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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0754a01: T2323_.71.0754a02: T2323_.71.0754a03: 第十六 T2323_.71.0754a04: T2323_.71.0754a05: 南都西京藥師寺傳法相 T2323_.71.0754a06: 大乘沙門 基辨 撰 T2323_.71.0754a07: [章]二諦深妙非略盡言 鈔曰。自下二諦章。 T2323_.71.0754a08: 大分爲三。初示章標立門。二由門分科。隨 T2323_.71.0754a09: 科釋成。三示由師傳製此章 初中有 T2323_.71.0754a10: 二。初示章。次立門名。今即初也 二諦深 T2323_.71.0754a11: 妙等二句。世尊説二諦義。深妙非凡智及。 T2323_.71.0754a12: 歎廢詮境云非略盡言也。云何深妙。謂涅 T2323_.71.0754a13: 槃經聖行品曰。善男子如來有時深説世諦。 T2323_.71.0754a14: 衆生謂佛説第一義諦。有時演説第一義 T2323_.71.0754a15: 諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛甚深非
T2323_.71.0754a18: 舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知。
T2323_.71.0754a25: 一者秋篠云。略者簡略也。盡者極也。即無餘 T2323_.71.0754a26: 義。簡筌息於有無之外。盡理絶於淺深之 T2323_.71.0754a27: 津。故云非略盡言 二者義寂纂中改云非 T2323_.71.0754a28: 略言盡。義亦同之 三者護命私云。有説。 T2323_.71.0754a29: 略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙。廣略絶 T2323_.71.0754b01: 言。不可略言究其宗極。不可廣言辨其
T2323_.71.0754b08: 同今初顯示。顯有顯列・顯釋二義名有總・ T2323_.71.0754b09: 別二義 辨體者。若但顯名不辨體性。無 T2323_.71.0754b10: 體有ナルト各有ノ名無體ハ。無體有用・無體無用・假 T2323_.71.0754b11: 名安立・有相安立・心變事理・證智眞理不 T2323_.71.0754b12: 可辨別。故次辨體 三乘淺深者。初辨三 T2323_.71.0754b13: 乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得 T2323_.71.0754b14: 名 相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。 T2323_.71.0754b15: 故此立名亦不相違釋。雖立三門開有六門。 T2323_.71.0754b16: 若爾何爲合云三門。答。由名辨體。離三 T2323_.71.0754b17: 乘無人法淺深。離相攝無問答。故合爲 T2323_.71.0754b18: 三門。若由此義依主得名
T2323_.71.0754b21: 今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。 T2323_.71.0754b22: 二示顯名。三示辨體。今即初也
T2323_.71.0754b25: 顯言有列及釋。名言有總及別
T2323_.71.0754c01: 苦・集・道三入有爲相。故是無常。無常者虚 T2323_.71.0754c02: 妄法。虚妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離 T2323_.71.0754c03: 有爲相者是常。常者非虚妄法。故是諦。是 T2323_.71.0754c04: 故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆 T2323_.71.0754c05: 生心識所縁。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠
T2323_.71.0754c08: 此一諦即非虚妄是諦。諦故是常。常故可
T2323_.71.0754c19: 經意ハ事理相列唯立二諦。一眞法界名爲勝 T2323_.71.0754c20: 義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人
T2323_.71.0754c23: 謂所知法。約相分ト及本質。一切諸法一一識 T2323_.71.0754c24: 變説四分合成。故有能知人必有所知法。 T2323_.71.0754c25: 有所知必有能知故。今云人法各有。彰相 T2323_.71.0754c26: 見必不離自證。有謂依他縁起有。彰相見 T2323_.71.0754c27: 分勝劣異アツテ熏習力縁起自別。勝謂諸佛菩薩
T2323_.71.0755a11: 依他縁起有也。問。前文有勝劣釋。以二乘凡 T2323_.71.0755a12: 夫證智境爲劣。今復此有中上文。經但以 T2323_.71.0755a13: 二乘智境爲中智。不云凡夫云何爲別。 T2323_.71.0755a14: 答。二乘雖知眞俗名。不知眞俗實體究 T2323_.71.0755a15: 竟。故知眞智亦俗智攝。由凡夫不識眞俗 T2323_.71.0755a16: 名ヲサヘ。是之二乘可謂中智。凡夫雖迷眞俗。 T2323_.71.0755a17: 全不了故不可云下智而略之也
T2323_.71.0755a25: 也。顯揚論中。但説三種俗安立。不説勝義
T2323_.71.0755a28: 勝義三下不云顯揚有此文。故知顯揚但 T2323_.71.0755a29: 説俗諦三。中邊二諦各三。雖有此別今文 T2323_.71.0755b01: 合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即眞 T2323_.71.0755b02: 義得行三。故云廢詮眞聖智内證過前四俗 T2323_.71.0755b03: 復名勝義。亦云眞不自眞待四俗眞。俗 T2323_.71.0755b04: 不自俗待四眞俗。故待假行顯四俗有義 T2323_.71.0755b05: 得行四眞。由是雖顯揚但説俗諦三。與中 T2323_.71.0755b06: 邊具説二合。結云二論倶二諦各三也 T2323_.71.0755b07: 假行顯等有差別故者。明説二諦各三由。 T2323_.71.0755b08: 三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世
T2323_.71.0755b14: 行世俗。唯有爲依他故四世俗中第二第三
T2323_.71.0755b18: 所顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或 T2323_.71.0755b19: 此世俗亦取四中第三。是無漏故 此三名 T2323_.71.0755b20: 與彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦
T2323_.71.0755b29: 辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立
T2323_.71.0755c14: 十四説四世俗不説四眞。成唯識第九説 T2323_.71.0755c15: 四勝義不説四俗。云何今云瑜伽唯識二 T2323_.71.0755c16: 名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前 T2323_.71.0755c17: 三眞。瑜伽初俗待瑜伽唯識所説第四眞。但 T2323_.71.0755c18: 名爲俗。由何知之。如疏主説。俗諦中初 T2323_.71.0755c19: 都無實體。假名安立無可勝過。故不名眞。
T2323_.71.0755c23: 此等説自可知。無説初俗都無。云何説但 T2323_.71.0755c24: 名爲眞一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識 T2323_.71.0755c25: 四眞合論云二各有四也。此章下文自廣分 T2323_.71.0755c26: 別
T2323_.71.0756a05: 俗謂顯現隨世遷流。如結手巾爲兎等物。 T2323_.71.0756a06: 隱覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一 T2323_.71.0756a07: 世間勝義體。謂蘊處界等事心縁口言有相
T2323_.71.0756a10: 第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科
T2323_.71.0756a15: 耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗。 T2323_.71.0756a16: 名爲勝義。二道理勝義者諸有學者共心縁 T2323_.71.0756a17: 口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果 T2323_.71.0756a18: 一切差別名爲道理。何故差別道理復名勝 T2323_.71.0756a19: 義耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若 T2323_.71.0756a20: 彼相事即後得智境。倶是無漏智境過前二 T2323_.71.0756a21: 俗。名爲勝義。三證得勝義者。諸有學者以
T2323_.71.0756a24: 前三俗故名爲勝義。四勝義勝義者。諸有學 T2323_.71.0756a25: 者既修學已。以此深妙爲所證得。此所證 T2323_.71.0756a26: 得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮 T2323_.71.0756a27: 讃旨一眞法界非安立如也。此是聖智内證 T2323_.71.0756a28: 過前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義 T2323_.71.0756a29: 應知。後三俗名勝正智後智所知過前三 T2323_.71.0756b01: 俗殊妙。名義境界道理二義。隨能縁能詮 T2323_.71.0756b02: 所應自應思察。第四眞名勝。聖智内證超 T2323_.71.0756b03: 過四俗名殊妙也。又名義多分依於道 T2323_.71.0756b04: 理廢詮讃旨非境界故。舊名第一義等者。 T2323_.71.0756b05: 舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。 T2323_.71.0756b06: 新譯亦用此名 T2323_.71.0756b07: [章]列別名者 鈔曰。此下釋成。三文中第二 T2323_.71.0756b08: 列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立四 T2323_.71.0756b09: 重。三列四重世俗名。四會違示世俗非安 T2323_.71.0756b10: 立。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即 T2323_.71.0756b11: 初也
T2323_.71.0756b14: 明立初重眞俗由。有謂世眞。體三科故。有 T2323_.71.0756b15: 無爲諸法體事。有別體用異於初俗 無 T2323_.71.0756b16: 謂初俗。瓶盆等雖有用都無體性。我衆生 T2323_.71.0756b17: 等無用無體。雖用有無體倶都無 如是三 T2323_.71.0756b18: 科瓶我體有無異云體異也 事理義殊者。 T2323_.71.0756b19: 明立第二重眞俗由。事謂道理世俗。心變 T2323_.71.0756b20: 縁起事相。隨有差別施設。詮縁如色香等 T2323_.71.0756b21: 蘊等事法 理謂道理勝義。四諦知斷證修 T2323_.71.0756b22: 因果差別 義殊者。事與理有差別。其差別 T2323_.71.0756b23: 名爲義。於此差別觀麁細。三科事相麁顯。 T2323_.71.0756b24: 四諦差別微細。故云義殊 淺深不同者。 T2323_.71.0756b25: 明立第三重眞俗由。淺謂證得世俗。苦等 T2323_.71.0756b26: 四諦知斷證修方便學。爲施設染淨因果 T2323_.71.0756b27: 差別令其趣入。故名證得。施設安立今名 T2323_.71.0756b28: 爲淺 深謂證得勝義。即二空如。諸有學者 T2323_.71.0756b29: 以此方便能證聖果。故名證得。本後二智 T2323_.71.0756c01: 依詮空門顯眞淨法界理。凡愚不測過前 T2323_.71.0756c02: 三俗。名爲勝義。今名爲深。前淺有相易知。 T2323_.71.0756c03: 故爲不同 詮旨各別者。明立第四重眞 T2323_.71.0756c04: 俗由 詮謂勝義世俗世間學者既修學已。 T2323_.71.0756c05: 以此殊妙爲所證得。妙出衆法。聖者所知 T2323_.71.0756c06: 名爲勝義。心變眞如假相安立。依詮空門 T2323_.71.0756c07: 非體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名爲 T2323_.71.0756c08: 詮 旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。 T2323_.71.0756c09: 以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。 T2323_.71.0756c10: 逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界 T2323_.71.0756c11: 非安立。如聖智内證過前四俗。事相顯現 T2323_.71.0756c12: 復名勝義 依詮與廢詮心變理與内證 T2323_.71.0756c13: 有相安立與無別相唯非安立。是云各別 T2323_.71.0756c14: 體異與義殊不同與各別。是各立四重所 T2323_.71.0756c15: 由 故於二諦等二句。結二諦各立四重 T2323_.71.0756c16: 由 亦名事二諦等者。此下正明二諦各有 T2323_.71.0756c17: 四重。亦言亦上擧總名。示二諦各立四重 T2323_.71.0756c18: 別名 名事二諦者。是世間眞俗。初重二諦 T2323_.71.0756c19: 名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事 T2323_.71.0756c20: 謂三科色香等事。但心縁口言有。故爲世間。 T2323_.71.0756c21: 色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗。 T2323_.71.0756c22: 故名爲眞。説爲勝義 事理二諦者。是道 T2323_.71.0756c23: 理眞俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差 T2323_.71.0756c24: 別。故爲道理。差別易知名爲世俗 理謂 T2323_.71.0756c25: 四諦。苦等知斷證修因果差別名爲道理。此 T2323_.71.0756c26: 是無漏智境微細過前二俗。名爲勝義爲 T2323_.71.0756c27: 眞 淺深二諦者。是證得眞俗。第三重二諦 T2323_.71.0756c28: 淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修善 T2323_.71.0756c29: 施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。 T2323_.71.0757a01: 有相安立易知。名爲世俗 深謂二空眞 T2323_.71.0757a02: 如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云證
T2323_.71.0757a05: 眞。故云淺深 詮旨二諦者。是勝義眞俗。 T2323_.71.0757a06: 第四重二諦 詮謂諸有學者依詮空門既 T2323_.71.0757a07: 修學已。以所顯殊妙如爲所證得。此所證 T2323_.71.0757a08: 果出過衆法。聖者所知爲勝義爲眞。心 T2323_.71.0757a09: 變如故。假相安立非體離言名爲世俗爲 T2323_.71.0757a10: 詮 旨謂諸有學者既修學已。以此深妙 T2323_.71.0757a11: 爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法 T2323_.71.0757a12: 一眞法界非安立如名爲勝義。即聖智内證 T2323_.71.0757a13: 廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義。今 T2323_.71.0757a14: 但名旨。上來明立四重二諦由已
T2323_.71.0757a17: 次釋名中。今但略列別名 世間世俗諦等 T2323_.71.0757a18: 者。如瓶盆等隱覆眞理。當世情有。墮虚 T2323_.71.0757a19: 僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假説 T2323_.71.0757a20: 名爲世俗。此即有名無實義同。隨能詮説 T2323_.71.0757a21: 故名爲諦。道理世俗諦等者。世間有情由尋 T2323_.71.0757a22: 求力小縁口言道理體用差別。即蘊等三科 T2323_.71.0757a23: 有無爲法是。名爲道理。事相顯現差別易 T2323_.71.0757a24: 知。名爲世俗 隨事差別諦者。隨由尋求 T2323_.71.0757a25: 力縁詮道理體用事相現差別。假名安立故 T2323_.71.0757a26: 名隨事差別也 證得世俗諦等者。世間學 T2323_.71.0757a27: 者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣 T2323_.71.0757a28: 入名爲證得。有相可知。名爲世俗。此是 T2323_.71.0757a29: 令趣入方便施設安立。亦名方便安立 T2323_.71.0757b01: 勝義世俗諦者。聖者所知二空眞如。妙出 T2323_.71.0757b02: 衆法。名爲勝義。依詮空門假相安立。非 T2323_.71.0757b03: 離言體名曰世俗 亦名假名等者。能顯 T2323_.71.0757b04: 依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立
T2323_.71.0757b09: 中有三。初問。次答。後章主會。此即初也
T2323_.71.0757b12: 文自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三 T2323_.71.0757b13: 説皆是安立耶。此就別揚説如是問會違 T2323_.71.0757b14: 也
T2323_.71.0757b17: 談旨性。性謂體。任運體相爲性 自内所證 T2323_.71.0757b18: 者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不可安立。 T2323_.71.0757b19: 自内取證但爲二空所顯。無別安立爲有
T2323_.71.0757b24: 彰依詮空門。前文名假名非安立亦復爲 T2323_.71.0757b25: 然。假名者。釋名二空所顯。非安立者。彰 T2323_.71.0757b26: 隨順自内所證。故前文意與顯揚説全無 T2323_.71.0757b27: 眞違
T2323_.71.0757c01: 種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相 T2323_.71.0757c02: 白可擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而 T2323_.71.0757c03: 待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過 T2323_.71.0757c04: 理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第 T2323_.71.0757c05: 四勝義世俗無可擬宜物。二空所顯如爲 T2323_.71.0757c06: 性故。如是離言非可云二空所顯。然今由 T2323_.71.0757c07: 無可擬宜物。依能顯詮空門示所顯如。 T2323_.71.0757c08: 其如爲性廢詮無別。名非安立。唯名勝義 T2323_.71.0757c09: 約依能顯詮空門邊。勝義言加世俗爲勝 T2323_.71.0757c10: 義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如。 T2323_.71.0757c11: 非安立離言體。前文不云安立名非安立。 T2323_.71.0757c12: 能所顯同時故約名二空如邊。名假名非 T2323_.71.0757c13: 安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設。 T2323_.71.0757c14: 以深會相違了
T2323_.71.0757c17: 義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性。 T2323_.71.0757c18: 過初俗有名無實。故名勝義。事相麁顯隨 T2323_.71.0757c19: 縁出沒。故云世間。雖三界事相隨縁沒。今 T2323_.71.0757c20: 就事相麁顯亦名體用顯現體。體謂體相。 T2323_.71.0757c21: 用謂相用 二道理勝義諦等者。苦集等染淨 T2323_.71.0757c22: 因果差別。心縁口言名爲道理。是此差別性 T2323_.71.0757c23: 理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無 T2323_.71.0757c24: 漏智境。凡流所不可側。過前二倍。故名勝 T2323_.71.0757c25: 義 三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空 T2323_.71.0757c26: 門顯眞淨法界理。名爲證得。凡愚不測。過 T2323_.71.0757c27: 前三俗。名爲勝義。依門者。依詮空門。顯實 T2323_.71.0757c28: 者。一實如現 四勝義勝義諦等者。一實如 T2323_.71.0757c29: 理。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智内
T2323_.71.0758a03: 名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋 T2323_.71.0758a04: 此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此 T2323_.71.0758a05: 是音石先徳所點。二廢詮談旨。此是子島 T2323_.71.0758a06: 上綱所傳。今謂二家倶得體妙離言之義。 T2323_.71.0758a07: 復何如焉。今據此章前文檢章主意。以讀 T2323_.71.0758a08: 廢詮談旨。可云章主意歟。前文既云詮旨 T2323_.71.0758a09: 二諦。以旨言爲第四眞諦故。以廢詮談 T2323_.71.0758a10: 自所顯旨爲此諦炳然歟。後學者擇而居 T2323_.71.0758a11: 諸
T2323_.71.0758a14: 相可擬宜名爲安立。爲心言所及也。非安 T2323_.71.0758a15: 立廢詮談自内所證可知
T2323_.71.0758a18: 科。三釋總名。四釋別名。今即初二也
T2323_.71.0758a21: 諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。 T2323_.71.0758a22: 三常途義。四離合釋。今即初二也 隱覆者。 T2323_.71.0758a23: 隱覆眞理 隱覆空理等者。隱覆二空所 T2323_.71.0758a24: 顯眞淨法界理。色心等有別相自顯現。喩 T2323_.71.0758a25: 如結手巾爲兎等物 此亦如是者。法合 T2323_.71.0758a26: 喩辭謂空理上本無。色等由四縁會色相 T2323_.71.0758a27: 現。故今以喩示 今隨古名等者。示翻林義 T2323_.71.0758a28: 翻
T2323_.71.0758b02: 爲縁生必墮生滅。生滅是時・世。世謂代也。 T2323_.71.0758b03: 是遷變義故今名爲世。凡墮起盡法。縁起 T2323_.71.0758b04: 有別顯現目之爲俗。俗謂風俗。徐曰。傳相 T2323_.71.0758b05: 習也。上行下效也。上所化爲風。下所習爲
T2323_.71.0758b09: 持隨起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持 T2323_.71.0758b10: 有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗 T2323_.71.0758b11: 通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰非 T2323_.71.0758b12: 後三俗。能依墮起盡用之俗。依士釋也 T2323_.71.0758b13: 諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋諦 T2323_.71.0758b14: 言已合釋 有如實有者。後三世俗以縁起 T2323_.71.0758b15: 有爲俗。是如實有 無如實無者。初重世 T2323_.71.0758b16: 俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無 T2323_.71.0758b17: 有無不虚者。初俗□。後三俗有全非虚妄 T2323_.71.0758b18: 如實有無 名之爲諦者。諦謂帝也。王天下 T2323_.71.0758b19: 之號也。徳配天地不科公位。稱之曰帝
T2323_.71.0758b22: 義主宰義也 世俗即諦等者。合釋也。世俗 T2323_.71.0758b23: 之詮縁不虚不私。即諦斯體持世俗業用。 T2323_.71.0758b24: 亦世俗詮縁體持不私不虚業用。倶是持業 T2323_.71.0758b25: 釋 世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯 T2323_.71.0758b26: 現之士用。能依不虚諦實依士釋也
T2323_.71.0758b29: 名。二勝義二字對約四眞別離合釋。三勝 T2323_.71.0758c01: 義諦三字對約四眞別離合釋。四示亦名 T2323_.71.0758c02: 聖諦。今即初也 勝謂殊勝者。云何於四眞 T2323_.71.0758c03: 殊勝相。謂前三眞。雖於智境可論差別。 T2323_.71.0758c04: 於第四眞非境非智。廢詮談旨非境界。故 T2323_.71.0758c05: 非非境。非非智。説非安立自内證故。逈 T2323_.71.0758c06: 超衆法強名一眞法界。殊勝究竟名爲勝 T2323_.71.0758c07: 義勝義。若於第三眞能顯智依詮空門故。 T2323_.71.0758c08: 雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。 T2323_.71.0758c09: 超前二眞。名爲殊勝。若於第二眞境是染 T2323_.71.0758c10: 淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗。 T2323_.71.0758c11: 智是無漏根後二聖過第一眞。故殊勝名勝 T2323_.71.0758c12: 義。若於初眞蘊等三科事境麁顯隨縁出沒 T2323_.71.0758c13: 易知。雖應唯俗。無漏後得聖智能顯起第 T2323_.71.0758c14: 一俗當世情者唯墮虚僞。故名殊勝。此是 T2323_.71.0758c15: 爲四眞殊勝別 境界名義者。秋篠云。境界 T2323_.71.0758c16: 之義即通依主有財。道理義唯持業義 基 T2323_.71.0758c17: 辨詳云。此秋篠釋麁漫。不解童意。境界名 T2323_.71.0758c18: 義中加之言唯應依主。若有財釋加入即 T2323_.71.0758c19: 言應云境界即義。名不爾。如爲境故通 T2323_.71.0758c20: 文。云何解耶。至次文當辨之。又云道理之 T2323_.71.0758c21: 義唯持業亦爲麁漫。此亦至次具辨。今所 T2323_.71.0758c22: 云有二種義言。義謂差別。若就能縁勝言 T2323_.71.0758c23: 爲殊勝智。則以所縁應釋義言。所縁境界
T2323_.71.0758c29: 勝義前三眞與第四眞別作釋。故有通依 T2323_.71.0759a01: 士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思 T2323_.71.0759a02: 察
T2323_.71.0759a05: 中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝 T2323_.71.0759a06: 義爲依士釋。三明持業・依士・有財通釋。今 T2323_.71.0759a07: 即初二也 第四勝義諦論多説等者。初句 T2323_.71.0759a08: 牒辨第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論 T2323_.71.0759a09: 中多分以云廢詮談旨非境界故文爲據。 T2323_.71.0759a10: 廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義 T2323_.71.0759a11: 持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即
T2323_.71.0759a14: 即義持業得名也
T2323_.71.0759a17: 用 此辨由境界義勝義之言隨應通持 T2323_.71.0759a18: 業依士也 論説依他等者。顯揚論等中説 T2323_.71.0759a19: 依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲勝 T2323_.71.0759a20: 義無性。無漏復得眞智名勝。亦縁此依他 T2323_.71.0759a21: 爲境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故
T2323_.71.0759a24: 眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心 T2323_.71.0759a25: 變依他。然第一眞無漏後得智境。可名清 T2323_.71.0759a26: 淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又 T2323_.71.0759a27: 第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智 T2323_.71.0759a28: 境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智 T2323_.71.0759a29: 之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦 T2323_.71.0759b01: 證離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲 T2323_.71.0759b02: 境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依 T2323_.71.0759b03: 詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施 T2323_.71.0759b04: 設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲 T2323_.71.0759b05: 勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内 T2323_.71.0759b06: 證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談 T2323_.71.0759b07: 旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓 T2323_.71.0759b08: 成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。 T2323_.71.0759b09: 如此於四眞別約依他。或約圓成實根後 T2323_.71.0759b10: 二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應。 T2323_.71.0759b11: 或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此 T2323_.71.0759b12: 説隨應二智境所以也 所以諸教等者。以 T2323_.71.0759b13: 上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於 T2323_.71.0759b14: 前三眞中離言體勝爲持業。如體持勝境義 T2323_.71.0759b15: 業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界 T2323_.71.0759b16: 義。前三眞中以根後二智能證用有相安立 T2323_.71.0759b17: 所顯。此爲境義。依士夫用得名爲勝之 T2323_.71.0759b18: 義也 其無漏眞智等者。釋通依士之由。 T2323_.71.0759b19: 其者前三眞中 無漏眞智者。初眞三科爲 T2323_.71.0759b20: 境。智是無漏後智 次眞四諦二空雖通根 T2323_.71.0759b21: 後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是 T2323_.71.0759b22: 安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨 T2323_.71.0759b23: 在何諦也
T2323_.71.0759b26: 爲義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言 T2323_.71.0759b27: 爲所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可 T2323_.71.0759b28: 知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根 T2323_.71.0759b29: 本智。可謂勝義二言共如眞。已由之能縁 T2323_.71.0759c01: 智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智
T2323_.71.0759c04: 有有財義故今云通也
T2323_.71.0759c07: 合釋。此中二文。初約四眞別釋勝義二字 T2323_.71.0759c08: 第四勝義等下。明第四眞由道理義名 T2323_.71.0759c09: 勝義勝義 多分者。諸論中多分説道理義。 T2323_.71.0759c10: 少分用境界義如前已明 非境界故者。 T2323_.71.0759c11: 非根後二智境義也 前三勝義等者。明前 T2323_.71.0759c12: 三眞境界義。此亦就多分爲境界義。少分 T2323_.71.0759c13: 道理義前已明已。二智境界故云境界名義 T2323_.71.0759c14: 也
T2323_.71.0759c19: 秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦 T2323_.71.0759c20: 有二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中 T2323_.71.0759c21: 説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無 T2323_.71.0759c22: 教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不説
T2323_.71.0759c25: [章]次釋別名 鈔曰。自下由列釋成四文中。 T2323_.71.0759c26: 第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重 T2323_.71.0759c27: 世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初 T2323_.71.0759c28: 也
T2323_.71.0760a02: 即初也 隱覆眞理等者。如瓶盆等但有假 T2323_.71.0760a03: 名而無實體。亦如結手巾現兎等想。如前 T2323_.71.0760a04: 已明 當世情有等者。當世人妄情種種想 T2323_.71.0760a05: 現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依 T2323_.71.0760a06: 人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗 T2323_.71.0760a07: 如前已辨 道理世俗等者。秋篠曰。世間有 T2323_.71.0760a08: 情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處
T2323_.71.0760a11: 果。爲此施設苦等染淨因果差別令其趣 T2323_.71.0760a12: 入。故名證得。即四諦理等 勝義世俗者。秋 T2323_.71.0760a13: 篠曰。世間學者既修學已以此殊妙爲所 T2323_.71.0760a14: 證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲勝
T2323_.71.0760a17: 言出超望前三俗。後云出超對前三眞。故
T2323_.71.0760a20: 異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢 T2323_.71.0760a21: 詮勝義云向超。以是無相濫也
T2323_.71.0760a24: 合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗
T2323_.71.0760a27: 丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通 T2323_.71.0760a28: 爲能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。 T2323_.71.0760a29: 以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主 T2323_.71.0760b01: 依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲 T2323_.71.0760b02: 用。有其體言持業用言義持業得名。體 T2323_.71.0760b03: 用不離如云硯石言義硯體亦持石業用
T2323_.71.0760b07: 釋。二離合釋。今即初也 事相麁顯等者。秋 T2323_.71.0760b08: 篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊 T2323_.71.0760b09: 處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世 T2323_.71.0760b10: 間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名
T2323_.71.0760b13: 諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智
T2323_.71.0760b16: 門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即 T2323_.71.0760b17: 二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲
T2323_.71.0760b20: 體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證
T2323_.71.0760b26: 離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝 T2323_.71.0760b27: 義之内證勝義依主得名 或勝義之勝義 T2323_.71.0760b28: 諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝 T2323_.71.0760b29: 義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本 T2323_.71.0760c01: 脱闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智 T2323_.71.0760c02: 境之勝義實諦是依士無告也 T2323_.71.0760c03: [章]次出諦體 鈔曰。自此已上當章大段三 T2323_.71.0760c04: 門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名 T2323_.71.0760c05: 已 自下第一門有二中。第二辨體文。此中 T2323_.71.0760c06: 四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四 T2323_.71.0760c07: 重勝義諦體。四令論眞俗二諦歸三性。今 T2323_.71.0760c08: 即初也
T2323_.71.0760c11: 總論四重俗諦體 初各別辨體中有四 T2323_.71.0760c12: 文。此即第一辨初世俗體也 顯揚論説者。 T2323_.71.0760c13: 第六卷文也 瓶軍林等二句。擧無體有用 T2323_.71.0760c14: 無體無用物示都無體用 或無實體等下。 T2323_.71.0760c15: 章主釋文 或無實體者。明瓶軍林等無體
T2323_.71.0760c20: 用。假謂似也。似有用之妄情顯現 我等用 T2323_.71.0760c21: 無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情 T2323_.71.0760c22: 及能詮名 名句等五種世法者。涅槃經第 T2323_.71.0760c23: 十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示
T2323_.71.0761a07: 諦。安立者。心縁詮言施設安立有相體事 T2323_.71.0761a08: 即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中 T2323_.71.0761a09: 五蘊唯有爲法不通無爲。處界門中法處法 T2323_.71.0761a10: 界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮 T2323_.71.0761a11: 自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理。 T2323_.71.0761a12: 相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無 T2323_.71.0761a13: 實異故爲深爲劣。有別體用者。明有淺 T2323_.71.0761a14: 深及勝劣體相功用也
T2323_.71.0761a25: 得爲證得體名爲證得 即諸聖果等者。 T2323_.71.0761a26: 正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。 T2323_.71.0761a27: 今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其 T2323_.71.0761a28: 體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。 T2323_.71.0761a29: 名爲世俗 有八苦相等者。若説無八苦 T2323_.71.0761b01: 相無法我。故雖第一義今説有。故施設苦 T2323_.71.0761b02: 諦相安立因果因果差別。云名爲世諦也
T2323_.71.0761b06: 安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗 T2323_.71.0761b07: 體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所 T2323_.71.0761b08: 安立言。安立者。雖有種種今所云作二無 T2323_.71.0761b09: 我親。何故名安立。欲顯得勝勝諦觀一切 T2323_.71.0761b10: 法縁起。常一我法等相都無體用通達。非依 T2323_.71.0761b11: 詮縁空修習。不能至非安立勝勝諦契會。 T2323_.71.0761b12: 修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所 T2323_.71.0761b13: 説。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞 T2323_.71.0761b14: 等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内 T2323_.71.0761b15: 證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦 T2323_.71.0761b16: 性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖 T2323_.71.0761b17: 無二今所言由二無我所顯。故云所安立 T2323_.71.0761b18: 名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦 T2323_.71.0761b19: 性彰與第四眞無二云勝勝諦。復名勝義。 T2323_.71.0761b20: 後來學者必勿膠執
T2323_.71.0761b23: 一俗有名無實。故所安立但有情名已。如 T2323_.71.0761b24: 龜毛等 有相安立者。後三欲隨應雖有名 T2323_.71.0761b25: 有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。
T2323_.71.0761c01: 體用。勝於初俗。故名勝義
T2323_.71.0761c04: 過初眞。故云道理勝義 苦集滅道等者。 T2323_.71.0761c05: 謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果 T2323_.71.0761c06: 修因。因迷難知。果顯易知
T2323_.71.0761c09: 義
T2323_.71.0761c12: 是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含 T2323_.71.0761c13: 藏義 實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即 T2323_.71.0761c14: 是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚 T2323_.71.0761c15: 空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性 T2323_.71.0761c16: 即是眞實也 又言無燒割等者。又涅槃經 T2323_.71.0761c17: 十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一
T2323_.71.0761c24: 者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事 T2323_.71.0761c25: 理 T2323_.71.0761c26: [章]上來第一顯名辨體 鈔曰。此文結當章 T2323_.71.0761c27: 大段三門中第一門説
T2323_.71.0762a01: 乘二諦。三於人法顯淺深。四總四眞俗相 T2323_.71.0762a02: 對示淺深四諦結。今即初科之文也
T2323_.71.0762a05: 乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨 T2323_.71.0762a06: 三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三 T2323_.71.0762a07: 由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此 T2323_.71.0762a08: 即初文也。意言。二乘自説。教文但説觀二 T2323_.71.0762a09: 諦不説作二諦觀行悟入于眞。雖爾大乘 T2323_.71.0762a10: 學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空 T2323_.71.0762a11: 觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智 T2323_.71.0762a12: 果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由 T2323_.71.0762a13: 是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘 T2323_.71.0762a14: 有二諦也
T2323_.71.0762a17: 皆有中智等者。經意以總相爲中智。一切 T2323_.71.0762a18: 種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣 T2323_.71.0762a19: 辨 此乃俗諦等下章主文。此者前引經説 T2323_.71.0762a20: 知世諦等爲此。故俗諦有中二智 一切 T2323_.71.0762a21: 行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等 T2323_.71.0762a22: 文涅槃經文 此勝義中等下章主文也 以 T2323_.71.0762a23: 種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總 T2323_.71.0762a24: 想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總 T2323_.71.0762a25: 相而知名之爲中。此總別智並據後得。不 T2323_.71.0762a26: 取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出 T2323_.71.0762a27: 世門後所得慧。此等二智如下廣説
T2323_.71.0762b01: 同仁王經下引仁王經難勢。令義例准 T2323_.71.0762b02: 成人法各有二諦。經舊經二諦品説 諦不 T2323_.71.0762b03: 應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一 T2323_.71.0762b04: 所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有二 T2323_.71.0762b05: 故智亦應二。故云諦不應一也 智不應二 T2323_.71.0762b06: 者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中 T2323_.71.0762b07: 無眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不 T2323_.71.0762b08: 應二也 即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故 T2323_.71.0762b09: 智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲
T2323_.71.0762b12: 取人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。 T2323_.71.0762b13: 三如來。此能知智有三。下中上中下非今所 T2323_.71.0762b14: 論但取中上。與人二諦相望三乘各有二 T2323_.71.0762b15: 諦炳然。是立三乘二諦所由也 由此人法 T2323_.71.0762b16: 等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知 T2323_.71.0762b17: 不離人法各有三乘二諦。故云各分二重。 T2323_.71.0762b18: 以結成云是故三乘等也
T2323_.71.0762b21: 三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩 T2323_.71.0762b22: 乘二諦 初中有二。初正明聲聞乘二諦。後 T2323_.71.0762b23: 三乘相對辨 初正明中。牒章文有五。四重 T2323_.71.0762b24: 俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文 T2323_.71.0762b25: 也 不取實法等者。明唯取所執實我由。 T2323_.71.0762b26: 意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞 T2323_.71.0762b27: 所證果。故取實有法執不云世間世俗。故 T2323_.71.0762b28: 云不取之也
T2323_.71.0762c09: 觀者。謂次第觀蘊處界也
T2323_.71.0762c12: 十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修 T2323_.71.0762c13: 三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時 T2323_.71.0762c14: 十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆 T2323_.71.0762c15: 是施設故云世俗也
T2323_.71.0762c18: 不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生 T2323_.71.0762c19: 空如。故云勝義世俗也
T2323_.71.0762c22: 世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重 T2323_.71.0762c23: 合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦 理眞 T2323_.71.0762c24: 所安立者。有相觀門安立 證眞所安立者。 T2323_.71.0762c25: 生空無依詮安立
T2323_.71.0762c28: 等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨 T2323_.71.0762c29: 覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗。 T2323_.71.0763a01: 七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界而 T2323_.71.0763a02: 二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲
T2323_.71.0763a07: 示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞 T2323_.71.0763a08: 對辨今即初也。文易可知
T2323_.71.0763a11: 諦。後明獨覺四重眞諦 初中有四。初世 T2323_.71.0763a12: 間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初 T2323_.71.0763a13: 世間俗也。文易可知
T2323_.71.0763a16: 獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。
T2323_.71.0763a19: 有支。如瑜伽第九・十九十三・對法四・十地 T2323_.71.0763a20: 論八・世親十二因縁論・成唯識八等説 獨 T2323_.71.0763a21: 覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦 T2323_.71.0763a22: 作三義觀。故云多也。縁此十二有支爲所 T2323_.71.0763a23: 觀境也
T2323_.71.0763b10: 爲順。順生之理。返此名逆 二細麁相對。 T2323_.71.0763b11: 先細後麁。名之爲順。順積集理。返是名 T2323_.71.0763b12: 逆 三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順
T2323_.71.0763b17: 爲顯於自相續自己所作雜染智故。又復爲 T2323_.71.0763b18: 顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復爲 T2323_.71.0763b19: 顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一
T2323_.71.0763b23: 死。二非不縁現在生而有老死。現在自身 T2323_.71.0763b24: 自已作故。又縁過去老死有二智。一縁過 T2323_.71.0763b25: 去生而有老死。二非不縁過去生而有老 T2323_.71.0763b26: 死。觀於前際無始來。老死無不皆以生爲 T2323_.71.0763b27: 縁故 又縁未來老死有二智。一縁未來 T2323_.71.0763b28: 生而有老死。二非不縁未來而有老死。 T2323_.71.0763b29: 未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染
T2323_.71.0763c04: 遍知三世縁起教法名與不攝。以爲第七 T2323_.71.0763c05: 智前六眞實智。合法住智一眞實六。故成 T2323_.71.0763c06: 七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異 T2323_.71.0763c07: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十
T2323_.71.0763c10: 何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫 T2323_.71.0763c11: 擧基師説云。謂如老死以生爲因乃至 T2323_.71.0763c12: 行支以無明爲因。此觀諸支有其因法也。 T2323_.71.0763c13: 無明更無其因故智種自闕。故減七智云 T2323_.71.0763c14: 七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染
T2323_.71.0763c18: 於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有
T2323_.71.0763c21: 老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此
T2323_.71.0763c24: 四十四智也 問。七十七智四十四智有何 T2323_.71.0763c25: 別耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是 T2323_.71.0763c26: 聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀 T2323_.71.0763c27: 果由因。觀易成故。利根之人起七十七智 T2323_.71.0763c28: 觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後 T2323_.71.0763c29: 智。而正是當加行觀法。爲初生道之方便 T2323_.71.0764a01: 故也
T2323_.71.0764a04: 所顯如名爲勝義義。名勝義俗也
T2323_.71.0764a07: 間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖四 T2323_.71.0764a08: 文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應解 T2323_.71.0764a09: 第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念 T2323_.71.0764a10: 有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是 T2323_.71.0764a11: 世間。難可壞相。有名有實名勝義 第二 T2323_.71.0764a12: 道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆 T2323_.71.0764a13: 觀修加行是所安立。七十七智四十四智所 T2323_.71.0764a14: 觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即 T2323_.71.0764a15: 是理眞。名爲勝義 第三證得者。獨覺乘 T2323_.71.0764a16: 第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無 T2323_.71.0764a17: 我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相 T2323_.71.0764a18: 名爲眞。是勝義 第四勝義者。獨覺乘第四 T2323_.71.0764a19: 眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如
T2323_.71.0764a22: 明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟 T2323_.71.0764a23: 所證是一。二乘倶悟生空眞如證無餘滅。 T2323_.71.0764a24: 復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。 T2323_.71.0764a25: 問。何故所悟證一ト云耶。答。即所安立生空 T2323_.71.0764a26: 眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人 T2323_.71.0764a27: 間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。 T2323_.71.0764a28: 正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。 T2323_.71.0764a29: 獨覺上根。聲聞下根。是爲不同 行縁亦異 T2323_.71.0764b01: 者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三 T2323_.71.0764b02: 科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順 T2323_.71.0764b03: 逆觀察七十七智四十四智生空無我爲行 T2323_.71.0764b04: 縁。故云行縁亦異 上兼下等者。上智上根 T2323_.71.0764b05: 獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在獨 T2323_.71.0764b06: 覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不 T2323_.71.0764b07: 但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是 T2323_.71.0764b08: 故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼下
T2323_.71.0764b11: 獨覺乘法 十二有支流轉還滅等者。明獨 T2323_.71.0764b12: 覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順 T2323_.71.0764b13: 逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。 T2323_.71.0764b14: 觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。 T2323_.71.0764b15: 此云還滅 除大利根者。秋篠曰。不問麟 T2323_.71.0764b16: 角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。 T2323_.71.0764b17: 非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀
T2323_.71.0764b21: 初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。 T2323_.71.0764b22: 三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重 T2323_.71.0764b23: 相望明安立非安立。今即初也 根性不同 T2323_.71.0764b24: 者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦 T2323_.71.0764b25: 理爲増上縁。菩薩觀眞如淨法界爲増上 T2323_.71.0764b26: 縁。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離 T2323_.71.0764b27: 言説眞如慧出生諸行 性者體相義。二乘 T2323_.71.0764b28: 生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩 T2323_.71.0764b29: 薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同 T2323_.71.0764c01: 也 行縁有別者。二乘以四諦事理爲觀 T2323_.71.0764c02: 行。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮 T2323_.71.0764c03: 眞如智爲觀行。是云有別 悟執亦異者。 T2323_.71.0764c04: 秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。 T2323_.71.0764c05: 執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人 T2323_.71.0764c06: 執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一 T2323_.71.0764c07: 者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。 T2323_.71.0764c08: 菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故 T2323_.71.0764c09: 云悟執亦異也
T2323_.71.0764c12: 重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第 T2323_.71.0764c13: 一菩薩世間世俗諦 通取實執等者。通一 T2323_.71.0764c14: 切。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗 T2323_.71.0764c15: 有名無實物。障菩薩自果故
T2323_.71.0764c18: 瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧
T2323_.71.0764c23: 邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊 T2323_.71.0764c24: 爲治十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各
T2323_.71.0764c27: 檢彼經第十七卷列十善巧。第十八・十九
T2323_.71.0765a10: 耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自 T2323_.71.0765a11: 在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀・縛解者 T2323_.71.0765a12: 性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一 T2323_.71.0765a13: 執一性。二執因性。三執受者性。四執作者 T2323_.71.0765a14: 性。五執自在轉性。六執増上義性。七執常 T2323_.71.0765a15: 性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執 T2323_.71.0765a16: 縛解者性。爲除此見修十善巧。云何十種 T2323_.71.0765a17: 善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無
T2323_.71.0765a21: 彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊 T2323_.71.0765a22: 中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所 T2323_.71.0765a23: 執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分 T2323_.71.0765a24: 別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。 T2323_.71.0765a25: 如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各 T2323_.71.0765a26: 有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無 T2323_.71.0765a27: 不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實
T2323_.71.0765b02: 失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋 T2323_.71.0765b03: 無害。二釋界善巧中。但云顯種因説界 T2323_.71.0765b04: 善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取
T2323_.71.0765b07: 與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生説 T2323_.71.0765b08: 縁起善巧。通漫論就十二縁起有増益損減 T2323_.71.0765b09: 過。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減 T2323_.71.0765b10: 果用皆有不平等過。於因果用無増減過 T2323_.71.0765b11: 爲縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋處 T2323_.71.0765b12: 非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業 T2323_.71.0765b13: 受可愛果説處非處。與中邊顯揚以七種 T2323_.71.0765b14: 不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種 T2323_.71.0765b15: 不得自在。應知其相。一於非愛不得自
T2323_.71.0765b25: 非處。以非處義唯破我有自在。故終不明
T2323_.71.0765c07: 果。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處
T2323_.71.0765c12: 處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字 T2323_.71.0765c13: 畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不 T2323_.71.0765c14: 決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲 T2323_.71.0765c15: 處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。 T2323_.71.0765c16: 於彼彼事不契道理云非處之釋全相 T2323_.71.0765c17: 同。若由中邊論。則可云自在名處不自在 T2323_.71.0765c18: 名非處歟。不然。述釋七種不自在論文 T2323_.71.0765c19: 云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破我
T2323_.71.0765c22: 然今所説七種於果不自在者。由是見我不 T2323_.71.0765c23: 遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故 T2323_.71.0765c24: 彼計我執遍常能自在。虚妄應非如實説。 T2323_.71.0765c25: 是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄 T2323_.71.0765c26: 計。但自因於自果決定名處。於餘名爲非
T2323_.71.0766a01: 翻是如是解則伽五十八説理非理名處非 T2323_.71.0766a02: 處。亦可云顯揚・中邊同義歟。必秋篠據義 T2323_.71.0766a03: 演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而
T2323_.71.0766a06: 非由於我故説根善巧。與中邊・顯揚拼觀 T2323_.71.0766a07: 簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能 T2323_.71.0766a08: 取増上。亦云諸根有能取用非由於我。諸 T2323_.71.0766a09: 根言似云二十二根。次云但有能取用故。 T2323_.71.0766a10: 但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。 T2323_.71.0766a11: 以二十二根説。増上用亦非但能取故。秋 T2323_.71.0766a12: 篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不 T2323_.71.0766a13: 見我於能取等是増上。故名根善巧。何以 T2323_.71.0766a14: 故。非所計我觀餘因縁。於能取等増上自 T2323_.71.0766a15: 在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計
T2323_.71.0766a20: 根善巧 七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我 T2323_.71.0766a21: 即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常。 T2323_.71.0766a22: 是説世善巧 八諸善巧。執我是一爲染 T2323_.71.0766a23: 淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。 T2323_.71.0766a24: 是諸善巧説 九乘善巧。執我爲觀行主者。 T2323_.71.0766a25: 今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧
T2323_.71.0766b03: 説五善巧。謂蘊界處縁起處非處 或説七 T2323_.71.0766b04: 種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加諦 T2323_.71.0766b05: 爲七也
T2323_.71.0766b08: 慧。熏習成習修得修等皆是安立 三性三 T2323_.71.0766b09: 無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷 T2323_.71.0766b10: 無自性品説三無性。又成唯識論八説立三 T2323_.71.0766b11: 性。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一 T2323_.71.0766b12: 遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周
T2323_.71.0766b16: 總名遍計所執自性。此是自性體性都無理 T2323_.71.0766b17: 教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所 T2323_.71.0766b18: 執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體
T2323_.71.0766b22: 他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二 T2323_.71.0766b23: 空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即 T2323_.71.0766b24: 於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所 T2323_.71.0766b25: 顯眞如爲性。顯圓成實與依他起不即不 T2323_.71.0766b26: 離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他 T2323_.71.0766b27: 起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依 T2323_.71.0766b28: 他起非異非不異。具立理成。如成唯識八 T2323_.71.0766b29: 卷。復厚嚴經説非不證見此圓成實而能 T2323_.71.0766c01: 見彼依他起性。亦本頌説如無學等性顯此 T2323_.71.0766c02: 圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實 T2323_.71.0766c03: 性 三無性者。本頌説即依此三性立彼三 T2323_.71.0766c04: 無性 初相無性。由是顯初遍計所執性其 T2323_.71.0766c05: 爲體相本來理無情畢竟都無加空華。立 T2323_.71.0766c06: 相無性 次無自然性。亦云生無性。由是 T2323_.71.0766c07: 顯次依他起性依他衆縁起相無縁不能 T2323_.71.0766c08: 生起如幻術所現事。無如計所執固執實 T2323_.71.0766c09: 有自然生性。故立自然生無性 後勝義無 T2323_.71.0766c10: 性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性 T2323_.71.0766c11: 如大虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。 T2323_.71.0766c12: 遠離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖 T2323_.71.0766c13: 非全無二空無所顯絶言性。假云勝義無 T2323_.71.0766c14: 性。我慈恩一家相承。以説三性爲眞勝義。 T2323_.71.0766c15: 説三無性爲世俗諦。三無性彰一法一法 T2323_.71.0766c16: 三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無 T2323_.71.0766c17: 性爲眞。三性爲假。至次自可知已 唯識 T2323_.71.0766c18: 妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一 T2323_.71.0766c19: 切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有 T2323_.71.0766c20: 理無。是一切法同時同處變現道理法爾具 T2323_.71.0766c21: 故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓 T2323_.71.0766c22: 成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理 T2323_.71.0766c23: 問。三性三無性與唯識妙理云何爲別 T2323_.71.0766c24: 耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性 T2323_.71.0766c25: 三無性別説也。離唯識變無依他起性。故 T2323_.71.0766c26: 無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由 T2323_.71.0766c27: 是無三性。故無三無性。今説唯識即説三 T2323_.71.0766c28: 性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一 T2323_.71.0766c29: 切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一 T2323_.71.0767a01: 法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一 T2323_.71.0767a02: 切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一 T2323_.71.0767a03: 法一法唯識離言中道云唯識妙理而已 T2323_.71.0767a04: 縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理爲所觀 T2323_.71.0767a05: 境而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上 T2323_.71.0767a06: 所安立故名爲世俗也
T2323_.71.0767a09: 所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等 T2323_.71.0767a10: 也
T2323_.71.0767a13: 此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有 T2323_.71.0767a14: 四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立 T2323_.71.0767a15: 者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口 T2323_.71.0767a16: 詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善 T2323_.71.0767a17: 巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲勝 T2323_.71.0767a18: 義。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯 T2323_.71.0767a19: 亦是世間
T2323_.71.0767a22: 性等理爲所觀境。此境待理世俗十善巧等 T2323_.71.0767a23: 麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若 T2323_.71.0767a24: 觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。 T2323_.71.0767a25: 稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名 T2323_.71.0767a26: 爲道理
T2323_.71.0767a29: 名二空如。亦云空性眞如 依二空門等 T2323_.71.0767b01: 者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三 T2323_.71.0767b02: 性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧 T2323_.71.0767b03: 亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待 T2323_.71.0767b04: 前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。 T2323_.71.0767b05: 云門亦云入堂故。故名證得勝義也
T2323_.71.0767b08: 空無我並目安立。何故亦云非安立二空無
T2323_.71.0767b12: 等。則應知所難。今云非安立二空無我。以 T2323_.71.0767b13: 彰廢詮談旨。若不云二空無我簡二乘唯 T2323_.71.0767b14: 生空。則不彰示菩薩乘非安立無我故也。 T2323_.71.0767b15: 非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法 T2323_.71.0767b16: 界者。示菩薩乘談旨竟
T2323_.71.0767b19: 所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即 T2323_.71.0767b20: 二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也 T2323_.71.0767b21: 法執雖通二乘不障二乘果。故今云既異 T2323_.71.0767b22: 二乘也 所證所斷等者。菩薩所證即二空 T2323_.71.0767b23: 如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理 T2323_.71.0767b24: 所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹 T2323_.71.0767b25: 有別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上 T2323_.71.0767b26: 智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼 T2323_.71.0767b27: 了知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善 T2323_.71.0767b28: 巧法攝入蘊界等 諸論多説等者。擧兼取 T2323_.71.0767b29: 理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲 T2323_.71.0767c01: 所觀故。明四重世俗中。以三科四諦爲二 T2323_.71.0767c02: 三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科 T2323_.71.0767c03: 歸識。觀等能觀智有上下。次文具明 下不 T2323_.71.0767c04: 及上等者。明二乘狹。如文可知
T2323_.71.0767c07: 四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀 T2323_.71.0767c08: 有相安立者。心變縁起事相有別。心上安 T2323_.71.0767c09: 布道理有別。是名有相安立 無差別相 T2323_.71.0767c10: 者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無不 T2323_.71.0767c11: 別。本疏七本釋論説眞故相無別文。云既 T2323_.71.0767c12: 云廢詮何別不別之有。由是自知。今云無 T2323_.71.0767c13: 差別相者。無別亦無不別相強名爲無差 T2323_.71.0767c14: 別相 唯非安立等二句。明廢詮無別相之 T2323_.71.0767c15: 由也 上來大門大段第二三乘淺深門有 T2323_.71.0767c16: 四中。初二辨三乘二諦文竟
T2323_.71.0767c24: 四。初標牒。二由就經所説凡聖智淺深説 T2323_.71.0767c25: 人二諦而成立。三正引經成立實義。四別 T2323_.71.0767c26: 示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經 T2323_.71.0767c27: 者。北本十三聖行品文也 淺深者。下劣道 T2323_.71.0767c28: 理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲 T2323_.71.0767c29: 淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知 T2323_.71.0768a01: 三科四諦二空一實如。名勝人之義諦 世 T2323_.71.0768a02: 人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人 T2323_.71.0768a03: 知瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之 T2323_.71.0768a04: 諦也
T2323_.71.0768a07: 諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖不可 T2323_.71.0768a08: 説二諦。隨順衆生説有二諦。是佛有善 T2323_.71.0768a09: 方便故。經文意也
T2323_.71.0768a12: 不同明二諦説相別。二明離知此説相別 T2323_.71.0768a13: 餘無第一義諦。今即初也 如五陰和合等 T2323_.71.0768a14: 下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經 T2323_.71.0768a15: 有八復次。廣説此義。謂如五陰假和合有 T2323_.71.0768a16: 根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生 T2323_.71.0768a17: 任其所稱想像分齊。是名世俗諦 解陰 T2323_.71.0768a18: 無有等者。示出世人微細推求。是即第一義 T2323_.71.0768a19: 諦相也 解謂出世人觀解也。五陰假和合 T2323_.71.0768a20: 身無有某甲名字。推求都不可得。離五陰 T2323_.71.0768a21: 身亦無某甲名字。是出世人觀解相也
T2323_.71.0768a28: 證推第三門。三章家就境麁細明法二諦。 T2323_.71.0768a29: 四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也 依 T2323_.71.0768b01: 法等一句。初標牒第二科 涅槃經中已下 T2323_.71.0768b02: 四句。二擧證推第三門 經第十三聖行品 T2323_.71.0768b03: 以八復次説中。初復次依人。後七復次依 T2323_.71.0768b04: 法。故云自具解釋 下教攝中者。第三門 T2323_.71.0768b05: 也
T2323_.71.0768b08: 文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也 如五 T2323_.71.0768b09: 蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗 T2323_.71.0768b10: 二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文 T2323_.71.0768b11: 示由觀心於五蘊一法上立四重眞俗。秋 T2323_.71.0768b12: 篠曰。同三科四諦等相望而説法淺深者。其 T2323_.71.0768b13: 義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云一 T2323_.71.0768b14: 法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無 T2323_.71.0768b15: 麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲 T2323_.71.0768b16: 俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非無麁 T2323_.71.0768b17: 細淺深。由是當知。就境麁細辨法淺深。誠
T2323_.71.0768b20: 現故唯虚妄起都無體用爲第一俗 此 T2323_.71.0768b21: 五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗 T2323_.71.0768b22: 五蘊之上等者。於五蘊假和合觀解染淨因
T2323_.71.0768b27: 我法我二實執。依二無我觀成。所自内證
T2323_.71.0768c01: 由。此眞理即是依詮所顯如今名爲俗
T2323_.71.0768c04: 即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事云第
T2323_.71.0768c10: 等有無漏理云等理。即苦等四諦理。待第
T2323_.71.0768c15: 三俗四諦因果道理云即第三眞也 觀五 T2323_.71.0768c16: 蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分 T2323_.71.0768c17: 別智縁眞如境内證自體。百非倶泯。四句
T2323_.71.0768c24: 後亦麁顯故名爲俗也 後後細者故者。以 T2323_.71.0768c25: 後後待前前亦微細故名爲眞也
T2323_.71.0768c28: 初約理眞俗示妙理。二約理世俗與第四 T2323_.71.0769a01: 眞示妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗 T2323_.71.0769a02: 與第四眞示妙理。今即初也 若依世俗等 T2323_.71.0769a03: 者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絶言妙 T2323_.71.0769a04: 理。此文理眞理俗相待即離説故 事差別
T2323_.71.0769a07: 事與第二道理眞相待説非即離妙理文
T2323_.71.0769a10: 果理不即不離。心所爲果心王爲因。法爾
T2323_.71.0769a13: 心數法一時非前後。如日共光明而一時
T2323_.71.0769a20: 故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞 T2323_.71.0769a21: 今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染 T2323_.71.0769a22: 淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示非 T2323_.71.0769a23: 即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法 T2323_.71.0769a24: 上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。 T2323_.71.0769a25: 染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二 T2323_.71.0769a26: 理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦 T2323_.71.0769a27: 無不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云因 T2323_.71.0769a28: 果道理非即離故 今望眞説者。意言。因果 T2323_.71.0769a29: 道理非即離故。望第二理眞説。秋篠云。第 T2323_.71.0769b01: 三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依俗
T2323_.71.0769b08: 俗説有八等。隨事差別非四重眞諦中第 T2323_.71.0769b09: 四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與 T2323_.71.0769b10: 言皆絶故。非一非異離四句等 前之心 T2323_.71.0769b11: 所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞
T2323_.71.0769b16: 文
T2323_.71.0769b21: 別配四重二諦。此文方配如文應知 即第 T2323_.71.0769b22: 三俗者。説能熏與所重因與果同時同處 T2323_.71.0769b23: 非即非離。即第三俗能所因果義差別。以是 T2323_.71.0769b24: 對觀窮八識理。分別至心言絶。一切義門同 T2323_.71.0769b25: 時同處非即非離故云即第四眞也 虚妄 T2323_.71.0769b26: 識性等者。亦約初俗第四眞示妙理。疏云。 T2323_.71.0769b27: 虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今 T2323_.71.0769b28: 謂。不拘虚眞云識性。言示識變任運起心 T2323_.71.0769b29: 相也。如虚妄言云虚妄識性時。謂遍計所 T2323_.71.0769c01: 執也。所執相離妄識所變。則求都不可得。
T2323_.71.0769c04: 論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一 T2323_.71.0769c05: 如。今云即第四眞。不拘虚空。但任運我變 T2323_.71.0769c06: 相等同一相都無差異。故今加即之言示 T2323_.71.0769c07: 虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云 T2323_.71.0769c08: 第四眞上來第三門中。大段四文第三依人 T2323_.71.0769c09: 法顯淺深竟
T2323_.71.0769c12: 篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者 T2323_.71.0769c13: 實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名 T2323_.71.0769c14: 事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一 T2323_.71.0769c15: 眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者 T2323_.71.0769c16: 四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦 T2323_.71.0769c17: 倶名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮 T2323_.71.0769c18: 者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆 T2323_.71.0769c19: 前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入細
T2323_.71.0769c22: 結上來所説。由準是理下正結成文。是理者 T2323_.71.0769c23: 准四重眞俗理推尋 一一推尋者。前前麁 T2323_.71.0769c24: 後後細推尋。上來第二門訖
T2323_.71.0769c27: 即初也
T2323_.71.0770a03: 大分五文。初票牒科引涅槃經。相攝一
T2323_.71.0770a15: 設難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五
T2323_.71.0770a19: 葉告諸比丘。我今手中所提葉多。一切因 T2323_.71.0770a20: 地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木 T2323_.71.0770a21: 葉多不可稱計。如來所提少不足言。諸比 T2323_.71.0770a22: 丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木 T2323_.71.0770a23: 等。爲諸衆生所宣説者。如手中葉。迦葉難
T2323_.71.0770a26: 爲入四諦。則爲已説。如其不入應有五諦
T2323_.71.0770b02: 釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非 T2323_.71.0770b03: 因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如 T2323_.71.0770b04: 上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝 T2323_.71.0770b05: 在四諦之中。由是佛答意云雖説與未説 T2323_.71.0770b06: 異法自攝在四諦之中 迦葉復言等者。四 T2323_.71.0770b07: 迦葉重問。意言。若如是一切所説法在四諦 T2323_.71.0770b08: 中。佛何故唱言不説
T2323_.71.0770b11: 別。四就三科爲四諦説智差別。五就二 T2323_.71.0770b12: 諦説智差別。今即初也 入中猶不名説者。 T2323_.71.0770b13: 文意言大凡苦之體不越二種生死。一切有 T2323_.71.0770b14: 漏果義説苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種 T2323_.71.0770b15: 種差別苦相未説。多有已雖説在苦諦之 T2323_.71.0770b16: 中。即是猶未名説。於集滅道應知亦爾
T2323_.71.0770b20: 名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩
T2323_.71.0770b25: 陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸 T2323_.71.0770b26: 陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲 T2323_.71.0770b27: 上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細
T2323_.71.0770c02: 等者。上文但就五陰而説苦相。今文説就 T2323_.71.0770c03: 處界陰爲苦諦有總別相智。復次就集滅 T2323_.71.0770c04: 道説總別相智。處者生長門義。六識心心所 T2323_.71.0770c05: 法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長 T2323_.71.0770c06: 處。界者姓義。於一身中有十八種姓不同 T2323_.71.0770c07: 故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名 T2323_.71.0770c08: 上。此於十二處十八界五陰説苦諦相
T2323_.71.0770c17: 二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引 T2323_.71.0770c18: 經文有全文。有取意。有章主注。善男子 T2323_.71.0770c19: 知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者
T2323_.71.0771a01: 遠法師等説也。舊人解。上所引經説知第 T2323_.71.0771a02: 一義無量無邊不可稱計非二乘所知是 T2323_.71.0771a03: 名上智之文也。故云古來釋云。彼法師 T2323_.71.0771a04: 章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有 T2323_.71.0771a05: 者所謂如來藏性恒沙佛法 無中有五。一 T2323_.71.0771a06: 者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無有
T2323_.71.0771a09: 第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云知 T2323_.71.0771a10: 第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中 T2323_.71.0771a11: 有恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙 T2323_.71.0771a12: 萬徳無量無邊
T2323_.71.0771a15: 二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但 T2323_.71.0771a16: 問如來所了無量諸法攝在四諦中否。爾章 T2323_.71.0771a17: 家釋云迦葉問二諦所由。何故不云問四 T2323_.71.0771a18: 諦所由耶。隨閲秋篠所釋。云此上經文因 T2323_.71.0771a19: 迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦等。秋 T2323_.71.0771a20: 篠爲是。章家有何別意云二諦所由耶 T2323_.71.0771a21: 答若但云問二諦。則如所難。今既云問所 T2323_.71.0771a22: 由。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦 T2323_.71.0771a23: 不。即問佛説二諦所趣。觀知諸法有總別 T2323_.71.0771a24: 二相智。之佛答即説二説別。故章主秋篠至 T2323_.71.0771a25: 實義全無違 以明二諦別故者。明顯攝 T2323_.71.0771a26: 四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知 T2323_.71.0771a27: 俗智。上智知眞智 諦者實也者。秋篠云。 T2323_.71.0771a28: 實謂審實義。若有如仁王經説照解見無二 T2323_.71.0771a29: 也 凡夫不了等者。明明上中爲智別不 T2323_.71.0771b01: 云下智由。謂凡夫不證了二諦理。但縁諦 T2323_.71.0771b02: 言。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛 T2323_.71.0771b03: 爲上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者 T2323_.71.0771b04: 爲中。唯無漏人證故云但上中。不云下智 T2323_.71.0771b05: 凡夫智縁等者。明凡智名下由 由對彼 T2323_.71.0771b06: 智等者。彼智謂凡夫下智 據實而説等者。
T2323_.71.0771b10: 爲下聖智説中上也。欲彰證了諦實唯佛 T2323_.71.0771b11: 菩薩中上智。今云證實唯二 若總相説等 T2323_.71.0771b12: 者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲下 T2323_.71.0771b13: 菩薩爲上等説云。則二乘智爲上亦爲下 T2323_.71.0771b14: 也。故下上二智攝。如根上下智力 隨其所 T2323_.71.0771b15: 應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所形 T2323_.71.0771b16: 應立。必勿膠柱
T2323_.71.0771b19: 如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中 T2323_.71.0771b20: 有十三文。初票擧上所引經次文。今擧以 T2323_.71.0771b21: 文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛 T2323_.71.0771b22: 示説二諦所爲。五示説二諦依詮顯旨。六 T2323_.71.0771b23: 廣以八復次中第一復次義。明依人智有 T2323_.71.0771b24: 淺深顯二諦別。七第一番釋。重顯前義。令
T2323_.71.0771b27: 釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲 T2323_.71.0771b28: 世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。 T2323_.71.0771b29: 就無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而 T2323_.71.0771c01: 釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲 T2323_.71.0771c02: 眞而釋。十二第六番釋。就遮諦有八苦相 T2323_.71.0771c03: 爲世。二無我等無八苦相爲眞而釋。十三 T2323_.71.0771c04: 第七番釋。就父母所生身有詮縁爲世。知 T2323_.71.0771c05: 因縁生有詮縁爲眞也。今即初科也 次經 T2323_.71.0771c06: 當顯等二句。票上所引經次文今擧 如其 T2323_.71.0771c07: 有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非別 T2323_.71.0771c08: 有二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如 T2323_.71.0771c09: 亦無第一義諦。但世諦有。云何説二諦耶。
T2323_.71.0771c13: 二諦不異義 T2323_.71.0771c14: [章]世尊若不者即無二諦 鈔曰。十三文中 T2323_.71.0771c15: 三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯 T2323_.71.0771c16: 有一諦便無二諦。云何説二諦耶
T2323_.71.0771c24: 二。非不有二
T2323_.71.0771c27: 明言説道説有二種。解深密經曰。善男子 T2323_.71.0771c28: 彼諸聖者。於此事中離名言。故現正等覺。 T2323_.71.0771c29: 即於如是離言法性爲欲令他現等正覺。 T2323_.71.0772a01: 故假立名相謂之無爲。准此經文。證智解
T2323_.71.0772a05: 淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此 T2323_.71.0772a06: 次善男子已下是也 此明依人等者。此三 T2323_.71.0772a07: 句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知 T2323_.71.0772a08: 之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知 T2323_.71.0772a09: 無。是喩見眞。凡愚執實。是喩見俗。由此
T2323_.71.0772a19: 相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假 T2323_.71.0772a20: 合處。此文已下示出世人微細推求。是即第 T2323_.71.0772a21: 一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。 T2323_.71.0772a22: 如下具明
T2323_.71.0772a25: T2323_.71.0772a26: T2323_.71.0772a27: T2323_.71.0772a28: T2323_.71.0772a29: T2323_.71.0772b01: T2323_.71.0772b02: T2323_.71.0772b03:
T2323_.71.0772b06: 日本南都西京藥師寺法相大乘宗 T2323_.71.0772b07: 受菩薩戒近住 釋基辨 撰
T2323_.71.0772b10: 眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別。 T2323_.71.0772b11: 二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。 T2323_.71.0772b12: 如五陰等。有名無實者。如我衆生等
T2323_.71.0772b17: 二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀經 T2323_.71.0772b18: 有名有實有名無實文。雖不分有無別義 T2323_.71.0772b19: 准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗 T2323_.71.0772b20: 諦。即是初世間俗。以我衆生等名無實故。 T2323_.71.0772b21: 又云有名有實是第一義諦者。即論所説四 T2323_.71.0772b22: 種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對我 T2323_.71.0772b23: 等唯俗有名體故 是第一義諦者。識知 T2323_.71.0772b24: 此言四重眞俗相攝。以須解有名實無已
T2323_.71.0772b27: 名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下 T2323_.71.0772b28: 八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固 T2323_.71.0772b29: 執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有 T2323_.71.0772c01: 情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實 T2323_.71.0772c02: 有命者。知見者。新所翻能知者。實有知見 T2323_.71.0772c03: 者。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者 T2323_.71.0772c04: 舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂 T2323_.71.0772c05: 此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰 T2323_.71.0772c06: 界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲勝 T2323_.71.0772c07: 義。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是 T2323_.71.0772c08: 名勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四 T2323_.71.0772c09: 諦。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此 T2323_.71.0772c10: 番以陰界入爲世俗也。無體我等有體三 T2323_.71.0772c11: 科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第 T2323_.71.0772c12: 二番中。有名無實我有情等對三科法名俗 T2323_.71.0772c13: 諦已。何故今此第三番中。無實我等復更説 T2323_.71.0772c14: 形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三 T2323_.71.0772c15: 科之法名爲世俗。亦形四諦等名世俗。故 T2323_.71.0772c16: 前第二番以初有名無體用法形陰界入。陰 T2323_.71.0772c17: 界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯是 T2323_.71.0772c18: 非唯是勝義故。後以三科形於四諦事劣 T2323_.71.0772c19: 於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是 T2323_.71.0772c20: 第二眞
T2323_.71.0772c23: 建之也。下章釋意云。世法有五種爲世俗。 T2323_.71.0772c24: 知此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但 T2323_.71.0772c25: 有其名無體用法。其如旋火輪者亦是初 T2323_.71.0772c26: 俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以無 T2323_.71.0772c27: 實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但 T2323_.71.0772c28: 有蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四 T2323_.71.0772c29: 勝義中皆無所説五世法故。或三科中實 T2323_.71.0773a01: 無此五。此番状似説之非次。雖爾第三番 T2323_.71.0773a02: 中以陰界入既説通眞。恐此有用無體之法 T2323_.71.0773a03: 亦通眞諦。爲顯不爾。因釋彼疑。故今方
T2323_.71.0773a09: 無體有用五種世法初世俗者。心無倒如實 T2323_.71.0773a10: 知無體用。同時同處隨智淺深四眞自現。 T2323_.71.0773a11: 由是第一義諦言隨應知
T2323_.71.0773a14: 而爲之 若燒苦割等者。是遮詮故名爲世 T2323_.71.0773a15: 俗 無燒無割等者。自爾宛然實相廢詮談 T2323_.71.0773a16: 旨一實如名眞 由章主意今釋云。此一對 T2323_.71.0773a17: 釋二無我爲世俗。一實如名爲眞。外道異 T2323_.71.0773a18: 生執我常一。佛説都無體用。説五蘊等可 T2323_.71.0773a19: 燒割等。無彼執我一常相故。割燒等是二無 T2323_.71.0773a20: 我也。次後番以此二無我待於苦諦理等 T2323_.71.0773a21: 説爲眞諦。即第三眞。今此第五番釋。以二 T2323_.71.0773a22: 無我對一實如爲世。一實如名爲眞。一實 T2323_.71.0773a23: 如不依由可燒割等詮門顯故。即勝義勝義 T2323_.71.0773a24: 故名爲眞諦。二無我如依詮顯實故名爲 T2323_.71.0773a25: 俗。第四世俗。若不爾此一對説有何義利。 T2323_.71.0773a26: 世尊教示。諸佛不説無義言故。由是自知。 T2323_.71.0773a27: 今文無燒無割無壞者。第四勝義勝義廢詮談
T2323_.71.0773b02: 俗。二無我等無八苦相名眞勝義。苦相有 T2323_.71.0773b03: 無相對建立。有八苦相業者。八苦謂生老病 T2323_.71.0773b04: 死等如常。此入苦即苦諦理故。偏擧一苦 T2323_.71.0773b05: 類全三諦。由下章文釋今此番。謂今以苦 T2323_.71.0773b06: 諦八苦相對二無我等無八苦相法即成 T2323_.71.0773b07: 世俗。第三證得世俗所攝。此番應在第五 T2323_.71.0773b08: 番説。前第五番應第六説。以言便故前後 T2323_.71.0773b09: 不定 秋篠云。此七番處從淺至深説二諦 T2323_.71.0773b10: 相。今觀經文前第五番標第四俗及第四 T2323_.71.0773b11: 眞。此第六番彰第三俗及第三眞。先深後淺 T2323_.71.0773b12: 故。次相濫。今以言便前后不定 無生無老 T2323_.71.0773b13: 等者。是示二無我等無八苦相爲眞
T2323_.71.0773b16: 知因縁生有詮縁爲眞釋。由下章文應 T2323_.71.0773b17: 釋斯番。云第七番中所説法喩。總明二諦。 T2323_.71.0773b18: 體無差別。隨其人智及於法中空有事淺 T2323_.71.0773b19: 深詮旨。四重二諦勝劣相形成眞俗。故世人 T2323_.71.0773b20: 但知父母所生名爲世俗。出世之人知因 T2323_.71.0773b21: 縁生名第一義。此隨人智以分二諦。父母 T2323_.71.0773b22: 所生假事麁淺。名爲世俗。因縁生者實法細 T2323_.71.0773b23: 深。名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明二
T2323_.71.0773b26: 而一身有多能 若其定時下擧多能 如 T2323_.71.0773b27: 是一人等結喩 法亦如是下合法眞俗相 T2323_.71.0773b28: 對。云依因父母和合所生一身此多能故多 T2323_.71.0773b29: 名生。則名世俗。假事麁淺之説故。又云十 T2323_.71.0773c01: 二因縁和合生之身縁生多能其因即成多
T2323_.71.0773c11: 以立惟宗説屬當經七番中。四擧四宗二 T2323_.71.0773c12: 諦屬當涅槃經所説二諦。今即初文也 古 T2323_.71.0773c13: 來釋云者。指何人説云古來釋耶。答。秋篠 T2323_.71.0773c14: 釋云。古來轉云至今據第六故名第一二 T2323_.71.0773c15: 紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷文。少文
T2323_.71.0773c18: 今撿濟恩傳燈目録。云大般涅槃經略疏十五
T2323_.71.0773c21: 陰和合稱言某甲已來七番經文。今云後之 T2323_.71.0773c22: 七番 當法辨相者。令契當於法相辨明 T2323_.71.0773c23: 二諦義相。總是釋經七番説相也
T2323_.71.0773c26: 二明四宗別。三以經七番配當四宗二諦。 T2323_.71.0773c27: 今即初文 一大二小者。謂四宗中初二是 T2323_.71.0773c28: 小乘中所立。後二大乘。故梗概分爲二名麁 T2323_.71.0774a01: 細分有四者。秋篠云。遠公言。此四乃是 T2323_.71.0774a02: 望義名法。經論無名。經論之中雖無四宗 T2323_.71.0774a03: 之名。實有此義意別。大小之中各分淺深。 T2323_.71.0774a04: 故立四宗名別。此委細論今云細分有四 T2323_.71.0774a05: 也
T2323_.71.0774a08: 小乘中淺宣説諸法。爲有法性。雖説有性 T2323_.71.0774a09: 皆從縁生。不同外道立自然性。故名因 T2323_.71.0774a10: 縁宗也。此宗屬阿毘曇也 薩婆多等也 T2323_.71.0774a11: 者。小乘二十部之一。此翻云説一切有。就 T2323_.71.0774a12: 立三世實有法體宗計爲名 二破性宗 T2323_.71.0774a13: 者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣説諸 T2323_.71.0774a14: 法。實假無性。不同前宗立法自性。法雖無
T2323_.71.0774a17: 三論玄義具辨 三破相宗者。亦名不眞 T2323_.71.0774a18: 宗。秋篠云。大乘中淺宣説諸法。明前宗中 T2323_.71.0774a19: 虚假之相亦無所有。如人遠視陽炎爲水 T2323_.71.0774a20: 近見本無。不但無性。水相亦無。諸法像此 T2323_.71.0774a21: 雖説無相未顯法實 中百論等者。今謂。 T2323_.71.0774a22: 中百二論論主意説廢詮中道。非如破相宗 T2323_.71.0774a23: 義。然今云中百論等者。就由中百論起計 T2323_.71.0774a24: 執者。中百論主實義如中觀十二門及廣百 T2323_.71.0774a25: 論等明 四顯實宗者。遠公云。亦名眞宗。 T2323_.71.0774a26: 大乘中深宣説諸法。應相故有妄相。無體 T2323_.71.0774a27: 起必託眞。眞者。所謂如來藏性。恒沙諸法 T2323_.71.0774a28: 同體縁集。不離不脱不斷不異。此眞如縁 T2323_.71.0774a29: 起集成生死涅槃。眞所縁故無不眞實。辨
T2323_.71.0774b03: 槃經宗。爲所學者多。今所擧遠公亦爾。一 T2323_.71.0774b04: 切大乘經教實義皆應如是。爲淺深見皆 T2323_.71.0774b05: 是機熟淺深。豈應有淺深頓漸定經教
T2323_.71.0774b08: 番説自今此文上已説。故云上七番也 T2323_.71.0774b09: 初三是其等者。七番中初番説五陰和合爲 T2323_.71.0774b10: 俗。如實如假爲眞。第二番説無實爲俗有 T2323_.71.0774b11: 實爲眞。第三番説三科爲俗四諦爲眞。是 T2323_.71.0774b12: 自初三番説。今云初三。此三番二諦 爲 T2323_.71.0774b13: 立性宗所辨二諦。何故知爾。謂此三番皆如 T2323_.71.0774b14: 實有實諦理爲眞故 次二是其等者。第四 T2323_.71.0774b15: 第五番爲次二。第四番五種世法爲俗。心 T2323_.71.0774b16: 無顛倒如實知無爲眞。第五番燒割死壞爲 T2323_.71.0774b17: 俗。無燒無死爲眞。是即破性宗所辨二諦 T2323_.71.0774b18: 義。何故知爾。謂此二番皆知無。無死無壞 T2323_.71.0774b19: 爲眞。故同破性宗法假無性假亦不無 T2323_.71.0774b20: 次一破相宗等者。第六番爲次一。此番八苦 T2323_.71.0774b21: 相有爲俗。無八苦相爲眞。無相爲實。是破 T2323_.71.0774b22: 相宗所辨 後一顯實等者。第七番爲後一。 T2323_.71.0774b23: 此番依父母和合多名生爲俗。十二因縁和 T2323_.71.0774b24: 合實是一有多名爲眞。是即顯實宗所言 T2323_.71.0774b25: 如來藏性。恒沙諸法同體縁集之義 今此 T2323_.71.0774b26: 文中等者。意言。今此以經七番配於四宗。 T2323_.71.0774b27: 即以深攝淺門 以深攝淺等者。遠公疏曰。 T2323_.71.0774b28: 約宗辨諦門。別有四。一約宗分法。二以 T2323_.71.0774b29: 深攝淺。三歴法分別。四辨即離。今以七 T2323_.71.0774c01: 番配於四宗。即約第二以深攝淺門。故 T2323_.71.0774c02: 云今此文中以深攝淺等。若小乘中立性爲 T2323_.71.0774c03: 淺。破性爲深。大乘宗中破相爲淺。顯實爲 T2323_.71.0774c04: 深。亦如破性宗中。法相世諦。謂一切法皆 T2323_.71.0774c05: 無常等。法實相故稱爲世諦。此世諦是立性 T2323_.71.0774c06: 宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝淺宗眞。
T2323_.71.0774c10: 性宗所立依據 婆沙等者。婆沙論七十七 T2323_.71.0774c11: 爲依。古師立立性宗説 等言等倶舍二 T2323_.71.0774c12: 十二雜心第十 不能繁引者。意言。具引婆 T2323_.71.0774c13: 沙等説屬當經七番。則彼宗説亦雖應有 T2323_.71.0774c14: 七番。今但次所辨七分別爲依。屬當經初 T2323_.71.0774c15: 三番。是不能繁引彼論故。此是示不屬當 T2323_.71.0774c16: 餘四番由
T2323_.71.0774c19: 説屬當經初三番。此即七分別中初分別也。 T2323_.71.0774c20: 秋篠云。此七分別皆有所依據文。此七分 T2323_.71.0774c21: 別第二第七依雜心文。餘之五分別文依婆 T2323_.71.0774c22: 沙説。婆沙七十七有八異説。此今初分別説。 T2323_.71.0774c23: 當彼第六之三義。婆沙説文云。復作是説。
T2323_.71.0775a04: 衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸法有名 T2323_.71.0775a05: 有實説爲眞諦。此屬當經第二番義 故雜 T2323_.71.0775a06: 心云等者。雜心論第十卷文。彼論文云。若 T2323_.71.0775a07: 事分別時捨名。即説等分別無所捨。是即 T2323_.71.0775a08: 第一義。彼論釋云。若事分別時捨名者。是即 T2323_.71.0775a09: 等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提。 T2323_.71.0775a10: 翻云等事。亦云等積集。凡會有。散無者名
T2323_.71.0775a15: 觸細分時捨瓶等名。意全無違 分別無所 T2323_.71.0775a16: 等者。同師云。如五盛陰名苦諦。苦分別五
T2323_.71.0775a21: 師義爲立性宗説。彼論文云。陰界入等事相 T2323_.71.0775a22: 差別説爲世諦。十六聖行通相之理以爲眞 T2323_.71.0775a23: 諦。又云。四諦皆有世俗勝義。四諦之事名 T2323_.71.0775a24: 爲世俗。四諦之理名爲眞諦。又云。世俗勝 T2323_.71.0775a25: 義倶攝十八界十二處五蘊。虚空非擇滅亦 T2323_.71.0775a26: 二諦攝故。以此意解四諦事理云。苦諦事 T2323_.71.0775a27: 者。男女瓶衣等事。苦諦理者。苦無常空無我
T2323_.71.0775b01: 也。應如彼論七十七説
T2323_.71.0775b04: 説。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲眞 T2323_.71.0775b05: 諦。如彼文云。於四諦中前二諦是世俗諦。 T2323_.71.0775b06: 男女行住及瓶衣等世間現見諸世俗事。皆 T2323_.71.0775b07: 入苦集二諦中故。後二諦是勝義諦。諸出世 T2323_.71.0775b08: 間眞實功徳。皆入滅道二諦中故
T2323_.71.0775b13: 説爲眞諦。今章家既云非上爲世精勝爲 T2323_.71.0775b14: 眞。是即擧劣勝判。而苦集道三諦爲世。滅 T2323_.71.0775b15: 諦唯一爲眞。若爾有爲是劣。無爲是勝。是 T2323_.71.0775b16: 章家章。秋篠云遠公章云爲無爲分別。彼師 T2323_.71.0775b17: 亦涅槃疏云劣勝分別是義同也。此等判尤 T2323_.71.0775b18: 爲好。然秋篠引婆沙文云。於四諦中前三
T2323_.71.0775b21: 是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名世 T2323_.71.0775b22: 俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故
T2323_.71.0775b27: 有分別中所判歟。後學尋婆沙文須硏究 T2323_.71.0775b28: 已
T2323_.71.0775c02: 彼四諦等者。與婆沙説相同。十六行相中 T2323_.71.0775c03: 除空無我二行相。餘皆爲俗。空無我二是理 T2323_.71.0775c04: 精妙爲眞。今名空有四諦中有諸世俗事 T2323_.71.0775c05: 爲俗。四諦中唯是理精妙爲眞。空空無我 T2323_.71.0775c06: 亦空眞諦名空。施設事相名有 問。前三
T2323_.71.0775c09: 眞故。秋篠引婆沙文云。道諦亦有世俗事。 T2323_.71.0775c10: 佛以沙門婆羅門各説道諦故。唯一切法 T2323_.71.0775c11: 空無我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
T2323_.71.0775c15: 律阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名第 T2323_.71.0775c16: 一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名俗。正法者。 T2323_.71.0775c17: 修多羅經律阿毘曇。是言説正法依名處 T2323_.71.0775c18: 起故。先已説。佛語是語自性。語即依名轉。 T2323_.71.0775c19: 以他處轉故。是故名俗故。顯第一義故名 T2323_.71.0775c20: 正法。以名顯義故。三十七覺品是第一義正 T2323_.71.0775c21: 法。離名起故。名有垢故不説第一義正法。
T2323_.71.0776a02: 此七番。雖有七種事理二諦。正是宗歸即 T2323_.71.0776a03: 當婆沙評家義也 問。婆沙七十七云。尊者 T2323_.71.0776a04: 世友作如是説。能顯名是世俗。所顯法是勝
T2323_.71.0776a07: 理。不虚妄心所起言説是勝義諦 尊者達 T2323_.71.0776a08: 羅達多説言。名自性是世俗。義自性是勝義。 T2323_.71.0776a09: 此等三義於此七番何番所攝。解云。世友 T2323_.71.0776a10: 達多二師義第七番攝。能詮爲俗。所詮爲 T2323_.71.0776a11: 眞。故大徳之義第二番攝。假法爲俗。實法 T2323_.71.0776a12: 爲眞故。又解。大徳之義第七番中教一分 T2323_.71.0776a13: 攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心所 T2323_.71.0776a14: 起言説故知教攝
T2323_.71.0776a17: 相攝釋四文中。第四擧四宗二諦。屬當經 T2323_.71.0776a18: 説二諦。此中亦有四文。初以立性宗七分 T2323_.71.0776a19: 別屬當經説。此中三文。初總明。後別明屬 T2323_.71.0776a20: 當。今即初也 今此者。指前申立性宗所言 T2323_.71.0776a21: 七分別二諦義云今此也 初之三門者。涅 T2323_.71.0776a22: 槃經所説七番中。初番第二第三之番會云 T2323_.71.0776a23: 初三門也。餘略不辨者。章家意立性宗所云 T2323_.71.0776a24: 七分別二諦義。但屬經説初二三三箇番。餘 T2323_.71.0776a25: 四番經説。二諦義於立性宗未曾論之處 T2323_.71.0776a26: 也。故云餘略不辨也。此初以立性宗七分 T2323_.71.0776a27: 別中初之三門。屬經説二諦義。餘四分別不 T2323_.71.0776a28: 屬經説。總明之文也
T2323_.71.0776b02: 第一分別屬經説。次就同宗第二分別屬 T2323_.71.0776b03: 經。後就第三分別屬當。今即初文也 先 T2323_.71.0776b04: 就情理者。標立性宗第一分別 分二者。妄 T2323_.71.0776b05: 情所取我衆生等以爲世俗。無我之理以爲 T2323_.71.0776b06: 勝義。是即情理分別爲世俗勝義二。故云分 T2323_.71.0776b07: 二 五陰和合等者。以情理言屬當經文。 T2323_.71.0776b08: 前所引經云。善男子五陰和合稱言某甲。凡 T2323_.71.0776b09: 夫衆生隨其所稱是名世諦。解陰無有某 T2323_.71.0776b10: 甲名字離陰亦無某甲名字。出世人如其
T2323_.71.0776b13: 我人是爲世俗。如何雖無我人。隨情所取 T2323_.71.0776b14: 爲俗。出世聖人觀解某甲有無。如理能知 T2323_.71.0776b15: 不拘情取爲眞。依情與理分別立眞俗 T2323_.71.0776b16: 諦更無相違。正今屬當
T2323_.71.0776b19: 涅槃經第二番中有二文。初説復次善男子 T2323_.71.0776b20: 示法有二。一者有名有實。二者有名無實 T2323_.71.0776b21: 後但説善男子。示有名無實法爲俗有名有 T2323_.71.0776b22: 實法爲眞。今文初後倶牒也 先分言對後 T2323_.71.0776b23: 下就辨辨云先。分二者分有實無實二法 T2323_.71.0776b24: 是其實法者。簡假施設。彰有實體用名 T2323_.71.0776b25: 其實法。其謂彼。彼此云有名有實 陰界入 T2323_.71.0776b26: 等彰示有實法。依有名推求法體有法體 T2323_.71.0776b27: 可得。用亦非無。即陰界入等。是云有實 T2323_.71.0776b28: 有名無實等者。彰但有名無實體者 瓶 T2323_.71.0776b29: 衣車乘等者。彰其假法。如是一切雖無體 T2323_.71.0776c01: 假施設其名。但有假名推求都無其體。故 T2323_.71.0776c02: 云有名無實 下就諦辨等者對前文先分 T2323_.71.0776c03: 二法之先言。今云下猶云後也。此屬當經 T2323_.71.0776c04: 次但説善男子説二諦文。但有假名無體 T2323_.71.0776c05: 爲假世俗。有名有實爲具勝義。此即立性 T2323_.71.0776c06: 宗以假實分別眞俗屬當經文。更無相 T2323_.71.0776c07: 違
T2323_.71.0776c10: 今謂。經文意有兩重相對。一者有名無實我
T2323_.71.0776c13: 實爲眞無實爲俗。俗是假事。眞是有實。事 T2323_.71.0776c14: 故對假事名爲理 二者諸陰界入雖有名 T2323_.71.0776c15: 有實對我衆生等名爲理眞。其實事相麁顯 T2323_.71.0776c16: 對苦集滅道微隱法相道理名爲俗諦。苦等 T2323_.71.0776c17: 四諦名爲眞諦。有如是兩重相對意。經説義 T2323_.71.0776c18: 意。今立性宗理事分別亦事有假實理有麁 T2323_.71.0776c19: 隱。有兩重相對立眞俗義。由是以此理事 T2323_.71.0776c20: 分別屬當第三番經説二諦義也。上來以經 T2323_.71.0776c21: 文屬當立性宗初三分別已 問。何故以 T2323_.71.0776c22: 立性宗餘四分別。不屬當經第四番已下二 T2323_.71.0776c23: 諦耶 答。立性宗除初之三分別。餘四分別 T2323_.71.0776c24: 不屬當經第四番已下文。經第四番五種 T2323_.71.0776c25: 世法無體有名爲俗。於其五世法心無倒 T2323_.71.0776c26: 如實知體無爲眞。彼第四分別以四諦初 T2323_.71.0776c27: 二繋縛爲俗。後二是解脱法爲眞故不屬
T2323_.71.0777a05: 彼立性宗第六分別。於四諦十六行相。除空 T2323_.71.0777a06: 無我二餘名世諦。空無我二相理中精妙名 T2323_.71.0777a07: 爲眞諦。是以四諦十六行空有相分別爲
T2323_.71.0777a10: 十二因縁和合生以爲眞。彼立性宗第七分
T2323_.71.0777a13: 宗但初之三分別屬經餘界不辨也
T2323_.71.0777a16: 宗義屬當經二諦。此中三文。初以成實所 T2323_.71.0777a17: 立明前後兩門以辨二諦。二以成實義屬
T2323_.71.0777a20: 中兩門者。以經第四番二諦與第五番二諦 T2323_.71.0777a21: 爲前後兩門也 前門就其等者。此三句文 T2323_.71.0777a22: 正以成實所立辨二諦也。前門之言示經 T2323_.71.0777a23: 第四番二諦以成實義辨。第五番之前二諦 T2323_.71.0777a24: 故名前門。就其假法等者。其之言指破性 T2323_.71.0777a25: 成實宗義 假法者。成實所立法雖無性。 T2323_.71.0777a26: 不無假相之假相今云假法 空有者。云 T2323_.71.0777a27: 雖無性之無性今云空。是成實所立眞諦。
T2323_.71.0777b01: 諦。故云前門就其乃至以辨二諦 後門就 T2323_.71.0777b02: 其等者。今示經第五番二諦以成實義辨。居 T2323_.71.0777b03: 第四之後之番故云後門。其言指成實宗 T2323_.71.0777b04: 義 實法者。成實所立陰界入法性空爲 T2323_.71.0777b05: 眞。是即實法。今所立無性是空 有謂陰界 T2323_.71.0777b06: 入假有是爲俗。屬辨第五番經説二諦。則 T2323_.71.0777b07: 無燒割等是爲性空爲眞。若燒割死壞五 T2323_.71.0777b08: 陰等假有相是爲俗爲有。已上以成實所 T2323_.71.0777b09: 立辨經二諦也
T2323_.71.0777b12: 經説文 就前門中等者。屬當經第四番故 T2323_.71.0777b13: 云就前門中 先明世諦等者。第四番中世 T2323_.71.0777b14: 諦五種世法爲俗。今説無體有用五種世法 T2323_.71.0777b15: 爲俗。屬當此經文。以成實云何成宗義耶。 T2323_.71.0777b16: 今謂。彼立一切不無假相。即無體有用爲 T2323_.71.0777b17: 俗。屬當必然 後於是五法等者。擧經説 T2323_.71.0777b18: 眞諦文 知其性空等者。釋心無顛倒。明 T2323_.71.0777b19: 經如實知言。謂於五種世法假有中。如實 T2323_.71.0777b20: 知因和合中其性空無。亦知法和合中其無 T2323_.71.0777b21: 性。是無倒相。是經文意。以成實宗假有無性
T2323_.71.0777b24: 且略披文當知
T2323_.71.0777b27: 諦。屬當成實所説義 苦燒割等等者。牒 T2323_.71.0777b28: 經説文屬成實論世諦 五陰諸法者。是即 T2323_.71.0777b29: 成實論假有。彰五陰諸法虚假因縁集用。觀 T2323_.71.0777c01: 諸世法實爾名爲世諦。被燒割等是虚假 T2323_.71.0777c02: 故。以經所説若死若壞名世諦文。屬成實 T2323_.71.0777c03: 論不無假相 無燒割等等二句。牒經眞 T2323_.71.0777c04: 諦 諸法性空等者。是即成實所説諸法無 T2323_.71.0777c05: 性。屬無死壞爲眞。秋篠云。就性空第一義
T2323_.71.0777c09: 義屬當經第六番已下二諦。故云次下。此 T2323_.71.0777c10: 中二文。初正屬當經第六番中百八苦相爲 T2323_.71.0777c11: 世無八苦相爲眞。標牒以破相辨二諦。 T2323_.71.0777c12: 擧經二諦文。次下就其等三句標牒。八苦之 T2323_.71.0777c13: 相等四句正擧屬當經文 問曰。此宗等下 T2323_.71.0777c14: 二問答。對辨破性破相兩宗異。此宗指破 T2323_.71.0777c15: 相宗。立前者。指前破性宗 古來釋云下。 T2323_.71.0777c16: 以遠法師説對辨兩宗異答問。此答中先 T2323_.71.0777c17: 對辨世諦 前説等者。前破性宗中理相世 T2323_.71.0777c18: 諦即法虚假因縁集用。世法實爾爲世。是今 T2323_.71.0777c19: 云因縁假有等也 此宗者破相宗。即説一 T2323_.71.0777c20: 切世法道理悉皆妄想之有。如陽炎水健闥 T2323_.71.0777c21: 婆城等以名世諦。是云妄想之有 前宗宣 T2323_.71.0777c22: 説等下。對辨眞諦。前破性宗説因和合中 T2323_.71.0777c23: 知性空。法和合中知無性名心無倒爲眞。 T2323_.71.0777c24: 亦諸法無性空爲眞。此云衆性之空爲第 T2323_.71.0777c25: T2323_.71.0777c26: T2323_.71.0777c27: T2323_.71.0777c28: T2323_.71.0777c29: T2323_.71.0778a01: 一義 此宗宣説等者。此破相宗説諸法畢 T2323_.71.0778a02: 竟妄相空寂。今云無相之空爲第一義也」
T2323_.71.0778a05: 當經文。此中二文。初正屬當後擧古説辨。 T2323_.71.0778a06: 今即初也 次就第四等三句標牒科文 T2323_.71.0778a07: 事相縁起者。如一人名走者亦名收刈者 T2323_.71.0778a08: 法性縁起者。如觀十二縁生 譬如一人 T2323_.71.0778a09: 等下。示喩相 如是所説等下。合法而明」
T2323_.71.0778a12: 辨 一事因縁等者。事相因縁所生。謂陰界 T2323_.71.0778a13: 入等是立性宗俗諦。故云如毘曇説 二法 T2323_.71.0778a14: 因縁等者。法相因縁生。即苦無常等。是立性 T2323_.71.0778a15: 宗眞諦法也 三假因縁等者。假名因縁有。 T2323_.71.0778a16: 即破性宗俗諦也 四妄想因縁等者。妄想 T2323_.71.0778a17: 因縁生。即破性宗眞諦也 猶如幻化者。示 T2323_.71.0778a18: 唯虚空起都無體用 五是妄想因縁等者。 T2323_.71.0778a19: 妄想因縁有。即破相宗眞諦 如夢所見者。 T2323_.71.0778a20: 明心外畢竟無性。但虚妄心想前起故云如 T2323_.71.0778a21: 夢所見也 六眞實因縁等者。示眞實因縁 T2323_.71.0778a22: 生。謂如來藏縁起集成生死涅槃。是顯實宗 T2323_.71.0778a23: 眞諦也 如水起波者。彰不同前宗唯一如 T2323_.71.0778a24: 來藏隨縁作佛亦作因縁。佛性因縁非一 T2323_.71.0778a25: 非異。故云如水波也 前五縁生等者。取 T2323_.71.0778a26: 捨六因縁生。上來擧涅槃經相攝一切二 T2323_.71.0778a27: 諦三文中。第二文擧古師相攝釋已
T2323_.71.0778b01: 義諸教相攝。此中二文。初斥古釋。後申今 T2323_.71.0778b02: 義。今即初也 上解雖精等二句。略斥古師。 T2323_.71.0778b03: 意言。上來所擧遠法師解申四宗二諦別。屬 T2323_.71.0778b04: 經釋成雖積且勤。今家所解意趣小齟齬 T2323_.71.0778b05: 此中二諦等者。申意趣差別旨。謂今家解經 T2323_.71.0778b06: 意。此涅槃經中二諦義。唯明遠法師所云四 T2323_.71.0778b07: 宗中顯實一宗中二諦。不説小乘二部及破 T2323_.71.0778b08: 相二諦。是爲今家各別意趣 顯實自有等 T2323_.71.0778b09: 下。叙不説小乘及破相二諦所由。立理斥 T2323_.71.0778b10: 破。謂如來説二諦雖縷縷長。但顯實一宗故。 T2323_.71.0778b11: 顯眞實義同一時處自應破。相被斥已無 T2323_.71.0778b12: 明暗倶有理。亦小乘教二十部別計執。然涅 T2323_.71.0778b13: 槃經中如來豈懸爲未來世中大唐所有遠 T2323_.71.0778b14: 法師等。不説餘部所説二諦。獨別説薩婆 T2323_.71.0778b15: 多部及成實宗二諦理如何爲有斯哉。由 T2323_.71.0778b16: 是遠法師所言經七番中初三立性宗所辨 T2323_.71.0778b17: 二諦。次二是破性宗所辨二諦等之説。可 T2323_.71.0778b18: 云妄談。我黨學者鳴鼓攻之可已
T2323_.71.0778b21: 番釋中第一番義。今文即是也 由此應言 T2323_.71.0778b22: 者。標正申今義 後七番中等者。經以八 T2323_.71.0778b23: 復次説二諦義。其第一復次明依人智有 T2323_.71.0778b24: 淺深顯二諦別。其經文云善男子如出世人 T2323_.71.0778b25: 之所知者名第一義諦。世人知者名爲世 T2323_.71.0778b26: 諦。除此第一復次次後善男子已下。今云 T2323_.71.0778b27: 後七番中。其初番經文云。善男子五陰和合 T2323_.71.0778b28: 稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦。 T2323_.71.0778b29: 解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。 T2323_.71.0778c01: 出世之人如其性相而能知之名第一義
T2323_.71.0778c04: 第一復次明依人智有淺深顯二諦別之
T2323_.71.0778c08: 爲膚受麁漫學者不厭勞煩。再三叙之耳 T2323_.71.0778c09: 故知但是等已下。結初番義。後七番中初 T2323_.71.0778c10: 番文擧事。釋文今簡云但是重顯前義
T2323_.71.0778c15: 此亦不用古師義別叙今家義。秋篠云。遠 T2323_.71.0778c16: 法師云涅槃經中具有八番以明二諦。初 T2323_.71.0778c17: 之一番明人二諦。後之七番明法二諦。今 T2323_.71.0778c18: 章主意後七番中初番擧事。釋前依人立 T2323_.71.0778c19: 二諦意。後之六番依法劣勝相待建立。即
T2323_.71.0778c22: 義可知。經亦所説。後六番是爲釋何文義。
T2323_.71.0778c25: 後六番意。即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論 T2323_.71.0778c26: 中所説四重眞俗。經文説是立法勝劣麁 T2323_.71.0778c27: 細。相待建立令有六番也
T2323_.71.0779a01: 牒經文爲四重世俗中世間俗也。前文所 T2323_.71.0779a02: 引第二番經文。有名無實爲世俗。即是四重 T2323_.71.0779a03: 俗中初世間俗爲俗文意 顯揚等等説等
T2323_.71.0779a08: 諦正爲同。立正與此同 有名有實等下。 T2323_.71.0779a09: 申眞諦四重。此下文有二意。一四種勝義 T2323_.71.0779a10: 通名有名有實。皆有名體故。二唯三科法
T2323_.71.0779a13: 即顯我有等下。顯我有情有名無實是世間 T2323_.71.0779a14: 俗。最爲卑劣者。示唯俗非眞由 餘皆勝此 T2323_.71.0779a15: 等二句。除世間俗。餘三科四諦二空如一眞 T2323_.71.0779a16: 如界。皆對我有情爲勝爲精。故相待爲勝 T2323_.71.0779a17: 義 或唯三科等者。申有名有實言不爲 T2323_.71.0779a18: 於四種勝義。但以世間勝義三科法對我 T2323_.71.0779a19: 衆生有名實。以名眞不違理 相可知故 T2323_.71.0779a20: 者。相易了知。故立唯三科有名實義也
T2323_.71.0779a23: 牒經文釋。此以二類者。一我衆生類。二陰 T2323_.71.0779a24: 界入類也。四諦理對我衆生等二類。至精妙 T2323_.71.0779a25: 理勝故。對此四諦二類共麁。事相劣卑故 T2323_.71.0779a26: 名爲俗 我乃至等者。釋我衆生類更重對 T2323_.71.0779a27: 四諦理爲世俗諦 更重説等者。釋第二 T2323_.71.0779a28: 番中説我有情名俗諦。今復第三番中更重
T2323_.71.0779b02: 三科法名爲世俗。亦形待第二理眞四諦 T2323_.71.0779b03: 等名世俗故 準餘世俗等者。除世間眞 T2323_.71.0779b04: 三科。准餘四諦二空如理眞證眞。我有情等 T2323_.71.0779b05: 爲世俗諦。皆亦通餘眞可形待云俗也。其 T2323_.71.0779b06: 餘界入等下。會經與論文違 以初有名等 T2323_.71.0779b07: 者。謂前經第二番以初世間世俗有名無體 T2323_.71.0779b08: 用法我有情等。形待陰等三科。是有名有體 T2323_.71.0779b09: 法名爲眞諦。即四眞中初世間勝義攝 顯 T2323_.71.0779b10: 此非唯是勝義故等者。顯此三科復爲俗 T2323_.71.0779b11: 諦。謂第三番中以三科形待四諦。三科麁 T2323_.71.0779b12: 顯事相。四諦精妙理性故。三科影像四諦智
T2323_.71.0779b15: 等論中第二理俗。四諦第二道理勝義
T2323_.71.0779b18: 實爲俗無倒知無爲眞。第四番中等者。牒 T2323_.71.0779b19: 經文。顯初世俗但不有名無實用我用情等。 T2323_.71.0779b20: 亦陽炎水等無體有用法初世俗。顯揚等説 T2323_.71.0779b21: 等者。第六卷説房舍軍林牒無體有用亦初 T2323_.71.0779b22: 世間俗故。以我有情等類同無實體最卑劣 T2323_.71.0779b23: 故名爲世俗 無倒知此下擧經眞諦。此謂 T2323_.71.0779b24: 指五種世法。五中名句實唯聲經。縛法執著 T2323_.71.0779b25: 實唯色等五蘊。故今云此唯有蘊等都無 T2323_.71.0779b26: 眞實名句等法。如是知實無是第一義 四 T2323_.71.0779b27: 勝義中等三句。明云無五種世法是第一 T2323_.71.0779b28: 義諦所論。四勝義是無別離言境故。無經説 T2323_.71.0779b29: 名句等事。故知無名句等五世法名俗者。 T2323_.71.0779c01: 即第一義之意
T2323_.71.0779c04: 四番説由 實無此五者。秋篠云。三科之中 T2323_.71.0779c05: 實無此五。故唯初俗不通眞四。前第三番 T2323_.71.0779c06: 我衆生等及陰界入形四諦理名爲世俗四 T2323_.71.0779c07: 眞名眞。今此第四番似説非法。而經中説。
T2323_.71.0779c10: 之説。似説相不爲次。然以第三番蘊界 T2323_.71.0779c11: 入既説通入眞。恐今此第四番無體有用 T2323_.71.0779c12: 五種世法亦云通眞諦。爲顯云五世亦通 T2323_.71.0779c13: 眞不然申眞俗。因釋彼疑難故。今第四 T2323_.71.0779c14: 番亦説無體有用五種世法名俗也 五種 T2323_.71.0779c15: 世中等下。明五世無體有用。初二者名世句 T2323_.71.0779c16: 世。次二者縛世法世 後一標相者。執著 T2323_.71.0779c17: 世標威儀相廣知沙門婆羅門也。顯能所 T2323_.71.0779c18: 詮等下。若情者執著世。有假立者但有假立 T2323_.71.0779c19: 名言。無體用云非眞實。爲顯此有名無體 T2323_.71.0779c20: 用故。第四番中作不次與餘差別説。更無 T2323_.71.0779c21: 異義者名釋疑難。説差別不次之外無異 T2323_.71.0779c22: 義也
T2323_.71.0779c25: 等爲世二無我爲世遮詮義同故。今即初此初 T2323_.71.0779c26: 科也 若燒割等下。答經顯第三眞二無我。 T2323_.71.0779c27: 今爲世俗 外道異生等下。明無我遮詮故 T2323_.71.0779c28: 與燒割等義同同爲世俗。此番以廢詮眞 T2323_.71.0779c29: 爲第一義故 佛説爲無者。無謂燒割等。 T2323_.71.0780a01: 五蘊和合身可燒割故。無外道異生執常 T2323_.71.0780a02: 一我自都無。燒割等者即二無我名爲世俗。 T2323_.71.0780a03: 由是無燒割等是廢詮眞此番第一義諦 T2323_.71.0780a04: 後番以此等下。顯第五番以二無我對一 T2323_.71.0780a05: 實如説爲世俗。雖然後第六番説無八苦 T2323_.71.0780a06: 相。此二無我形四諦理以爲眞諦。由是四 T2323_.71.0780a07: 勝義中以二無我爲證得勝義。亦四世俗中 T2323_.71.0780a08: 爲第四勝義世俗
T2323_.71.0780a11: 廢詮眞故無我爲遮以名世俗。無燒無割等 T2323_.71.0780a12: 者自爾宛然相即廢詮如義 以之對一等 T2323_.71.0780a13: 者。以無我二空所顯如對第四廢詮一實眞 T2323_.71.0780a14: 如 眞如不依可燒割等已下文。立二無我 T2323_.71.0780a15: 言通眞俗理。秋篠云。今第五番以無我對 T2323_.71.0780a16: 一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所攝二
T2323_.71.0780a21: 顯故即勝義勝義故是自爾宛然義 由是 T2323_.71.0780a22: 秋篠云。由此應知。此第五番應在第六。其
T2323_.71.0780a25: 此文意言。若云上來所申眞俗二諦顯非 T2323_.71.0780a26: 或俗或眞必是決定者有此義不爾。則經文 T2323_.71.0780a27: 中燒割等無燒割等言。有詮何理佛示如 T2323_.71.0780a28: 是。世尊不説無義利言。大小乘教共所傳
T2323_.71.0780b02: 亦是決定眞非俗。如今家傳。俗自不俗。待 T2323_.71.0780b03: 眞是俗。眞自不眞。俗待是眞。於觀解此道 T2323_.71.0780b04: 理至其究極。一法一法非俗非俗俗。非 T2323_.71.0780b05: 眞非不眞。若能如是觀解一法一法。則是 T2323_.71.0780b06: 人至諸佛證智境界。爲令如是有義利。有 T2323_.71.0780b07: 如是前後不定説 一實眞如等三句。答此 T2323_.71.0780b08: 言有何詮理。一實眞如諸佛證智境故。佛説 T2323_.71.0780b09: 言教體一眞如絶言境界。機有眞俗教遂眞 T2323_.71.0780b10: 俗。今示佛無無義言。云一實眞如即是第 T2323_.71.0780b11: 四勝義勝義也
T2323_.71.0780b14: 文。文意言。前第四番對蘊等三科爲俗。以 T2323_.71.0780b15: 苦等四諦爲眞。今此第六番以第四番爲 T2323_.71.0780b16: 眞苦諦有八苦相。對二無我等無八苦相 T2323_.71.0780b17: 法爲眞。苦等四諦即成世俗。四世俗中第三 T2323_.71.0780b18: 證得世俗所攝。經有八苦相者。即是苦諦理 T2323_.71.0780b19: 故擧之爲俗。雖偏擧一苦諦。餘三類令知
T2323_.71.0780b22: 前第五番二無我爲俗。以廢詮如爲眞之 T2323_.71.0780b23: 説。應於此第六番處説。前後不次。此是何 T2323_.71.0780b24: 謂。會云。以言便故前後不定 問。不次之 T2323_.71.0780b25: 説云何言便耶。答。第四番説如實知無爲 T2323_.71.0780b26: 眞。故一切知無。是眞非俗。恐決定執。因 T2323_.71.0780b27: 觀待顯不定。第五番知無我遮爲俗。由 T2323_.71.0780b28: 是亦恐決定執一切遮無皆是俗諦説無 T2323_.71.0780b29: 燒割等。示廢詮眞除決定執。既説廢詮眞 T2323_.71.0780c01: 故恐起。如上説餘應説理無之執。第六番 T2323_.71.0780c02: 前番雖説四諦爲眞。未説爲俗。故是亦 T2323_.71.0780c03: 恐四諦決定爲眞。對二無我爲眞爲俗。顯 T2323_.71.0780c04: 無我是雖遮因觀待以爲眞。是等皆以前 T2323_.71.0780c05: 説二諦言便。及説俗言便説眞相待。前後 T2323_.71.0780c06: 不決定。是即安立四重眞俗之旨趣也
T2323_.71.0780c09: 下説四重眞俗差別義 總明二諦等者。 T2323_.71.0780c10: 文意言。此第七番中所説法與喩。非如前 T2323_.71.0780c11: 所説擧一門形待別申二諦。總明上來所 T2323_.71.0780c12: 説四重二諦之義法・喩。所以何者。二諦爲
T2323_.71.0780c21: 法一法非俗非不俗。非眞非不眞。心言 T2323_.71.0780c22: 倶絶。是二諦體無差別所由也 世人但知 T2323_.71.0780c23: 父母等下。正釋第七番説眞俗。是總示人 T2323_.71.0780c24: 與法二諦。由次章文私釋云。世人但知父 T2323_.71.0780c25: 母所生名爲世諦。出世之人知因縁生名 T2323_.71.0780c26: 第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷悟二 T2323_.71.0780c27: 諦。父母所生假事麁淺等者。此是明法二諦。 T2323_.71.0780c28: 亦名法體二諦。説實法細深名眞。形是假 T2323_.71.0780c29: 事麁淺名俗。故就法體説。此隨於法等者。 T2323_.71.0781a01: 結明法二諦 總明二諦等者。意言。今此 T2323_.71.0781a02: 第七番總明二諦差別。法喩更無擧一箇形 T2323_.71.0781a03: 待別門。由是今私立第七番釋之科文也
T2323_.71.0781a07: 爲釋成佛説七番二諦 與論無別者。明 T2323_.71.0781a08: 經七番所説與瑜伽顯揚瑜伽釋三十論等 T2323_.71.0781a09: 説四重眞俗二諦全無別義 經爲根本等 T2323_.71.0781a10: 者。明佛説契經安立諸義之根本故。欲宣 T2323_.71.0781a11: 説義令依託諸法相以爲宣揚。如説以
T2323_.71.0781a14: 佛説根本義。意言。禀承世尊説法言義爲 T2323_.71.0781a15: 釋成其所説理。故議論對揚眞法深細以 T2323_.71.0781a16: 造諸論。由是可知。瑜伽等論所説四重皆 T2323_.71.0781a17: 爲釋成經説諸番二諦 豈復自爲等者。承 T2323_.71.0781a18: 上立理。豈謂何也。復謂重也。佛既説七番 T2323_.71.0781a19: 二諦。故一切法無不攝而重菩薩造論釋 T2323_.71.0781a20: 成佛説。欲令衆生開悟佛意。何爲經與論 T2323_.71.0781a21: 大義矛盾。但出菩薩胸襟而已。有釋成經 T2323_.71.0781a22: 義之理。由是自知。經與論所説大義全無 T2323_.71.0781a23: 差別。但由惠解及不及分別有不同已 T2323_.71.0781a24: 作此會經等者。章主承上申自釋意。謂經 T2323_.71.0781a25: 論所説大義無差別。故作爲此章釋。以瑜 T2323_.71.0781a26: 伽等四重眞俗。會經七番二諦亦契應道理 T2323_.71.0781a27: 允當 何以得知等者。寄問云理。擧以四 T2323_.71.0781a28: 重眞俗會之理證。得知者。問以何證經説 T2323_.71.0781a29: 七番即四重眞俗耶 形無燒割等三句。擧 T2323_.71.0781b01: 理證答。此文意言。以依可燒割等詮門所 T2323_.71.0781b02: 顯二空眞如爲俗。形待無燒割等爲眞。此 T2323_.71.0781b03: 眞即一實眞如。廢詮勝義勝義所攝之經説 T2323_.71.0781b04: 自備。准是可知餘番二諦亦以四眞俗眞 T2323_.71.0781b05: 釋成也
T2323_.71.0781b08: 文。初文殊師利問佛 實諦者。眞諦也。謂一 T2323_.71.0781b09: 實眞如也
T2323_.71.0781b12: 一眞實法。二無顛倒。三無虚妄。四名大乘。五 T2323_.71.0781b13: 是佛所説。六一道清淨。七有常樂我淨。是爲 T2323_.71.0781b14: 七義 佛言善男子等者。以眞實法釋實諦 T2323_.71.0781b15: 善男子實諦等者。二以無顛倒釋實諦 T2323_.71.0781b16: 實諦者無有等者。三以不虚妄釋實諦 T2323_.71.0781b17: 實諦者名曰等者。以以名大乘釋實諦 T2323_.71.0781b18: 實諦者是佛等者。五以是佛所説釋實 T2323_.71.0781b19: 諦 實諦者一道等者。六以一道清淨釋 T2323_.71.0781b20: 實諦 善男子有常等者。七以常樂我淨 T2323_.71.0781b21: 爲實諦義 已上經文
T2323_.71.0781b24: 者。上來佛以七義答釋實諦之意也。章主 T2323_.71.0781b25: 彰如來答意以一實如爲一實諦。前説經文 T2323_.71.0781b26: 以無燒割等眞如爲諦。此是非俗唯是勝 T2323_.71.0781b27: 義。何以知可燒割等。五蘊即我以説世俗。 T2323_.71.0781b28: 而説無燒割等以爲眞諦。故非世俗唯是 T2323_.71.0781b29: 勝義。非廢詮如。指何等示唯眞故非俗唯 T2323_.71.0781c01: 是勝義。諦者一實眞如最殊勝故云勝義勝 T2323_.71.0781c02: 義諦。今擧七義所答示説實諦眞法也 T2323_.71.0781c03: 已上章主釋實諦文已。此下經文
T2323_.71.0781c06: 示依詮實諦通俗諦義。問意易了。由此問 T2323_.71.0781c07: 答可知前三眞通俗之證
T2323_.71.0781c10: 釋答。三章主釋文。今即初也 有苦有諦等 T2323_.71.0781c11: 者。秋篠釋曰。四諦之中各有三重。一有苦 T2323_.71.0781c12: 者苦相也。二有諦者苦道理也。三有實者苦
T2323_.71.0781c16: 詮實云實云性若廢詮苦非苦非不苦。心
T2323_.71.0781c20: 佛總答文已
T2323_.71.0781c23: 知。今云苦者牒諦。爲無常已下釋也。意言。 T2323_.71.0781c24: 苦是果。苦果是無常相。故是可斷相。苦果
T2323_.71.0781c27: 亦無。集因滅故。苦果亦成。此是俗中假相。 T2323_.71.0781c28: 如俗境知名爲實諦。故今云可斷相。是爲 T2323_.71.0781c29: 實諦 如來之性等者。明如來之性是勝義 T2323_.71.0782a01: 諦。如來即諦故云如來性。是即實諦。此性 T2323_.71.0782a02: 無逼迫相。故非苦。無遷流相。故非無常。 T2323_.71.0782a03: 無可斷相。故非可斷相。相滅之處自顯。是 T2323_.71.0782a04: 爲實諦。虚空佛性亦離三相。故云亦復如 T2323_.71.0782a05: 是。彰是亦實諦也
T2323_.71.0782a08: 佛性等者。秋篠云。廢詮一實眞如隨位三名。 T2323_.71.0782a09: 一在纒名佛性。二在果名如來亦名法身。 T2323_.71.0782a10: 三通在二位名虚空。從能顯説非是非體
T2323_.71.0782a13: 眞耶。解云。擧詮取旨。若不擧詮何以生
T2323_.71.0782a16: 非安立諦非安立相。故非四諦所攝 此 T2323_.71.0782a17: 經即是等者。具明非安立諦非四諦攝義。 T2323_.71.0782a18: 此經者。上來此經所説第一義非云前三 T2323_.71.0782a19: 眞。第四眞廢詮談旨一眞法界 苦集滅道 T2323_.71.0782a20: 等下。明非四諦攝。苦等四諦者是安立門 T2323_.71.0782a21: 故。四諦事相。名四諦之諦言四道理名爲 T2323_.71.0782a22: 諦。故事非眞。若諦實言則苦諦。如集諦如 T2323_.71.0782a23: 等應云諦也 由此眞如等者。結上來釋 T2323_.71.0782a24: 義。此經所説廢詮眞如爲第一義。故非苦。 T2323_.71.0782a25: 非無常故非諦 非如可斷相爲實諦之 T2323_.71.0782a26: 諦。故非依詮門實諦但是廢詮實諦。結釋已 T2323_.71.0782a27: 上來當章大段第三相攝。問答門有二文。 T2323_.71.0782a28: 初諸教相攝文有五。初擧涅槃經相攝文意 T2323_.71.0782a29: 次下二以瑜伽顯揚四俗一眞。與唯識四 T2323_.71.0782b01: 俗四眞對辨相攝。證經説第一義非安立諦。 T2323_.71.0782b02: 明依詮眞亦通俗
T2323_.71.0782b05: 六十四顯第六説非安立眞實者謂一切法 T2323_.71.0782b06: 眞如實性。而但説俗有四。唯説眞有一
T2323_.71.0782b09: 三眞由。謂前三眞與俗後三重同故略不 T2323_.71.0782b10: 説 又有差別等下。明安非安俗眞名別。 T2323_.71.0782b11: 推成唯識説四俗四眞。最勝子瑜伽釋亦同 T2323_.71.0782b12: 説四眞俗 示勝於等者。申説四眞由。十 T2323_.71.0782b13: 卷楞伽第十説俗故相有別眞故相無別。今 T2323_.71.0782b14: 文有差別爲安立者。申俗故有別義。安立則 T2323_.71.0782b15: 相別。相別則可斷相。是無常。是可待等自 T2323_.71.0782b16: 可觀。今云安立有別故説四俗是也。又無 T2323_.71.0782b17: 有差別等者。申眞故相無別義。如前已明。 T2323_.71.0782b18: 非安立者相無別義。今云故唯一眞是也。眞 T2323_.71.0782b19: 自非眞。待俗是眞。俗自非俗。待眞是俗。成 T2323_.71.0782b20: 唯識論等爲顯此義説四眞四俗。廣如彼 T2323_.71.0782b21: 明 四俗是可待故。形待則有麁細。有能 T2323_.71.0782b22: 所。有事理。有詮非詮。有劣勝等自可知 T2323_.71.0782b23: 已。故云勝於俗等之勝爲眞。劣爲俗。故今 T2323_.71.0782b24: 有四俗則有四眞
T2323_.71.0782b27: 説。四聖諦中三是無常。一是常住。即據第四 T2323_.71.0782b28: 眞而説滅諦義。彼經一諦章云。滅諦離有 T2323_.71.0782b29: 爲相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是
T2323_.71.0782c03: 道二諦無漏因果。先觀苦集二諦。謂如是苦 T2323_.71.0782c04: 果從何因生。自業煩惱有漏集因生。此有 T2323_.71.0782c05: 漏法爲因者。其體何物。論説漏是煩惱我 T2323_.71.0782c06: 執爲根本煩惱障起。法執爲根本所知障 T2323_.71.0782c07: 起。故知其我法二執唯虚妄起。都無體用情 T2323_.71.0782c08: 有理無。爾則一切業煩惱集因都無體用。故 T2323_.71.0782c09: 集因無則知苦果亦虚妄起都無體用。復審 T2323_.71.0782c10: 觀此虚妄心如何滅。知以無漏智道諦可 T2323_.71.0782c11: 滅。於是起似無漏智。習修得修。欲由得修 T2323_.71.0782c12: 力現前無漏正智。至一切相用畢竟不現。 T2323_.71.0782c13: 於是復審觀無漏道諦體相。是亦知欲治 T2323_.71.0782c14: 有漏病用無漏藥。若至有漏無對何名無 T2323_.71.0782c15: 漏。有闇則云有明。本無闇則何有明名。 T2323_.71.0782c16: 無集因故果亦無。苦集二無爲何修道。 T2323_.71.0782c17: 有有漏病故有無漏藥。病息藥是對何名 T2323_.71.0782c18: 藥。故知無苦集。道諦亦自無。於是初知因 T2323_.71.0782c19: 果病藥有無皆是縁生有名。至觀非因非 T2323_.71.0782c20: 不因。非果非不果。非病非不病。非藥 T2323_.71.0782c21: 非不藥。非有非不有。非無非不無。由是 T2323_.71.0782c22: 可知唯是一切相用不現滅諦是第一義諦 T2323_.71.0782c23: 也 仁王二諦等者。由人法勝劣説二諦。 T2323_.71.0782c24: 故今云各自名攝
T2323_.71.0782c27: 俗。一假世俗者。三性中遍計所執本來都無。 T2323_.71.0782c28: 但有假名名假世俗。此四俗中第一世間世 T2323_.71.0782c29: 俗攝者 二行世俗者。一切有爲行。正體是 T2323_.71.0783a01: 世俗故簡勝義諦名行世俗。舊中邊論云。 T2323_.71.0783a02: 取行世俗者唯有爲依他故。四俗中第二第 T2323_.71.0783a03: 三ノ世俗所攝。行謂有爲事故。心上變似四諦 T2323_.71.0783a04: 相理。理不離事。故三性中依他性。第二
T2323_.71.0783a07: 無二空爲門。所顯眞如名圓成實。此依能 T2323_.71.0783a08: 顯之眞如。帶能所相名爲世俗。四俗中第 T2323_.71.0783a09: 四ノ勝義俗。若取顯已眞如體。第四眞攝。若 T2323_.71.0783a10: 能顯了是無漏根本智。如與智冥合故。四眞 T2323_.71.0783a11: 中第三眞攝。三性中圓成實也。本經説淨依 T2323_.71.0783a12: 他是圓成實故 如次應知等者。假謂計執。 T2323_.71.0783a13: 行謂依他。顯了謂圓成實自可了知 一義 T2323_.71.0783a14: 勝義等者。義謂第一義也。勝義謂殊勝即境 T2323_.71.0783a15: 智。此境智如與智冥合平等。平等非境非 T2323_.71.0783a16: 不境。非智非不智。此廢詮一等者。此下 T2323_.71.0783a17: 以三眞三俗對上來所説四重二諦相攝 T2323_.71.0783a18: 也。文易了知 行世俗等者第二謂三科中 T2323_.71.0783a19: 心心所也。第三謂四諦中道諦爲主能斷故。 T2323_.71.0783a20: 餘是所觀所斷。如上已辨 有爲事故者。有 T2323_.71.0783a21: 爲法者別故麁易了。故名爲事相 心上變 T2323_.71.0783a22: 似者。是三科中心心所法。第二俗攝 四諦 T2323_.71.0783a23: 相理等者。明第三俗四諦攝 理不離事等 T2323_.71.0783a24: 者。四諦理不離五陰等事故。第二三共依 T2323_.71.0783a25: 他起攝。第二第三世俗攝 依二空門等者。 T2323_.71.0783a26: 如上已明 其義勝義等者。義謂第一義。 T2323_.71.0783a27: 對假世俗之假言名義。故是眞。是實爲第 T2323_.71.0783a28: 一義。如上已辨。今云第四眞攝。故廢詮談 T2323_.71.0783a29: 旨勝義勝義也 第三眞攝者。二空所顯眞 T2323_.71.0783b01: 如也。因證空如自顯。如上已辨 約得辨 T2323_.71.0783b02: 故者。上句云因證顯者就聖者得勝義。今 T2323_.71.0783b03: 約得辨者就凡夫所論而釋。秋篠釋云。眞舊
T2323_.71.0783b06: 理。非因一往麁顯能觀所了其理廣大深 T2323_.71.0783b07: 細勝義。故云理稍勝也 若隨其事等者。意 T2323_.71.0783b08: 言。若不拘所觀理稍殊勝。但任其無漏眞 T2323_.71.0783b09: 智事體相攝。則智是惠心所故。五蘊中行蘊 T2323_.71.0783b10: 攝。四眞中第一世間眞所攝 隨其所應等 T2323_.71.0783b11: 者。若無漏智爲境起執。則第一世俗攝。若 T2323_.71.0783b12: 云無漏智事體。惠心所故五陰中行蘊第二 T2323_.71.0783b13: 理俗攝。若以無漏智爲法觀行。則第三證 T2323_.71.0783b14: 俗攝。若以無漏智現二無我。則第四體強 T2323_.71.0783b15: 褒云殊勝。云勝義勝義。亦云第一義。若強 T2323_.71.0783b16: 名第一義爲體。則第一義體持殊勝勝義 T2323_.71.0783b17: 業用。即持業釋。若殊勝勝義體持第一義業 T2323_.71.0783b18: 用。亦持業釋。此是廢詮強褒作言。其實自内 T2323_.71.0783b19: 所證應知而已。秋篠釋云。義勝義者。無漏 T2323_.71.0783b20: 觀心名爲勝智。如即彼境名爲勝義。義是境
T2323_.71.0783b24: 不可辨。故設依詮用相對應眠能所言。 T2323_.71.0783b25: 故爲不好也 謂眞如者。廢詮眞如。次文 T2323_.71.0783b26: 云第四眞攝 二得勝義等者。得謂顯得。若 T2323_.71.0783b27: 通言云證得。可釋云謂涅槃故。今以證得 T2323_.71.0783b28: 勝義二空如釋此文。必須以顯得意。不爾 T2323_.71.0783b29: 末學廣受恐混合四智生得義 涅槃者。此 T2323_.71.0783c01: 云圓寂。謂眞如本來自性清淨凝寂相。此凝 T2323_.71.0783c02: 寂相因證二空所顯得如 其體本來圓寂。 T2323_.71.0783c03: 今云涅槃 三行勝義者。行謂能觀智。離 T2323_.71.0783c04: 能觀無所觀。離所觀無能觀。能所觀行非 T2323_.71.0783c05: 即非離。同時同處縁起顯現故。行是有爲無 T2323_.71.0783c06: 漏亦有漏心所現。似無漏能所觀亦是名行。
T2323_.71.0783c09: 道諦。苦集是所觀所斷。能斷眞似無漏智能 T2323_.71.0783c10: 觀。地前凡夫由似無漏智義。不爲得修則 T2323_.71.0783c11: 眞無漏境智不現。故今云聖道。眞似倶取似 T2323_.71.0783c12: 是顯眞之因也 此假世俗對勝義俗攝。故 T2323_.71.0783c13: 云隨其所應入四世俗。易可知也 若説四 T2323_.71.0783c14: 諦等者。意言。若説苦等四諦是證得理故。 T2323_.71.0783c15: 由是安立名得勝義。則即瑜伽六十四顯揚 T2323_.71.0783c16: 第六以四諦爲第三證俗。又成唯識九説 T2323_.71.0783c17: 四眞。以四諦理第二理眞攝。如是此等諸
T2323_.71.0783c22: 十一文。此第一文擧瑜伽論總説已立一 T2323_.71.0783c23: 諦文 何名諦施設等二句。總説論文 諦 T2323_.71.0783c24: 施設建立者。謂諸菩薩略有四種施設建立。 T2323_.71.0783c25: 謂一法。二諦。三理。四乘。今第二諦施 T2323_.71.0783c26: 設。所餘法理乘三施設如論廣説。顯揚第八 T2323_.71.0783c27: 亦有此文 謂無量種者。今所説但自一 T2323_.71.0783c28: 至十諦。此委數有五十五諦。是有淺深勝 T2323_.71.0783c29: 劣別法於人智上中下等。以形待則無量四 T2323_.71.0784a01: 重眞俗自生。巨細難辨。今略云無量種。顯 T2323_.71.0784a02: 揚八曰。若廣分別無量 成立一諦等者。是 T2323_.71.0784a03: 亦瑜伽論文。是説勝鬘經一諦。故云不虚妄 T2323_.71.0784a04: 諦唯有一諦更無第二。故名一諦。景師云。 T2323_.71.0784a05: 莫問眞俗。同有不虚妄義。實無顛倒義故 T2323_.71.0784a06: 總名一諦 第四眞攝者。第四眞諦非因果 T2323_.71.0784a07: 等門故今云一諦者。論説勝鬘經一諦。彼 T2323_.71.0784a08: 經曰。虚妄法者非諦非常非依。是故苦集 T2323_.71.0784a09: 道三非第一義諦。不虚妄者是諦是常是依。 T2323_.71.0784a10: 是故滅諦是第一義。今云不虚妄諦第四眞 T2323_.71.0784a11: 攝也
T2323_.71.0784a14: 仁王般若等下。章主引仁王經相攝 諦不 T2323_.71.0784a15: 應一者。諦理不應一 智不應二者。縁諦智 T2323_.71.0784a16: 不應二 與瑜伽同等者。仁王經説世諦 T2323_.71.0784a17: 與第一義諦。是與瑜伽二諦説同隨名次 T2323_.71.0784a18: 第。世諦即世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝 T2323_.71.0784a19: 也
T2323_.71.0784a22: 詮能詮等下。章主相攝文也 一相諦者。相 T2323_.71.0784a23: 謂體也。謂即所詮諸法體相 二語諦者。能 T2323_.71.0784a24: 詮教法云語諦。顯揚論説詮諦 三用諦者。 T2323_.71.0784a25: 諸法作用名云用諦。如眼見色耳聞聲用。 T2323_.71.0784a26: 此等作用名爲用諦。前相語諦各有作用 T2323_.71.0784a27: 所詮能詮等者。明説三諦由。相爲所詮。語 T2323_.71.0784a28: 爲能詮。此二是體。離之爲二。第三用諦是 T2323_.71.0784a29: 法作用。合之爲一。今説三諦 相諦通眞 T2323_.71.0784b01: 等下。章主四重相攝。謂相諦是所詮故通四 T2323_.71.0784b02: 眞俗。若執所詮詮縁共初世俗。若詮縁蘊等 T2323_.71.0784b03: 理第二俗。若詮縁勝相諦理第三俗。若詮 T2323_.71.0784b04: 縁二無我平等理第四勝義俗。此四重中對 T2323_.71.0784b05: 初世俗説縁蘊界等理。是爲初眞。對形第 T2323_.71.0784b06: 二俗詮縁苦等諦理爲第二眞。形第三俗 T2323_.71.0784b07: 縁二無我如爲第三眞。形第四俗縁一實 T2323_.71.0784b08: 如爲第四眞 語用初三俗等者。明能詮 T2323_.71.0784b09: 語非後二眞攝。由執發能詮語。是初俗。非
T2323_.71.0784b15: 已説等四句。章主釋文 秋篠抄云。生死果 T2323_.71.0784b16: 因名爲苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦 T2323_.71.0784b17: 義如前已引涅槃經第十三聖行品説。故云 T2323_.71.0784b18: 如前已説。雜染者。生死清淨者。涅槃是各因 T2323_.71.0784b19: 果故云各有因果殊 問。何故先果後因 T2323_.71.0784b20: 名苦集滅道。先因後果不説集苦道滅耶 T2323_.71.0784b21: 解云。涅槃經第十三云。諸佛世尊次第説 T2323_.71.0784b22: 之。以是因疏無量衆生得度生死 解云。 T2323_.71.0784b23: 次第。有三。一起次第。如九次第定等。二説 T2323_.71.0784b24: 次第如四正斷等。三是次第。如説四諦。若 T2323_.71.0784b25: 因果以次第即先集後苦。先道後滅。今 T2323_.71.0784b26: 依見次故先苦後集。先滅後道。所以爾 T2323_.71.0784b27: 者。厭果斷因。欣果修因故。如先先知其 T2323_.71.0784b28: 病。次知病因。次求病愈。後求良藥。諸佛世 T2323_.71.0784b29: 尊作此次第。説四諦時無量衆生得度生 T2323_.71.0784c01: 死又此説次第諸説不同。廣如婆沙七十八
T2323_.71.0784c05: 因諦者。集道二諦 二果諦者。苦・滅二諦 T2323_.71.0784c06: 三智諦者。智及相應心心所法等名能知諦。 T2323_.71.0784c07: 即知四諦智等 四境諦者有爲無爲境界 T2323_.71.0784c08: 等名所知諦。即四諦境等。智之境名境諦 T2323_.71.0784c09: 五勝諦者。依詮廢詮眞如名勝義諦。殊勝 T2323_.71.0784c10: 之諦名勝諦也。顯揚云不二諦也 前四 T2323_.71.0784c11: 安立等下。章主文釋五諦立二説。此即第 T2323_.71.0784c12: 一説 前四安立等五句。明立五諦之由。 T2323_.71.0784c13: 五諦之中前四安立。後一勝諦非安立 安 T2323_.71.0784c14: 立之中三句。明前四安立之由能有者。因諦 T2323_.71.0784c15: 即集道二。所有者。果諦即苦滅二。心謂智諦 T2323_.71.0784c16: 心爲主故名心。境謂境諦。知之境故名境 T2323_.71.0784c17: 異故者。明前四安立之由之言。異謂安 T2323_.71.0784c18: 立。不異不可安立故 初因果諦等下。章 T2323_.71.0784c19: 主釋五諦。第一説中四重眞俗相攝 境通 T2323_.71.0784c20: 眞俗者。四重眞俗倶爲所觀境故 智唯第 T2323_.71.0784c21: 二等者。縁麁淺境能知之智。第二俗第一眞 T2323_.71.0784c22: 攝。觀深細理之智。第二俗第三俗第一世眞 T2323_.71.0784c23: 第二理眞攝。理不離事觀故 第五勝諦。若 T2323_.71.0784c24: 約安立門。第四勝義俗第三證得眞攝。二空 T2323_.71.0784c25: 如故。若約非安立門。第四眞攝一實如故 T2323_.71.0784c26: 或初四種等下。章主釋五諦第二説 初四 T2323_.71.0784c27: 種者。五諦中前四如次以集苦道滅配攝。 T2323_.71.0784c28: 後一眞如者。即五勝諦。謂前四實性。瑜伽説 T2323_.71.0784c29: 非安立眞如。謂一切法眞如實性 秋篠云。 T2323_.71.0785a01: 此二説中。第一説寛及四重眞俗。第二説狹 T2323_.71.0785a02: 但第三俗第二眞。此五諦相攝
T2323_.71.0785a05: 諦者。顯揚云眞諦。又善法云諦諦 二妄 T2323_.71.0785a06: 諦者。不善法等由次文章主釋云勝義世俗 T2323_.71.0785a07: 二類有殊。諦諦者勝義眞妄諦者 世俗故
T2323_.71.0785a10: 永斷諦者。即集諦顯揚云應斷諦也 五應 T2323_.71.0785a11: 作證諦者。即滅諦顯揚云應證諦也 六應 T2323_.71.0785a12: 修習諦者。即道諦顯揚云應修諦也 勝義 T2323_.71.0785a13: 世俗二類等下。章主釋文。此有二説中第一 T2323_.71.0785a14: 説。此文明立六諦之由。勝義謂諦諦。世俗 T2323_.71.0785a15: 謂妄諦。二類於諸法中有殊故今立分二。 T2323_.71.0785a16: 染淨者。淨爲諦諦染爲妄諦。因謂第四第 T2323_.71.0785a17: 六集道也。果謂第三第五苦滅。兩各異者。染 T2323_.71.0785a18: 與淨因與果是云兩各異也 諦諦通四等 T2323_.71.0785a19: 下。四重相攝。如文可知 或諦諦是等下。 T2323_.71.0785a20: 章主第二説。如文易了
T2323_.71.0785a23: 七諦 一愛味諦者。章主餘處釋云。愛味 T2323_.71.0785a24: 者集諦。景師亦同釋。興師云。諸有漏法能 T2323_.71.0785a25: 生愛心名愛味諦。又愛體能染順境故名 T2323_.71.0785a26: 愛味 二過患諦者。章主餘處釋云。過患 T2323_.71.0785a27: 者苦諦。景師亦同。興師云。五欲境界能生貪 T2323_.71.0785a28: 瞋等諸過失。故名過患。又煩惱體是其過患 T2323_.71.0785a29: 故名過患 三出離諦者。章主餘處釋云。滅 T2323_.71.0785b01: 諦或通道諦。景師云。出離是滅諦。興師云。 T2323_.71.0785b02: 能斷前二名出離諦 四法性諦者。章主 T2323_.71.0785b03: 餘處釋云。法性者眞如也。景云。法性者非 T2323_.71.0785b04: 安立諦。興云。眞如法性名法性諦 五勝解 T2323_.71.0785b05: 諦者。章主餘處釋云。勝解者即勝解斯其苦 T2323_.71.0785b06: 果也。景云。勝解者即道諦。興云。於眞如法 T2323_.71.0785b07: 性故起増上信解。故名勝解諦 六聖諦 T2323_.71.0785b08: 者。章主餘處釋云。聖人所知名爲聖諦。景 T2323_.71.0785b09: 云。聖諦者即滅道。興云。如來所知名爲聖 T2323_.71.0785b10: 諦 七非聖諦者。章主餘處釋云。凡夫所知 T2323_.71.0785b11: 名非聖諦。景云。非聖諦即苦集也。興云。外 T2323_.71.0785b12: 道所立名非聖諦。觀彼所立不得聖故
T2323_.71.0785b15: 集苦滅道等者。因此文釋。則出離諦是道 T2323_.71.0785b16: 法性諦爲滅諦。若爾則所前擧伽抄釋。與 T2323_.71.0785b17: 今所言似稍相違。熟察義意全無違 意解 T2323_.71.0785b18: 思惟者。第五勝解諦。謂於二空門作空行 T2323_.71.0785b19: 相。思惟勝解故云意解思惟 聖凡所知者。 T2323_.71.0785b20: 聖者所知。是即聖諦。凡夫所知即非聖諦。如 T2323_.71.0785b21: 是諦種類異故。是立七諦所以也 初四諦 T2323_.71.0785b22: 者下。正四重眞俗相攝。章主文。第三俗證 T2323_.71.0785b23: 得四諦世俗。即第二道理眞。第四俗勝義 T2323_.71.0785b24: 世俗。二空如即眞諦第三證眞。意解思惟依 T2323_.71.0785b25: 詮縁作二無我行相所顯如也 聖知有無 T2323_.71.0785b26: 等者。明四眞俗倶聖諦由。聖者知初俗無 T2323_.71.0785b27: 後三俗四眞有。初眞第二俗是事。第二三四 T2323_.71.0785b28: 眞是理。即了四眞四俗ノ別也 凡於初俗下。 T2323_.71.0785b29: 釋非聖諦但是初世俗攝 非二聖諦者。非 T2323_.71.0785c01: 眞與俗之二聖諦 聖智爲無等者。明初世 T2323_.71.0785c02: 俗攝由也
T2323_.71.0785c05: 味者觀集諦 過患唯除道諦。是能觀故 T2323_.71.0785c06: 觀苦諦 出離者觀滅諦 應知等者。如 T2323_.71.0785c07: 次苦集滅道 單重二觀等者。秋篠釋云。單 T2323_.71.0785c08: 謂偏義。重謂累義。愛味等三名爲重觀。於 T2323_.71.0785c09: 蘊等法累觀諦故。又應知等三名爲單觀。 T2323_.71.0785c10: 於因果等偏觀諦故 第二觀中等者同釋 T2323_.71.0785c11: 云。愛味等三名第二觀。若依文次。可云第 T2323_.71.0785c12: 一。今單重相對名第二觀。此義如雜集論 T2323_.71.0785c13: 第十五中引愛味經應説。傳説。單觀應修是 T2323_.71.0785c14: 能觀故。重觀前六諦。此所觀義猶離了。擧
T2323_.71.0785c19: 行苦等者。第八識倶舍受。是行苦體 二壞 T2323_.71.0785c20: 苦等者。前六識倶樂受倶起根境。是壞苦體 T2323_.71.0785c21: 三苦苦等者。同苦受倶根境及相應法。是 T2323_.71.0785c22: 苦苦體 四流轉等者。生死爲流轉體。秋篠 T2323_.71.0785c23: 云。諸佛從眞起化亦名流轉諦。今云。説佛 T2323_.71.0785c24: 識上所現有漏不善無相眞善無漏界攝。 T2323_.71.0785c25: 故佛變化身非流轉體。秋篠釋麁漫 五還 T2323_.71.0785c26: 滅諦者。涅槃爲還滅體 六雜染諦者。生業 T2323_.71.0785c27: 煩惱三雜染爲體 七清淨諦者。斷諸雜染 T2323_.71.0785c28: 得擇滅非擇滅。是此體 八正加行諦者。能 T2323_.71.0785c29: 斷無漏聖道。是此體也。顯揚云正方便諦意 T2323_.71.0786a01: 相同
T2323_.71.0786a04: 依於三苦等四句。明立八諦由。文易了 T2323_.71.0786a05: 知 初四及第六等下。正四重眞俗相攝 T2323_.71.0786a06: 初四者。三苦及流轉第六者。雜染諦第二俗 T2323_.71.0786a07: 三科五陰攝。第三俗四諦中苦諦集諦也。即 T2323_.71.0786a08: 初二眞攝 第五者。還滅諦也 第七者。清
T2323_.71.0786a11: 云淨因果故
T2323_.71.0786a14: 説第七清淨亦通二空及一實如故云或第 T2323_.71.0786a15: 四俗第二第四眞諦所攝 第八正加行諦 T2323_.71.0786a16: 者。此是無漏聖道第三俗道諦攝。亦第四俗 T2323_.71.0786a17: 二無我攝。即第二三眞攝
T2323_.71.0786a20: 無作等五句。總明説八諦由。謂小乘有作 T2323_.71.0786a21: 四諦對劣機説淺理。又大乘無作四諦對 T2323_.71.0786a22: 勝機説深理。説四諦對機有如是別。故 T2323_.71.0786a23: 説八諦 有作聲聞等下。正四重眞俗相攝。 T2323_.71.0786a24: 有作四諦攝屬第三證俗第二理眞。由説四 T2323_.71.0786a25: 諦 無作四諦攝第三證俗第二理眞亦説 T2323_.71.0786a26: 四諦 或第四俗下四句。明第四俗二空如 T2323_.71.0786a27: 即第三眞相攝。是名無作四諦。故與有作 T2323_.71.0786a28: 相攝別 依詮顯旨等二句。明名無作由 T2323_.71.0786a29: 問。菩薩四諦何故名無作亦爲非安立 T2323_.71.0786b01: 耶。答。上唯識章云安立非安立即勝鬘有作 T2323_.71.0786b02: 無作。亦心經幽賛云勝鬘經説安立四聖諦 T2323_.71.0786b03: 非安立四聖諦。秋篠子島等各作釋義。於中 T2323_.71.0786b04: 子島尤妙。具如六卷私中。雖無復加今 T2323_.71.0786b05: 別設一解。謂依經述意。勝鬘無作無生滅 T2323_.71.0786b06: 義。無量者無邊際義。是故無作四諦是無生 T2323_.71.0786b07: 滅無邊際義。雖云四諦非四諦。非不四 T2323_.71.0786b08: 諦。即廢詮一實如一眞法界。瑜伽所説非安 T2323_.71.0786b09: 立一眞法界。即勝鬘無作四諦。幽賛云安立 T2323_.71.0786b10: 四諦非安立四諦是也。問。何故不云無作 T2323_.71.0786b11: 眞如。云無作四諦耶。答。如章云俗自不俗 T2323_.71.0786b12: 待眞有俗。眞自不眞待俗有眞。故無四 T2323_.71.0786b13: 諦待何立衆作名。四諦宛然即無作故。欲 T2323_.71.0786b14: 彰雖俗無眞名云無作四諦。有作即四諦 T2323_.71.0786b15: 准是可知。有作即四諦者。四諦即有生滅 T2323_.71.0786b16: 故。有邊際故。其四諦全與無作四諦無別 T2323_.71.0786b17: 體故。觀四諦理有作無作法體是一。由是 T2323_.71.0786b18: 不云無作眞如。立無作四諦亦全無違。勝 T2323_.71.0786b19: 鬘經曰。如是八聖諦。如來説四重諦。如是 T2323_.71.0786b20: 四無作聖諦義。唯如來應正覺事究竟。非阿
T2323_.71.0786b23: 起三界斷知。唯能證有作四聖諦。不能得 T2323_.71.0786b24: 彼無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應等 T2323_.71.0786b25: 正覺不但知現在。亦知未來苦三諦等。總
T2323_.71.0786b28: 顯即非安立眞如。依詮顯之旨即非安立。 T2323_.71.0786b29: 如前所云勝義世俗諦亦名假名非安立諦」
T2323_.71.0786c03: 無常諦者。顯揚云方便諦。已下四諦苦諦行 T2323_.71.0786c04: 相。此無常行能與苦空等爲方便。故名方 T2323_.71.0786c05: 便諦 二苦諦三空諦四無我諦者。苦諦行 T2323_.71.0786c06: 相可知 五有愛諦六無有愛諦者。此二諦 T2323_.71.0786c07: 即集諦。有愛謂於後有起常見。生愛云有 T2323_.71.0786c08: 愛諦。無有愛謂於後有起斷見。生愛爲不 T2323_.71.0786c09: 善云無有愛諦 七彼斷方便諦者。此即道 T2323_.71.0786c10: 諦。斷前二愛見。無漏加行故名彼斷方便 T2323_.71.0786c11: 諦 八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦者。 T2323_.71.0786c12: 此二諦即滅諦也
T2323_.71.0786c15: 相攝 依苦四境等五句。立九所由。苦四境 T2323_.71.0786c16: 説初四諦。依苦果四行相以説立 後有常 T2323_.71.0786c17: 斷等者。五六二有愛諦。以愛見集因立 一 T2323_.71.0786c18: 道者。第七諦也 二滅等者。八九二諦依二 T2323_.71.0786c19: 涅槃滅諦立。由此等義立九諦也 此是 T2323_.71.0786c20: 四諦等者。正四重眞俗相攝。如文可知
T2323_.71.0786c23: 逼切苦諦者。顯揚論亦同名。秋篠釋云。初逼 T2323_.71.0786c24: 切苦諦中攝四苦。謂生老死之三怨憎會苦。 T2323_.71.0786c25: 此四因逼切而生苦。故名逼切苦諦 二 T2323_.71.0786c26: 財位置之苦諦者。顯揚論云所受不具足苦 T2323_.71.0786c27: 諦。即求不得苦 三界不平等苦諦者。顯揚 T2323_.71.0786c28: 論云受性乖違苦諦。次文釋云。即是病苦。秋
T2323_.71.0787a03: 怨會今身不安。故云界不平等苦。今謂。興 T2323_.71.0787a04: 師釋不穩便。四所愛變壞苦諦者。顯揚論 T2323_.71.0787a05: 云愛壞苦諦。即愛別離苦。次文釋之 五麁 T2323_.71.0787a06: 重苦諦者。顯揚論亦同名。次文釋云第五是 T2323_.71.0787a07: 略攝一切五取蘊苦。秋篠釋。云一切諸苦皆
T2323_.71.0787a11: 者。此二諦是道諦 十正見果諦者。此一諦 T2323_.71.0787a12: 是滅諦。顯揚論中六業諦已下與瑜伽名 T2323_.71.0787a13: 相同
T2323_.71.0787a16: 十諦。釋立十諦所由。後正四重眞俗相攝。 T2323_.71.0787a17: 今即初也 初五有漏果者。自初逼切苦諦 T2323_.71.0787a18: 至麁重苦諦。但擧苦果所有八苦相爲五 T2323_.71.0787a19: 諦 次二等者。六七二諦招異熟苦果因此 T2323_.71.0787a20: 是集諦 次二出世道等者。八九十三諦。四 T2323_.71.0787a21: 諦中道滅二諦 苦諦五中等下。以四諦相 T2323_.71.0787a22: 攝明立十諦所由。初一攝四苦等下。四諦 T2323_.71.0787a23: 中苦攝八苦爲五之諦。如前具明。第五略 T2323_.71.0787a24: 攝等十一字。第五諦攝所餘一切五取蘊上 T2323_.71.0787a25: 苦已略謂總略 八苦二集等者。雖相攝四 T2323_.71.0787a26: 諦。以有苦諦八苦分五。集諦分二道諦分 T2323_.71.0787a27: 二。滅諦分一之差別故説十諦也 T2323_.71.0787a28: [章]第三俗諦第二眞攝 鈔曰 相攝二文中。 T2323_.71.0787a29: 後正四重眞俗相攝。雖説十諦攝四諦故。 T2323_.71.0787b01: 第三證俗第二理眞。准前釋自可知
T2323_.71.0787b04: 者。此立十諦中捨不論 今且總略配合四 T2323_.71.0787b05: 諦。四重眞俗相攝。巨細義門皆應別處説 T2323_.71.0787b06: 也
T2323_.71.0787b09: 但擧十諦中初諦名作爲一頌也 不虚 T2323_.71.0787b10: 者。立一諦門中不虚妄諦 眞者。立二諦 T2323_.71.0787b11: 中初眞勝義諦 相者。立三諦門初相諦 T2323_.71.0787b12: 苦者。立四諦門初苦諦 因者。立五諦門 T2323_.71.0787b13: 初因諦也 諦者。立六諦門初諦諦也 愛 T2323_.71.0787b14: 者。立七諦門初愛味諦也 行者。立八諦 T2323_.71.0787b15: 門初行苦性諦也 無常者。立九諦門初無 T2323_.71.0787b16: 常諦也 逼切者。立十諦初逼切苦諦也 T2323_.71.0787b17: 増十諦各初者。問。何故於此十諦加増言 T2323_.71.0787b18: 云増十諦耶。答。自一至十増立十箇諦云 T2323_.71.0787b19: 増十諦 又問。如秋篠釋。云一諦云増一
T2323_.71.0787b22: 一耶。答。如實義立諦名不過四聖諦也。
T2323_.71.0787b26: 諦故別立一諦者。増加世尊根本所説故 T2323_.71.0787b27: 云増一諦。爲有道理。立二諦亦増加世 T2323_.71.0787b28: 尊根本所説。故諦中苦集道三是世俗諦。滅 T2323_.71.0787b29: 諦是勝義諦。佛既立二諦已。今別立二諦。 T2323_.71.0787c01: 誠所増加故云増二門斷。餘准是可解。今 T2323_.71.0787c02: 此頌文自増一至増十。各初諦名結爲一 T2323_.71.0787c03: 頌。此是文意也 上來當章大門第三段相 T2323_.71.0787c04: 攝科已。問答科自下文也 T2323_.71.0787c05: [章]問答分別者 鈔曰。自下當章大門第三 T2323_.71.0787c06: 段。隨科釋成中第二問答分別。此中分三。
T2323_.71.0787c10: 三番問答瑜伽論六十四問答也 此問答第 T2323_.71.0787c11: 一問答。章主自問自答也。四種不同者。謂 T2323_.71.0787c12: 眞俗各有四重不同。於其中問安與非安 T2323_.71.0787c13: 答中顯揚論第六卷説。瑜伽論六十四卷 T2323_.71.0787c14: 説 故前三眞等者。成唯識九説四眞中前 T2323_.71.0787c15: 三眞 亦是安立者。亦前三眞相○無別非 T2323_.71.0787c16: 安立 體即是俗等者。明前三眞相無別亦 T2323_.71.0787c17: 是後三俗相有別。有別與無別同一時處故 T2323_.71.0787c18: 非安立諦即安立諦
T2323_.71.0787c21: 者。云離非安立別但説安立。則相與麁重 T2323_.71.0787c22: 二種縛解脱不應理故 一者於相縛二於 T2323_.71.0787c23: 麁重縛者秋篠云。大唐三藏云。西方二釋。一 T2323_.71.0787c24: 云。一切有漏相分爲相分體。謂由有漏相 T2323_.71.0787c25: 分力故。見分心等不能了知諸有漏法皆 T2323_.71.0787c26: 如幻等非有似有。由無明故。便執實有 T2323_.71.0787c27: 色心等法。若依此釋。相即是縛。持業釋也。 T2323_.71.0787c28: 二云。即末那識爲相縛體。謂由末那識相應 T2323_.71.0787c29: 四惑勢分力故。六識或中於諸相分不能 T2323_.71.0788a01: 了知如幻事等。故説末那名爲相縛。若依 T2323_.71.0788a02: 此釋。相謂相分。縛謂末那相之縛故。即依主 T2323_.71.0788a03: 釋 麁重縛者。亦有二種。一有漏法上無堪 T2323_.71.0788a04: 任性名麁重縛。與有漏法非一非異。二二 T2323_.71.0788a05: 障種子通名麁重。由此勢力令諸有漏五
T2323_.71.0788a18: 四等下伽六十四卷文 資糧者。十住十行 T2323_.71.0788a19: 十囘向順解脱分位 方便道。第十囘向滿心 T2323_.71.0788a20: 四加行位順決擇分。於此二位安立非安立 T2323_.71.0788a21: 並觀 於其時爲得清淨。大乘學人常恒安 T2323_.71.0788a22: 非安並觀爲最。如本論第九廣説 有所 T2323_.71.0788a23: 厭捨等下。章主釋文。謂資糧加行二位唯伏 T2323_.71.0788a24: 非斷。云有所厭捨 有所修習者。資糧位 T2323_.71.0788a25: 中但修有漏六度等行。云有所修習 有所 T2323_.71.0788a26: 進趣者。初資糧位求解脱果。後加行位求決 T2323_.71.0788a27: 擇果。故云進趣 有所了知者。資糧加行二 T2323_.71.0788a28: 位中。依相似觀了知三性有無之義。故云 T2323_.71.0788a29: 有聖了知
T2323_.71.0788b03: 糧加行等位中。修習安立諦有相觀。相麁 T2323_.71.0788b04: 重二縛解脱。有何失耶之問意也 答中有 T2323_.71.0788b05: 極善定心者。起無所得無戲論無漏心世 T2323_.71.0788b06: 第一法定心 依第四靜慮等者。成唯識第
T2323_.71.0788b18: 治心相有殊義。成有相心不得解脱。世謂
T2323_.71.0788b21: 不得解脱二縛 故行有相等下。章主釋 T2323_.71.0788b22: 文。意言。論説世道安立出世道非安立二種 T2323_.71.0788b23: 有殊故。地前有所得心觀行修習不得解 T2323_.71.0788b24: 脱二縛究竟清淨。心得二縛解脱。要在依 T2323_.71.0788b25: 地上無相非安立諦而修習也。由此證知 T2323_.71.0788b26: 初地已上如與智冥合平等。平等無分別智
T2323_.71.0788c01: 安非安得縛解脱。則但立一俗一眞。即得 T2323_.71.0788c02: 修習得縛解脱。云何立四俗四眞令修習
T2323_.71.0788c06: 二。初擧一諦二諦三諦之名數。示經論誠 T2323_.71.0788c07: 文。後明云四重眞俗由。示論説之誠證。今 T2323_.71.0788c08: 即初也 此諦但應等三句。明説一諦由。 T2323_.71.0788c09: 意言。此説一諦。但應攝取有爲有無漏行 T2323_.71.0788c10: 法歸第一義。總立一諦。眞謂一實廢詮如 T2323_.71.0788c11: 勝鬘經説等下。示經誠文。經説意云。四聖
T2323_.71.0788c20: 示説二諦經論誠文 餘名世俗者。除廢 T2323_.71.0788c21: 詮一眞法界之餘形待名眞。亦有名俗義。 T2323_.71.0788c22: 對廢詮如一切皆世俗諦 仁王經説二諦。 T2323_.71.0788c23: 意與伽同 若隨人法等者。涅槃經説二諦。
T2323_.71.0788c26: 世人知眞俗倶爲眞。世人知眞俗倶爲俗。説 T2323_.71.0788c27: 有二諦。此隨智淺深分眞俗二 若以空 T2323_.71.0788c28: 及等下。明説三諦由 以空及事理者。空 T2323_.71.0788c29: 謂遍計所執性。事云依他起性。理圓成實 T2323_.71.0789a01: 性。此是顯攝十六作如是説。與中邊論説 T2323_.71.0789a02: 假行顯配三性意相同也。此約三性説俗 T2323_.71.0789a03: 諦別。如前已明 義得行者。是亦顯顯揚 T2323_.71.0789a04: 中邊説三勝義。義謂廢詮第一義。得謂所證 T2323_.71.0789a05: 得所顯得。行謂觀行。即有斷惑證理無漏觀 T2323_.71.0789a06: 智。勝義有三。初勝義者。自内證智爲殊 T2323_.71.0789a07: 勝極。第一義廢詮云義故。其能證者非内證 T2323_.71.0789a08: 智。何者爲能證智。是殊勝極云勝。其境界 T2323_.71.0789a09: 亦云勝義第一義即極殊勝智境。名爲義勝
T2323_.71.0789a13: 聖道行。道行用眞如勝法爲境界義。名行 T2323_.71.0789a14: 勝義。此約能證能顯能觀差別。勝義云有 T2323_.71.0789a15: 三種。其實非如體眞差別。如前已明 顯 T2323_.71.0789a16: 揚論等三句。擧立三諦證等言。等中邊第 T2323_.71.0789a17: 二卷。如本論第九廣明
T2323_.71.0789a20: 説四重眞俗誠證 若以諸法等六句。明 T2323_.71.0789a21: 立四重眞俗由。諸法者一切諸法 有無者。 T2323_.71.0789a22: 初重眞俗。無謂瓶盆等世俗。有謂三科等世 T2323_.71.0789a23: 眞 事理者。第二重眞俗。無事謂三科等理 T2323_.71.0789a24: 俗。理謂四諦等理眞 淺深者。第三重眞 T2323_.71.0789a25: 俗。淺謂四諦等證俗。深謂二空如證眞 詮 T2323_.71.0789a26: 旨者 第四重眞俗。詮謂二空如勝義俗。旨 T2323_.71.0789a27: 謂廢詮談旨一實如勝義勝義。如是四重眞 T2323_.71.0789a28: 俗勝劣形待。於一一法成眞俗。故云二諦 T2323_.71.0789a29: 之中各説四重也 又瑜伽釋言等六句。擧 T2323_.71.0789b01: 立四重眞俗所據。瑜伽論三十六眞實義品 T2323_.71.0789b02: 文。今取意引也。彼品文云。云何眞實義。謂 T2323_.71.0789b03: 界有二種。一者依如所有性諸法眞實性
T2323_.71.0789c07: 所成等四。故由此誠言今家成立二諦名 T2323_.71.0789c08: 有四重 證得所成者。前所引四眞實中煩 T2323_.71.0789c09: 惱障淨智所行眞實。既説聲聞獨覺入四諦 T2323_.71.0789c10: 現觀故 眞理所成者。所知障淨智所行眞 T2323_.71.0789c11: 實。既説如是境界爲最第一眞如無上邊 T2323_.71.0789c12: 際故 由是世俗等下。章主釋文。成立由 T2323_.71.0789c13: 此四眞實文於劣法世俗與勝法眞義各 T2323_.71.0789c14: 有四重
T2323_.71.0789c17: 俗此問難來。前三眞與後三俗同。可云二 T2323_.71.0789c18: 諦爲同。若爾初俗與第四眞太異。由是不 T2323_.71.0789c19: 可云二諦同。以何爲正耶 亦同亦異等 T2323_.71.0789c20: 者。擧證明亦同亦異 仁王經云等者。經 T2323_.71.0789c21: 二諦品文也。破同義成亦異義 智不應 T2323_.71.0789c22: 二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦之 T2323_.71.0789c23: 中無第一義。唯一體智不應二 若言有者 T2323_.71.0789c24: 等者。破爲異義成亦同義。若世諦之外有 T2323_.71.0789c25: 第一義定有二諦。智不應一。眞智論於無 T2323_.71.0789c26: 二。解一云何云不一。由此經意亦同亦異 T2323_.71.0789c27: 爲如實義 涅槃經言等者。聖行品文也。 T2323_.71.0789c28: 明説二諦意爲衆生。證智解一假立名相。 T2323_.71.0790a01: 隨順衆生説有二諦。此等二文如前已明 T2323_.71.0790a02: 故不可説等者。結成亦同亦異義 第一 T2323_.71.0790a03: 世俗等下。釋初世俗成亦異義。第四勝義 T2323_.71.0790a04: 等下。釋第四眞成亦異義 餘可爲同者。 T2323_.71.0790a05: 擧後三俗前三眞體同成亦同義。合是亦同 T2323_.71.0790a06: 亦異爲如實義。上來第二問答竟
T2323_.71.0790a09: 除前相者。非眞亦非俗者。非此四句分別 T2323_.71.0790a10: 所論故除之 秋篠釋云。除前相者。疏第一 T2323_.71.0790a11: 曰。其第四句翻上應知。即翻於上第三倶 T2323_.71.0790a12: 句其義應知。取何等法爲第四句。此有二 T2323_.71.0790a13: 釋。一云。第三句中即有二義。所謂表遮。若 T2323_.71.0790a14: 表眞俗成第三句。若遮眞俗即第四句。謂 T2323_.71.0790a15: 眞故非俗。俗非眞。今云除前相者。除第 T2323_.71.0790a16: 三句表義。取其遮義爲第四句。何以得知。 T2323_.71.0790a17: 西明疏第一釋即蘊計我等三句中云。問理 T2323_.71.0790a18: 應四句。何故唯三句。無亦即亦離。解云。非 T2323_.71.0790a19: 即非離。即是亦即亦離故不別説。其義 T2323_.71.0790a20: 何何。若表即離成第三句。若遮即離即 T2323_.71.0790a21: 第四句。謂即故非離。離故非即。故顯揚論 T2323_.71.0790a22: 毘婆沙等皆有此説。第三四句由義有具。 T2323_.71.0790a23: 而體無別。然此第三句與第四句。或有同 T2323_.71.0790a24: 體。或有異體准此知耳。第二解云。取本質 T2323_.71.0790a25: 無爲第四句。何以得知。涅槃經三十云。復 T2323_.71.0790a26: 次瞿曇世俗有二。一有二無。有即虚空。無 T2323_.71.0790a27: 即兎角。此等二法一是有故不從因縁。一是 T2323_.71.0790a28: 無故亦不從因縁。既云兎角不從因縁。明 T2323_.71.0790a29: 知非俗亦非眞。然涅槃第十三説。兎角等無 T2323_.71.0790b01: 名世俗者。就影説無。故不相違同。若爾 T2323_.71.0790b02: 何故。經云。世法有二。謂虚空兎角等既云 T2323_.71.0790b03: 世法。豈不世俗攝。解云。經就名説。今約質
T2323_.71.0790b07: 樞要上三類相對釋。彼云。略有三類。一總別 T2323_.71.0790b08: 相對。二別餘相對。三總餘相對。應如彼説。 T2323_.71.0790b09: 今此章中。但以初總別相對釋。此亦分三。 T2323_.71.0790b10: 初以第四眞與初俗爲別。以四眞四俗爲 T2323_.71.0790b11: 總。相對分別。二以四眞別對四俗別與總 T2323_.71.0790b12: 分別。三以世俗別對四眞總與別分別。今 T2323_.71.0790b13: 則初也 亦名爲俗者。對第四眞見前三 T2323_.71.0790b14: 眞。亦是世俗 亦名爲眞者。對初世俗見 T2323_.71.0790b15: 後三俗。亦名爲眞
T2323_.71.0790b18: 待一俗者。待第一世間俗 待二俗等者。世 T2323_.71.0790b19: 間道理二俗 待三俗等者。世間道理證得 T2323_.71.0790b20: 三俗
T2323_.71.0790b23: 待三眞者。待後三眞名俗 待二眞等者。 T2323_.71.0790b24: 待後二眞名俗 待一眞者。待後一眞
T2323_.71.0790b27: 囀屬聲。俗是屬眞之俗。故眞是俗家眞。故 T2323_.71.0790b28: 無眞亦無俗 非遣依他等者。圓成實於彼 T2323_.71.0790b29: 依他顯。離依他起證圓成實。無有是處。 T2323_.71.0790c01: 如厚嚴經説不見圓成實非如幻事等 T2323_.71.0790c02: 知非有似有。依他起是有別世俗諦。圓成 T2323_.71.0790c03: 實是無別第一義 眞俗相依等者。如束蘆 T2323_.71.0790c04: 互相依。互爲因亦爲果。非因非不因。非 T2323_.71.0790c05: 果非不果。廢詮談旨一實如。大乘宗有二 T2323_.71.0790c06: 家。一眞妄倶遣示。如清辨等雙遣一切有 T2323_.71.0790c07: 爲無爲。二眞妄倶存宗。如護法等存立二 T2323_.71.0790c08: 諦三性等義。今破前宗。云非遣依他證圓 T2323_.71.0790c09: 成實也
T2323_.71.0790c12: 初申前代所傳難解。後正勸依今家傳歎 T2323_.71.0790c13: 宗義甚深綿力蘊才不能解盡。今即初也 T2323_.71.0790c14: 經論雖有者。上來所據四重二諦所説經論。 T2323_.71.0790c15: 自古諸徳雖解經論傳二諦深妙義。然諸 T2323_.71.0790c16: 後學者未能開演其妙義。疎謂開也
T2323_.71.0790c19: 略纂所聞者。總略纂集從三藏所聞製造 T2323_.71.0790c20: 斯章。其略纂中委細文義離解。旨義捨釋後 T2323_.71.0790c21: 更再諮問。審知所以。編集以此一章成。庶後 T2323_.71.0790c22: 代學徒由斯章意詳二諦義易解了矣 T2323_.71.0790c23: 可謂義高千葉等者。歎今家所傳旨義甚深
T2323_.71.0790c28: 力。雖値遇難遇文深教。庸愚短才何以暢
T2323_.71.0791a02: 了者無聞者。喩伯牙之琴其調高無和者。 T2323_.71.0791a03: 亦進卞和之玉璞。雖夜光連城之璧但爲 T2323_.71.0791a04: 石無見者。如是章主所深恨也。伯牙之琴 T2323_.71.0791a05: 呂氏春秋故事。卞和之璧史故事 虚盡 T2323_.71.0791a06: 者。盡謂歡。當作藎。韻會云。藎進也。詩經之
T2323_.71.0791a09: 得玉璞献厲王。王曰石也。和欺寡人刖右 T2323_.71.0791a10: 足。厲王死子武王立。和復献之。武王曰石 T2323_.71.0791a11: 也。即刖左足。和不勝其任。抱玉璞哭於 T2323_.71.0791a12: 荊山之下。涙盡繼之以血。刑山爲崩頽。武 T2323_.71.0791a13: 王死其子成王立。和復献之。成王使玉人
T2323_.71.0791a16: 太山。鐘子期云。善哉巍巍若泰山。須臾志 T2323_.71.0791a17: 在流水。子期云。哉蕩蕩若流水。子期死。伯 T2323_.71.0791a18: 牙破琴絶絃。終身不復鼓琴。以爲世無 T2323_.71.0791a19: 知音者也。今擧兩故事。喩三藏所傳四重 T2323_.71.0791a20: 眞俗旨義調尤高無了者無解者。亦如不 T2323_.71.0791a21: 辨明玉爲石刖兩足。譬三藏所傳之四重 T2323_.71.0791a22: 眞俗第一義無上明珠之玉璞。世人不識之 T2323_.71.0791a23: 妄爲瓦石之想。此等所恨章主述懷。勸後 T2323_.71.0791a24: 代傳大乘者。嗟乎我黨莫忽諸 T2323_.71.0791a25: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七
T2323_.71.0791a28: 法相大乘沙門基辨
T2323_.71.0791b02: T2323_.71.0791b03: 沙門基辨撰 T2323_.71.0791b04: 大種造色章 T2323_.71.0791b05: [章]順世外道等 義鏡曰。順世宗中安立四 T2323_.71.0791b06: 義。一體有唯四大。二現有過未無。三有情無 T2323_.71.0791b07: 往來。四安立有界等。凡所立義多隨俗情
T2323_.71.0791b12: 今云順世亦示不拘實義作一所計。數 T2323_.71.0791b13: 勝二論亦雖不實義。微細觀察作計執。故 T2323_.71.0791b14: 於眞實義起忘計執。故不隨世俗。此順世 T2323_.71.0791b15: 計不由觀察起。但由邪智麁忘情起。故云 T2323_.71.0791b16: 惡答對人。又云順世也 倶是四大者。廣百 T2323_.71.0791b17: 論二云。順世外道作如是解言。諸法及我 T2323_.71.0791b18: 大種爲性。四大種外無別有物。即四大種
T2323_.71.0791b21: 一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物。
T2323_.71.0791b25: 界法及以神我。並以大種爲其體性。除四 T2323_.71.0791b26: 大外更無別物。即四大種和合精虚最勝品 T2323_.71.0791b27: 者爲其神我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者 T2323_.71.0791b28: 作色等法。欲以佛法内毘婆闍婆提義。離 T2323_.71.0791b29: 四大種外無別造色。今標彼意故云更無
T2323_.71.0791c03: 種。一極精虚。二清淨。三非虚淨。所生之果亦 T2323_.71.0791c04: 有其三。一心心所。二眼等根。三色聲等。如 T2323_.71.0791c05: 其次第三因所生。詳曰。雖有此言不知 T2323_.71.0791c06: 何據。准廣百論。難依用。彼論説云内外大
T2323_.71.0791c09: 云有義即指文軌師故。此分麁細之説非 T2323_.71.0791c10: 廣百論説。故如演祕所判尤難依用。然了 T2323_.71.0791c11: 義燈中擧此計云。外言。清妙四大造心。無
T2323_.71.0791c16: 立有能造所造。倶是四大更無別物。演祕 T2323_.71.0791c17: 由何據作能所造別耶。由是三十疏亦不 T2323_.71.0791c18: 云能所造。但云四大生一切。一切有情禀 T2323_.71.0791c19: 之而有更無餘物。若云假用化法能所造 T2323_.71.0791c20: 言。則不可然。佛法能造四大所造色等故。 T2323_.71.0791c21: 由此應知。彼所計執四大極微和合云生 T2323_.71.0791c22: 色心法及我之相。雖爾論其體性。但四大 T2323_.71.0791c23: 種。未和合時但名四大。和合已雖立諸法 T2323_.71.0791c24: 及我名。其體但四大。故三十論疏云一切有 T2323_.71.0791c25: 情禀之而有更無餘物。謂禀之言深述彼計 T2323_.71.0791c26: 意。彰不失四大體。如薩婆多等云雖麁大 T2323_.71.0791c27: 物其體極微 T2323_.71.0791c28: [章]吠世史迦等 此下四宗中第二擧勝論 T2323_.71.0791c29: 計。今云。此外道亦不別立有能造所造。四 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |