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報恩編 (No. 2600_ 天桂傳尊語 ) in Vol. 82 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2600_.82.0630a01: 中誰是撃節底。參玄人下。雪竇曰。聞必同 T2600_.82.0630a02: 歸。若不聽則又作麼生。又只不可指西劃 T2600_.82.0630a03: 東。莫虚度下。雪竇曰。誠哉是言。賊過後張 T2600_.82.0630a04: 弓 T2600_.82.0630a05: 毒鼓一撃 鈍椎放光 直下來也 T2600_.82.0630a06: 虚空跌踢
T2600_.82.0630a09: T2600_.82.0630a10: T2600_.82.0630a11: 侍者記 T2600_.82.0630a12: 寶鏡三昧金鎞 T2600_.82.0630a13: 寶鏡三昧者。僧寶傳云。曹山欲辭洞山。山 T2600_.82.0630a14: 曰。三更當來。授汝曲折。至中夜授章先 T2600_.82.0630a15: 師雲巖所付寶鏡三昧五位顯訣三滲漏。又 T2600_.82.0630a16: 賛曰。寶鏡三昧其詞要妙。雲巖以授洞山。 T2600_.82.0630a17: 疑藥山所作也。先徳懼屬流布多祕珍之。 T2600_.82.0630a18: 然則其來也尚矣。夫寶鏡者。寶尊重之辭。鏡 T2600_.82.0630a19: 者喩也。大要佛祖共設種種喩者。全無其 T2600_.82.0630a20: 物故。唯取片隻理曰似又曰如焉。是以今 T2600_.82.0630a21: 喩於鏡亦爾。非敢取鏡。資其靈明而能照 T2600_.82.0630a22: 物以比喩于人人本具圓明之心本來無物 T2600_.82.0630a23: 善應萬法胡漢相現照鑑無差不從外入 T2600_.82.0630a24: 不從内出分毫不錯移現將來也已。凡非 T2600_.82.0630a25: 謂心如鏡有形而磨瑳之也。三昧者法也。 T2600_.82.0630a26: 大論所謂王三昧也。譬如輪王君臨於四天 T2600_.82.0630a27: 下而無不令其澤蒙於庶民也。是則吾人 T2600_.82.0630a28: 本然自具佛祖證得受用密旨。是名寶鏡三 T2600_.82.0630b01: 昧也。三昧名義如常。胡繼宗注曰。大凡物 T2600_.82.0630b02: 皆有三昧。謂其妙處也。此注偶爾稍有理 T2600_.82.0630b03: 義。然吾門諸祖得其人。則所以室中密授 T2600_.82.0630b04: 之者。意恐淺識之落流布則成茶飯席上 T2600_.82.0630b05: 腐談去爾。字字句句現成公案何祕之有。或 T2600_.82.0630b06: 曰。寶鏡三昧者法眼印可面禀密授一大事 T2600_.82.0630b07: 因縁。後後行徑而非常人分上事故疎山潜 T2600_.82.0630b08: 聞輕懱招二十年倒屙累。最是奇特一事也。 T2600_.82.0630b09: 烏乎杓卜聽虚聲。又是有閑鬼作崇。汝輩 T2600_.82.0630b10: 未知祖佛語言三昧。叨作無根信。凡有佛 T2600_.82.0630b11: 祖倶渉言句者。皆不獲已門庭施設爲人 T2600_.82.0630b12: 體裁。若祖師心印。則拈華微笑刹竿倒却。二 T2600_.82.0630b13: 祖不言青原垂足。二十八代皆説傳心不 T2600_.82.0630b14: 説傳語。其實雞鳴狗吠如是之法音森羅萬 T2600_.82.0630b15: 像密付之心印。然説心印又説傳心早是 T2600_.82.0630b16: 剩語。拈華微笑刹竿倒却都是一場閑事。況 T2600_.82.0630b17: 又祖佛覿面印證際會夥頤饒舌鼓弄唇吻 T2600_.82.0630b18: 老僧未曾聞之。若言寶鏡三昧章句印可付 T2600_.82.0630b19: 囑大事因縁。恰似醫巫耳口傳授。教外之宗 T2600_.82.0630b20: 何爲之有。謂之舍爾靈龜觀我朶頤理沒 T2600_.82.0630b21: 己正受三昧而反死抱他筌蹄。打破鏡來。 T2600_.82.0630b22: 與汝相見。既曩祖曰。授汝曲折。正是苦苦 T2600_.82.0630b23: 爲人用處爾。古人慣曾作客方憐客之謂 T2600_.82.0630b24: 也。若又決密囑付授一大事。則洞山今日獨 T2600_.82.0630b25: 私於曹山豈可祕於雲居不傳之乎哉。點 T2600_.82.0630b26: 檢將來。未納履於如是之法門不投刺於 T2600_.82.0630b27: 直指之玄關羊質虎皮之瞽説。悲夫汚祖 T2600_.82.0630b28: 室昧却宗旨 T2600_.82.0630b29: 如是之法佛祖密付。汝今得之。宜善保護」 T2600_.82.0630c01: 此四句佛祖親密囑累大綱一篇關鑰三昧正 T2600_.82.0630c02: 印。謂之先師未了舊公案殃及兒孫。凡如是 T2600_.82.0630c03: 者。通指一篇法體。即人人自具妙心。參同契 T2600_.82.0630c04: 直云竺士大仙心是也。佛祖如是賢聖如 T2600_.82.0630c05: 是。人天眞俗生死涅槃煩惱菩提如是。乃 T2600_.82.0630c06: 至地獄餓鬼馬牛猫狗亦復如是。山河大地 T2600_.82.0630c07: 森羅萬像方圓大小塵塵法法悉皆無不如 T2600_.82.0630c08: 是也。所謂諸法如是相如是性如是體如是 T2600_.82.0630c09: 力如是作如是因如是縁如是果如是報如是 T2600_.82.0630c10: 本末究竟等。盡十方世界唯是者箇心。三世 T2600_.82.0630c11: 諸佛於此得無上菩提。於此轉大法輪。於 T2600_.82.0630c12: 此而般涅槃。如是心法佛祖親密相付。已如 T2600_.82.0630c13: 參同契解。汝今得之。愍兒忘醜。汝者。廣指 T2600_.82.0630c14: 之辭。而知有底汝也。藥山之雲巖之洞山之。 T2600_.82.0630c15: 指其所付之人曰汝耳。今且洞山付曹山 T2600_.82.0630c16: 則汝曹山也。不可偏指。人人箇箇非汝而 T2600_.82.0630c17: 誰。莫推上他而自跥跟。且夫直今對此篇。 T2600_.82.0630c18: 則汝是何面具。摸索鼻頭。今是何時節。莫 T2600_.82.0630c19: 講暦日。得是何什物。展開兩手全無別得 T2600_.82.0630c20: 無別時無別人。然是其人始得。豈翅顢頇 T2600_.82.0630c21: 云哉。宜善保護者。叮嚀辭也。非言善保護 T2600_.82.0630c22: 此篇閑語句。六祖大師曰。祇此不染汚諸佛 T2600_.82.0630c23: 之所護念。汝既如是。吾亦如是。箇裏喚什 T2600_.82.0630c24: 麼作佛所護念。所謂不憶念一切法。是名 T2600_.82.0630c25: 佛所護念。當知汝既如是。耳朶兩片皮。吾 T2600_.82.0630c26: 亦如是。牙齒一具骨。若言有一法可得。則 T2600_.82.0630c27: 堪笑獼猴騎土牛始自如是法終至主中 T2600_.82.0630c28: 主。句句文文一貫穿通。言各人如是心之左 T2600_.82.0630c29: 右焉耳 T2600_.82.0631a01: 銀盌盛雪。明月藏鷺類之不齊。混則知處」 T2600_.82.0631a02: 上二句擧其喩。下二句詮其義。只箇妙心。 T2600_.82.0631a03: 塵塵法法類一切物而與其物不濟。混一 T2600_.82.0631a04: 切處則知處止不昧。譬如銀盌盛雪明月 T2600_.82.0631a05: 藏鷺。色雖同物不一。處同而異。處異而 T2600_.82.0631a06: 同。明月蘆華全不似他。他是什麼。無孔鐵 T2600_.82.0631a07: 鎚鼻孔鼽嚏。三世諸佛不知有。狸奴白牯却 T2600_.82.0631a08: 知有。宏智古佛所謂。靈靈了了處。同中有 T2600_.82.0631a09: 異。湛湛澂澂處。異中有同。隨宜也機輪宛 T2600_.82.0631a10: 轉。妙應也關棙虚通。永安靜禪師僧問。如何 T2600_.82.0631a11: 是一色。師曰。易分雪裏粉。難辨墨中煤。亦 T2600_.82.0631a12: 是也。謂之一色異辨的眼。這裏更可知有 T2600_.82.0631a13: 同中同異中異。故云類之不齊混則知處。日 T2600_.82.0631a14: 用光中孤明歴歴。常在於其中經行若坐臥。 T2600_.82.0631a15: 不知是何人。不從五天來。漢地不曾蹈。 T2600_.82.0631a16: 不是張家生。誰云李家子。向人人自家屋 T2600_.82.0631a17: 漏寶鏡面上辨鑑看。若能親見。則師姑元是 T2600_.82.0631a18: 女人做。不爾則喚奴爲郎認賊爲子去。處 T2600_.82.0631a19: 字從居也止也義。不以所也義 古轍解 T2600_.82.0631a20: 以偏正分合而言。似而不當。此篇豈可以 T2600_.82.0631a21: 正偏釋哉 T2600_.82.0631a22: 意不在言。來機亦赴 T2600_.82.0631a23: 此二句就師學相見上可互顯而見之。如 T2600_.82.0631a24: 見之法言語不要思慮非議。匠師初無一法 T2600_.82.0631a25: 可與人。而正按傍提言外明宗。學人本自 T2600_.82.0631a26: 無從他可得。而揚眉瞬目句外承當。故倶 T2600_.82.0631a27: 謂之來機亦赴也。須是同火始得。意不在 T2600_.82.0631a28: 言。少處減些子。來機亦赴。多處添些子。已 T2600_.82.0631a29: 而吾永平古佛所謂。徳山云。吾宗無語句。 T2600_.82.0631b01: 無一法與人。永平即不然。吾宗無語句。心 T2600_.82.0631b02: 與口相乖。拈出爲人處。驢胎與馬胎。蓋口 T2600_.82.0631b03: 者心之口。而口外無心。娘生下口誰教儞 T2600_.82.0631b04: 唖。但能承言須會宗。何爲躂倒於語路。筌 T2600_.82.0631b05: 蹄元是在於魚兎。所以雲門曰。此箇事若在 T2600_.82.0631b06: 言語上。三乘十二分教豈是無言語。因什 T2600_.82.0631b07: 麼更道教外別傳。雖然若是。得底人道火 T2600_.82.0631b08: 不可燒口。終日説事不曾掛著脣齒。末 T2600_.82.0631b09: 曾道著一字。終日著衣喫飯末曾觸著一粒 T2600_.82.0631b10: 米掛著一縷綫。雖然如此。猶是門庭之説 T2600_.82.0631b11: 也。須實得恁麼始得。若約衲僧下。句裏呈 T2600_.82.0631b12: 機徒勞佇思。直饒一句下承當得。猶是瞎 T2600_.82.0631b13: 睡漢。這裏何待老僧更下注脚耶。雖然尚 T2600_.82.0631b14: 又今時無機不實輩此箇的謂言語道斷心 T2600_.82.0631b15: 行處滅而皺鼻頭去。不見永平古佛云。言 T2600_.82.0631b16: 語道斷。一切言語心行處滅。一切心行永平 T2600_.82.0631b17: 恁麼慈心徹困。且道什麼言語什麼心行。老 T2600_.82.0631b18: 僧如此説話。亦是重言不當吃 T2600_.82.0631b19: 動成窠臼。差落顧佇 T2600_.82.0631b20: 虚空可銷亡。這心無動轉。無可迷無可悟。 T2600_.82.0631b21: 釋迦出世已前。達磨西來已後。不増不減不 T2600_.82.0631b22: 變不異。本具圓成全無移易。謂之如如不 T2600_.82.0631b23: 動。到這裏猶言如如。早是變了也。纔起佛 T2600_.82.0631b24: 見法見謂之動。故云動成窠臼。窠臼者空 T2600_.82.0631b25: 缺義。又窠窟義。差落顧佇者。若見毫釐有 T2600_.82.0631b26: 差異。則早墮顧念佇思妄識。不見道一念 T2600_.82.0631b27: 不生全體現。六根纔動被雲遮。斷除煩惱 T2600_.82.0631b28: 重増病。趣向眞如亦是邪。隨順世縁無罣 T2600_.82.0631b29: 礙。涅槃生死等空華。目今人人如是之心。不 T2600_.82.0631c01: 動不差無餘無缺。當體當用沒窠臼絶顧 T2600_.82.0631c02: 佇。直饒恁麼道似灸瘡瘢上著艾焦好肉頭 T2600_.82.0631c03: 上一場狼藉。勿可把沒巴鼻。纔穿得空缺。無 T2600_.82.0631c04: 地汝分別。只恁麼只恁麼。老僧今日把不往 T2600_.82.0631c05: 而也太面長 T2600_.82.0631c06: 背觸倶非如大火聚 T2600_.82.0631c07: 如是之心如大火聚。背觸兩非。觸則燎却面 T2600_.82.0631c08: 門。背則如同死人。洞山曰。大地火發是也。 T2600_.82.0631c09: 雪峯指火曰。三世諸佛在火焔裏轉大法 T2600_.82.0631c10: 輪。玄沙曰。近日王令稍嚴。峯曰。作麼生。玄 T2600_.82.0631c11: 沙曰。不許攙奪行市。雲門曰。火焔爲三世 T2600_.82.0631c12: 諸佛説法。三世諸佛立地聽。這箇説法背觸 T2600_.82.0631c13: 倶非。阿難已不得道如是我聞。汝諸人作 T2600_.82.0631c14: 麼生。只知有眉下眼爭辨有眼上眉 T2600_.82.0631c15: 但形文彩。即屬染汚 T2600_.82.0631c16: 如是之心纔渉言文。則早屬染汚。故百丈 T2600_.82.0631c17: 曰。從來不是箇物。不要知渠解渠是渠非 T2600_.82.0631c18: 渠。但刈斷兩頭句。刈斷有無不無不有句。 T2600_.82.0631c19: 不是缺少。不是具足。非聖非凡。不明不 T2600_.82.0631c20: 暗。不是有知不是無知。不是繋縛。不是 T2600_.82.0631c21: 解脱。不是一切名目。謂之佛是染汚。謂之 T2600_.82.0631c22: 法是染汚。所以道。修證則不無。汚染即不 T2600_.82.0631c23: 得。祇此不染汚諸佛所護念。這裏染汚底是 T2600_.82.0631c24: 何物。不染汚底是何物。撮得將來。恰如爛 T2600_.82.0631c25: 冬瓜抛向人前。忽戴角挿翅翩翻無生國 T2600_.82.0631c26: 裏去。昨日有人通箇消息。諸人還聽麼。取 T2600_.82.0631c27: 箇耳兮目雙瞽 T2600_.82.0631c28: 夜半正明。天曉不露 T2600_.82.0631c29: 此祖述乎參同契明中有暗暗中有明之句。 T2600_.82.0632a01: 將來明暗交互而言。暗還黒月夜半尚有正 T2600_.82.0632a02: 明。明依日輪天曉尚有不露。言其明則杳 T2600_.82.0632a03: 杳冥冥。語其暗則玲瓏朗照。不知是什麼 T2600_.82.0632a04: 境界。孤逈逈靈了了。人人日日只在這裏受 T2600_.82.0632a05: 用快活。要且莫道有口喫飯 T2600_.82.0632a06: 爲物作則。用拔諸苦。雖非有爲不是無 T2600_.82.0632a07: 語 T2600_.82.0632a08: 玄義則字作主字亦好。如是之心爲生物 T2600_.82.0632a09: 作主用拔一切顛倒之諸苦。雖非有爲不
T2600_.82.0632a12: 什麼是也。若又曰語底默底不語不默説時 T2600_.82.0632a13: 默默時説無言即眞説。萬里崖州沒交渉。到 T2600_.82.0632a14: 這裏若曰聽得。則喪汝耳朶。若曰不聽。則 T2600_.82.0632a15: 還我耳朶將來。又藥山道。更須自看。不得 T2600_.82.0632a16: 絶却言句。吾今説這箇語顯無語底。藥山 T2600_.82.0632a17: 老人舌頭落地亦不知。雖然如此。謂之有 T2600_.82.0632a18: 語中無語無語中有語。佛祖倶用此箇事廣 T2600_.82.0632a19: 開甘露門度衆生。點檢將來。修習空華之 T2600_.82.0632a20: 萬行。宴坐水月之道場。降伏鏡像之天魔。 T2600_.82.0632a21: 證成夢中之佛果。度脱影像之衆生。水月空 T2600_.82.0632a22: 華夢中鏡上之幻影三昧也。這裏説什麼拔 T2600_.82.0632a23: 苦修證。更曰如何。鼻毛長三尺 T2600_.82.0632a24: 如臨寶鏡形影相覩。汝不是渠渠正是汝」 T2600_.82.0632a25: 此四句寶鏡爲主意。然所有注解但釋形影 T2600_.82.0632a26: 義遺却其主意。看者能審之。汝者指形渠 T2600_.82.0632a27: 者曰影。若夫鏡在匲内則無形影可見。今 T2600_.82.0632a28: 忽掛當臺。則形影倶相視。明明不曾昧。汝 T2600_.82.0632a29: 形者形而不渠影。故云汝不是渠。渠影者影 T2600_.82.0632b01: 而汝形之影。故云渠正是汝。不自内生。不 T2600_.82.0632b02: 從外入。萬法唯心。心外全無別法。唯心萬 T2600_.82.0632b03: 法。法外更無異心。抑鏡不自照。形影不獨 T2600_.82.0632b04: 現。形影則現於鏡之形影。又鏡則印於形 T2600_.82.0632b05: 影之鏡。離鏡無形影可見。無不現形影 T2600_.82.0632b06: 之鏡。不一不異非離非合。從本無生縁起 T2600_.82.0632b07: 無礙。須知形與影倶是大寶鏡中所現物。故 T2600_.82.0632b08: 楞嚴所謂。汝身汝心。外洎山河虚空大地咸 T2600_.82.0632b09: 是妙明眞精妙心中所現物。又永明曰。境是 T2600_.82.0632b10: 即心之境。心是即境之心。能所似分一體無 T2600_.82.0632b11: 異。若能見境識心。即是密傳之旨無一法 T2600_.82.0632b12: 與人。凡渠字。洞山過水偈曹山法身偈各其 T2600_.82.0632b13: 用意別。不一概可見。夫以如是心鏡照鑑。 T2600_.82.0632b14: 則不啻形影相覩妍醜無誤。三世諸佛出世 T2600_.82.0632b15: 也在汝鏡中出世。一切衆生顛倒也在汝鏡 T2600_.82.0632b16: 中顛倒。乃至三界九地虚空大地草木叢林 T2600_.82.0632b17: 情與無情悉是汝心鏡中所現影像。又謂之 T2600_.82.0632b18: 盡大地沙門一隻眼可惜許在汝脚底瞎却 T2600_.82.0632b19: 去。至這裏言根境一如色心不二。早是教 T2600_.82.0632b20: 迹中假名字。若以言而議以意而計。盡是前 T2600_.82.0632b21: 塵虚妄影事也。夫題之寶鏡三昧。正是憑於 T2600_.82.0632b22: 此章者也。一篇旨意厥可見之。若又有這 T2600_.82.0632b23: 漢打破寶鏡來。則諸仁者如何。既雲居膺 T2600_.82.0632b24: 禪師曰。猶如兩鏡相對光光相焔更無虧盈。 T2600_.82.0632b25: 豈不是一般。猶喚作影像邊事。又如日出 T2600_.82.0632b26: 時焔世間明朗是一半那。一半喚作什麼。 T2600_.82.0632b27: 如今人未認得光影門頭事。將作屋裏事。 T2600_.82.0632b28: 又爭得。是知説寶鏡三昧亦是夢裏寱言。老 T2600_.82.0632b29: 僧與麼道亦夢中説夢。猶有一人呵呵大 T2600_.82.0632c01: 笑。雪峯一日曰。要此事猶如古鏡當臺。胡 T2600_.82.0632c02: 來胡現漢來漢現。玄沙曰。忽遇明鏡破時如 T2600_.82.0632c03: 何。峯曰。胡漢倶隱。沙曰。老和尚脚跟未點 T2600_.82.0632c04: 地在。由什麼雪峯脚跟未點地在。老僧別 T2600_.82.0632c05: 雪峯後語曰。破鏡不重照。若仔細問。落華 T2600_.82.0632c06: 難上枝 T2600_.82.0632c07: 如世嬰兒五相完具。不去不來。不起不住。婆 T2600_.82.0632c08: 婆和和有句無句。終不得物。語未正故 T2600_.82.0632c09: 嬰兒者。涅槃經云。云何名嬰兒行。不能起 T2600_.82.0632c10: 住去來言語。是名嬰兒行。如來亦爾。不能 T2600_.82.0632c11: 起者。如來終不起諸法相。不能住者。如來 T2600_.82.0632c12: 不著一切諸法。不能去者。如來已到大涅 T2600_.82.0632c13: 槃。不能來者。如來身行無有動搖。不能 T2600_.82.0632c14: 語者。如來爲諸衆生演説諸法實無所説。 T2600_.82.0632c15: 如此經中擧嬰兒行以例如來之行。五相 T2600_.82.0632c16: 完具者。雖初生孩兒眼耳鼻舌身之五相完 T2600_.82.0632c17: 具而不能去來起住語言也。又五相者去來
T2600_.82.0632c21: 兒婆婆和和有句無句終不得物語未正當 T2600_.82.0632c22: 矣。此喩上雖非有爲不是無語。有語中無 T2600_.82.0632c23: 語無語中有語。而不直斥言之。此所謂出 T2600_.82.0632c24: 語眞教燒不著之謂。亦是無舌人解語而無 T2600_.82.0632c25: 所從來亦無所去之如來行也。諸人日用俯 T2600_.82.0632c26: 仰進退屈伸謙敬全無別行。雖然如此。人 T2600_.82.0632c27: 人自有冲天志。則莫向如來行處行。雲門 T2600_.82.0632c28: 所謂東山水上行。永平古佛曰。只見青山常 T2600_.82.0632c29: 運歩。誰知白石夜生兒。倶是也。這裏是什麼 T2600_.82.0633a01: 境界仔細始可得或禪人問。吾門從上來宗 T2600_.82.0633a02: 師言句。退挍之於賢首天台判教。則多不出 T2600_.82.0633a03: 終別二教。動有渉藏通兩乘。其所引經典 T2600_.82.0633a04: 半滿偏圓分疎不下。適有擧圓教亦旨意 T2600_.82.0633a05: 隔別。似不達圓理。雖有不立文字談。不 T2600_.82.0633a06: 曾過終別教域。何言教外佛心宗哉。然古 T2600_.82.0633a07: 今人師不能分辨之。顢頇儱侗去。不是昧 T2600_.82.0633a08: 教眼耶。老僧不覺鳴呼曰。汝遺失教外題 T2600_.82.0633a09: 目。死郎當地爲這般言。痛哉。如今試問。汝 T2600_.82.0633a10: 輩日用屎尿放屁起臥立居喫飯喫茶寒暖健 T2600_.82.0633a11: 困東走西走左之右之。 是依終教而爲平。 T2600_.82.0633a12: 依別教而爲乎。性善乎性惡乎。賢首天台作 T2600_.82.0633a13: 麼判屬。此是汝本做的本用的。賢首天台且 T2600_.82.0633a14: 置不論。假令佛陀奚立界畔論半滿耶。謂 T2600_.82.0633a15: 之達磨門下教外別傳正法眼藏涅槃妙心。 T2600_.82.0633a16: 三世諸佛不知有。狸奴白牯却知有。人人 T2600_.82.0633a17: 證據此箇自心。謂之單傳的心印。唯此箇自 T2600_.82.0633a18: 心矣不言外有別傳的之法。知者在心而 T2600_.82.0633a19: 知。豈尋文字陳迹耶。故云。不立文字。單非 T2600_.82.0633a20: 排斥文字。一切無嫌的法。一切無採的法 T2600_.82.0633a21: 也。凡如來一代時教半滿偏圓共是度衆生 T2600_.82.0633a22: 方便教迹中事。故藥山曰。教有教師。論有 T2600_.82.0633a23: 論師。爭怪得老僧。永平古佛拶口。和尚是什 T2600_.82.0633a24: 麼師。這裏得坐被衣只這是。於汝本分更何 T2600_.82.0633a25: 損益耶。汝輩如此常在教外活計自若。然 T2600_.82.0633a26: 跌終別偏圓。教内判屬哩窟者。何謂也愚之 T2600_.82.0633a27: 更愚者也。又所言旨意隔別似不達圓理。 T2600_.82.0633a28: 汝本分家有什麼缺少外別求圓理哉。宜 T2600_.82.0633a29: 接遊魂看如之何。何爲黒沒焌地論性善 T2600_.82.0633b01: 性惡之具不具修性權實之即不哉。夫彼賢 T2600_.82.0633b02: 首天台者能言教中階位名字義解者。而水 T2600_.82.0633b03: 母假蝦目游教海裏者也。 借問乾屎橛麻 T2600_.82.0633b04: 三斤須彌山華藥欄解打鼓輥木毬鎭州蘿蔔 T2600_.82.0633b05: 廬陵米價是等語句將爲終教乎將爲別教 T2600_.82.0633b06: 乎。請試判屬看。汝將復言。此是無義味語。初 T2600_.82.0633b07: 無著義解者。阿呵呵堪笑。吾門諸祖説事 T2600_.82.0633b08: 説理。 教理行果言説宛轉全不落教家途 T2600_.82.0633b09: 轍。更齟齬於汝義解。語雖一般其旨自異。 T2600_.82.0633b10: 益同途不同轍者也。 譬如同一清水天人 T2600_.82.0633b11: 鬼魚其所見各殊。又諸祖師所引經典亦何 T2600_.82.0633b12: 以五教四教議判之耶。以自心傳自心從 T2600_.82.0633b13: 佛不得。從法不得。非本得非始得。非修 T2600_.82.0633b14: 得非證得。本自本然不可得中只麼得的自 T2600_.82.0633b15: 心得矣。是以受用。則雖雀噪鴉鳴風韻雨聲 T2600_.82.0633b16: 無不圓極最大乘法音。 矧如來言教。何分 T2600_.82.0633b17: 別優劣於其間而揀擇之判定之哉。以小 T2600_.82.0633b18: 爲大亦得。 以別爲圓亦得。然不別圓豈 T2600_.82.0633b19: 屈大小耶。法元無定法。只在其人轉。恁麼 T2600_.82.0633b20: 言亦似義解齒牙猶帶生澁在。 佛之一字 T2600_.82.0633b21: 永不喜聞。三乘十二分教拭不淨故紙。看 T2600_.82.0633b22: 經看教造地獄業。去汝無佛性。奚爲言五教 T2600_.82.0633b23: 四教判位當不當哉。初不當其判位者。是 T2600_.82.0633b24: 吾本然當然矣。故云。如來言教總是魔説。又 T2600_.82.0633b25: 只箇之字若無恁麼眼。則爭辨教外旨。如來 T2600_.82.0633b26: 一代時不曾説文字。已不説文字。此箇什 T2600_.82.0633b27: 麼説。爲汝己眼㖿眩却他義解。苦哉苦哉。 T2600_.82.0633b28: 又古今禪者議吾家曰佛心宗達磨宗。 不 T2600_.82.0633b29: 是天下公言達論。佛心豈吾家宗而已乎。心 T2600_.82.0633c01: 佛及衆生是三無差別。盡刹法界情與無情 T2600_.82.0633c02: 同一心性。不知誰家私物耶。然曰心曰性。 T2600_.82.0633c03: 早是犯諱。重言剩語。何況曰潙仰臨濟曹洞 T2600_.82.0633c04: 雲門法眼之宗乎哉。 至這裏道威音王已 T2600_.82.0633c05: 前從本無生。亦尚跡之更跡。凡有佛有法盡 T2600_.82.0633c06: 是教迹中事。豈假他鼻孔出氣。汝娘生下 T2600_.82.0633c07: 面目。眉在眼上分八字。口在鼻下喫茶 T2600_.82.0633c08: 飯。何謂佛心宗。何謂達磨宗。已言不立文 T2600_.82.0633c09: 字教外別傳直指人心見性成佛。亦是熟睡 T2600_.82.0633c10: 譫語。轉脚於那畔一蹈蹈翻於佛地魔界。 T2600_.82.0633c11: 非佛非魔。盡十方沙界安排彼位次不得。 T2600_.82.0633c12: 一切無名可名。無宗可宗。是吾教外門的 T2600_.82.0633c13: 本地風標也。吾閑名已謝。正法眼藏向瞎驢 T2600_.82.0633c14: 邊滅却是也。世界恁麼曠闊。因甚麼顛躓 T2600_.82.0633c15: 賢首天台判教窠窟而以跼蹐哉。悲夫用管 T2600_.82.0633c16: 孔窺天用錐頭指地豈知天地之大全也。 T2600_.82.0633c17: 又前言佛之字不喜聞。拭不淨故紙等語 T2600_.82.0633c18: 汝妄解言。此是禪家抑下掃蕩。或遣當人所 T2600_.82.0633c19: 執。老僧捧腹絶倒。何有障礙抑之掃之。 T2600_.82.0633c20: 唯是衲僧家本分眼目。其唯如是。以汝名字 T2600_.82.0633c21: 佛法而解會挍合。則天涯地角遠之遠矣。止 T2600_.82.0633c22: 止不須説。其人乎非人。則却増惡口業而 T2600_.82.0633c23: 已 古轍曰。以例法中具五位也。或曰。取 T2600_.82.0633c24: 譬於五位也。語意不通。胡指亂注凡有五 T2600_.82.0633c25: 之字者皆可言五位乎哉
T2600_.82.0633c28: 易離彖云。離麗也。日月麗乎天。百穀草木 T2600_.82.0633c29: 麗乎地。重明以麗乎正。乃化成於天下。象 T2600_.82.0634a01: 曰。明兩作離云云。程傳云。取其中虚則爲 T2600_.82.0634a02: 明義。離爲火。火體虚麗物而明著也。岐黄 T2600_.82.0634a03: 素問以心腎屬水火。如今取重離者至而 T2600_.82.0634a04: 妙矣。託事寓意。心之表詮而非比喩。與下 T2600_.82.0634a05: 觀樹章之句法可併見。六爻者。三爻離河圖 T2600_.82.0634a06: 本卦。伏羲重之爲六畫。易説卦曰。兼三才 T2600_.82.0634a07: 而兩之。故易六畫而成卦。六位而成章云 T2600_.82.0634a08: 云。偏正者。取於五二中正君臣義以爲偏 T2600_.82.0634a09: 正之字而爲言也。言正者君也偏者鄙也。訓 T2600_.82.0634a10: 而取于臣義。曹山所謂君爲正位臣爲偏 T2600_.82.0634a11: 位是也。回互者。六五君明乎上。六二臣明 T2600_.82.0634a12: 乎下。上下一徳天地化成。是君臣回互之道 T2600_.82.0634a13: 也。於茲上下疊三變五不待裏離外合而 T2600_.82.0634a14: 自然成五卦。夫是回互神用也。粤乃祖述於 T2600_.82.0634a15: 參同契門門一切境回互不回互之章來以 T2600_.82.0634a16: 擬之於如是之心變體化用耳。然支那扶桑 T2600_.82.0634a17: 古今人師皆倶偏正之兩字不詳有始於此 T2600_.82.0634a18: 章。凡言偏正則爲意洞山五位偏正而已。 T2600_.82.0634a19: 是故至注此章皆以五位而黏釋。其是稽 T2600_.82.0634a20: 古不精之失也。洞山大師肇建五位名捌者 T2600_.82.0634a21: 蓋本據于此章。然則以五位而釋。似雲巖 T2600_.82.0634a22: 預抓待洞山癢者乎。請觀者察之。疊而爲 T2600_.82.0634a23: 三者。重上於五重四於三重二於初。如 T2600_.82.0634a24: 此下疊則變爲三爻巽。是爲三之義。又重 T2600_.82.0634a25: 初於二重三於四重五於上。如此上疊則 T2600_.82.0634a26: 變爲三爻兌。是爲三之義。上麗下麗一離 T2600_.82.0634a27: 爲巽兌二卦。是爲三之義。下麗爲巽。則兌 T2600_.82.0634a28: 卦自然在其下。是爲三之義。上麗爲兌。則 T2600_.82.0634a29: 巽卦自然在其下。是爲三之義。疊而爲三 T2600_.82.0634b01: 之義極于茲。變盡成五者。重離上麗爲兌 T2600_.82.0634b02: 時巽在其下。於是乎上兌下巽成澤風大 T2600_.82.0634b03: 過。祇是離之變也。又重離下麗爲巽時兌在 T2600_.82.0634b04: 其下。於是乎上巽下兌成風澤中孚。祇是 T2600_.82.0634b05: 離之變也。中孚下麗上麗翻成離本卦。是知 T2600_.82.0634b06: 一卦變成四卦四卦又歸一卦。爾後無卦 T2600_.82.0634b07: 爻所之。謂之變盡成五也。夫疊變者。疊則 T2600_.82.0634b08: 變也。重離一卦上下相疊。則一時變成巽兌 T2600_.82.0634b09: 大過中孚四卦。非言其疊之其變之而後爲 T2600_.82.0634b10: 三成五。其義如何。凡疊上麗時却爲重離 T2600_.82.0634b11: 外互體之兌。而巽在其下。然不是言上麗 T2600_.82.0634b12: 爲兌而後下麗爲巽也。上麗爲兌時。下麗 T2600_.82.0634b13: 之巽自在其下。於是也。上兌下巽則變成 T2600_.82.0634b14: 大過。又疊而下麗時却爲重離内互體之巽。 T2600_.82.0634b15: 而兌在其下。然亦不是言下麗爲巽而後 T2600_.82.0634b16: 上麗爲兌也。下麗爲巽時上麗之兌自在其 T2600_.82.0634b17: 下。於是也上巽下兌則變成中孚。須看取 T2600_.82.0634b18: 三五疊變上下往來直在于離之宮中而自 T2600_.82.0634b19: 然成立。謂之疊則變也。然非啻三五疊變。 T2600_.82.0634b20: 雖千萬億兆不可思議變化自爾不出離之 T2600_.82.0634b21: 宮中。是則天眞妙理而毫非人力按排矣。大 T2600_.82.0634b22: 過六爻疊而爲三。則上麗下麗爲兌爲巽 T2600_.82.0634b23: 然。大過内外依舊只是離之互體卦也。中孚 T2600_.82.0634b24: 六爻疊而爲三。則上麗下麗復爲離爲離而 T2600_.82.0634b25: 歸離本宮也。又中孚内外亦是離之互體卦 T2600_.82.0634b26: 也。凡爲兌巽大過中孚。共是君臣回互神用 T2600_.82.0634b27: 也。就中爲中孚時。君臣合道間不容髮。是 T2600_.82.0634b28: 則疊三變五之幽旨也。是以當知不離當 T2600_.82.0634b29: 處變化千端。不變而變變而不變。如是心 T2600_.82.0634c01: 難思議之神御矣。然往往見變於六爻陰陽 T2600_.82.0634c02: 之變。以有未變之爻言不變盡而病之者 T2600_.82.0634c03: 誤也。唯是卦之變而非爻之變矣。抑四卦 T2600_.82.0634c04: 上下重離轉變而離之本宮全不曾動。譬如 T2600_.82.0634c05: 車輪之半輻上轉半輻下轉不曾離輪轂。一 T2600_.82.0634c06: 轂居正中不曾動。而能上下能轉環。疊而 T2600_.82.0634c07: 爲三者。合其兩之三才而一之。繋辭傳兼 T2600_.82.0634c08: 三才而兩之。故六六者非他也。三才之道 T2600_.82.0634c09: 也。本義云。三畫已具三才。重之故六。而以 T2600_.82.0634c10: 上二爻爲天。中二爻爲人。下二爻爲地也。 T2600_.82.0634c11: 如今上麗則爲兌又爲大過。下麗則爲巽又 T2600_.82.0634c12: 爲中孚。此時中人不曾變動。這箇中人是何 T2600_.82.0634c13: 人。日面佛歟月面佛歟。五帝歟三皇歟。是何 T2600_.82.0634c14: 物。老僧曰。不欲犯中者不動之義。是也。凡 T2600_.82.0634c15: 此章所明。如是之心爲萬法主。一念未生時 T2600_.82.0634c16: 諸法璨然乎其中。千慮已生時一法不出乎 T2600_.82.0634c17: 此外。故權資重離以擬之也。已強不可用 T2600_.82.0634c18: 卦爻而揑合。直須得兎忘蹄得意忘象。華 T2600_.82.0634c19: 嚴云。毘目仙人執善財手。即時善財自見 T2600_.82.0634c20: 其身。往十佛刹微塵數世界中。到十佛刹微 T2600_.82.0634c21: 塵數諸佛所。見彼佛刹及其衆會諸佛相好 T2600_.82.0634c22: 種種壯嚴。乃至經百千億不可説不可説佛 T2600_.82.0634c23: 刹微塵數劫。乃至時彼仙人放善財手。善財 T2600_.82.0634c24: 童子即自見身還在本處。永明曰。不動本 T2600_.82.0634c25: 位遠近之刹歴然。一念靡移延促之時宛爾。 T2600_.82.0634c26: 以是觀之。自他不移於毫端。始終不出於 T2600_.82.0634c27: 當念。是則不變而能變。變而更不變者也。 T2600_.82.0634c28: 若混沌未分一機未發時。將有一爻一象之 T2600_.82.0634c29: 可見麼。到頭至變盡成五無卦爻之所可 T2600_.82.0635a01: 之。掀翻卦盤看如何。箇箇本來面具子眼 T2600_.82.0635a02: 上有眉鼻下有口。威音王未曉。彌勒豈惺 T2600_.82.0635a03: 惺。曹山曰。黒白未交時辨取。是也。到這裏 T2600_.82.0635a04: 言疊而爲三變盡成五。剩語之更剩語也。 T2600_.82.0635a05: 粤有一段事。試問諸人。抑自有生佛迷悟 T2600_.82.0635a06: 眞妄等心以還。或曰百千萬億無量劫數。或 T2600_.82.0635a07: 曰無始時世億億萬劫。至不可議甚大久遠。 T2600_.82.0635a08: 無時可窮。雖然如此言。不可無初相。且 T2600_.82.0635a09: 夫當最極末上時。不知箇心自何處生。不 T2600_.82.0635a10: 可言從天降下。豈可曰自地涌出。將佛 T2600_.82.0635a11: 心爲先耶。衆生心爲先耶。乃至眞妄迷悟孰 T2600_.82.0635a12: 爲先孰爲後。若能辨此初相。則許汝有佛 T2600_.82.0635a13: 法分。論云。覺心初起心無初相。遠離微細 T2600_.82.0635a14: 念故。乃至心即常住名究竟覺。又心起者。 T2600_.82.0635a15: 無有初相可知。而言知初相者。即謂無 T2600_.82.0635a16: 念。已無念。則爲什麼生分別耶。或曰念念 T2600_.82.0635a17: 分別當體不生。假令有恁麼道。學義解之習 T2600_.82.0635a18: 語臆見裏之安排矣。此處脱體道應難。若不 T2600_.82.0635a19: 辨此事徒勤苦修行。譬如闇夜向空放箭。 T2600_.82.0635a20: 全無有的位可見。這裏羸得一場口滑頭。 T2600_.82.0635a21: 堪作什麼用。的的實實須曉得破。兩箇泥 T2600_.82.0635a22: 牛鬪入海。眞至如今無消息。更問若何 T2600_.82.0635a23: 向道。老僧今年踰七望八
T2600_.82.0635a26: 子釋名荎。恭曰。五味子皮肉甘酸。核中辛 T2600_.82.0635a27: 苦都有醎味。是即具五味也。而今取比喩 T2600_.82.0635a28: 于一離變五卦五卦元一離耳。而至知一 T2600_.82.0635a29: 草有五味者。全不出吾人一舌頭也。金剛 T2600_.82.0635b01: 杵者。眞言門有金剛手菩薩從毘盧舍那佛 T2600_.82.0635b02: 二手掌親受五智金剛杵之事。言從中央 T2600_.82.0635b03: 本佛法界體性智雖出四智四佛。皆是本佛 T2600_.82.0635b04: 智用流出而全不離本佛性體智。如此深祕 T2600_.82.0635b05: 握在行者一手中之標器也。如今況喩之于 T2600_.82.0635b06: 一離出四卦四卦元一離都不出離之宮 T2600_.82.0635b07: 中。是則千由萬端神化妙用具在吾人一心 T2600_.82.0635b08: 頭上所轉之微旨也。荎草具五味與金 T2600_.82.0635b09: 剛杵表五智者。共是這心體之本有。其摧 T2600_.82.0635b10: 邪力用及治病功能者。 又是這心用之自 T2600_.82.0635b11: 適。請會意而辨之 T2600_.82.0635b12: 正中妙挾。敲唱雙擧。通宗通途。挾帶挾路」 T2600_.82.0635b13: 正中者謂離之正中。顯訣中字頌云。到頭無 T2600_.82.0635b14: 語句。解慮若何迴。不是本末事。一華五葉 T2600_.82.0635b15: 開。耕雲曰。到頭無諱。無曾變動。是曰中。既 T2600_.82.0635b16: 是中。何須本末。此前所謂不欲犯中之中 T2600_.82.0635b17: 也。正者非正偏之正。是中正之正。倶指如 T2600_.82.0635b18: 是心。至這裏見得分明。則師學敲唱偏正雙 T2600_.82.0635b19: 擧不墮偏枯。挾帶通眞宗挾路通化途。這 T2600_.82.0635b20: 邊那邊無曾留礙。賓主相見圓轉無礙。要且 T2600_.82.0635b21: 借他鼻孔豈可出氣哉。挾帶字。智證傳所 T2600_.82.0635b22: 釋不可取用焉 T2600_.82.0635b23: 錯然則吉。不可犯忤 T2600_.82.0635b24: 上一句者易離初九辭。程傳錯。然謂交錯 T2600_.82.0635b25: 也。此承前句言。正中妙挾。回互交錯。不落 T2600_.82.0635b26: 偏法。不可觸犯。則是吉也。吉者無罣礙之 T2600_.82.0635b27: 謂。若又到這裏不問犯與不犯。奚若是。笠 T2600_.82.0635b28: 重呉天雪。履香楚地華 T2600_.82.0635b29: 天眞而妙。不屬迷悟。因縁時節。寂然昭著」 T2600_.82.0635c01: 此承上句言。如是之心天眞獨朗。全無迷 T2600_.82.0635c02: 悟而可穪屬。直下見得。則因縁時節刹那圓 T2600_.82.0635c03: 成。春有華秋有月。觸目現前。不知明眼人 T2600_.82.0635c04: 爲什麼落井。雲門曰。日日是好日。雖然恁 T2600_.82.0635c05: 麼。切忌向箇裏死却。寂然不昧。昭著不輝。 T2600_.82.0635c06: 孤明歴歴。活鱍鱍地。坐斷十方壁立千仭。 T2600_.82.0635c07: 是則天眞之妙處也。時節因縁如參同契釋
T2600_.82.0635c10: 上二句言如是之心天眞妙理也。三祖曰。圓 T2600_.82.0635c11: 同大虚無缺無餘。斯之謂也。或依入無 T2600_.82.0635c12: 間絶方所之語以爲暗有那底一物周遍 T2600_.82.0635c13: 法界。可笑。如此輩信心未得在。抑如是妙 T2600_.82.0635c14: 心不去不來不伸不屈。入無間不小。絶 T2600_.82.0635c15: 方所不大。當體無物。遍界不藏。受用歴歴 T2600_.82.0635c16: 叵分朕迹。非因非果因果顯然。毫不轉換 T2600_.82.0635c17: 全無罣礙。到這裏有甚麼巨細展縮可名 T2600_.82.0635c18: 貎哉。堪笑趙州東壁掛胡蘆雲門北斗裏藏 T2600_.82.0635c19: 身。下二句釋上二句之意。律呂之聲音元 T2600_.82.0635c20: 出於天眞。纔作意則不應焉。喩如是之心 T2600_.82.0635c21: 不屬計較脱體現成毫無可差。三祖所謂 T2600_.82.0635c22: 毫釐有ハ差天地懸隔是也。此二句多錯曰。毫 T2600_.82.0635c23: 釐モ差誤スルトキハ則天地隔別。不爾。見毫釐有差 T2600_.82.0635c24: 異乃是天地之隔。此則誡無同異中熾然成 T2600_.82.0635c25: 異之見病也。南泉所謂。 一念異即難爲修 T2600_.82.0635c26: 行。黄檗曰。盡十方空界同一心體。心本無 T2600_.82.0635c27: 異。法亦不異。祗爲汝見解不同所以異耳。 T2600_.82.0635c28: 亦是也。須逢恁麼人而知恁麼事。因言。但 T2600_.82.0635c29: 無憎愛洞然明白二句。亦錯會曰。但休憎愛 T2600_.82.0636a01: 無憎愛則洞然明白。此解亦不爾。人人本 T2600_.82.0636a02: 然心信得及見得徹。則纔無有凡聖迷悟可 T2600_.82.0636a03: 憎愛。然又可憎則憎之。可愛則愛之。日用 T2600_.82.0636a04: 光中七縱八横。任縁轉變。隨機應化。奚可 T2600_.82.0636a05: 揀擇。更不見其憎愛者。謂之但無憎愛洞 T2600_.82.0636a06: 然明白。臨濟所謂道流大丈夫今日方知本 T2600_.82.0636a07: 來無事。祇爲汝信不及。念念馳求捨頭覓 T2600_.82.0636a08: 頭自不能歇。然恁麼道猶是衲僧門下初心 T2600_.82.0636a09: 信入分際。設使明白裏亦非本住處也 T2600_.82.0636a10: 今有頓漸。縁立宗趣。宗趣分矣。即是規矩」 T2600_.82.0636a11: 宗趣者。總以一心法義爲宗。信行得果爲 T2600_.82.0636a12: 趣。如是之心擬向即乖。何論宗趣。而人有 T2600_.82.0636a13: 利鈍。故假立頓漸宗趣耳。故永明師翁曰。 T2600_.82.0636a14: 涅槃經云。一切衆生本來成佛。無漏智性本 T2600_.82.0636a15: 自具足。又頓從漸得名。倶稱方便。若云頓 T2600_.82.0636a16: 漸倶是亦謗於佛。倶不是亦謗於佛。是以 T2600_.82.0636a17: 本覺體上離頓漸離言説。何處有頓漸名 T2600_.82.0636a18: 字云云。皆是不獲已之權法也。縁立宗趣。 T2600_.82.0636a19: 宗趣分故有權實偏圓等之圓規方矩。若立 T2600_.82.0636a20: 規矩。則落他限量却違自本然。雖然如是。 T2600_.82.0636a21: 勿言郎當顢頇而無事去。今曰頓漸者。廣 T2600_.82.0636a22: 通指佛事門。非在此篇而言也 T2600_.82.0636a23: 宗通趣極。眞常流注 T2600_.82.0636a24: 憑宗趣而極其理。則設使宗通趣極猶是眞 T2600_.82.0636a25: 常流注。却爲心地理障。故玄義云。己見猶 T2600_.82.0636a26: 存。門裏出身則易。身裏出門則難。又玄沙 T2600_.82.0636a27: 曰。汝諸人須信有一分眞常流注。亙古亙 T2600_.82.0636a28: 今未有不是者。未有不非者。如此一句 T2600_.82.0636a29: 成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。 T2600_.82.0636b01: 平常性相説法度人然猶明前不明後。未 T2600_.82.0636b02: 有出格之句死在句中。玄沙不覺渾身落 T2600_.82.0636b03: 泥土。若見得分明。則一切煩惱業道即是無 T2600_.82.0636b04: 非佛事。雖然這裏僅錯一歩則横走邪路 T2600_.82.0636b05: 上。看脚下。可惜許。失却鼻孔了 T2600_.82.0636b06: 外寂中搖。繋駒伏鼠 T2600_.82.0636b07: 此喩上眞常流注。外似寂中猶搖。譬如繋 T2600_.82.0636b08: 駒伏鼠偸心未息馳走不忘。到這裏髑髏 T2600_.82.0636b09: 著地能幾人知。且要得免馳走偸心麼。眉 T2600_.82.0636b10: 骨陰睛輕重。鼻筒子丑疏通 T2600_.82.0636b11: 先聖悲之。爲法檀度。隨其顛倒。以緇爲 T2600_.82.0636b12: 素。顛倒想滅。肯心自許 T2600_.82.0636b13: 佛祖共悲人滯在乎己見權爲法檀度。隨 T2600_.82.0636b14: 其顛倒無中説有有中説無。以緇爲素以 T2600_.82.0636b15: 素爲緇。無法立法無説爲説。皆是祖佛大 T2600_.82.0636b16: 神變也。所以佛藏經云。無名相中假名相 T2600_.82.0636b17: 説。皆是如來不思議力。譬如有人嚼須彌 T2600_.82.0636b18: 山飛行虚空石筏渡海負四天下及須彌 T2600_.82.0636b19: 山蚊脚爲梯登至梵宮。如來所説一切諸法 T2600_.82.0636b20: 無相無爲無生無滅。令人信解甚爲難有 T2600_.82.0636b21: 甚爲希有。而今此法難信亦爾。到這裏承 T2600_.82.0636b22: 言會宗。顛倒想泯則肯心自許。非從他得。 T2600_.82.0636b23: 豈云本得乎。顛倒想滅者。華嚴所謂以智 T2600_.82.0636b24: 入於一切佛法爲衆生説令除顛倒。然 T2600_.82.0636b25: 知不離衆生有顛倒。不離顛倒有衆生。 T2600_.82.0636b26: 不於顛倒内有衆生。不於衆生内有顛 T2600_.82.0636b27: 倒。亦非顛倒是衆生。亦非衆生是顛倒。顛 T2600_.82.0636b28: 倒非内法。顛倒非外法。衆生非内法。衆生 T2600_.82.0636b29: 非外法。 一切諸法虚妄不實。速起速滅無 T2600_.82.0636c01: 有堅固。如夢如影如幻如化。誑惑愚夫。 T2600_.82.0636c02: 又中觀論偈云。有倒不生倒。無倒不生倒。 T2600_.82.0636c03: 倒者不生倒。不倒亦不倒。若於顛倒時亦 T2600_.82.0636c04: 不生顛倒。汝可自觀察。誰生於顛倒。此之 T2600_.82.0636c05: 謂也。雖然肯心未亡則遂爲金鎖玄路。任 T2600_.82.0636c06: 他肯與不肯共是癡狂兩頭走。更門覓著。秤 T2600_.82.0636c07: 鎚醃酢奬汝一盌 T2600_.82.0636c08: 要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹」 T2600_.82.0636c09: 若要證契如是之心符合于古聖之途轍。 T2600_.82.0636c10: 請親觀前古莫蹶倒死地。大通智勝佛。道 T2600_.82.0636c11: 垂成己見未亡。十劫觀樹。所以曹山曰。劫 T2600_.82.0636c12: 者滯也。謂之十成。亦曰斷滲漏。唯是十道 T2600_.82.0636c13: 頭絶矣。未亡大果。守住耽著名爲取次承 T2600_.82.0636c14: 當事。到此直須仔細始得。不論天堂地獄 T2600_.82.0636c15: 餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人。 T2600_.82.0636c16: 只是不行舊時路。若有忻心便成滯箸。若 T2600_.82.0636c17: 脱得揀箇什麼。古徳曰。只恐不得迴轉。汝 T2600_.82.0636c18: 道作麼生。只如今人愛説淨潔處愛説向去 T2600_.82.0636c19: 事。此病最難治。若是世間麁重事却是輕。淨 T2600_.82.0636c20: 潔病最重。只如佛味祖味盡爲滯著。先師 T2600_.82.0636c21: 云。擬心是犯戒。得味是破齋。且喚什麼作 T2600_.82.0636c22: 味。只是佛味祖味。纔有忻心便是犯。如今 T2600_.82.0636c23: 説破齋破戒。不知三羯磨時早破了也。若是 T2600_.82.0636c24: 貪瞋癡雖難斷却是輕。無爲無事淨潔此乃 T2600_.82.0636c25: 重。無以加焉。祖師出世亦只爲這箇亦不 T2600_.82.0636c26: 獨爲汝。今時莫作等閑。狸奴白牯修行却 T2600_.82.0636c27: 快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓 T2600_.82.0636c28: 祖乃至菩提涅槃幾時休歇成辨乎。皆是生 T2600_.82.0636c29: 滅心也。故不如狸奴白牯兀兀無知不知佛 T2600_.82.0637a01: 不知祖。乃至菩提涅槃及以善惡因果。但飢 T2600_.82.0637a02: 來喫草渇來飮水。若能恁麼不愁不成辨 T2600_.82.0637a03: 不見道計較不成。是以知有乃能披毛戴 T2600_.82.0637a04: 角牽犁拽杷。得此便宜始較些子。欲知 T2600_.82.0637a05: 此事。饒令成佛成祖去也祇這是。便墮三途 T2600_.82.0637a06: 六道去也只這是 雖然沒用處。要且離他 T2600_.82.0637a07: 不得。須與他作主宰始得。若得作主宰 T2600_.82.0637a08: 即是不變易。不見永嘉曰。莽莽蕩蕩招殃 T2600_.82.0637a09: 禍。問。如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰。只這箇 T2600_.82.0637a10: 總是問。曰。如何免得。曰。知有即得。用免 T2600_.82.0637a11: 作麼。但是菩提涅槃煩惱無明等總是不要 T2600_.82.0637a12: 免。乃至世間麁重之事但知有即得。不要 T2600_.82.0637a13: 免。免則同變易去也。乃至成佛成祖菩提 T2600_.82.0637a14: 涅槃。此等殃禍爲不小。因什麼如此只爲 T2600_.82.0637a15: 變易。若是不變易。直須觸處自由始得。頗 T2600_.82.0637a16: 似注此句。故煩引用之。又臨濟曰。不得成 T2600_.82.0637a17: 佛道者。佛不應更成佛。此語猶有齒牙帶 T2600_.82.0637a18: 生澁在。興陽讓和尚因僧問。大通智勝佛十 T2600_.82.0637a19: 劫坐道場。佛法不現前不得成佛道時如何。 T2600_.82.0637a20: 讓曰。其問甚諦當。僧曰。既是坐道場。爲什 T2600_.82.0637a21: 麼不得成佛。道讓曰。爲伊不成佛。到這裏 T2600_.82.0637a22: 老僧不覺爲此僧缺 古轍用本經過十小 T2600_.82.0637a23: 劫事釋之。甚沒意智。固此篇所明豈論成 T2600_.82.0637a24: 佛做祖之功勳哉。可惜許。死却平地上去」 T2600_.82.0637a25: 如虎之缺。如馬之馵 T2600_.82.0637a26: 此譬喩于上文。玄義云。虎之傷人一度。耳 T2600_.82.0637a27: 生一缺。傷人之多。耳如鋸齒。物類相感志 T2600_.82.0637a28: 云。凡虎若食一人。耳上缺痕。若割裂以驗 T2600_.82.0637a29: 食人之數無差。蓋此損其天眞之形。而今 T2600_.82.0637b01: 以喩見十劫坐道場而有滲漏可斷有菩 T2600_.82.0637b02: 提可證於一切處無移易早是變易去。此 T2600_.82.0637b03: 難治佛病而落魄乎功勳邊損天眞之妙容 T2600_.82.0637b04: 者也。汝諸人耳朶幾缺生。如馬之馵者。馵 T2600_.82.0637b05: 者。正字通云。馬懸足也。易説卦傳。震爲馵 T2600_.82.0637b06: 足。此亦喩十劫觀樹未亡大果守住耽著 T2600_.82.0637b07: 脚下有綫不得無礙。猶如馬蒙覇絆不 T2600_.82.0637b08: 能奔騰自在。是則向上鉗鎚也。或難曰。前 T2600_.82.0637b09: 已有繋駒。今言馬懸足。殆似同事重説。況 T2600_.82.0637b10: 隔句亦不遠耶。不爾。前繋駒者喩趣向乎 T2600_.82.0637b11: 這宗掲捺乎妄想欲止而不止不忘馳走 T2600_.82.0637b12: 念。今馬馵者。喩十劫觀樹願求菩提欲進 T2600_.82.0637b13: 而不能進滯礙于取次事。是則欲止而不 T2600_.82.0637b14: 得止。欲進而不得進。進止有滯不得無 T2600_.82.0637b15: 礙之比喩也。以是當知前後法喩自不俟 T2600_.82.0637b16: 辯而炳如焉 古轍云。虎一名李耳。虎食畜 T2600_.82.0637b17: 不至耳。又毎食人耳則耳必一缺。此以例 T2600_.82.0637b18: 不敢犯諱也。恰似合二事注。其義理難 T2600_.82.0637b19: 解。或言虎食人至耳止。忌己之名。則虎食 T2600_.82.0637b20: 人遇耳則缺之不食之謂乎。字義若何。又
T2600_.82.0637b24: 乎。法喩雖不無理非正義矣。古轍此篇題 T2600_.82.0637b25: 下注云。自宋朱世英得之老僧乃囑覺範。 T2600_.82.0637b26: 注釋以行。覺範不達此宗。又性多疎略。故 T2600_.82.0637b27: 是非相半迷誤後學。余不得已爲別註。凡 T2600_.82.0637b28: 古轍全篇注釋皆取意於覺範。多又彼文在。 T2600_.82.0637b29: 豈曰別註也哉。看者辨之 古來往往皆馵 T2600_.82.0637c01: 字訓馬之夜目。此字義出乎何書未詳之」 T2600_.82.0637c02: 以有下劣。寶机珍御。以有驚異。狸奴白牯」 T2600_.82.0637c03: 此四句襲上十劫觀樹章裂求上厭下見網 T2600_.82.0637c04: 以示不坐在法身正位轉身入異類中行。 T2600_.82.0637c05: 夫見有菩提可證有衆生可化。而十劫坐 T2600_.82.0637c06: 道場滯化求兩岐。倶是欣厭二種見病。若 T2600_.82.0637c07: 了達不垢不淨不増不滅天眞自具妙心而 T2600_.82.0637c08: 不二其心。則奚愛奚憎。阿鼻依正極聖妙 T2600_.82.0637c09: 有毘盧身土下凡本然無一法可見無修證 T2600_.82.0637c10: 可要。是以如今直指凡情下劣窮子令知 T2600_.82.0637c11: 寶机珍御尊特身。則皆無不歡躍。坐在法 T2600_.82.0637c12: 身正位而亦轉却不得。尚是難治重病。是故 T2600_.82.0637c13: 至下句忽轉聖解驚異念使見狸奴白牯 T2600_.82.0637c14: 畜生行。則不怪怖者少。是祖門之宗乘難 T2600_.82.0637c15: 信之活法也。曹山所謂未亡大果守住耽著 T2600_.82.0637c16: 名爲取次承當事。到此直須仔細始得。披 T2600_.82.0637c17: 毛戴角牽犁拽杷得此便宜始較些子。若 T2600_.82.0637c18: 脱得揀箇什麼是也。須知入佛界最易。轉 T2600_.82.0637c19: 身投魔界太難。上句明佛邊極則事。下句 T2600_.82.0637c20: 示法身向上事。大矣直指之要道。奇哉末后 T2600_.82.0637c21: 牢關。 是以曹山立三墮四異類以拔其病 T2600_.82.0637c22: 根。至矣盡矣。明眼衲僧不可輕忽。實實參 T2600_.82.0637c23: 窮莫妄想去。老僧尋常求斷見人一箇亦無。 T2600_.82.0637c24: 皆盡求佛求法之依草附木精靈而已。 上句 T2600_.82.0637c25: 撮法華文來與經意稍別。佛對下劣衆生。 T2600_.82.0637c26: 則脱細軟服著弊垢衣且開演于漸修淘 T2600_.82.0637c27: 汰法而後令知元爲長者子。今此所言者。 T2600_.82.0637c28: 不待二十年後心相體信之時。直指下劣窮 T2600_.82.0637c29: 子即尊特長者身。全體現前。豈用更思於 T2600_.82.0638a01: 妙悟。本來具足。何須苦待於功成哉 或 T2600_.82.0638a02: 説。總此四句充異類中行。以法華文釋之。 T2600_.82.0638a03: 釀潤浮辭強辯膠説。 倶是齟齬於本文義。 T2600_.82.0638a04: 内祕外現救衆難處。 著麁弊衣執除糞器 T2600_.82.0638a05: 等。皆謂之佛菩薩誓願同異類。非沙門異類 T2600_.82.0638a06: 中行事。勿喚魯帝作虎魚焉。抑異類中行。 T2600_.82.0638a07: 表裏情忘三世事盡尚是法身極則佛邊事。 T2600_.82.0638a08: 已轉那邊始得沙門異類中行。物外過量境 T2600_.82.0638a09: 界。佛向上人履踐。匪五目之可鑒。豈二耳 T2600_.82.0638a10: 之能聽乎。全非求菩提化度生底事。曹山曰。 T2600_.82.0638a11: 法身法性是尊貴邊事。亦須轉却。蓋於是 T2600_.82.0638a12: 有法身法性之迷大悟底人却迷時。須逢恁 T2600_.82.0638a13: 麼人知恁麼事。或爲泯所見混窮子隊折 T2600_.82.0638a14: 身苦行爲異類中行。此是奴子婢子邊事。直 T2600_.82.0638a15: 饒菩薩同事行異類。猶未沙門異類中行。何 T2600_.82.0638a16: 況求修圓明未得未證底事耶。 魚目與眞 T2600_.82.0638a17: 珠豈其爲同之哉。汝不知上求下化凡情聖 T2600_.82.0638a18: 見金鎖玄路難治重病也。未辨這般事而虚 T2600_.82.0638a19: 辭濫説作無根話。不愚則狂歟。又有一輩 T2600_.82.0638a20: 不實者曰。我曾聞異類之説。放曠任運不 T2600_.82.0638a21: 拘垢淨。朝出酒店夕入婬舍。謂之異類 T2600_.82.0638a22: 行。目今初心學者恐墮此見。如今熟思之甚 T2600_.82.0638a23: 怖其謬解焉。老僧不覺失笑。聽事不眞喚 T2600_.82.0638a24: 鐘作甕在汝分中。蓋夫宜矣。夏蟲元不知 T2600_.82.0638a25: 氷。井蛙豈曉大海。裏許若言之乎者也。則 T2600_.82.0638a26: 癡鬼在背後呵呵笑。想夫四種異類名件。叢 T2600_.82.0638a27: 林乍入雛僧皆能所知。而老宿大衲不曉其 T2600_.82.0638a28: 幽趣。故不重多贅煩録于此。僧問曹山 T2600_.82.0638a29: 曰。沙門行箇甚麼行。曰。畜生行。曰。如何是 T2600_.82.0638b01: 畜生行。曰。披毛戴角。曰。如何是沙門行。曰。 T2600_.82.0638b02: 物物不間斷。曰。不間斷事如何。曰。始得行。 T2600_.82.0638b03: 曰。如何是披毛戴角底人。曰。不懼業。曰。爲 T2600_.82.0638b04: 甚麼到恁麼地。曰。不懼業甚處不到。 曰。 T2600_.82.0638b05: 如何是水牯牛。曰。矇矇。曰。此意如何。 T2600_.82.0638b06: 曰。但念水草餘無所知。曰成得甚麼邊事。 T2600_.82.0638b07: 曰。祇是箇逢草喫草逢水喫水。若聞如上 T2600_.82.0638b08: 件件。則定知汝輩心即狂亂去。當知異類中 T2600_.82.0638b09: 行事南泉始作先鋒。藥山潙山道吾雲巖倶 T2600_.82.0638b10: 爲之商量。曹山收之殿後。所以立三墮四 T2600_.82.0638b11: 異類。三墮之墮字。盡大地人撼得不動。箇事 T2600_.82.0638b12: 且置。四異類者。一往來異類。如今一切聲色 T2600_.82.0638b13: 言語階級地位捨父逃逝盡是背却向上祖 T2600_.82.0638b14: 父。得爲異類。又天堂地嶽餓鬼畜生皆是異 T2600_.82.0638b15: 類。二菩薩同異類。先明自己後却入生死 T2600_.82.0638b16: 異類中。攝他已證涅槃果不捨生死類。自 T2600_.82.0638b17: 利利他願一切衆生皆成佛從末後成佛。 T2600_.82.0638b18: 所以大權菩薩若不先化衆生己事無由 T2600_.82.0638b19: 得成辨。南泉曰。先過那邊知有。却來這 T2600_.82.0638b20: 邊行履。教云。若有一衆生未度者。吾終不 T2600_.82.0638b21: 取正覺。如是誓願故名菩薩同異類。是也。 T2600_.82.0638b22: 老僧丁年時列法華講筵聽此箇願甚疑 T2600_.82.0638b23: 之。意謂。現今迷倫衆生作群作隊。然則迦 T2600_.82.0638b24: 文往昔誓願成虚語歟。 是故雖諮之于諸 T2600_.82.0638b25: 師。皆摸糊不通會。疑之蓋亦有年。或時忽 T2600_.82.0638b26: 爾了。纔見有衆生可度者。願欲煩惱執法 T2600_.82.0638b27: 見病。直下豁開有情非情同時成道的佛眼。 T2600_.82.0638b28: 則盡大地不見一衆生有迷。 悉皆本時成 T2600_.82.0638b29: 佛。本時即無時也。如是度盡。則誓願豈虚語 T2600_.82.0638c01: 哉。滿缾不傾出。大地無飢人。故經云。如來 T2600_.82.0638c02: 成正覺時。於其身中普見一切衆生成正 T2600_.82.0638c03: 覺。是也。是以當知。若見有一衆生可度有 T2600_.82.0638c04: 一佛地可到。則皆是引化方便權門。乃佛菩 T2600_.82.0638c05: 薩同事異類也。三沙門異類。先本分事知有 T2600_.82.0638c06: 了喪盡今時一切凡聖因果功行。始得就體 T2600_.82.0638c07: 一般。得名獨立底人。亦名沙門稱斷邊事。 T2600_.82.0638c08: 始得表裏情忘三世事盡得無遺漏。 尚得 T2600_.82.0638c09: 名佛邊事。轉却沙門稱斷邊事。不入諸聖 T2600_.82.0638c10: 報位。始得沙門行。亦曰沙門轉身。亦曰披 T2600_.82.0638c11: 毛戴角。喚作水牯牛。恁麼時節始得入異 T2600_.82.0638c12: 類。此異類有二。一沙門異類。二事上異類。 T2600_.82.0638c13: 事上異類者。狸奴白牯是也。沙門異類者。觸 T2600_.82.0638c14: 處得自由。始得不變易不同那箇。又不變 T2600_.82.0638c15: 易有二。一者人人盡有本分事。二者知有 T2600_.82.0638c16: 不捨一切聲色是非。於物物上不滯。喚作 T2600_.82.0638c17: 披毛戴角亦入泥入水之行履底漢。四宗門 T2600_.82.0638c18: 異類。南泉曰。智不到處切忌道著。道著則生 T2600_.82.0638c19: 頭角。喚作如如。早是變也。直須向異類中 T2600_.82.0638c20: 行道取異類中行之事。洞山曰。此事直須 T2600_.82.0638c21: 妙會。事在其妙。體在妙處。曹山曰。此事直 T2600_.82.0638c22: 須虚一位。全無的的也。覿面兼帶始得。若 T2600_.82.0638c23: 是作家語不偏不正不有不無。喚作異中 T2600_.82.0638c24: 虚此事。又南泉病時有人。問。和尚百年後 T2600_.82.0638c25: 向甚麼處去。曰。我向山下檀越家作一頭 T2600_.82.0638c26: 水牯牛去。曰。某甲隨和尚去還得麼。曰。若 T2600_.82.0638c27: 隨我銜一莖草來。又謂之言語中異類。如 T2600_.82.0638c28: 此四異類名捌分明。何倱伅而以菩薩悲願 T2600_.82.0638c29: 異類揑合異類中行哉。有人問曹山。如何 T2600_.82.0639a01: 是異。曰。我若向汝道。驢年得異。又問。如何 T2600_.82.0639a02: 是類。曰。披毛戴角。又問。如何是類。曰。作麼 T2600_.82.0639a03: 作麼。曰。如何是行。要頭斫將去。異異字有 T2600_.82.0639a04: 四料揀。異於類。類於異。類於類。異於異。 T2600_.82.0639a05: 是則同中異。異中同。同中同。異中異也。借 T2600_.82.0639a06: 問。從上沒量達人已奴視成佛做祖菩提涅 T2600_.82.0639a07: 槃反嚴誇披毛戴角異類中行者將是什麼 T2600_.82.0639a08: 邊事。不可以不斷辨。這裏不容一點彫僞。 T2600_.82.0639a09: 須確實參究焉 T2600_.82.0639a10: 羿以巧力射中百歩。箭鋒相拄。巧力何預」 T2600_.82.0639a11: 玄義預字作諭。共通。此四句承上章明不 T2600_.82.0639a12: 渉修證肯綮之義。羿之善熟射藝也。百歩 T2600_.82.0639a13: 而射中雀目。偏是巧力之所致。而至彼飛 T2600_.82.0639a14: 衞紀昌之箭鋒相値妙處。則射之與手共相 T2600_.82.0639a15: 忘。更非巧力之所預諭也。蓋言至如是之 T2600_.82.0639a16: 心天眞妙用。則修功巧便焉所能可諭也哉。 T2600_.82.0639a17: 諸仁者請試放一箭。看。然箭鋒相値。亦是 T2600_.82.0639a18: 巧射習錬底事也。今粤以射藝一般之故實 T2600_.82.0639a19: 取捨乎其巧力之與妙絶者。 須知作文之 T2600_.82.0639a20: 機變也。雖向上更有囓鏃機。於彼本然不 T2600_.82.0639a21: 動之心。則猶是遲鈍。莫速乎不動 T2600_.82.0639a22: 木人方歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮」 T2600_.82.0639a23: 木人石女者不知作麼所生。子細見來與影 T2600_.82.0639a24: 像子同一壽年。木人之歌石女之舞。如是曲 T2600_.82.0639a25: 調不落律呂。非七情八識之所能可及。豈 T2600_.82.0639a26: 又以三思九慮可計較也哉。是亦明如是 T2600_.82.0639a27: 之心天眞妙用非功勳之所致。雖然汝等諸 T2600_.82.0639a28: 人日用光中手之所舞口之所言未審其別 T2600_.82.0639a29: 調也否。試唱和看。阿呵呵。一曲兩曲無人 T2600_.82.0639b01: 會。雨過夜塘秋水深 T2600_.82.0639b02: 臣奉於君。子順於父。不順非孝。不奉非 T2600_.82.0639b03: 輔 T2600_.82.0639b04: 臣奉重於君。子孝順於父。内外和上下平者 T2600_.82.0639b05: 天眞之正道彛倫之定理。 直是人人本具如 T2600_.82.0639b06: 是心之妙義也。若又不順則非子道之孝。不 T2600_.82.0639b07: 奉則非臣道之忠。早是變易乎天眞常理 T2600_.82.0639b08: 了也。 向後轉換此章之語意將去雖有功 T2600_.82.0639b09: 勳王子君臣等五位。不可必以彼解此。其 T2600_.82.0639b10: 用意稍有別 T2600_.82.0639b11: 潜行密用。如愚如魯。但能相續。名主中主」 T2600_.82.0639b12: 玄義云。潜行不露也。密用不覺也。如春在 T2600_.82.0639b13: 花。或去或來。如月在水。不出不入。主主 T2600_.82.0639b14: 不相見。主中主也。此乃如是心用。不容擬 T2600_.82.0639b15: 議。要行便行。要用便用。七造八次圓轉無 T2600_.82.0639b16: 礙。佛祖猶不識得渠。況外魔乎。謂之潜行。 T2600_.82.0639b17: 謂之密用。都不在所知所見。故云如愚如 T2600_.82.0639b18: 魯。如是日用光裏但能相續將去無曾間隔。 T2600_.82.0639b19: 名之爲主中主。又謂之相續佛祖慧命。前 T2600_.82.0639b20: 言。始自如是之法終至主中主。句句文文 T2600_.82.0639b21: 一貫穿却。不可回眸轉腦。且道。畢竟相續 T2600_.82.0639b22: 底作麼生。坐臥經行屙屎撒尿。若除茶裏飯 T2600_.82.0639b23: 裏外別有相續處。則定知作汝細膩工夫。 T2600_.82.0639b24: 不實巧便隱僻里區焉。且道主中主作麼生。 T2600_.82.0639b25: 頭不著寶華冠者。崑崙入海無音耗。又有 T2600_.82.0639b26: 般漢言吾宗貴綿密而閉却氣息灰滅心 T2600_.82.0639b27: 魂低聲軟語嚴肅坐起如老婆子慇懃似 T2600_.82.0639b28: 新婦子婉娩。謂之潜行密用謂之綿密。烏 T2600_.82.0639b29: 乎悲哉。徒衒形相作閑機巧。其言綿密者。 T2600_.82.0639c01: 日用光頭行住坐臥相似是箇無孔鐵鎚。風 T2600_.82.0639c02: 吹不入。水灑不著。那裏著儞情見來。所以 T2600_.82.0639c03: 道。盡情捨却。佛法道理玄妙奇特一時放下 T2600_.82.0639c04: 却較些子。自然觸處現成。只這是活鱍鱍地。 T2600_.82.0639c05: 七上八下寸無罅隙。人人只是眼横鼻直。終 T2600_.82.0639c06: 無地容佛法穿鑿。是謂綿密。畢竟莫綿密 T2600_.82.0639c07: 乎不動不變也。是謂光陰不虚度底能相 T2600_.82.0639c08: 續主中主。雖然如此。無實知見而徒學口 T2600_.82.0639c09: 皮邊。又是妄談戲論。棄辛就蓼去穴落井。
T2600_.82.0639c12: 去 T2600_.82.0639c13: 金鎞刮膜 山河眼開 百家怨耦 T2600_.82.0639c14: 馬頷驢腮
T2600_.82.0639c17: T2600_.82.0639c18: T2600_.82.0639c19: 侍者記 T2600_.82.0639c20: 洞上五位辨的 T2600_.82.0639c21: 享保丁酉仲春。 因衆請以商量乎碧巖録。 T2600_.82.0639c22: 適至洞山無寒暑話。其評載洞山五位頌。擧 T2600_.82.0639c23: 衆請詳説之。蓋古今人師不考究五位本 T2600_.82.0639c24: 何爲施設。守株於正偏膠柱於黒白。往往 T2600_.82.0639c25: 謬解者不少。咸違乎乃祖本旨。故擧其梗 T2600_.82.0639c26: 概以示參徒。切著精彩勿混沌去 T2600_.82.0639c27: 五位大意 T2600_.82.0639c28: 夫偏正五位者。自寶鏡三昧重離之章變出 T2600_.82.0640a01: 來而驗辨學人之所見者也。學者先須知 T2600_.82.0640a02: 五位列次。謂正中偏偏中正正中來偏中至 T2600_.82.0640a03: 兼中到也。正偏者。顯訣云。正位却偏。就偏 T2600_.82.0640a04: 辨得。是圓兩意。偏位雖偏亦圓兩意。蓋正 T2600_.82.0640a05: 中偏之偏中正。偏中正之正中偏。而二位即 T2600_.82.0640a06: 一位正偏以回互。正中來偏中至亦因上二 T2600_.82.0640a07: 位以分其親疎耳。 屬者天童密雲法子曹 T2600_.82.0640a08: 谿朝宗通忍語録曰。近代以來因覺範恃才 T2600_.82.0640a09: 卒意改洞山兼中至爲偏中至。與曹山所 T2600_.82.0640a10: 論臣位題而相似易於曉了。多便從之。而 T2600_.82.0640a11: 不究洞山所立兼中至與曹山臣位各有 T2600_.82.0640a12: 旨趣兩刃交鋒。色界形像等語爲證。不可 T2600_.82.0640a13: 擅改。曹山所論從本體上説起。君位臣位 T2600_.82.0640a14: 臣向君君視臣一順排下。洞山從作用爲人 T2600_.82.0640a15: 上説起。 正中偏偏中正因不敢觸犯本體。 T2600_.82.0640a16: 乃無中唱出以回互。之即所謂兼中至也。所 T2600_.82.0640a17: 回互者即兼中到也。正中偏偏中正便是兩 T2600_.82.0640a18: 刃交鋒。如鳥兩翼。互展方得全身並擧。所 T2600_.82.0640a19: 以曹洞機縁純是正中説偏偏中説正。而兼 T2600_.82.0640a20: 到之全身不犯。正中來兼中至不似曹山君
T2600_.82.0640a24: 正倶從正位中來也。兼中至者。蓋言正中 T2600_.82.0640a25: 偏偏中正不容單用須兼而至也。大慧曰。 T2600_.82.0640a26: 何謂至。如人歸家未到而至別業。乃在途 T2600_.82.0640a27: 爲人邊事。 即貧道所謂一句中之他受用三 T2600_.82.0640a28: 昧也。臨濟之一句中具三玄門也。兼中到 T2600_.82.0640a29: 者。即貧道一句中之自受用三昧也。臨濟之 T2600_.82.0640b01: 一玄中具三要也。正偏有無名爲兩刃。如 T2600_.82.0640b02: 依覺範偏中至則一刃矣。説甚交鋒耶。有 T2600_.82.0640b03: 無單用不能回互。即落有無。不名兩刃交 T2600_.82.0640b04: 鋒。 正中偏偏中正有無交互即不落有無 T2600_.82.0640b05: 矣。一句中具三玄三要。 一位纔彰五位分。 T2600_.82.0640b06: 何其不謀而合若此哉云云。這老雖有作 T2600_.82.0640b07: 家眼目以設先人未談之論。然猶有理未 T2600_.82.0640b08: 盡在。凡擧要言之。正中偏之偏中正偏中 T2600_.82.0640b09: 正之正中偏正中偏之正中來又偏中正之正 T2600_.82.0640b10: 中來正中偏之偏中至又偏中正之偏中至又 T2600_.82.0640b11: 正中來之偏中至偏中至之正中來也。 正中 T2600_.82.0640b12: 偏者。在正之偏曰正則偏在其中。是正中偏 T2600_.82.0640b13: 之偏中正也。偏中正者。在偏之正曰偏則正 T2600_.82.0640b14: 在其中。是偏中正之正中偏也。各圓兩意。 T2600_.82.0640b15: 二位即一位正偏上下而同中辨異耳。至乎 T2600_.82.0640b16: 正之偏而正中有偏。則向去之正中偏向去 T2600_.82.0640b17: 之正中來偏中至也。從正來乎偏而正中在 T2600_.82.0640b18: 偏。則却來之正中偏却來之正中來偏中至 T2600_.82.0640b19: 也。從偏至乎正而偏中在正。則向去之偏 T2600_.82.0640b20: 中正向去之正中來偏中至也。來乎偏之正 T2600_.82.0640b21: 而偏中有正則却來之偏中正却來之正中 T2600_.82.0640b22: 來偏中至也。是以云來至二位就正偏位分 T2600_.82.0640b23: 其親疎耳。 今以來至之二字注四位之向 T2600_.82.0640b24: 却。須一隅以反三矣。如是位位正偏來至 T2600_.82.0640b25: 毫不界隔。比如燈光矣。本出於兼到位終 T2600_.82.0640b26: 入於兼到位。是則兼中到之向去却來也。凡 T2600_.82.0640b27: 四位皆兼中到而兼中到之四位。謂之回互
T2600_.82.0640c01: 四位亦如是。擧其一位。則餘四位自在其 T2600_.82.0640c02: 中。而四位皆其一位也。一位纔彰五位圓具。 T2600_.82.0640c03: 如伊字三點不縱横並別。唯是向無相次 T2600_.82.0640c04: 之中能分親疎且立地位耳。都來各人無 T2600_.82.0640c05: 位心中向去却來之幻位也。朝宗言來至乃 T2600_.82.0640c06: 是正中偏偏中正底總注。乃至須兼而至也 T2600_.82.0640c07: 等者。只知正偏二位之來至向却而未見 T2600_.82.0640c08: 五位一圓之來至向却。是故向云雖設先人 T2600_.82.0640c09: 未談之論然猶有理未盡在是也。改偏中 T2600_.82.0640c10: 至作兼中至者。尚又不可也。覺範適以兼 T2600_.82.0640c11: 中至而爲偏中至者。暗符合乎顯訣曁疊 T2600_.82.0640c12: 變説。乃千古不易之論也。且正來偏至語對 T2600_.82.0640c13: 亦冥符矣。 又古轍特以偏中至改兼中至 T2600_.82.0640c14: 對兼中到以正中來爲尊貴位。失其旨甚 T2600_.82.0640c15: 矣。朝宗所謂如依覺範偏中至則一刃矣以 T2600_.82.0640c16: 不名兩刃交鋒。此説固不當矣。凡曰偏則 T2600_.82.0640c17: 有正。曰正則有偏。擧一全收。不容相並。 T2600_.82.0640c18: 故云。正中偏之偏中正矣。今言偏中至。豈 T2600_.82.0640c19: 可言單用哉。言理必有事。有事聿無理 T2600_.82.0640c20: 者否矣。故位位牒中字。何爲不思之哉。若 T2600_.82.0640c21: 言以作兼字偏正回互兼至。則正中來爲 T2600_.82.0640c22: 復謂什麼。豈啻此一位不偏正回互者乎 T2600_.82.0640c23: 哉。當知正中來是從正來偏之位。轉正中 T2600_.82.0640c24: 偏之偏字作來字而分學人所見之差。來 T2600_.82.0640c25: 字暗含偏字。即是二位同中辨異。正中偏且 T2600_.82.0640c26: 寄法以立位。正中來且就人以立位也。偏 T2600_.82.0640c27: 中至是從偏至正之位。 轉偏中正之正字 T2600_.82.0640c28: 作至字而分學人所見之差。 至字暗含正 T2600_.82.0640c29: 字。是亦二位同中辨異。偏中正且寄法以立 T2600_.82.0641a01: 位偏中至且就人以立位也。前已如辨。五 T2600_.82.0641a02: 位倶各正偏回互來至向却妙在其中。豈啻 T2600_.82.0641a03: 以兼字言正偏交鋒哉。 想夫鳥兩翼之喩 T2600_.82.0641a04: 不應交鋒字也。非偏正兩刃矣。師學兩刃 T2600_.82.0641a05: 交偏正之鋒義也。若言正爲君偏爲臣。則 T2600_.82.0641a06: 當言師學之義乎。 然朝宗之意就洞山爲 T2600_.82.0641a07: 人上爲言。則唯洞山之作用耳。抑來者正中 T2600_.82.0641a08: 偏之正中來。至者偏中正之偏中至。而亦稍 T2600_.82.0641a09: 明淺深爾。故轉正偏兩字作來至二字。蓋 T2600_.82.0641a10: 其有旨哉。正來偏至上下回互。全體即用全 T2600_.82.0641a11: 用。即體圓轉無窮。如環無端。唯是兼到一 T2600_.82.0641a12: 位所變也。譬如一人脚足。有左右則必有 T2600_.82.0641a13: 前後。有前後而無左右者未之有。然前後 T2600_.82.0641a14: 左右不合不離。南來北往一人運歩耳。會元 T2600_.82.0641a15: 曹山章。僧問君臣旨訣。師曰。正位即空界。 T2600_.82.0641a16: 本來無物。偏位即色界。有萬像形。正中偏
T2600_.82.0641a19: 非偏。故曰虚玄大道無著眞宗。 從上先徳 T2600_.82.0641a20: 推此一位最妙最玄。當詳審辨明。君爲正 T2600_.82.0641a21: 位臣爲偏位。臣向君是偏中正。君視臣是 T2600_.82.0641a22: 正中偏。君臣合道是兼帶語。曹山只擧正中 T2600_.82.0641a23: 偏偏中正以不言來至之二位者。正偏一位 T2600_.82.0641a24: 之來至而前二位含後二位故不別擧也。 T2600_.82.0641a25: 後曹山了悟大師慧霞五位顯訣序略曰。洎 T2600_.82.0641a26: 曹山大師乃新豐嫡孫將明五位。頌出五 T2600_.82.0641a27: 篇兼擧一例之言以顯五門旨。 一者正位 T2600_.82.0641a28: 爲之主。二者偏位爲之賓。三者正位却偏。
T2600_.82.0641b04: 言詮云云。丹霞淳五位總序云。夫黒白未分
T2600_.82.0641b12: 同志幸母撫掌。依如上三師之語。則五位 T2600_.82.0641b13: 排列已分明。何容卜度於其間乎哉。曹山師 T2600_.82.0641b14: 翁言兼帶者。是指兼中到也。後曹山丹霞 T2600_.82.0641b15: 兩師序意亦復如是。古轍云。正中偏偏中正 T2600_.82.0641b16: 二位居前。兼中至兼中到居後。惟正中來 T2600_.82.0641b17: 一位居中。兩頭闊而中間狹。故其象爲金 T2600_.82.0641b18: 剛杵。又云。以偏中至對正中來。則中間有
T2600_.82.0641b22: 到獨在後而無對乎。以此觀之。則專就五 T2600_.82.0641b23: 位列次爲言而已。 凡五位者且因其當機 T2600_.82.0641b24: 以明其當位。固不以前中後爲次第者。前 T2600_.82.0641b25: 即後之前。後即前之後。離後無前。離前無 T2600_.82.0641b26: 後。前後一圓無位幻位也。又曰。正中來四位 T2600_.82.0641b27: 樞紐。太不可也。兼到之位雖既在後而五位 T2600_.82.0641b28: 關軸也。前向乎後後却乎前。便是向去却 T2600_.82.0641b29: 來出入根柢。譬如五常之信。雖後云而五 T2600_.82.0641c01: 常之樞要也。蓋金剛杵者。依古轍之説則恰 T2600_.82.0641c02: 如幼兒弄戲具。只言其物形不知何爲用。 T2600_.82.0641c03: 又曰。前二位相對未兼者也。後二位相對既 T2600_.82.0641c04: 兼者也。正中來一位無對。夫兼之與對用意 T2600_.82.0641c05: 稍別。無不五位一一圓兼。豈論對之不對 T2600_.82.0641c06: 之哉。加旃釋兼中到曰。妙盡功忘。混然無 T2600_.82.0641c07: 跡。事理雙消是非不立者也。然則何以言 T2600_.82.0641c08: 相對既兼者耶。 謬解只箇兼之字頗失排 T2600_.82.0641c09: 位之大格矣。又云。前二位入此者。後二位從 T2600_.82.0641c10: 此出者。想是以五位爲漸修階級而釋之 T2600_.82.0641c11: 乎。曹山曰。不爲明功進修之位兼渉教句。 T2600_.82.0641c12: 直是格外玄談要絶妙旨。祇明從上物體現 T2600_.82.0641c13: 前冥叶古聖之道。當知直指吾人當機而 T2600_.82.0641c14: 非漸次之法也顯矣。又以前後二位單定 T2600_.82.0641c15: 乎出入。則前二位者單向去也。後二位者單 T2600_.82.0641c16: 却來也。知是隔別不融之僻注也。然見兼到 T2600_.82.0641c17: 位之注解。則又不爾者奚爲胡亂哉。古轍以 T2600_.82.0641c18: 正中來爲四位之樞紐又爲至尊位。違却 T2600_.82.0641c19: 前曹山後曹山丹霞三師之意何也。必有據 T2600_.82.0641c20: 而言歟。抑除三師外豈有據哉。又是臆斷 T2600_.82.0641c21: 不中之説。請學者辨之。大都五位之設。前四 T2600_.82.0641c22: 位驗辨學人所見。是功勳邊事。於兼到位 T2600_.82.0641c23: 唯冠兼之字者最有以哉。今云。兼也者四 T2600_.82.0641c24: 位共圓兼乎此位。非但圓兼四位。圓備於 T2600_.82.0641c25: 一切法。是圓兼之義而以甄別前四位者也。 T2600_.82.0641c26: 故曹山曰。兼帶者非正非偏虚玄大道無著 T2600_.82.0641c27: 眞宗。推此一位最妙最玄。又後曹山曰。相 T2600_.82.0641c28: 兼帶來。不渉有無。頓亡賓主。不偏不正。至 T2600_.82.0641c29: 玄至妙是則推到之一位謂最玄最妙至玄 T2600_.82.0642a01: 至妙。則尚似有一位可見。須知各各吾人 T2600_.82.0642a02: 之鼻孔裡。各各吾人之脚下的 活鱍無礙歴 T2600_.82.0642a03: 歴不昧。無曾有一位可見。不思議之更不 T2600_.82.0642a04: 思議者。是謂最尊最上至玄至妙。乞自勿局 T2600_.82.0642a05: 趣焉。有難曰。前言四位皆兼中到而兼中到 T2600_.82.0642a06: 之四位。今言甄別前四位者何耶。答。前以 T2600_.82.0642a07: 中字爲言也。中者指兼到圓位。又通無位。 T2600_.82.0642a08: 故四位皆一位矣。各由之出入而全不外此 T2600_.82.0642a09: 中。譬如不能人之來往必不由道矣。 故 T2600_.82.0642a10: 五位皆牒中之字。斯之謂也。開而言之。則 T2600_.82.0642a11: 正偏來至兼到五位。合而言之。則唯是箇中 T2600_.82.0642a12: 也已。奚曰中耶。可惜許。塵點劫來滯貨終 T2600_.82.0642a13: 無人之著價。比如五指開合焉。若不開不 T2600_.82.0642a14: 合則汝的作麼生。玉鳳金鸞分疎不下。今且 T2600_.82.0642a15: 以兼之字甄別前四位而令見其所由來 T2600_.82.0642a16: 也已。學者宜思之。大凡五位者就學人所 T2600_.82.0642a17: 見而立之。或有初心見正中偏而直透過 T2600_.82.0642a18: 兼到位者。餘三位亦爾。又有滯礙其所見 T2600_.82.0642a19: 而不脱洒者。又有四位各行歴者。共是不 T2600_.82.0642a20: 階級中之階級也。若有格外之機。則末上見 T2600_.82.0642a21: 兼到位而初不見四位。若又向上透過而一 T2600_.82.0642a22: 位亦不見。獨歩超方佛魔無地者。則兼到 T2600_.82.0642a23: 位亦是䆿言之更䆿言。人人心上赤洒洒。無 T2600_.82.0642a24: 處著一元字脚。況乎五位之相次耶。故永 T2600_.82.0642a25: 平古佛曰。若言洞山實有五位。則是謗於 T2600_.82.0642a26: 洞山。雖然如是。此箇的事今時頷之者也 T2600_.82.0642a27: 甚少矣。何故。佛病祖病爲深入膏肓也。有 T2600_.82.0642a28: 暗曉得者道洞上以綿密爲宗切忌機鋒。 T2600_.82.0642a29: 而周遮曲折坐守枯樁。不知洞上有俊快 T2600_.82.0642b01: 機。可哀哉。古人曰。淺識之輩或擬臨濟之 T2600_.82.0642b02: 法直截痛快。一見生擒擬曹洞之法。廉纎轉 T2600_.82.0642b03: 折枯木死灰。又美曹洞之綿密準繩呵臨濟 T2600_.82.0642b04: 之橛頭鹵莽。豈宗有差別法有淺深哉。亦 T2600_.82.0642b05: 在其人何如耳。倶是自立褊局見病也。然今 T2600_.82.0642b06: 時不實老禿不知臨濟之棒喝綿密準繩。爭 T2600_.82.0642b07: 曉洞上之正偏直截痛快哉。 借問奚曰直 T2600_.82.0642b08: 截奚曰綿密。休開眼寐語。又古今往往以 T2600_.82.0642b09: 臨濟之三玄三要等牽合洞上之五位君臣 T2600_.82.0642b10: 而計較卜度者不少。古人或垂一言半句或 T2600_.82.0642b11: 建種種名件。 皆是爲汝不獲已之贅語有 T2600_.82.0642b12: 語中之無語也。豈住語跡而強可骨董乎。 T2600_.82.0642b13: 假令當不當堪作什麼用。譬如執馬經以 T2600_.82.0642b14: 求駿。其相雖似。豈夫堪御哉。當知三玄三 T2600_.82.0642b15: 要五位君臣共是杓卜虚聲。何必占定吉凶 T2600_.82.0642b16: 焉。故大慧曰。古人一言半句雖垂慈。皆在 T2600_.82.0642b17: 未屙已前著到。請切好看。正中偏作麼生。 T2600_.82.0642b18: 偏中正作麼生。正中來作麼生。偏中至作麼 T2600_.82.0642b19: 生。兼中到作麼生 T2600_.82.0642b20: 五位遂位頌 T2600_.82.0642b21: 洞山所作或曰曹山作。強不可辨。人皆言 T2600_.82.0642b22: 五位體裁洞山作用爲人上。特不知吾人自 T2600_.82.0642b23: 心之五位也。洞山老漢權立名位以明儞如 T2600_.82.0642b24: 今鑒覺之自性已矣 T2600_.82.0642b25: 正中偏。三更初夜月明前莫怪相逢不相識
T2600_.82.0642b28: 山所謂不欲犯中之中而無邊表之中。本 T2600_.82.0642b29: 然不動無名可名。無曾變易。強名曰中。正 T2600_.82.0642c01: 雖正却偏。偏雖偏却正。圓兩意之圓字亦 T2600_.82.0642c02: 是箇中之義。便兼到之一位也。畢竟五位共 T2600_.82.0642c03: 爲不欲犯中故權所施設。請深諳語脈以 T2600_.82.0642c04: 探其玄旨。這裏好彩教儞自看。或曰。先行 T2600_.82.0642c05: 不到末後太過。其迅電光難追。乃至吾宗 T2600_.82.0642c06: 祖師欲爲天下後世之規則。而雖一言半 T2600_.82.0642c07: 句皆以文章。故不具擇法眼者却認遶路。
T2600_.82.0642c10: 義。爲閃電機者。不知所須何邊事也。凡言 T2600_.82.0642c11: 閃電機者。不欲犯中是也。此語今古往往 T2600_.82.0642c12: 錯解焉。不欲犯中之中者。所謂正中妙挾 T2600_.82.0642c13: 之中非更有物不欲犯之。一切處無可動 T2600_.82.0642c14: 可變。全無的的。假名曰中。畢竟不動之義 T2600_.82.0642c15: 也。蓋以偏正言者。在不犯而通也已。且 T2600_.82.0642c16: 至這裡電光瞥爾猶是遲鈍。莫速乎不動。 T2600_.82.0642c17: 此謂之曹洞閃電機又俊機。若僅有凡聖異 T2600_.82.0642c18: 別之見。則且動且差。按閃電機者是略言也。 T2600_.82.0642c19: 爲閃電猶不疾。其快活的所見此謂之閃電 T2600_.82.0642c20: 機。例言無孔鐵鎚下橛。略如言鐵橛子。大 T2600_.82.0642c21: 凡五位本據于寶鏡三昧重離六爻偏正回 T2600_.82.0642c22: 互三五疊變之文出將來。言自彼兼到一位 T2600_.82.0642c23: 而爲正偏之三。又出來至之五。 一位分五 T2600_.82.0642c24: 位。五位元一位。一位即無位。共是無位中之 T2600_.82.0642c25: 幻位也。加旃千變萬化無適而不到。如來一 T2600_.82.0642c26: 大藏中之䆿語言。諸祖一千七百之爛葛藤。 T2600_.82.0642c27: 亦從此出。諸佛諸祖説不得底亦在于茲。吾 T2600_.82.0642c28: 人分上日用光中飮茶喫飯屙屎放尿四威儀 T2600_.82.0642c29: 百顛倒不可思議神化妙用亦從此出。三賢 T2600_.82.0643a01: 十聖六道四生鳶飛魚躍雀噪鴉鳴。聲色歴 T2600_.82.0643a02: 歴。見聞不昧。萬像森羅山河大地天堂地獄 T2600_.82.0643a03: 菩提涅槃。世界爾。衆生爾。塵塵爾。念念爾。 T2600_.82.0643a04: 法法爾。狗爾猫爾。渠渠渠我我我。南北東西 T2600_.82.0643a05: 無可不可。唯這是矣。不離當處應物成 T2600_.82.0643a06: 名。咸是吾人自心所轉也。到這裏徳山棒臨 T2600_.82.0643a07: 濟喝道吾笏石鞏弓。不知那裡學得來。如今 T2600_.82.0643a08: 初置正中偏者。正之一字洞上直指標的也。 T2600_.82.0643a09: 曹山別揀曰。若佛出世也恁麼。若佛不出世 T2600_.82.0643a10: 也恁麼。所以千聖萬聖皆歸正位承當。不 T2600_.82.0643a11: 爲明功進修之位兼渉教句。直是格外玄談 T2600_.82.0643a12: 要絶妙旨寶篋論云。明正位須向未有法 T2600_.82.0643a13: 身佛已前未有虚空已前未有眞如已前 T2600_.82.0643a14: 未有法界已前體取。法身是光。摩訶般若 T2600_.82.0643a15: 是炎。炎未發時作麼生會。光盡屬縁。若不 T2600_.82.0643a16: 對縁。正位何擧。猶如空中釘橛。雖然如 T2600_.82.0643a17: 是。作家不有無語。正位者。蓋是一切諸佛 T2600_.82.0643a18: 及法界有情皆從此位流出。猶如衆漚生 T2600_.82.0643a19: 於海水。爲對縁故曲標正位也。若不對縁 T2600_.82.0643a20: 且喚作甚麼。法身猶屬縁。爲變異故。南泉 T2600_.82.0643a21: 曰。喚作如如早是變也。是以當知向裏定 T2600_.82.0643a22: 殼則如大地爲的。斷然不可外。請急著眼 T2600_.82.0643a23: 辨看。人人盡是正位來底。全不渉縁。當頭 T2600_.82.0643a24: 而來。正面而去。故曹山揀語云。正中偏却具 T2600_.82.0643a25: 此一位。第一不得動著。正中偏即兼中到。 T2600_.82.0643a26: 全無過於此位。是則洞下參玄初門最上之 T2600_.82.0643a27: 機也。然猶列四位者。就中下之機辨驗其 T2600_.82.0643a28: 同異耳。故云。權開五位善接三根。雖然 T2600_.82.0643a29: 如是。豈敢雷同乎教乘三品之説。直指見性 T2600_.82.0643b01: 之法門就最上乘之俊機無位階中且分三 T2600_.82.0643b02: 根爾。都是格外玄談要絶妙旨也。古轍。理是 T2600_.82.0643b03: 正悟是偏。或説準之。靈源皎潔下言。明曰悟 T2600_.82.0643b04: 也偏也。共是不委法義也。偏正也者法。迷 T2600_.82.0643b05: 悟也者心。偏有迷悟。正有悟迷。法元無定 T2600_.82.0643b06: 相。轉變由所見而已。今指初發心位所見 T2600_.82.0643b07: 得之理謂之正中偏也。丹霞曰。正不坐正 T2600_.82.0643b08: 夜半虚明。亦斯之謂也。三更初夜月明前者。 T2600_.82.0643b09: 三更歟初夜歟。黒白未分月明之前。曹山揀 T2600_.82.0643b10: 語曰。黒白未交時辨取。又曰。只今是什麼時 T2600_.82.0643b11: 節。此箇時節子逢久別知己。莫怪相逢不 T2600_.82.0643b12: 相記。恰似忘却難言其人。故揀曰。忘却也。 T2600_.82.0643b13: 別揀曰。作麼劫中違却來。又曰。恁麼則倶拱 T2600_.82.0643b14: 手去。雖然隱隱猶懷舊日研。揀曰。今日奉 T2600_.82.0643b15: 重什麼。又曰。恁麼則不自欺得。全非別人。 T2600_.82.0643b16: 當頭恁麼切忌動著。動著則瞎婆撞著露柱。 T2600_.82.0643b17: 所以道。石火電光猶是鈍思量 擬議隔千山。 T2600_.82.0643b18: 或説舊日者指未悟時。此説不可也。比舊日 T2600_.82.0643b19: 知己擬本來父母而已。以曹山揀語思之」 T2600_.82.0643b20: 偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無眞
T2600_.82.0643b23: 婆逢古鏡者。 失曉猶破曉夜將曙未曉時 T2600_.82.0643b24: 也。老婆比乎不著功勳之粉飾。古鏡擬乎 T2600_.82.0643b25: 不假拂拭之修治。此頌本援據乎楞嚴演若 T2600_.82.0643b26: 之典故。而與經意稍異。夜將曙未曉之時。 T2600_.82.0643b27: 老婆忽逢古鏡。則無眉目研媸可見。故曹 T2600_.82.0643b28: 山揀曰。又是什麼模樣。又曰。恁麼則別不 T2600_.82.0643b29: 呈色。分明覿面別無眞。何求對鏡面目可 T2600_.82.0643c01: 見。故揀曰。只者箇便是也。又曰。恁麼則未 T2600_.82.0643c02: 有眞時較些子。直下辨得將來。則形影倶 T2600_.82.0643c03: 鏡上幻塵。打破鏡來。與汝商量。故策進云。 T2600_.82.0643c04: 爭奈迷頭還認影。揀曰。不是本來頭。何堪 T2600_.82.0643c05: 以鏡照鑑本頭哉。又揀曰。莫認影即是勿 T2600_.82.0643c06: 在光影裡而蹲踞。這裏直下能見得透。則形 T2600_.82.0643c07: 影本來全無面目矣 T2600_.82.0643c08: 正中來。無中有路出塵埃。但能不觸當今 T2600_.82.0643c09: 諱。也勝前朝斷舌才 T2600_.82.0643c10: 言人人心上本智現前時。謂之來機。謂之 T2600_.82.0643c11: 乘如實道來成正覺。見天上天下唯我獨尊 T2600_.82.0643c12: 人人盡是正中來底。 又正覺顯現有情非情 T2600_.82.0643c13: 同時成道時節子也。又云。無所從來亦無所 T2600_.82.0643c14: 去故名如來。又謂之達磨西來丹霞曰。全體 T2600_.82.0643c15: 即用枯木花開是也。又是謂那邊退得這裡 T2600_.82.0643c16: 行履大用現前的時節也。轉正中偏之偏字 T2600_.82.0643c17: 以作來字。蓋偏與來機發見處自有差異 T2600_.82.0643c18: 耳。無中有路出塵埃。無中者指空界無物 T2600_.82.0643c19: 位。路者來至乎正偏之途路也。出塵埃之 T2600_.82.0643c20: 出字。古轍作隔字。而言作出字者非是。以 T2600_.82.0643c21: 出字之義是入塵而後出也。又顯訣異本亦 T2600_.82.0643c22: 作隔字。共不可取也。如今此出字者越也。 T2600_.82.0643c23: 訓而超出之義。非出入之出也。路在無中。 T2600_.82.0643c24: 則正來底活路自是超出於今時塵埃境。同 T2600_.82.0643c25: 中異路而同途不同轍也。曹山揀曰。無句 T2600_.82.0643c26: 中有句。別揀曰。從來事作麼生。又曰。相隨來 T2600_.82.0643c27: 也。言爲語中妙叶事來故也。又揀曰。恁麼 T2600_.82.0643c28: 則不相借。言言圓宗。舌頭無骨。句句帶玄 T2600_.82.0643c29: 不滯有無。是謂無舌人解語。四十九年一 T2600_.82.0644a01: 字不説亦是也。故云。語中有語死句。如斯 T2600_.82.0644a02: 則但能不觸當今諱。揀曰。早是傍也。別揀 T2600_.82.0644a03: 曰。自是一般人。又曰。恁麼則盡大地無第二 T2600_.82.0644a04: 人是則語中無語的之活句。而也勝前朝隋 T2600_.82.0644a05: 李知章之斷舌才。揀曰。非默。別揀曰。終不 T2600_.82.0644a06: 切齒。又曰。恁麼則叮嚀不得者。正偏回互 T2600_.82.0644a07: 全兼不犯。謂之正中來機。古來評正中來 T2600_.82.0644a08: 言位裏轉側。則但是正中轉側未出偏位。 T2600_.82.0644a09: 即正中有偏之正中來也。若恁麼來這裡行 T2600_.82.0644a10: 履。亦出於此位。正中在偏之正中來也。又 T2600_.82.0644a11: 異類中來是也。不見同安道金鎖玄關留不 T2600_.82.0644a12: 住行於異類且輪迴。 可知曹山四種異類 T2600_.82.0644a13: 行亦皆從此而來。又言不觸諱者。往往皆 T2600_.82.0644a14: 謂。別有大尊貴生處而不犯其諱也。不爾 T2600_.82.0644a15: 謂之心是犯諱。謂之性是犯諱。況曰佛 T2600_.82.0644a16: 曰衆生耶。以無名可名無蹤可蹤不曾 T2600_.82.0644a17: 變不曾動比擬於不犯諱也已。只是不動 T2600_.82.0644a18: 之義。蓋不犯諱者。非有物而不諱犯之 T2600_.82.0644a19: 義也。竪説横説不曾忌諱。言滿天下無敢 T2600_.82.0644a20: 口過之謂也。凡正偏回互者爲明只此不 T2600_.82.0644a21: 曾動也。到這裏無地倶胝竪一指。熱時普 T2600_.82.0644a22: 天普地熱。寒時普天普地寒。直饒恁麼去。亦 T2600_.82.0644a23: 墮死地在。徳山棒臨濟喝。亦是靈龜拽尾。 T2600_.82.0644a24: 後之更後迹之又迹也。老僧事不獲已今試 T2600_.82.0644a25: 爲汝言之。三九元來二十七。猫兒尾後著 T2600_.82.0644a26: 胡蘆 T2600_.82.0644a27: 偏中至。兩刃交鋒不須避。好手猶同火裏 T2600_.82.0644a28: 蓮。宛然自有衝天氣 T2600_.82.0644a29: 丹霞曰。全用即體芳叢不艷。是也。偏與兼 T2600_.82.0644b01: 謷訛如前已明之。 蓋心識了然而不曾誤 T2600_.82.0644b02: 錯。見得偏中有正偏中在正。而以回互圓 T2600_.82.0644b03: 轉向去却來之機有語中無語也。兩刃交鋒 T2600_.82.0644b04: 不須避。曹山揀曰。主客不相觸。又曰。箭箭 T2600_.82.0644b05: 相拄。脈脈不斷。師學相見。兩刃交鋒。全不 T2600_.82.0644b06: 回避。能不傷手。妙中圓轉。不墮偏枯。謂 T2600_.82.0644b07: 之好手猶同火裡蓮。曹山揀曰。壞不得。又 T2600_.82.0644b08: 曰。誰是得便者。全勿靠倒他。宛然自有衝 T2600_.82.0644b09: 天氣者。宛然猶依然。又分明義須是人人 T2600_.82.0644b10: 從來有衝天氣莫向如來行處行。揀曰。 T2600_.82.0644b11: 不從人得。又曰。恁麼則不借。別揀曰。非 T2600_.82.0644b12: 本有。又是諸人的作麼生 T2600_.82.0644b13: 兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常
T2600_.82.0644b16: 到。兼中到也。例如始本二覺焉。寶鏡三昧 T2600_.82.0644b17: 所謂重離六爻三五疊變兼帶於前四卦象 T2600_.82.0644b18: 者。離之一卦又是如今兼中到也。曹山曰。 T2600_.82.0644b19: 兼帶者是也。又云。不是心不是境不是理 T2600_.82.0644b20: 不是事。從來離名状。天眞亡性相。是曰兼 T2600_.82.0644b21: 中到。後曹山曰。相兼帶來。乃至至妙至玄。丹 T2600_.82.0644b22: 霞曰。摧殘兼帶及盡玄微。玉鳳金鸞分疎 T2600_.82.0644b23: 不下。等是也。不落有無。誰敢和。揀曰。不當 T2600_.82.0644b24: 頭。只箇一位無言可容。無位可住。非有非 T2600_.82.0644b25: 無。最妙最玄。誰共唱和。使無舌人解語。須 T2600_.82.0644b26: 無耳底始聽。到頭無諱。無曾變易。強名曰 T2600_.82.0644b27: 兼中到。洞山曰。吾間名已謝。正是也。人人盡 T2600_.82.0644b28: 欲出常流。揀曰。有什麼出頭處。別揀曰。動 T2600_.82.0644b29: 則死。又曰。恁麼則隨處快活。折合終歸炭 T2600_.82.0644c01: 裏坐。別揀曰。謾他不得。又曰。恁麼則頼得 T2600_.82.0644c02: 是某甲。自有佛祖已降。人人盡欲出迷途 T2600_.82.0644c03: 之常流。渉乎功勳要乎修證。其造道之極 T2600_.82.0644c04: 及盡玄微歸來箕居看。則折合終歸炭裡 T2600_.82.0644c05: 坐。土面灰頭。無家可坐。無世可興。爲復名 T2600_.82.0644c06: 誰。不見趙州道。比望修行利濟人。誰知變 T2600_.82.0644c07: 作不喞𠺕。不知是何人。若辨得此人。許汝 T2600_.82.0644c08: 倒投入魔界打筋斗去。若又最上乘機。則 T2600_.82.0644c09: 直透得兼到位。一念不渉修證。佛祖位中 T2600_.82.0644c10: 不曾履踐。儱侗顢頇炭裏兀坐。所以道衲帔 T2600_.82.0644c11: 蒙頭萬事休。此時山僧都不會。雖然如是。 T2600_.82.0644c12: 古今入佛界者多。入魔界者少。況坐斷二 T2600_.82.0644c13: 地隨處自在者耶。何故。唯是爲吐不却又屙 T2600_.82.0644c14: 不出。要且箇中知有了還不知有。去者其 T2600_.82.0644c15: 難矣乎。今見聞叢林。老僧恆慨歎。無有活 T2600_.82.0644c16: 底沒量之人。有但不實彫僞之者。動以佛 T2600_.82.0644c17: 法皆當人情。是今時祖門中行疫流病也。又 T2600_.82.0644c18: 有一輩。心頗抱所求口能吐廉潔。覦他機 T2600_.82.0644c19: 嫌相席打令。言不記首尾。事有始無終。 T2600_.82.0644c20: 兩頭三面不知慚恥。傍戸倚門覬欲檀那。 T2600_.82.0644c21: 勸化男女諂曲富族。阿附於顯門。頻頻通 T2600_.82.0644c22: 便宜。不招投夜宿。屡結好媟嫚。走上走下 T2600_.82.0644c23: 無所不至。如是無厭生。烏乎何形模。恰如 T2600_.82.0644c24: 羸狗搖尾乞憐。痛哉。今日是何時節也。折 T2600_.82.0644c25: 合究竟義也。又猶言結課。會元雲峯悦章 T2600_.82.0644c26: 曰。百丈示衆云。臘月三十日且作麼生折合 T2600_.82.0644c27: 去。凡洞山大師施設五位者。重離下疊爲 T2600_.82.0644c28: 三爻巽。於是象出正中偏也。又上疊爲三 T2600_.82.0644c29: 爻兌。於是象出偏中正也。重離上麗爲兌 T2600_.82.0645a01: 時巽自在其下。故上兌下巽而立卦。則變 T2600_.82.0645a02: 而爲澤風大過。由是象出正中來也。又重 T2600_.82.0645a03: 離下麗爲巽時兌自在其下。故上巽下兌 T2600_.82.0645a04: 而立卦。則變而爲風澤中孚。由是象出偏 T2600_.82.0645a05: 中至也。中孚下麗上麗翻爲離本卦。是爲 T2600_.82.0645a06: 兼中到也。都來離卦之疊變也。是則種月之 T2600_.82.0645a07: 説。若如此。則洞山師翁充五卦作五位。豈 T2600_.82.0645a08: 可不曰依樣畫胡蘆哉。又古今人師以五 T2600_.82.0645a09: 位配五卦圖畫於圈兒各隨意牽合。而或 T2600_.82.0645a10: 曰陰陽之内外。或曰黒白之多寡。雖似當 T2600_.82.0645a11: 于此而不當于彼。未見起盡倶的配者焉。 T2600_.82.0645a12: 固不聞有洞山師翁如此圖説也。顧是依 T2600_.82.0645a13: 附曹山所謂黒白未交時之言丹霞總序借 T2600_.82.0645a14: 黒權正假白示偏等之語後人推作之話 T2600_.82.0645a15: 。謂之爲蛇添脚喪其本容者乎。夫借黒 T2600_.82.0645a16: 權正者。正位即空界無物之謂。假白示偏 T2600_.82.0645a17: 者。偏位即色界有萬像形之謂也。焉渉曲 T2600_.82.0645a18: 折廉纖者也哉。或又直向離六爻上配合 T2600_.82.0645a19: 三五之數。然則奚曰疊奚曰變。譬如以三 T2600_.82.0645a20: 五爲十八。當不當歟。皆是臆度胸會之説 T2600_.82.0645a21: 也。蓋洞上五位職由重離章者。只拈其綱 T2600_.82.0645a22: 領以明其要旨。大都明於偏正回互三五疊 T2600_.82.0645a23: 變一離變成五卦五卦即一離一位分成五 T2600_.82.0645a24: 位五位元一位唯是各人自具不生本有妙 T2600_.82.0645a25: 心不變而變變而不變始終圓轉如環無端 T2600_.82.0645a26: 不容擬議天眞而妙。故五位皆牒中之字。 T2600_.82.0645a27: 是其微意也。是以當知彼此用處唯其揆一 T2600_.82.0645a28: 而已。爲欲弄巧却成拙去。強不可捏合話 T2600_.82.0645a29: 會焉。玄鑑圖。此結句作人人盡欲出時流 T2600_.82.0645b01: 折合元來炭裏坐釋云。人人盡欲超佛越祖 T2600_.82.0645b02: 出今時流輩外爲修行人。不能超前絶後。 T2600_.82.0645b03: 元來却在炭堆裏坐割殺。所以道。若不回 T2600_.82.0645b04: 互却坐他一色也。到這裏直須黒山内動 T2600_.82.0645b05: 地放光死水裏興雲吐霧。十字縱横功勳不 T2600_.82.0645b06: 犯則可也云云。若又恁麼説話。則從前四位 T2600_.82.0645b07: 中事今位者已在本家。恬憺無爲堪作什麼 T2600_.82.0645b08: 閑機用哉。 雪竇所謂草鞵頭戴無人會歸 T2600_.82.0645b09: 到家山即便休亦是也。己靈猶不重。佛祖 T2600_.82.0645b10: 是何人。須知他屋裡別有好世界。又以還 T2600_.82.0645b11: 歸作元來。是亦不可信用。僧寶傳作終歸。 T2600_.82.0645b12: 其義理尤優長。折合此方云割殺。恰似譯 T2600_.82.0645b13: 梵語而義理不諦當。折合終歸炭裡坐句。 T2600_.82.0645b14: 曹山別揀曰。謾他不得。是知頌佛祖亦不 T2600_.82.0645b15: 識的人以明此一位超佛越祖之極致耳。前 T2600_.82.0645b16: 已注解焉。具眼其察。囑囑 T2600_.82.0645b17: 來至兼到 圓轉正偏 誰當辨的 T2600_.82.0645b18: 請放一箭
T2600_.82.0645b21: 攝坂城下堺筋南朶屋町松屋甚左衞門尉 T2600_.82.0645b22: 法名隨應。喜施鍥梓之費以刊行之。夫見 T2600_.82.0645b23: 之者深鞠佛祖之幽旨。直了己躬之本然。 T2600_.82.0645b24: 則令有不斷佛種眞實報恩之益者與 T2600_.82.0645b25: 享保六辛丑正月穀旦 T2600_.82.0645b26: T2600_.82.0645b27: 毒鼓喪耳金鎞刮膜。辨的指要玄玄妙妙。 T2600_.82.0645b28: 可言宗乘之齊調也。豈同乾達婆王之妙 T2600_.82.0645b29: 手使品物鼓舞哉。是故謂直下來也虚空 T2600_.82.0645c01: 趺踢。若渉擬議則被風前調中明將矣 T2600_.82.0645c02: 時延享甲子佛成道日 T2600_.82.0645c03: 見住觀音導利院興聖寶林契默眞謹書 T2600_.82.0645c04: T2600_.82.0645c05: T2600_.82.0645c06: T2600_.82.0645c07: T2600_.82.0645c08: T2600_.82.0645c09: T2600_.82.0645c10: T2600_.82.0645c11: T2600_.82.0645c12: T2600_.82.0645c13: T2600_.82.0645c14: T2600_.82.0645c15: T2600_.82.0645c16: T2600_.82.0645c17: T2600_.82.0645c18: T2600_.82.0645c19: T2600_.82.0645c20: T2600_.82.0645c21: T2600_.82.0645c22: T2600_.82.0645c23: T2600_.82.0645c24: T2600_.82.0645c25: T2600_.82.0645c26: T2600_.82.0645c27: T2600_.82.0645c28: T2600_.82.0645c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |