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T2262_.65.0512a01:
T2262_.65.0512a02: 論第三卷本文抄十三目次
T2262_.65.0512a03:
T2262_.65.0512a04:   斷捨門
T2262_.65.0512a05: 勸爲創入
T2262_.65.0512a06: 恒倶合縁
T2262_.65.0512a07: 智惠一倍
T2262_.65.0512a08: 雖依生空
T2262_.65.0512a09: 地上超劫
T2262_.65.0512a10: 能一行中
T2262_.65.0512a11:   衆名段
T2262_.65.0512a12: 分別事識
T2262_.65.0512a13: 所知依證文
T2262_.65.0512a14: 合成四釋
T2262_.65.0512a15: 多依天住故
T2262_.65.0512a16: 後亦不重
T2262_.65.0512a17:
T2262_.65.0512a18:
T2262_.65.0512a19: 論第三卷本文抄十三
T2262_.65.0512a20:
T2262_.65.0512a21:   斷捨門
T2262_.65.0512a22:   問。論中明八地以上功徳法駃流中任

T2262_.65.0512a23:

運轉故

云云

第八地入心可有此義耶

T2262_.65.0512a24:

問。八地以上功徳念念増進

云云

爾者自

T2262_.65.0512a25: 利利他共増進歟
T2262_.65.0512a26: 疏云。論法駃流中任運轉故。述曰。此第二理。
T2262_.65.0512a27: 十地論第十卷説。第八地已上菩薩。於無相
T2262_.65.0512a28: 海任運而轉。諸佛勸等乃至廣説。刹那刹那

T2262_.65.0512a29:

眞俗雙運。以無功用故任運轉

云云

T2262_.65.0512b01: 攝釋第二云。問。按十地論云。八地菩薩耽寂
T2262_.65.0512b02: 滅酒。十方諸佛摩頂七勸。唯識亦云。於利他
T2262_.65.0512b03: 中不欲行障。如何今説任運而行。答。七勸有
T2262_.65.0512b04: 障。皆據利他不能任運。非依自利。自利實能
T2262_.65.0512b05: 任運進故。又八地中有入住出。勸爲創入。任
T2262_.65.0512b06: 運據後。故十地云。汝已經二大阿僧祇已。故

T2262_.65.0512b07:

知創入。非勸住出

云云

T2262_.65.0512b08: 疏七本云。論未究竟位至亦通無漏。述曰○
T2262_.65.0512b09: 八地以去雖無功用。果未滿故。有任運功用。
T2262_.65.0512b10: 故不同佛。又功用有二。一自利。二利他。前八
T2262_.65.0512b11: 地已去皆無。後八地已上猶有。七地以前二
T2262_.65.0512b12: 用並有。八地已去無功用者。無自利用。任運

T2262_.65.0512b13:

入地。非於利他。亦無功用。佛二倶無

文

T2262_.65.0512b14: 最勝疏六如下抄之
T2262_.65.0512b15: 十地論第十云。經曰。佛子。是菩薩得此不動
T2262_.65.0512b16: 地已。本願力住故。諸佛爾時彼法流水門中。
T2262_.65.0512b17: 與如來智惠。復作是言。善哉善哉。善男子。汝
T2262_.65.0512b18: 得此究竟忍。順一切諸佛法故。善男子。我等
T2262_.65.0512b19: 所有十力四無畏十八不共佛法成就。汝今
T2262_.65.0512b20: 未得。當爲成就諸佛法故。懃求精進亦莫捨
T2262_.65.0512b21: 此忍門。論曰○經曰。復次善男子。汝雖得是
T2262_.65.0512b22: 寂滅解脱。此凡夫異生不善不寂滅。常在種
T2262_.65.0512b23: 種煩惱集中。爲種種異念覺觀所害。汝當愍
T2262_.65.0512b24: 念如是衆生。論曰○經曰。復次善男子。汝應
T2262_.65.0512b25: 念本所願。欲大利益衆生。欲得不可思議智
T2262_.65.0512b26: 惠門。論曰○經曰。復次善男子。此一切法中。
T2262_.65.0512b27: 法性有佛無佛法界常住。諸如來不以得此
T2262_.65.0512b28: 法故説名爲佛。聲聞辟支佛亦得此無分別
T2262_.65.0512b29: 法。論曰○經曰。復次善男子。汝觀我等無量
T2262_.65.0512c01: 淨身無量智惠無量佛國土無量光輪無量起
T2262_.65.0512c02: 智無量淨音。汝今應起如是等事。論曰。無量
T2262_.65.0512c03: 淨身等。彼佛法成就有力示現。依利益衆生
T2262_.65.0512c04: 故。此利益衆生事。以何等身○經曰。復次善
T2262_.65.0512c05: 男子。汝今遍得此一法明。所謂一切法寂滅
T2262_.65.0512c06: 無分別法明。如是善男子。如來法明無量入
T2262_.65.0512c07: 無量作無量轉。汝爲得彼故。應起此法。論曰
T2262_.65.0512c08: ○經曰。復次善男子。汝觀十方無量國土無
T2262_.65.0512c09: 量衆生無量法差別。汝應如實盡通達彼事。
T2262_.65.0512c10: 如是佛子。諸佛與此菩薩。如是等無量無邊
T2262_.65.0512c11: 起智惠門。以此無量智惠門故。是菩薩能起
T2262_.65.0512c12: 無量智差別業。皆悉成就。論曰○經曰。金剛
T2262_.65.0512c13: 藏菩薩語解脱月菩薩言。佛子。若諸佛不與
T2262_.65.0512c14: 此菩薩起智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃。

T2262_.65.0512c15:

棄捨利益一切衆生

至下抄之

T2262_.65.0512c16: 准此經文。七勸文多通自利。第一第六行自
T2262_.65.0512c17: 利行也。第三第四并第七行通二利歟。皆據
T2262_.65.0512c18: 利他之釋可思之
T2262_.65.0512c19: 智度論第十。侶疏第三。影疏等可勘合
T2262_.65.0512c20: 問。八地以上可有不眞俗合觀之時
T2262_.65.0512c21: 耶

T2262_.65.0512c22:

疏云

如上

T2262_.65.0512c23: 唯識章云。修有三○證修者。此見道前雖作
T2262_.65.0512c24: 眞俗二唯識觀。似而非眞。入見道中。眞相見
T2262_.65.0512c25: 道倶了眞識。後得俗智方了俗識。四地以前
T2262_.65.0512c26: 別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能少
T2262_.65.0512c27: 起至第六地。無相雖多。未能長時於第七地
T2262_.65.0512c28: 方得長時。猶有加行亦未任運。八地已上無
T2262_.65.0512c29: 勉勵修。任運空中起有勝行。眞俗二識恒倶

T2262_.65.0513a01:

合縁。至佛位已。三智倶能縁眞俗識

云云

T2262_.65.0513a02: 眞俗合觀文如第五卷抄之
T2262_.65.0513a03: 問。八地以上初一念功徳望前二僧祇
T2262_.65.0513a04: 所行幾倍増耶
T2262_.65.0513a05: 疏云。論刹那刹那轉増進故。述曰。此第四理。
T2262_.65.0513a06: 謂八地後無漏相續無有漏間。又彼亦無未
T2262_.65.0513a07: 得之退。故能念念増進諸行。勘十地地持及
T2262_.65.0513a08: 菩薩地等。彼謂。從此八地已去。於初刹那。能
T2262_.65.0513a09: 得過前二阿僧祇所行功徳智惠一倍。第二

T2262_.65.0513a10:

刹那更倍前念。如是展轉勝進倍前

云云

T2262_.65.0513a11: 解節記三末云。文刹那刹那等者。彼經文中

T2262_.65.0513a12:

往往多也。取意爲文無別也

文

T2262_.65.0513a13: 燈云。本疏云。八地已上初一刹那倍前二劫。
T2262_.65.0513a14: 第二刹那更倍前念。要集云。十地經云。於一
T2262_.65.0513a15: 念之中所起智業。比自從初發心以來竟第
T2262_.65.0513a16: 七地。百分乃至。非算數譬喩之所能及。准此
T2262_.65.0513a17: 經文。非唯一倍。今謂。此文或據別意。非必一
T2262_.65.0513a18: 切。如般若經。以持經福。比前捨身供養佛等。
T2262_.65.0513a19: 百分不及一。乃至所不能及。准無著論。判在
T2262_.65.0513a20: 地前。豈在此位即一切行便能多倍已前行

T2262_.65.0513a21:

耶

文

T2262_.65.0513a22: 別抄云。十地地持等云。八地已上初刹那所
T2262_.65.0513a23: 有諸行。能過前二劫倍。第二刹那更倍前念。

T2262_.65.0513a24:

如是展轉倍前刹那。名轉増進

文

T2262_.65.0513a25: 無垢稱經疏第二意同疏之
T2262_.65.0513a26: 心經幽賛下云。四増上戒住。即第二地○一
T2262_.65.0513a27: 切威力過前十倍。五増上心住。即第三地○
T2262_.65.0513a28: 威力過前百千之數○九有功用無相住。即
T2262_.65.0513a29: 第七地○威力過前倶胝百千之數。十無功
T2262_.65.0513b01: 用無相住。即第八地。由前十種入一切法第
T2262_.65.0513b02: 一義智。得入此住。以前所修四如實智。皆令
T2262_.65.0513b03: 清淨成無生忍○多作初靜慮天王。創入此
T2262_.65.0513b04: 住第一刹那。所有福智一切威力。過前諸住
T2262_.65.0513b05: 所得一倍。第二刹那過前二倍。至十地滿運

T2262_.65.0513b06:

運増長。説不能盡

文

T2262_.65.0513b07: 十地經第四云。菩薩纔得不動地已後。如是
T2262_.65.0513b08: 離諸功用。任運至得無功用故○佛子。如是
T2262_.65.0513b09: 諸佛世尊覺悟勸道此地菩薩。授與此等無
T2262_.65.0513b10: 量無邊引發智門○若時諸佛不乘詣示令此
T2262_.65.0513b11: 又於如是引發門者。當時即入究竟涅槃。休
T2262_.65.0513b12: 息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發
T2262_.65.0513b13: 無量智惠業。故菩薩一念頃所引智業。此比
T2262_.65.0513b14: 於前從初發心乃至七地所修諸行。百倍爲
T2262_.65.0513b15: 勝。千倍爲勝○百千倶胝那庾多倍爲勝。算
T2262_.65.0513b16: 數計發喩。乃至烏波尼殺曇倍亦復爲勝
T2262_.65.0513b17: 華嚴經六十八十本同之
T2262_.65.0513b18: 下文云。佛子。菩薩亦復如是。已善積集善根
T2262_.65.0513b19: 資糧。修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾
T2262_.65.0513b20: 頃。以無功用智入一切智智。此比於前有功

T2262_.65.0513b21:

用業。經百千劫不能爾所無量而過

文

T2262_.65.0513b22: 十地論第十云。經曰○是菩薩爾時即入涅
T2262_.65.0513b23: 槃。棄捨利益一切衆生。以諸佛與此菩薩無
T2262_.65.0513b24: 量無邊起智門故。於一念中所起智業。比從
T2262_.65.0513b25: 初發心已來乃至竟第七地。百分不及一。千
T2262_.65.0513b26: 分百千分○乃至非算數譬喩之所能及○於
T2262_.65.0513b27: 一念間無功用智能入一切智智處。智本有

T2262_.65.0513b28:

功用。若一切若百千萬劫不能得及

云云

T2262_.65.0513b29: 地持論第九云。云何菩薩無行無開發無相
T2262_.65.0513c01: 住。是菩薩於初無相住。得十種入一切法第
T2262_.65.0513c02: 一義智○此十種智増上滿足已。入第八清
T2262_.65.0513c03: 淨住。是名得快淨第一無生法忍菩薩○從
T2262_.65.0513c04: 勝解行地。乃至有行有開發無相住。未得快
T2262_.65.0513c05: 淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生法忍
T2262_.65.0513c06: ○如修多羅十地不動地説。離有行有開發
T2262_.65.0513c07: 乘不動勝進道。是故彼地名爲不動。即此地

T2262_.65.0513c08:

名無行無開發無相住

文

T2262_.65.0513c09: 瑜伽四十八云。云何菩薩無加行無功用無
T2262_.65.0513c10: 相住。謂諸菩薩於初無相住中。已得十種入
T2262_.65.0513c11: 一切法第一義智○此如實智。始從勝解行
T2262_.65.0513c12: 地。乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今
T2262_.65.0513c13: 此住中已極清淨。是故説言於無生法證得
T2262_.65.0513c14: 菩薩第一最極清淨忍。是諸菩薩得此忍故
T2262_.65.0513c15: ○於此地中捨先所有有加行有功用道。其
T2262_.65.0513c16: 心昇上無加行無功用住。任運而轉不動勝

T2262_.65.0513c17:

進。是故此地名不動地

云云

T2262_.65.0513c18:

漸備一切智徳經第四

不動品
第八

可勘合之

T2262_.65.0513c19: 理趣分疏。鏡水抄九。學記第二。各可見
T2262_.65.0513c20: 問。八地以上菩薩入生空滅定時。可有
T2262_.65.0513c21: 功徳増進義耶

T2262_.65.0513c22:

燈云

如下

T2262_.65.0513c23: 別抄云。問。八地以上入生空觀及滅定位。得
T2262_.65.0513c24: 増進不。解云。若據斷障。即不得増。若習觀智

T2262_.65.0513c25:

亦得説増。雖入滅定。功徳亦増

云云

T2262_.65.0513c26: 法處章云。又諸菩薩雖入滅定。當起威儀遊
T2262_.65.0513c27: 諸淨土。此由定前意樂。繋發本識相分。現諸
T2262_.65.0513c28: 威儀。後雖滅心。威儀不滅。由第八識持縁彼
T2262_.65.0513c29: 故。此位威儀依何本質。不爾。八地已上菩薩
T2262_.65.0514a01: 入滅定位。無前意識發起威儀。即應不成念

T2262_.65.0514a02:

念入定。亦非不起現諸威儀

云云

T2262_.65.0514a03: 唯識義十卷私記第二第三廣釋。可見之
T2262_.65.0514a04: 問。地上菩薩爲有實超劫義將如何
T2262_.65.0514a05: 問。八地以上菩薩可有實超劫義耶
T2262_.65.0514a06: 問。付地上菩薩實超劫義。且可超僧祇
T2262_.65.0514a07: 分齊耶
T2262_.65.0514a08: 燈云。論刹那刹那轉増進故。西明云。已上三
T2262_.65.0514a09: 地依生空觀入滅定時。爲進不進。解云不進。
T2262_.65.0514a10: 以不斷法執故。准此義故。有超劫事。今謂不
T2262_.65.0514a11: 爾。雖依生空入於滅定。而亦増進。不起滅定
T2262_.65.0514a12: 現諸威儀。能以刹那刹那行利樂故。非彼増
T2262_.65.0514a13: 進唯約法空斷法執説。不爾。違此刹那進言。
T2262_.65.0514a14: 唯除大悲盡生界願。十地滿已可無増進。不
T2262_.65.0514a15: 爾。修行無量阿僧祇而不滿足。非三大劫修
T2262_.65.0514a16: 能滿足以外皆増。又入定時。定必自利功徳
T2262_.65.0514a17: 亦進。而超劫事不妨亦成。若入法空正斷法
T2262_.65.0514a18: 執。有心利物更増進故。雖倶増進。何廢勝
T2262_.65.0514a19: 劣。況復智増超悲増者。又解。入地已去實無
T2262_.65.0514a20: 超者。地地力齊一種増進。無勝劣故。言超劫
T2262_.65.0514a21: 者。約爲化生化身而説。非實報身。報身難

T2262_.65.0514a22:

思。十地菩薩尚不能見。況地前生

云云

T2262_.65.0514a23:

最勝疏六

授記品

云。然劫有多種。如法花論有

T2262_.65.0514a24: 五種○今此云過無量無數等者。即過増減
T2262_.65.0514a25: 或風災等。非大僧祇。修行成佛不過三故。問。
T2262_.65.0514a26: 修行根住有懃惰別。如何定説三大僧祇。答。
T2262_.65.0514a27: 取作意時方便善。心刹那刹那相續時量。經
T2262_.65.0514a28: 三大劫。非是通取修不修時作不作意經爾
T2262_.65.0514a29: 許劫故。雖勤惰根性不同。倶説三祇。問。若
T2262_.65.0514b01: 爾。八地已去無漏觀心一切時續。如何説有
T2262_.65.0514b02: 超劫事耶。如釋迦佛。第三劫初逢燃燈佛。布
T2262_.65.0514b03: 髮掩泥。超於八劫。第三祇滿修相好業。初逢
T2262_.65.0514b04: 勝觀佛。亦云弗沙。翹足讃歎。超於九劫。答。
T2262_.65.0514b05: 有二解。一云。或有一類住遊觀心多。或耽滅
T2262_.65.0514b06: 定久。對此有超。若爾。如何復云八地以去刹
T2262_.65.0514b07: 那刹那轉増進耶。答。據八地上住出已後長
T2262_.65.0514b08: 時而説。若爾。如何云初地已上入住出心各
T2262_.65.0514b09: 各齊等。答。據若不作意。即功力齊不同地前。
T2262_.65.0514b10: 設作意時力用不等。若執皆齊。如何得説智
T2262_.65.0514b11: 増非増。及於煩惱怖不怖別。一云。悲増智増
T2262_.65.0514b12: 怖不怖類。地地各齊。然説超者。以智増望悲
T2262_.65.0514b13: 増者説超。若爾。智増望悲増者。自得成超。何
T2262_.65.0514b14: 須説彼布髮等耶。答。此等超増。是故偏説。或
T2262_.65.0514b15: 是化相方便説超。非是實爾。何以故。八地已
T2262_.65.0514b16: 上他受土中。何處有埿須髮掩。何有石窟作
T2262_.65.0514b17: 佛安禪。若爾。僧祇於智悲増何者而説。答。據

T2262_.65.0514b18:

智増者

云云

T2262_.65.0514b19:

同疏

捨身品

云。問。此之捨身於三祇内何劫捨

T2262_.65.0514b20: 耶。答。未見正文。傳云。於第三僧祇中捨。以
T2262_.65.0514b21: 初劫中行猶劣故。不能行此捨身命故。准此。
T2262_.65.0514b22: 應可通後二僧祇。問。准瑜伽論等。第三僧祇
T2262_.65.0514b23: 定受變易。云何得有捨身餘骸。答。是化身也。
T2262_.65.0514b24: 問。若爾。何不化作餘肉以施餓虎。化捨身耶。
T2262_.65.0514b25: 答。化自身施益物多故。問。若爾。何故舊金光
T2262_.65.0514b26: 明云捨身飼虎超十一劫。答。亦是化也。問。若
T2262_.65.0514b27: 爾。云何佛藏經等云彌勒佛在釋迦前四十
T2262_.65.0514b28: 劫發菩提心。賢劫經等云釋迦由精進故超
T2262_.65.0514b29: 過彌勒四十劫在前成佛。答。爲所化生根熟
T2262_.65.0514c01: 前後故。二菩薩説有超劫。不爾。云何言八地
T2262_.65.0514c02: 以去刹那刹那倍増進耶。倶倍増進。何得有
T2262_.65.0514c03: 超。又釋。倍増進者。望於以前及自利行。於利
T2262_.65.0514c04: 他行未必倍増。故説利他不欲行障入九地
T2262_.65.0514c05: 斷。又解。合前二義故得説超。問。利他障斷在
T2262_.65.0514c06: 第九地。云何釋迦三祇修滿。於百劫内逢弗
T2262_.65.0514c07: 沙佛。翹足讃歎超於九劫。答。爲生所宜故無

T2262_.65.0514c08:

有過

文

T2262_.65.0514c09:

瑜伽論四十八云

明十
三住

如是所説後後住中支

T2262_.65.0514c10: 分功徳。非前地前有超故。何以得知者。即次
T2262_.65.0514c11: 前解三劫中初劫。此就恒常勇猛精進。非不
T2262_.65.0514c12: 勇猛。故知初劫有不勇猛。故得説超。又前解
T2262_.65.0514c13: 第二劫云。此即決定以是菩薩得清淨意樂。
T2262_.65.0514c14: 決定勇猛勤精進故。故知二劫已去無不勇
T2262_.65.0514c15: 猛。不可説超。一切時恒精進也。故起煩惱但

T2262_.65.0514c16:

爲利生

云云

T2262_.65.0514c17: 遁倫記十二云。於地前住行有興廢。得有超

T2262_.65.0514c18:

劫。地上無超

云云

T2262_.65.0514c19: 浮丘憬興等同之
T2262_.65.0514c20: 行賀僉議第一云○悲智雖即意樂不同。登
T2262_.65.0514c21: 地已上無優劣也。所證平等發心等故。諸論
T2262_.65.0514c22: 之中。登地已上不許同位相超之義。地前菩
T2262_.65.0514c23: 薩不妨超故。利鈍二根有差別故。猶如二人
T2262_.65.0514c24: 同日誦經。利者早記千言。鈍者未受一句。地
T2262_.65.0514c25: 前菩薩亦復如是。雖在同位。利超鈍故。登地

T2262_.65.0514c26:

不爾。異位無妨

云云

T2262_.65.0514c27:

起信論

馬鳴造
眞諦譯

云。或示超地速成正覺。以爲怯

T2262_.65.0514c28: 弱衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T2262_.65.0514c29: 道。以爲懈慢衆生故。如是故能示如是無數
T2262_.65.0515a01: 方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則
T2262_.65.0515a02: 等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
T2262_.65.0515a03: 逕三阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見

T2262_.65.0515a04:

所聞根欲性異故。爾所行亦有差別

云云

T2262_.65.0515a05: 善戒經八云。若説後地功徳先地所無。修一
T2262_.65.0515a06: 一行。要經無量那由他劫乃得具足。三阿僧
T2262_.65.0515a07: 祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。過
T2262_.65.0515a08: 解行已。第二大阿僧祇劫得名喜行。喜行時
T2262_.65.0515a09: 亦行無相行。過無相行已。第三阿僧祇大劫
T2262_.65.0515a10: 得無行○得無礙智行。過無礙智行。得菩薩
T2262_.65.0515a11: 行。阿僧祇有二種。一者大劫不可數名阿僧
T2262_.65.0515a12: 祇。二者中劫不可數名阿僧祇。菩薩修行即
T2262_.65.0515a13: 是大劫阿僧祇也。若有菩薩勤精進者能轉

T2262_.65.0515a14:

無量中劫。不能轉大劫

云云

T2262_.65.0515a15: 地持論九云○如上説展轉上功徳前地所
T2262_.65.0515a16: 無。彼一一住。若中上根者。一一經百千大劫
T2262_.65.0515a17: 多有成就。頓根者不在數中。彼一劫住。要經
T2262_.65.0515a18: 三阿僧祇大劫。初僧祇大劫解行住。過得歡
T2262_.65.0515a19: 喜住五行精進。第二阿僧祇大劫歡喜住。乃
T2262_.65.0515a20: 至有開發無相住。過得無開發無相住。此即
T2262_.65.0515a21: 決定淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
T2262_.65.0515a22: 無開發無相住。及無礙智住。過得最上菩薩
T2262_.65.0515a23: 住。劫有二種。一者日月晝夜時節歳數無量
T2262_.65.0515a24: 故名阿僧祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼
T2262_.65.0515a25: 歳數阿僧祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三
T2262_.65.0515a26: 阿僧祇大劫無有過。若菩薩増上精進。能轉

T2262_.65.0515a27:

中劫。不能轉大劫

云云

T2262_.65.0515a28: 疏九末云
T2262_.65.0515b01: 心經幽賛下云。於前所説十二住中。若日夜
T2262_.65.0515b02: 等時分算數。一一住中經多倶胝百千大劫。
T2262_.65.0515b03: 或過是數方證方滿。若以大劫超過一切算
T2262_.65.0515b04: 數之量。總經於三無數大劫方得證滿。經初
T2262_.65.0515b05: 無數大劫。於一行中修一行。故證極喜住。經
T2262_.65.0515b06: 第二無數大劫。於一行中修一切行。證無功
T2262_.65.0515b07: 用無相住。以意樂淨決定勇猛。後經第三無
T2262_.65.0515b08: 數大劫。一切行中修一切行。證如來住。此常
T2262_.65.0515b09: 精進非不爾者。若上勇猛如翹足等。或有能

T2262_.65.0515b10:

轉衆多中劫或多大劫。決定無轉無數大劫

云

T2262_.65.0515b11:

云

T2262_.65.0515b12: 上生經疏上云。佛藏經云。彌勒發心先四十
T2262_.65.0515b13: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如
T2262_.65.0515b14: 來。號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發心。
T2262_.65.0515b15: 在於我前四十餘劫。然後我發無上道心○
T2262_.65.0515b16: 但以捨身苦行修業不同。所以彌勒成道遂

T2262_.65.0515b17:

後

云云

T2262_.65.0515b18: 又云。涅槃等言。雪山菩薩爲半頌捨身超十
T2262_.65.0515b19: 二劫。金光明經。薩埵王子授身飼虎超十二
T2262_.65.0515b20: 劫。摩納仙人布髮掩泥超於八劫○翹足超
T2262_.65.0515b21: 九百劫中超。餘説超者阿僧祇内。不爾。何位

T2262_.65.0515b22:

更得説超

云云

T2262_.65.0515b23: 要下云○然入地已。如聞半頌。以捨全身。亦

T2262_.65.0515b24:

有超者

文

T2262_.65.0515b25: 四卷記云。文然入地已○者。今見此文。超劫
T2262_.65.0515b26: 通地上行。然未審。更可求之。以此文准時。基
T2262_.65.0515b27: 師應有二説。一者超劫是地前行也。一者地

T2262_.65.0515b28:

上行也。然前爲善

文

T2262_.65.0515b29: 燈第三云○大乘無超地。據此不言超。由精

T2262_.65.0515c01:

進促生。何妨得超劫

云云

T2262_.65.0515c02:

問。七地以前菩薩於一行中超諸行

云云

T2262_.65.0515c03: 爾者一行者爲萬行中一行將如何
T2262_.65.0515c04: 問。論中釋七地以前菩薩一行中起諸

T2262_.65.0515c05:

行

文

爾者一行者萬行中一行者有何失

T2262_.65.0515c06: 耶
T2262_.65.0515c07: 論云。有義。初地以上菩薩○能一行中起諸

T2262_.65.0515c08:

行故

文

T2262_.65.0515c09: 疏云○即唯約六波羅蜜論。不爾。即與一切
T2262_.65.0515c10: 行中修一切行。無有差別。以一一行中皆能

T2262_.65.0515c11:

修集一切行故

文

T2262_.65.0515c12: 論上文云。又不動地已上菩薩○能諸行中

T2262_.65.0515c13:

起諸行故

文

T2262_.65.0515c14: 疏云○然初地已前。於六波羅密。一行中修
T2262_.65.0515c15: 一行。初地已去。於六波羅密。一行中修一切
T2262_.65.0515c16: 行。八地以去。一切行中修一切行。七地已前。
T2262_.65.0515c17: 唯於六度唯有修一。以一切行而莊嚴之。八
T2262_.65.0515c18: 地已去。於萬行中具修萬行。然所修願･力･智

T2262_.65.0515c19:

度。漸次勝前別立其名。非唯修此

云云

T2262_.65.0515c20: 肝心云。文非唯修此者。北抄云。非修一行餘

T2262_.65.0515c21:

行莊嚴。亦修萬行餘莊嚴之

已上

T2262_.65.0515c22: 太抄云。疏即唯約六波羅密爲論○一切行
T2262_.65.0515c23: 故者。若初地菩薩。於六波羅密中。隨行一
T2262_.65.0515c24: 行時。即能一行一切行。若八地已上菩薩。即
T2262_.65.0515c25: 行八萬四千波羅密行時。能行一切行。故與

T2262_.65.0515c26:

前別

文

T2262_.65.0515c27: 明詮導云。言唯於六唯有一修等者。仁云。此
T2262_.65.0515c28: 位且唯有修一施度時。必定以餘九度而莊
T2262_.65.0515c29: 嚴也。意者。修一度時。兼亦修餘九度也。問。
T2262_.65.0516a01: 若爾者。與八地已去於萬行中具修萬行何
T2262_.65.0516a02: 別。答。八地已去無有兼正。今此有兼正故別

T2262_.65.0516a03:

也

云云

T2262_.65.0516a04: 玄賛第二。翼賛。決擇記可見之
T2262_.65.0516a05: 瑜伽論四十八云。云何菩薩有加行有功用
T2262_.65.0516a06: 無相住○彼於一一心刹那中。十波羅密多
T2262_.65.0516a07: 而爲上首。一切菩提分法因滿殊勝。諸餘下

T2262_.65.0516a08:

住則不如是

云云

T2262_.65.0516a09: 衆名段
T2262_.65.0516a10: 問。了義燈中付出第八識衆名。且以第
T2262_.65.0516a11: 八識可名分別事識耶
T2262_.65.0516a12: 問。以第八識名識。爾者引何文證之耶
T2262_.65.0516a13: 燈云。第八觀名總有十八○十五名識。無相

T2262_.65.0516a14:

論云。分別事識也

云云

T2262_.65.0516a15: 對法抄第三云。第八識異名○六名了別事
T2262_.65.0516a16: 識。楞伽云。略有三種。一了別。二分別事識

T2262_.65.0516a17:

等○八名識亦名事識故

云云

T2262_.65.0516a18: 總出十九名可見之

T2262_.65.0516a19:

七卷楞伽第一

實叉難
陀譯

云。大惠。識廣説有八。略

T2262_.65.0516a20: 即唯二。謂現識及分別事識。大惠。如明鏡中
T2262_.65.0516a21: 現諸識像。現識亦爾。大惠。現識與分別事識。
T2262_.65.0516a22: 此二識無異故互爲因。大惠。現識以不思議
T2262_.65.0516a23: 熏變爲因。分別事識以分別境界及無始識

T2262_.65.0516a24:

戲論習氣爲因

云云

T2262_.65.0516a25:

十卷楞伽第二

菩提流
支譯

云。大惠。識有三種。何等

T2262_.65.0516a26: 三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相
T2262_.65.0516a27: 識。大惠。有八種識。略説有二種。何等爲二。
T2262_.65.0516a28: 一者了別識。二者分別事識。大惠。如明鏡中
T2262_.65.0516a29: 見諸色像。大惠。了別識亦如是。見種種像。大
T2262_.65.0516b01: 惠。了別識分別事識。彼二種識無差別。相共
T2262_.65.0516b02: 爲因。大惠。了別識不可思議熏變因。大惠。分

T2262_.65.0516b03:

別事識分別取境界。因無始來戲論熏習

云云

T2262_.65.0516b04: 顯識論云。三界有二種識。一者顯識。二者分
T2262_.65.0516b05: 別識。顯識者即是本識。此本轉作五塵四大

T2262_.65.0516b06:

等。何者分別識。即是意識

云云

T2262_.65.0516b07: 下文云。分別識有二種。一有身者識。二受者
T2262_.65.0516b08: 識○二受者識。意界名受者。即三種意識。一
T2262_.65.0516b09: 謂阿梨耶識。是細品意識。恒受果報。不通善
T2262_.65.0516b10: 惡。但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但
T2262_.65.0516b11: 受凡夫身果報。三者謂常所明意識。是麁品
T2262_.65.0516b12: 意識。通受善惡無記三性果。五識亦爾○又
T2262_.65.0516b13: 梨耶識是凡夫所計我所。由陀那梨耶識作我
T2262_.65.0516b14: 境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分別

T2262_.65.0516b15:

識有二種。一身識。二身者識。合名意根

云云

T2262_.65.0516b16: 此論無相論顯識品也。眞諦三藏譯
T2262_.65.0516b17: 問。以第八識名所知依。爾者與三性法
T2262_.65.0516b18: 爲所依故名所知依歟。將唯與依他所
T2262_.65.0516b19: 依故名所知依歟
T2262_.65.0516b20: 問。以第八識名所知依。引何文證之耶
T2262_.65.0516b21: 論云。或名所知依。能與染淨所知諸法爲依

T2262_.65.0516b22:

止故

云云

T2262_.65.0516b23: 疏云。所知者。即三性與彼爲依名所知依。即
T2262_.65.0516b24: 攝論第一所知依品是。此所知依阿羅耶識
T2262_.65.0516b25: 之別名也。故中邊云。虚妄分別有。於此二都

T2262_.65.0516b26:

無。此中唯有空。是故三性法。皆依此識有

云

T2262_.65.0516b27:

云

T2262_.65.0516b28: 祕云。論或名所知依等者。按攝論云。唯大乘
T2262_.65.0516b29: 中處處見説。謂阿羅耶識説名所知依體。依
T2262_.65.0516c01: 他･遍計･圓成實等三種自性。説名所知相。無
T2262_.65.0516c02: 性釋云。所應可知故名所知。依謂所依。此所
T2262_.65.0516c03: 依聲簡取能依雜染清淨諸有爲法。不取無
T2262_.65.0516c04: 爲。由彼無有所依義故。所依即是阿羅耶識。

T2262_.65.0516c05:

是彼因故。能引彼故

云云

T2262_.65.0516c06:

無性攝論第一云

如祕
所引

T2262_.65.0516c07: 廓疏云○問。所知之義説通三性。與何爲依。
T2262_.65.0516c08: 故次釋言。此所依等。就所知中。簡取能依雜
T2262_.65.0516c09: 染清淨諸有爲法依他起性。不取無爲圓成
T2262_.65.0516c10: 實等。由此所依親望有爲作所依因。不望空
T2262_.65.0516c11: 無及無爲法。由遍計無所從縁起。圓成常住
T2262_.65.0516c12: 非因所生故。餘二性簡而不取。若通遠近。總
T2262_.65.0516c13: 與所知三性爲依故。世親菩薩釋云。此所知
T2262_.65.0516c14: 依即三性因。四釋簡無爲。所以言由彼無有
T2262_.65.0516c15: 所依義故者。由彼無爲無有所依因縁義故。

T2262_.65.0516c16:

是故所依望有爲。不望無爲爲所依也

文

T2262_.65.0516c17: 神泰疏同之
T2262_.65.0516c18: 問。論中明異熟識捨位菩薩將得菩提

T2262_.65.0516c19:

時捨

文

爾者依解脱道捨義何釋將得菩

T2262_.65.0516c20: 提文耶
T2262_.65.0516c21: 問。付異熟識捨位。且於種現異時師爲
T2262_.65.0516c22: 有無間道捨義將如何
T2262_.65.0516c23: 論云。異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨

T2262_.65.0516c24:

覺入無餘依槃涅時捨

云云

T2262_.65.0516c25: 疏云。將得菩提捨異熟名。無間解脱。將得正
T2262_.65.0516c26: 得二釋。此中皆名將得。然准下説。此爲二義。
T2262_.65.0516c27: 一云。種生現同時有二。護法云。金剛心與異
T2262_.65.0516c28: 熟識倶生。解脱道是菩提。與圓鏡智倶起。如
T2262_.65.0516c29: 世第一法捨異生性。正捨名捨。菩提在未來。
T2262_.65.0517a01: 故名將得。二云。亦種生現行同時義。金剛心
T2262_.65.0517a02: 生異熟識滅。菩提在當解脱道時。得與成就
T2262_.65.0517a03: 既無別體。其時已捨異熟識。菩提將成就故
T2262_.65.0517a04: 名爲將得。其種生現異時同前初師。初得名
T2262_.65.0517a05: 得。得已成就。金剛心與異熟識倶生。解脱道
T2262_.65.0517a06: 在未來。名爲將得。爾時捨異熟識。異熟識雖
T2262_.65.0517a07: 在現在。名爲正捨。如世第一法捨異生性等。
T2262_.65.0517a08: 義説成就與得差別。實無別體。此並護法弟

T2262_.65.0517a09:

子。種生現時二家異説

云云

T2262_.65.0517a10: 祕云。疏一云種生現同時等者。餘染種等無
T2262_.65.0517a11: 間道起彼已捨矣。第八種現金剛心倶。異熟
T2262_.65.0517a12: 無記容倶無失。疏菩提約成就等者。意遮外
T2262_.65.0517a13: 難外難意云。若無間道捨異熟識。此時何爲
T2262_.65.0517a14: 不名爲佛。故約成就以釋彼疑。彼時初得未
T2262_.65.0517a15: 圓滿成。不名爲佛。疏種生現異時同前初師
T2262_.65.0517a16: 者。問。初師種現而得倶時。今此不爾。何得同
T2262_.65.0517a17: 初。答。取無間道有異熟識少分同也。不言種
T2262_.65.0517a18: 現倶名爲同。若種現倶。即不得言種現異時

T2262_.65.0517a19:

云云

T2262_.65.0517a20: 義蘊。義演。解節記。西明疏。忠安記等可見
T2262_.65.0517a21: 義翼云。疏種生現異時等者。此師意云。金剛
T2262_.65.0517a22: 心前有二刹那。初刹那捨異熟種子。第二刹
T2262_.65.0517a23: 那捨現行異熟識。正金剛心第三刹那。無漏
T2262_.65.0517a24: 第八識起。問。何故知此。答。此師意。以種現
T2262_.65.0517a25: 不同時故也。若不爾者。種現倶無。又同時異

T2262_.65.0517a26:

時各有二解。如義燈説

云云

T2262_.65.0517a27: 勘對法論第十。可潤色此釋
T2262_.65.0517a28: 燈云。論異熟將得菩提時捨。准有二師。且言
T2262_.65.0517a29: 得者。准薩婆多。自有二説。一云體別。以初得
T2262_.65.0517b01: 名得。後名成就○二云。得與成就體是其一
T2262_.65.0517b02: ○若大乘師。雖無別文。准瑜伽論。得獲成就
T2262_.65.0517b03: 體一名別。釋此將得有二師。一云。因果別時。
T2262_.65.0517b04: 即下論引無種已生之師計也。以果與無間
T2262_.65.0517b05: 道倶生因在滅相。釋將得言。如疏。二云。因果
T2262_.65.0517b06: 同時。倶與無間同時生滅。准此二師。各分爲

T2262_.65.0517b07:

二。一無間道捨。一解脱道捨。合成四釋

云云

T2262_.65.0517b08: 論九云。無間道時。已無惑種。何用復起。解脱
T2262_.65.0517b09: 道爲斷惑證滅。期心別故。爲捨彼品麁重性
T2262_.65.0517b10: 故。無間道時。雖無惑種。而未捨彼。無堪任

T2262_.65.0517b11:

性。爲捨此故。起解脱道

云云

T2262_.65.0517b12: 疏十末云○此後意説。種生現雖同時。菩薩
T2262_.65.0517b13: 金剛心由有麁重性故。不名爲佛。明此位第
T2262_.65.0517b14: 八識猶有漏。爲麁重所依。不然如何不名爲
T2262_.65.0517b15: 佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第八已無
T2262_.65.0517b16: 漏未因明故。不名爲佛。然後解爲勝。依此
T2262_.65.0517b17: 二解并前第八識捨位。合解有三。加此一説

T2262_.65.0517b18:

云。金剛道生有漏。皆捨種生現同時故

文

T2262_.65.0517b19: 義蘊云。疏并前第八等者。准彼疏文。已有三
T2262_.65.0517b20: 解。然金剛心與異熟識倶種現同時異時分
T2262_.65.0517b21: 爲二説。又加現種同時金剛心捨異熟識。即

T2262_.65.0517b22:

當此中初師之義。故爲三解

云云

T2262_.65.0517b23: 義翼。十重障私記可見
T2262_.65.0517b24: 論十云。有義。所餘有漏法種。及劣無漏金剛
T2262_.65.0517b25: 喩定現在前時。皆已棄捨。與二障種倶時捨
T2262_.65.0517b26: 故。有義。爾時猶未捨彼○解脱道起方棄捨

T2262_.65.0517b27:

之

文

T2262_.65.0517b28: 疏十末云○由種現異時前已破故。此中不
T2262_.65.0517b29: 説。此師意亦種現同時。若亦説者。應成三説

T2262_.65.0517c01:

文

T2262_.65.0517c02: 問。大圓鏡智依地如何
T2262_.65.0517c03: 問。大圓鏡現行唯在第四靜慮有何故
T2262_.65.0517c04: 耶
T2262_.65.0517c05: 疏云。論此亦唯與捨受相應。述曰。亦如本識
T2262_.65.0517c06: 因中。唯與捨受相應○依何靜慮而起此智。
T2262_.65.0517c07: 或説通四無色。色界六地。遊觀無漏通此地
T2262_.65.0517c08: 故。起現行者唯第四定。多依天住故。此智多
T2262_.65.0517c09: 分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。此爲徳本。
T2262_.65.0517c10: 功徳多依第四定故○有説。通下六定○然
T2262_.65.0517c11: 恒處彼第四定者。以殊勝故。雖下地有。仍准
T2262_.65.0517c12: 捨受○有説。唯是第四定有。餘地總無○此
T2262_.65.0517c13: 三説中。第一解勝。雖色無色皆有此智修彼

T2262_.65.0517c14:

種増。必不現起。如三類邊所有等智

云云

T2262_.65.0517c15: 瑜伽論三十八云。由諸如來多住無上無等
T2262_.65.0517c16: 三住。謂聖住天住梵住。故名住最勝。當知此
T2262_.65.0517c17: 中空無願無相住･及滅盡定住。是名聖住。四
T2262_.65.0517c18: 種靜慮･四無色定。是名天住。四種無量。是名
T2262_.65.0517c19: 梵住。於此三住中。如來多住四最勝住。於聖
T2262_.65.0517c20: 住中。多住空住滅盡定住。於天住中。多住無

T2262_.65.0517c21:

動第四靜慮住。於梵住中。多住大悲住

云云

T2262_.65.0517c22: 地持論第三同之。瑜伽三十四。三無性論下
T2262_.65.0517c23: 卷等。皆以四禪四無色名天住。智度論第三
T2262_.65.0517c24: 等可勘之
T2262_.65.0517c25: 義蘊云。疏多依天住者。佛果功徳多依此天
T2262_.65.0517c26: 而住故。以第四禪爲天住。有本無住者非也

T2262_.65.0517c27:

云云

T2262_.65.0517c28: 問。付見道依地。且下三靜慮種子至修
T2262_.65.0517c29: 道可生現行耶
T2262_.65.0518a01: 燈云。亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲勝。餘地雖
T2262_.65.0518a02: 不起。如見道等亦得令増。西明･要集取第三
T2262_.65.0518a03: 説不同見道。見道後起故可得増。佛果不増。
T2262_.65.0518a04: 今謂不爾。本疏不云佛果更増故諸地有。如
T2262_.65.0518a05: 見無漏雖遍五地。大乘唯依第四定起。後亦
T2262_.65.0518a06: 不重起餘無漏。鏡智亦爾。在無間道但令彼

T2262_.65.0518a07:

増。佛位不起故第一勝

云云

T2262_.65.0518a08: 周記云。燈如見道無漏至鏡智亦爾者。此例
T2262_.65.0518a09: 意云。雖言見道通五地有。正起之時唯第四
T2262_.65.0518a10: 定。餘四地中無漏見道畢竟不起。今鏡智雖

T2262_.65.0518a11:

通餘地起。唯第四定。餘地之者亦必不起

云云

T2262_.65.0518a12: 疏十末云。論二所棄捨至皆永棄捨。述曰○
T2262_.65.0518a13: 劣無漏種。即十地中所生現行。及此種類中

T2262_.65.0518a14:

下品種

云云

T2262_.65.0518a15: 問。有宗意可許見道三類智邊兼修以
T2262_.65.0518a16: 前所起世俗智耶
T2262_.65.0518a17: 祕云。疏必不現起如三類邊所有等智者。此
T2262_.65.0518a18: 以有宗等智爲喩。三類智者。謂苦集滅三諦
T2262_.65.0518a19: 類智。起此類智現觀後已。而能兼修有漏知
T2262_.65.0518a20: 苦･斷集･證滅所有俗智。即此俗智因此三類
T2262_.65.0518a21: 智現觀後邊而修習故。故名現觀。故倶舍論
T2262_.65.0518a22: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修未來
T2262_.65.0518a23: 現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
T2262_.65.0518a24: 故立斯號。問。道類智時。何不兼修智。答。以世
T2262_.65.0518a25: 俗智無始時來數曾知苦･斷集･證滅。三類亦
T2262_.65.0518a26: 爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證
T2262_.65.0518a27: 故得兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無
T2262_.65.0518a28: 始未起。又未遍修。故除道智。故倶舍云。曾於
T2262_.65.0518a29: 道無事現觀故。又必無於道遍事現觀故。謂
T2262_.65.0518b01: 於苦集滅可遍知斷證。問。修道煩惱及所顯
T2262_.65.0518b02: 滅猶未斷證。云何得言遍知斷證。答。當自諦
T2262_.65.0518b03: 下智等皆遍。故倶舍云。雖集滅邊未遍斷證。
T2262_.65.0518b04: 而於當位斷證已周。問。道何不爾。答。以道無
T2262_.65.0518b05: 此遍事觀故。又修不遍。如六種姓入見道時。
T2262_.65.0518b06: 修當自性不能修餘。故倶舍云。道則不然。種
T2262_.65.0518b07: 姓多故。問。所修俗智後起不耶。答。准有宗
T2262_.65.0518b08: 義。畢竟不起。正立見道無容而起。得勝捨劣
T2262_.65.0518b09: 後亦不起。故倶舍云。此世俗智是不生法。於
T2262_.65.0518b10: 一切時無容起故。問。此所修智已前起不。若
T2262_.65.0518b11: 言起者。云何論云兼修未來現觀俗智。若未
T2262_.65.0518b12: 曾起。復如何云與三類智知斷證同故兼修
T2262_.65.0518b13: 耶。答。未曾起。據彼同類已前起者名爲也。
T2262_.65.0518b14: 問。彼曾起者。此時修不。答。據實亦修。以非

T2262_.65.0518b15:

希奇故論不説。如倶舍抄廣分別之

云云

T2262_.65.0518b16: 倶舍二十六云。頌曰。見道忍智起。即彼未來
T2262_.65.0518b17: 修。三類智兼修。現觀邊俗智。不生自下地○
T2262_.65.0518b18: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
T2262_.65.0518b19: 修○唯苦集滅三類智時。能兼修未來現觀
T2262_.65.0518b20: 邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修故立
T2262_.65.0518b21: 斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何不修
T2262_.65.0518b22: 此俗智。曾於道無事現觀故。又必無於道遍
T2262_.65.0518b23: 事現觀故。謂於苦集滅可遍知斷證。必無於
T2262_.65.0518b24: 道可能遍修。雖集滅邊未遍斷證。而於當位
T2262_.65.0518b25: 斷證已周。道則不然。種姓多故○此世俗智
T2262_.65.0518b26: 是不生法。於一切時無容起故。若爾何故説
T2262_.65.0518b27: 名爲修。先未曾得。今方得故。既不能起。得義
T2262_.65.0518b28: 何依。但由得故説名爲得。由得故得曾所未

T2262_.65.0518b29:

聞。故所辨修理不成立

云云

T2262_.65.0518c01: 頌疏云。頌曰○如上釋曰。見道忍智起即彼
T2262_.65.0518c02: 未來修者。於見道中八忍七智。忍正起時。修
T2262_.65.0518c03: 未來忍。智正起時。修未來智。此之忍智先曾
T2262_.65.0518c04: 得。故不相修。唯修同類。三類智兼修現觀邊
T2262_.65.0518c05: 俗智者○現觀邊者。即三類智也。謂世俗智
T2262_.65.0518c06: 於無始來曾知苦斷集證滅。今三類智亦知
T2262_.65.0518c07: 苦斷集證滅。與世俗智同爲一事。有事現觀
T2262_.65.0518c08: 故。三類智邊能修世俗智○問。何故於三諦
T2262_.65.0518c09: 有邊智非道諦耶。答。以其能知一切苦。斷一
T2262_.65.0518c10: 切集。證一切滅。而無能修一切道諦。佛亦於
T2262_.65.0518c11: 道諦修習修倶不盡故。故無邊智。不生自下
T2262_.65.0518c12: 地者。此世俗智三類智邊得非擇滅。故名不
T2262_.65.0518c13: 生。此不生法。於一切時不容起故。以見道是
T2262_.65.0518c14: 無漏。俗智是有漏。於見道此無容起。以不起

T2262_.65.0518c15:

故得非擇滅

文

T2262_.65.0518c16: 光記云。唯苦集滅至未能兼修者。釋第三第
T2262_.65.0518c17: 四句○以世俗智從無始來。數曾知苦斷集
T2262_.65.0518c18: 證滅。三現觀邊亦復知苦斷集證滅。同爲一
T2262_.65.0518c19: 事○俗智曾於道至種姓多故者○俗智曾於
T2262_.65.0518c20: 道無事現觀。故不名修道。非爲一事故。道類
T2262_.65.0518c21: 智不修世俗。又必元於道遍事現觀故。謂於
T2262_.65.0518c22: 三界。苦集滅三。可遍知苦。可遍斷集。可遍證
T2262_.65.0518c23: 滅故。現觀邊能修俗智。必無於道可能遍修
T2262_.65.0518c24: 故。現觀邊不修俗智。雖集諦邊未斷一切集
T2262_.65.0518c25: 盡。而於當集位斷集已周。雖滅諦邊未遍證
T2262_.65.0518c26: 一切滅盡。而於當滅位證滅已周。道即不然。
T2262_.65.0518c27: 種姓多故。異種姓道不能修故。於自根性雖
T2262_.65.0518c28: 容得修。百千分中不修一故。苦現觀邊苦必
T2262_.65.0518c29: 遍知。故不別釋○此世俗智至無容起故者。

T2262_.65.0519a01:

釋第五句中不生

云云

T2262_.65.0519a02: 同論下文云。諸未來修爲修幾地。諸所起得
T2262_.65.0519a03: 皆是修耶。頌曰○曾所得非修。論曰○諸所
T2262_.65.0519a04: 言修唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先
T2262_.65.0519a05: 時未得今得用功得者。方是所修。若法先時
T2262_.65.0519a06: 曾得棄捨。今雖還得。而非所修。非設劬勞而
T2262_.65.0519a07: 證得故。若先未得用功現前能修未來。勢力
T2262_.65.0519a08: 勝故。曾得而起不修未來。非多功起勢力劣
T2262_.65.0519a09: 故。爲唯約得説名爲修。不爾。云何。修有四
T2262_.65.0519a10: 種。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。如
T2262_.65.0519a11: 是四修依何法立。頌曰。立得修習修。依善
T2262_.65.0519a12: 有爲法。依諸有漏法。立治修遣修。論曰。得習
T2262_.65.0519a13: 二修依有爲善未來唯得。現具二修。治遣二
T2262_.65.0519a14: 修依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有爲

T2262_.65.0519a15:

餘有漏法。如次各具前後二修

云云

T2262_.65.0519a16: 光記云○諸所言修至勢力劣故。釋第八句。
T2262_.65.0519a17: 諸所言修。唯先未得現在今起。此是能修。未
T2262_.65.0519a18: 來今得。此是所修○問。若言未得今得方是
T2262_.65.0519a19: 所修。曾修棄捨還得非修。何故婆娑一百五
T2262_.65.0519a20: 十云○准婆娑文。退上果得下果。下果不名
T2262_.65.0519a21: 修。復從下果還得上果。上果名修。此既曾得。
T2262_.65.0519a22: 如何名修。豈不與此倶舍相違。解云。未曾得
T2262_.65.0519a23: 有二。一從未來曾得。二得勝曾得名未曾得。
T2262_.65.0519a24: 如退上果後重得時。雖昔曾得。由勝進位得
T2262_.65.0519a25: 勝曾得故。亦名未曾得。未曾得言含斯二義。
T2262_.65.0519a26: 故非此文曾得所攝。又解。曾得有三。一得劣
T2262_.65.0519a27: 曾得。如退上果得下果時。二得等曾得。如第
T2262_.65.0519a28: 二念已去得自類法。三得勝曾得。如退上果
T2262_.65.0519a29: 後重得時。此論據前二曾得。從多分説。故言
T2262_.65.0519b01: 曾得非所修也○婆娑據此第三説也○又
T2262_.65.0519b02: 解。論意各別。無勞會釋○論曰至現具二修
T2262_.65.0519b03: 者。釋上兩句。若現若未。創得彼法。名爲得
T2262_.65.0519b04: 修。此唯初念。不通後也但至現在體現在前。
T2262_.65.0519b05: 名爲習修。或名行修。此通初後○治遣二修
T2262_.65.0519b06: 依有漏法者。釋下兩句○此之二修依有漏
T2262_.65.0519b07: 法立。此有漏法對治道生邊。有能治故。名對

T2262_.65.0519b08:

治修○除遣或縛名除遣修

云云

T2262_.65.0519b09:
T2262_.65.0519b10:
T2262_.65.0519b11: 論第三卷本文抄十四目次
T2262_.65.0519b12:
T2262_.65.0519b13: 五教段
T2262_.65.0519b14: 無始時來界
T2262_.65.0519b15: 深蜜異譯
T2262_.65.0519b16: 懷我見者
T2262_.65.0519b17: 與此稍別
T2262_.65.0519b18: 樂大乘者

T2262_.65.0519b19:

勝軍比量

六方