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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)造 玄奘譯 ) in Vol. 26 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1530_.26.0296a01: 間宮殿依地。如是淨土無量徳衆所嚴。大寶 T1530_.26.0296a02: 紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花大寶所成。如 T1530_.26.0296a03: 是大寶無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故 T1530_.26.0296a04: 名大。此寶紅蓮。於諸花中最爲殊勝。故名 T1530_.26.0296a05: 花王。或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花 T1530_.26.0296a06: 衆勝故名大。佛是法王。是佛最勝善根所 T1530_.26.0296a07: 起。故名花王。又此寶花極難得故名爲大。 T1530_.26.0296a08: 寶花中最勝故名花王。此花非一。或花葉多 T1530_.26.0296a09: 故名爲衆。世尊住此花衆建立大宮殿中。説 T1530_.26.0296a10: 是契經。是故説言大宮殿中。若就如來實受 T1530_.26.0296a11: 用身所依淨土。名大宮殿量同法界。於中一 T1530_.26.0296a12: 一佛受用身是能説本名説此經。若就如來 T1530_.26.0296a13: 隨菩薩宜現受用身。所依淨土名大宮殿其 T1530_.26.0296a14: 量不定。於中諸佛同現一身。正説此經故。此 T1530_.26.0296a15: 宮殿分量方所不可定説 T1530_.26.0296a16: 佛地經論卷第一 T1530_.26.0296a17: T1530_.26.0296a18: T1530_.26.0296a19: T1530_.26.0296a20: T1530_.26.0296a21: 親光*菩薩等造 T1530_.26.0296a22: *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 T1530_.26.0296a23: 經曰。是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相 T1530_.26.0296a24: 法。住於佛住逮得一切佛平等性。到無障處 T1530_.26.0296a25: 不可轉法所行無礙其所成立不可思議。遊 T1530_.26.0296a26: 於三世平等法性。其身流布一切世界。於一 T1530_.26.0296a27: 切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法 T1530_.26.0296a28: 智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩 T1530_.26.0296a29: 正所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如 T1530_.26.0296b01: 來解脱。妙智究竟證無中邊。佛地平等極於 T1530_.26.0296b02: 法界。盡虚空性窮未來際 T1530_.26.0296b03: 論曰。次顯諸佛異餘大師。故説世尊功徳殊 T1530_.26.0296b04: 勝。又爲其餘生淨信故。顯示世尊功徳圓滿。 T1530_.26.0296b05: 應知。此中二十一種殊勝功徳。顯薄伽梵最 T1530_.26.0296b06: 清淨覺。謂佛世尊普於一切有爲無爲所應 T1530_.26.0296b07: 覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓 T1530_.26.0296b08: 滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性 T1530_.26.0296b09: 正開覺故。名薄伽梵最清淨覺。不二現行者。 T1530_.26.0296b10: 顯示世尊一向無障殊勝功徳。謂凡夫二乘 T1530_.26.0296b11: 現行二障世尊無故。以諸凡夫現行生死。起 T1530_.26.0296b12: 諸雜染住著生死。聲聞獨覺現行涅槃。一向 T1530_.26.0296b13: 棄背利樂他事住著涅槃。世尊無彼現行二 T1530_.26.0296b14: 障。是故説名不二現行。趣無相法者。顯示世 T1530_.26.0296b15: 尊調化方便殊勝功徳。謂無相法即是涅槃。 T1530_.26.0296b16: 佛善了知三乘有情。隨彼堪能調化方便。如 T1530_.26.0296b17: 實爲説令彼趣證無相法故。住於佛住者。顯 T1530_.26.0296b18: 示世尊觀所調化殊勝功徳。謂住大悲晝夜 T1530_.26.0296b19: 六時觀世間故。逮得一切佛平等性者。顯示 T1530_.26.0296b20: 世尊得一切佛相似事業殊勝功徳。謂證諸 T1530_.26.0296b21: 佛相似事業平等性故。到無障處者。顯示世 T1530_.26.0296b22: 尊永斷所治殊勝功徳。謂已證得解脱一切 T1530_.26.0296b23: 煩惱所知二障智故。及已永斷一切障故。不 T1530_.26.0296b24: 可轉法者。顯示世尊降伏外道殊勝功徳。謂 T1530_.26.0296b25: 佛正法一切外道不能退轉。降伏彼已顯正 T1530_.26.0296b26: 道故。所行無礙者。顯示世尊降伏魔怨殊勝 T1530_.26.0296b27: 功徳。謂所行者。即色等境。此所行境。擾亂 T1530_.26.0296b28: 心故。障礙善故。説名魔怨。諸佛世尊心善 T1530_.26.0296b29: 安定極悦意境亦不能亂。所有功徳極善成 T1530_.26.0296c01: 滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一切境界。 T1530_.26.0296c02: 一切所行不能拘礙。是故説名所行無礙。其 T1530_.26.0296c03: 所成立不可思議者。顯示世尊安立法教殊 T1530_.26.0296c04: 勝功徳。謂佛安立一切法教。超過一切尋思 T1530_.26.0296c05: 境故。遊於三世平等法性者。顯示世尊記別 T1530_.26.0296c06: 三世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世 T1530_.26.0296c07: 事皆無礙故。其身流布一切世界者。顯示世 T1530_.26.0296c08: 尊現從覩史天宮來下殊勝功徳。謂現化身 T1530_.26.0296c09: 普於一切世界洲渚。同時流下入母胎故。於 T1530_.26.0296c10: 一切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝 T1530_.26.0296c11: 功徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智 T1530_.26.0296c12: 故。於一切行成就大覺者。顯示世尊於一切 T1530_.26.0296c13: 乘所化有情能隨所應。示現自身殊勝功徳。 T1530_.26.0296c14: 謂遍了知一切有情性行差別。如其所應現 T1530_.26.0296c15: 自身故。於諸法智無有疑惑者。顯示世尊妙 T1530_.26.0296c16: 善了達一切法智。能隨所應恒正教誨殊勝 T1530_.26.0296c17: 功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有堪能隨應教 T1530_.26.0296c18: 誨。唯佛世尊證見諸法智善決定。能隨所應 T1530_.26.0296c19: 無倒教誨無休廢故。凡所現身不可分別者。 T1530_.26.0296c20: 顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功徳。謂 T1530_.26.0296c21: 諸佛身非是虚妄分別所起。無煩惱業生離 T1530_.26.0296c22: 染故。以如來身非是雜染分別起故。不可分 T1530_.26.0296c23: 別一切菩薩正所求智者。顯示世尊成就佛 T1530_.26.0296c24: 種不斷方便殊勝功徳。謂諸菩薩爲令佛種 T1530_.26.0296c25: 無斷絶故。勤修加行非聲聞等。是故佛智唯 T1530_.26.0296c26: 諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者。顯 T1530_.26.0296c27: 示世尊自性身分殊勝功徳。謂佛法身無差 T1530_.26.0296c28: 別相故。名無二。佛無二住即是法身。眞如爲 T1530_.26.0296c29: 體無差別相。於中一切二相分別皆不現行。 T1530_.26.0297a01: 縁彼勝定常住其中。故名爲住。即無二住名 T1530_.26.0297a02: 勝彼岸。佛已窮到故名爲得。不相間雜如來 T1530_.26.0297a03: 解脱妙智究竟者。顯示世尊受用身分殊勝 T1530_.26.0297a04: 功徳。謂受用身不相間雜。一切如來受用身 T1530_.26.0297a05: 體各各別故。如來妙智能令一切衆生解脱。 T1530_.26.0297a06: 故名如來解脱妙智。佛於此智已得究竟。如 T1530_.26.0297a07: 是即説如來妙智不相間雜。於淨佛土現受 T1530_.26.0297a08: 用身亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩 T1530_.26.0297a09: 薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身。 T1530_.26.0297a10: 亦到究竟證無中邊。佛地平等者。顯示世尊 T1530_.26.0297a11: 證眞如相殊勝功徳。謂眞如相無有中邊。遠 T1530_.26.0297a12: 離一切有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊 T1530_.26.0297a13: 相故。如是眞如即是佛地平等法性。證此佛 T1530_.26.0297a14: 地平等性故。遍知一切爲無爲等於中不染。 T1530_.26.0297a15: 極於法界者。顯示世尊證得果相殊勝功徳。 T1530_.26.0297a16: 謂得窮極清淨法界。如是法界是修道果。次 T1530_.26.0297a17: 後二種殊勝功徳。顯示世尊功徳無盡。盡虚 T1530_.26.0297a18: 空性窮未來際者。顯示世尊自利利他二徳 T1530_.26.0297a19: 無盡殊勝功徳。謂如虚空經成壞劫性常無 T1530_.26.0297a20: 盡。如來一切眞實功徳亦復如是。常無斷盡。 T1530_.26.0297a21: 如未來際無有盡期。利他功徳亦復如是。窮 T1530_.26.0297a22: 未來際常作一切有情利益安樂事故 T1530_.26.0297a23: 復次此中總別顯示世尊殊勝功徳。初句是 T1530_.26.0297a24: 總。由所餘句開顯其義。如是乃名善説法要。 T1530_.26.0297a25: 由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。不 T1530_.26.0297a26: 二現行者。顯示世尊於所知境一切無障智 T1530_.26.0297a27: 轉功徳。謂聲聞等於諸境界智有障礙。極遠 T1530_.26.0297a28: 時方無邊差別。諸佛法中無智轉故。如來不 T1530_.26.0297a29: 爾。一切時方無邊差別。諸佛法中一切種智 T1530_.26.0297b01: 無障礙轉。於諸法相無知不知二種現行。是 T1530_.26.0297b02: 故説名不二現行。由此故名最清淨覺。餘句 T1530_.26.0297b03: 皆應如是配屬。趣無相法者。顯示世尊能 T1530_.26.0297b04: 入無二殊勝功徳。謂自能入永離一切分別 T1530_.26.0297b05: 自相。解脱一切煩惱纒垢。離有無相清淨眞 T1530_.26.0297b06: 如亦令他入。住於佛住者。顯示世尊任運佛 T1530_.26.0297b07: 事不休息住殊勝功徳。謂無功用利有情事 T1530_.26.0297b08: 無有間斷。安住聖天及梵住故。逮得一切佛 T1530_.26.0297b09: 平等性者。顯示世尊於法身中所依意樂作 T1530_.26.0297b10: 業無別殊勝功徳。謂一切佛眞如淨智。一切 T1530_.26.0297b11: 利益安樂意樂。受用變化二利他事無差別 T1530_.26.0297b12: 故。到無障處者。顯示世尊已修一切障法對 T1530_.26.0297b13: 治殊勝功徳。謂已修習一切煩惱及所知障 T1530_.26.0297b14: 對治聖道。已到解脱一切障處。所依所趣故 T1530_.26.0297b15: 名爲處。不可轉法者。顯示世尊不爲一切外 T1530_.26.0297b16: 道所伏殊勝功徳。謂教證法皆不爲他所退 T1530_.26.0297b17: 轉故。所行無礙者。顯示世尊雖生世間世法 T1530_.26.0297b18: 不礙殊勝功徳。謂生世間利等八法不能礙 T1530_.26.0297b19: 故。其所成立不可思議者。顯示世尊安立正 T1530_.26.0297b20: 法殊勝功徳。謂十二分殊勝教法。出過一切 T1530_.26.0297b21: 尋思所行。非諸愚夫所能測度。宣説一切自 T1530_.26.0297b22: 相共相故名安立。遊於三世平等法性者。顯 T1530_.26.0297b23: 示世尊能正記別殊勝功徳。謂於三世流轉 T1530_.26.0297b24: 句義。曾現當生展轉記別無顛倒故。記別去 T1530_.26.0297b25: 來皆如現在。分明無倒故名平等。其身流布 T1530_.26.0297b26: 一切世界者。顯示世尊同時普於一切世界。 T1530_.26.0297b27: 示現受用及變化身殊勝功徳。謂於一切無 T1530_.26.0297b28: 邊世界。隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一 T1530_.26.0297b29: 切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝 T1530_.26.0297c01: 功徳。謂自決定乃能令他生決定故。於一切 T1530_.26.0297c02: 行成就大覺者。顯示世尊入種種行殊勝功 T1530_.26.0297c03: 徳。謂隨所化有情所宜現同類身。令彼入故。 T1530_.26.0297c04: 於諸法智無有疑惑者。顯示世尊了達當來 T1530_.26.0297c05: 法生妙智殊勝功徳。謂於出過聲聞等境。微 T1530_.26.0297c06: 細善種如瓦石中細金種子。如是等境無顛 T1530_.26.0297c07: 倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者。顯示 T1530_.26.0297c08: 世尊隨其勝解如應示現殊勝功徳。謂佛世 T1530_.26.0297c09: 尊雖無分別如末尼珠由諸如來増上力故。 T1530_.26.0297c10: 亦由自身勝解力故。見如來身如金色等。然 T1530_.26.0297c11: 諸如來無有分別。無異分別。廣説如經。或同 T1530_.26.0297c12: 彼類。不可分別一切菩薩正所求智者。顯示 T1530_.26.0297c13: 世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功 T1530_.26.0297c14: 徳。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便。 T1530_.26.0297c15: 此由如來増上力故。得聞正法。思修次第獲 T1530_.26.0297c16: 得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間 T1530_.26.0297c17: 而轉。得佛無二住勝彼岸者。顯示世尊平等 T1530_.26.0297c18: 法身波羅蜜多最極成滿殊勝功徳。謂於佛 T1530_.26.0297c19: 地無二法身。一切施等波羅蜜多平等圓滿 T1530_.26.0297c20: 不相間雜。如來解脱妙智究竟者。顯示世尊 T1530_.26.0297c21: 隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功徳。謂 T1530_.26.0297c22: 觀有情勝解差別。示現種種不相間雜金等 T1530_.26.0297c23: 佛土。證無中邊佛地平等者。顯示世尊三身 T1530_.26.0297c24: 方處無有分限殊勝功徳。謂證平等無初 T1530_.26.0297c25: 中後。諸佛三身於其佛地佛淨土中。無有一 T1530_.26.0297c26: 切方處分限。極於法界者。顯示世尊窮生死 T1530_.26.0297c27: 際。常現起作一切有情利益安樂殊勝功徳。 T1530_.26.0297c28: 謂此法界善清淨故。窮生死際。常起等流契 T1530_.26.0297c29: 經等法。爲當來世所化有情。如應如時恒現 T1530_.26.0298a01: 起作利益安樂。盡虚空性窮未來際者。顯示 T1530_.26.0298a02: 世尊無盡究竟殊勝功徳。謂如虚空常無窮 T1530_.26.0298a03: 盡。諸佛法界所起功徳亦復如是。無窮盡故。 T1530_.26.0298a04: 如未來際無有盡期。利樂一切有情加行無 T1530_.26.0298a05: 休息故。諸佛功徳爲性是常無盡。究竟爲性 T1530_.26.0298a06: 無常相續不斷。無盡究竟不可定説。以佛法 T1530_.26.0298a07: 身清淨法界理性功徳性是常故。受用變化 T1530_.26.0298a08: 二身功徳。雖性無常無斷盡故。無盡究竟。一 T1530_.26.0298a09: 切如來本發弘願。爲有情故求大菩提。若諸 T1530_.26.0298a10: 有情盡得滅度。爾時諸佛有爲功徳何不斷 T1530_.26.0298a11: 滅。諸有情界無有一切盡滅度時。故佛功徳 T1530_.26.0298a12: 無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來一 T1530_.26.0298a13: 切有情有五種性。一聲聞種*性。二獨覺種 T1530_.26.0298a14: *性。三如來種*性。四不定種*性。五無有 T1530_.26.0298a15: 出世功徳種*性。如餘經論廣説其相。分別 T1530_.26.0298a16: 建立前四種*性。雖無時限然有畢竟得滅度 T1530_.26.0298a17: 期。諸佛慈悲巧方便故。第五種*性無有出 T1530_.26.0298a18: 世功徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可 T1530_.26.0298a19: 爲彼方便示現神通。説離惡趣生善趣法。彼 T1530_.26.0298a20: 雖依教勤修善因得生人趣。乃至非想非非 T1530_.26.0298a21: 想處。必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復爲現 T1530_.26.0298a22: 通説法教化。彼復修善得生善趣。後還退墮 T1530_.26.0298a23: 受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟。如是展轉窮 T1530_.26.0298a24: 未來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣説 T1530_.26.0298a25: 一切有情之類皆有佛性皆當作佛。然就眞 T1530_.26.0298a26: 如法身佛性。或就少分一切有情方便而説。 T1530_.26.0298a27: 爲令不定種*性有情。決定速趣無上正等菩 T1530_.26.0298a28: 提果故。由此道理。諸佛利樂有情功徳無有 T1530_.26.0298a29: 斷盡。此利他徳依自利徳乃得無斷。是故如 T1530_.26.0298b01: 來有爲功徳從因生故。雖念念滅而無斷盡。 T1530_.26.0298b02: 由佛功徳無盡究竟。是故成就最清淨覺。其 T1530_.26.0298b03: 餘諸句皆應如是一一配屬。何故先説諸佛 T1530_.26.0298b04: 淨土。後説世尊如是功徳。爲顯如是諸佛功 T1530_.26.0298b05: 徳依淨土故。爲顯世尊依淨佛土具如是徳 T1530_.26.0298b06: 説此經故 T1530_.26.0298b07: 次顯世尊眷屬圓滿。謂大聲聞及大菩薩。餘 T1530_.26.0298b08: 經中説調順調順而爲眷屬。解脱解脱而爲眷 T1530_.26.0298b09: 屬。是名如來眷屬圓滿。此説無量大聲聞衆 T1530_.26.0298b10: 無量菩薩摩訶薩倶。一切調順皆佛子等。皆 T1530_.26.0298b11: 住大乘遊大乘等。如其次第聲聞菩薩眷屬 T1530_.26.0298b12: 圓滿。何故此中先説聲聞後説菩薩。爲於大 T1530_.26.0298b13: 乘生疑惑者。除彼疑故。爲引不定種*性菩 T1530_.26.0298b14: 薩生定信故。爲已清淨諸大聲聞捨於自身 T1530_.26.0298b15: 尊貴慢故。謂於衆前大聲聞衆近對世尊親 T1530_.26.0298b16: 受化故。又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。内 T1530_.26.0298b17: 眷屬故。又令菩薩於聲聞衆生恭敬故。如契 T1530_.26.0298b18: 經言。菩薩不應於聲聞衆不生恭敬。由是讃 T1530_.26.0298b19: 歎聲聞功徳。亦令其餘於聲聞衆生淨信故。 T1530_.26.0298b20: 於此會中亦有餘衆結集法者。略説二衆以 T1530_.26.0298b21: 其勝故。如經後言。世間天人阿素洛等一切 T1530_.26.0298b22: 大衆。聞佛所説皆大歡喜信受奉行。前説淨 T1530_.26.0298b23: 土最極自在淨識爲相。云何會中有聲聞等 T1530_.26.0298b24: 而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見故 T1530_.26.0298b25: 成相違。若聲聞等亦如是見可作是説。諸聲 T1530_.26.0298b26: 聞等雖預此會。障見淨妙業所礙故。猶如生 T1530_.26.0298b27: 盲不見。如是淨妙境界不可難言。既不能見 T1530_.26.0298b28: 不應在衆。以雖不見如是淨妙而見穢土化 T1530_.26.0298b29: 身説故。雖同一會自業力故所見各異。如見 T1530_.26.0298c01: 眞金謂爲火等。如於一處四種衆生各別見 T1530_.26.0298c02: 等。或復如來神力加被。令暫得見聞説妙法。 T1530_.26.0298c03: 此是如來不思議力不可難。以根地度等化 T1530_.26.0298c04: 亦無過。爲欲莊嚴説法會故。或佛化作。或諸 T1530_.26.0298c05: 菩薩之所化作 T1530_.26.0298c06: 經曰。與無量大聲聞衆倶。一切調順皆是佛 T1530_.26.0298c07: 子。心善解脱慧善解脱。戒善清淨趣求法樂。 T1530_.26.0298c08: 多聞聞持其聞積集。善思所思。善説所説。善 T1530_.26.0298c09: 作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧大慧 T1530_.26.0298c10: 廣慧。及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得 T1530_.26.0298c11: 第一現法樂住。大淨福田威儀寂靜。大忍柔 T1530_.26.0298c12: 和成就無減。已善奉行如來聖教 T1530_.26.0298c13: 論曰。無量大聲聞衆者。其數甚多難可算計。 T1530_.26.0298c14: 故名無量。聞佛言音。而入聖道故名聲聞。並 T1530_.26.0298c15: 出家僧故名爲衆。一切皆是最極利根波羅 T1530_.26.0298c16: 蜜多種*性聲聞故名爲大。有義皆住無學果 T1530_.26.0298c17: 位故名爲大。如實義者。皆是不定種*性聲 T1530_.26.0298c18: 聞。得小果已趣大菩提故名爲大。或衆數 T1530_.26.0298c19: 多故名爲大。如今大衆一切調順者。有義有 T1530_.26.0298c20: 學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱。 T1530_.26.0298c21: 不悷故猶如良馬名爲調順。有義無學離 T1530_.26.0298c22: 見修斷一百二十八種煩惱不剛強故。猶如 T1530_.26.0298c23: 眞金名爲調順。如實義者。皆是迴向菩提種 T1530_.26.0298c24: *性。一切堪能發趣大果。隨佛意轉如聰慧 T1530_.26.0298c25: 象。故名調順。由佛教力彼聖道生。故名佛 T1530_.26.0298c26: 子。如説皆從世尊口生。正法生故。有義皆是 T1530_.26.0298c27: 趣大聲聞。能紹佛種令不斷絶。故名佛子。心 T1530_.26.0298c28: 善解脱者。離三界貪故。如説離貪心得解脱。 T1530_.26.0298c29: 慧善解脱者。已離一切染汚無明故。如説離 T1530_.26.0299a01: 於無明慧得解脱。戒善清淨者。如契經説。具 T1530_.26.0299a02: 足六支名戒善淨。謂住淨尸羅善自防守。別 T1530_.26.0299a03: 解律儀軌則所行皆悉具足。於微細罪見大 T1530_.26.0299a04: 怖畏。受學學處。或復皆得無漏戒故。名善清 T1530_.26.0299a05: 淨。如實義者。住無學位迴向大乘。自分戒淨 T1530_.26.0299a06: 修菩薩戒。故名善淨。趣求法樂者。求正法時 T1530_.26.0299a07: 欲趣大樂。謂佛菩提不求餘事。或求法時爲 T1530_.26.0299a08: 令他樂無求過意。離惡威儀。如實義者。此大 T1530_.26.0299a09: 聲聞專求法樂。不求名聞利養恭敬。無量經 T1530_.26.0299a10: 典初中後分皆能聽受。故名多聞。隨所聞義 T1530_.26.0299a11: 皆能憶持令不忘失。故名聞持。數習文義令 T1530_.26.0299a12: 其堅住。是故説名其聞積集。世間愚夫惡思 T1530_.26.0299a13: 所思。惡説所説。惡作所作。出世聖者。超過 T1530_.26.0299a14: 彼法與彼相違。是故説名善思所思善説所 T1530_.26.0299a15: 説善作所作。三業清淨隨智慧行。於佛所説 T1530_.26.0299a16: 法毘柰耶。速入其義。故名捷慧。即於此中多 T1530_.26.0299a17: 入其義。故名速慧。能多行者説名速故。入微 T1530_.26.0299a18: 細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出 T1530_.26.0299a19: 慧。此慧能爲涅槃了因。是故説名勝決擇慧。 T1530_.26.0299a20: 勝決擇故名勝決擇。即是涅槃。此慧能爲彼 T1530_.26.0299a21: 了因故。依彼立名。問答決擇無窮盡故。名爲 T1530_.26.0299a22: 大慧。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。有本復 T1530_.26.0299a23: 説甚深妙慧。謂他不能窮其底故。於軟根等 T1530_.26.0299a24: 諸聲聞衆。此慧勝故名無等慧。此慧能招最 T1530_.26.0299a25: 上義故。名爲慧寶。是諸聲聞具此慧寶。是故 T1530_.26.0299a26: 説名慧寶成就。具足三明者。謂得無學三種 T1530_.26.0299a27: 明故。云何名爲無學三明。一宿住隨念智證 T1530_.26.0299a28: 通明。二死生智證通明。三漏盡智證通明。無 T1530_.26.0299a29: 學利根所得三通。除染不染三際愚故。説有 T1530_.26.0299b01: 三明。有義明者以慧爲性。慧能除闇故説 T1530_.26.0299b02: 爲明有義無癡善根爲性翻無明故。逮得第 T1530_.26.0299b03: 一現法樂住者。證得不退勝靜慮故。大淨福 T1530_.26.0299b04: 田者。永離煩惱如世良田速能生長廣大果 T1530_.26.0299b05: 故。威儀寂靜者。一切威儀正知住故。大忍 T1530_.26.0299b06: 柔和成就無減者。於苦堪耐易共住故。已善 T1530_.26.0299b07: 奉行如來聖教者。諸有所作已圓滿故。如來 T1530_.26.0299b08: 聖教本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登無 T1530_.26.0299b09: 學皆出生死。故善奉行如來聖教。若爾何故 T1530_.26.0299b10: 復爲説法。爲令迴向大菩提故。是諸聲聞皆 T1530_.26.0299b11: 住無學。盡此一報必入永滅無餘涅槃。寂靜 T1530_.26.0299b12: 安樂與佛無異。如餘論説。何故引彼趣大菩 T1530_.26.0299b13: 提長時受苦。變易位中無諸苦受。斯有何過。 T1530_.26.0299b14: 行苦有故。是爲大過。雖經此苦。令得如來三 T1530_.26.0299b15: 身功徳大喜大樂故無有過。一切大樂不過 T1530_.26.0299b16: 涅槃。彼已證得。復何所少更求菩提涅槃。雖 T1530_.26.0299b17: 有寂滅安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。 T1530_.26.0299b18: 無量功徳何用行苦有爲樂耶。有爲無漏猶 T1530_.26.0299b19: 如涅槃。是無漏故。非行苦攝。又若成佛能化 T1530_.26.0299b20: 無量所化有情出生死故。已成佛者。無此能 T1530_.26.0299b21: 耶。無始時來衆生法爾。能化所化種*性相 T1530_.26.0299b22: 屬。不相屬者即無化能。是故如來種種方便。 T1530_.26.0299b23: 化諸有情令得佛果。化彼所化若爾聲聞或 T1530_.26.0299b24: 除七生。或除一生。或除上界處處一生。餘一 T1530_.26.0299b25: 切生得非擇滅。或一切生皆非擇滅。云何更 T1530_.26.0299b26: 經三無數劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱 T1530_.26.0299b27: 所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。三 T1530_.26.0299b28: 無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆縁 T1530_.26.0299b29: 不具。於此時中畢竟不生。非永不生。彼雖 T1530_.26.0299c01: 長時住在生死。由定願力資感生因令其功 T1530_.26.0299c02: 能多時生果。即此一身展轉増勝乃至成佛。 T1530_.26.0299c03: 如延壽法更不受生故論説言。問迴向菩提 T1530_.26.0299c04: 聲聞爲住無餘依涅槃界。發趣無上正等菩 T1530_.26.0299c05: 提。爲住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅 T1530_.26.0299c06: 槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃 T1530_.26.0299c07: 界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉 T1530_.26.0299c08: 止息。問若唯住有餘依涅槃界中。發趣無上 T1530_.26.0299c09: 正等菩提者。云何但由一生便能證得無上 T1530_.26.0299c10: 正等菩提。所以者何。阿羅漢等尚當無有所 T1530_.26.0299c11: 餘一生。何況當有多生相續。答由彼要當増 T1530_.26.0299c12: 諸壽行方能成辦。世尊多分依此迴向菩提 T1530_.26.0299c13: 聲聞。密意説言。若有善修四神足已。能住一 T1530_.26.0299c14: 劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。 T1530_.26.0299c15: 彼雖如是増益壽行。發趣無上正等菩提。而 T1530_.26.0299c16: 所修行極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業 T1530_.26.0299c17: 菩薩。彼既如是増壽行已。留有根身別作化 T1530_.26.0299c18: 身。同法者前方便示現於無餘依涅槃界中 T1530_.26.0299c19: 而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於 T1530_.26.0299c20: 無餘依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根 T1530_.26.0299c21: 實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離而 T1530_.26.0299c22: 住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能見。 T1530_.26.0299c23: 彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界親 T1530_.26.0299c24: 近供養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道 T1530_.26.0299c25: 中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已。 T1530_.26.0299c26: 於所修行能不放逸。復次迴向菩提聲聞。或 T1530_.26.0299c27: 於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能 T1530_.26.0299c28: 棄捨。由彼根性有差別故。所待衆縁有差別 T1530_.26.0299c29: 故。如是若在無學位中。迴向菩提由定願力。 T1530_.26.0300a01: 數數資昔感現身因。令於長時生果相續。漸 T1530_.26.0300a02: 漸増勝。乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏 T1530_.26.0300a03: 因感。然由無漏定願資助。名不思議變易生 T1530_.26.0300a04: 死。無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提。 T1530_.26.0300a05: 或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏 T1530_.26.0300a06: 諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至 T1530_.26.0300a07: 成佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力資現身 T1530_.26.0300a08: 因。如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助。 T1530_.26.0300a09: 非煩惱者。皆不思議變易身攝。若煩惱力所 T1530_.26.0300a10: 感異熟分段身攝。若説聲聞是化所作。不須 T1530_.26.0300a11: 如是問答分別 T1530_.26.0300a12: 經曰。復有無量菩薩摩訶薩。從諸佛土倶來 T1530_.26.0300a13: 集會。皆住大乘。遊大乘法。於諸衆生其心 T1530_.26.0300a14: 平等。離諸分別及不分別種種分別。摧諸魔 T1530_.26.0300a15: 怨。遠離一切聲聞獨覺繋念分別。廣大法味 T1530_.26.0300a16: 喜樂所持。超五怖畏。一向趣入不退轉位。息 T1530_.26.0300a17: 諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前。妙生 T1530_.26.0300a18: 菩薩。而爲上首 T1530_.26.0300a19: 論曰。所言菩薩摩訶薩者。謂諸薩埵求菩提 T1530_.26.0300a20: 故。此通三乘爲簡取大故。須復説摩訶薩言。 T1530_.26.0300a21: 又縁菩提薩埵爲境故名菩薩。具足自利利 T1530_.26.0300a22: 他大願。求大菩提利有情故。又薩埵者是勇 T1530_.26.0300a23: 猛義。精進勇猛求大菩提故名菩薩。此通諸 T1530_.26.0300a24: 位。今取地上諸大菩薩。是故復説摩訶薩言 T1530_.26.0300a25: 何故讃説菩薩功徳。爲捨衆生輕慢心故。有 T1530_.26.0300a26: 作是言。讃聲聞衆久修梵行諸菩薩衆應當 T1530_.26.0300a27: 敬禮。又令衆生起淨信故。菩薩尚有如是功 T1530_.26.0300a28: 徳。何況如來。於此讃説菩薩徳中。顯諸菩薩 T1530_.26.0300a29: 有三大事名摩訶薩。一者數大。以無量故。二 T1530_.26.0300b01: 者徳大。謂住大乘遊大乘等。三者業大。謂息 T1530_.26.0300b02: 衆生諸苦惱故。利樂有情是菩薩業。從諸佛 T1530_.26.0300b03: 土倶來集會者。謂從十方種種佛土。爲聽法 T1530_.26.0300b04: 故倶來集會。亦應有此索訶世界菩薩來集。 T1530_.26.0300b05: 而結集者但説他方菩薩來集。爲欲對治懈 T1530_.26.0300b06: 怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼 T1530_.26.0300b07: 方來。自求聞法非他所引。一切皆具大威神 T1530_.26.0300b08: 力。尚從他界極遠方來。何況其餘而不來 T1530_.26.0300b09: 集。前聲聞衆不説來集。在此方故。今説他方 T1530_.26.0300b10: 倶來集會故。知亦有此方菩薩。但略不説。就 T1530_.26.0300b11: 徳大中應知略説九種徳大。一精進大。謂皆 T1530_.26.0300b12: 住大乘由精進力。安住大乘拔濟有情令離 T1530_.26.0300b13: 生死。及自發趣無上菩提。二因大。謂遊大乘 T1530_.26.0300b14: 法。即十地等。以聞思修等。漸次而遊。三所 T1530_.26.0300b15: 縁大。謂於諸衆生其心平等。即於一切有情 T1530_.26.0300b16: 得自他平等。以大慈等平等方便故。四時大。 T1530_.26.0300b17: 謂離諸分別及不分別種種分別。即於一切 T1530_.26.0300b18: 時猶如一念。平等而轉。劫名分別。以於一 T1530_.26.0300b19: 切劫與非劫分別斷故。以不分別劫與非劫 T1530_.26.0300b20: 故。能長時修行無厭。五無染大。謂摧諸魔怨 T1530_.26.0300b21: 以捨一切所攝受故。能伏魔怨。如説菩薩若 T1530_.26.0300b22: 於一切所攝受事。知不堅實心不貪求。即能 T1530_.26.0300b23: 摧伏一切魔怨。六作意大。謂遠離一切聲聞 T1530_.26.0300b24: 獨覺繋念分別。即是遠分斷除一切二乘作 T1530_.26.0300b25: 意。七任持大。謂廣大法味喜樂所持。即用大 T1530_.26.0300b26: 乘法味喜樂爲食。八清淨大。謂超五怖畏。即 T1530_.26.0300b27: 三業清淨出諸怖畏。無犯戒等諸惡趣等。怖 T1530_.26.0300b28: 畏因故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。三 T1530_.26.0300b29: 死畏。四惡趣畏。五怯衆畏。如是五畏證得清 T1530_.26.0300c01: 淨意樂地時皆已遠離。九證得大。謂一向趣 T1530_.26.0300c02: 入不退轉位。即得一切智記別。地時一向不 T1530_.26.0300c03: 退。前七地中猶有加行功用運轉。未得不退 T1530_.26.0300c04: 無功用道。其餘諸地得無加行功用運轉。一 T1530_.26.0300c05: 向趣入不退轉地。以不退地無功用道一向 T1530_.26.0300c06: 趣入。是故説名一向趣入不退轉地。就業大 T1530_.26.0300c07: 中。息諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前 T1530_.26.0300c08: 者。謂諸菩薩能息一切有情内外苦惱逼迫 T1530_.26.0300c09: 地位現前。此地中有大悲大慈。由此二種能 T1530_.26.0300c10: 息一切内病等苦。外貧等惱之所逼迫。此二 T1530_.26.0300c11: 多作有情利樂故。得此者名爲業大。復次皆 T1530_.26.0300c12: 住大乘者。謂住初地證得遍滿眞法界時。初 T1530_.26.0300c13: 得眞實大乘法故。名住大乘。遊大乘法者。謂 T1530_.26.0300c14: 第二地修行菩薩三聚戒故。大乘行法即三 T1530_.26.0300c15: 聚戒。於諸衆生其心平等者。謂第三地得諸 T1530_.26.0300c16: 勝定。發四無量平等利樂諸有情故。離諸分 T1530_.26.0300c17: 別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸 T1530_.26.0300c18: 分別及不分別種種分別。諸分別者。即見所 T1530_.26.0300c19: 斷分別我見。初地已離。不分別者。即修所斷 T1530_.26.0300c20: 倶生我見。此地中離。即此二種相應諸法 T1530_.26.0300c21: 名種種分別。行解異故。雖前後離盡處。總 T1530_.26.0300c22: 説如第四定説離苦樂。如第三果離五下分。 T1530_.26.0300c23: 有義。此地第七識中倶生煩惱一切遠離。有 T1530_.26.0300c24: 義。此地第六識中。倶生我見一切遠離。非 T1530_.26.0300c25: 第七識。以七地來猶有微細煩惱現行。若無 T1530_.26.0300c26: 第七應無染依。應不似五。第七細惑若已遠 T1530_.26.0300c27: 離。五六七地六識麁惑應不現行。即違瑜伽 T1530_.26.0300c28: 解深密説。又如二乘金剛喩定。第七識惑與 T1530_.26.0300c29: 六識中最細煩惱。一時倶斷。云何此中先離 T1530_.26.0301a01: 第七微細煩惱。後離六識麁煩惱耶。是故 T1530_.26.0301a02: 四地得無我智滅意識中。倶生我見未離。第 T1530_.26.0301a03: 七微細煩惱。及六識中餘修斷惑。此説伏離 T1530_.26.0301a04: 非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修 T1530_.26.0301a05: 斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四聖諦皆 T1530_.26.0301a06: 平等性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離 T1530_.26.0301a07: 一切聲聞獨覺繋念分別者。謂第六地觀十 T1530_.26.0301a08: 二支染淨縁起。皆平等性。遠離二乘厭患雜 T1530_.26.0301a09: 染欣樂清淨繋念分別。廣大法味喜樂所持 T1530_.26.0301a10: 者。謂第七地證無相理。於空智中起有勝行。 T1530_.26.0301a11: 受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱 T1530_.26.0301a12: 不復現行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初 T1530_.26.0301a13: 地已離。一向趣入不退轉位者。謂第九地決 T1530_.26.0301a14: 定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位。息諸 T1530_.26.0301a15: 衆生等者。謂第十地得大法身。起大悲雲雨 T1530_.26.0301a16: 大法雨。息除一切衆生苦惱所逼迫事。復次 T1530_.26.0301a17: 如是十句經文。十到彼岸十大願等。亦應配 T1530_.26.0301a18: 釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。 T1530_.26.0301a19: 妙生菩薩而爲上首者。謂能發起圓滿功徳 T1530_.26.0301a20: 諸三摩地。名爲妙生。菩薩得此三摩地故。立 T1530_.26.0301a21: 妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。於 T1530_.26.0301a22: 此衆中妙生菩薩最第一故。名爲上首。是故 T1530_.26.0301a23: 次下唯告妙生發起所説此經略故。唯列一 T1530_.26.0301a24: 名。所餘衆會但擧其數。結集法者意在略 T1530_.26.0301a25: 故 T1530_.26.0301a26: 佛地經論卷第二 T1530_.26.0301a27: T1530_.26.0301a28: T1530_.26.0301a29: T1530_.26.0301b01: T1530_.26.0301b02: T1530_.26.0301b03: T1530_.26.0301b04: 親光*菩薩等造 T1530_.26.0301b05: *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯 T1530_.26.0301b06: 經曰。爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五 T1530_.26.0301b07: 種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大 T1530_.26.0301b08: 圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智 T1530_.26.0301b09: 論曰。如是已説教起因縁分。次當顯示聖教 T1530_.26.0301b10: 所説分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所 T1530_.26.0301b11: 被故。何故不告聲聞衆耶。以諸菩薩專意悕 T1530_.26.0301b12: 求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已 T1530_.26.0301b13: 能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速 T1530_.26.0301b14: 成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如 T1530_.26.0301b15: 是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正 T1530_.26.0301b16: 行不速成辦。故不告彼。若爾何故。説此經時 T1530_.26.0301b17: 預在衆會。爲顯時衆最高大故。化作此類。爲 T1530_.26.0301b18: 令迴向菩提聲聞發趣大故。引令入衆。或諸 T1530_.26.0301b19: 菩薩現作此名故不相違 T1530_.26.0301b20: 略由四相安立佛地。一由數故。二由攝故。三 T1530_.26.0301b21: 由名故。四由決擇差別義故。今於此中且説 T1530_.26.0301b22: 數攝及名差別 T1530_.26.0301b23: 一由數者。謂有五種法。後説自相。其數自 T1530_.26.0301b24: 顯。何故説數。爲決定故。唯有五法不増不 T1530_.26.0301b25: 減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。 T1530_.26.0301b26: 二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具三種 T1530_.26.0301b27: 身。一者自性。二者受用。三者變化。後當廣 T1530_.26.0301b28: 説。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相 T1530_.26.0301b29: 所縁差別。以一切法爲境界故。安立所縁言 T1530_.26.0301c01: 攝一切。安立自相唯攝自體合爲一故。大覺 T1530_.26.0301c02: 地中無邊功徳。略有二種。一者有爲。二者 T1530_.26.0301c03: 無爲。無爲功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞 T1530_.26.0301c04: 如無爲功徳。皆是眞如體相差別。有爲功徳。 T1530_.26.0301c05: 四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯。一 T1530_.26.0301c06: 切種心心所有法。及彼品類。若就實義。一一 T1530_.26.0301c07: 智品具攝一切功徳法門。若就麁相。妙觀察 T1530_.26.0301c08: 智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智 T1530_.26.0301c09: 攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進爲 T1530_.26.0301c10: 其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高 T1530_.26.0301c11: 下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如 T1530_.26.0301c12: 意足。以三摩地爲自性故。觀察智攝。任持一 T1530_.26.0301c13: 切陀羅尼門。三摩地門。下經説故。如是其 T1530_.26.0301c14: 餘靜慮解脱等持等至。陀羅尼門三摩地門。 T1530_.26.0301c15: 無諍願智通無礙解。如來十八不共佛法力 T1530_.26.0301c16: 無畏等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分 T1530_.26.0301c17: 攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若説漏 T1530_.26.0301c18: 盡相續中有四智所攝。若説彼縁漏盡涅槃。 T1530_.26.0301c19: 多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行 T1530_.26.0301c20: 智力者。四智所攝。慧等諸根慧等諸力。多分 T1530_.26.0301c21: 攝在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分攝 T1530_.26.0301c22: 在平等性智。苦等十智眞無漏者。多分攝在 T1530_.26.0301c23: 大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分攝在大 T1530_.26.0301c24: 圓鏡智。永斷一切習氣相續。多分攝在清淨 T1530_.26.0301c25: 法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有 T1530_.26.0301c26: 漏。多分攝在後二智中。諸相隨好。多分攝在 T1530_.26.0301c27: 成所作智。其餘佛法。如其所應隨相應攝。如 T1530_.26.0301c28: 是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若倶 T1530_.26.0301c29: 有法。若所變現品類差別。清淨法界攝眞如 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |