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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0243a01: 歸末爲次第。訶字因業字故。居最後從末 T2216_.59.0243a02: 歸本爲次第。而今兩字同云從本歸末。兩 T2216_.59.0243a03: 祖釋似相違如何。答。高祖依疏而作此釋。 T2216_.59.0243a04: 豈可違乖耶。當知若兩字倶云從本歸末。 T2216_.59.0243a05: 恐可解法爾爲本隨縁爲末。 是故阿字門 T2216_.59.0243a06: 從本歸末者。爲顯末爲本本云末之義。訶 T2216_.59.0243a07: 字門改言云從末歸本。非兩字簡別釋。若 T2216_.59.0243a08: 簡別釋忽違疏文。高祖爭輒可添削疏釋 T2216_.59.0243a09: 乎。但如今料簡則阿字門從本歸末歸字未 T2216_.59.0243a10: 合。可用起字。又不合畢竟到如是釋。可 T2216_.59.0243a11: 云不出如是處。爾乃不可作兩字簡別料 T2216_.59.0243a12: 簡歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字 T2216_.59.0243a13: 直主本不生義。即爲令入此不生理。約作 T2216_.59.0243a14: 約行。乃至約諦約因。談不可得義。是其別 T2216_.59.0243a15: 也。至字門所詮旨趣者。諸字皆入法界爲 T2216_.59.0243a16: 宗。更無其別。故今爲顯其同歸義而作此 T2216_.59.0243a17: 釋何於此中可致簡別料耶。終始同歸 T2216_.59.0243a18: 等者。阿字爲始。訶字爲訶。其間諸字云中 T2216_.59.0243a19: 間也
T2216_.59.0243a22: T2216_.59.0243a23: T2216_.59.0243a24: T2216_.59.0243a25: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0243a26: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0243b01: 字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就中 T2216_.59.0243b02: 亦有六節。隨文可解。第一明旋陀羅尼相 T2216_.59.0243b03: 謂以一字等者。十六玄門中出八種義。十 T2216_.59.0243b04: 六玄門者 法華開題云。釋一切經且有十 T2216_.59.0243b05: 六門。謂遮情・表徳・淺略・深祕・字相・字義・一 T2216_.59.0243b06: 字攝多・多字歸一・一字釋多・多字釋一・一字 T2216_.59.0243b07: 成多・多字成一・一字破多・多字破一・順旋
T2216_.59.0243b11: 切字等者。釋一字釋多義。即以阿一字釋 T2216_.59.0243b12: 諸字也 云何以一切字釋一字等者。釋多 T2216_.59.0243b13: 字釋一義。即以一切字釋阿一字也。一一 T2216_.59.0243b14: 字皆如是可釋之。故云餘字例爾等也 T2216_.59.0243b15: 云何一切字成立一字等者。釋多字成一 T2216_.59.0243b16: 義。即以一切字成阿一字也 云何一字 T2216_.59.0243b17: 成一切字等者。釋一字成多義。即以阿一 T2216_.59.0243b18: 字成一切字也 云何以一切字破一字等 T2216_.59.0243b19: 者。釋多字破一義。即以諸字字義破阿字 T2216_.59.0243b20: 字相也 諸法有本有生者。此阿字字相也。 T2216_.59.0243b21: 有本者。所依因縁也。有生者能依所生法也。 T2216_.59.0243b22: 人執有因縁所生法。故以離作乃至無因 T2216_.59.0243b23: 義破之也 云何一字破一切字等者。釋一 T2216_.59.0243b24: 字破多義。即以阿字不生破諸字字相也 T2216_.59.0243b25: 云何逆順旋轉等者。釋順逆二種旋轉。其 T2216_.59.0243b26: 義易知 八種義門等者。三種悉地儀軌 T2216_.59.0243b27: 云。今八門中該萬法。一字中攝一切字。一 T2216_.59.0243b28: 切字中攝一字。以一字釋一切字。以一切 T2216_.59.0243b29: 字釋一字。以一字成立一切字。以一切 T2216_.59.0243c01: 字成立一字。以一字破一切字。以一切 T2216_.59.0243c02: 字破一字義。即是順一遍。逆一遍。次順旋 T2216_.59.0243c03: 轉四遍。次逆旋轉四遍。利益十方法界一切
T2216_.59.0243c08: 聊異也
T2216_.59.0243c11: 法者。約總相也。若依摩訶般若所説。則五 T2216_.59.0243c12: 蘊十二處十八界等。歴一一法廣可分別 T2216_.59.0243c13: 之也。是約種類廣多也。演密鈔意以當段 T2216_.59.0243c14: 釋合華嚴六相。彼鈔六云。如初一字釋一 T2216_.59.0243c15: 切時即是同相義相順。故成立相易知。破義 T2216_.59.0243c16: 是壞相。次疏指餘三相也。爲一切法者。即 T2216_.59.0243c17: 是總相也。依般若從色乃至一切種智。一 T2216_.59.0243c18: 一別異説之。即別相異相也。前後互擧。六相
T2216_.59.0243c21: ○已上大般若經所説法也。彼經第三百八十 T2216_.59.0243c22: 明。世間法者。不淨・數息・四禪・四梵住・四無 T2216_.59.0243c23: 色定等。出世法者。三十七菩提分法・三解脱・ T2216_.59.0243c24: 六度・八解脱・九次第定○十八不共法・無忘 T2216_.59.0243c25: 失・恒住捨性・一切智・道相智・一切相智等。諸
T2216_.59.0243c29: 言等者。約住心品所説八心三劫心續生次 T2216_.59.0244a01: 第可解之。且就阿字不生義云之。從世 T2216_.59.0244a02: 間災横不生。至大悲曼荼羅究竟不生義。可 T2216_.59.0244a03: 有十住心淺深也。如云阿字自餘一一字 T2216_.59.0244a04: 門皆亦如是 以字門轉等者。且災横不生
T2216_.59.0244a08: 中。單字合字各隨十二點。其義不同也。況淺 T2216_.59.0244a09: 深重數合論者。其義可無窮盡。以此義故。 T2216_.59.0244a10: 能出生百千萬億陀羅尼也。字母表云。五相 T2216_.59.0244a11: 五輪觀行字一二三四五重等。幷加莊嚴十
T2216_.59.0244a19: 初來不生相。阿提秦言初。阿耨 T2216_.59.0244a20: 波陀秦言不生。若聞羅字即隨義知 T2216_.59.0244a21: 一切法離垢相。羅闍秦言垢。若聞 T2216_.59.0244a22: 波字即時知一切法入第一義中。波 T2216_.59.0244a23: 羅末陀秦言第一義。若聞遮字即時 T2216_.59.0244a24: 知一切諸行皆非行。遮梨夜秦言行。 T2216_.59.0244a25: 若聞那字即知一切法不得不失不來不去。
T2216_.59.0244a28: 四十二字。此當初五。乃至末後第四十二之 T2216_.59.0244a29: 荼字。即知一切法必不可得。波荼秦言必
T2216_.59.0244b03: 數多法門中。最初説四念處也。且論第四 T2216_.59.0244b04: 十八卷初已標。云第十九品釋四念處。故今 T2216_.59.0244b05: 名四念處品也。凡祖師引證時從所説法 T2216_.59.0244b06: 門而立品號。其例惟多。法華法師功徳品
T2216_.59.0244b10: 對觸。隨其所對觸。牙齒舌喉脣微細帶其 T2216_.59.0244b11: 聲。是故一音中互具迦遮波等五類聲。隨一 T2216_.59.0244b12: 一名言。阿聲悉攝此經所説阿字門。乃至訶 T2216_.59.0244b13: 聲悉攝訶字門。隨聲各帶其義。既一字中具 T2216_.59.0244b14: 無量字。是故一字中具無量義也 非從訶 T2216_.59.0244b15: 字門等者非訶字門中但有無因義。自餘字 T2216_.59.0244b16: 門中亦具無因義。何以故。餘字中各帶訶字 T2216_.59.0244b17: 門故也。如云訶字無因義。自餘字門當知 T2216_.59.0244b18: 例爾。今所以別擧訶字者。且約終字。無別 T2216_.59.0244b19: 意也 且如娑哆等者。擧一字中具諸義 T2216_.59.0244b20: 之例也。娑字當段經云諦義。第七卷云著 T2216_.59.0244b21: 義。彼卷事業品説觀自在種子心娑字云。
T2216_.59.0244b24: 有義。第六第七卷云觀義。經第六百字成就
T2216_.59.0244c02: 字。諸字門皆如是。故云餘皆倣此也 所 T2216_.59.0244c03: 以大品等者。因會諸經異説。所謂大品般若 T2216_.59.0244c04: 經第六廣乘品。六十華嚴經第五十八入法 T2216_.59.0244c05: 界品。以上二經説四十二字。涅槃經第八文
T2216_.59.0244c08: 在王菩薩品説二十八字。如是等經各説字 T2216_.59.0244c09: 母義。與此經所説或異或同。若得一字門 T2216_.59.0244c10: 具無量義。則諸經冷然懸會無所違妨也。 T2216_.59.0244c11: 問。若爾餘經所説與此經説更無差異如 T2216_.59.0244c12: 何。答。十住心論第十云。問。華嚴般若涅槃等 T2216_.59.0244c13: 經皆説四十二字。與此經四十九字何別。 T2216_.59.0244c14: 答。華嚴般若所説字門者。是末也。涅槃所説
T2216_.59.0244c19: 道義也。中道者。有空不二故。不可得言有。 T2216_.59.0244c20: 不可得言空。是故以不可得釋中義也。 T2216_.59.0244c21: 又祕藏記曰。觀不可得其意如何。是遣迷義
T2216_.59.0244c24: 迷義耳 今且寄車字等者。寄影像字釋 T2216_.59.0244c25: 此義也。弘決云。夫以事喩法。皆是分喩也。
T2216_.59.0244c28: 三云。持明行者亦如是。由三密方便自心
T2216_.59.0245a02: 生法也。問。三密中意密者。是觀菩提心也。 T2216_.59.0245a03: 爾乃此意密與觀心爲因云何異乎。答。三劫 T2216_.59.0245a04: 十地行者。隨有智品淺深。觀心階位差次不 T2216_.59.0245a05: 同。然於一一地位通用三密方便。其中意 T2216_.59.0245a06: 密者觀本尊色相莊嚴等。故今以觀心爲 T2216_.59.0245a07: 因其義稍異。第三釋漸次證入句云。各於 T2216_.59.0245a08: 自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。 T2216_.59.0245a09: 已作十六重淺深不同。此一一位自有菩提 T2216_.59.0245a10: 種子。有大悲胎藏増長因縁。有慧方便業受
T2216_.59.0245a14: 因縁對望重重。今且約心續生皆暗向明次 T2216_.59.0245a15: 第。以心地顯發爲因。以地地増修萬行 T2216_.59.0245a16: 屬縁。而實三密即三部妙體。故因行果三法
T2216_.59.0245a25: 説之。今所説各第五字也。所以於五類中 T2216_.59.0245a26: 作別説者。前四慧門。第五證門。證者大空 T2216_.59.0245a27: 遍定慧中。是故今分取第五字。而合一處説 T2216_.59.0245a28: 之。字輪品所説字母列次亦以如是 梵書 T2216_.59.0245a29: 以此等者。即明以五字爲證之義也。謂梵 T2216_.59.0245b01: 書法以此五字。同第十一圓點安諸字首。 T2216_.59.0245b02: 其形同也。所謂字空點理趣釋言麽字。下 T2216_.59.0245b03: 釋爲曩字。自餘準此可知。但當段釋即約 T2216_.59.0245b04: 連聲字。明同圓點之義。是擧一例。故云 T2216_.59.0245b05: 且。而實或連聲讀空點聲。或諸字上直安此 T2216_.59.0245b06: 字。可讀空點音也 又梵字等者。此分別 T2216_.59.0245b07: 定慧字。而明等五字遍其中義也。謂 T2216_.59.0245b08: 等二十字智慧字也。是故次上釋云。其第一 T2216_.59.0245b09: 至第四字皆是慧門。等字三昧也。故今釋 T2216_.59.0245b10: 云。第三以去以諸畫増加者。皆名三昧。 T2216_.59.0245b11: 四字幷等字。當段釋定慧分別未 T2216_.59.0245b12: 分明也。字母表云。阿迦羅等三十四。是爲 T2216_.59.0245b13: 男聲智慧字。伊等訖里等十二字。是爲女聲
T2216_.59.0245b16: 凡字輪大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至 T2216_.59.0245b17: 二十字爲第二分。次也字乃至訶字爲第三
T2216_.59.0245b24: 七云。根本者即是本字也。如阿字最初二音。
T2216_.59.0245b29: 分別。準例字是亦可屬男聲。當段釋以 T2216_.59.0245c01: 第三以去中間八點皆名三昧。是知自餘 T2216_.59.0245c02: 男聲也。但演密鈔第十云。阿阿暗惡前一是
T2216_.59.0245c10: 加者。皆名三昧。其意如何。又智證雜鈔第一 T2216_.59.0245c11: 云。凡十二聲表顯何義。又第三以去八箇字 T2216_.59.0245c12: 名三昧者。一一對顯如何。何故三昧有八箇
T2216_.59.0245c15: 云増加。如女人有從生増加之功。故名女 T2216_.59.0245c16: 聲。亦名三昧聲也。又十住心論第十。釋 T2216_.59.0245c17: 字十二轉云。此十二字即一一尊十二地。除 T2216_.59.0245c18: 中間八字。初後四字即求上門因行證入。更 T2216_.59.0245c19: 有字。即是方便具足義。一一字門五字即
T2216_.59.0245c22: 更有方便聲。斯則五佛五智。則此字五佛種
T2216_.59.0245c25: 比例中間八點即表八大菩薩三昧行徳歟。 T2216_.59.0245c26: 第五釋八葉云。正方是如來四智。隅角是如
T2216_.59.0245c29: 意定門所發功徳有八自在。是從如來我波 T2216_.59.0246a01: 羅蜜功徳開立。即表三昧聲八點也。尚可 T2216_.59.0246a02: 考本説也。問。經於一切三昧等者。此擧三 T2216_.59.0246a03: 昧不出智慧之意如何。答。擧三昧顯智 T2216_.59.0246a04: 慧。所以先擧三昧者。智慧字上來已説。故 T2216_.59.0246a05: 爲顯可有三昧字殊擧之也。或又今三昧 T2216_.59.0246a06: 者。廣通定慧立三昧稱。次下經云眞言三 T2216_.59.0246a07: 昧門。是其證也 涅槃經等者。以下明字 T2216_.59.0246a08: 義説不説。涅槃經五字各別説其義。此經不 T2216_.59.0246a09: 説之謂自證處更無所依。遍法界故無法 T2216_.59.0246a10: 可説。是故此經唯以圓點表之。無別説字 T2216_.59.0246a11: 義也 涅槃經説五字義者。密鈔六云。疏如 T2216_.59.0246a12: 涅槃經等者。涅槃經云。俄者一切諸行破壞
T2216_.59.0246a15: 閫摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般
T2216_.59.0246a18: 句作釋 無生妙慧等者。本有菩提心也 T2216_.59.0246a19: 發行時等者。大悲行也 入證時等者。方 T2216_.59.0246a20: 便究竟也
T2216_.59.0246a23: 牒初二句。示後二句也 更加道字者。可 T2216_.59.0246a24: 云眞言道三昧門。此意云。眞言開心明道。 T2216_.59.0246a25: 三昧門故也 此願圓滿等者。釋所謂如來 T2216_.59.0246a26: 等二句。圓滿一切願者。標廣通世間出世諸 T2216_.59.0246a27: 願。所謂諸如來等者。釋但説出世願。出世勝 T2216_.59.0246a28: 願尚能圓滿。何況於世間願耶。是則擧勝 T2216_.59.0246a29: 顯劣也 疏主爲顯此意云常住之果乃至 T2216_.59.0246b01: 何況世間悉地之願也 復次如來等者。此爲 T2216_.59.0246b02: 明不思議果來處。先示眞言門本末也。如 T2216_.59.0246b03: 來一一三昧門者。明本地聲字。爲欲以此等 T2216_.59.0246b04: 者。明加持聲字也 即是故等者。十四卷本
T2216_.59.0246b07: 不流。若不流者。則爲無盡。夫無盡者。即是
T2216_.59.0246b12: 情所測。故以眞言法爾聲字。爲如來本地 T2216_.59.0246b13: 法身也已 爲欲以此法身等者。一切衆生 T2216_.59.0246b14: 從本以來居本地法身自不知之。是故如 T2216_.59.0246b15: 來住大悲三昧欲令衆生證本地之身。以 T2216_.59.0246b16: 彼法身周給衆生。是不思議神力之所致 T2216_.59.0246b17: 也。不思議神力者。不動法爾而作加持。隨 T2216_.59.0246b18: 衆生願種種示現。譬如巧者隨人所樂用 T2216_.59.0246b19: 金自在作種種物而授與彼。是則不動金 T2216_.59.0246b20: 而與他之妙方便也。佛亦如是。自在神力不 T2216_.59.0246b21: 思議故。不動法爾聲字而能現加持聲字 T2216_.59.0246b22: 也 故此聲字等者。密鈔六云。言即是諸佛 T2216_.59.0246b23: 加持身者。身者積聚。謂此聲字一一皆是入 T2216_.59.0246b24: 佛三昧之門。而能圓滿一切自他之願。諸功 T2216_.59.0246b25: 徳法所積集處。故名爲身。又從佛加持現
T2216_.59.0246b28: 加持四字。總意云。諸佛加持之身者。非相好 T2216_.59.0246b29: 具足佛身。約功徳聚集義。指聲字云身也。 T2216_.59.0246c01: 若依此釋料簡次釋。此加持身者。指次上 T2216_.59.0246c02: 諸佛加持之身。即能普作等者。此加持聲字 T2216_.59.0246c03: 身轉作隨類之身。是則相好具足身也。當知 T2216_.59.0246c04: 加持聲字等者。還釋加持聲字相也。私案 T2216_.59.0246c05: 此段。故此聲字等者。佛住自在神力加持 T2216_.59.0246c06: 法爾聲字。而其聲字即是諸佛所加持之法 T2216_.59.0246c07: 門身也。此加持身者。即住自在神力之羯磨 T2216_.59.0246c08: 身也。即能普作等者。明加持之行相。非轉 T2216_.59.0246c09: 作也。當知加持聲字等者。還明法門身也。 T2216_.59.0246c10: 問。此加持身者。此目近言。故似指次上諸 T2216_.59.0246c11: 佛加持之身。何今作簡別料簡乎。答。上云 T2216_.59.0246c12: 加持之身。次直云加持身。之字有無尤有意 T2216_.59.0246c13: 歟。上安隔法言依主得名。謂此聲字諸佛 T2216_.59.0246c14: 所加持之身故云加持之身。下加持即身此 T2216_.59.0246c15: 者指次上諸佛加持。謂今此能加持諸佛身。 T2216_.59.0246c16: 即能普作隨類之身也。爾乃不違目近義 T2216_.59.0246c17: 也。問。上本地位法門身外不立羯磨身。加持 T2216_.59.0246c18: 位立人法別。相違如何。答。大師釋云。法體 T2216_.59.0246c19: 故同。相同故異。是故本地加持約不二與而
T2216_.59.0246c22: 者。以上釋從本起末意。以下釋從末歸本 T2216_.59.0246c23: 相。謂行者一一聲字爲門一縁諦觀。此觀心 T2216_.59.0246c24: 爲因。三密爲縁感見佛身。是因縁所生佛 T2216_.59.0246c25: 故名加持身。此佛雖從因縁生。全本地而 T2216_.59.0246c26: 現。故云若見加持身即見本地身。譬如以 T2216_.59.0246c27: 風動縁令水起波浪假工人巧令金現異 T2216_.59.0246c28: 像。然此本地身一切衆生色心實相。故離行 T2216_.59.0246c29: 者自身更無別在處。故云若見本地法身時 T2216_.59.0247a01: 即是行者自身也。或學者義。本地法身外更 T2216_.59.0247a02: 立行者自身一位也。恐違釋起盡歟。即是 T2216_.59.0247a03: 言所顯。似不存別位豈本地上更可存勝 T2216_.59.0247a04: 位乎。文次第云。本地法身行者自身同一文
T2216_.59.0247a07: 果。當知聲字爲門。成不思議果。雖似能所 T2216_.59.0247a08: 有別字門即不思議果。故不從別處來也
T2216_.59.0247a11: 衆勝願者。前云圓滿一切願。梵云薩嚩奢 T2216_.59.0247a12: 即所希求之願。今梵云嚩嚧即是能與之 T2216_.59.0247a13: 願。謂自願已滿轉受於他。即與前願字義
T2216_.59.0247a16: 復已成就願也。已成就願者。若爲自若爲他 T2216_.59.0247a17: 皆所願樂。應念即備。故簡未成就願不自 T2216_.59.0247a18: 在云勝願也 嚩嚕者。光云。也 且 T2216_.59.0247a19: 如阿字門等者。未證時所諦觀聲字實相皆 T2216_.59.0247a20: 悉擧體不生。若至證時還只證此不生。從因 T2216_.59.0247a21: 至果。於其中間更無間雜。亦無異路。若見 T2216_.59.0247a22: 此實義時。假使雖遇異縁更不改其心。故 T2216_.59.0247a23: 云決定也 假使十方等者。密鈔六云。疏假 T2216_.59.0247a24: 使十方等者。即十方諸魔化作佛身。説相似
T2216_.59.0247a27: 似般若。亦不能變易其心使法相不如此。
T2216_.59.0247b01: 咎也 復次具足等者。正釋行者心不改轉。 T2216_.59.0247b02: 故云決定。復次釋十世界微塵數内證功徳 T2216_.59.0247b03: 云勝願。此功徳皆與眞言實義相應。決定 T2216_.59.0247b04: 不壞猶如金剛。故名金剛印。此是約法體
T2216_.59.0247b07: 等者。總釋。謂超越於三世無垢同虚空者。自 T2216_.59.0247b08: 證身也。住不思議心起作諸事業者。加持身 T2216_.59.0247b09: 也。般若寺鈔第二云。從此自證身復起加持 T2216_.59.0247b10: 身云云。意者加持身者。是曼荼羅中臺大日
T2216_.59.0247b13: 文之通例也 無垢同虚空者等者。超越於 T2216_.59.0247b14: 三世句其意易知 故不用別釋。今牒第二
T2216_.59.0247b17: 自證本地身。其後二句示加持隨類身之意 T2216_.59.0247b18: 也已 以大方便等者。釋住不思議心等二 T2216_.59.0247b19: 句。其義可解
T2216_.59.0247b22: 地下正解釋經文也 譬如王饍等者。法華
T2216_.59.0247b25: 後乃敢食。我等亦如是。毎惟小乘過。不知 T2216_.59.0247b26: 當云何得佛無上慧。雖聞佛音聲言我等 T2216_.59.0247b27: 作佛。心尚懷憂懼如未敢便食若蒙佛授 T2216_.59.0247b28: 記爾乃快安樂。 大雄猛世尊常欲安世間。
T2216_.59.0247c03: 經文云。就此經宗淨菩提心以上十住地。皆
T2216_.59.0247c06: 指初地。今會此相違者。修行地名雖通十 T2216_.59.0247c07: 地。此文云到修行地。即初到之處。故云即 T2216_.59.0247c08: 是淨菩提心初法明門 例如聲聞等者。且 T2216_.59.0247c09: 依倶舍意。見道位苦法智忍等十五心。初果 T2216_.59.0247c10: 向位也。第十六道類智初入修道位。是初果 T2216_.59.0247c11: 位也。今修行地者。如入修道位。故引以爲 T2216_.59.0247c12: 例也。就之未審。初法門道當見道位。第一 T2216_.59.0247c13: 云法明者。以覺心本不生際其心淨住生 T2216_.59.0247c14: 大慧光明。普照無量法性見諸佛所行之道。
T2216_.59.0247c20: 或從當體得名。或從増勝立名。或從多 T2216_.59.0247c21: 分立稱。或約隣處受號。所謂十地雖該 T2216_.59.0247c22: 見修。見道限初地初位。修道從初地後位 T2216_.59.0247c23: 至第十地。故從多分以見修二道通名修 T2216_.59.0247c24: 行地。又從増勝殊以修道名修行地。所以 T2216_.59.0247c25: 上釋十地通名。此判初法明門。而釋復入 T2216_.59.0247c26: 修道位也。若爾二疑自其釋然 此菩薩等 T2216_.59.0247c27: 者。釋授不思議果名之中。初約初地位。後 T2216_.59.0247c28: 至第十一地下約佛果位也 百字明門者。 T2216_.59.0247c29: 謂初地菩薩了百法明門。良賁仁王疏中云。 T2216_.59.0248a01: 經修百法明門。解曰。此經總標無別名數。瓔
T2216_.59.0248a05: 門。復從是百法明心中一心有百心故爲 T2216_.59.0248a06: 千法明門。復從千法明心中一心有千心
T2216_.59.0248a09: 所説百法也。門者無擁義。入解之所由。教理 T2216_.59.0248a10: 爲體。明慧之門名爲明門。以其明慧依教 T2216_.59.0248a11: 理門。入解百法性相體用。本智入性。後得
T2216_.59.0248a16: 萬四千差別。不過五法事理百法。以此百 T2216_.59.0248a17: 法爲一切佛智徳光明。爲表此義名百光
T2216_.59.0248a20: 悉不同 先從佉字等者。明世界建立相。世 T2216_.59.0248a21: 界建立有五輪三輪不同。今且約三輪世界 T2216_.59.0248a22: 金剛輪山者。當七金山。其中央有須彌 T2216_.59.0248a23: 山。其形如蓮華。而於此處建立胎藏曼荼 T2216_.59.0248a24: 羅界。故名蓮華藏世界。第五云。作法事時 T2216_.59.0248a25: 如法次第起金剛地。觀此寶王宮殿在須
T2216_.59.0248a28: 此蓮華藏莊嚴世界海。最下風輪名曰平等。 T2216_.59.0248a29: 彼持一切寶光明地○最上風輪名勝藏。持 T2216_.59.0248b01: 一切香水海。彼香水海中有大蓮華。名香幢 T2216_.59.0248b02: 光明莊嚴。持此蓮華藏莊嚴世界海。此世界
T2216_.59.0248b06: 住。三名究竟。四名堅固。此四風輪能持水 T2216_.59.0248b07: 輪。水輪能持大地令不散壞。是故説地輪 T2216_.59.0248b08: 依水輪。水輪依風輪。風輪依虚空。虚空無 T2216_.59.0248b09: 所依。雖無所依能令三千大千世界而得
T2216_.59.0248b12: 一 智證疑問 T2216_.59.0248b13: 智證雜鈔云。餘如華嚴經説○故云。初地菩 T2216_.59.0248b14: 薩化滿百佛國也。天台釋華嚴十地云。若 T2216_.59.0248b15: 約歴劫修行者。過於三十心至歡喜地。化 T2216_.59.0248b16: 滿百佛世界。若約圓頓行人。於十信後化 T2216_.59.0248b17: 滿百國。即是初發心住也。今此宗因何引
T2216_.59.0248b20: 疑殆乎 T2216_.59.0248b21: 此瑜伽等者。以下正明不思議果相。謂瑜 T2216_.59.0248b22: 伽者。不起于座詣諸佛會。次第詢求諸善 T2216_.59.0248b23: 知識。非凡情所測故云不思議。非只詣佛 T2216_.59.0248b24: 國見聖衆。彼百佛世界依正二報皆轉作自 T2216_.59.0248b25: 身。住不思議解脱菩薩一毛端收四大海。 T2216_.59.0248b26: 小芥子攝大須彌。不思議稱職此之由 初
T2216_.59.0248b29: 佛。震動百世界。光照行亦爾。化百土衆生。 T2216_.59.0248c01: 入於百法門能知百劫事。示現於百身。及
T2216_.59.0248c06: 華嚴等説。初地菩薩見百佛國。一國即是一 T2216_.59.0248c07: 大千界。一界有一釋迦化身。一四天下各一 T2216_.59.0248c08: 化身。一界即有一大釋迦。四善根所見。百億 T2216_.59.0248c09: 小釋迦餘三乘所見。初地自見百大千界一
T2216_.59.0248c12: 大千世界等也 至於初地等者。以上釋初 T2216_.59.0248c13: 地。以下釋第二地。於中初明初地滿。後一 T2216_.59.0248c14: 明門下正明第二地。次初地滿即開第二 T2216_.59.0248c15: 地悟謂初地所證百字明門中。一一開出十 T2216_.59.0248c16: 解脱門。故成千世界也 十解脱門者。指 T2216_.59.0248c17: 十善戒歟。仁王經下説第二地菩薩云。所 T2216_.59.0248c18: 謂遠離殺害。不與不取。心無染欲。得眞實 T2216_.59.0248c19: 語。得和合語。得柔軟語。得調伏語。常行捨 T2216_.59.0248c20: 心。常起慈心。住正直心。寂靜純善離破戒
T2216_.59.0248c23: 是故説十善戒以爲所行法門。戒有三梵 T2216_.59.0248c24: 語。毘尼尸羅波羅提木叉是也。波羅提木叉 T2216_.59.0248c25: 者。此翻解脱。故云十解脱門歟。但依華嚴 T2216_.59.0248c26: 所説。諸天各得十解脱門。各不約十善戒。 T2216_.59.0248c27: 十地菩薩亦各一一門中開顯十解脱門。此 T2216_.59.0248c28: 智徳次第増明之謂也。具如左考 T2216_.59.0248c29: 一 十解脱門
T2216_.59.0249a03: 自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解 T2216_.59.0249a04: 脱門清淨功徳眼天王得知一切法不生不 T2216_.59.0249a05: 滅不來不去無功用行解脱門。可愛樂大慧 T2216_.59.0249a06: 天王得現見一切法眞實相智慧海解脱門。 T2216_.59.0249a07: 不動光自在天王與與衆生無邊安樂大方 T2216_.59.0249a08: 便定解脱門。 妙莊嚴眼天王得令觀寂靜 T2216_.59.0249a09: 法滅諸癡暗怖解脱門。善思惟光明天王得 T2216_.59.0249a10: 善入無邊境界不起一切諸有思惟業解 T2216_.59.0249a11: 脱門。可愛樂大智天王得普往十方説法而 T2216_.59.0249a12: 不動無所依解脱門。普音莊嚴幢天王得入 T2216_.59.0249a13: 佛寂靜境界普現光明解脱門。名稱光善精 T2216_.59.0249a14: 進天王得住自所悟處而以無邊廣大境界 T2216_.59.0249a15: 爲所縁解脱門○復次可愛樂法光明幢天 T2216_.59.0249a16: 王得普觀一切衆生根爲説法斷疑解脱門
T2216_.59.0249b17: 以下明果位究竟不思議也
T2216_.59.0249b20: 二句印成。若知此法教等六句勸信也。十四
T2216_.59.0249b23: 義可云印成勸信。而今所以云勸信印成 T2216_.59.0249b24: 者。勸信爲由而取印成也。是故次云故云 T2216_.59.0249b25: 是第一眞實等也。意云。上來所説眞言法門 T2216_.59.0249b26: 第一也眞實也。三世十方諸佛一同所開示 T2216_.59.0249b27: 也。是則印成義也 此中開示等者。開示佛 T2216_.59.0249b28: 之知見。與法華開示悟入義同也。若依他 T2216_.59.0249b29: 門意者全同。若依自門意者分同也 次半 T2216_.59.0249c01: 偈云等以下正示勸信。於中初半偈勸世 T2216_.59.0249c02: 諦。後一偈勸眞諦。然則印成二句通眞俗二 T2216_.59.0249c03: 諦。勸信一偈半分眞俗説之也。所謂七日 T2216_.59.0249c04: 作壇三密供養藥種香藥等種種方便非一。 T2216_.59.0249c05: 是云世諦。若如説修行當得一切悉地也 T2216_.59.0249c06: 若爲此等説者。密鈔六云。疏若謂此説不 T2216_.59.0249c07: 然等者。謂具足衆聖願。眞言決定義住不思 T2216_.59.0249c08: 議果。即是世間難解難信之法。故佛説偈引 T2216_.59.0249c09: 諸佛道同勸信印作。若眞言行者。從師禀受 T2216_.59.0249c10: 如説修行悉地無疑。若爲如説修行。不獲 T2216_.59.0249c11: 如是悉地者。即十方三世諸佛有違負本 T2216_.59.0249c12: 誓欺誑衆生。本誓者三昧耶戒也。謂三昧耶 T2216_.59.0249c13: 第四戒。誓於一切衆生不應作一切不利 T2216_.59.0249c14: 益行○又違大誓者。凡一切眞言終句有莎
T2216_.59.0249c18: 信眞諦。然準世諦可了。故略云爾也。眞諦 T2216_.59.0249c19: 者。眞言實義。所謂不生離言等也 韋陀世 T2216_.59.0249c20: 仙者。密鈔六云。疏韋陀世仙者。韋陀云明。 T2216_.59.0249c21: 外道四韋陀也。世仙即是成就世間長年隱
T2216_.59.0249c24: 有三重。一最勝眞實聲。二眞言。三眞言相。 T2216_.59.0249c25: 此三種如次聲字實相也。今此宗意聲字實 T2216_.59.0249c26: 相三種倶眞實居法體。且約阿字云之。阿 T2216_.59.0249c27: 聲擧體不生故云眞言。眞言者。是常住不變 T2216_.59.0249c28: 法爾無作之稱也。聲字所詮義亦擧體不生。 T2216_.59.0249c29: 故云眞言相也 梵本以多聲等者。第一釋 T2216_.59.0250a01: 十九執金剛云。若具存梵本。於列名下一 T2216_.59.0250a02: 一皆有多聲應云虚空無垢等虚空遊歩等
T2216_.59.0250a05: 多南乃至野叉鉢底南。南者多聲。即是等義
T2216_.59.0250a08: 云眞言。南者衆多義也。即是眞言字衆多之 T2216_.59.0250a09: 故也。其衆多字輪建立雖無量。且擧百字 T2216_.59.0250a10: 輪以爲例。望所詮實相理。能詮字云世諦。 T2216_.59.0250a11: 又能詮多差別。故云世諦。所詮一平等。故 T2216_.59.0250a12: 云一實相也 即此眞言等者。釋行者諦思 T2216_.59.0250a13: 惟等二句。密鈔六云。疏一一皆入等者。謂眞 T2216_.59.0250a14: 言聲字三重漫荼羅中其相甚多。故云一一 T2216_.59.0250a15: 如是。一一眞言由行者如理諦觀。無不入 T2216_.59.0250a16: 於華蓮臺藏阿字之句。此句是一切眞言之 T2216_.59.0250a17: 本。謂三重漫荼羅眞言自迹歸本。究竟寂滅
T2216_.59.0250a23: 室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。 T2216_.59.0250a24: 耆年解脱亦何如久。舍利佛默然不答。天 T2216_.59.0250a25: 曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脱者無所 T2216_.59.0250a26: 言説。故吾於是不知所云。天曰。言説文字 T2216_.59.0250a27: 皆解脱相。所以者何。解脱者。不内不外不 T2216_.59.0250a28: 在兩間。文字亦不内不外不在兩間。是故 T2216_.59.0250a29: 舍利弗無離文字説解脱也。所以者何。一 T2216_.59.0250a30: 切諸法是解脱相。舍利弗言。不復以離婬 T2216_.59.0250b01: 怒癡爲解脱乎。天曰。佛爲増上慢人説 T2216_.59.0250b02: 離婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛 T2216_.59.0250b03: 説婬怒癡性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。 T2216_.59.0250b04: 天女汝何所得。以何爲證辯乃如是。天曰。 T2216_.59.0250b05: 我無得無證。故辯如是。所以者何。若有得
T2216_.59.0250b08: 解脱之中無有文字。天女已曰言説文字皆 T2216_.59.0250b09: 解脱相。故云不離文字説解脱相也。尋云。言 T2216_.59.0250b10: 説文字皆解脱相者。天女之語。何今言維摩
T2216_.59.0250b14: 至於智者不著文字。故無所懼。何以故。 T2216_.59.0250b15: 文字性離無有文字。是則解脱。解脱相者。
T2216_.59.0250b22: 上。長夜守護不妄宣説。始於今日乃與汝
T2216_.59.0250b27: 云。自從如來得道已來四十餘年。常爲衆 T2216_.59.0250b28: 生演説諸法○種種説法以方便力。四十
T2216_.59.0250c03: 解難入。一切聲聞辟支佛所不能知○爾 T2216_.59.0250c04: 時舍利弗知四衆心疑。自亦未了。而白佛 T2216_.59.0250c05: 言○惟願世尊敷演斯事○舍利弗重白佛 T2216_.59.0250c06: 言。世尊惟願説之惟願説之○爾時舍利弗 T2216_.59.0250c07: 重白佛言。世尊惟願説之。惟願説之○爾 T2216_.59.0250c08: 時世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不 T2216_.59.0250c09: 説。汝今諦聽。善思念之。吾當爲汝分別解
T2216_.59.0250c14: 經深祕。法華淺略。故云略也 今此本地等 T2216_.59.0250c15: 者以上引法華方便品爲例。顯不妄説此 T2216_.59.0250c16: 經之義。是迹門意也。以下引壽量品慇懃三 T2216_.59.0250c17: 請文。爲示不妄宣説之義。先釋兩經本地 T2216_.59.0250c18: 同一之旨也。今此本地之身者。指大日經本 T2216_.59.0250c19: 地身。又是妙法蓮華最深祕處者。此有三義。 T2216_.59.0250c20: 一指法華經云妙法蓮華也。最深祕處亦 T2216_.59.0250c21: 指法華。望迹門本門佛云最深祕處也。意 T2216_.59.0250c22: 云。此經本地身彼經最深祕處也。二妙法蓮 T2216_.59.0250c23: 華者非法華經。只指此經名妙法蓮華。經
T2216_.59.0250c27: 深祕處也。三妙法蓮華者。指彼經。最深必 T2216_.59.0250c28: 處者。指此經。妙法蓮華之最深祕處也。或學 T2216_.59.0250c29: 者云。法華經淺略也。若觀音曼荼羅。若普賢 T2216_.59.0251a01: 曼荼羅。此是深祕也。大日本地曼荼羅甚深。
T2216_.59.0251a06: 靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡大火所燒 T2216_.59.0251a07: 時。我此土安穩天人常充滿。園林諸堂閣
T2216_.59.0251a10: 宗瑜伽意也。凡於兩經本地身有同有異。
T2216_.59.0251a13: 此經本地身是第十一地究竟果滿極佛也。 T2216_.59.0251a14: 又第六釋曼荼羅第二重云。爾時即入重玄 T2216_.59.0251a15: 門居寂光土。乃至迹居補處猶故不識一
T2216_.59.0251a18: 二重。此經本地身過第一重。超八葉位而 T2216_.59.0251a19: 居中胎華臺。誰云兩經本地同體乎。次同 T2216_.59.0251a20: 者釋法華義同。或判此宗瑜伽。皆是以法 T2216_.59.0251a21: 華同大日意也。誠以於一切法皆有同異 T2216_.59.0251a22: 二義。若約同邊。鬼畜含靈皆是毘盧遮那平 T2216_.59.0251a23: 等智身也。豈以釋尊隔大日耶。若約異邊。 T2216_.59.0251a24: 五趣殊域。十界隔位。誰云大日釋迦無眞 T2216_.59.0251a25: 應別耶。然近世學者自門見同文。謂違自 T2216_.59.0251a26: 義。他門見違文。謂如讎敵。尋其根源起 T2216_.59.0251a27: 於偏執倶違聖意。豈可不省耶 又因補
T2216_.59.0251b01: 等當信受佛語○爾時世尊知諸菩薩三請 T2216_.59.0251b02: 不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通
T2216_.59.0251b05: 一切衆生之手。唯除菩薩○譬如轉輪聖王 T2216_.59.0251b06: 所有七寶因此寶故行轉輪王法。聖王七 T2216_.59.0251b07: 寶無堪持者。唯除第一夫人所生太子具 T2216_.59.0251b08: 足成就聖相者○此經如是。不入一切衆
T2216_.59.0251b13: 是瑜伽教所明之果。若爾此經與法華經前 T2216_.59.0251b14: 後如何。若同彼經無祕密宗特勝之功。又 T2216_.59.0251b15: 此義釋中多引同法華。爲當三藏自引。爲
T2216_.59.0251b18: 舍利弗等三請方説法華義。今此本地之身
T2216_.59.0251b21: 無道理。又大日經與法華前後如何。又釋
T2216_.59.0251b27: 出世略説蓮華義。若言別佛。何同法華祕處 T2216_.59.0251b28: 之壽量常住不毀不燒。若言法華壽量非大 T2216_.59.0251b29: 日法身壽者。令有一代二佛化世。又兩經 T2216_.59.0251c01: 前後於事有疑。又義釋中多同法華要妙
T2216_.59.0251c05: 啻説眞言不共。亦是領解若到修行地等二 T2216_.59.0251c06: 句偈。唯爲到修行地人。授此不思議果。故 T2216_.59.0251c07: 不共一切聲聞縁覺。亦不普爲一切衆生 T2216_.59.0251c08: 也 次云領解等者。領解是第一眞實等二 T2216_.59.0251c09: 偈意。彼二偈引諸佛道同勸眞俗悉地。故 T2216_.59.0251c10: 今領解其義。云若信此眞言道者諸功徳法 T2216_.59.0251c11: 皆當滿足也
T2216_.59.0251c17: T2216_.59.0251c18: T2216_.59.0251c19: T2216_.59.0251c20: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0251c21: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0251c25: 指上造壇之文。謂承躡造壇文。請説其所 T2216_.59.0251c26: 須次第也。或云。上文者。指眞言三昧門等 T2216_.59.0251c27: 偈。承躡者。指爾時執金剛祕密主白佛言等 T2216_.59.0251c28: 文。諸佛次説等者。唯願世尊次説漫荼羅等 T2216_.59.0251c29: 文也 奉食香花等者。第六卷所釋經金剛 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |