T1604_.31.0634a29: 究竟 T1604_.31.0634b01: 大乘莊嚴經論卷第八 T1604_.31.0634b02: T1604_.31.0634b03: T1604_.31.0634b04: T1604_.31.0634b05: T1604_.31.0634b06: 無著菩薩造 T1604_.31.0634b07: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0634b08: 供養品第十八 T1604_.31.0634b09: 釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此 T1604_.31.0634b10: 供養今當説。偈曰 T1604_.31.0634b11: 依物縁迴向 因智田依止 T1604_.31.0634b12: 如是八供養 供養諸如來 T1604_.31.0634b13: 釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者 T1604_.31.0634b14: 依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴 T1604_.31.0634b15: 向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供 T1604_.31.0634b16: 養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰 T1604_.31.0634b17: 現前不現前 衣服飮食等 T1604_.31.0634b18: 深起善淨心 爲滿於二聚 T1604_.31.0634b19: 常願生佛世 三輪不分別 T1604_.31.0634b20: 成熟諸衆生 最後十一種 T1604_.31.0634b21: 釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不 T1604_.31.0634b22: 現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛 T1604_.31.0634b23: 而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服 T1604_.31.0634b24: 等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以 T1604_.31.0634b25: 深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向 T1604_.31.0634b26: 供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世 T1604_.31.0634b27: 者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益 T1604_.31.0634b28: 不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供 T1604_.31.0634b29: 受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂 T1604_.31.0634c01: 田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最 T1604_.31.0634c02: 後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。 T1604_.31.0634c03: 一者依止物。由依財物而供養故。二者依止 T1604_.31.0634c04: 思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三 T1604_.31.0634c05: 者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止 T1604_.31.0634c06: 願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生 T1604_.31.0634c07: 故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。 T1604_.31.0634c08: 由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒 T1604_.31.0634c09: 故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止 T1604_.31.0634c10: 解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由 T1604_.31.0634c11: 得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰 T1604_.31.0634c12: 因果及内外 麁細與大小 T1604_.31.0634c13: 亦遠近差別 是名供養種 T1604_.31.0634c14: 釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。 T1604_.31.0634c15: 現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂 T1604_.31.0634c16: 去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁 T1604_.31.0634c17: 者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者 T1604_.31.0634c18: 勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分 T1604_.31.0634c19: 別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復 T1604_.31.0634c20: 次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次 T1604_.31.0634c21: 發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即 T1604_.31.0634c22: 供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。 T1604_.31.0634c23: 偈曰 T1604_.31.0634c24: 供養諸如來 最上由自意 T1604_.31.0634c25: 信心通方便 和合五勝故 T1604_.31.0634c26: 釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最 T1604_.31.0634c27: 上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者 T1604_.31.0634c28: 神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘 T1604_.31.0634c29: 法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。 T1604_.31.0635a01: 一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣 T1604_.31.0635a02: 大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨 T1604_.31.0635a03: 心。此九心如修諸波羅蜜中説。神通者。謂依 T1604_.31.0635a04: 虚空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智 T1604_.31.0635a05: 方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一 T1604_.31.0635a06: 果入一切果故。供養品究竟 T1604_.31.0635a07: 大乘莊嚴經論親近品第十九 T1604_.31.0635a08: 釋曰。已説供養如來。云何親近善知識。偈曰 T1604_.31.0635a09: 如前供養佛 略説有八種 T1604_.31.0635a10: 親近於善友 應知八亦然 T1604_.31.0635a11: 釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此 T1604_.31.0635a12: 中八義復云何。偈曰 T1604_.31.0635a13: 調靜除徳増 有勇阿含富 T1604_.31.0635a14: 覺眞善説法 悲深離退減 T1604_.31.0635a15: 釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足 T1604_.31.0635a16: 十種功徳者。應堪親近。何謂爲十。一者調伏。 T1604_.31.0635a17: 二者寂靜。三者惑除。四者徳増。五者有勇。六 T1604_.31.0635a18: 者經富。七者覺眞。八者善説。九者悲深。十者 T1604_.31.0635a19: 離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與 T1604_.31.0635a20: 定相應由内攝故。惑除者。信念與慧相應煩 T1604_.31.0635a21: 惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇者。 T1604_.31.0635a22: 利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故覺眞 T1604_.31.0635a23: 者了實義故。善説者。不顛倒故。悲深者。絶 T1604_.31.0635a24: 希望故。離退者。於一切時恭敬説故。偈曰 T1604_.31.0635a25: 敬養及給侍 身心亦相應 T1604_.31.0635a26: 願樂及以時 下心爲縁起 T1604_.31.0635a27: 釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示縁起 T1604_.31.0635a28: 親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二 T1604_.31.0635a29: 者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相 T1604_.31.0635b01: 應。縁起親近亦有三種。一者願樂。二者知時。 T1604_.31.0635b02: 三者除慢。偈曰 T1604_.31.0635b03: 爲離於貪著 爲求隨順行 T1604_.31.0635b04: 隨順如所教 以此令彼喜 T1604_.31.0635b05: 釋曰。此偈上半顯示迴向親近。下半顯示因 T1604_.31.0635b06: 親近。迴向親近者。不爲貪著利養故。但爲隨 T1604_.31.0635b07: 順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修 T1604_.31.0635b08: 行。爲親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順 T1604_.31.0635b09: 令彼善知識心生歡喜故。偈曰 T1604_.31.0635b10: 善解於三乘 自乘令成就 T1604_.31.0635b11: 成生及淨土 爲法不爲財 T1604_.31.0635b12: 釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解於 T1604_.31.0635b13: 三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘 T1604_.31.0635b14: 者由智故。成生及淨土者。顯示田親近。田有 T1604_.31.0635b15: 二種。一衆生田。二佛土田。問此二云何名田。 T1604_.31.0635b16: 答自所聞法於衆生相續中而建立故。隨所 T1604_.31.0635b17: 住佛土修清淨因故。爲法不爲財者顯示依 T1604_.31.0635b18: 止親近。菩薩但以法利具足爲依止。是故親 T1604_.31.0635b19: 近善知識。不以財利具足爲依止故。問親近 T1604_.31.0635b20: 善知識種差別云何。偈曰 T1604_.31.0635b21: 因果及隨法 内外與麁細 T1604_.31.0635b22: 勝劣亦遠近 是謂種差別 T1604_.31.0635b23: 釋曰。因果差別者。謂過去親近爲因。現在親 T1604_.31.0635b24: 近爲果。現在親近爲因。未來親近爲果。隨法 T1604_.31.0635b25: 差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修 T1604_.31.0635b26: 行故。内外差別者。自親近爲内。令他親近爲 T1604_.31.0635b27: 外。麁細差別者。自聽爲麁。内心思惟爲細。 T1604_.31.0635b28: 勝劣差別者。有慢親近爲劣。無慢親近爲勝。 T1604_.31.0635b29: 遠近差別者。現在趣中親近爲近。生報趣中 T1604_.31.0635c01: 親近爲遠。復次生報趣中親近爲近。後報趣 T1604_.31.0635c02: 中親近爲遠。復次無間親近爲近。隔世親近 T1604_.31.0635c03: 爲遠。復次願於現在親近爲近。願於未來親 T1604_.31.0635c04: 近爲遠。問何等親近善知識得爲最上。偈 T1604_.31.0635c05: 曰 T1604_.31.0635c06: 親近善友勝 自意五如前 T1604_.31.0635c07: 信心通方便 和合等別故 T1604_.31.0635c08: 釋曰。如前供養諸佛。由五種自意故得爲最 T1604_.31.0635c09: 勝。謂淨信深心神通方便和合。此中親近善 T1604_.31.0635c10: 知識最勝亦爾。由淨信者。於大乘經説。親近 T1604_.31.0635c11: 處生淨信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃 T1604_.31.0635c12: 至善淨心。親近修行故。由神通者。謂依虚空 T1604_.31.0635c13: 藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分 T1604_.31.0635c14: 別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一 T1604_.31.0635c15: 切果故。親近品究竟 T1604_.31.0635c16: *大乘莊嚴經論梵住品第二十 T1604_.31.0635c17: 釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰 T1604_.31.0635c18: 梵住有四種 一一有四相 T1604_.31.0635c19: 治障與合智 轉境及成生 T1604_.31.0635c20: 釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜捨。此中應 T1604_.31.0635c21: 知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由 T1604_.31.0635c22: 所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三 T1604_.31.0635c23: 轉境。由衆生縁法縁無縁故。四成生。由作勝 T1604_.31.0635c24: 業成就衆生故。問何等衆生爲衆生縁。何等 T1604_.31.0635c25: 法及無縁爲法縁及無縁。偈曰 T1604_.31.0635c26: 樂苦喜煩惱 如是衆生縁 T1604_.31.0635c27: 法縁説彼法 無縁即彼如 T1604_.31.0635c28: 釋曰。四種衆生聚是衆生縁。一求樂衆生聚。 T1604_.31.0635c29: 二有苦衆生聚。三有喜衆生聚。四煩惱衆生 T1604_.31.0636a01: 聚。慈者於求樂衆生聚起與樂行。悲者於有 T1604_.31.0636a02: 苦衆生聚起拔苦行。喜者於有喜衆生聚起 T1604_.31.0636a03: 不離行。捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離 T1604_.31.0636a04: 行。是名衆生縁。法縁者。即是説彼四種梵住 T1604_.31.0636a05: 法。説名法縁。無縁者。即是彼如以無分別 T1604_.31.0636a06: 故。説名無縁。偈曰 T1604_.31.0636a07: 及彼如義故 忍位得清淨 T1604_.31.0636a08: 身口業所攝 亦盡諸煩惱 T1604_.31.0636a09: 釋曰。彼四種行應知。無縁慈者。以如縁故。八 T1604_.31.0636a10: 地無生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清 T1604_.31.0636a11: 淨故。及慈所依身口二業所攝者。諸煩惱亦 T1604_.31.0636a12: 盡。如煩惱所縁。説意自體諸煩惱斷。斷所縁 T1604_.31.0636a13: 故。如是修多羅中説。問彼四梵住何等行差 T1604_.31.0636a14: 別。偈曰 T1604_.31.0636a15: 有動及不動 亦噉及不噉 T1604_.31.0636a16: 應知四梵住 如是行差別 T1604_.31.0636a17: 釋曰。彼四梵住應知。有四種行差別。一者動。 T1604_.31.0636a18: 二者不動。三者噉。四者不噉。動者退分。可退 T1604_.31.0636a19: 故。不動者。住分及勝分。不可退故。噉者染 T1604_.31.0636a20: 汚。貪著樂味無大心故。不噉者。不染汚。也此 T1604_.31.0636a21: 退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉 T1604_.31.0636a22: 中。不住於動及噉中。問梵住種差別云何。偈 T1604_.31.0636a23: 曰 T1604_.31.0636a24: 前六及前二 下地亦下心 T1604_.31.0636a25: 相似等爲下 翻下則爲上 T1604_.31.0636a26: 釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品爲 T1604_.31.0636a27: 下。一切定地前二品亦爲下。謂軟軟軟中下 T1604_.31.0636a28: 地亦爲下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦 T1604_.31.0636a29: 爲下。謂諸聲聞故。相似亦爲下。謂未得無生 T1604_.31.0636b01: 法忍菩薩故。如所説下翻此下則爲上應知。 T1604_.31.0636b02: 問此四梵住能得幾果。偈曰 T1604_.31.0636b03: 所生欲界報 滿聚亦成生 T1604_.31.0636b04: 不離及離障 具足五爲果 T1604_.31.0636b05: 釋曰。菩薩住諸梵住爲因具得五果。一者欲 T1604_.31.0636b06: 界衆生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是増 T1604_.31.0636b07: 上果。三者成熟衆生。是丈夫果。四者一切生 T1604_.31.0636b08: 處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼 T1604_.31.0636b09: 障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩 T1604_.31.0636b10: 相。偈曰 T1604_.31.0636b11: 設遇重障縁 及以自放逸 T1604_.31.0636b12: 欲知菩薩相 梵心無退轉 T1604_.31.0636b13: 釋曰。菩薩有二事。梵心不動應知。是爲菩薩 T1604_.31.0636b14: 相。一者設遇重障因縁心終無異。是菩薩相。 T1604_.31.0636b15: 二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異。 T1604_.31.0636b16: 是菩薩相。況無量現前時。問梵住障礙云何。 T1604_.31.0636b17: 偈曰 T1604_.31.0636b18: 四梵有四障 瞋惱憂欲故 T1604_.31.0636b19: 菩薩具此障 多種過失起 T1604_.31.0636b20: 釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一 T1604_.31.0636b21: 瞋二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有 T1604_.31.0636b22: 此四復生多種過失。問多失云何。偈曰 T1604_.31.0636b23: 如是諸煩惱 起則有三害 T1604_.31.0636b24: 自害亦害彼 及以尸羅害 T1604_.31.0636b25: 釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思 T1604_.31.0636b26: 作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂倶苦 T1604_.31.0636b27: 思作。偈曰 T1604_.31.0636b28: 有悔亦失利 失護及師捨 T1604_.31.0636b29: 治罰并惡名 如是六呵責 T1604_.31.0636c01: 釋曰。此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵 T1604_.31.0636c02: 責。由有憂悔故。二者他呵責。由失利養故。三 T1604_.31.0636c03: 者天呵責。由失擁護故。四者大師呵責。由大 T1604_.31.0636c04: 師所捨故。五者梵行呵責。由智慧梵行人如 T1604_.31.0636c05: 法治罰故。六者十方人呵責。惡名流出故。偈 T1604_.31.0636c06: 曰 T1604_.31.0636c07: 後身諸難墮 梵住今亦退 T1604_.31.0636c08: 心數亦苦得 復次三過生 T1604_.31.0636c09: 釋曰。此偈顯示後得三種過失。一者墮難。由 T1604_.31.0636c10: 此惡業得。後世惡報故。二者退行。由已得退 T1604_.31.0636c11: 及未得退退失現在未來梵住故。三者苦生。 T1604_.31.0636c12: 由心數法從彼生大憂苦故。問已説過失。何 T1604_.31.0636c13: 者是功徳。偈曰 T1604_.31.0636c14: 善住梵住人 遠離彼諸惡 T1604_.31.0636c15: 生死不能汚 不捨濟群生 T1604_.31.0636c16: 釋曰。住梵住者得二功徳。一者捨煩惱。如前 T1604_.31.0636c17: 所説過失悉遠離故。二者不捨衆生。爲成熟 T1604_.31.0636c18: 衆生生死不能汚故。問已知功徳。此功徳云 T1604_.31.0636c19: 何知最尊最上。偈曰 T1604_.31.0636c20: 如人有一子 有徳生極愛 T1604_.31.0636c21: 菩薩於一切 起梵勝過彼 T1604_.31.0636c22: 釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊 T1604_.31.0636c23: 最上。問大悲以何等衆生爲所縁。偈曰 T1604_.31.0636c24: 熾然及怨勝 苦逼亦闇覆 T1604_.31.0636c25: 住險將大縛 食毒并失道 T1604_.31.0636c26: 復有非道住 及以痩澁者 T1604_.31.0636c27: 如此十衆生 大悲心所縁 T1604_.31.0636c28: 釋曰。菩薩大悲略以十種衆生爲境界。一是 T1604_.31.0636c29: 熾然衆生。謂樂著欲染者。二是怨勝衆生。謂 T1604_.31.0637a01: 修善時爲魔障礙者。三是苦逼衆生。謂在三 T1604_.31.0637a02: 塗者。四是闇覆衆生。謂恒行不善者。由不識 T1604_.31.0637a03: 業報故。五是住險衆生。謂不樂涅槃者。由生 T1604_.31.0637a04: 死險道不斷絶故。六是大縛衆生。謂外道僻 T1604_.31.0637a05: 見者。由欲向解脱爲種種僻見堅縛所縛故。 T1604_.31.0637a06: 七是食毒衆生。謂噉定味者。譬如美食雜毒 T1604_.31.0637a07: 則能害人。善定亦爾。爲貪所著則便退失。八 T1604_.31.0637a08: 是失道衆生。謂増上慢者。由於眞實解脱道 T1604_.31.0637a09: 中而迷謬故。九是非道住衆生。謂於下乘不 T1604_.31.0637a10: 定者。由有退故。十是痩澁衆生。謂諸菩薩於 T1604_.31.0637a11: 二聚未滿者。如此十種衆生。是菩薩大悲所 T1604_.31.0637a12: 縁境界。已説大悲境界。次説大悲得果。偈 T1604_.31.0637a13: 曰 T1604_.31.0637a14: 障斷及覺因 與樂亦愛果 T1604_.31.0637a15: 自流五依故 是人去佛近 T1604_.31.0637a16: 釋曰。障斷者。是相離果。彼障斷故。覺因者。 T1604_.31.0637a17: 是増上果。利益衆生故。與樂者。是丈夫果。 T1604_.31.0637a18: 丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報 T1604_.31.0637a19: 故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五 T1604_.31.0637a20: 果皆依大悲所得。當知如此菩薩去佛菩提 T1604_.31.0637a21: 則爲不遠。已説大悲得果。次説大悲不住。 T1604_.31.0637a22: 偈曰 T1604_.31.0637a23: 生死苦爲體 及以無我性 T1604_.31.0637a24: 不厭亦不惱 大悲勝覺故 T1604_.31.0637a25: 釋曰。一切生死以苦爲體。以無我爲性。菩薩 T1604_.31.0637a26: 於苦得如實知。於無我得無上覺。如是得知 T1604_.31.0637a27: 覺已。由大悲故於生死不生厭離。由勝覺故 T1604_.31.0637a28: 亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦 T1604_.31.0637a29: 不住生死。已説大悲不住。次説大悲功徳。偈 T1604_.31.0637b01: 曰 T1604_.31.0637b02: 見苦自性時 知苦生悲苦 T1604_.31.0637b03: 亦知捨方便 恒修不厭生 T1604_.31.0637b04: 釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。 T1604_.31.0637b05: 如彼遠離方便亦求如實知。知已恒修不厭。 T1604_.31.0637b06: 是名大悲功徳。已説大悲功徳。次説大悲差 T1604_.31.0637b07: 別。偈曰 T1604_.31.0637b08: 自性與數擇 宿習及障斷 T1604_.31.0637b09: 應知菩薩悲 如此四差別 T1604_.31.0637b10: 釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。 T1604_.31.0637b11: 成自然故。二者數擇。見功徳過失故。三者 T1604_.31.0637b12: 宿習。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷 T1604_.31.0637b13: 所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰 T1604_.31.0637b14: 非等亦非常 非深亦非順 T1604_.31.0637b15: 非道非不得 翻六悲如是 T1604_.31.0637b16: 釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差 T1604_.31.0637b17: 別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨 T1604_.31.0637b18: 順。五者淨道。六者不得。平等者。於樂受等 T1604_.31.0637b19: 衆生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無 T1604_.31.0637b20: 餘涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自 T1604_.31.0637b21: 他平等故。隨順者於一切衆生苦如理拔濟 T1604_.31.0637b22: 故。淨道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無 T1604_.31.0637b23: 生法忍時。諸法不可得故。已説大悲差別。次 T1604_.31.0637b24: 説大悲如樹。偈曰 T1604_.31.0637b25: 悲忍思願生 成熟次第説 T1604_.31.0637b26: 大根至大果 悲樹六事成 T1604_.31.0637b27: 釋曰。此大悲樹應知以六事成就。一者大悲。 T1604_.31.0637b28: 二者忍辱。三者思惟。四者勝願。五者勝生。六 T1604_.31.0637b29: 者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事 T1604_.31.0637c01: 云何。答此樹以大悲爲根。以忍辱爲莖。以利 T1604_.31.0637c02: 益衆生思惟爲枝。以勝生願爲葉。以所得勝 T1604_.31.0637c03: 生爲華。以成熟衆生爲果。問何故六事先後 T1604_.31.0637c04: 如此。偈曰 T1604_.31.0637c05: 無悲則無忍 如是六次第 T1604_.31.0637c06: 勝生若不得 成熟衆生無 T1604_.31.0637c07: 釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無 T1604_.31.0637c08: 大苦難行忍則不能起利益衆生思惟。若無 T1604_.31.0637c09: 利益衆生思惟則不能起勝生願。若無勝生 T1604_.31.0637c10: 願則不能向勝生處。若不向勝生處則不能 T1604_.31.0637c11: 成熟衆生。問前後相似如此。成立相似復云 T1604_.31.0637c12: 何。偈曰 T1604_.31.0637c13: 根生以慈潤 莖擢以樂廣 T1604_.31.0637c14: 念正則増枝 願續則長葉 T1604_.31.0637c15: 内縁成爲華 外縁成爲果 T1604_.31.0637c16: 當知悲根等 如是次第成 T1604_.31.0637c17: 釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。 T1604_.31.0637c18: 由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲爲 T1604_.31.0637c19: 根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂 T1604_.31.0637c20: 想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍 T1604_.31.0637c21: 爲莖。思以正念能令増進。由忍廣已能於利 T1604_.31.0637c22: 他事中起正念故。是故以思爲枝。願以相續 T1604_.31.0637c23: 能令長成。由前滅後生。譬如葉長落故抽新。 T1604_.31.0637c24: 是故以願爲葉。生以内縁成爲實。由自身成 T1604_.31.0637c25: 熟則受生不虚。是故以生爲華。成熟者。以外 T1604_.31.0637c26: 縁成爲實。由他身成熟則利益不虚。是故以 T1604_.31.0637c27: 成熟衆生爲果。如是次第。成立應知。已説大 T1604_.31.0637c28: 悲如樹。次讃大悲功徳。偈曰 T1604_.31.0637c29: 大悲利益作 誰於他不起 T1604_.31.0638a01: 於苦勝樂生 樂生由悲故 T1604_.31.0638a02: 釋曰。此義如偈所説。已讃大悲功徳。次説大 T1604_.31.0638a03: 悲無著。偈曰 T1604_.31.0638a04: 菩薩悲自在 寂靜尚不住 T1604_.31.0638a05: 世樂及身命 此愛云何起 T1604_.31.0638a06: 釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲 T1604_.31.0638a07: 聞縁覺雖不愛世樂及自身命。而於涅槃起 T1604_.31.0638a08: 住著意。菩薩不爾。大悲自在故。於涅槃尚不 T1604_.31.0638a09: 住。何況住彼二愛中。已説大悲無著。次説大 T1604_.31.0638a10: 悲愛勝。偈曰 T1604_.31.0638a11: 貪愛非無障 世悲亦世間 T1604_.31.0638a12: 菩薩悲愛起 障盡亦過世 T1604_.31.0638a13: 釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過 T1604_.31.0638a14: 世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非 T1604_.31.0638a15: 障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世。 T1604_.31.0638a16: 故爲最勝。問云何障盡。偈曰 T1604_.31.0638a17: 有苦及無智 大海及大闇 T1604_.31.0638a18: 拔濟以方便 云何不障盡 T1604_.31.0638a19: 釋曰。有苦爲大海。無智爲大闇。能拔濟方便 T1604_.31.0638a20: 是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰 T1604_.31.0638a21: 羅漢及縁覺 如是悲愛無 T1604_.31.0638a22: 何況餘世間 豈得不過世 T1604_.31.0638a23: 釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況餘世 T1604_.31.0638a24: 間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已説大 T1604_.31.0638a25: 悲愛勝。次説大悲無厭。偈曰 T1604_.31.0638a26: 得悲諸菩薩 捨苦而起苦 T1604_.31.0638a27: 彼初起苦怖 證時欣樂甚 T1604_.31.0638a28: 釋曰。捨苦者。謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。 T1604_.31.0638a29: 而起苦者。由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖 T1604_.31.0638b01: 者。彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯 T1604_.31.0638b02: 怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證 T1604_.31.0638b03: 時欣樂甚者。證時謂淨心地菩薩。彼於起苦 T1604_.31.0638b04: 中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已 T1604_.31.0638b05: 觸故。已説大悲無厭。次説大悲苦勝。偈曰 T1604_.31.0638b06: 悲苦最希有 苦勝一切樂 T1604_.31.0638b07: 更樂悲生故 辦非有況餘 T1604_.31.0638b08: 釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從 T1604_.31.0638b09: 大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過 T1604_.31.0638b10: 此故爲最希有。苦勝一切樂者。即此悲苦。勝 T1604_.31.0638b11: 於一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此 T1604_.31.0638b12: 諸菩薩更以悲苦爲樂。由此苦從大悲生故。 T1604_.31.0638b13: 辦非有況餘者。彼樂所作已辦者尚無。況餘 T1604_.31.0638b14: 世間而得有也。已説大悲苦勝。次説大悲施 T1604_.31.0638b15: 勝。偈曰 T1604_.31.0638b16: 施與悲共起 能令菩薩樂 T1604_.31.0638b17: 三界中樂受 比此無一分 T1604_.31.0638b18: 釋曰。若布施與大悲倶生。則能起菩薩勝樂。 T1604_.31.0638b19: 於三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無 T1604_.31.0638b20: 有一分而得相似。已説大悲施勝。次説大悲 T1604_.31.0638b21: 忍苦。偈曰 T1604_.31.0638b22: 生死苦自性 不捨由悲故 T1604_.31.0638b23: 起苦利他因 云何捨不習 T1604_.31.0638b24: 釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生 T1604_.31.0638b25: 死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不捨 T1604_.31.0638b26: 生死時即是不捨一切苦。已説大悲忍苦。次 T1604_.31.0638b27: 説大悲施果。偈曰 T1604_.31.0638b28: 悲施財三果 悲者恒増長 T1604_.31.0638b29: 愛生及攝生 資生復三樂 T1604_.31.0638c01: 釋曰。悲施財三果悲者恒増長者。謂菩薩大 T1604_.31.0638c02: 悲能増長三種果。一者増悲。由修習故能令 T1604_.31.0638c03: 自體増長。二者増施。由悲自在故能令施得 T1604_.31.0638c04: 増長。三者増財。由施自在故能令財得増長。 T1604_.31.0638c05: 愛生及攝生資生復三樂者。從是三果復生 T1604_.31.0638c06: 三樂。一者從悲爲因生愛生樂。二者從施爲 T1604_.31.0638c07: 因生攝生樂。三者從財爲因生資生樂。已説 T1604_.31.0638c08: 大悲増果。次説大悲勸進。偈曰 T1604_.31.0638c09: 悲長及施増 成生亦樂起 T1604_.31.0638c10: 牽來復將去 大悲勸如是 T1604_.31.0638c11: 釋曰。大悲勸進菩薩行六種功徳。大悲義言。 T1604_.31.0638c12: 菩薩汝修習我令我滋長。汝捨資財令施増 T1604_.31.0638c13: 進。汝應以施成熟衆生。汝應以施令自樂起。 T1604_.31.0638c14: 汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來。 T1604_.31.0638c15: 汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已 T1604_.31.0638c16: 説大悲勸進。次説大悲樂勝。偈曰 T1604_.31.0638c17: 苦者悲諸苦 不施云何樂 T1604_.31.0638c18: 以令自樂故 施樂拔他苦 T1604_.31.0638c19: 釋曰。苦者悲諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是 T1604_.31.0638c20: 故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他 T1604_.31.0638c21: 苦爲自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自 T1604_.31.0638c22: 樂故施樂拔他苦者。若菩薩施衆生樂拔衆 T1604_.31.0638c23: 生苦時。即是菩薩自作樂。已説大悲樂勝。次 T1604_.31.0638c24: 説大悲教授。偈曰 T1604_.31.0638c25: 悲者教自施 施彼勿自求 T1604_.31.0638c26: 施報願不受 有願還以施 T1604_.31.0638c27: 釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿 T1604_.31.0638c28: 自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他 T1604_.31.0638c29: 樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報願 T1604_.31.0639a01: 不受有願還以施者。若我施果亦願不受。設 T1604_.31.0639a02: 有果時還以布施。偈曰 T1604_.31.0639a03: 施及於施果 普施於一切 T1604_.31.0639a04: 彼樂我樂故 施彼我無須 T1604_.31.0639a05: 釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普 T1604_.31.0639a06: 施一切衆生。何以故。悲者以彼樂爲自樂故。 T1604_.31.0639a07: 是故菩薩所有施果。皆應布施一切衆生。大 T1604_.31.0639a08: 悲作如是教授。偈曰 T1604_.31.0639a09: 輕財而以施 來多復來好 T1604_.31.0639a10: 不用而自來 還用展轉施 T1604_.31.0639a11: 釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。 T1604_.31.0639a12: 是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如 T1604_.31.0639a13: 此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財 T1604_.31.0639a14: 來而復來。菩薩則施而復施。何以故。非求自 T1604_.31.0639a15: 樂。欲令施施無窮故。偈曰 T1604_.31.0639a16: 悲者以大悲 盡施及常施 T1604_.31.0639a17: 應作如是施 愼勿求施果 T1604_.31.0639a18: 釋曰。此偈教行無間施應知。偈曰 T1604_.31.0639a19: 若我不樂施 施果不施時 T1604_.31.0639a20: 施無一刹那 以無施愛故 T1604_.31.0639a21: 釋曰。此偈教行無厭施應知。偈曰 T1604_.31.0639a22: 不作不與果 與果與作者 T1604_.31.0639a23: 是汝觀恩過 與我不相似 T1604_.31.0639a24: 釋曰。此偈教行捨恩施。菩薩語施云。若人行 T1604_.31.0639a25: 汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。 T1604_.31.0639a26: 是汝不與我相似。復次若人行汝者。汝但與 T1604_.31.0639a27: 此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施 T1604_.31.0639a28: 果與一切衆生。是汝不與我相似。已説大悲 T1604_.31.0639a29: 教施。次説大悲行施。偈曰 T1604_.31.0639b01: 無障及淨句 利彼亦自量 T1604_.31.0639b02: 無求與無著 悲者如是施 T1604_.31.0639b03: 釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。淨句者。以 T1604_.31.0639b04: 如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。 T1604_.31.0639b05: 利彼者。以施攝他時置於善根故。自量者。 T1604_.31.0639b06: 不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前衆生或 T1604_.31.0639b07: 無。心求或無口求見彼乏少自然而施及 T1604_.31.0639b08: 不簡福田故無著者不求報恩及以果報故 T1604_.31.0639b09: 偈曰 T1604_.31.0639b10: 盡廣勝常喜 離著亦清淨 T1604_.31.0639b11: 迴向於二處 菩提及善根 T1604_.31.0639b12: 釋曰。盡者。内外物施故。廣者。多物施故。勝 T1604_.31.0639b13: 者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離瞋施故。 T1604_.31.0639b14: 謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無 T1604_.31.0639b15: 希望故。如前無著説。清淨者。以如法故。如 T1604_.31.0639b16: 前淨句説。迴向菩提者。迴向大菩提故。迴向 T1604_.31.0639b17: 善根者。迴向隨順善根器故。已説大悲行施 T1604_.31.0639b18: 次説大悲受用差別。偈曰 T1604_.31.0639b19: 有財而自用 及用施衆生 T1604_.31.0639b20: 得喜施喜勝 三樂養心故 T1604_.31.0639b21: 釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施衆生 T1604_.31.0639b22: 生喜。二喜相比施喜爲勝。何以故。三樂養心 T1604_.31.0639b23: 故三。樂者一布施喜二攝他喜三菩提聚滿 T1604_.31.0639b24: 足喜。已説大悲受用差別。次説大悲増長諸 T1604_.31.0639b25: 度。偈曰 T1604_.31.0639b26: 慳惡瞋放逸 縁著及邪著 T1604_.31.0639b27: 如是六蔽者 悲令六度増 T1604_.31.0639b28: 釋曰。慳者。少物不能捨故。惡者。破戒及惱他 T1604_.31.0639b29: 故。瞋者。於少不饒益起大瞋故。放逸者。於諸 T1604_.31.0639c01: 善法不勤行故。縁著者。五欲亂心故。邪著者。 T1604_.31.0639c02: 外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍爲説 T1604_.31.0639c03: 過失。令六波羅蜜而得増長。説大悲増長諸 T1604_.31.0639c04: 度已。此大悲從四縁生。亦應顯示。偈曰 T1604_.31.0639c05: 苦樂不苦樂 因力及善友 T1604_.31.0639c06: 自體相續流 大悲四縁義 T1604_.31.0639c07: 釋曰。苦樂不苦樂者。顯示縁縁具縁。三受三 T1604_.31.0639c08: 苦倶起悲故。問捨受云何苦。答由行苦故。因 T1604_.31.0639c09: 力者。顯示因縁。善友者。顯示増上縁。自體相 T1604_.31.0639c10: 續流者。顯示次第縁。問大悲如是生已云何 T1604_.31.0639c11: 得平等。偈曰 T1604_.31.0639c12: 行相及思惟 隨順與離障 T1604_.31.0639c13: 不得亦清淨 六義悲平等 T1604_.31.0639c14: 釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三 T1604_.31.0639c15: 受位衆生平等知是苦故。二者思惟平等。由 T1604_.31.0639c16: 平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。 T1604_.31.0639c17: 四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平 T1604_.31.0639c18: 等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清 T1604_.31.0639c19: 淨平等。由八地無生忍時平等得故。問如是 T1604_.31.0639c20: 別説大悲已。此四梵住云何修習得令無上。 T1604_.31.0639c21: 偈曰 T1604_.31.0639c22: 慈等令無上 自意修亦五 T1604_.31.0639c23: 信心通方便 和合如前説 T1604_.31.0639c24: 釋曰。如前供養諸佛親近善友皆由五種自 T1604_.31.0639c25: 意修習得令無上。梵住亦爾。由淨信者。於大 T1604_.31.0639c26: 乘經説。梵住處生淨信故。由深心者。以九種 T1604_.31.0639c27: 心修梵住故。由神通者。依虚空等定而修習 T1604_.31.0639c28: 故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者 T1604_.31.0639c29: 以一果入一切果故。梵住品究竟 T1604_.31.0640a01: 大乘莊嚴經論卷第九 T1604_.31.0640a02: T1604_.31.0640a03: T1604_.31.0640a04: T1604_.31.0640a05: T1604_.31.0640a06: 無著菩薩造 T1604_.31.0640a07: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0640a08: 覺分品第二十一之一
T1604_.31.0640a11: 菩薩有羞相 如是四差別 T1604_.31.0640a12: 釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。 T1604_.31.0640a13: 二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。 T1604_.31.0640a14: 此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此 T1604_.31.0640a15: 智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲 T1604_.31.0640a16: 可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障 T1604_.31.0640a17: 者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆 T1604_.31.0640a18: 生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於 T1604_.31.0640a19: 何行中起。偈曰 T1604_.31.0640a20: 菩薩於六度 障増及治減 T1604_.31.0640a21: 不勤亦勤行 於此有羞起 T1604_.31.0640a22: 釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸 T1604_.31.0640a23: 度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極 T1604_.31.0640a24: 生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者 T1604_.31.0640a25: 隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常 T1604_.31.0640a26: 開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰 T1604_.31.0640a27: 六品及二品 七地與二乘 T1604_.31.0640a28: 亦似則爲下 反此應知上 T1604_.31.0640a29: 釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二 T1604_.31.0640b01: 品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩 T1604_.31.0640b02: 薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心 T1604_.31.0640b03: 衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂 T1604_.31.0640b04: 未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下 T1604_.31.0640b05: 有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。 T1604_.31.0640b06: 及彼障有幾過失。偈曰 T1604_.31.0640b07: 無羞惑不斷 三害及六呵 T1604_.31.0640b08: 墮難退苦三 如前十二失 T1604_.31.0640b09: 釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩 T1604_.31.0640b10: 惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不 T1604_.31.0640b11: 正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他 T1604_.31.0640b12: 故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答 T1604_.31.0640b13: 菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。 T1604_.31.0640b14: 謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法 T1604_.31.0640b15: 得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名 T1604_.31.0640b16: 故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至 T1604_.31.0640b17: 十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一 T1604_.31.0640b18: 退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼 T1604_.31.0640b19: 生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知 T1604_.31.0640b20: 障及過失。何者是有羞功徳。偈曰 T1604_.31.0640b21: 此等一切惡 菩薩若有羞 T1604_.31.0640b22: 當知一切盡 起彼對治故 T1604_.31.0640b23: 天人聰慧生 速滿於二聚 T1604_.31.0640b24: 成生不退轉 離不離爲果 T1604_.31.0640b25: 釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩 T1604_.31.0640b26: 薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功 T1604_.31.0640b27: 徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得 T1604_.31.0640b28: 果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。 T1604_.31.0640b29: 速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二 T1604_.31.0640c01: 聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作 T1604_.31.0640c02: 故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是 T1604_.31.0640c03: 得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞 T1604_.31.0640c04: 功用譬喩云何。偈曰 T1604_.31.0640c05: 有衣翻有垢 凡夫無慚故 T1604_.31.0640c06: 天衣更無垢 菩薩有慚爾 T1604_.31.0640c07: 菩薩慚具足 如空不可汚 T1604_.31.0640c08: 欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴 T1604_.31.0640c09: 譬如慈母愛 慚護衆生然 T1604_.31.0640c10: 觀生及化生 此事由慚起 T1604_.31.0640c11: 釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有 T1604_.31.0640c12: 慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如 T1604_.31.0640c13: 虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染 T1604_.31.0640c14: 故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚 T1604_.31.0640c15: 者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。 T1604_.31.0640c16: 何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍 T1604_.31.0640c17: 觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住 T1604_.31.0640c18: 諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴 T1604_.31.0640c19: 譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆 T1604_.31.0640c20: 生。問菩薩行慚有何相。偈曰 T1604_.31.0640c21: 不忍及不行 亦忍及亦行 T1604_.31.0640c22: 當知此四種 是説行慚相 T1604_.31.0640c23: 釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不 T1604_.31.0640c24: 行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡 T1604_.31.0640c25: 有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後 T1604_.31.0640c26: 二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰 T1604_.31.0640c27: 教習於慚羞 亦起五自意 T1604_.31.0640c28: 信法等別故 無上如前知 T1604_.31.0640c29: 釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信 T1604_.31.0641a01: 故。以九種深心修習故。依虚空等定修習 T1604_.31.0641a02: 故。由無分別智攝故。以一果入一切果故。已 T1604_.31.0641a03: 説菩薩有羞。次説菩薩無畏。偈曰 T1604_.31.0641a04: 諸菩薩無畏 體相及差別 T1604_.31.0641a05: 堅固與殊勝 今當次第解 T1604_.31.0641a06: 釋曰。菩薩無畏有四義解釋。一體相。二差別。 T1604_.31.0641a07: 三堅固。四殊勝。問體相云何。偈曰 T1604_.31.0641a08: 進定慧三起 勇健勤猛作 T1604_.31.0641a09: 是説無畏相 亦顯於衆名 T1604_.31.0641a10: 釋曰。精進禪定般若。此三若起是無畏體相。 T1604_.31.0641a11: 勇健勤猛。此四顯無畏衆名。問此三於何行 T1604_.31.0641a12: 中無畏。偈曰 T1604_.31.0641a13: 諸有所作中 下動愚則畏 T1604_.31.0641a14: 離三三決定 是名無畏安 T1604_.31.0641a15: 釋曰。菩薩於諸所作中其心若下若動若愚 T1604_.31.0641a16: 則生怖畏。何以故。下心者。於彼無勤修故。動 T1604_.31.0641a17: 心者。於彼心不住故。愚心者。於彼無方便故。 T1604_.31.0641a18: 彼三對治隨其次第。即是精進禪定般若。是 T1604_.31.0641a19: 故精進等三。若得決定則名無畏。問云何決 T1604_.31.0641a20: 定。答此三對治任運現前。是名決定。問已説 T1604_.31.0641a21: 體相。云何差別。偈曰 T1604_.31.0641a22: 自性及大願 不顧及不退 T1604_.31.0641a23: 聞深亦能化 置彼於佛身 T1604_.31.0641a24: 亦行諸苦行 不捨於生死 T1604_.31.0641a25: 生死不能染 此十是差別 T1604_.31.0641a26: 釋曰。此二偈隨其次第説無畏有十種差別。 T1604_.31.0641a27: 一者自性。謂性成就得無畏故。二者大願。謂 T1604_.31.0641a28: 發菩提心得無畏故。三者不顧。謂勤自利時 T1604_.31.0641a29: 不顧身命得無畏故。四者不退。謂勤利他時 T1604_.31.0641b01: 有違逆者得無畏故。五者聞深。謂聽實義時 T1604_.31.0641b02: 得無畏故。六者能化。謂難化衆生以通力化 T1604_.31.0641b03: 得無畏故。七者置彼於佛身。謂建立衆生於 T1604_.31.0641b04: 大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行。謂行種 T1604_.31.0641b05: 種難行苦行得無畏故。九者不捨生死。謂故 T1604_.31.0641b06: 意受生得無畏故。十者生死不能染。謂處染 T1604_.31.0641b07: 不染得無畏故。問已説差別。云何堅固。偈 T1604_.31.0641b08: 曰 T1604_.31.0641b09: 惡朋及重苦 聞深不能退 T1604_.31.0641b10: 譬如螽翅風 不動須彌海 T1604_.31.0641b11: 釋曰。菩薩無畏於三縁得不動。一遇惡朋。二 T1604_.31.0641b12: 遭重苦。三聞深法。譬如螽蟖振羽不能蕩海 T1604_.31.0641b13: 搖山。彼之三縁不能動菩薩心亦復如是。是 T1604_.31.0641b14: 故菩薩無畏得堅固。問已説堅固。云何殊勝。 T1604_.31.0641b15: 偈曰 T1604_.31.0641b16: 諸説無畏中 菩薩無畏上 T1604_.31.0641b17: 相異堅殊勝 與彼不相似 T1604_.31.0641b18: 釋曰。由前三義勝故。菩薩無畏於諸説無畏 T1604_.31.0641b19: 中最爲殊勝。已説菩薩無畏。次説菩薩不退。 T1604_.31.0641b20: 偈曰 T1604_.31.0641b21: 不退諸菩薩 品類有三事 T1604_.31.0641b22: 於聞進苦故 慚勇爲依止 T1604_.31.0641b23: 欲樂大菩提 是説不退性 T1604_.31.0641b24: 未成成極成 差別諸地顯 T1604_.31.0641b25: 釋曰。此二偈顯示不退品類依止自性差別。 T1604_.31.0641b26: 彼品類有三種。一聞法無厭不退。二恒大精 T1604_.31.0641b27: 進不退。三生死苦惱不退。依止有二種。一慚 T1604_.31.0641b28: 二勇。有慚者不退退者可羞恥故。有勇者不 T1604_.31.0641b29: 退。退者非猛健故。自性謂欲樂大菩提。欲樂 T1604_.31.0641c01: 若迴即得退故。差別有三種。一未成。謂信行 T1604_.31.0641c02: 地菩薩不退。二成。謂初地至七地菩薩不退。 T1604_.31.0641c03: 三極成。謂八地已上菩薩不退。已説菩薩不 T1604_.31.0641c04: 退。次説菩薩知法。偈曰 T1604_.31.0641c05: 知法知法業 知相知無盡 T1604_.31.0641c06: 得果及二門 成生亦住法 T1604_.31.0641c07: 釋曰。知法者。謂知五明處。一内明。二因明。 T1604_.31.0641c08: 三聲明。四醫明。五巧明。知此五論是謂知法。 T1604_.31.0641c09: 知法業者。謂知自利利他。以此爲業。知内論 T1604_.31.0641c10: 者。爲自修及爲他説。知因論者。爲申己義及 T1604_.31.0641c11: 屈他義。知聲論者。爲自善音令他信受。知醫 T1604_.31.0641c12: 論者。爲除他疾。知巧論者。爲令他解。知論相 T1604_.31.0641c13: 者。謂知此五論得有五因是菩薩知論相。一 T1604_.31.0641c14: 聞得。二持得。三誦得。四思得。五通得。菩薩 T1604_.31.0641c15: 先於論有聞。聞已受持。持已習誦。誦已正思。 T1604_.31.0641c16: 思已通達。通達者知此是功徳此是過失此 T1604_.31.0641c17: 是善語此是惡語。知無盡者。謂如此知乃至 T1604_.31.0641c18: 無餘涅槃亦無盡故。得果者。謂自知得一切 T1604_.31.0641c19: 種智故。二門者。一三昧門。二陀羅尼門。知論 T1604_.31.0641c20: 菩薩以三昧門成熟衆生。隨彼化攝故。以陀 T1604_.31.0641c21: 羅尼門成熟佛法。隨所得法皆能持故。已説 T1604_.31.0641c22: 菩薩知法。次説菩薩知世間。偈曰 T1604_.31.0641c23: 身知亦口知 及以實諦知 T1604_.31.0641c24: 菩薩知世間 最勝餘無等 T1604_.31.0641c25: 釋曰。菩薩有三種知世間。一身知世間。二口 T1604_.31.0641c26: 知世間。三諦知世間。問云何身知。云何口知。 T1604_.31.0641c27: 偈曰 T1604_.31.0641c28: 身知則舒顏 口知則先語 T1604_.31.0641c29: 爲令成器故 正法隨修行 T1604_.31.0642a01: 釋曰。舒顏者。謂熙怡歡笑。此是身知世間。先 T1604_.31.0642a02: 語者。謂慰問讃美。此是口知世間。問此知何 T1604_.31.0642a03: 所爲。答爲令成器故。問令成何器。答正法隨 T1604_.31.0642a04: 修行令成此器故。問云何諦知世間。偈曰 T1604_.31.0642a05: 二知知世生 二知知世滅 T1604_.31.0642a06: 爲息復爲得 諦知勤修行 T1604_.31.0642a07: 釋曰。二知知世生者。知苦集二諦則知世間 T1604_.31.0642a08: 常生。由生及生方便故。二知知世滅者。知滅 T1604_.31.0642a09: 道二諦則知世間可滅。由滅及滅方便故。問 T1604_.31.0642a10: 知諦世間復何所爲。答爲息復爲得諦智勤 T1604_.31.0642a11: 修行。息者苦集諦。得者滅道諦。諸菩薩爲息 T1604_.31.0642a12: 苦集諦爲得滅道諦故觀諸諦修智具足。如 T1604_.31.0642a13: 是知世間。即是知世間業。已説菩薩知世間。 T1604_.31.0642a14: 次説菩薩修習四量。偈曰 T1604_.31.0642a15: 能詮及義意 了義亦無言 T1604_.31.0642a16: 當知此四種 是説四量相 T1604_.31.0642a17: 釋曰。能詮者如來所説十二部經。此法爲量。 T1604_.31.0642a18: 非人爲量。義意者。謂文中所以。此義爲量。非 T1604_.31.0642a19: 語爲量。了義者。謂世間可信及佛所印可。此 T1604_.31.0642a20: 了義爲量。非不了義爲量。無言者。謂出世證 T1604_.31.0642a21: 智。此智爲量。非識爲量。問世尊何故説此四 T1604_.31.0642a22: 量。偈曰 T1604_.31.0642a23: 謗法及非義 邪思與可言 T1604_.31.0642a24: 遮此四事故 次第説四量 T1604_.31.0642a25: 釋曰。説能詮法爲量遮謗説人説。義意爲量 T1604_.31.0642a26: 遮非義文句説。了義爲量遮邪思倒解説。智 T1604_.31.0642a27: 爲量遮可言智。問依此四量有何功徳。偈曰 T1604_.31.0642a28: 信心及内思 正聞與證智 T1604_.31.0642a29: 菩薩不可壞 依量功徳爾 T1604_.31.0642b01: 釋曰。依第一量則信心不可壞。依第二量則 T1604_.31.0642b02: 正思不可壞。依第三量則正聞不可壞。依第 T1604_.31.0642b03: 四量則世智不可壞。已説菩薩修習四量。次 T1604_.31.0642b04: 説菩薩四無礙解。偈曰 T1604_.31.0642b05: 於門相言智 通達無比倫 T1604_.31.0642b06: 此即是菩薩 四種無礙解 T1604_.31.0642b07: 釋曰。第一者謂知門智。能知義中所有名門 T1604_.31.0642b08: 差別故・第二者謂知相智。能知此義屬此名 T1604_.31.0642b09: 故。第三者謂知言智。能知異土言音故。第四 T1604_.31.0642b10: 者謂知智智。能知自能説法故。知此四種是 T1604_.31.0642b11: 無礙解。偈曰 T1604_.31.0642b12: 能説及所説 説具合三事 T1604_.31.0642b13: 四二復二種 次第三事因 T1604_.31.0642b14: 釋曰。能説所説説具。此三事各有因縁。能説 T1604_.31.0642b15: 有四因縁。一教授智。二成熟智。三聚滿智。四 T1604_.31.0642b16: 令覺智。所説有二因縁。一法二義。四智於此 T1604_.31.0642b17: 二有用故。説具有二因縁。一言二智。由此二 T1604_.31.0642b18: 得成説故。偈曰 T1604_.31.0642b19: 擧法及釋法 令解與避難 T1604_.31.0642b20: 建立四無礙 以是義應知 T1604_.31.0642b21: 釋曰。擧法者以門故。釋法者以相故。令解者 T1604_.31.0642b22: 以言故。避難者以智故。應知此中以所説法 T1604_.31.0642b23: 及義以説具言及智。次第建立四無礙解。問 T1604_.31.0642b24: 云何名無礙解。無礙解有何業。偈曰 T1604_.31.0642b25: 内證及外覺 故稱無礙解 T1604_.31.0642b26: 能斷一切疑 此即是彼業 T1604_.31.0642b27: 釋曰。此偈上半立名。下半顯業。名者。由諸菩 T1604_.31.0642b28: 薩初以出世間智内證諸法得平等如解。後 T1604_.31.0642b29: 以後得世智外覺諸法法門差別。由此道理 T1604_.31.0642c01: 故名無礙解。業者復由此解能斷一切衆生 T1604_.31.0642c02: 一切疑網。此名爲業。已説菩薩四無礙解。次 T1604_.31.0642c03: 説菩薩二聚功徳。偈曰 T1604_.31.0642c04: 福智爲二聚 勝報亦不汚 T1604_.31.0642c05: 一切諸菩薩 勝相皆如此 T1604_.31.0642c06: 釋曰。福智爲二聚者。二聚謂福聚及智聚。勝 T1604_.31.0642c07: 報亦不汚者。諸菩薩由福聚故。於生死中作 T1604_.31.0642c08: 勝報成就因。由智聚故。於彼勝報作不染汚 T1604_.31.0642c09: 因。是故菩薩勝相無等。問二聚攝六度云何 T1604_.31.0642c10: 偈曰 T1604_.31.0642c11: 初二爲福體 第六即是智 T1604_.31.0642c12: 餘三二聚因 五亦成智聚 T1604_.31.0642c13: 釋曰。初二爲福體者。應知施戒二波羅蜜爲 T1604_.31.0642c14: 福聚體。第六即是智者。應知般若波羅蜜即 T1604_.31.0642c15: 爲智聚體。餘三二聚因者。應知忍辱精進禪 T1604_.31.0642c16: 定三波羅蜜。通爲二聚因。由倶作故。五亦成 T1604_.31.0642c17: 智聚者。復由般若能迴向故。一切諸波羅蜜 T1604_.31.0642c18: 皆成智聚。問云何名聚。云何聚業。偈曰 T1604_.31.0642c19: 正修及數修 資善名爲聚 T1604_.31.0642c20: 自利與他利 成就則名業 T1604_.31.0642c21: 釋曰。此偈上半釋名。下半顯業。名者。三婆 T1604_.31.0642c22: 羅名爲聚。三者正修義。婆羅者數修義。由正 T1604_.31.0642c23: 修及數修善法則得資長。由資長故名聚。業 T1604_.31.0642c24: 者。由此聚故則能成就自他二利。是名爲業。 T1604_.31.0642c25: 問二聚種差別云何。偈曰 T1604_.31.0642c26: 入地入無相 及入無功用 T1604_.31.0642c27: 受職并究竟 二聚次第因 T1604_.31.0642c28: 釋曰。此中種差別者。彼信行地聚爲入地因。 T1604_.31.0642c29: 六地中聚爲入無相因。無相者。第七地所攝 T1604_.31.0643a01: 聚。彼相不起故。第七地聚爲入無功用因。第 T1604_.31.0643a02: 八第九地聚爲入受職因。第十地聚爲入究 T1604_.31.0643a03: 竟因。究竟者佛地所攝故。已説菩薩二聚功 T1604_.31.0643a04: 徳。次説菩薩修習四念處。偈曰 T1604_.31.0643a05: 依止及對治 入諦與縁縁 T1604_.31.0643a06: 作意并至得 隨順亦隨轉 T1604_.31.0643a07: 覺境及受生 限極將最上 T1604_.31.0643a08: 長時與後證 勝修十四種 T1604_.31.0643a09: 釋曰。此二偈明菩薩四念處有十四種勝修。 T1604_.31.0643a10: 一依止勝修。二對治勝修。三入諦勝修。四縁 T1604_.31.0643a11: 縁勝修。五作意勝修。六至得勝修。七隨順勝 T1604_.31.0643a12: 修。八隨轉勝修。九覺境勝修。十受生勝修。十 T1604_.31.0643a13: 一限極勝修。十二最上勝修。十三長時勝修。 T1604_.31.0643a14: 十四後證勝修。依止勝修者。謂依大乘經起 T1604_.31.0643a15: 聞思修慧爲自體故。對治勝修者。謂能對治 T1604_.31.0643a16: 不淨苦無常無我法想四倒。由入身等法無我 T1604_.31.0643a17: 故。入諦勝修者。謂如其次第次第入苦集滅 T1604_.31.0643a18: 道諦故。自入他入。如中邊分別論説。縁縁 T1604_.31.0643a19: 勝修者。謂縁一切衆生身等爲境界故。作意 T1604_.31.0643a20: 勝修者。謂身等不可得故。至得勝修者。謂身 T1604_.31.0643a21: 等不離不合故。隨順勝修者。謂得諸障對治 T1604_.31.0643a22: 能對治彼障故。隨轉勝修者。謂凡夫二乘所 T1604_.31.0643a23: 修念處亦攝隨轉爲教授故。覺境勝修者。謂 T1604_.31.0643a24: 知身如幻色相似故。知受如夢皆邪覺故。知 T1604_.31.0643a25: 心如空自性淨故。知法如客。客謂纒垢。譬如 T1604_.31.0643a26: 虚空有烟雲塵霧故。受生勝修者。謂故意受 T1604_.31.0643a27: 生成就轉輪王等最勝。身受心法亦不染故。 T1604_.31.0643a28: 限極勝修者。謂修下品念處亦過餘人修最 T1604_.31.0643a29: 上品。自性利故。最上勝修者。謂能不作功用 T1604_.31.0643b01: 總別修習四念處故。長時勝修者。謂修至無 T1604_.31.0643b02: 餘涅槃亦無盡故。後證勝修者。謂十地及佛 T1604_.31.0643b03: 地中皆可得故。已説菩薩修習四念處。次説 T1604_.31.0643b04: 菩薩修習四正勤。偈曰 T1604_.31.0643b05: 三捨及入地 住寂與得記 T1604_.31.0643b06: 成生亦受職 淨土并圓滿 T1604_.31.0643b07: 釋曰。菩薩爲對治四念處障故修習四正勤。 T1604_.31.0643b08: 若廣説此對治則有十種差別。由對治十行 T1604_.31.0643b09: 障故。十行者。一捨著行。謂受有中勝報而不 T1604_.31.0643b10: 染著。二捨蓋行。謂離一切障蓋。三捨下行。謂 T1604_.31.0643b11: 離二乘作意。四入地行。謂入初六地。五住寂 T1604_.31.0643b12: 行。謂入第七地。六得記行。謂入第八地。七 T1604_.31.0643b13: 成生行。謂入第九地。八受職行。謂入第十 T1604_.31.0643b14: 地。九淨土行。謂第八第九第十三地。十圓滿 T1604_.31.0643b15: 行。謂入佛地。菩薩爲對治此十行障故修習 T1604_.31.0643b16: 四正勤。是爲廣説差別。問此十差別修義云 T1604_.31.0643b17: 何。偈曰 T1604_.31.0643b18: 依止於欲故 起勤起精進 T1604_.31.0643b19: 攝心與正持 十治修如是 T1604_.31.0643b20: 釋曰。修義者。謂依欲起勤。依勤起精進攝心 T1604_.31.0643b21: 正持。是名修義。此中有平等修。有有相修。有 T1604_.31.0643b22: 精進修。平等修者。由正勤能令止觀平等故。 T1604_.31.0643b23: 有相修者。由止擧捨三相合修故。精進修 T1604_.31.0643b24: 者。爲斷止觀中沒掉二障起精進故。問云何 T1604_.31.0643b25: 起精進。答謂攝心及正持。攝心者。謂奢摩他。 T1604_.31.0643b26: 正持者。若心平等則如是住如是正持。以此 T1604_.31.0643b27: 三修修前十行。是名修正勤。已説菩薩修習 T1604_.31.0643b28: 四正勤。次説菩薩修習四神足。偈曰 T1604_.31.0643b29: 分別四神足 略以三事解 T1604_.31.0643c01: 依止及方便 亦成就應知 T1604_.31.0643c02: 釋曰。此中略以三事分別四神足。一依止二 T1604_.31.0643c03: 方便。三成就。問云何依止。偈曰 T1604_.31.0643c04: 禪定所依止 差別有四足 T1604_.31.0643c05: 一欲二精進 三心四思惟 T1604_.31.0643c06: 釋曰。應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。 T1604_.31.0643c07: 問云何方便。偈曰 T1604_.31.0643c08: 起作及隨攝 繋縛并對治 T1604_.31.0643c09: 隨次八斷行 三一二二成 T1604_.31.0643c10: 釋曰。起作及隨攝繋縛并對治者。方便亦有 T1604_.31.0643c11: 四種。一起作方便。二隨攝方便。三繋縛方 T1604_.31.0643c12: 便。四對治方便。問此四種方便。各以何等行 T1604_.31.0643c13: 成。答隨次八斷行三一二二成。八斷行者。一 T1604_.31.0643c14: 信二欲三勤四猗五念六智七思八捨。此中 T1604_.31.0643c15: 隨其次第以信欲勤三行成立起作方便。由 T1604_.31.0643c16: 信起欲。由欲起勤。如是次第故。以猗一行成 T1604_.31.0643c17: 立隨攝方便。由猗息已定得生故。以念智二 T1604_.31.0643c18: 行成立繋縛方便。由正念故心於定中不離 T1604_.31.0643c19: 所縁。由正智故心離所縁覺已隨攝。以思捨 T1604_.31.0643c20: 二行成立對治方便。由思故對治沒纒。由捨 T1604_.31.0643c21: 故對治掉纒。此二是諸煩惱對治故。問云何 T1604_.31.0643c22: 成就。偈曰 T1604_.31.0643c23: 能見及能授 遊戲亦遊願 T1604_.31.0643c24: 自在并得法 成就此六種 T1604_.31.0643c25: 釋曰。六成就者。一能見成就。二能授成就。 T1604_.31.0643c26: 三遊戲成就。四遊願成就。五自在成就。六得 T1604_.31.0643c27: 法成就。能見成就者。謂五眼。肉眼天眼慧眼 T1604_.31.0643c28: 法眼佛眼此成就故。能授成就者。謂六通。依 T1604_.31.0643c29: 此能教授故。如其次第。身通往彼所。天耳通 T1604_.31.0644a01: 聞其音而爲説法。他心通知障有無爲之除 T1604_.31.0644a02: 斷。宿住通知過去行借力令知使其生信。天 T1604_.31.0644a03: 眼通知死此生彼令其生厭。漏盡通爲之説 T1604_.31.0644a04: 法令得解脱。遊戲成就者。此有多種。謂變化 T1604_.31.0644a05: 等諸定。遊願成就者。謂入願力遊諸願果。謂 T1604_.31.0644a06: 放光發聲等。此不可數。廣如十地經説。自 T1604_.31.0644a07: 在成就者。謂十自在。亦如十地經説。得法成 T1604_.31.0644a08: 就者。謂得力無所畏及不共法。已説菩薩修 T1604_.31.0644a09: 習四神足。次説菩薩修習五根。偈曰 T1604_.31.0644a10: 覺行聞止觀 信等根所縁 T1604_.31.0644a11: 増上是根義 成就利益故 T1604_.31.0644a12: 釋曰。信根以菩提爲所縁。進根以菩薩行爲 T1604_.31.0644a13: 所縁。念根以聞大乘法爲所縁。定根以奢摩 T1604_.31.0644a14: 他爲所縁。慧根以如實智爲所縁。問云何是 T1604_.31.0644a15: 根義。答此信等於所縁増上。故名爲根。能成 T1604_.31.0644a16: 就利益故。已説菩薩修習五根。次説菩薩修 T1604_.31.0644a17: 習五力。偈曰 T1604_.31.0644a18: 應知信等根 垂入於初地 T1604_.31.0644a19: 如前五根障 能羸故名力 T1604_.31.0644a20: 釋曰。此中五根臨入初地時。能令不信懈怠 T1604_.31.0644a21: 失念亂心無知*羸劣。故名爲力。已説菩薩修 T1604_.31.0644a22: 習五力。次説菩薩修習七覺分。偈曰 T1604_.31.0644a23: 菩薩入初地 建立於覺分 T1604_.31.0644a24: 諸法及衆生 於此得平等 T1604_.31.0644a25: 釋曰。諸菩薩入初地時。覺彼法故建立覺 T1604_.31.0644a26: 分。問云何覺。答於一切法及自他身得平等 T1604_.31.0644a27: 解。如此名覺。如其次第。法無我及人無我故。 T1604_.31.0644a28: 偈曰 T1604_.31.0644a29: 譬如輪王行 七寶爲先導 T1604_.31.0644b01: 菩薩趣正覺 七分常圓滿 T1604_.31.0644b02: 釋曰。此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶 T1604_.31.0644b03: 相似。問何分與何寶相似。偈曰 T1604_.31.0644b04: 念伏於諸境 擇法破分別 T1604_.31.0644b05: 進速無餘覺 明増喜遍身 T1604_.31.0644b06: 障盡猗而樂 諸作從定生 T1604_.31.0644b07: 隨時所欲住 棄取皆由捨 T1604_.31.0644b08: 釋曰。第一念覺分與輪寶相似。未降國土輪 T1604_.31.0644b09: 能降故。未伏境界念能伏故。第二擇法覺分 T1604_.31.0644b10: 與象寶相似。諸國勍敵象能摧故。分別勝怨 T1604_.31.0644b11: 擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似。大地 T1604_.31.0644b12: 闊邊馬速窮故。眞如極際進速覺故。第四喜 T1604_.31.0644b13: 覺分與珠寶相似。珠光燭幽王歡極故。法明 T1604_.31.0644b14: 破暗心喜滿故第五猗覺分與女寶相似王 T1604_.31.0644b15: 受快樂女摩觸故。智脱障惱猗息惡故。第六 T1604_.31.0644b16: 定覺分與藏臣寶相似。王有所須從臣出故。 T1604_.31.0644b17: 智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相 T1604_.31.0644b18: 似。主兵閲衆棄弱取強隨轉輪聖王所住不 T1604_.31.0644b19: 疲倦故。菩薩修行棄惡取善隨無分別智所 T1604_.31.0644b20: 住無功用故。成立七覺分與七寶相似。其義 T1604_.31.0644b21: 如此。偈曰 T1604_.31.0644b22: 依止及自性 出離與功徳 T1604_.31.0644b23: 第五説不染 此分有三種 T1604_.31.0644b24: 釋曰。七覺分如其次第。念是依止分。一切菩 T1604_.31.0644b25: 提分依此而行故。擇是自性分。一切菩提以 T1604_.31.0644b26: 此爲自體故。進是出離分。以此能令菩薩至 T1604_.31.0644b27: 究竟故。喜是功徳分。以此能令心樂滿故。猗 T1604_.31.0644b28: 定捨三是不染分。猗是不染因故。定是不染 T1604_.31.0644b29: 依止故。捨是不染自性故。已説菩薩修習七 T1604_.31.0644c01: 覺分。次説菩薩修習八正道分。偈曰 T1604_.31.0644c02: 一轉如前覺 立分二亦然 T1604_.31.0644c03: 次三三業淨 後三三障斷 T1604_.31.0644c04: 釋曰。一轉如前覺者。第一分。如前位中如實 T1604_.31.0644c05: 覺後時隨轉。説名正見。立分二亦然者。第二 T1604_.31.0644c06: 分。如前位中自所立分而解。入佛經中如佛 T1604_.31.0644c07: 所立爲他分別。名正思惟。次三三業淨者。次 T1604_.31.0644c08: 三謂正語正業正命。三業謂語業身業倶業。 T1604_.31.0644c09: 如其次第。以次三正攝此三業故。後三三障 T1604_.31.0644c10: 斷者。後三謂正勤正念正定。三障謂智障定 T1604_.31.0644c11: 障自在障。如其次第。以後三正治此三障。由 T1604_.31.0644c12: 修正勤長時不退屈故智障斷。由修正念掉 T1604_.31.0644c13: 沒無體故定障斷。由修正定勝徳成就故自 T1604_.31.0644c14: 在障斷。如是建立八正道分應知 T1604_.31.0644c15: 大乘莊嚴經論卷第十 T1604_.31.0644c16: T1604_.31.0644c17: T1604_.31.0644c18: T1604_.31.0644c19: 無著菩薩造 T1604_.31.0644c20: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0644c21: 覺分品第二十一之二 T1604_.31.0644c22: 釋曰。已説菩薩修習道分。次説菩薩修習止 T1604_.31.0644c23: 觀。偈言 T1604_.31.0644c24: 安心於正定 此即名爲止 T1604_.31.0644c25: 正住法分別 是名爲觀相 T1604_.31.0644c26: 釋曰。安心於正定此即名爲止者。謂心依正 T1604_.31.0644c27: 定而不見。心非無正定而立止故。是名止 T1604_.31.0644c28: 相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分 T1604_.31.0644c29: 別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |