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無量壽經優婆提舍願生偈註 (No. 1819_ 曇鸞註解 ) in Vol. 40 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1819_.40.0826a21: T1819_.40.0826a22: T1819_.40.0826a23: No. 1819 [cf. No. 1524] T1819_.40.0826a24:
T1819_.40.0826a27: 沙門曇鸞註解 T1819_.40.0826a28: 謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘 T1819_.40.0826a29: 跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。 T1819_.40.0826b01: 難行道者。謂於五濁之世於無佛時求阿 T1819_.40.0826b02: 毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以
T1819_.40.0826b05: 徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力 T1819_.40.0826b06: 無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路 T1819_.40.0826b07: 歩行則苦。易行道者。謂但以信佛因縁願 T1819_.40.0826b08: 生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。 T1819_.40.0826b09: 佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿 T1819_.40.0826b10: 毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優 T1819_.40.0826b11: 婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無 T1819_.40.0826b12: 量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在 T1819_.40.0826b13: 王舍城及舍衞國。於大衆之中説無量壽佛 T1819_.40.0826b14: 莊嚴功徳。即以佛名號爲經體。後聖者婆
T1819_.40.0826b17: 此間無正名相譯。若擧一隅可名爲論。所 T1819_.40.0826b18: 以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間 T1819_.40.0826b19: 書就孔子而稱經。餘人製作皆名爲子。 T1819_.40.0826b20: 國史國紀之徒各別體例。然佛所説十二部 T1819_.40.0826b21: 經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子 T1819_.40.0826b22: 解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆 T1819_.40.0826b23: 提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議 T1819_.40.0826b24: 而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子 T1819_.40.0826b25: 稱母於兄云妹。如是等事皆隨義各別。若 T1819_.40.0826b26: 但以女名汎談母妹。乃不失女之大體。 T1819_.40.0826b27: 豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是
T1819_.40.0826c01: 者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行 T1819_.40.0826c02: 盡是。所以爲二重者有二義。偈以誦經 T1819_.40.0826c03: 爲總攝故。論以釋偈爲解義故。無量壽 T1819_.40.0826c04: 者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。 T1819_.40.0826c05: 經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴 T1819_.40.0826c06: 功徳。國土清淨莊嚴功徳。能與衆生作大饒 T1819_.40.0826c07: 益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛 T1819_.40.0826c08: 論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生 T1819_.40.0826c09: 彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈 T1819_.40.0826c10: 是句數義。以五言句略誦佛經故名爲偈。 T1819_.40.0826c11: 譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親 T1819_.40.0826c12: 事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言 T1819_.40.0826c13: 菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云衆生 T1819_.40.0826c14: 或云勇健。求佛道衆生有勇猛健志故名 T1819_.40.0826c15: 菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作 T1819_.40.0826c16: 也。庶因人重法故云某造。是故言無量 T1819_.40.0826c17: 壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造。解 T1819_.40.0826c18: 論名目竟。偈中分爲五念門。如下長行所 T1819_.40.0826c19: 釋。第一行四句相含有三念門。上三句是 T1819_.40.0826c20: 禮拜讃歎門。下一句是作願門。第二行論 T1819_.40.0826c21: 主自述我依佛經造論與佛教相應。所服 T1819_.40.0826c22: 有宗。何故云此。爲成優婆提舍名故。亦 T1819_.40.0826c23: 是成上三門起下二門。所以次之説。從第 T1819_.40.0826c24: 三行盡二十四行是觀察門。末後一行是 T1819_.40.0826c25: T1819_.40.0826c26: T1819_.40.0826c27: T1819_.40.0826c28: T1819_.40.0826c29: T1819_.40.0827a01: 迴向門。分偈章門竟 T1819_.40.0827a02: 世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安 T1819_.40.0827a03: 樂國 世尊者諸佛通號。論智則義無不 T1819_.40.0827a04: 達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。 T1819_.40.0827a05: 爲世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。 T1819_.40.0827a06: 何以得知。下句言我依脩多羅。天親菩薩 T1819_.40.0827a07: 在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所 T1819_.40.0827a08: 以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若 T1819_.40.0827a09: 謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛 T1819_.40.0827a10: 如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非 T1819_.40.0827a11: 己出沒必由。知恩報徳理宜先啓。又所願 T1819_.40.0827a12: 不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加 T1819_.40.0827a13: 神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之 T1819_.40.0827a14: 詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續 T1819_.40.0827a15: 無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以 T1819_.40.0827a16: 稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二 T1819_.40.0827a17: 是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩 T1819_.40.0827a18: 薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸 T1819_.40.0827a19: 命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。 T1819_.40.0827a20: 盡十方無礙光如來即是讃歎門。何以知歸 T1819_.40.0827a21: 命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讃中。或 T1819_.40.0827a22: 言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論 T1819_.40.0827a23: 長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。 T1819_.40.0827a24: 天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即 T1819_.40.0827a25: 是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必 T1819_.40.0827a26: 是禮拜。若以此推歸命爲重。偈申己心。宜 T1819_.40.0827a27: 言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成於 T1819_.40.0827a28: 義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讃歎 T1819_.40.0827a29: 門。下長行中言。云何讃歎門。謂稱彼如來 T1819_.40.0827b01: 名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實 T1819_.40.0827b02: 修行相應故。依舍衞國所説無量壽經。佛 T1819_.40.0827b03: 解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光 T1819_.40.0827b04: 明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌 T1819_.40.0827b05: 陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇 T1819_.40.0827b06: 劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光 T1819_.40.0827b07: 明無量照十方國土無所障礙者。此間衆 T1819_.40.0827b08: 生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有 T1819_.40.0827b09: 礙耶。答曰。礙屬衆生。非光礙也。譬如日 T1819_.40.0827b10: 光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。
T1819_.40.0827b14: 邊世界。是大乘論中説。天親菩薩今言盡 T1819_.40.0827b15: 十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼 T1819_.40.0827b16: 如來光明智相讃歎。故知此句是讃歎門。願 T1819_.40.0827b17: 生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸 T1819_.40.0827b18: 命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問 T1819_.40.0827b19: 曰。大乘經論中處處説衆生畢竟無生如虚 T1819_.40.0827b20: 空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。説衆生 T1819_.40.0827b21: 無生如虚空有二種。一者如凡夫所謂實 T1819_.40.0827b22: 衆生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無 T1819_.40.0827b23: 所有。如龜毛如虚空。二者謂諸法因縁生 T1819_.40.0827b24: 故即是不生。無所有如虚空。天親菩薩所 T1819_.40.0827b25: 願生者是因縁義。因縁義故假名生。非如 T1819_.40.0827b26: 凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義 T1819_.40.0827b27: 説往生。答曰。於此間假名人中修五念門。 T1819_.40.0827b28: 前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人 T1819_.40.0827b29: 不得決定一。不得決定異。前心後心亦復 T1819_.40.0827c01: 如是。何以故。若一則無因果。若異則非相 T1819_.40.0827c02: 續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三 T1819_.40.0827c03: 念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下 T1819_.40.0827c04: 偈 T1819_.40.0827c05: 我依修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教 T1819_.40.0827c06: 相應 此一行云何成優婆提舍名。云何成 T1819_.40.0827c07: 上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教 T1819_.40.0827c08: 相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經 T1819_.40.0827c09: 相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成 T1819_.40.0827c10: 竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云 T1819_.40.0827c11: 何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如 T1819_.40.0827c12: 來即眞實功徳相故。云何依者。修五念門相 T1819_.40.0827c13: 應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中 T1819_.40.0827c14: 直説者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外 T1819_.40.0827c15: 大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅 T1819_.40.0827c16: 者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。 T1819_.40.0827c17: 眞實功徳相者。有二種功徳。一者從有漏 T1819_.40.0827c18: 心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天 T1819_.40.0827c19: 果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是故 T1819_.40.0827c20: 名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起。 T1819_.40.0827c21: 莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛 T1819_.40.0827c22: 倒不虚僞。名爲眞實功徳。云何不顛倒。依 T1819_.40.0827c23: 法性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入 T1819_.40.0827c24: 畢竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名 T1819_.40.0827c25: 不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。 T1819_.40.0827c26: 願名欲樂往生。説謂説諸偈論。總而言之 T1819_.40.0827c27: 説所願生偈總持佛經與佛教相應。相 T1819_.40.0827c28: 應者。譬如函蓋相稱也 T1819_.40.0827c29: 觀彼世界相勝過三界道 此已下是第四觀 T1819_.40.0828a01: 察門。此門中分爲二別。一者觀察器世間莊 T1819_.40.0828a02: 嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句 T1819_.40.0828a03: 已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴 T1819_.40.0828a04: 嚴成就。觀器世間中復分爲十七別。至文 T1819_.40.0828a05: 當目。此二句即是第一事。名爲觀察莊嚴清 T1819_.40.0828a06: 淨功徳成就。此清淨是總相。佛本所以起 T1819_.40.0828a07: 此莊嚴清淨功徳者。見三界。是虚僞相。是
T1819_.40.0828a11: 於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大 T1819_.40.0828a12: 清淨處。是故起此清淨莊嚴功徳也。成就 T1819_.40.0828a13: 者。言此清淨不可破壞。不可汚染。非如 T1819_.40.0828a14: 三界是汚染相是破壞相也。觀者觀察也。 T1819_.40.0828a15: 彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清 T1819_.40.0828a16: 淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者通 T1819_.40.0828a17: 也。以如此因得如此果。以如此果酬如 T1819_.40.0828a18: 此因。通因至果通果酬因。故名爲道。三 T1819_.40.0828a19: 界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生 T1819_.40.0828a20: 餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪 T1819_.40.0828a21: 三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處 T1819_.40.0828a22: 識處無所有處非想非非想處天等是也。此 T1819_.40.0828a23: 三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂 T1819_.40.0828a24: 小殊脩短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏 T1819_.40.0828a25: 相乘*循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且 T1819_.40.0828a26: 果虚僞相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。 T1819_.40.0828a27: 如來神力本願之所建。胎卵濕生縁茲高揖。 T1819_.40.0828a28: 業繋長維從此永斷。續括之權不待勸而彎 T1819_.40.0828a29: 弓。勞謙善讓齊普賢而同徳。勝過三界 T1819_.40.0828b01: 抑是近言 T1819_.40.0828b02: 究竟如虚空廣大無邊際 此二句名莊嚴量 T1819_.40.0828b03: 功徳成就。佛本所以起此莊嚴量功徳者。
T1819_.40.0828b08: 菩薩興此莊嚴量功徳願。願我國土如虚空 T1819_.40.0828b09: 廣大無際。如虚空者。言來生者雖衆猶若 T1819_.40.0828b10: 無也。廣大無際者。成上如虚空義。何故如 T1819_.40.0828b11: 虚空。以廣大無際故。成就者。言十方衆生 T1819_.40.0828b12: 往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊 T1819_.40.0828b13: 畢竟常如虚空。廣大無際終無滿時。是故 T1819_.40.0828b14: 言究竟如虚空廣大無邊際。問曰。如維摩
T1819_.40.0828b20: 正道大慈悲出世善根生 此二句名莊嚴性 T1819_.40.0828b21: 功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土 T1819_.40.0828b22: 以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有 T1819_.40.0828b23: 色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢 T1819_.40.0828b24: 大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛 T1819_.40.0828b25: 以無上正見道起清淨土出于三界。性是 T1819_.40.0828b26: 本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事 T1819_.40.0828b27: 同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。 T1819_.40.0828b28: 指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦 T1819_.40.0828c01: 言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王 T1819_.40.0828c02: 佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是 T1819_.40.0828c03: 性中發四十八大願修起此土。即曰安樂 T1819_.40.0828c04: 淨土。是彼因所得。果中説因故名爲性。 T1819_.40.0828c05: 又言性是必然義不改義。如海性一味衆流 T1819_.40.0828c06: 入者必爲一味海味不隨彼改也。又如人 T1819_.40.0828c07: 身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲 T1819_.40.0828c08: 不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不 T1819_.40.0828c09: 淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂 T1819_.40.0828c10: 國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根 T1819_.40.0828c11: 生者。平等大道也。平等道所以名爲正道 T1819_.40.0828c12: 者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心 T1819_.40.0828c13: 等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈 T1819_.40.0828c14: 悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三 T1819_.40.0828c15: 縁。一者衆生縁是小悲。二者法縁是中悲。三 T1819_.40.0828c16: 者無縁是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土 T1819_.40.0828c17: 從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。 T1819_.40.0828c18: 故曰出世善根生 T1819_.40.0828c19: 淨光明滿足如鏡日月輪 此二句名莊嚴形 T1819_.40.0828c20: 相功徳成就。佛本所以起此莊嚴功徳者。
T1819_.40.0828c23: 日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大 T1819_.40.0828c24: 無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿 T1819_.40.0828c25: 足如鏡日月輪 T1819_.40.0828c26: 備諸珍寶性具足妙莊嚴 此二句名莊嚴 T1819_.40.0828c27: 種種事功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有 T1819_.40.0828c28: 國土。以泥土爲宮飾。以木石爲華觀。或 T1819_.40.0828c29: 彫金鏤玉。意願不充。或營備百千具受辛 T1819_.40.0829a01: 苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶 T1819_.40.0829a02: 具足嚴麗。自然相忘於有餘。自得於佛道。 T1819_.40.0829a03: 此莊嚴事縱使毘首羯磨工稱妙絶積思竭 T1819_.40.0829a04: 想。豈能取圖。性者本義也。能生既淨。所生 T1819_.40.0829a05: 焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是 T1819_.40.0829a06: 故言備諸珍寶性具足妙莊嚴 T1819_.40.0829a07: 無垢光炎熾。明淨曜世間 此二句名莊嚴妙 T1819_.40.0829a08: 色功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國 T1819_.40.0829a09: 土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既
T1819_.40.0829a12: 第一無比。不如人天金色能有奪者。若爲 T1819_.40.0829a13: 相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金 T1819_.40.0829a14: 比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那 T1819_.40.0829a15: 金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中 T1819_.40.0829a16: 金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則 T1819_.40.0829a17: 不現。金山比須彌山金則不現。須彌山 T1819_.40.0829a18: 金比三十三天瓔珞金則不現。三十三*天 T1819_.40.0829a19: 瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比 T1819_.40.0829a20: 兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在 T1819_.40.0829a21: 天金則不現。化自在天金比他化自在天金 T1819_.40.0829a22: 則不現。他化自在天金比安樂國中光明則 T1819_.40.0829a23: 不現。所以者何。彼土金光絶從垢業生 T1819_.40.0829a24: 故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍 T1819_.40.0829a25: 菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿 T1819_.40.0829a26: 彌陀如來爲増上縁故。是故言無垢光炎熾 T1819_.40.0829a27: 明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也 T1819_.40.0829a28: 寶性功徳草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃 T1819_.40.0829a29: 隣陀 此四句名莊嚴觸功徳成就。佛本何 T1819_.40.0829b01: 故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不 T1819_.40.0829b02: 得爲衣服。雖珍玩明鏡。無議於敷 T1819_.40.0829b03: 具。斯縁悦於目不便於身也。身眼二情豈 T1819_.40.0829b04: 弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情 T1819_.40.0829b05: 和於水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟 T1819_.40.0829b06: 悦目便身。迦旃隣陀者天竺柔軟草名也。觸 T1819_.40.0829b07: 之者能生樂受。故以爲喩。註者言。此間土 T1819_.40.0829b08: 石草木各有定體。譯者何縁目彼寶爲草
T1819_.40.0829b12: 生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶 T1819_.40.0829b13: 性功徳草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦旃 T1819_.40.0829b14: 隣陀 T1819_.40.0829b15: 寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯 T1819_.40.0829b16: 光亂轉 此四句名莊嚴水功徳成就。佛本
T1819_.40.0829b24: 寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光 T1819_.40.0829b25: 亂轉 T1819_.40.0829b26: 宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄 T1819_.40.0829b27: 遍圍繞 此四句名莊嚴地功徳成就。佛本何
T1819_.40.0829c04: 蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平 T1819_.40.0829c05: 如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非 T1819_.40.0829c06: 不屬。寶樹寶欄互爲映飾。是故言宮殿諸 T1819_.40.0829c07: 樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞」 T1819_.40.0829c08: 無量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙 T1819_.40.0829c09: 法音 此四句名莊嚴虚空功徳成就。佛本 T1819_.40.0829c10: 何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障
T1819_.40.0829c16: 量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙 T1819_.40.0829c17: 法音 T1819_.40.0829c18: 雨華衣莊嚴無量香普薫 此二句名莊嚴 T1819_.40.0829c19: 雨功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國 T1819_.40.0829c20: 土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香 T1819_.40.0829c21: 華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。 T1819_.40.0829c22: 是故興大悲願。願我國土常雨此物滿衆 T1819_.40.0829c23: 生意。何故以雨爲言。恐取者云。若常雨華 T1819_.40.0829c24: 衣。亦應填塞虚空。何縁不妨。是故以雨
T1819_.40.0829c27: 雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨 T1819_.40.0829c28: 擧足時還復如故。用訖入寶地如水入 T1819_.40.0829c29: 坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薫 T1819_.40.0830a01: 佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光 T1819_.40.0830a02: 明功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國 T1819_.40.0830a03: 土。雖復項背日光。而爲愚癡所闇。是故願 T1819_.40.0830a04: 言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智 T1819_.40.0830a05: 慧不爲無記之事。亦云。安樂國土光明從 T1819_.40.0830a06: 如來智慧報起。故能除世闇冥。經言。或有 T1819_.40.0830a07: 佛土以光明爲佛事。即是此也。故言佛 T1819_.40.0830a08: 慧明淨日除世癡闇冥 T1819_.40.0830a09: 梵聲悟深遠微妙聞十方 此二句名莊嚴妙 T1819_.40.0830a10: 聲功徳成就佛本何故興此願。見有國土。 T1819_.40.0830a11: 雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復 T1819_.40.0830a12: 不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故 T1819_.40.0830a13: 起此莊嚴。天竺國稱淨行爲梵行。稱妙辭 T1819_.40.0830a14: 爲梵言。彼國貴重梵天多以梵爲讃。亦言。 T1819_.40.0830a15: 中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安 T1819_.40.0830a16: 樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲 T1819_.40.0830a17: 願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論 T1819_.40.0830a18: 言。如斯淨土非三界所攝。何以言之。無欲 T1819_.40.0830a19: 故非欲界。地居故非色界。有色故非無 T1819_.40.0830a20: 色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微
T1819_.40.0830a24: 功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。羅
T1819_.40.0830a27: 願我國土常有法王法王善力之所住持。住 T1819_.40.0830a28: 持者如黄鵠持子安千齡更起。魚母念持
T1819_.40.0830b02: 覺阿彌陀法王善住持 T1819_.40.0830b03: 如來淨華衆正覺華化生 此二句名莊嚴眷 T1819_.40.0830b04: 屬功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。 T1819_.40.0830b05: 或以胞血爲身器。或以糞尿爲生元。或 T1819_.40.0830b06: 槐棘高折出猜狂之子。或竪子婢腹出卓犖
T1819_.40.0830b09: 生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華衆 T1819_.40.0830b10: 正覺華化生 T1819_.40.0830b11: 愛樂佛法味禪三昧爲食 此二句名莊嚴受 T1819_.40.0830b12: 用功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830b15: 實可痛心。是故興大悲願。願我國土以 T1819_.40.0830b16: 佛法以禪定以三昧爲食。永絶他食之 T1819_.40.0830b17: 勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛説法華 T1819_.40.0830b18: 經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小 T1819_.40.0830b19: 劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈 T1819_.40.0830b20: 倦。以禪定爲食者。謂諸大菩薩常在三昧 T1819_.40.0830b21: 無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百 T1819_.40.0830b22: 味嘉餚羅列在前。眼見色鼻聞香身受適 T1819_.40.0830b23: 悦自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在 T1819_.40.0830b24: 經。是故言愛樂佛法味禪三昧爲食 T1819_.40.0830b25: 永離身心惱受樂常無間 此二句名莊嚴無 T1819_.40.0830b26: 諸難功徳成就。佛本何故興此願。見有國 T1819_.40.0830b27: 土。或朝預袞寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜 T1819_.40.0830b28: 長列方丈。或鳴茄道出歴經催還。有如是 T1819_.40.0830b29: 等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續 T1819_.40.0830c01: 畢竟無間。身惱者。飢渇寒熱殺害等也。心 T1819_.40.0830c02: 惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身 T1819_.40.0830c03: 心惱受樂常無間 T1819_.40.0830c04: 大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種 T1819_.40.0830c05: 不生 此四句名莊嚴大義門功徳成就。門 T1819_.40.0830c06: 者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如 T1819_.40.0830c07: 人造城得門則入。若人得生安樂者。是則 T1819_.40.0830c08: 成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有 T1819_.40.0830c09: 國土。雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故分
T1819_.40.0830c12: 等一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名 T1819_.40.0830c13: 字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女 T1819_.40.0830c14: 人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所説 T1819_.40.0830c15: 無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得 T1819_.40.0830c16: 佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正 T1819_.40.0830c17: 覺。是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍 T1819_.40.0830c18: 樹菩薩造阿彌陀讃云起出三界獄。目如 T1819_.40.0830c19: 蓮華葉。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲 T1819_.40.0830c20: 聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不 T1819_.40.0830c21: 同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是 T1819_.40.0830c22: 菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會爲僧。如阿 T1819_.40.0830c23: 彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸 T1819_.40.0830c24: 經中有説安樂國處多言有聲聞不言無 T1819_.40.0830c25: 聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘 T1819_.40.0830c26: 名。此云何會。答曰。以理推之。安樂淨土不 T1819_.40.0830c27: 應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理 T1819_.40.0830c28: 數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五 T1819_.40.0830c29: 濁世故分一爲三。淨土既非五濁。無三 T1819_.40.0831a01: 乘明矣。法華經道。諸聲聞是人於何而得 T1819_.40.0831a02: 解脱。但離虚妄名爲解脱。是人實未得一 T1819_.40.0831a03: 切解脱。以未得無上道故。覈推此理。阿 T1819_.40.0831a04: 羅漢既未得一切解脱。必應有生。此人更 T1819_.40.0831a05: 不生三界。三界外除淨土更無生處。是以 T1819_.40.0831a06: 唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞 T1819_.40.0831a07: 來生仍本名故稱爲聲聞。如天帝釋生人 T1819_.40.0831a08: 中時姓憍尸迦。後雖爲天主。佛欲使人 T1819_.40.0831a09: 知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此 T1819_.40.0831a10: 類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不 T1819_.40.0831a11: 生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘 T1819_.40.0831a12: 栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。又言鸚 T1819_.40.0831a13: 鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物 T1819_.40.0831a14: 但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是 T1819_.40.0831a15: 解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。 T1819_.40.0831a16: 安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復 T1819_.40.0831a17: 言無此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇 T1819_.40.0831a18: 猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女 T1819_.40.0831a19: 人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如 T1819_.40.0831a20: 耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖 T1819_.40.0831a21: 語而訥口吃譏言唖人。有如是等根 T1819_.40.0831a22: 雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無 T1819_.40.0831a23: 名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋 T1819_.40.0831a24: 法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讃。皆似以 T1819_.40.0831a25: 彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲聞 T1819_.40.0831a26: 以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而 T1819_.40.0831a27: 佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當 T1819_.40.0831a28: 復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。 T1819_.40.0831a29: 魚蚌咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應 T1819_.40.0831b01: 生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不 T1819_.40.0831b02: 可思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可 T1819_.40.0831b03: 思議之至也 T1819_.40.0831b04: 衆生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一 T1819_.40.0831b05: 切所求滿足功徳成就。佛本何故興此願。見 T1819_.40.0831b06: 有國土。或名高位重潜處無由。或人凡性鄙 T1819_.40.0831b07: 悕出靡路。或脩短繋業制不在己。如阿私 T1819_.40.0831b08: 陀仙人類也。有如是等爲業風所吹不 T1819_.40.0831b09: 得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿 T1819_.40.0831b10: 足情願。是故言衆生所願樂。一切能滿足」 T1819_.40.0831b11: 是故願生彼阿彌陀佛國 此二句結成上 T1819_.40.0831b12: 觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋 T1819_.40.0831b13: 器世間清淨訖之于上。次觀衆生世間清 T1819_.40.0831b14: 淨。此門中分爲二別。一者觀察阿彌陀如 T1819_.40.0831b15: 來莊嚴功徳。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功徳。 T1819_.40.0831b16: 觀察如來莊嚴功徳中有八種。至文當目。 T1819_.40.0831b17: 問曰。有論師汎解衆生名義。以其輪轉三 T1819_.40.0831b18: 有受衆多生死故名衆生。今名佛菩薩爲 T1819_.40.0831b19: 衆生。是義云何。答曰。經言。一法有無量名。 T1819_.40.0831b20: 一名有無量義。如以受衆多生死故名爲 T1819_.40.0831b21: 衆生者。此是小乘家釋三界中衆生名義。 T1819_.40.0831b22: 非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生 T1819_.40.0831b23: 者。如不増不減經言。言衆生者即是不生 T1819_.40.0831b24: 不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮 T1819_.40.0831b25: 過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。 T1819_.40.0831b26: 可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅 T1819_.40.0831b27: 是衆生義。如經中言。五受陰通達空無所 T1819_.40.0831b28: 有是苦義。斯其類也 T1819_.40.0831b29: 無量大寶王微妙淨華臺 此二句名莊嚴座 T1819_.40.0831c01: 功徳成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。 T1819_.40.0831c02: 於末後身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩 T1819_.40.0831c03: 提。人天見者不生増上信増上恭敬増上愛 T1819_.40.0831c04: 樂増上修行。是故願言。我成佛時使無量大 T1819_.40.0831c05: 寶王微妙淨華臺以爲佛座。無量者。如觀無 T1819_.40.0831c06: 量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華 T1819_.40.0831c07: 一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天 T1819_.40.0831c08: 畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五 T1819_.40.0831c09: 十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間 T1819_.40.0831c10: 有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼放 T1819_.40.0831c11: 千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦 T1819_.40.0831c12: 毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺八萬金剛甄 T1819_.40.0831c13: 叔迦寶梵摩尼寶妙眞珠網以爲嚴飾。於 T1819_.40.0831c14: 其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八 T1819_.40.0831c15: 萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有 T1819_.40.0831c16: 五百億微妙寶珠以爲映飾。一一寶珠。有 T1819_.40.0831c17: 八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。 T1819_.40.0831c18: 一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異 T1819_.40.0831c19: 相。或爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華 T1819_.40.0831c20: 雲。於十方面。隨意變現化作佛事。如是等 T1819_.40.0831c21: 事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華 T1819_.40.0831c22: 臺 T1819_.40.0831c23: 相好光一尋色像超群生 此二句名莊嚴身 T1819_.40.0831c24: 業功徳成就。佛本何故莊嚴如此身業。見 T1819_.40.0831c25: 有佛身。受一丈光明。於人身光不甚超絶。 T1819_.40.0831c26: 如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減 T1819_.40.0831c27: 唯一。致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶 T1819_.40.0831c28: 等敢如蟷蜋。或如此類也。是故莊嚴如此 T1819_.40.0831c29: 身業。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽 T1819_.40.0832a01: 經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒 T1819_.40.0832a02: 河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯
T1819_.40.0832a05: 或取此類用準阿彌陀如來舒臂爲言故 T1819_.40.0832a06: 稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒 T1819_.40.0832a07: 河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。 T1819_.40.0832a08: 問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。 T1819_.40.0832a09: 入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是 T1819_.40.0832a10: 心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是 T1819_.40.0832a11: 心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云 T1819_.40.0832a12: 何。答曰。身名集成界名事別。如眼界縁 T1819_.40.0832a13: 根色空明作意五因縁生名爲眼界。是眼但 T1819_.40.0832a14: 自行己縁。不行他縁。以事別故。耳鼻等 T1819_.40.0832a15: 界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界 T1819_.40.0832a16: 是衆生心法也。以心能生世間出世間一切 T1819_.40.0832a17: 諸法故名心爲法界。法界能生諸如來相 T1819_.40.0832a18: 好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法 T1819_.40.0832a19: 界身。是身不行他縁。是故入一切衆生心 T1819_.40.0832a20: 想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨 T1819_.40.0832a21: 形好者。當衆生心想佛時。佛身相好顯現 T1819_.40.0832a22: 衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與 T1819_.40.0832a23: 像不一不異。故言佛相好身即是心想也。 T1819_.40.0832a24: 是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。 T1819_.40.0832a25: 心外無佛也。譬如火從木出火不得離木 T1819_.40.0832a26: 也。以不離木故則能燒木。木爲火燒木即 T1819_.40.0832a27: 爲火也。諸佛正遍知海從心想生者。正 T1819_.40.0832a28: 遍知者。眞正如法界而知也。法界無相故 T1819_.40.0832a29: 諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而 T1819_.40.0832b01: 知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故 T1819_.40.0832b02: 譬海也 T1819_.40.0832b03: 如來微妙聲梵響聞十方 此二句名莊嚴口 T1819_.40.0832b04: 業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
T1819_.40.0832b07: 妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵 T1819_.40.0832b08: 響聞十方 T1819_.40.0832b09: 同地水火風虚空無分別 此二句名莊嚴心 T1819_.40.0832b10: 業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如 T1819_.40.0832b11: 來説法云此黒此白此不黒不白下法中法 T1819_.40.0832b12: 上法上上法。有如是等無量差別品似有 T1819_.40.0832b13: 分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕
T1819_.40.0832b16: 如空苞受無開塞之念。得之于内物安於 T1819_.40.0832b17: 外。虚往實歸於是于息。是故言同地水火 T1819_.40.0832b18: 風虚空無分別 T1819_.40.0832b19: 天人不動衆清淨智海生 此二句名莊嚴大 T1819_.40.0832b20: 衆功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。 T1819_.40.0832b21: 説法輪下所有大衆諸根性欲種種不同。於 T1819_.40.0832b22: 佛智慧若退若沒。以不等故衆不純淨。所 T1819_.40.0832b23: 以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧 T1819_.40.0832b24: 清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無涯 T1819_.40.0832b25: 不宿二乘雜善中下死屍。喩之如海。是故 T1819_.40.0832b26: 言天人不動衆。清淨智海生。不動者。言彼天 T1819_.40.0832b27: 人成就大乘根。不可傾動也 T1819_.40.0832b28: 如須彌山王勝妙無過者 此二句名莊嚴上 T1819_.40.0832b29: 首功徳成就。佛本何故起此願。見有如來。 T1819_.40.0832c01: 衆中或有強梁者。如提婆達多流比。或有 T1819_.40.0832c02: 國王與佛並治不知甚推佛。或有請佛 T1819_.40.0832c03: 以他縁廢忘。有如是等似上首力不成就。 T1819_.40.0832c04: 是故願言。我爲佛時願一切大衆無能生心 T1819_.40.0832c05: 敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如 T1819_.40.0832c06: 須彌山王勝妙無過者 T1819_.40.0832c07: 天人丈夫衆恭敬繞瞻仰 此二句名莊嚴主 T1819_.40.0832c08: 功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如 T1819_.40.0832c09: 來。雖有大衆衆中亦有不甚恭敬。如一 T1819_.40.0832c10: 比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。 T1819_.40.0832c11: 我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛 T1819_.40.0832c12: 三語而三不受。又如諸外道輩假入佛衆 T1819_.40.0832c13: 而常伺求佛短。又如第六天魔常於佛所 T1819_.40.0832c14: 作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故 T1819_.40.0832c15: 願言。使我成佛天人大衆恭敬無倦。所以 T1819_.40.0832c16: 但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故 T1819_.40.0832c17: 也。是故言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰 T1819_.40.0832c18: 觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功徳大 T1819_.40.0832c19: 寶海 此四句名莊嚴不虚作住持功徳成就。 T1819_.40.0832c20: 佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲 T1819_.40.0832c21: 聞爲僧。無求佛道者。或有値佛而不免 T1819_.40.0832c22: 三塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又人 T1819_.40.0832c23: 聞佛名號發無上道心。遇惡因縁退入聲 T1819_.40.0832c24: 聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。 T1819_.40.0832c25: 是故願言。使我成佛時値遇我者皆速疾 T1819_.40.0832c26: 滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空 T1819_.40.0832c27: 過者能令速滿足功徳大寶海。住持義如上。 T1819_.40.0832c28: 觀佛莊嚴八種功徳訖之于上。次觀安樂 T1819_.40.0832c29: 國諸大菩薩四種莊嚴功徳成就。問曰。觀如 T1819_.40.0833a01: 來莊嚴功徳。何所闕少復須觀菩薩功徳 T1819_.40.0833a02: 耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱 T1819_.40.0833a03: 無爲。是其比也。若便但有如來法王而無 T1819_.40.0833a04: 大菩薩法臣。於翼讃道。豈足云滿。亦如 T1819_.40.0833a05: 薪𧂐小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有 T1819_.40.0833a06: 無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆 T1819_.40.0833a07: 當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念 T1819_.40.0833a08: 者歸依者觀察者。如法華經普門品説無願 T1819_.40.0833a09: 不滿。然菩薩愛樂功徳。如海呑流無止 T1819_.40.0833a10: 足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁 T1819_.40.0833a11: 言。誰愛功徳。爲我維鍼。爾時如來從禪 T1819_.40.0833a12: 定起來到其所語言。我愛福徳。遂爲其維 T1819_.40.0833a13: *鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交 T1819_.40.0833a14: 集白佛言。世尊世尊功徳猶未滿耶。佛報 T1819_.40.0833a15: 言。我功徳圓滿無所復須。但我此身從功 T1819_.40.0833a16: 徳生。知功徳恩分故。是故言愛。如所問 T1819_.40.0833a17: 觀佛功徳。實無願不充。所以復觀菩薩功 T1819_.40.0833a18: 徳者。有如上種種義故耳 T1819_.40.0833a19: 安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌 T1819_.40.0833a20: 住持 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但 T1819_.40.0833a21: 是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或 T1819_.40.0833a22: 但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國 T1819_.40.0833a23: 中有無量大菩薩衆。不動本處遍至十方。 T1819_.40.0833a24: 種種應化如實修行常作佛事。譬如日在 T1819_.40.0833a25: 天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如 T1819_.40.0833a26: 大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。 T1819_.40.0833a27: 及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治 T1819_.40.0833a28: 一切諸佛及衆生應供養。應教化種種堤 T1819_.40.0833a29: 塘。及入三昧身心不動。如實修行常作 T1819_.40.0833b01: 佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行 T1819_.40.0833b02: 也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩 T1819_.40.0833b03: 薩日如須彌住持 T1819_.40.0833b04: 無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸 T1819_.40.0833b05: 群生 佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬 T1819_.40.0833b06: 欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆 T1819_.40.0833b07: 生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時 T1819_.40.0833b08: 放光普照。遍至十方世界教化衆生。有出 T1819_.40.0833b09: 沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩 T1819_.40.0833b10: 於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故 T1819_.40.0833b11: 言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利 T1819_.40.0833b12: 益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至 T1819_.40.0833b13: 十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若 T1819_.40.0833b14: 爲差別。答曰。上但言不動而至。或容有前 T1819_.40.0833b15: 後。此言無前無後。是爲差別。亦是成上 T1819_.40.0833b16: 不動義。若不一時則是往來。若有往來。 T1819_.40.0833b17: 則非不動。是故爲成上不動義故須觀一 T1819_.40.0833b18: 時 T1819_.40.0833b19: 雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分 T1819_.40.0833b20: 別心 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩 T1819_.40.0833b21: 人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界 T1819_.40.0833b22: 供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁不敢 T1819_.40.0833b23: 向詣淨郷。或以所居清淨鄙薄穢土。以如 T1819_.40.0833b24: 此等種種局分。於諸佛如來所不能周遍 T1819_.40.0833b25: 供養發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願 T1819_.40.0833b26: 我國土一切菩薩聲聞天人大衆。遍至十方 T1819_.40.0833b27: 一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。 T1819_.40.0833b28: 以巧妙辨辭供養讃歎諸佛功徳。雖歎穢 T1819_.40.0833b29: 土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖 T1819_.40.0833c01: 歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨 T1819_.40.0833c02: 相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸 T1819_.40.0833c03: 佛如來名爲等覺。若於佛土起優劣心。假 T1819_.40.0833c04: 使供養如來非法供養也。是故言雨天樂 T1819_.40.0833c05: 華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分別心」 T1819_.40.0833c06: 何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法 T1819_.40.0833c07: 如佛 佛本何故起此願。見有軟心菩薩。但 T1819_.40.0833c08: 樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興 T1819_.40.0833c09: 願。願我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。 T1819_.40.0833c10: 志願能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住 T1819_.40.0833c11: 持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處 T1819_.40.0833c12: 不斷。是故言何等世界無佛法功徳寶我願 T1819_.40.0833c13: 皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功徳 T1819_.40.0833c14: 成就訖之于上。次下四句是迴向門 T1819_.40.0833c15: 我作論説偈願見彌陀佛普共諸衆生往生安 T1819_.40.0833c16: 樂國 此四句是論主迴向門。迴向者。迴己 T1819_.40.0833c17: 功徳普施衆生。共見阿彌陀如來生安樂 T1819_.40.0833c18: 國 T1819_.40.0833c19: 無量壽修多羅章句我以偈誦總説竟 T1819_.40.0833c20: 問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸衆生 T1819_.40.0833c21: 往生安樂國。此指共何等衆生耶。答曰。 T1819_.40.0833c22: 案王舍城所説無量壽經。佛告阿難。十方恒 T1819_.40.0833c23: 河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功 T1819_.40.0833c24: 徳不可思議。諸有衆生聞其名號。信心歡 T1819_.40.0833c25: 喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往 T1819_.40.0833c26: 生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而 T1819_.40.0833c27: 言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無量 T1819_.40.0833c28: 壽經有九品往生。下下品生者。或有衆生 T1819_.40.0833c29: 作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人 T1819_.40.0834a01: 以惡業故應墮惡道經歴多劫受苦無 T1819_.40.0834a02: 窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安 T1819_.40.0834a03: 慰爲説妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念 T1819_.40.0834a04: 佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量 T1819_.40.0834a05: 壽佛。如是至心令聲不絶。具足十念稱 T1819_.40.0834a06: 南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八 T1819_.40.0834a07: 十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶 T1819_.40.0834a08: 如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極 T1819_.40.0834a09: 樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。
T1819_.40.0834a12: 則發菩提之心。是名下品下生者。以此經 T1819_.40.0834a13: 證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛 T1819_.40.0834a14: 因縁皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生 T1819_.40.0834a15: 者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽 T1819_.40.0834a16: 經言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。 T1819_.40.0834a17: 此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一 T1819_.40.0834a18: 者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以 T1819_.40.0834a19: 不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不 T1819_.40.0834a20: 言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。 T1819_.40.0834a21: 問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。 T1819_.40.0834a22: 經許得生。復有一人但誹謗正法而無五 T1819_.40.0834a23: 逆諸罪。願往生者得生以不。答曰。但令 T1819_.40.0834a24: 誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以 T1819_.40.0834a25: 言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中具 T1819_.40.0834a26: 受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。 T1819_.40.0834a27: 此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是 T1819_.40.0834a28: 展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時 T1819_.40.0834a29: 節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是 T1819_.40.0834b01: 佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土 T1819_.40.0834b02: 之理。假使但貪彼土安樂而願生者。亦 T1819_.40.0834b03: 如求非水之冰無煙之火。豈有得理。問 T1819_.40.0834b04: 曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無 T1819_.40.0834b05: 佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自 T1819_.40.0834b06: 解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問 T1819_.40.0834b07: 曰。如是等計但是己事。於衆生有何苦惱 T1819_.40.0834b08: 踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩説 T1819_.40.0834b09: 世間出世間善道教化衆生者。豈知有仁 T1819_.40.0834b10: 義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世 T1819_.40.0834b11: 間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不 T1819_.40.0834b12: 知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其 T1819_.40.0834b13: 罪最重。問曰。業道經言。業道如秤。重者先 T1819_.40.0834b14: 牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具 T1819_.40.0834b15: 諸不善。應墮惡道經歴多劫受無量苦。 T1819_.40.0834b16: 臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。 T1819_.40.0834b17: 如是至心令聲不絶具足十念。便得往 T1819_.40.0834b18: 生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不 T1819_.40.0834b19: 退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。 T1819_.40.0834b20: 又曠劫已來備造諸行。有漏之法繋屬三界。 T1819_.40.0834b21: 但以十念念阿彌陀佛便出三界繋業之 T1819_.40.0834b22: 義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繋業等 T1819_.40.0834b23: 爲重。以下下品人十念爲輕。應爲罪所 T1819_.40.0834b24: 牽先墮地獄繋在三界者。今當以義校 T1819_.40.0834b25: 量輕重之義。在心在縁在決定。不在時節 T1819_.40.0834b26: 久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止 T1819_.40.0834b27: 虚妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安 T1819_.40.0834b28: 慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比。譬如 T1819_.40.0834b29: 千歳闇室光若暫至即便明朗。豈得言闇 T1819_.40.0834c01: 在室千歳而不去耶。是名在心。云何在縁。 T1819_.40.0834c02: 彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虚妄果報 T1819_.40.0834c03: 衆生生。此十念者依止無上信心依阿彌 T1819_.40.0834c04: 陀如來方便莊嚴眞實清淨無量功徳名號 T1819_.40.0834c05: 生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞
T1819_.40.0834c09: 箭去毒耶。是名在縁。云何在決定。彼造 T1819_.40.0834c10: 罪人依止有後心有間心生。此十念者依 T1819_.40.0834c11: 止無後心無間心生。是名決定。校量三義。 T1819_.40.0834c12: 十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。 T1819_.40.0834c13: 問曰。幾時名爲一念。答曰。百一生滅名一 T1819_.40.0834c14: 刹那。六十刹那名爲一念。此中云念者不 T1819_.40.0834c15: 取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相 T1819_.40.0834c16: 若別相。隨所觀縁心無他想十念相續名 T1819_.40.0834c17: 爲十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若 T1819_.40.0834c18: 他縁攝之令還。可知念之多少。但知多 T1819_.40.0834c19: 少。復非無間。若凝心注想。復依何可得 T1819_.40.0834c20: 記念之多少。答曰。經言十念者明業事成 T1819_.40.0834c21: 辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識 T1819_.40.0834c22: 春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。 T1819_.40.0834c23: 十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念 T1819_.40.0834c24: 相續不縁他事便罷。復何暇須知念之 T1819_.40.0834c25: 頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。 T1819_.40.0834c26: 不得題之筆點 T1819_.40.0834c27: 無量壽經優婆提舍願生偈註卷上 T1819_.40.0834c28: T1819_.40.0834c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |