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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造 眞諦譯 ) in Vol. 31
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T1595_.31.0181a01: 煩惱盡。故如來本識永離一切解脱障及
T1595_.31.0181a02: 智障。此識或名無分別智。或名無分別後智。
T1595_.31.0181a03: 若於衆生起利益事。一分名俗智。若縁一切
T1595_.31.0181a04: 法無性起。一分名眞如智。此二合名應身
T1595_.31.0181a05: 論曰。若無此煩惱。次第滅盡則不得成 釋
T1595_.31.0181a06: 曰。若無此具相不具相。凡夫有學聖人無學
T1595_.31.0181a07: 聖人次第滅。此義不成。本識於三性中。何故
T1595_.31.0181a08: 但是無記性。是果報故
T1595_.31.0181a09: 論曰。何因縁善惡二法果報唯是無覆無記｣
T1595_.31.0181a10: 釋曰。非煩惱染汚故名無覆無記。不同上
T1595_.31.0181a11: 界煩惱是有覆無記。何故不同。因是善惡而
T1595_.31.0181a12: 果是無記
T1595_.31.0181a13: 論曰。此無記性。與善惡二法倶生不相違
T1595_.31.0181a14: 釋曰。由無覆無記性與善惡二性不相違故。
T1595_.31.0181a15: 於無記果報中善惡二業得生。由業生故有
T1595_.31.0181a16: 善惡二道
T1595_.31.0181a17: 論曰。善惡二法自互相違 釋曰。若果報是
T1595_.31.0181a18: 善惡。善惡性互相違若是善惡不得生。應無
T1595_.31.0181a19: 惡道。若是惡善不得生。應無善道。善惡二道
T1595_.31.0181a20: 則隨一無道
T1595_.31.0181a21: 論曰。若果報成善惡性。無方便得解脱煩惱
T1595_.31.0181a22: 釋曰。若果報是善惡性。從善更生善果報。從
T1595_.31.0181a23: 惡更生惡果報。由報更有報。則生死不斷故
T1595_.31.0181a24: 無得解脱義
T1595_.31.0181a25: 論曰。又無方便得起善及煩惱 釋曰。若定
T1595_.31.0181a26: 是善煩惱不得起。若定是惡善不得起
T1595_.31.0181a27: 論曰。故無解脱及繋縛 釋曰。若無善則無
T1595_.31.0181a28: 解脱。若無煩惱則無繋縛
T1595_.31.0181a29: 論曰。無此二義故。是故果報識。定是無覆無
T1595_.31.0181b01: 記性 釋曰。無無解脱義。無無繋縛義。既定
T1595_.31.0181b02: 有解脱及繋縛。故知本識定是無記性
T1595_.31.0181b03: 攝大乘論釋卷＊第四
T1595_.31.0181b04:
T1595_.31.0181b05:
T1595_.31.0181b06:
T1595_.31.0181b07:攝大乘論釋卷第五
T1595_.31.0181b08: 世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0181b09: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0181b10: 釋應知勝相第二之一 相章第一
T1595_.31.0181b11: 此義有四章。一相。二差別。三分別。四顯了
T1595_.31.0181b12: 意依
T1595_.31.0181b13: 論曰。如此已説應知依止勝相。云何應知應
T1595_.31.0181b14: 知勝相 釋曰。前説次第有十義。已釋第一
T1595_.31.0181b15: 依止勝相。次應釋第二應知勝相。此義有幾
T1595_.31.0181b16: 數。有何名有何相。此三云何可見
T1595_.31.0181b17: 論曰。此應知相略説有三種 釋曰。此下答
T1595_.31.0181b18: 前三問。明略説第二勝相數有三。即是三名
T1595_.31.0181b19: 三相。何等爲三
T1595_.31.0181b20: 論曰。一依他性相。二分別性相。三眞實性相
T1595_.31.0181b21: 釋曰。此語先顯數三及三數所目之名。三
T1595_.31.0181b22: 相次後文別解。一二三是數。依他分別眞實
T1595_.31.0181b23: 是名
T1595_.31.0181b24: 論曰。依他性相者 釋曰。此下釋三相
T1595_.31.0181b25: 論曰。本識爲種子。虚妄分別所攝諸識差別
T1595_.31.0181b26: 釋曰。由本識能變異作十一識。本識即是
T1595_.31.0181b27: 十一識種子。十一識既異故言差別。分別是
T1595_.31.0181b28: 識性。識性何所分別。分別無爲有故言虚妄。
T1595_.31.0181b29: 分別爲因。虚妄爲果。由虚妄果得顯分別
T1595_.31.0181c01: 因。以此分別性。攝一切諸識皆盡
T1595_.31.0181c02: 論曰。何者爲差別 釋曰。此不問通性。但問
T1595_.31.0181c03: 諸識差別
T1595_.31.0181c04: 論曰。謂身識。身者識。受者識。應受識。正受
T1595_.31.0181c05: 識。世識數識。處識言説識。自他差別識。善惡
T1595_.31.0181c06: 兩道生死識。身識身者識。受者識。應受識。正
T1595_.31.0181c07: 受識。世識數識處識。言説識。如此等識。因言
T1595_.31.0181c08: 説熏習種子生。自他差別識。因我見熏習種
T1595_.31.0181c09: 子生。善惡兩道生死識。因有分熏習種子生
T1595_.31.0181c10: 釋曰。身識謂眼等五界。身者識謂染汚識。
T1595_.31.0181c11: 受者識謂意界。應受識謂色等六外界。正受
T1595_.31.0181c12: 識謂六識界。世識謂生死相續不斷識。數識
T1595_.31.0181c13: 謂從一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。
T1595_.31.0181c14: 言説識謂見聞覺知識。如此九識是應知依
T1595_.31.0181c15: 止。言説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自
T1595_.31.0181c16: 他依止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生
T1595_.31.0181c17: 死識者。謂生死道多種差別識。有分熏習
T1595_.31.0181c18: 爲因
T1595_.31.0181c19: 論曰。由如此等識。一切界道煩惱所攝 釋
T1595_.31.0181c20: 曰。一切界即三界十八界。一切道即六道。於
T1595_.31.0181c21: 此界此道中有三煩惱。即惑業果報此三亦
T1595_.31.0181c22: 名煩惱。亦名爲濁。俗諦不出此等法。即以前
T1595_.31.0181c23: 十一識攝此等法。以其同性故得相攝
T1595_.31.0181c24: 論曰。依他性爲相。虚妄分別即得顯現 釋
T1595_.31.0181c25: 曰。欲顯虚妄分別。但以依他性爲體相。亂識
T1595_.31.0181c26: 及亂識變異。即是虚妄分別。分別即是亂識。
T1595_.31.0181c27: 虚妄即是亂識變異。虚妄分別若廣説有十
T1595_.31.0181c28: 一種識。若略説有四種識。一似塵識。二似根
T1595_.31.0181c29: 識。三似我識。四似識識。一切三界中所有
T1595_.31.0182a01: 虚妄分別。不出此義。由如此識即得顯現。雖
T1595_.31.0182a02: 説如此識攝一切虚妄分別皆盡。執此虚妄
T1595_.31.0182a03: 分別中。何者爲依他性。何者爲分別性
T1595_.31.0182a04: 論曰。如此等識。虚妄分別所攝唯識爲體
T1595_.31.0182a05: 釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一切法
T1595_.31.0182a06: 中唯有識。更無餘法故＊唯識爲體。此體由
T1595_.31.0182a07: 有故異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實
T1595_.31.0182a08: 性。此性非實有實非無故。不免虚妄。此虚
T1595_.31.0182a09: 妄是其性故。説虚妄分別所攝
T1595_.31.0182a10: 論曰。非有虚妄塵顯現依止。是名依他性相
T1595_.31.0182a11: 釋曰。定無所有故言非有。非有物而爲六
T1595_.31.0182a12: 識縁縁故言虚妄塵。似根塵我識。生住滅等
T1595_.31.0182a13: 心變異明了故言顯現。此顯現以依他性爲
T1595_.31.0182a14: 因故言依止。譬如執我爲塵。此塵實無所有。
T1595_.31.0182a15: 以我非有故。由心變異顯現似我故。説非有
T1595_.31.0182a16: 虚妄塵。顯現此事因依他性起故。依他性爲
T1595_.31.0182a17: 虚妄塵顯現依止。説此爲依他性相
T1595_.31.0182a18: 論曰。分別性相者實無有塵。唯有識體顯現
T1595_.31.0182a19: 爲塵。是名分別性相 釋曰。如無我等塵無
T1595_.31.0182a20: 有別體。唯識爲體不以識爲分別性。識所變
T1595_.31.0182a21: 異顯現爲我等。塵無而似有爲識所取。名分
T1595_.31.0182a22: 別性
T1595_.31.0182a23: 論曰。眞實性相者。是依他性。由此塵相永無
T1595_.31.0182a24: 所有。此實不無。是名眞實性相 釋曰。虚妄
T1595_.31.0182a25: 義永不有顯現因。由顯現體不有故。亦不可
T1595_.31.0182a26: 得。譬如我等塵顯現似實有。由此顯現。依證
T1595_.31.0182a27: 比聖言三量。尋求其體實不可得。如我塵法
T1595_.31.0182a28: 塵亦爾。永無有體故人法皆無我。如此無我
T1595_.31.0182a29: 實有不無。由此二種塵無有體故。依他性不
T1595_.31.0182b01: 可得。亦實有不無。是名眞實性相
T1595_.31.0182b02: 論曰。由身識身者識受者識。應知攝眼等六
T1595_.31.0182b03: 内界。以應受識。應知攝色等六外界。以正
T1595_.31.0182b04: 受識。應知攝眼等六識界。由如此等識爲本。
T1595_.31.0182b05: 其餘諸識是此識差別 釋曰。此言欲顯何
T1595_.31.0182b06: 義。欲顯眞實性義。若不定明一切法唯有識。
T1595_.31.0182b07: 眞實性則不得顯現。若不具説十一識。説俗
T1595_.31.0182b08: 諦不盡。若止説前五識。唯得俗諦根本。不得
T1595_.31.0182b09: 俗諦差別義。若説俗諦不遍。眞諦則不明了。
T1595_.31.0182b10: 眞不明了則遣俗不盡。是故具説十一識。通
T1595_.31.0182b11: 攝俗諦爲如十八界具有根塵識。＊爲不爾
T1595_.31.0182b12: 論曰。如此衆識唯識。以無塵等故 釋曰。識
T1595_.31.0182b13: 所變異雖有内外事相不同。實唯一識。無有
T1595_.31.0182b14: 塵等別體故皆以識爲名。若無塵此識離塵。
T1595_.31.0182b15: 愛憎等受用云何得成
T1595_.31.0182b16: 論曰。譬如夢等於夢中。離諸外塵一向唯識。
T1595_.31.0182b17: 種種色聲香味觸。舍林地山等諸塵。如實顯
T1595_.31.0182b18: 現。此中無一塵是實有
T1595_.31.0182b19: 釋曰。夢中所見有種種差別。並無實塵。悉是
T1595_.31.0182b20: 識之所作。愛憎等受用此義亦成
T1595_.31.0182b21: 論曰。由如此譬。一切處應知唯有識。由此等
T1595_.31.0182b22: 言應知幻事鹿渇瞖闇等譬。若覺人所見塵。
T1595_.31.0182b23: 一切處唯有識。譬如夢塵如人夢覺。了別夢
T1595_.31.0182b24: 塵但唯有識。於覺時何故不爾不無此義。若
T1595_.31.0182b25: 人已得眞如智覺。不無此覺。譬如人正在夢
T1595_.31.0182b26: 中。未覺此覺不生。若人已覺方有此覺。如此
T1595_.31.0182b27: 若人未得眞如智覺。亦無此覺。若人已得眞
T1595_.31.0182b28: 如智覺。必有此覺。若人未得眞如智覺。於唯
T1595_.31.0182b29: 識中云何得起比智。由聖教及眞理可得比
T1595_.31.0182c01: 度。聖教者。如十地經中佛世尊言。佛子。三界
T1595_.31.0182c02: 者唯有識。又如解節經中説 釋曰。由此夢
T1595_.31.0182c03: 譬於十八界等處。應知唯識無塵等。何故引
T1595_.31.0182c04: 二阿含明聖教。前是略説。後是廣説。即以前
T1595_.31.0182c05: 證後
T1595_.31.0182c06: 論曰。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世尊。
T1595_.31.0182c07: 此色相是定心所縁境。爲與心異。爲與心不
T1595_.31.0182c08: 異 釋曰。是時有三義。一平等時。謂無沈浮
T1595_.31.0182c09: 顛倒。二和合時。謂令聞能聞正聞。三轉法
T1595_.31.0182c10: 輪時。謂正説正受。色相者。謂十一切入中。前
T1595_.31.0182c11: 八入等。此色相是定心所縁境。＊爲心別境
T1595_.31.0182c12: 別。爲是心是境
T1595_.31.0182c13: 論曰。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我
T1595_.31.0182c14: 説唯有識。此色相境界識所顯現 釋曰。佛
T1595_.31.0182c15: 説唯有識。無塵故。若爾此色是觀行人所見。
T1595_.31.0182c16: 爲是何法。如經言。此色相境界識所顯現實
T1595_.31.0182c17: 無境界。是識變異所作。先説唯識後説境界
T1595_.31.0182c18: 識。此二識有何異。欲顯有兩分。前識是定體
T1595_.31.0182c19: 後識是定境。此體及境本是一識。一似能分
T1595_.31.0182c20: 別起。一似所分別起
T1595_.31.0182c21: 論曰。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定
T1595_.31.0182c22: 心不異。云何此識取此識爲境 釋曰。若有
T1595_.31.0182c23: 別識爲識境。則唯識義不成。若縁自體爲境
T1595_.31.0182c24: 事亦不成。以世間無此類故
T1595_.31.0182c25: 論曰。佛世尊言。彌勒。無有法能取餘法。雖
T1595_.31.0182c26: 不能取此識。如此變生顯現如塵 釋曰。此
T1595_.31.0182c27: 識如此相貌生。於定中起二種相。一由能取
T1595_.31.0182c28: 相起不同。二所取相起不同。此二相從一識
T1595_.31.0182c29: 倶時顯現。此青等色相是定境。非所憶持識。
T1595_.31.0183a01: 由此色不在定處。如前所證後更憶持。無有
T1595_.31.0183a02: 此義。塵起現前分明顯現。此憶持識有染汚。
T1595_.31.0183a03: 此起現前所見分明清淨。若汝言聞思二境
T1595_.31.0183a04: 數數所習。今時已過追更思惟。如昔所見今
T1595_.31.0183a05: 時重見。是義不然。何以故。此聞思二境。由過
T1595_.31.0183a06: 去故今則非有。此非有時若似昔起。非昔所
T1595_.31.0183a07: 見。則唯識之旨於此彌彰。是故唯識義及塵
T1595_.31.0183a08: 無所有義得成
T1595_.31.0183a09: 論曰。譬如依面見面。謂我見影。此影顯現相
T1595_.31.0183a10: 似異面 釋曰。此譬爲顯但有自面無有別
T1595_.31.0183a11: 影。何以故。諸法和合道理難可思議。不可見
T1595_.31.0183a12: 法而令得見。猶如水鏡等影實無別法。還
T1595_.31.0183a13: 見自面謂有別影
T1595_.31.0183a14: 論曰。定心亦爾顯現似塵謂異定心 釋曰。
T1595_.31.0183a15: 定心有二分。一分似識。二分似塵。此二種實
T1595_.31.0183a16: 唯是識
T1595_.31.0183a17: 論曰。由此阿含及所成道理。唯識義顯現
T1595_.31.0183a18: 釋曰。阿含即前二經。道理謂憶持識過去色。
T1595_.31.0183a19: 及面影譬等道理。顯唯識義
T1595_.31.0183a20: 論曰。云何如此 釋曰。此問云何言唯有識｣
T1595_.31.0183a21: 論曰。是時觀行人心正在觀中。若見青黄等
T1595_.31.0183a22: 遍入色相。即見自心不見餘境青黄等色
T1595_.31.0183a23: 釋曰。若＊在散心。五識可言縁現在外塵起。
T1595_.31.0183a24: 若散心意識縁過去塵起。若＊在觀中必不得
T1595_.31.0183a25: 縁外色爲境。色＊在現前又非縁過去境。當知
T1595_.31.0183a26: 定心所縁色即見自心不見別境
T1595_.31.0183a27: 論曰。由此道理一切識中。菩薩於唯識應作
T1595_.31.0183a28: 如此比知。於青黄等識非憶持識。以見境
T1595_.31.0183a29: ＊在現前故。於聞思兩位。憶持意識。此識縁
T1595_.31.0183b01: 過去境。似過去境起。是故得成唯識義。由
T1595_.31.0183b02: 此比知菩薩若未得眞如智覺。於唯識義得
T1595_.31.0183b03: 生比智 釋曰。前明十一識。通説十八界。
T1595_.31.0183b04: 十八界中有根有塵。菩薩於唯識義中應觀。
T1595_.31.0183b05: 定中色既無別境。以定中色比定外色。應知
T1595_.31.0183b06: 亦無別境
T1595_.31.0183b07: 論曰。是種種識前已説 釋曰。十一識前已
T1595_.31.0183b08: 具説。將欲立難故。須先明前已説十一識
T1595_.31.0183b09: 論曰。譬如幻事夢等。於中眼識等識。唯識義
T1595_.31.0183b10: 可成 釋曰。前擧幻等以譬無別根塵。今欲
T1595_.31.0183b11: 難唯識有成不成故。須引前所擧譬。於十一
T1595_.31.0183b12: 識中具十八界。前明正受識即六識界。可説
T1595_.31.0183b13: 唯識義
T1595_.31.0183b14: 論曰。眼色等識有色。唯識義云何可見 釋
T1595_.31.0183b15: 曰。此難餘十界不應説唯識。前明身識即是
T1595_.31.0183b16: 五根。謂眼識乃至身識。前明應受識即是五
T1595_.31.0183b17: 塵。謂色識乃至觸識。故言眼色等識。有色有
T1595_.31.0183b18: 三義。一眼識未生時先已有色。二識變異爲
T1595_.31.0183b19: 色亦是有色。三由有色境。眼識似色起。名
T1595_.31.0183b20: 了別色。若無色境何所了別。約此十界唯識
T1595_.31.0183b21: 義應不成
T1595_.31.0183b22: 論曰。此等識由阿含及道理。如前應知 釋
T1595_.31.0183b23: 曰。此答向問。由前二經及前所引譬等道理。
T1595_.31.0183b24: 應作如此知
T1595_.31.0183b25: 論曰。若色是識。云何顯現似色 釋曰。此問
T1595_.31.0183b26: 若言無別色塵唯是本識。何故顯現似色等｣
T1595_.31.0183b27: 論曰。云何相續堅住。前後相似 釋曰。此問
T1595_.31.0183b28: 若是識變異所作。則應乍起乍滅改轉不定。
T1595_.31.0183b29: 云何一色於多時中相續久住。前後一類無
T1595_.31.0183c01: 有改轉。故知應有別色
T1595_.31.0183c02: 論曰。由顛倒等煩惱依止故 釋曰。顛倒
T1595_.31.0183c03: 是煩惱根本。由識變異起諸分別。分別即是
T1595_.31.0183c04: 顛倒。顛倒故生諸煩惱依他性與分別性相
T1595_.31.0183c05: 應。即是顛倒煩惱所依止處。由顛倒煩惱。令
T1595_.31.0183c06: 依他性與分別性相應。顛倒煩惱又是識變
T1595_.31.0183c07: 異所依止處
T1595_.31.0183c08: 論曰。若不爾於非義義。顛倒不得成 釋曰。
T1595_.31.0183c09: 若無互爲依止義。則識無變異。於非物中分
T1595_.31.0183c10: 別爲物。不應有此顛倒
T1595_.31.0183c11: 論曰。若無義顛倒。惑障及智障二種煩惱則
T1595_.31.0183c12: 不得成 釋曰。若識不變異分別非義爲義。
T1595_.31.0183c13: 豈有顛倒。若無顛倒則不生煩惱。若無煩惱
T1595_.31.0183c14: 聲聞無解脱障。菩薩無一切智障
T1595_.31.0183c15: 論曰。若無二障。清淨品亦不得成。是故諸識
T1595_.31.0183c16: 如此生起。可信是實 釋曰。若無煩惱豈有
T1595_.31.0183c17: 聖道。故此義亦不成。是故應信離識無別
T1595_.31.0183c18: 法
T1595_.31.0183c19: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0183c20: 亂因及亂體 色識無色識
T1595_.31.0183c21: 若前識不有 後識不得生
T1595_.31.0183c22: 釋曰。無中執有名亂。此亂識因何法生。因色
T1595_.31.0183c23: 識生。何者爲色識。若約五識。五根五塵名爲
T1595_.31.0183c24: 色識。此色識能生眼等識。識此色識即是亂
T1595_.31.0183c25: 因。若此識不起。不得於無中執有。何法名
T1595_.31.0183c26: 亂體。謂無色識。若約五根即是五識。若約意
T1595_.31.0183c27: 根但是意識。非法識。法識及色識無色識悉
T1595_.31.0183c28: 是亂因
T1595_.31.0183c29: 論曰。若前識不有。後識不得生 釋曰。前識
T1595_.31.0184a01: 是亂因。若本不有。亂體是果。即是後識。無因
T1595_.31.0184a02: 則不得生
T1595_.31.0184a03: 差別章第二
T1595_.31.0184a04: 論曰。云何身識身者識受者識應受識正受
T1595_.31.0184a05: 識。於一切生處更互密合生 釋曰。此五識
T1595_.31.0184a06: 即十八界。於三界六道四生一切生處。此十
T1595_.31.0184a07: 八種云何得更互密合生
T1595_.31.0184a08: 論曰。具足受生所顯故 釋曰。於一切生處
T1595_.31.0184a09: 一刹那中具足有十八界。十八界既不相離
T1595_.31.0184a10: 能爲顯因。顯更互密合生。又根塵識必不相
T1595_.31.0184a11: 離。無有受生有根而無塵及識受。餘二亦爾。
T1595_.31.0184a12: 受一必具餘二。用餘二以顯此一。爲不相離
T1595_.31.0184a13: 故得更互密合生
T1595_.31.0184a14: 論曰。云何世識等。如前説有種種差別生
T1595_.31.0184a15: 釋曰。此更問前五識。即十八界攝法已盡。何
T1595_.31.0184a16: 用更説生後六識
T1595_.31.0184a17: 論曰。無始生死相續不斷絶故 釋曰。爲明
T1595_.31.0184a18: 衆生果報。無始以來三世生死相續不斷故。
T1595_.31.0184a19: 須立世識
T1595_.31.0184a20: 論曰。無量衆生界所攝故 釋曰。爲明衆生
T1595_.31.0184a21: 果報。有諸界多少不同。如四界六界十八界
T1595_.31.0184a22: 等故。須立數識攝一切數
T1595_.31.0184a23: 論曰。無量器世界所攝故 釋曰。爲明衆生
T1595_.31.0184a24: 所居處。如人天惡道有無量差別故。須立處
T1595_.31.0184a25: 處識攝一切處
T1595_.31.0184a26: 論曰。無量作事。更互顯示所攝故 釋曰。爲
T1595_.31.0184a27: 明見聞覺知。各有多種因。此有無量言説作
T1595_.31.0184a28: 事言説。與見等更互相顯示故。須立言説識
T1595_.31.0184a29: 攝一切言説
T1595_.31.0184b01: 論曰。無量攝及受用差別所攝故 釋曰。攝
T1595_.31.0184b02: 約自他攝。受用自他所受用。爲明衆生各各
T1595_.31.0184b03: 計我有多種。我所亦然。故須立自他差別識。
T1595_.31.0184b04: 攝一切自他差別
T1595_.31.0184b05: 論曰。無量受用。愛憎業果報所攝故 釋曰。
T1595_.31.0184b06: 善業果爲愛。惡業果爲憎。衆生受用此二業
T1595_.31.0184b07: 果有無量種
T1595_.31.0184b08: 論曰。無量生及死。證得差別所攝故 釋曰。
T1595_.31.0184b09: 此二果中有生有死。初受爲生。生後相續爲
T1595_.31.0184b10: 得。將死爲證。命斷爲死。爲明衆生受用二業
T1595_.31.0184b11: 果。有生有死。攝一切善惡兩道生死
T1595_.31.0184b12: 論曰。云何正辯如此等識。令成唯識義 釋
T1595_.31.0184b13: 曰。前説五識義已成唯識。後説六識。云何
T1595_.31.0184b14: 亦令成唯識
T1595_.31.0184b15: 論曰。若略説有三相諸識。則成唯識 釋曰。
T1595_.31.0184b16: 此六識若安立使成唯識有三種道理。道理
T1595_.31.0184b17: 即是三相。一入唯量。二入唯二。三入種種
T1595_.31.0184b18: 類。入者通達義。云何入唯量
T1595_.31.0184b19: 論曰。唯有識量 釋曰。於六識中。若如理研
T1595_.31.0184b20: 尋。但＊唯見識。不見餘法。何以故
T1595_.31.0184b21: 論曰。外塵無所有故 釋曰。所識諸法離識
T1595_.31.0184b22: 實無所有故。説六識唯有識量。云何入唯二｣
T1595_.31.0184b23: 論曰。唯有二。謂相及見識所攝故 釋曰。若
T1595_.31.0184b24: 能通達世等六識。一分成相。一分成見。名入
T1595_.31.0184b25: 唯二。此義云何。諸識中隨一識一分變異成
T1595_.31.0184b26: 色等相。一分變異成見。故名唯二。由世等六
T1595_.31.0184b27: 識不出此二識性故説唯二所攝。云何入種
T1595_.31.0184b28: 種類
T1595_.31.0184b29: 論曰。由種種相生所攝故。此義云何。此一切
T1595_.31.0184c01: 識無塵故成唯識。有相有見眼等諸識。以色
T1595_.31.0184c02: 等爲相故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以
T1595_.31.0184c03: 一切眼識乃至法識爲相故。意識以意識爲
T1595_.31.0184c04: 見故。云何如此。意識能分別故似一切識塵
T1595_.31.0184c05: 分生故
T1595_.31.0184c06: 釋曰。是一眼識。如所應成一分能起種種相。
T1595_.31.0184c07: 一分能取種種相。能取者即名見。若意識取
T1595_.31.0184c08: 意識。一切眼等識及法識爲相。意識爲能見。
T1595_.31.0184c09: 復次種種相生者。但意識是種種相生。以縁
T1595_.31.0184c10: 境不定故。其餘諸識定縁一類塵。不能分別。
T1595_.31.0184c11: 能分別則成見。不能分別則成相。由此三相
T1595_.31.0184c12: 成立。世等六識爲唯識此義顯現
T1595_.31.0184c13: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0184c14: 入唯量唯二 種種觀人説
T1595_.31.0184c15: 通達唯識時 及伏離識位
T1595_.31.0184c16: 釋曰。此偈顯三種通達唯識義。一通達唯量
T1595_.31.0184c17: 外塵實無所有故。二通達唯二相及見唯識
T1595_.31.0184c18: 故。三通達種種色生。但有種種相貌而無
T1595_.31.0184c19: 體異故。如此三相何人能通達。但觀行人。
T1595_.31.0184c20: 觀行人自有二種。一入見位菩薩。二得四空
T1595_.31.0184c21: 定等。觀行人先已通達後爲他説。此通達及
T1595_.31.0184c22: 説何位得成
T1595_.31.0184c23: 論曰。通達唯識時。及伏離識位 釋曰。從
T1595_.31.0184c24: 初地乃至正覺地。爲通達唯識位。從空處乃
T1595_.31.0184c25: 至非想非非想無想定滅心定。爲伏離識位。
T1595_.31.0184c26: 所取塵若無。云何説識爲能取。則唯量義不
T1595_.31.0184c27: 成。是義不然。何以故。唯識義不失。亦不無能
T1595_.31.0184c28: 取所取義。爲立此義故顯三相入。唯量者爲
T1595_.31.0184c29: 顯唯識無塵。所識既無。云何成唯識。爲立此
T1595_.31.0185a01: 義故説唯二及種種。唯二謂相及見。相是所
T1595_.31.0185a02: 取。見是能取。種種亦爾。是故唯識及能取
T1595_.31.0185a03: 所取。此義悉成。後半偈如前解
T1595_.31.0185a04: 論曰。諸師説此意識。隨種種依止生起。得種
T1595_.31.0185a05: 種名 釋曰。諸師謂諸菩薩。成立一意識次
T1595_.31.0185a06: 第生起。意識雖一。若依止眼根生得眼識名。
T1595_.31.0185a07: 乃至依止身根生得身識名。此中更無餘識
T1595_.31.0185a08: 異於意識。離阿黎耶識此本識入意識攝。以
T1595_.31.0185a09: 同類故。此意識由依止得別名
T1595_.31.0185a10: 論曰。譬如作意業得身口等業名 釋曰。此
T1595_.31.0185a11: 作意業雖復是一。若依身門起名身業。若依
T1595_.31.0185a12: 口門起名口業。意識亦爾。隨依止得別名。若
T1595_.31.0185a13: 有人説眼等五根無有分別。若意識依止此
T1595_.31.0185a14: 生亦無分別。譬如依止意根惑所染汚。由所
T1595_.31.0185a15: 依止有染汚。能依止識生時亦有染汚。意識
T1595_.31.0185a16: 亦爾
T1595_.31.0185a17: 論曰。此識於一切依止生 釋曰。謂依止眼
T1595_.31.0185a18: 等諸根生
T1595_.31.0185a19: 論曰。種種相貌似二種法顯現。一似塵顯現。
T1595_.31.0185a20: 二似分別顯現 釋曰。意識依六根生顯現
T1595_.31.0185a21: 似二種法。一多類法。二一類法。多類法此分
T1595_.31.0185a22: 屬塵。一類法是分別屬見。由此兩句識。雖一
T1595_.31.0185a23: 法一分似塵顯現。一分似分別塵顯現。是故
T1595_.31.0185a24: 前説無失
T1595_.31.0185a25: 論曰。一切處似觸顯現 釋曰。一切處謂有
T1595_.31.0185a26: 色處。有色處必有身。若有身必似觸顯現
T1595_.31.0185a27: 論曰。若在有色界。意識依身故生 釋曰。何
T1595_.31.0185a28: 故有身處必似觸。以意識必依身生故。似觸
T1595_.31.0185a29: 顯現。由此意識依身似觸生故。觀行人正入
T1595_.31.0185b01: 觀時。五識雖復不起。中間於色身有喜樂受
T1595_.31.0185b02: 生
T1595_.31.0185b03: 論曰。譬如有色諸根。依止身生 釋曰。有色
T1595_.31.0185b04: 諸根。即眼等根異於色身。依止於身。由諸根
T1595_.31.0185b05: 依止身故。因此諸根。於身或損或益。意識亦
T1595_.31.0185b06: 爾。依止身故。似觸顯現。於身亦有損益。復次
T1595_.31.0185b07: 譬如身根依止於身。若有外觸縁。身根似觸
T1595_.31.0185b08: 而起。若似觸起。於自依止中或損或益。意識
T1595_.31.0185b09: 亦爾。依止身故。似觸而起
T1595_.31.0185b10: 論曰。此中説偈 釋曰。諸菩薩説。但有意識
T1595_.31.0185b11: 無別五識故。引法足經偈以成立此義
T1595_.31.0185b12: 論曰
T1595_.31.0185b13: 遠行及獨行 無身住空窟
T1595_.31.0185b14: 調伏難調伏 則解脱魔縛
T1595_.31.0185b15: 釋曰。能縁一切境界故名遠行。無第二識故
T1595_.31.0185b16: 名獨行。無身有二義。一無色身。二無生身。身
T1595_.31.0185b17: 内名空窟。識在身内故名住空窟。二五藏中
T1595_.31.0185b18: 心藏其中有孔。意識＊在此孔中故名住空窟。
T1595_.31.0185b19: 三諸法實無所有。而執爲有。識＊在此無所
T1595_.31.0185b20: 有中。故名住空窟。本來鄙惡煩惱爲因故名
T1595_.31.0185b21: 難調伏。若人能調伏此識。令不隨順惑業而
T1595_.31.0185b22: 得自＊在故名調伏。三界惑障名魔縛。此人
T1595_.31.0185b23: 調伏難調伏則得解脱。復有別聖言以證此
T1595_.31.0185b24: 義
T1595_.31.0185b25: 論曰。如經言此眼等五根。所縁境界一一境
T1595_.31.0185b26: 界。意識能取分別。意識爲彼生因 釋曰。
T1595_.31.0185b27: 此五根所縁色等境。若識能縁色則立爲眼
T1595_.31.0185b28: 識。一一境意識既悉能取。又能分別。是故五
T1595_.31.0185b29: 識無用。又意識若亂眼等識則不生。由意識
T1595_.31.0185c01: 變異。生眼等根及識。是故意識爲彼生因｣
T1595_.31.0185c02: 論曰。復有別説。分別説十二入中。是六識聚
T1595_.31.0185c03: 説名意入 釋曰。此更引聖言證唯有意識。
T1595_.31.0185c04: 無別有餘識。如來於經中分別十二入。合六
T1595_.31.0185c05: 識聚以爲意入。以此三義故知。唯有意識無
T1595_.31.0185c06: 別餘識
T1595_.31.0185c07: 論曰。是處安立本識爲義識。此中一切識説
T1595_.31.0185c08: 名相識。意識及依止識應知名見識。何以故。
T1595_.31.0185c09: 此相識由是見生因。顯現似塵故作見生依
T1595_.31.0185c10: 止事 釋曰。是本識於二識中。可得安立爲
T1595_.31.0185c11: 相識及見識。不是安立本識爲塵識。此中一
T1595_.31.0185c12: 切識説名相識。本識可得安立於相見二識
T1595_.31.0185c13: 處。此本識以意識及依止識爲見識。以眼識
T1595_.31.0185c14: 等識及一切法爲相識。爲此生因由縁縁故。
T1595_.31.0185c15: 於彼處中是見生因故。於彼法爲見。顯現
T1595_.31.0185c16: 似塵故意識見相續住不斷因故。作此識依
T1595_.31.0185c17: 止事
T1595_.31.0185c18: 論曰。如此諸識成立唯識。云何諸塵現前顯
T1595_.31.0185c19: 現知其非有。如佛世尊説。若菩薩與四法相
T1595_.31.0185c20: 應。能尋能入一切識無塵
T1595_.31.0185c21: 釋曰。四法是智。菩薩若與四智相應。＊在方
T1595_.31.0185c22: 便中能尋理得正解能入理。故知一切唯識
T1595_.31.0185c23: 無塵
T1595_.31.0185c24: 論曰。何者爲四。一知相違識相。譬如餓鬼畜
T1595_.31.0185c25: 生人天。於同境界由見識有異 釋曰。於一
T1595_.31.0185c26: 境界分別不同。故名相違相違識境名相。此
T1595_.31.0185c27: 境實無所有。但隨識變異故分別不同。菩薩
T1595_.31.0185c28: 若通達此理則解唯識故名爲智
T1595_.31.0185c29: 論曰。二由見無境界識。譬如於過去未來夢
T1595_.31.0186a01: 影塵中 釋曰。有時見離境界識得生。譬如
T1595_.31.0186a02: 識過去等境
T1595_.31.0186a03: 論曰。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有
T1595_.31.0186a04: 塵中縁塵起識。不成顛倒不由功用如實知
T1595_.31.0186a05: 故 釋曰。菩薩作如此解。若塵如所顯實有。
T1595_.31.0186a06: 離修對治自然應成無顛倒智。由如實知故
T1595_.31.0186a07: 既無此義。故知實無有塵。但於無中執有故
T1595_.31.0186a08: 成顛倒
T1595_.31.0186a09: 論曰。四由知義隨順三慧 釋曰。一切塵義
T1595_.31.0186a10: 悉隨逐三慧。菩薩能如此知
T1595_.31.0186a11: 論曰。云何如此 釋曰。云何一切義隨逐三
T1595_.31.0186a12: 慧
T1595_.31.0186a13: 論曰。一切聖人入觀 釋曰。聖人謂聲聞縁
T1595_.31.0186a14: 覺菩薩。此等聖人正在定中名爲入觀
T1595_.31.0186a15: 論曰。得心自在 釋曰。已得心隨事成。謂入
T1595_.31.0186a16: 住出位中
T1595_.31.0186a17: 論曰。由願樂自在故 釋曰。如所願樂。諸
T1595_.31.0186a18: 塵皆隨願樂變異
T1595_.31.0186a19: 論曰。如願樂塵種種顯現故 釋曰。若欲令
T1595_.31.0186a20: 地界成水界。如意即成。火等界亦爾
T1595_.31.0186a21: 論曰。若觀行人已得奢摩他 釋曰。觀行人
T1595_.31.0186a22: 有二種。一得正思。二得正修。今明得正修人｣
T1595_.31.0186a23: 論曰。修法觀加行 釋曰。法謂修多羅等十
T1595_.31.0186a24: 二部經。依十二部經所顯法相。熟修行毘婆
T1595_.31.0186a25: 舍那
T1595_.31.0186a26: 論曰。隨唯思惟義顯現故 釋曰。於一五陰
T1595_.31.0186a27: 中隨心思惟。或顯現如不淨苦無常空無我
T1595_.31.0186a28: 等乃至十六諦相悉隨思惟。顯現及餘一切
T1595_.31.0186a29: 法相亦爾
T1595_.31.0186b01: 論曰。若人得無分別智。未出無分別觀。一切
T1595_.31.0186b02: 塵不顯現故。由境界等義隨順三慧。由前引
T1595_.31.0186b03: 證成就唯識義。故知唯識無塵。此中有六偈
T1595_.31.0186b04: 重顯前義。此偈後依智學中當廣分別説。謂
T1595_.31.0186b05: 餓鬼畜生人天如是等 釋曰。若菩薩已得
T1595_.31.0186b06: 無分別智。正＊在觀中若塵如所顯現實有。無
T1595_.31.0186b07: 分別智則不得成。既實有無分別智。故知道
T1595_.31.0186b08: 理實無所有◎
T1595_.31.0186b09: ◎分別章第三
T1595_.31.0186b10: 論曰。若唯識似塵顯現。依止説名依他性。云
T1595_.31.0186b11: 何成依他何因縁説名依他 釋曰。離塵唯
T1595_.31.0186b12: 有識。此識能生變異。顯現似塵。如此體相及
T1595_.31.0186b13: 功能。亂識説名依他性。唯見亂識有自體。不
T1595_.31.0186b14: 見有他。云何成立此識爲依他性。若言能生
T1595_.31.0186b15: 變異。變異依此識。乃是爲他所依。云何説此
T1595_.31.0186b16: 識爲依他性
T1595_.31.0186b17: 論曰。從自熏習種子生故。繋屬因縁不得自
T1595_.31.0186b18: ＊在。若生無有功能。過一刹那得自住故。説
T1595_.31.0186b19: 名依他 釋曰。由自因生故。生已無有自能
T1595_.31.0186b20: 停住。過一刹那自所取故。由約他説故名依
T1595_.31.0186b21: 他
T1595_.31.0186b22: 論曰。若分別性依依他。實無所有似塵顯
T1595_.31.0186b23: 現。云何成分別。何因縁説名分別 釋曰。此
T1595_.31.0186b24: 問有三。一問依止。此分別性既依止於他。應
T1595_.31.0186b25: 成依他性。云何名分別。次問無所有。此分別
T1595_.31.0186b26: 既實無所有。無所有中有何分別。後問似塵。
T1595_.31.0186b27: 此分別既似塵顯現。云何稱分別。何因縁故。
T1595_.31.0186b28: 説名分別性
T1595_.31.0186b29: 論曰。無量相貌。意識分別顛倒生因故成分
T1595_.31.0186c01: 別 釋曰。一切塵相貌。是分別説名意識。意
T1595_.31.0186c02: 識顛倒生境界故名生因。由此道理故成分
T1595_.31.0186c03: 別
T1595_.31.0186c04: 論曰。無有自相唯見分別故。説名分別 釋
T1595_.31.0186c05: 曰。自體既無唯見亂識故。説名分別
T1595_.31.0186c06: 論曰。若眞實性分別性。永無所有爲相云何
T1595_.31.0186c07: 成眞實。何因縁説名眞實 釋曰。分別性於
T1595_.31.0186c08: 依他性一分永無。若以無所有爲相。何故立
T1595_.31.0186c09: 爲眞實。不立爲非眞實。説亦如此
T1595_.31.0186c10: 論曰。由如無不如。故成眞實 釋曰。此下三
T1595_.31.0186c11: 義答兩問。此是第一以不相違義顯眞實。如
T1595_.31.0186c12: 世間説眞實友
T1595_.31.0186c13: 論曰。由成就清淨境界 釋曰。此是第二以
T1595_.31.0186c14: 無顛倒義顯眞實。由境界無顛倒故。得四種
T1595_.31.0186c15: 清淨。如世間説眞實物
T1595_.31.0186c16: 論曰。由一切善法中最勝 釋曰。此是第三
T1595_.31.0186c17: 以無分別義顯眞實。即五種無分別。謂五種
T1595_.31.0186c18: 眞實。如世間説眞實行
T1595_.31.0186c19: 論曰。於勝義成就故説名眞實 釋曰。於前
T1595_.31.0186c20: 三勝無有壞失故説成就。由成就故眞實
T1595_.31.0186c21: 論曰。復次若有分別及所分別。分別性成
T1595_.31.0186c22: 釋曰。欲問此三種分別義。故先列出此三分
T1595_.31.0186c23: 別名
T1595_.31.0186c24: 論曰。此中何法名分別。何法所分別。何法名
T1595_.31.0186c25: 分別性 釋曰。一一別問。求其異相
T1595_.31.0186c26: 論曰。意識是分別。具三種分別故 釋曰。此
T1595_.31.0186c27: 下答三問此即答第一問。六識之中但以意
T1595_.31.0186c28: 識爲分別。以意識具自性憶持顯示三分別
T1595_.31.0186c29: 故五識則不爾
T1595_.31.0187a01: 論曰。何以故 釋曰。何以故。意識具三分
T1595_.31.0187a02: 別
T1595_.31.0187a03: 論曰。此識自言熏習爲種子 釋曰。如説根
T1595_.31.0187a04: 塵名。數習此名熏習於本識。以爲種子。由此
T1595_.31.0187a05: 種子後時意識。似根似塵而起名爲色識自
T1595_.31.0187a06: 有二義。一如眼名熏習。唯生眼不生餘法。餘
T1595_.31.0187a07: 熏習亦爾故稱自。二本無法體。言語是自分
T1595_.31.0187a08: 別所作故名自
T1595_.31.0187a09: 論曰。及一切識言熏習爲種子 釋曰。如説
T1595_.31.0187a10: 六識名。數習此名熏習本識爲種子。由此種
T1595_.31.0187a11: 子。意識後時似六識而起。名爲識識
T1595_.31.0187a12: 論曰。是故此生 釋曰。由二種熏習種子故。
T1595_.31.0187a13: 此意識得生
T1595_.31.0187a14: 論曰。由無邊分別。一切處分別 釋曰。意識
T1595_.31.0187a15: 爲此二種種子所變。分別功能無邊故。似一
T1595_.31.0187a16: 切境界起
T1595_.31.0187a17: 論曰。但名分別説名分別 釋曰。由此義故
T1595_.31.0187a18: 但意識名分別故。三種分別中説意識名分
T1595_.31.0187a19: 別
T1595_.31.0187a20: 論曰。此依他但是所分別 釋曰。此下答第
T1595_.31.0187a21: 二問。所分別一切法。離識無別體。故以依他
T1595_.31.0187a22: 爲所分別
T1595_.31.0187a23: 論曰。是因能成依他性。爲所分別 釋曰。若
T1595_.31.0187a24: 不藉因依他性不成。若無依他性則無所分
T1595_.31.0187a25: 別。由六種因成依他性。故得以依他性爲所
T1595_.31.0187a26: 分別
T1595_.31.0187a27: 論曰。此中名分別性 釋曰。此中成依他性
T1595_.31.0187a28: 因。説此因爲分別性
T1595_.31.0187a29: 論曰。云何分別能計度。此依他性但如萬物
T1595_.31.0187b01: 相 釋曰。此下答第三問。先更問後次第答。
T1595_.31.0187b02: 此語先總問。云何意識由分別故。能計度此
T1595_.31.0187b03: 依他性。但如萬物相貌。不但如一物相貌
T1595_.31.0187b04: 論曰。縁何境界 釋曰。此下別擧六因爲問。
T1595_.31.0187b05: 縁何法爲境界。計度依他性
T1595_.31.0187b06: 論曰。執何相貌 釋曰。執何相貌。計度依他
T1595_.31.0187b07: 性
T1595_.31.0187b08: 論曰。云何觀見 釋曰。先以何方便推尋。後
T1595_.31.0187b09: 決斷計度依他性
T1595_.31.0187b10: 論曰。云何縁起 釋曰。藉何縁發起。計度依
T1595_.31.0187b11: 他性
T1595_.31.0187b12: 論曰。云何言説 釋曰。以何言説。計度依他
T1595_.31.0187b13: 性
T1595_.31.0187b14: 論曰。云何増益 釋曰。云何於無中執有。計
T1595_.31.0187b15: 度依他性。意識名分別。依他是所分別。由此
T1595_.31.0187b16: 六因意識能分別依他性今當顯説此義
T1595_.31.0187b17: 論曰。由名等境界 釋曰。由依他性離一切
T1595_.31.0187b18: 分別。無分別爲體故。立名等爲境界。分別計
T1595_.31.0187b19: 度此性
T1595_.31.0187b20: 論曰。於依他性中。由執著相 釋曰。先約名
T1595_.31.0187b21: 分別串習此名故執著此名以爲相貌。後時
T1595_.31.0187b22: 分別此相。謂爲眼等諸根。色等諸塵。識等
T1595_.31.0187b23: 諸心。執相貌已
T1595_.31.0187b24: 論曰。由決判起見 釋曰。先思量是非。後時
T1595_.31.0187b25: 決判如我所見。眼等諸根乃至識等諸心。悉
T1595_.31.0187b26: 是實有所餘妄言。由此見故意識計度依他
T1595_.31.0187b27: 堅實起執已
T1595_.31.0187b28: 論曰。由覺觀言説縁起 釋曰。如自所執起
T1595_.31.0187b29: 覺觀。思惟爲自計度。或如自所執起覺觀言
T1595_.31.0187c01: 説令他計度。云何言説令他計度
T1595_.31.0187c02: 論曰。由見等四種言説 釋曰。如所言説不
T1595_.31.0187c03: 出見等四種。此四種約根塵識成就故。攝一
T1595_.31.0187c04: 切所説分別品類皆盡。約此言説起顛倒
T1595_.31.0187c05: 論曰。實無有塵。計實有爲増益 釋曰。如四
T1595_.31.0187c06: 種言説實無有法。此中起執謂爲實有。此名
T1595_.31.0187c07: 増益執
T1595_.31.0187c08: 論曰。由此因故能分別 釋曰。由此六因意
T1595_.31.0187c09: 識。能分別依他性。令成所分別故。故以此因
T1595_.31.0187c10: 爲分別性
T1595_.31.0187c11: 論曰。此三種性云何 釋曰。此問三性一異
T1595_.31.0187c12: 義云何
T1595_.31.0187c13: 論曰。與他爲異爲不異 釋曰。如依他性與
T1595_.31.0187c14: 餘二性爲一爲異。餘二性互論亦爾
T1595_.31.0187c15: 論曰。不異非不異。應如此説 釋曰。答問明
T1595_.31.0187c16: 亦一亦異應依此説
T1595_.31.0187c17: 論曰。有別義依他性名依他 釋曰。此下總
T1595_.31.0187c18: 標亦一亦異義唯是一識識即依他性。於依
T1595_.31.0187c19: 他性中以別道理成立爲三性。三性互不相
T1595_.31.0187c20: 是。即是不異非不異義
T1595_.31.0187c21: 論曰。有別義此成分別。有別義此成眞實
T1595_.31.0187c22: 釋曰。有別道理。此依他性成。分別性眞實性
T1595_.31.0187c23: 亦爾
T1595_.31.0187c24: 論曰。何者別義説名依他。從熏習種子生繋
T1595_.31.0187c25: 屬他故 釋曰。此下正釋三種別義。熏習有
T1595_.31.0187c26: 三種。一名言熏習識熏習二色識熏習識識
T1595_.31.0187c27: 熏習見識熏習。三煩惱熏習業熏習果報熏
T1595_.31.0187c28: 習。從此三種種子生。繋屬於因故。成依他。
T1595_.31.0187c29: 非餘二性
T1595_.31.0188a01: 論曰。復有何義此成分別。此依他性爲分別
T1595_.31.0188a02: 因 釋曰。識以能分別爲性。能分別必從所
T1595_.31.0188a03: 分別生。依他性即是所分別。爲分別生因。即
T1595_.31.0188a04: 是分別縁。縁依他性有兩義。若談識體從種
T1595_.31.0188a05: 子生。自屬依他性。若談變異爲色等相貌此
T1595_.31.0188a06: 屬分別性。色等相貌離識無別體。今言依他
T1595_.31.0188a07: 性爲分別因。取依他變異義爲分別因。不取
T1595_.31.0188a08: 識體從種子生義爲分別因
T1595_.31.0188a09: 論曰。是所分別故成分別 釋曰。變異相貌
T1595_.31.0188a10: 是識所分別。以此義故成立所分別。爲分別
T1595_.31.0188a11: 性
T1595_.31.0188a12: 論曰。復有何義此成眞實此依他性或成眞
T1595_.31.0188a13: 實。如所分別實不如是有故 釋曰。依他性
T1595_.31.0188a14: 變異爲色等所分別塵。此塵實不如所分別
T1595_.31.0188a15: 是有。約依他性明塵無所有。即以依他性成
T1595_.31.0188a16: 眞實性。爲存有道故。不明依他性。是無爲眞
T1595_.31.0188a17: 實性
T1595_.31.0188a18: 論曰。復有何義。由此一識成一切種種識相
T1595_.31.0188a19: 貌 釋曰。此更問復以何道理。＊唯是一識
T1595_.31.0188a20: 或成八識。或成十一識故。言一切。於一一識
T1595_.31.0188a21: 中。如眼識分別青黄等差別。有種種識相貌。
T1595_.31.0188a22: ＊唯是一識復是何識。所以更爲此問者前已
T1595_.31.0188a23: 釋異義。此下釋不異義。欲顯依他性具有三
T1595_.31.0188a24: 性。一識從種子生是依他有。種種識相貌是
T1595_.31.0188a25: 分別。分別實無所有是眞實性
T1595_.31.0188a26: 論曰。本識識 釋曰。一識謂一本識。本識變
T1595_.31.0188a27: 異爲諸識故言識識。今不論變異爲根塵。故
T1595_.31.0188a28: 但言識識
T1595_.31.0188a29: 論曰。所餘生起識。種種相貌故 釋曰。所餘
T1595_.31.0188b01: 即阿陀那識。生起即六識。變異爲七識。即
T1595_.31.0188b02: 是本識相貌
T1595_.31.0188b03: 論曰。復因此相貌生故 釋曰。以七識熏習
T1595_.31.0188b04: 本識爲種子。此種子復變異本識爲七識。後
T1595_.31.0188b05: 七識即從前相貌種子生
T1595_.31.0188b06: 論曰。依他性有幾種 釋曰。此問體類及義。
T1595_.31.0188b07: 並有幾種
T1595_.31.0188b08: 論曰。若略説有二種。一繋屬熏習種子 釋
T1595_.31.0188b09: 曰。此先明依他體類。從二種熏習生。一從業
T1595_.31.0188b10: 煩惱熏習生。二從聞熏習生。由體類繋屬此
T1595_.31.0188b11: 二熏習。故稱依他性。若果報識體類爲依他
T1595_.31.0188b12: 性。從業煩惱熏習生。若出世間思修慧體類。
T1595_.31.0188b13: 從聞熏習生
T1595_.31.0188b14: 論曰。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由
T1595_.31.0188b15: 此二種繋屬。説名依他性 釋曰。此次釋依
T1595_.31.0188b16: 他義。若識分別此性或成煩惱。或成業或成
T1595_.31.0188b17: 果報。則屬不淨品。若般若縁此性無所分別
T1595_.31.0188b18: 則成淨品。謂境界清淨道清淨果清淨。若有
T1595_.31.0188b19: 自性不依。他則應定屬一品。既無定性或屬
T1595_.31.0188b20: 淨品。或屬不淨品。由此二分。隨一分不成就
T1595_.31.0188b21: 故名依他
T1595_.31.0188b22: 論曰。分別性亦有二種。一由分別自性 釋
T1595_.31.0188b23: 曰。如眼等諸界中分別一界。或眼或耳等名
T1595_.31.0188b24: 分別自性
T1595_.31.0188b25: 論曰。二由分別差別 釋曰。約無常等。更分
T1595_.31.0188b26: 別此眼等。名分別差別
T1595_.31.0188b27: 論曰。眞實性亦有二種。一自性成就 釋曰。
T1595_.31.0188b28: 謂有垢眞如
T1595_.31.0188b29: 論曰。二清淨成就 釋曰。謂無垢眞如
T1595_.31.0188c01: 論曰。復有分別更成四種。一分別自性。二分
T1595_.31.0188c02: 別差別。三有覺。四無覺。有覺者能了別名言
T1595_.31.0188c03: 衆生分別 釋曰。若衆生先了別見聞等四
T1595_.31.0188c04: 種言説。因名言起分別故名有覺
T1595_.31.0188c05: 論曰。無覺者。不能了別名言衆生分別 釋
T1595_.31.0188c06: 曰。若衆生如牛羊等。先不能了別見聞等四
T1595_.31.0188c07: 種言説。由彼如所分別不能由言語成立。故
T1595_.31.0188c08: 名無覺
T1595_.31.0188c09: 論曰。復次分別有五種。一依名分別義自性
T1595_.31.0188c10: 釋曰。義謂名所目之法。先已知此物名。後
T1595_.31.0188c11: 以此名分別取此物
T1595_.31.0188c12: 論曰。譬如此名目此義 釋曰。此名本來主
T1595_.31.0188c13: 此體故。得以此名。分別此體
T1595_.31.0188c14: 論曰。二依義分別名自性 釋曰。先識此物
T1595_.31.0188c15: 體。未知其名。後聞説其名。即以先所識體。分
T1595_.31.0188c16: 別取此名
T1595_.31.0188c17: 論曰。譬如此義屬此名 釋曰。此體本主此
T1595_.31.0188c18: 名故。得將此體分別取此名
T1595_.31.0188c19: 論曰。三依名分別名自性 釋曰。如異國物
T1595_.31.0188c20: 名。始聞未解後。以常所習名。分別此名。方解
T1595_.31.0188c21: 此名
T1595_.31.0188c22: 論曰。譬如分別未識義名 釋曰。未識此名
T1595_.31.0188c23: 所訓之義。故不解此名
T1595_.31.0188c24: 論曰。四依義分別義自性 釋曰。如見此物
T1595_.31.0188c25: 體未識其名。以此物類分別此物方識其體
T1595_.31.0188c26: 論曰。譬如分別未識名義 釋曰。由未識名
T1595_.31.0188c27: 故以義分別義
T1595_.31.0188c28: 論曰。五依二分別二自性 釋曰。如金銀二
T1595_.31.0188c29: 名有金銀二體。於此名體並未了。金名爲目
T1595_.31.0189a01: 赤體爲目白體。銀名亦爾赤體爲主金名爲
T1595_.31.0189a02: 主。銀名白體亦爾
T1595_.31.0189a03: 論曰。譬如此名此義何義何名 釋曰。意如
T1595_.31.0189a04: 向釋
T1595_.31.0189a05: 論曰。若攝一切分別。復有十種 釋曰。如前
T1595_.31.0189a06: 已有具攝義但未明品類。具攝義此十種分
T1595_.31.0189a07: 別。更顯品類攝義。又明攝一切皆盡
T1595_.31.0189a08: 論曰。一根本分別謂本識 釋曰。是一切分
T1595_.31.0189a09: 別根本自體。亦分別即是阿＊黎耶識
T1595_.31.0189a10: 論曰。二相分別。謂色等識 釋曰。此分別以
T1595_.31.0189a11: 相爲相。即是色等塵識
T1595_.31.0189a12: 論曰。三依顯示分別。謂有依止眼等識識
T1595_.31.0189a13: 釋曰。此分別以依。及顯示爲相。亦是所分別
T1595_.31.0189a14: 亦是能分別。即是六根及六識。六根是所依
T1595_.31.0189a15: 止。六識是能依止
T1595_.31.0189a16: 論曰。四相變異分別 釋曰。相謂六塵。此分
T1595_.31.0189a17: 別以相變異爲相
T1595_.31.0189a18: 論曰。謂老等變異 釋曰。是身四大前後變
T1595_.31.0189a19: 異名老。若識分別此老名老相變異分別。等
T1595_.31.0189a20: 言攝病及死
T1595_.31.0189a21: 論曰。苦樂等受 釋曰。身心苦樂受。前後變
T1595_.31.0189a22: 異。識分別此受名受相變異分別。等言攝不
T1595_.31.0189a23: 苦不樂受
T1595_.31.0189a24: 論曰。欲等惑 釋曰。心欲前後變異。識分別
T1595_.31.0189a25: 此欲名。欲相變異分別。等言攝瞋癡等惑
T1595_.31.0189a26: 論曰。及抂時節等變異 釋曰。非理逼害縛
T1595_.31.0189a27: 録爲抂不乖候寒熱豐儉爲時節。抂及時節
T1595_.31.0189a28: 前後變異。識分別此抂及時節名抂時節相
T1595_.31.0189a29: 變異分別。等言攝有因縁逼害縛録。乖候寒
T1595_.31.0189b01: 熱豐儉
T1595_.31.0189b02: 論曰。地獄等 釋曰。是道變異。捨此五陰受
T1595_.31.0189b03: 地獄道五陰。諸道前後變異故名道變異。識
T1595_.31.0189b04: 分別此道故。名道相變異分別等言。攝餘五
T1595_.31.0189b05: 道
T1595_.31.0189b06: 論曰。欲界等變異 釋曰。謂具縛離縛生變
T1595_.31.0189b07: 異。受三界生有具縛及離縛前後變異。識分
T1595_.31.0189b08: 別此生名生相變異分別等言。攝色無色界｣
T1595_.31.0189b09: 論曰。五依顯示變異分別 釋曰。謂眼等識
T1595_.31.0189b10: 變異。此分別以眼等識變異相爲相
T1595_.31.0189b11: 論曰。謂如前所説變異 釋曰。如前所説老
T1595_.31.0189b12: 等變異。於變異位中。如眼等識變異
T1595_.31.0189b13: 論曰。起變異分別 釋曰。意識亦如此依顯
T1595_.31.0189b14: 示變異而分別故。名依顯示變異分別
T1595_.31.0189b15: 論曰。六他引分別 釋曰。此分別因他言説
T1595_.31.0189b16: 生
T1595_.31.0189b17: 論曰。謂聞非正法類。聞正法類分別 釋曰。
T1595_.31.0189b18: 此分別有二種。一聽聞非正法爲類分別。二
T1595_.31.0189b19: 聽聞正法爲類分別。謂行惡法類分別。行善
T1595_.31.0189b20: 法類分別思修亦爾。此分別以聞他言説爲
T1595_.31.0189b21: 相故。名他引分別
T1595_.31.0189b22: 論曰。七不如理分別 釋曰。是前分別。聽聞
T1595_.31.0189b23: 非正法爲因
T1595_.31.0189b24: 論曰。謂正法外人。非正法類分別 釋曰。謂
T1595_.31.0189b25: 九十六種外道。在正聞思修法外
T1595_.31.0189b26: 論曰。八如理分別 釋曰。是前分別聽聞正
T1595_.31.0189b27: 法爲因
T1595_.31.0189b28: 論曰。謂正法内人。聞正法類分別 釋曰。謂
T1595_.31.0189b29: 聲聞縁覺菩薩人。在正聞思修法中
T1595_.31.0189c01: 論曰。九決判執分別。謂不如理思惟種類
T1595_.31.0189c02: 釋曰。以不正思惟爲因
T1595_.31.0189c03: 論曰。身見爲根本。與六十二見相應分別
T1595_.31.0189c04: 釋曰。依止我見如梵網經所明見類。謂六十
T1595_.31.0189c05: 二見相應分別
T1595_.31.0189c06: 論曰。十散動分別。謂菩薩十種分別 釋曰。
T1595_.31.0189c07: 菩薩分別不與般若波羅蜜相應。悉名散動。
T1595_.31.0189c08: 般若波羅蜜經説十種法對治。此十種散動
T1595_.31.0189c09: 初二法正是般若波羅蜜事。謂顯眞空遣俗
T1595_.31.0189c10: 有即是實有。菩薩不見有菩薩。次有五事
T1595_.31.0189c11: 有三解。第一解云。遣名事物初兩遣名。即是
T1595_.31.0189c12: 不見菩薩名。不見般若波羅蜜。初遣人名後
T1595_.31.0189c13: 遣法名。次兩遣事。即是不見行不見不行。此
T1595_.31.0189c14: 有三義。一不見菩薩能行二乘不能行。二不
T1595_.31.0189c15: 見正勤助道爲行。不見懶惰等所對治爲不
T1595_.31.0189c16: 行。三不見菩薩修道未滿故行。不見菩薩
T1595_.31.0189c17: 修道已滿故不行。後一遣物此名此事。以何
T1595_.31.0189c18: 物爲根本。以五陰爲根本。亦不見五陰。即是
T1595_.31.0189c19: 不見色不見受想行識。第二解云。初二明不
T1595_.31.0189c20: 見人法。次二明不見人行法爲行。不見人不
T1595_.31.0189c21: 行法爲不行。後一明行所對治即五陰。五陰
T1595_.31.0189c22: 即苦集二諦。不見集可斷。不見苦可離。第
T1595_.31.0189c23: 三解云。初二明不見能行人及所行。道次二
T1595_.31.0189c24: 不見助道。後一明不見所對治。此五事中一
T1595_.31.0189c25: 一事皆具八法
T1595_.31.0189c26: 論曰。無有相散動 釋曰。無有相是散動因。
T1595_.31.0189c27: 爲對治此散動故。經言。是菩薩實有菩薩
T1595_.31.0189c28: 釋曰。由説實有顯有菩薩。以眞如空爲體
T1595_.31.0189c29: 論曰。有相散動 釋曰。有相是散動因。爲對
T1595_.31.0190a01: 治此散動故。經言。不見有菩薩
T1595_.31.0190a02: 釋曰。不見有菩薩。以分別依他爲體
T1595_.31.0190a03: 論曰。増益散動 釋曰。以有増益無所有。此
T1595_.31.0190a04: 執即是散動。爲對治此散動故。經言。何以故。
T1595_.31.0190a05: 色由自性空
T1595_.31.0190a06: 釋曰。由分別色性色性空
T1595_.31.0190a07: 論曰。損減散動 釋曰。以無損減實有。此執
T1595_.31.0190a08: 即是散動。爲對治此散動故。經言。不由空
T1595_.31.0190a09: 空
T1595_.31.0190a10: 釋曰。此色不由眞如空故空
T1595_.31.0190a11: 論曰。一執散動 釋曰。謂依他分別即是空。
T1595_.31.0190a12: 此執即是散動。爲對治此散動故。經言。是色
T1595_.31.0190a13: 空非色
T1595_.31.0190a14: 釋曰。若依他性與眞實性是一眞實性。是清
T1595_.31.0190a15: 淨境界依他性亦應如此
T1595_.31.0190a16: 論曰。異執散動 釋曰。謂色與空異。此執即
T1595_.31.0190a17: 是散動爲對治此散動故。經言。無色異空故
T1595_.31.0190a18: 色即是空空即是色
T1595_.31.0190a19: 釋曰。若色與空異。此空則不成色家法空。不
T1595_.31.0190a20: 成色通相此義不成。譬如有爲法與無常相
T1595_.31.0190a21: 不異。若捉分別性説言色即是空。空即是色。
T1595_.31.0190a22: 何以故此分別色永無所有。此永無所有即
T1595_.31.0190a23: 是有即是空。此空即是色無所有。不如依他
T1595_.31.0190a24: 性於眞實性不可説。一由清淨不清淨境界
T1595_.31.0190a25: 故
T1595_.31.0190a26: 論曰。通散動 釋曰。執色有通相爲性。謂有
T1595_.31.0190a27: 礙。此執即是散動。爲對治此散動故。經言。
T1595_.31.0190a28: 何以故。舍利弗。此但有名所謂色
T1595_.31.0190a29: 釋曰。唯有名是色通相。何以故。若離名色實
T1595_.31.0190b01: 無本性
T1595_.31.0190b02: 論曰。別散動 釋曰。已執色有通相。又分別
T1595_.31.0190b03: 色有生滅染淨等差別。此執即是散動。爲對
T1595_.31.0190b04: 治此散動故。經言。是自性無生無滅。無染無
T1595_.31.0190b05: 淨
T1595_.31.0190b06: 釋曰。此色無所有爲通相。若有生即有染。若
T1595_.31.0190b07: 有滅即有淨。由無此四義故色無別相
T1595_.31.0190b08: 論曰。如名起義散動 釋曰。如名執義。於義
T1595_.31.0190b09: 散動。爲對治此散動故。經言。對假立名。分別
T1595_.31.0190b10: 諸法
T1595_.31.0190b11: 釋曰。名是虚假所作。對諸名分別一切法
T1595_.31.0190b12: 論曰。如義起名散動 釋曰。如義於名起舊
T1595_.31.0190b13: 執。此執即是散動。爲對治此散動故。經言。由
T1595_.31.0190b14: 假立客名。隨説諸法
T1595_.31.0190b15: 釋曰。名不與法同相。經言。如如隨。説如是如
T1595_.31.0190b16: 是生起執著 釋曰。隨假所立名説諸法。計
T1595_.31.0190b17: 名與法不異。經言。如此一切名菩薩不見。若
T1595_.31.0190b18: 不見不生執著 釋曰。爲對治十種散動故。説
T1595_.31.0190b19: 般若波羅蜜。以此説爲因無分別智生。由無
T1595_.31.0190b20: 分別智滅諸分別惑
T1595_.31.0190b21: 論曰。爲對治此十種散動分別故。於一切般
T1595_.31.0190b22: 若波羅蜜教中。佛世尊説無分別智。能對治
T1595_.31.0190b23: 此十種散動。應知具足般若波羅蜜經義。如
T1595_.31.0190b24: 般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般若波羅
T1595_.31.0190b25: 蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩不見有菩薩。不
T1595_.31.0190b26: 見菩薩名。不見般若波羅蜜。不見行不見不
T1595_.31.0190b27: 行。不見色不見受想行識。何以故。色由自
T1595_.31.0190b28: 性空不由空空。是色空非色。無色異空故。色
T1595_.31.0190b29: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有
T1595_.31.0190c01: 名。所謂色是自性無生無滅無染無淨。對假
T1595_.31.0190c02: 立名分別諸法。由假立客名。隨説諸法。如如
T1595_.31.0190c03: 隨説如是如是生起執著。如此一切名菩薩
T1595_.31.0190c04: 不見。若不見不生執著。如觀色乃至識亦應
T1595_.31.0190c05: 作如此觀。由此般若波羅蜜經文句。應隨順
T1595_.31.0190c06: 思惟十種分別義 釋曰。如八種觀色陰。亦
T1595_.31.0190c07: 應作八種觀餘四陰。乃至前四事亦應作八
T1595_.31.0190c08: 種觀
T1595_.31.0190c09: 論曰。若由此別意。依他性成有三性。是三性
T1595_.31.0190c10: 云何性有三異。不成相雜 釋曰。此問先分
T1595_.31.0190c11: 三性異。次明依他性有別義成三性。若於依
T1595_.31.0190c12: 他性中明三性有三異。則三性成相雜。不可
T1595_.31.0190c13: 偏説爲一性。云何不相雜
T1595_.31.0190c14: 論曰。無相離義 釋曰。道理有異故不相
T1595_.31.0190c15: 雜
T1595_.31.0190c16: 論曰。由此道理此性成依他。不由此成分別
T1595_.31.0190c17: 及眞實 釋曰。此即此前所明。由繋屬種子
T1595_.31.0190c18: 及繋屬淨品不淨品等道理故。成依他不可
T1595_.31.0190c19: 以此道理。令成分別及眞實性
T1595_.31.0190c20: 論曰。由此道理此性成分別。不由此成依他
T1595_.31.0190c21: 及眞實 釋曰。此即前所明。由分別自性分
T1595_.31.0190c22: 別差別等道理故成分別性。不可以此道理。
T1595_.31.0190c23: 令成依他及眞實
T1595_.31.0190c24: 論曰。由此道理此性成眞實。不由此成依他
T1595_.31.0190c25: 及分別 釋曰。此即＊此前所明。由自性成就
T1595_.31.0190c26: 清淨成就等道理。故成眞實性。不可以此道
T1595_.31.0190c27: 理。令成依他及分別
T1595_.31.0190c28: 攝大乘論釋卷第五
T1595_.31.0190c29:
T1595_.31.0181a02: 智障。此識或名無分別智。或名無分別後智。
T1595_.31.0181a03: 若於衆生起利益事。一分名俗智。若縁一切
T1595_.31.0181a04: 法無性起。一分名眞如智。此二合名應身
T1595_.31.0181a05: 論曰。若無此煩惱。次第滅盡則不得成 釋
T1595_.31.0181a06: 曰。若無此具相不具相。凡夫有學聖人無學
T1595_.31.0181a07: 聖人次第滅。此義不成。本識於三性中。何故
T1595_.31.0181a08: 但是無記性。是果報故
T1595_.31.0181a09: 論曰。何因縁善惡二法果報唯是無覆無記｣
T1595_.31.0181a10: 釋曰。非煩惱染汚故名無覆無記。不同上
T1595_.31.0181a11: 界煩惱是有覆無記。何故不同。因是善惡而
T1595_.31.0181a12: 果是無記
T1595_.31.0181a13: 論曰。此無記性。與善惡二法倶生不相違
T1595_.31.0181a14: 釋曰。由無覆無記性與善惡二性不相違故。
T1595_.31.0181a15: 於無記果報中善惡二業得生。由業生故有
T1595_.31.0181a16: 善惡二道
T1595_.31.0181a17: 論曰。善惡二法自互相違 釋曰。若果報是
T1595_.31.0181a18: 善惡。善惡性互相違若是善惡不得生。應無
T1595_.31.0181a19: 惡道。若是惡善不得生。應無善道。善惡二道
T1595_.31.0181a20: 則隨一無道
T1595_.31.0181a21: 論曰。若果報成善惡性。無方便得解脱煩惱
T1595_.31.0181a22: 釋曰。若果報是善惡性。從善更生善果報。從
T1595_.31.0181a23: 惡更生惡果報。由報更有報。則生死不斷故
T1595_.31.0181a24: 無得解脱義
T1595_.31.0181a25: 論曰。又無方便得起善及煩惱 釋曰。若定
T1595_.31.0181a26: 是善煩惱不得起。若定是惡善不得起
T1595_.31.0181a27: 論曰。故無解脱及繋縛 釋曰。若無善則無
T1595_.31.0181a28: 解脱。若無煩惱則無繋縛
T1595_.31.0181a29: 論曰。無此二義故。是故果報識。定是無覆無
T1595_.31.0181b01: 記性 釋曰。無無解脱義。無無繋縛義。既定
T1595_.31.0181b02: 有解脱及繋縛。故知本識定是無記性
T1595_.31.0181b03: 攝大乘論釋卷＊第四
T1595_.31.0181b04:
T1595_.31.0181b05:
T1595_.31.0181b06:
T1595_.31.0181b07:
T1595_.31.0181b08: 世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0181b09: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0181b10: 釋應知勝相第二之一 相章第一
T1595_.31.0181b11: 此義有四章。一相。二差別。三分別。四顯了
T1595_.31.0181b12: 意依
T1595_.31.0181b13: 論曰。如此已説應知依止勝相。云何應知應
T1595_.31.0181b14: 知勝相 釋曰。前説次第有十義。已釋第一
T1595_.31.0181b15: 依止勝相。次應釋第二應知勝相。此義有幾
T1595_.31.0181b16: 數。有何名有何相。此三云何可見
T1595_.31.0181b17: 論曰。此應知相略説有三種 釋曰。此下答
T1595_.31.0181b18: 前三問。明略説第二勝相數有三。即是三名
T1595_.31.0181b19: 三相。何等爲三
T1595_.31.0181b20: 論曰。一依他性相。二分別性相。三眞實性相
T1595_.31.0181b21: 釋曰。此語先顯數三及三數所目之名。三
T1595_.31.0181b22: 相次後文別解。一二三是數。依他分別眞實
T1595_.31.0181b23: 是名
T1595_.31.0181b24: 論曰。依他性相者 釋曰。此下釋三相
T1595_.31.0181b25: 論曰。本識爲種子。虚妄分別所攝諸識差別
T1595_.31.0181b26: 釋曰。由本識能變異作十一識。本識即是
T1595_.31.0181b27: 十一識種子。十一識既異故言差別。分別是
T1595_.31.0181b28: 識性。識性何所分別。分別無爲有故言虚妄。
T1595_.31.0181b29: 分別爲因。虚妄爲果。由虚妄果得顯分別
T1595_.31.0181c01: 因。以此分別性。攝一切諸識皆盡
T1595_.31.0181c02: 論曰。何者爲差別 釋曰。此不問通性。但問
T1595_.31.0181c03: 諸識差別
T1595_.31.0181c04: 論曰。謂身識。身者識。受者識。應受識。正受
T1595_.31.0181c05: 識。世識數識。處識言説識。自他差別識。善惡
T1595_.31.0181c06: 兩道生死識。身識身者識。受者識。應受識。正
T1595_.31.0181c07: 受識。世識數識處識。言説識。如此等識。因言
T1595_.31.0181c08: 説熏習種子生。自他差別識。因我見熏習種
T1595_.31.0181c09: 子生。善惡兩道生死識。因有分熏習種子生
T1595_.31.0181c10: 釋曰。身識謂眼等五界。身者識謂染汚識。
T1595_.31.0181c11: 受者識謂意界。應受識謂色等六外界。正受
T1595_.31.0181c12: 識謂六識界。世識謂生死相續不斷識。數識
T1595_.31.0181c13: 謂從一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。
T1595_.31.0181c14: 言説識謂見聞覺知識。如此九識是應知依
T1595_.31.0181c15: 止。言説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自
T1595_.31.0181c16: 他依止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生
T1595_.31.0181c17: 死識者。謂生死道多種差別識。有分熏習
T1595_.31.0181c18: 爲因
T1595_.31.0181c19: 論曰。由如此等識。一切界道煩惱所攝 釋
T1595_.31.0181c20: 曰。一切界即三界十八界。一切道即六道。於
T1595_.31.0181c21: 此界此道中有三煩惱。即惑業果報此三亦
T1595_.31.0181c22: 名煩惱。亦名爲濁。俗諦不出此等法。即以前
T1595_.31.0181c23: 十一識攝此等法。以其同性故得相攝
T1595_.31.0181c24: 論曰。依他性爲相。虚妄分別即得顯現 釋
T1595_.31.0181c25: 曰。欲顯虚妄分別。但以依他性爲體相。亂識
T1595_.31.0181c26: 及亂識變異。即是虚妄分別。分別即是亂識。
T1595_.31.0181c27: 虚妄即是亂識變異。虚妄分別若廣説有十
T1595_.31.0181c28: 一種識。若略説有四種識。一似塵識。二似根
T1595_.31.0181c29: 識。三似我識。四似識識。一切三界中所有
T1595_.31.0182a01: 虚妄分別。不出此義。由如此識即得顯現。雖
T1595_.31.0182a02: 説如此識攝一切虚妄分別皆盡。執此虚妄
T1595_.31.0182a03: 分別中。何者爲依他性。何者爲分別性
T1595_.31.0182a04: 論曰。如此等識。虚妄分別所攝唯識爲體
T1595_.31.0182a05: 釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一切法
T1595_.31.0182a06: 中唯有識。更無餘法故＊唯識爲體。此體由
T1595_.31.0182a07: 有故異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實
T1595_.31.0182a08: 性。此性非實有實非無故。不免虚妄。此虚
T1595_.31.0182a09: 妄是其性故。説虚妄分別所攝
T1595_.31.0182a10: 論曰。非有虚妄塵顯現依止。是名依他性相
T1595_.31.0182a11: 釋曰。定無所有故言非有。非有物而爲六
T1595_.31.0182a12: 識縁縁故言虚妄塵。似根塵我識。生住滅等
T1595_.31.0182a13: 心變異明了故言顯現。此顯現以依他性爲
T1595_.31.0182a14: 因故言依止。譬如執我爲塵。此塵實無所有。
T1595_.31.0182a15: 以我非有故。由心變異顯現似我故。説非有
T1595_.31.0182a16: 虚妄塵。顯現此事因依他性起故。依他性爲
T1595_.31.0182a17: 虚妄塵顯現依止。説此爲依他性相
T1595_.31.0182a18: 論曰。分別性相者實無有塵。唯有識體顯現
T1595_.31.0182a19: 爲塵。是名分別性相 釋曰。如無我等塵無
T1595_.31.0182a20: 有別體。唯識爲體不以識爲分別性。識所變
T1595_.31.0182a21: 異顯現爲我等。塵無而似有爲識所取。名分
T1595_.31.0182a22: 別性
T1595_.31.0182a23: 論曰。眞實性相者。是依他性。由此塵相永無
T1595_.31.0182a24: 所有。此實不無。是名眞實性相 釋曰。虚妄
T1595_.31.0182a25: 義永不有顯現因。由顯現體不有故。亦不可
T1595_.31.0182a26: 得。譬如我等塵顯現似實有。由此顯現。依證
T1595_.31.0182a27: 比聖言三量。尋求其體實不可得。如我塵法
T1595_.31.0182a28: 塵亦爾。永無有體故人法皆無我。如此無我
T1595_.31.0182a29: 實有不無。由此二種塵無有體故。依他性不
T1595_.31.0182b01: 可得。亦實有不無。是名眞實性相
T1595_.31.0182b02: 論曰。由身識身者識受者識。應知攝眼等六
T1595_.31.0182b03: 内界。以應受識。應知攝色等六外界。以正
T1595_.31.0182b04: 受識。應知攝眼等六識界。由如此等識爲本。
T1595_.31.0182b05: 其餘諸識是此識差別 釋曰。此言欲顯何
T1595_.31.0182b06: 義。欲顯眞實性義。若不定明一切法唯有識。
T1595_.31.0182b07: 眞實性則不得顯現。若不具説十一識。説俗
T1595_.31.0182b08: 諦不盡。若止説前五識。唯得俗諦根本。不得
T1595_.31.0182b09: 俗諦差別義。若説俗諦不遍。眞諦則不明了。
T1595_.31.0182b10: 眞不明了則遣俗不盡。是故具説十一識。通
T1595_.31.0182b11: 攝俗諦爲如十八界具有根塵識。＊爲不爾
T1595_.31.0182b12: 論曰。如此衆識唯識。以無塵等故 釋曰。識
T1595_.31.0182b13: 所變異雖有内外事相不同。實唯一識。無有
T1595_.31.0182b14: 塵等別體故皆以識爲名。若無塵此識離塵。
T1595_.31.0182b15: 愛憎等受用云何得成
T1595_.31.0182b16: 論曰。譬如夢等於夢中。離諸外塵一向唯識。
T1595_.31.0182b17: 種種色聲香味觸。舍林地山等諸塵。如實顯
T1595_.31.0182b18: 現。此中無一塵是實有
T1595_.31.0182b19: 釋曰。夢中所見有種種差別。並無實塵。悉是
T1595_.31.0182b20: 識之所作。愛憎等受用此義亦成
T1595_.31.0182b21: 論曰。由如此譬。一切處應知唯有識。由此等
T1595_.31.0182b22: 言應知幻事鹿渇瞖闇等譬。若覺人所見塵。
T1595_.31.0182b23: 一切處唯有識。譬如夢塵如人夢覺。了別夢
T1595_.31.0182b24: 塵但唯有識。於覺時何故不爾不無此義。若
T1595_.31.0182b25: 人已得眞如智覺。不無此覺。譬如人正在夢
T1595_.31.0182b26: 中。未覺此覺不生。若人已覺方有此覺。如此
T1595_.31.0182b27: 若人未得眞如智覺。亦無此覺。若人已得眞
T1595_.31.0182b28: 如智覺。必有此覺。若人未得眞如智覺。於唯
T1595_.31.0182b29: 識中云何得起比智。由聖教及眞理可得比
T1595_.31.0182c01: 度。聖教者。如十地經中佛世尊言。佛子。三界
T1595_.31.0182c02: 者唯有識。又如解節經中説 釋曰。由此夢
T1595_.31.0182c03: 譬於十八界等處。應知唯識無塵等。何故引
T1595_.31.0182c04: 二阿含明聖教。前是略説。後是廣説。即以前
T1595_.31.0182c05: 證後
T1595_.31.0182c06: 論曰。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世尊。
T1595_.31.0182c07: 此色相是定心所縁境。爲與心異。爲與心不
T1595_.31.0182c08: 異 釋曰。是時有三義。一平等時。謂無沈浮
T1595_.31.0182c09: 顛倒。二和合時。謂令聞能聞正聞。三轉法
T1595_.31.0182c10: 輪時。謂正説正受。色相者。謂十一切入中。前
T1595_.31.0182c11: 八入等。此色相是定心所縁境。＊爲心別境
T1595_.31.0182c12: 別。爲是心是境
T1595_.31.0182c13: 論曰。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我
T1595_.31.0182c14: 説唯有識。此色相境界識所顯現 釋曰。佛
T1595_.31.0182c15: 説唯有識。無塵故。若爾此色是觀行人所見。
T1595_.31.0182c16: 爲是何法。如經言。此色相境界識所顯現實
T1595_.31.0182c17: 無境界。是識變異所作。先説唯識後説境界
T1595_.31.0182c18: 識。此二識有何異。欲顯有兩分。前識是定體
T1595_.31.0182c19: 後識是定境。此體及境本是一識。一似能分
T1595_.31.0182c20: 別起。一似所分別起
T1595_.31.0182c21: 論曰。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定
T1595_.31.0182c22: 心不異。云何此識取此識爲境 釋曰。若有
T1595_.31.0182c23: 別識爲識境。則唯識義不成。若縁自體爲境
T1595_.31.0182c24: 事亦不成。以世間無此類故
T1595_.31.0182c25: 論曰。佛世尊言。彌勒。無有法能取餘法。雖
T1595_.31.0182c26: 不能取此識。如此變生顯現如塵 釋曰。此
T1595_.31.0182c27: 識如此相貌生。於定中起二種相。一由能取
T1595_.31.0182c28: 相起不同。二所取相起不同。此二相從一識
T1595_.31.0182c29: 倶時顯現。此青等色相是定境。非所憶持識。
T1595_.31.0183a01: 由此色不在定處。如前所證後更憶持。無有
T1595_.31.0183a02: 此義。塵起現前分明顯現。此憶持識有染汚。
T1595_.31.0183a03: 此起現前所見分明清淨。若汝言聞思二境
T1595_.31.0183a04: 數數所習。今時已過追更思惟。如昔所見今
T1595_.31.0183a05: 時重見。是義不然。何以故。此聞思二境。由過
T1595_.31.0183a06: 去故今則非有。此非有時若似昔起。非昔所
T1595_.31.0183a07: 見。則唯識之旨於此彌彰。是故唯識義及塵
T1595_.31.0183a08: 無所有義得成
T1595_.31.0183a09: 論曰。譬如依面見面。謂我見影。此影顯現相
T1595_.31.0183a10: 似異面 釋曰。此譬爲顯但有自面無有別
T1595_.31.0183a11: 影。何以故。諸法和合道理難可思議。不可見
T1595_.31.0183a12: 法而令得見。猶如水鏡等影實無別法。還
T1595_.31.0183a13: 見自面謂有別影
T1595_.31.0183a14: 論曰。定心亦爾顯現似塵謂異定心 釋曰。
T1595_.31.0183a15: 定心有二分。一分似識。二分似塵。此二種實
T1595_.31.0183a16: 唯是識
T1595_.31.0183a17: 論曰。由此阿含及所成道理。唯識義顯現
T1595_.31.0183a18: 釋曰。阿含即前二經。道理謂憶持識過去色。
T1595_.31.0183a19: 及面影譬等道理。顯唯識義
T1595_.31.0183a20: 論曰。云何如此 釋曰。此問云何言唯有識｣
T1595_.31.0183a21: 論曰。是時觀行人心正在觀中。若見青黄等
T1595_.31.0183a22: 遍入色相。即見自心不見餘境青黄等色
T1595_.31.0183a23: 釋曰。若＊在散心。五識可言縁現在外塵起。
T1595_.31.0183a24: 若散心意識縁過去塵起。若＊在觀中必不得
T1595_.31.0183a25: 縁外色爲境。色＊在現前又非縁過去境。當知
T1595_.31.0183a26: 定心所縁色即見自心不見別境
T1595_.31.0183a27: 論曰。由此道理一切識中。菩薩於唯識應作
T1595_.31.0183a28: 如此比知。於青黄等識非憶持識。以見境
T1595_.31.0183a29: ＊在現前故。於聞思兩位。憶持意識。此識縁
T1595_.31.0183b01: 過去境。似過去境起。是故得成唯識義。由
T1595_.31.0183b02: 此比知菩薩若未得眞如智覺。於唯識義得
T1595_.31.0183b03: 生比智 釋曰。前明十一識。通説十八界。
T1595_.31.0183b04: 十八界中有根有塵。菩薩於唯識義中應觀。
T1595_.31.0183b05: 定中色既無別境。以定中色比定外色。應知
T1595_.31.0183b06: 亦無別境
T1595_.31.0183b07: 論曰。是種種識前已説 釋曰。十一識前已
T1595_.31.0183b08: 具説。將欲立難故。須先明前已説十一識
T1595_.31.0183b09: 論曰。譬如幻事夢等。於中眼識等識。唯識義
T1595_.31.0183b10: 可成 釋曰。前擧幻等以譬無別根塵。今欲
T1595_.31.0183b11: 難唯識有成不成故。須引前所擧譬。於十一
T1595_.31.0183b12: 識中具十八界。前明正受識即六識界。可説
T1595_.31.0183b13: 唯識義
T1595_.31.0183b14: 論曰。眼色等識有色。唯識義云何可見 釋
T1595_.31.0183b15: 曰。此難餘十界不應説唯識。前明身識即是
T1595_.31.0183b16: 五根。謂眼識乃至身識。前明應受識即是五
T1595_.31.0183b17: 塵。謂色識乃至觸識。故言眼色等識。有色有
T1595_.31.0183b18: 三義。一眼識未生時先已有色。二識變異爲
T1595_.31.0183b19: 色亦是有色。三由有色境。眼識似色起。名
T1595_.31.0183b20: 了別色。若無色境何所了別。約此十界唯識
T1595_.31.0183b21: 義應不成
T1595_.31.0183b22: 論曰。此等識由阿含及道理。如前應知 釋
T1595_.31.0183b23: 曰。此答向問。由前二經及前所引譬等道理。
T1595_.31.0183b24: 應作如此知
T1595_.31.0183b25: 論曰。若色是識。云何顯現似色 釋曰。此問
T1595_.31.0183b26: 若言無別色塵唯是本識。何故顯現似色等｣
T1595_.31.0183b27: 論曰。云何相續堅住。前後相似 釋曰。此問
T1595_.31.0183b28: 若是識變異所作。則應乍起乍滅改轉不定。
T1595_.31.0183b29: 云何一色於多時中相續久住。前後一類無
T1595_.31.0183c01: 有改轉。故知應有別色
T1595_.31.0183c02: 論曰。由顛倒等煩惱依止故 釋曰。顛倒
T1595_.31.0183c03: 是煩惱根本。由識變異起諸分別。分別即是
T1595_.31.0183c04: 顛倒。顛倒故生諸煩惱依他性與分別性相
T1595_.31.0183c05: 應。即是顛倒煩惱所依止處。由顛倒煩惱。令
T1595_.31.0183c06: 依他性與分別性相應。顛倒煩惱又是識變
T1595_.31.0183c07: 異所依止處
T1595_.31.0183c08: 論曰。若不爾於非義義。顛倒不得成 釋曰。
T1595_.31.0183c09: 若無互爲依止義。則識無變異。於非物中分
T1595_.31.0183c10: 別爲物。不應有此顛倒
T1595_.31.0183c11: 論曰。若無義顛倒。惑障及智障二種煩惱則
T1595_.31.0183c12: 不得成 釋曰。若識不變異分別非義爲義。
T1595_.31.0183c13: 豈有顛倒。若無顛倒則不生煩惱。若無煩惱
T1595_.31.0183c14: 聲聞無解脱障。菩薩無一切智障
T1595_.31.0183c15: 論曰。若無二障。清淨品亦不得成。是故諸識
T1595_.31.0183c16: 如此生起。可信是實 釋曰。若無煩惱豈有
T1595_.31.0183c17: 聖道。故此義亦不成。是故應信離識無別
T1595_.31.0183c18: 法
T1595_.31.0183c19: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0183c20: 亂因及亂體 色識無色識
T1595_.31.0183c21: 若前識不有 後識不得生
T1595_.31.0183c22: 釋曰。無中執有名亂。此亂識因何法生。因色
T1595_.31.0183c23: 識生。何者爲色識。若約五識。五根五塵名爲
T1595_.31.0183c24: 色識。此色識能生眼等識。識此色識即是亂
T1595_.31.0183c25: 因。若此識不起。不得於無中執有。何法名
T1595_.31.0183c26: 亂體。謂無色識。若約五根即是五識。若約意
T1595_.31.0183c27: 根但是意識。非法識。法識及色識無色識悉
T1595_.31.0183c28: 是亂因
T1595_.31.0183c29: 論曰。若前識不有。後識不得生 釋曰。前識
T1595_.31.0184a01: 是亂因。若本不有。亂體是果。即是後識。無因
T1595_.31.0184a02: 則不得生
T1595_.31.0184a03: 差別章第二
T1595_.31.0184a04: 論曰。云何身識身者識受者識應受識正受
T1595_.31.0184a05: 識。於一切生處更互密合生 釋曰。此五識
T1595_.31.0184a06: 即十八界。於三界六道四生一切生處。此十
T1595_.31.0184a07: 八種云何得更互密合生
T1595_.31.0184a08: 論曰。具足受生所顯故 釋曰。於一切生處
T1595_.31.0184a09: 一刹那中具足有十八界。十八界既不相離
T1595_.31.0184a10: 能爲顯因。顯更互密合生。又根塵識必不相
T1595_.31.0184a11: 離。無有受生有根而無塵及識受。餘二亦爾。
T1595_.31.0184a12: 受一必具餘二。用餘二以顯此一。爲不相離
T1595_.31.0184a13: 故得更互密合生
T1595_.31.0184a14: 論曰。云何世識等。如前説有種種差別生
T1595_.31.0184a15: 釋曰。此更問前五識。即十八界攝法已盡。何
T1595_.31.0184a16: 用更説生後六識
T1595_.31.0184a17: 論曰。無始生死相續不斷絶故 釋曰。爲明
T1595_.31.0184a18: 衆生果報。無始以來三世生死相續不斷故。
T1595_.31.0184a19: 須立世識
T1595_.31.0184a20: 論曰。無量衆生界所攝故 釋曰。爲明衆生
T1595_.31.0184a21: 果報。有諸界多少不同。如四界六界十八界
T1595_.31.0184a22: 等故。須立數識攝一切數
T1595_.31.0184a23: 論曰。無量器世界所攝故 釋曰。爲明衆生
T1595_.31.0184a24: 所居處。如人天惡道有無量差別故。須立處
T1595_.31.0184a25: 處識攝一切處
T1595_.31.0184a26: 論曰。無量作事。更互顯示所攝故 釋曰。爲
T1595_.31.0184a27: 明見聞覺知。各有多種因。此有無量言説作
T1595_.31.0184a28: 事言説。與見等更互相顯示故。須立言説識
T1595_.31.0184a29: 攝一切言説
T1595_.31.0184b01: 論曰。無量攝及受用差別所攝故 釋曰。攝
T1595_.31.0184b02: 約自他攝。受用自他所受用。爲明衆生各各
T1595_.31.0184b03: 計我有多種。我所亦然。故須立自他差別識。
T1595_.31.0184b04: 攝一切自他差別
T1595_.31.0184b05: 論曰。無量受用。愛憎業果報所攝故 釋曰。
T1595_.31.0184b06: 善業果爲愛。惡業果爲憎。衆生受用此二業
T1595_.31.0184b07: 果有無量種
T1595_.31.0184b08: 論曰。無量生及死。證得差別所攝故 釋曰。
T1595_.31.0184b09: 此二果中有生有死。初受爲生。生後相續爲
T1595_.31.0184b10: 得。將死爲證。命斷爲死。爲明衆生受用二業
T1595_.31.0184b11: 果。有生有死。攝一切善惡兩道生死
T1595_.31.0184b12: 論曰。云何正辯如此等識。令成唯識義 釋
T1595_.31.0184b13: 曰。前説五識義已成唯識。後説六識。云何
T1595_.31.0184b14: 亦令成唯識
T1595_.31.0184b15: 論曰。若略説有三相諸識。則成唯識 釋曰。
T1595_.31.0184b16: 此六識若安立使成唯識有三種道理。道理
T1595_.31.0184b17: 即是三相。一入唯量。二入唯二。三入種種
T1595_.31.0184b18: 類。入者通達義。云何入唯量
T1595_.31.0184b19: 論曰。唯有識量 釋曰。於六識中。若如理研
T1595_.31.0184b20: 尋。但＊唯見識。不見餘法。何以故
T1595_.31.0184b21: 論曰。外塵無所有故 釋曰。所識諸法離識
T1595_.31.0184b22: 實無所有故。説六識唯有識量。云何入唯二｣
T1595_.31.0184b23: 論曰。唯有二。謂相及見識所攝故 釋曰。若
T1595_.31.0184b24: 能通達世等六識。一分成相。一分成見。名入
T1595_.31.0184b25: 唯二。此義云何。諸識中隨一識一分變異成
T1595_.31.0184b26: 色等相。一分變異成見。故名唯二。由世等六
T1595_.31.0184b27: 識不出此二識性故説唯二所攝。云何入種
T1595_.31.0184b28: 種類
T1595_.31.0184b29: 論曰。由種種相生所攝故。此義云何。此一切
T1595_.31.0184c01: 識無塵故成唯識。有相有見眼等諸識。以色
T1595_.31.0184c02: 等爲相故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以
T1595_.31.0184c03: 一切眼識乃至法識爲相故。意識以意識爲
T1595_.31.0184c04: 見故。云何如此。意識能分別故似一切識塵
T1595_.31.0184c05: 分生故
T1595_.31.0184c06: 釋曰。是一眼識。如所應成一分能起種種相。
T1595_.31.0184c07: 一分能取種種相。能取者即名見。若意識取
T1595_.31.0184c08: 意識。一切眼等識及法識爲相。意識爲能見。
T1595_.31.0184c09: 復次種種相生者。但意識是種種相生。以縁
T1595_.31.0184c10: 境不定故。其餘諸識定縁一類塵。不能分別。
T1595_.31.0184c11: 能分別則成見。不能分別則成相。由此三相
T1595_.31.0184c12: 成立。世等六識爲唯識此義顯現
T1595_.31.0184c13: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0184c14: 入唯量唯二 種種觀人説
T1595_.31.0184c15: 通達唯識時 及伏離識位
T1595_.31.0184c16: 釋曰。此偈顯三種通達唯識義。一通達唯量
T1595_.31.0184c17: 外塵實無所有故。二通達唯二相及見唯識
T1595_.31.0184c18: 故。三通達種種色生。但有種種相貌而無
T1595_.31.0184c19: 體異故。如此三相何人能通達。但觀行人。
T1595_.31.0184c20: 觀行人自有二種。一入見位菩薩。二得四空
T1595_.31.0184c21: 定等。觀行人先已通達後爲他説。此通達及
T1595_.31.0184c22: 説何位得成
T1595_.31.0184c23: 論曰。通達唯識時。及伏離識位 釋曰。從
T1595_.31.0184c24: 初地乃至正覺地。爲通達唯識位。從空處乃
T1595_.31.0184c25: 至非想非非想無想定滅心定。爲伏離識位。
T1595_.31.0184c26: 所取塵若無。云何説識爲能取。則唯量義不
T1595_.31.0184c27: 成。是義不然。何以故。唯識義不失。亦不無能
T1595_.31.0184c28: 取所取義。爲立此義故顯三相入。唯量者爲
T1595_.31.0184c29: 顯唯識無塵。所識既無。云何成唯識。爲立此
T1595_.31.0185a01: 義故説唯二及種種。唯二謂相及見。相是所
T1595_.31.0185a02: 取。見是能取。種種亦爾。是故唯識及能取
T1595_.31.0185a03: 所取。此義悉成。後半偈如前解
T1595_.31.0185a04: 論曰。諸師説此意識。隨種種依止生起。得種
T1595_.31.0185a05: 種名 釋曰。諸師謂諸菩薩。成立一意識次
T1595_.31.0185a06: 第生起。意識雖一。若依止眼根生得眼識名。
T1595_.31.0185a07: 乃至依止身根生得身識名。此中更無餘識
T1595_.31.0185a08: 異於意識。離阿黎耶識此本識入意識攝。以
T1595_.31.0185a09: 同類故。此意識由依止得別名
T1595_.31.0185a10: 論曰。譬如作意業得身口等業名 釋曰。此
T1595_.31.0185a11: 作意業雖復是一。若依身門起名身業。若依
T1595_.31.0185a12: 口門起名口業。意識亦爾。隨依止得別名。若
T1595_.31.0185a13: 有人説眼等五根無有分別。若意識依止此
T1595_.31.0185a14: 生亦無分別。譬如依止意根惑所染汚。由所
T1595_.31.0185a15: 依止有染汚。能依止識生時亦有染汚。意識
T1595_.31.0185a16: 亦爾
T1595_.31.0185a17: 論曰。此識於一切依止生 釋曰。謂依止眼
T1595_.31.0185a18: 等諸根生
T1595_.31.0185a19: 論曰。種種相貌似二種法顯現。一似塵顯現。
T1595_.31.0185a20: 二似分別顯現 釋曰。意識依六根生顯現
T1595_.31.0185a21: 似二種法。一多類法。二一類法。多類法此分
T1595_.31.0185a22: 屬塵。一類法是分別屬見。由此兩句識。雖一
T1595_.31.0185a23: 法一分似塵顯現。一分似分別塵顯現。是故
T1595_.31.0185a24: 前説無失
T1595_.31.0185a25: 論曰。一切處似觸顯現 釋曰。一切處謂有
T1595_.31.0185a26: 色處。有色處必有身。若有身必似觸顯現
T1595_.31.0185a27: 論曰。若在有色界。意識依身故生 釋曰。何
T1595_.31.0185a28: 故有身處必似觸。以意識必依身生故。似觸
T1595_.31.0185a29: 顯現。由此意識依身似觸生故。觀行人正入
T1595_.31.0185b01: 觀時。五識雖復不起。中間於色身有喜樂受
T1595_.31.0185b02: 生
T1595_.31.0185b03: 論曰。譬如有色諸根。依止身生 釋曰。有色
T1595_.31.0185b04: 諸根。即眼等根異於色身。依止於身。由諸根
T1595_.31.0185b05: 依止身故。因此諸根。於身或損或益。意識亦
T1595_.31.0185b06: 爾。依止身故。似觸顯現。於身亦有損益。復次
T1595_.31.0185b07: 譬如身根依止於身。若有外觸縁。身根似觸
T1595_.31.0185b08: 而起。若似觸起。於自依止中或損或益。意識
T1595_.31.0185b09: 亦爾。依止身故。似觸而起
T1595_.31.0185b10: 論曰。此中説偈 釋曰。諸菩薩説。但有意識
T1595_.31.0185b11: 無別五識故。引法足經偈以成立此義
T1595_.31.0185b12: 論曰
T1595_.31.0185b13: 遠行及獨行 無身住空窟
T1595_.31.0185b14: 調伏難調伏 則解脱魔縛
T1595_.31.0185b15: 釋曰。能縁一切境界故名遠行。無第二識故
T1595_.31.0185b16: 名獨行。無身有二義。一無色身。二無生身。身
T1595_.31.0185b17: 内名空窟。識在身内故名住空窟。二五藏中
T1595_.31.0185b18: 心藏其中有孔。意識＊在此孔中故名住空窟。
T1595_.31.0185b19: 三諸法實無所有。而執爲有。識＊在此無所
T1595_.31.0185b20: 有中。故名住空窟。本來鄙惡煩惱爲因故名
T1595_.31.0185b21: 難調伏。若人能調伏此識。令不隨順惑業而
T1595_.31.0185b22: 得自＊在故名調伏。三界惑障名魔縛。此人
T1595_.31.0185b23: 調伏難調伏則得解脱。復有別聖言以證此
T1595_.31.0185b24: 義
T1595_.31.0185b25: 論曰。如經言此眼等五根。所縁境界一一境
T1595_.31.0185b26: 界。意識能取分別。意識爲彼生因 釋曰。
T1595_.31.0185b27: 此五根所縁色等境。若識能縁色則立爲眼
T1595_.31.0185b28: 識。一一境意識既悉能取。又能分別。是故五
T1595_.31.0185b29: 識無用。又意識若亂眼等識則不生。由意識
T1595_.31.0185c01: 變異。生眼等根及識。是故意識爲彼生因｣
T1595_.31.0185c02: 論曰。復有別説。分別説十二入中。是六識聚
T1595_.31.0185c03: 説名意入 釋曰。此更引聖言證唯有意識。
T1595_.31.0185c04: 無別有餘識。如來於經中分別十二入。合六
T1595_.31.0185c05: 識聚以爲意入。以此三義故知。唯有意識無
T1595_.31.0185c06: 別餘識
T1595_.31.0185c07: 論曰。是處安立本識爲義識。此中一切識説
T1595_.31.0185c08: 名相識。意識及依止識應知名見識。何以故。
T1595_.31.0185c09: 此相識由是見生因。顯現似塵故作見生依
T1595_.31.0185c10: 止事 釋曰。是本識於二識中。可得安立爲
T1595_.31.0185c11: 相識及見識。不是安立本識爲塵識。此中一
T1595_.31.0185c12: 切識説名相識。本識可得安立於相見二識
T1595_.31.0185c13: 處。此本識以意識及依止識爲見識。以眼識
T1595_.31.0185c14: 等識及一切法爲相識。爲此生因由縁縁故。
T1595_.31.0185c15: 於彼處中是見生因故。於彼法爲見。顯現
T1595_.31.0185c16: 似塵故意識見相續住不斷因故。作此識依
T1595_.31.0185c17: 止事
T1595_.31.0185c18: 論曰。如此諸識成立唯識。云何諸塵現前顯
T1595_.31.0185c19: 現知其非有。如佛世尊説。若菩薩與四法相
T1595_.31.0185c20: 應。能尋能入一切識無塵
T1595_.31.0185c21: 釋曰。四法是智。菩薩若與四智相應。＊在方
T1595_.31.0185c22: 便中能尋理得正解能入理。故知一切唯識
T1595_.31.0185c23: 無塵
T1595_.31.0185c24: 論曰。何者爲四。一知相違識相。譬如餓鬼畜
T1595_.31.0185c25: 生人天。於同境界由見識有異 釋曰。於一
T1595_.31.0185c26: 境界分別不同。故名相違相違識境名相。此
T1595_.31.0185c27: 境實無所有。但隨識變異故分別不同。菩薩
T1595_.31.0185c28: 若通達此理則解唯識故名爲智
T1595_.31.0185c29: 論曰。二由見無境界識。譬如於過去未來夢
T1595_.31.0186a01: 影塵中 釋曰。有時見離境界識得生。譬如
T1595_.31.0186a02: 識過去等境
T1595_.31.0186a03: 論曰。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有
T1595_.31.0186a04: 塵中縁塵起識。不成顛倒不由功用如實知
T1595_.31.0186a05: 故 釋曰。菩薩作如此解。若塵如所顯實有。
T1595_.31.0186a06: 離修對治自然應成無顛倒智。由如實知故
T1595_.31.0186a07: 既無此義。故知實無有塵。但於無中執有故
T1595_.31.0186a08: 成顛倒
T1595_.31.0186a09: 論曰。四由知義隨順三慧 釋曰。一切塵義
T1595_.31.0186a10: 悉隨逐三慧。菩薩能如此知
T1595_.31.0186a11: 論曰。云何如此 釋曰。云何一切義隨逐三
T1595_.31.0186a12: 慧
T1595_.31.0186a13: 論曰。一切聖人入觀 釋曰。聖人謂聲聞縁
T1595_.31.0186a14: 覺菩薩。此等聖人正在定中名爲入觀
T1595_.31.0186a15: 論曰。得心自在 釋曰。已得心隨事成。謂入
T1595_.31.0186a16: 住出位中
T1595_.31.0186a17: 論曰。由願樂自在故 釋曰。如所願樂。諸
T1595_.31.0186a18: 塵皆隨願樂變異
T1595_.31.0186a19: 論曰。如願樂塵種種顯現故 釋曰。若欲令
T1595_.31.0186a20: 地界成水界。如意即成。火等界亦爾
T1595_.31.0186a21: 論曰。若觀行人已得奢摩他 釋曰。觀行人
T1595_.31.0186a22: 有二種。一得正思。二得正修。今明得正修人｣
T1595_.31.0186a23: 論曰。修法觀加行 釋曰。法謂修多羅等十
T1595_.31.0186a24: 二部經。依十二部經所顯法相。熟修行毘婆
T1595_.31.0186a25: 舍那
T1595_.31.0186a26: 論曰。隨唯思惟義顯現故 釋曰。於一五陰
T1595_.31.0186a27: 中隨心思惟。或顯現如不淨苦無常空無我
T1595_.31.0186a28: 等乃至十六諦相悉隨思惟。顯現及餘一切
T1595_.31.0186a29: 法相亦爾
T1595_.31.0186b01: 論曰。若人得無分別智。未出無分別觀。一切
T1595_.31.0186b02: 塵不顯現故。由境界等義隨順三慧。由前引
T1595_.31.0186b03: 證成就唯識義。故知唯識無塵。此中有六偈
T1595_.31.0186b04: 重顯前義。此偈後依智學中當廣分別説。謂
T1595_.31.0186b05: 餓鬼畜生人天如是等 釋曰。若菩薩已得
T1595_.31.0186b06: 無分別智。正＊在觀中若塵如所顯現實有。無
T1595_.31.0186b07: 分別智則不得成。既實有無分別智。故知道
T1595_.31.0186b08: 理實無所有◎
T1595_.31.0186b09: ◎分別章第三
T1595_.31.0186b10: 論曰。若唯識似塵顯現。依止説名依他性。云
T1595_.31.0186b11: 何成依他何因縁説名依他 釋曰。離塵唯
T1595_.31.0186b12: 有識。此識能生變異。顯現似塵。如此體相及
T1595_.31.0186b13: 功能。亂識説名依他性。唯見亂識有自體。不
T1595_.31.0186b14: 見有他。云何成立此識爲依他性。若言能生
T1595_.31.0186b15: 變異。變異依此識。乃是爲他所依。云何説此
T1595_.31.0186b16: 識爲依他性
T1595_.31.0186b17: 論曰。從自熏習種子生故。繋屬因縁不得自
T1595_.31.0186b18: ＊在。若生無有功能。過一刹那得自住故。説
T1595_.31.0186b19: 名依他 釋曰。由自因生故。生已無有自能
T1595_.31.0186b20: 停住。過一刹那自所取故。由約他説故名依
T1595_.31.0186b21: 他
T1595_.31.0186b22: 論曰。若分別性依依他。實無所有似塵顯
T1595_.31.0186b23: 現。云何成分別。何因縁説名分別 釋曰。此
T1595_.31.0186b24: 問有三。一問依止。此分別性既依止於他。應
T1595_.31.0186b25: 成依他性。云何名分別。次問無所有。此分別
T1595_.31.0186b26: 既實無所有。無所有中有何分別。後問似塵。
T1595_.31.0186b27: 此分別既似塵顯現。云何稱分別。何因縁故。
T1595_.31.0186b28: 説名分別性
T1595_.31.0186b29: 論曰。無量相貌。意識分別顛倒生因故成分
T1595_.31.0186c01: 別 釋曰。一切塵相貌。是分別説名意識。意
T1595_.31.0186c02: 識顛倒生境界故名生因。由此道理故成分
T1595_.31.0186c03: 別
T1595_.31.0186c04: 論曰。無有自相唯見分別故。説名分別 釋
T1595_.31.0186c05: 曰。自體既無唯見亂識故。説名分別
T1595_.31.0186c06: 論曰。若眞實性分別性。永無所有爲相云何
T1595_.31.0186c07: 成眞實。何因縁説名眞實 釋曰。分別性於
T1595_.31.0186c08: 依他性一分永無。若以無所有爲相。何故立
T1595_.31.0186c09: 爲眞實。不立爲非眞實。説亦如此
T1595_.31.0186c10: 論曰。由如無不如。故成眞實 釋曰。此下三
T1595_.31.0186c11: 義答兩問。此是第一以不相違義顯眞實。如
T1595_.31.0186c12: 世間説眞實友
T1595_.31.0186c13: 論曰。由成就清淨境界 釋曰。此是第二以
T1595_.31.0186c14: 無顛倒義顯眞實。由境界無顛倒故。得四種
T1595_.31.0186c15: 清淨。如世間説眞實物
T1595_.31.0186c16: 論曰。由一切善法中最勝 釋曰。此是第三
T1595_.31.0186c17: 以無分別義顯眞實。即五種無分別。謂五種
T1595_.31.0186c18: 眞實。如世間説眞實行
T1595_.31.0186c19: 論曰。於勝義成就故説名眞實 釋曰。於前
T1595_.31.0186c20: 三勝無有壞失故説成就。由成就故眞實
T1595_.31.0186c21: 論曰。復次若有分別及所分別。分別性成
T1595_.31.0186c22: 釋曰。欲問此三種分別義。故先列出此三分
T1595_.31.0186c23: 別名
T1595_.31.0186c24: 論曰。此中何法名分別。何法所分別。何法名
T1595_.31.0186c25: 分別性 釋曰。一一別問。求其異相
T1595_.31.0186c26: 論曰。意識是分別。具三種分別故 釋曰。此
T1595_.31.0186c27: 下答三問此即答第一問。六識之中但以意
T1595_.31.0186c28: 識爲分別。以意識具自性憶持顯示三分別
T1595_.31.0186c29: 故五識則不爾
T1595_.31.0187a01: 論曰。何以故 釋曰。何以故。意識具三分
T1595_.31.0187a02: 別
T1595_.31.0187a03: 論曰。此識自言熏習爲種子 釋曰。如説根
T1595_.31.0187a04: 塵名。數習此名熏習於本識。以爲種子。由此
T1595_.31.0187a05: 種子後時意識。似根似塵而起名爲色識自
T1595_.31.0187a06: 有二義。一如眼名熏習。唯生眼不生餘法。餘
T1595_.31.0187a07: 熏習亦爾故稱自。二本無法體。言語是自分
T1595_.31.0187a08: 別所作故名自
T1595_.31.0187a09: 論曰。及一切識言熏習爲種子 釋曰。如説
T1595_.31.0187a10: 六識名。數習此名熏習本識爲種子。由此種
T1595_.31.0187a11: 子。意識後時似六識而起。名爲識識
T1595_.31.0187a12: 論曰。是故此生 釋曰。由二種熏習種子故。
T1595_.31.0187a13: 此意識得生
T1595_.31.0187a14: 論曰。由無邊分別。一切處分別 釋曰。意識
T1595_.31.0187a15: 爲此二種種子所變。分別功能無邊故。似一
T1595_.31.0187a16: 切境界起
T1595_.31.0187a17: 論曰。但名分別説名分別 釋曰。由此義故
T1595_.31.0187a18: 但意識名分別故。三種分別中説意識名分
T1595_.31.0187a19: 別
T1595_.31.0187a20: 論曰。此依他但是所分別 釋曰。此下答第
T1595_.31.0187a21: 二問。所分別一切法。離識無別體。故以依他
T1595_.31.0187a22: 爲所分別
T1595_.31.0187a23: 論曰。是因能成依他性。爲所分別 釋曰。若
T1595_.31.0187a24: 不藉因依他性不成。若無依他性則無所分
T1595_.31.0187a25: 別。由六種因成依他性。故得以依他性爲所
T1595_.31.0187a26: 分別
T1595_.31.0187a27: 論曰。此中名分別性 釋曰。此中成依他性
T1595_.31.0187a28: 因。説此因爲分別性
T1595_.31.0187a29: 論曰。云何分別能計度。此依他性但如萬物
T1595_.31.0187b01: 相 釋曰。此下答第三問。先更問後次第答。
T1595_.31.0187b02: 此語先總問。云何意識由分別故。能計度此
T1595_.31.0187b03: 依他性。但如萬物相貌。不但如一物相貌
T1595_.31.0187b04: 論曰。縁何境界 釋曰。此下別擧六因爲問。
T1595_.31.0187b05: 縁何法爲境界。計度依他性
T1595_.31.0187b06: 論曰。執何相貌 釋曰。執何相貌。計度依他
T1595_.31.0187b07: 性
T1595_.31.0187b08: 論曰。云何觀見 釋曰。先以何方便推尋。後
T1595_.31.0187b09: 決斷計度依他性
T1595_.31.0187b10: 論曰。云何縁起 釋曰。藉何縁發起。計度依
T1595_.31.0187b11: 他性
T1595_.31.0187b12: 論曰。云何言説 釋曰。以何言説。計度依他
T1595_.31.0187b13: 性
T1595_.31.0187b14: 論曰。云何増益 釋曰。云何於無中執有。計
T1595_.31.0187b15: 度依他性。意識名分別。依他是所分別。由此
T1595_.31.0187b16: 六因意識能分別依他性今當顯説此義
T1595_.31.0187b17: 論曰。由名等境界 釋曰。由依他性離一切
T1595_.31.0187b18: 分別。無分別爲體故。立名等爲境界。分別計
T1595_.31.0187b19: 度此性
T1595_.31.0187b20: 論曰。於依他性中。由執著相 釋曰。先約名
T1595_.31.0187b21: 分別串習此名故執著此名以爲相貌。後時
T1595_.31.0187b22: 分別此相。謂爲眼等諸根。色等諸塵。識等
T1595_.31.0187b23: 諸心。執相貌已
T1595_.31.0187b24: 論曰。由決判起見 釋曰。先思量是非。後時
T1595_.31.0187b25: 決判如我所見。眼等諸根乃至識等諸心。悉
T1595_.31.0187b26: 是實有所餘妄言。由此見故意識計度依他
T1595_.31.0187b27: 堅實起執已
T1595_.31.0187b28: 論曰。由覺觀言説縁起 釋曰。如自所執起
T1595_.31.0187b29: 覺觀。思惟爲自計度。或如自所執起覺觀言
T1595_.31.0187c01: 説令他計度。云何言説令他計度
T1595_.31.0187c02: 論曰。由見等四種言説 釋曰。如所言説不
T1595_.31.0187c03: 出見等四種。此四種約根塵識成就故。攝一
T1595_.31.0187c04: 切所説分別品類皆盡。約此言説起顛倒
T1595_.31.0187c05: 論曰。實無有塵。計實有爲増益 釋曰。如四
T1595_.31.0187c06: 種言説實無有法。此中起執謂爲實有。此名
T1595_.31.0187c07: 増益執
T1595_.31.0187c08: 論曰。由此因故能分別 釋曰。由此六因意
T1595_.31.0187c09: 識。能分別依他性。令成所分別故。故以此因
T1595_.31.0187c10: 爲分別性
T1595_.31.0187c11: 論曰。此三種性云何 釋曰。此問三性一異
T1595_.31.0187c12: 義云何
T1595_.31.0187c13: 論曰。與他爲異爲不異 釋曰。如依他性與
T1595_.31.0187c14: 餘二性爲一爲異。餘二性互論亦爾
T1595_.31.0187c15: 論曰。不異非不異。應如此説 釋曰。答問明
T1595_.31.0187c16: 亦一亦異應依此説
T1595_.31.0187c17: 論曰。有別義依他性名依他 釋曰。此下總
T1595_.31.0187c18: 標亦一亦異義唯是一識識即依他性。於依
T1595_.31.0187c19: 他性中以別道理成立爲三性。三性互不相
T1595_.31.0187c20: 是。即是不異非不異義
T1595_.31.0187c21: 論曰。有別義此成分別。有別義此成眞實
T1595_.31.0187c22: 釋曰。有別道理。此依他性成。分別性眞實性
T1595_.31.0187c23: 亦爾
T1595_.31.0187c24: 論曰。何者別義説名依他。從熏習種子生繋
T1595_.31.0187c25: 屬他故 釋曰。此下正釋三種別義。熏習有
T1595_.31.0187c26: 三種。一名言熏習識熏習二色識熏習識識
T1595_.31.0187c27: 熏習見識熏習。三煩惱熏習業熏習果報熏
T1595_.31.0187c28: 習。從此三種種子生。繋屬於因故。成依他。
T1595_.31.0187c29: 非餘二性
T1595_.31.0188a01: 論曰。復有何義此成分別。此依他性爲分別
T1595_.31.0188a02: 因 釋曰。識以能分別爲性。能分別必從所
T1595_.31.0188a03: 分別生。依他性即是所分別。爲分別生因。即
T1595_.31.0188a04: 是分別縁。縁依他性有兩義。若談識體從種
T1595_.31.0188a05: 子生。自屬依他性。若談變異爲色等相貌此
T1595_.31.0188a06: 屬分別性。色等相貌離識無別體。今言依他
T1595_.31.0188a07: 性爲分別因。取依他變異義爲分別因。不取
T1595_.31.0188a08: 識體從種子生義爲分別因
T1595_.31.0188a09: 論曰。是所分別故成分別 釋曰。變異相貌
T1595_.31.0188a10: 是識所分別。以此義故成立所分別。爲分別
T1595_.31.0188a11: 性
T1595_.31.0188a12: 論曰。復有何義此成眞實此依他性或成眞
T1595_.31.0188a13: 實。如所分別實不如是有故 釋曰。依他性
T1595_.31.0188a14: 變異爲色等所分別塵。此塵實不如所分別
T1595_.31.0188a15: 是有。約依他性明塵無所有。即以依他性成
T1595_.31.0188a16: 眞實性。爲存有道故。不明依他性。是無爲眞
T1595_.31.0188a17: 實性
T1595_.31.0188a18: 論曰。復有何義。由此一識成一切種種識相
T1595_.31.0188a19: 貌 釋曰。此更問復以何道理。＊唯是一識
T1595_.31.0188a20: 或成八識。或成十一識故。言一切。於一一識
T1595_.31.0188a21: 中。如眼識分別青黄等差別。有種種識相貌。
T1595_.31.0188a22: ＊唯是一識復是何識。所以更爲此問者前已
T1595_.31.0188a23: 釋異義。此下釋不異義。欲顯依他性具有三
T1595_.31.0188a24: 性。一識從種子生是依他有。種種識相貌是
T1595_.31.0188a25: 分別。分別實無所有是眞實性
T1595_.31.0188a26: 論曰。本識識 釋曰。一識謂一本識。本識變
T1595_.31.0188a27: 異爲諸識故言識識。今不論變異爲根塵。故
T1595_.31.0188a28: 但言識識
T1595_.31.0188a29: 論曰。所餘生起識。種種相貌故 釋曰。所餘
T1595_.31.0188b01: 即阿陀那識。生起即六識。變異爲七識。即
T1595_.31.0188b02: 是本識相貌
T1595_.31.0188b03: 論曰。復因此相貌生故 釋曰。以七識熏習
T1595_.31.0188b04: 本識爲種子。此種子復變異本識爲七識。後
T1595_.31.0188b05: 七識即從前相貌種子生
T1595_.31.0188b06: 論曰。依他性有幾種 釋曰。此問體類及義。
T1595_.31.0188b07: 並有幾種
T1595_.31.0188b08: 論曰。若略説有二種。一繋屬熏習種子 釋
T1595_.31.0188b09: 曰。此先明依他體類。從二種熏習生。一從業
T1595_.31.0188b10: 煩惱熏習生。二從聞熏習生。由體類繋屬此
T1595_.31.0188b11: 二熏習。故稱依他性。若果報識體類爲依他
T1595_.31.0188b12: 性。從業煩惱熏習生。若出世間思修慧體類。
T1595_.31.0188b13: 從聞熏習生
T1595_.31.0188b14: 論曰。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由
T1595_.31.0188b15: 此二種繋屬。説名依他性 釋曰。此次釋依
T1595_.31.0188b16: 他義。若識分別此性或成煩惱。或成業或成
T1595_.31.0188b17: 果報。則屬不淨品。若般若縁此性無所分別
T1595_.31.0188b18: 則成淨品。謂境界清淨道清淨果清淨。若有
T1595_.31.0188b19: 自性不依。他則應定屬一品。既無定性或屬
T1595_.31.0188b20: 淨品。或屬不淨品。由此二分。隨一分不成就
T1595_.31.0188b21: 故名依他
T1595_.31.0188b22: 論曰。分別性亦有二種。一由分別自性 釋
T1595_.31.0188b23: 曰。如眼等諸界中分別一界。或眼或耳等名
T1595_.31.0188b24: 分別自性
T1595_.31.0188b25: 論曰。二由分別差別 釋曰。約無常等。更分
T1595_.31.0188b26: 別此眼等。名分別差別
T1595_.31.0188b27: 論曰。眞實性亦有二種。一自性成就 釋曰。
T1595_.31.0188b28: 謂有垢眞如
T1595_.31.0188b29: 論曰。二清淨成就 釋曰。謂無垢眞如
T1595_.31.0188c01: 論曰。復有分別更成四種。一分別自性。二分
T1595_.31.0188c02: 別差別。三有覺。四無覺。有覺者能了別名言
T1595_.31.0188c03: 衆生分別 釋曰。若衆生先了別見聞等四
T1595_.31.0188c04: 種言説。因名言起分別故名有覺
T1595_.31.0188c05: 論曰。無覺者。不能了別名言衆生分別 釋
T1595_.31.0188c06: 曰。若衆生如牛羊等。先不能了別見聞等四
T1595_.31.0188c07: 種言説。由彼如所分別不能由言語成立。故
T1595_.31.0188c08: 名無覺
T1595_.31.0188c09: 論曰。復次分別有五種。一依名分別義自性
T1595_.31.0188c10: 釋曰。義謂名所目之法。先已知此物名。後
T1595_.31.0188c11: 以此名分別取此物
T1595_.31.0188c12: 論曰。譬如此名目此義 釋曰。此名本來主
T1595_.31.0188c13: 此體故。得以此名。分別此體
T1595_.31.0188c14: 論曰。二依義分別名自性 釋曰。先識此物
T1595_.31.0188c15: 體。未知其名。後聞説其名。即以先所識體。分
T1595_.31.0188c16: 別取此名
T1595_.31.0188c17: 論曰。譬如此義屬此名 釋曰。此體本主此
T1595_.31.0188c18: 名故。得將此體分別取此名
T1595_.31.0188c19: 論曰。三依名分別名自性 釋曰。如異國物
T1595_.31.0188c20: 名。始聞未解後。以常所習名。分別此名。方解
T1595_.31.0188c21: 此名
T1595_.31.0188c22: 論曰。譬如分別未識義名 釋曰。未識此名
T1595_.31.0188c23: 所訓之義。故不解此名
T1595_.31.0188c24: 論曰。四依義分別義自性 釋曰。如見此物
T1595_.31.0188c25: 體未識其名。以此物類分別此物方識其體
T1595_.31.0188c26: 論曰。譬如分別未識名義 釋曰。由未識名
T1595_.31.0188c27: 故以義分別義
T1595_.31.0188c28: 論曰。五依二分別二自性 釋曰。如金銀二
T1595_.31.0188c29: 名有金銀二體。於此名體並未了。金名爲目
T1595_.31.0189a01: 赤體爲目白體。銀名亦爾赤體爲主金名爲
T1595_.31.0189a02: 主。銀名白體亦爾
T1595_.31.0189a03: 論曰。譬如此名此義何義何名 釋曰。意如
T1595_.31.0189a04: 向釋
T1595_.31.0189a05: 論曰。若攝一切分別。復有十種 釋曰。如前
T1595_.31.0189a06: 已有具攝義但未明品類。具攝義此十種分
T1595_.31.0189a07: 別。更顯品類攝義。又明攝一切皆盡
T1595_.31.0189a08: 論曰。一根本分別謂本識 釋曰。是一切分
T1595_.31.0189a09: 別根本自體。亦分別即是阿＊黎耶識
T1595_.31.0189a10: 論曰。二相分別。謂色等識 釋曰。此分別以
T1595_.31.0189a11: 相爲相。即是色等塵識
T1595_.31.0189a12: 論曰。三依顯示分別。謂有依止眼等識識
T1595_.31.0189a13: 釋曰。此分別以依。及顯示爲相。亦是所分別
T1595_.31.0189a14: 亦是能分別。即是六根及六識。六根是所依
T1595_.31.0189a15: 止。六識是能依止
T1595_.31.0189a16: 論曰。四相變異分別 釋曰。相謂六塵。此分
T1595_.31.0189a17: 別以相變異爲相
T1595_.31.0189a18: 論曰。謂老等變異 釋曰。是身四大前後變
T1595_.31.0189a19: 異名老。若識分別此老名老相變異分別。等
T1595_.31.0189a20: 言攝病及死
T1595_.31.0189a21: 論曰。苦樂等受 釋曰。身心苦樂受。前後變
T1595_.31.0189a22: 異。識分別此受名受相變異分別。等言攝不
T1595_.31.0189a23: 苦不樂受
T1595_.31.0189a24: 論曰。欲等惑 釋曰。心欲前後變異。識分別
T1595_.31.0189a25: 此欲名。欲相變異分別。等言攝瞋癡等惑
T1595_.31.0189a26: 論曰。及抂時節等變異 釋曰。非理逼害縛
T1595_.31.0189a27: 録爲抂不乖候寒熱豐儉爲時節。抂及時節
T1595_.31.0189a28: 前後變異。識分別此抂及時節名抂時節相
T1595_.31.0189a29: 變異分別。等言攝有因縁逼害縛録。乖候寒
T1595_.31.0189b01: 熱豐儉
T1595_.31.0189b02: 論曰。地獄等 釋曰。是道變異。捨此五陰受
T1595_.31.0189b03: 地獄道五陰。諸道前後變異故名道變異。識
T1595_.31.0189b04: 分別此道故。名道相變異分別等言。攝餘五
T1595_.31.0189b05: 道
T1595_.31.0189b06: 論曰。欲界等變異 釋曰。謂具縛離縛生變
T1595_.31.0189b07: 異。受三界生有具縛及離縛前後變異。識分
T1595_.31.0189b08: 別此生名生相變異分別等言。攝色無色界｣
T1595_.31.0189b09: 論曰。五依顯示變異分別 釋曰。謂眼等識
T1595_.31.0189b10: 變異。此分別以眼等識變異相爲相
T1595_.31.0189b11: 論曰。謂如前所説變異 釋曰。如前所説老
T1595_.31.0189b12: 等變異。於變異位中。如眼等識變異
T1595_.31.0189b13: 論曰。起變異分別 釋曰。意識亦如此依顯
T1595_.31.0189b14: 示變異而分別故。名依顯示變異分別
T1595_.31.0189b15: 論曰。六他引分別 釋曰。此分別因他言説
T1595_.31.0189b16: 生
T1595_.31.0189b17: 論曰。謂聞非正法類。聞正法類分別 釋曰。
T1595_.31.0189b18: 此分別有二種。一聽聞非正法爲類分別。二
T1595_.31.0189b19: 聽聞正法爲類分別。謂行惡法類分別。行善
T1595_.31.0189b20: 法類分別思修亦爾。此分別以聞他言説爲
T1595_.31.0189b21: 相故。名他引分別
T1595_.31.0189b22: 論曰。七不如理分別 釋曰。是前分別。聽聞
T1595_.31.0189b23: 非正法爲因
T1595_.31.0189b24: 論曰。謂正法外人。非正法類分別 釋曰。謂
T1595_.31.0189b25: 九十六種外道。在正聞思修法外
T1595_.31.0189b26: 論曰。八如理分別 釋曰。是前分別聽聞正
T1595_.31.0189b27: 法爲因
T1595_.31.0189b28: 論曰。謂正法内人。聞正法類分別 釋曰。謂
T1595_.31.0189b29: 聲聞縁覺菩薩人。在正聞思修法中
T1595_.31.0189c01: 論曰。九決判執分別。謂不如理思惟種類
T1595_.31.0189c02: 釋曰。以不正思惟爲因
T1595_.31.0189c03: 論曰。身見爲根本。與六十二見相應分別
T1595_.31.0189c04: 釋曰。依止我見如梵網經所明見類。謂六十
T1595_.31.0189c05: 二見相應分別
T1595_.31.0189c06: 論曰。十散動分別。謂菩薩十種分別 釋曰。
T1595_.31.0189c07: 菩薩分別不與般若波羅蜜相應。悉名散動。
T1595_.31.0189c08: 般若波羅蜜經説十種法對治。此十種散動
T1595_.31.0189c09: 初二法正是般若波羅蜜事。謂顯眞空遣俗
T1595_.31.0189c10: 有即是實有。菩薩不見有菩薩。次有五事
T1595_.31.0189c11: 有三解。第一解云。遣名事物初兩遣名。即是
T1595_.31.0189c12: 不見菩薩名。不見般若波羅蜜。初遣人名後
T1595_.31.0189c13: 遣法名。次兩遣事。即是不見行不見不行。此
T1595_.31.0189c14: 有三義。一不見菩薩能行二乘不能行。二不
T1595_.31.0189c15: 見正勤助道爲行。不見懶惰等所對治爲不
T1595_.31.0189c16: 行。三不見菩薩修道未滿故行。不見菩薩
T1595_.31.0189c17: 修道已滿故不行。後一遣物此名此事。以何
T1595_.31.0189c18: 物爲根本。以五陰爲根本。亦不見五陰。即是
T1595_.31.0189c19: 不見色不見受想行識。第二解云。初二明不
T1595_.31.0189c20: 見人法。次二明不見人行法爲行。不見人不
T1595_.31.0189c21: 行法爲不行。後一明行所對治即五陰。五陰
T1595_.31.0189c22: 即苦集二諦。不見集可斷。不見苦可離。第
T1595_.31.0189c23: 三解云。初二明不見能行人及所行。道次二
T1595_.31.0189c24: 不見助道。後一明不見所對治。此五事中一
T1595_.31.0189c25: 一事皆具八法
T1595_.31.0189c26: 論曰。無有相散動 釋曰。無有相是散動因。
T1595_.31.0189c27: 爲對治此散動故。經言。是菩薩實有菩薩
T1595_.31.0189c28: 釋曰。由説實有顯有菩薩。以眞如空爲體
T1595_.31.0189c29: 論曰。有相散動 釋曰。有相是散動因。爲對
T1595_.31.0190a01: 治此散動故。經言。不見有菩薩
T1595_.31.0190a02: 釋曰。不見有菩薩。以分別依他爲體
T1595_.31.0190a03: 論曰。増益散動 釋曰。以有増益無所有。此
T1595_.31.0190a04: 執即是散動。爲對治此散動故。經言。何以故。
T1595_.31.0190a05: 色由自性空
T1595_.31.0190a06: 釋曰。由分別色性色性空
T1595_.31.0190a07: 論曰。損減散動 釋曰。以無損減實有。此執
T1595_.31.0190a08: 即是散動。爲對治此散動故。經言。不由空
T1595_.31.0190a09: 空
T1595_.31.0190a10: 釋曰。此色不由眞如空故空
T1595_.31.0190a11: 論曰。一執散動 釋曰。謂依他分別即是空。
T1595_.31.0190a12: 此執即是散動。爲對治此散動故。經言。是色
T1595_.31.0190a13: 空非色
T1595_.31.0190a14: 釋曰。若依他性與眞實性是一眞實性。是清
T1595_.31.0190a15: 淨境界依他性亦應如此
T1595_.31.0190a16: 論曰。異執散動 釋曰。謂色與空異。此執即
T1595_.31.0190a17: 是散動爲對治此散動故。經言。無色異空故
T1595_.31.0190a18: 色即是空空即是色
T1595_.31.0190a19: 釋曰。若色與空異。此空則不成色家法空。不
T1595_.31.0190a20: 成色通相此義不成。譬如有爲法與無常相
T1595_.31.0190a21: 不異。若捉分別性説言色即是空。空即是色。
T1595_.31.0190a22: 何以故此分別色永無所有。此永無所有即
T1595_.31.0190a23: 是有即是空。此空即是色無所有。不如依他
T1595_.31.0190a24: 性於眞實性不可説。一由清淨不清淨境界
T1595_.31.0190a25: 故
T1595_.31.0190a26: 論曰。通散動 釋曰。執色有通相爲性。謂有
T1595_.31.0190a27: 礙。此執即是散動。爲對治此散動故。經言。
T1595_.31.0190a28: 何以故。舍利弗。此但有名所謂色
T1595_.31.0190a29: 釋曰。唯有名是色通相。何以故。若離名色實
T1595_.31.0190b01: 無本性
T1595_.31.0190b02: 論曰。別散動 釋曰。已執色有通相。又分別
T1595_.31.0190b03: 色有生滅染淨等差別。此執即是散動。爲對
T1595_.31.0190b04: 治此散動故。經言。是自性無生無滅。無染無
T1595_.31.0190b05: 淨
T1595_.31.0190b06: 釋曰。此色無所有爲通相。若有生即有染。若
T1595_.31.0190b07: 有滅即有淨。由無此四義故色無別相
T1595_.31.0190b08: 論曰。如名起義散動 釋曰。如名執義。於義
T1595_.31.0190b09: 散動。爲對治此散動故。經言。對假立名。分別
T1595_.31.0190b10: 諸法
T1595_.31.0190b11: 釋曰。名是虚假所作。對諸名分別一切法
T1595_.31.0190b12: 論曰。如義起名散動 釋曰。如義於名起舊
T1595_.31.0190b13: 執。此執即是散動。爲對治此散動故。經言。由
T1595_.31.0190b14: 假立客名。隨説諸法
T1595_.31.0190b15: 釋曰。名不與法同相。經言。如如隨。説如是如
T1595_.31.0190b16: 是生起執著 釋曰。隨假所立名説諸法。計
T1595_.31.0190b17: 名與法不異。經言。如此一切名菩薩不見。若
T1595_.31.0190b18: 不見不生執著 釋曰。爲對治十種散動故。説
T1595_.31.0190b19: 般若波羅蜜。以此説爲因無分別智生。由無
T1595_.31.0190b20: 分別智滅諸分別惑
T1595_.31.0190b21: 論曰。爲對治此十種散動分別故。於一切般
T1595_.31.0190b22: 若波羅蜜教中。佛世尊説無分別智。能對治
T1595_.31.0190b23: 此十種散動。應知具足般若波羅蜜經義。如
T1595_.31.0190b24: 般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般若波羅
T1595_.31.0190b25: 蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩不見有菩薩。不
T1595_.31.0190b26: 見菩薩名。不見般若波羅蜜。不見行不見不
T1595_.31.0190b27: 行。不見色不見受想行識。何以故。色由自
T1595_.31.0190b28: 性空不由空空。是色空非色。無色異空故。色
T1595_.31.0190b29: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有
T1595_.31.0190c01: 名。所謂色是自性無生無滅無染無淨。對假
T1595_.31.0190c02: 立名分別諸法。由假立客名。隨説諸法。如如
T1595_.31.0190c03: 隨説如是如是生起執著。如此一切名菩薩
T1595_.31.0190c04: 不見。若不見不生執著。如觀色乃至識亦應
T1595_.31.0190c05: 作如此觀。由此般若波羅蜜經文句。應隨順
T1595_.31.0190c06: 思惟十種分別義 釋曰。如八種觀色陰。亦
T1595_.31.0190c07: 應作八種觀餘四陰。乃至前四事亦應作八
T1595_.31.0190c08: 種觀
T1595_.31.0190c09: 論曰。若由此別意。依他性成有三性。是三性
T1595_.31.0190c10: 云何性有三異。不成相雜 釋曰。此問先分
T1595_.31.0190c11: 三性異。次明依他性有別義成三性。若於依
T1595_.31.0190c12: 他性中明三性有三異。則三性成相雜。不可
T1595_.31.0190c13: 偏説爲一性。云何不相雜
T1595_.31.0190c14: 論曰。無相離義 釋曰。道理有異故不相
T1595_.31.0190c15: 雜
T1595_.31.0190c16: 論曰。由此道理此性成依他。不由此成分別
T1595_.31.0190c17: 及眞實 釋曰。此即此前所明。由繋屬種子
T1595_.31.0190c18: 及繋屬淨品不淨品等道理故。成依他不可
T1595_.31.0190c19: 以此道理。令成分別及眞實性
T1595_.31.0190c20: 論曰。由此道理此性成分別。不由此成依他
T1595_.31.0190c21: 及眞實 釋曰。此即前所明。由分別自性分
T1595_.31.0190c22: 別差別等道理故成分別性。不可以此道理。
T1595_.31.0190c23: 令成依他及眞實
T1595_.31.0190c24: 論曰。由此道理此性成眞實。不由此成依他
T1595_.31.0190c25: 及分別 釋曰。此即＊此前所明。由自性成就
T1595_.31.0190c26: 清淨成就等道理。故成眞實性。不可以此道
T1595_.31.0190c27: 理。令成依他及分別
T1595_.31.0190c28: 攝大乘論釋卷第五
T1595_.31.0190c29:
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