SAT DB

T2196_.56.0504a01: 今言實法。實有此時故言實時。假名實無有

T2196_.56.0504a02:

時假爲時也。

法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。
一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短

T2196_.56.0504a03:

時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻
別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也

法花疏

T2196_.56.0504a04: 云。何說假及非假耶。答。化内弟子爲結戒故。

T2196_.56.0504a05:

明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說

卽指
大論

T2196_.56.0504a06: 𣵀槃疏云。問。何故戒律則辨實時。經明假時。
T2196_.56.0504a07: 論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。
T2196_.56.0504a08: 故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假
T2196_.56.0504a09: 名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。
T2196_.56.0504a10: 戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明
T2196_.56.0504a11: 時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故
T2196_.56.0504a12: 云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。
T2196_.56.0504a13: 白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實

T2196_.56.0504a14:

法時。今言假名時。故云一時

仁王疏同。故云。今
言時者三摩耶時。衆

T2196_.56.0504a15:

師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須
破一破時說三摩耶也。宜一依之

問。若爾以此爲

T2196_.56.0504a16: 至成耶。答。法花疏云。正觀論云。諸佛或說
T2196_.56.0504a17: 我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦
T2196_.56.0504a18: 應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。
T2196_.56.0504a19: 非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別
T2196_.56.0504a20: 顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等
T2196_.56.0504a21: 別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。

T2196_.56.0504a22:

晝夜時分諸方不定。不可別說

邁云。答中有二。
初明諸方時分不

T2196_.56.0504a23:

可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歳數不等。十方淨
土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。

T2196_.56.0504a24:

西方日出。北方夜半。
東方日沒。莊取此釋

又義不定。或一刹那。或復

T2196_.56.0504a25:

相續。不可定說

第二答。或刹那。謂說倶得陀羅尼。
但一刹那能說能聽齊得究竟。或復

T2196_.56.0504a26:

一會相續究竟時。以
長短不定故不別說

是故總說但說一時

結但總說
一時之意。

T2196_.56.0504a27:

基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容
不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一

T2196_.56.0504a28:

准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說
而時但總言。興卽取之。卽次又問。一會機緣有凡有聖。

T2196_.56.0504b01:

穢處淨處如何定准。故處但可總表。於此難中應說劬勞。
今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處

T2196_.56.0504b02:

可定說時
卽不可例

問。總說之中若有可知。答。金剛仙

T2196_.56.0504b03: 論云。如大華嚴世間淨眼品。如來卽成道日。
T2196_.56.0504b04: 在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自
T2196_.56.0504b05: 在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有
T2196_.56.0504b06: 成文。餘七部般若但云一時、不知何年說
T2196_.56.0504b07: 也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成
T2196_.56.0504b08: 道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在
T2196_.56.0504b09: 王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有

T2196_.56.0504b10:

明文者則便可知。無明文者卽不可知

仁王疏
云。一

T2196_.56.0504b11:

時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月
八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生

T2196_.56.0504b12:

聞見結集。且作是言。仍非初總
題說法時。是故但應總說一時

此亦未盡。若爾隨

T2196_.56.0504b13: 一方土見聞應別。指時何但總說。今謂第二
T2196_.56.0504b14: 義。一會機器千器始終故總說一時也
T2196_.56.0504b15: 金光明最勝王經玄樞卷第一

T2196_.56.0504b16:

寶曆二年

壬申

二月十五日奉書寫了

同年元
旦始筆

T2196_.56.0504b17: 寫本筆誤多或考本文或以愚意旁注後

T2196_.56.0504b18:

昆校正之　　　　寶生閑人成慶

六十
八齡

T2196_.56.0504b19: 同三年十一月十日再校了
T2196_.56.0504b20:
T2196_.56.0504b21:
T2196_.56.0504b22:
T2196_.56.0504b23: 金光明最勝王經玄樞卷第二
T2196_.56.0504b24:
T2196_.56.0504b25: 序品之餘
T2196_.56.0504b26: 薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主
T2196_.56.0504b27: 者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡
T2196_.56.0504b28: 有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此
T2196_.56.0504b29: 經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第

T2196_.56.0504c01:

一說

測莊及宜
同依此也

餘具如彼。梁云。合釋上三。乃是

T2196_.56.0504c02: 汝之無過。若從外道聞法不可信故。從佛有
T2196_.56.0504c03: 三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。
T2196_.56.0504c04: 外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經
T2196_.56.0504c05: 第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名

T2196_.56.0504c06:

婆伽婆

瑜伽意有二義。金剛仙論亦云四義。佛地論
中總有七義。此卽仙論四能破煩惱。及第

T2196_.56.0504c07:

四義亦云。能降伏天魔制諸外道。佛地七中切自在義。
永中第一不繫屬諸煩惱故。及第七義。或能破壞四魔

T2196_.56.0504c08:

怨故名薄伽梵。經文雖略後三種魔而影攝故。測云。破四
魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱及隨煩六天子名

T2196_.56.0504c09:

惱。有漏五蘊名爲蘊魔。有漏五蘊諸無常相名死魔。
第爲天魔。如是四種能損諸善。故名爲魔此之。

T2196_.56.0504c10:

又能成就諸善法故

此上二義卽瑜伽意。故三十八
云。能破諸魔大力軍衆具多功

T2196_.56.0504c11:

德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉
祥義。一切世間親近供養咸稱讃故＊之

又能善解

T2196_.56.0504c12:

諸法義故

佛地七中第二熾盛義。
炎猛智火所燒煉故

有大功德無能

T2196_.56.0504c13:

勝故

此上二義。仙論四中第二
合云。或云。具足功德智慧

有大名聞遍十方

T2196_.56.0504c14:

故

此上二義。佛合地七中第四。又云名稱義。一切
殊勝功德圓滿無不知故。卽此與無第二之能成善

T2196_.56.0504c15:

法義。仙論四中第三合云。
亦言有大名稱天人歸敬

又能種種大惠施故

佛
地

T2196_.56.0504c16:

七中第六尊貴義。具一切德常起
利益安樂一切有情無懈廢故

又於無量阿僧祇

T2196_.56.0504c17:

劫吐女根故

七中第三端嚴義。妙三十二大士相等
所莊飾故。大論第二云。譬如故說大

T2196_.56.0504c18:

王桼應獨來必有侍從如是說大
夫二根無根及女盡攝。是失同

大論有四復次釋

T2196_.56.0504c19: 云。婆伽言德婆言有。是名有德。復次婆伽名
T2196_.56.0504c20: 分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次
T2196_.56.0504c21: 婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名
T2196_.56.0504c22:
T2196_.56.0504c23:
T2196_.56.0504c24:
T2196_.56.0504c25:
T2196_.56.0504c26:
T2196_.56.0504c27:
T2196_.56.0505a01: 破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而
T2196_.56.0505a02: 有習氣。是故不名婆伽婆也。光第二義及四
T2196_.56.0505a03: 六七攝爲有德。具此四義故總名有德。餘如
T2196_.56.0505a04: 文知。依此宜云。薄伽梵六義。如𣵀槃及智論
T2196_.56.0505a05: 說也。論云。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘
T2196_.56.0505a06: 名。答。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大

T2196_.56.0505a07:

者。以人多識故

測云。金剛仙論云。西方正本。一切
經首皆云婆伽婆。佛地論意同金剛

T2196_.56.0505a08:

仙故。佛具十種功德名號。何外道故如來敎傳法者
一切經首置薄伽梵。謂此一名也咸尊重。故諸置此

T2196_.56.0505a09:

名大論皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝
諸德。餘名不爾。是故經首皆意同也

餘名廣說

T2196_.56.0505a10: 如論。乃至結云。婆伽婆義無量。若廣說則廢
T2196_.56.0505a11: 餘事。以是故略說不具足。爾光本皆安佛名
T2196_.56.0505a12: 非是劣耶。答。此亦合理。總有八義稱之爲佛
T2196_.56.0505a13: 故。大般若第四百六十云。爾時具壽善現白
T2196_.56.0505a14: 佛言。世尊所說佛陀者。依何義故名爲佛陀。
T2196_.56.0505a15: 佛告善現。覺義實義薄伽梵義。故名佛陀。復
T2196_.56.0505a16: 次於諸實法現等正覺。故於一切法如所性
T2196_.56.0505a17: 盡所有性無顚倒覺。故名佛陀。復次善現。遍
T2196_.56.0505a18: 於三世及無爲法無障智轉。故名佛陀。復次
T2196_.56.0505a19: 善現。如實開覺一切有情令離顚倒。故名佛
T2196_.56.0505a20: 陀。又維摩經以佛陀等三白總攝諸妙義故。
T2196_.56.0505a21: 具如彼也。大論釋云。復名佛陀。秦言知者。知
T2196_.56.0505a22: 三世衆生數非衆生數。有常等一切諸法。菩
T2196_.56.0505a23: 提樹下了了覺知。故名佛陀。又測深密疏云。
T2196_.56.0505a24: 眞諦三藏七事記中有其二意。一依眞實具
T2196_.56.0505a25: 十義。故諸經初十種號中單置佛號。故七事
T2196_.56.0505a26: 記云。大師十號。經中何故不別餘名而獨稱
T2196_.56.0505a27: 佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不由他悟。三

T2196_.56.0505a28:

維二知

解障無知。一脫
智障無知切知

四已過睡眠。五譬如

T2196_.56.0505b01:

蓮花。六自性無染。七具足三義。

一假不生名
佛。卽六神通。

T2196_.56.0505b02:

二寂滅佛。或故。三
眞實佛。卽是眞如。

八具於三德。

法身
等也

九具三寶

T2196_.56.0505b03:

性。十自知令他知

總有四紙
恐多不述

眞諦自云。此十種

T2196_.56.0505b04:

義出眞實論也

曉同。等第故云。言佛住者。是第
四事表於教敎主是一切智故擧十非

T2196_.56.0505b05:

義利法聚。於九之兄如瑜伽云。共能引攝義利法聚。於
能引攝故名爲佛。於中廣義如能引攝非義利非非義利

T2196_.56.0505b06:

法聚。遍一切種現前等覺。乃至故地持云義饒常說也
此卽本義故寶窟上云佛者覺也既能自覺復能覺他覺

T2196_.56.0505b07:

行窮益聚非義饒益聚非非。義饒益聚平等開覺故名爲
佛他者彰別二乘覺行窮滿滿說之爲佛言其自覺簡異凡

T2196_.56.0505b08:

夫言覺菩薩具如
彼也花疏顯異

二眞諦自申道理四句分別。一

T2196_.56.0505b09: 切經首雙標兩號。故七事中云。佛婆伽有其
T2196_.56.0505b10: 四句。一是佛非婆迦婆。卽聲聞二乘觀四諦
T2196_.56.0505b11: 證無餘𣵀槃。於自位中得名爲佛。不修功德
T2196_.56.0505b12: 行非婆伽婆。二婆伽婆非卽菩薩功德行
T2196_.56.0505b13: 滿名婆伽婆。卽在因位智慧未滿不得名佛。
T2196_.56.0505b14: 三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名
T2196_.56.0505b15: 佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。卽
T2196_.56.0505b16: 佛世尊。智慧圓滿故名爲佛。功德具足是婆

T2196_.56.0505b17:

伽婆

廣釋娑伽婆有三
四紙。恐繁不述

乃至彼云。若但言佛恐濫

T2196_.56.0505b18: 二乘。若單言婆伽婆。濫於大菩薩及轉輪王。
T2196_.56.0505b19: 故知合說卽是如來。是故無上依經及金剛
T2196_.56.0505b20: 波若。皆作此言佛婆伽婆。部執論記亦同七
T2196_.56.0505b21: 事。乃至今詳西方諸三藏意。曇無讖等依眞
T2196_.56.0505b22: 實論但置佛名。眞諦三藏依眞實論及四句
T2196_.56.0505b23: 義雙標兩號。大唐三藏及菩提留支。各依一
T2196_.56.0505b24: 論置薄伽梵。地婆訶羅三藏說云。西方諸本
T2196_.56.0505b25: 皆云婆伽梵。卽同金剛仙論。依西方正本。一
T2196_.56.0505b26: 切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽
T2196_.56.0505b27: 婆。或復雙擧佛薄伽梵者。隨譯者意。乃至神
T2196_.56.0505c01: 都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依
T2196_.56.0505c02: 此測公初總顯云。然諸經首標名不同乃有四
T2196_.56.0505c03: 種。自有經初唯置佛名。如𣵀槃等。自有經初
T2196_.56.0505c04: 唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號如
T2196_.56.0505c05: 無上依佛婆伽婆。或有經文二種倶無。如相
T2196_.56.0505c06: 續解脱及多心經等。所以如是諸本異者。相
T2196_.56.0505c07: 續解脱。卽一部中最後二品故不標名。多心
T2196_.56.0505c08: 般若卽大般若。應是結集菩薩別錄流行故
T2196_.56.0505c09: 亦不標名。餘之三句准前可知。故知二號隨
T2196_.56.0505c10: 緣利物倶盡理也。是故羅什三藏兼用。大品
T2196_.56.0505c11: 經等云婆伽婆。法花等經安佛稱也。基法花
T2196_.56.0505c12: 疏第一云翻譯文主意存省略。隨方生善故
T2196_.56.0505c13:
T2196_.56.0505c14:
T2196_.56.0505c15:
T2196_.56.0505c16:
T2196_.56.0505c17:
T2196_.56.0505c18:
T2196_.56.0505c19:
T2196_.56.0505c20:
T2196_.56.0505c21:
T2196_.56.0505c22:
T2196_.56.0505c23:
T2196_.56.0505c24:
T2196_.56.0505c25:
T2196_.56.0505c26:
T2196_.56.0505c27:
T2196_.56.0505c28:
T2196_.56.0505c29:

T2196_.56.0506a01:

稱佛名。興一取之

若爾。無垢稱疏第一云。古諸譯
經皆欲省略。不論義之具闕。幷

T2196_.56.0506a02:

安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。第十一名
總包九德。故今初唱。而或者改之安置佛稱。僅菩提留支

T2196_.56.0506a03:

雖訛而十云
婆伽獨婆等

博覽之者唯擧諸說無有是非。假

T2196_.56.0506a04: 令無文猶尋道理。萬德之中以智爲主。三覺
T2196_.56.0506a05: 圓滿總名佛故。旣擧其主而從自稱。猶如如
T2196_.56.0506a06: 來具有三身。況有誠說。若見如前波若及大
T2196_.56.0506a07: 論瑜伽幷眞實論文。及知此後道理之類。豈
T2196_.56.0506a08: 有此迷。又豆那掘多三藏所譯文殊師利行
T2196_.56.0506a09: 經。羅什大品經皆云婆。何只留支。又留支三
T2196_.56.0506a10: 藏譯眞言經。旣云薄伽梵。何云雖訛。又此三
T2196_.56.0506a11: 藏及地婆訶羅三藏皆云薄伽梵。什卽仁王
T2196_.56.0506a12: 言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。
T2196_.56.0506a13: 具如測公說。何言玄奬三藏獨云薄伽梵耶。
T2196_.56.0506a14: 故知法師毎事妄覆顯異耳。是故今謂。義旣
T2196_.56.0506a15: 如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知
T2196_.56.0506a16: 在王舍城鷲峯山頂。此第五事說敎之處。𣵀
T2196_.56.0506a17: 槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩

T2196_.56.0506a18:

疏云。在者住也

莊宜
取之

仁王疏云。暫時名在。久

T2196_.56.0506a19:

居名住。亦可經停名住

依此莊云。暫行之處名之
爲遊。久住之處爲住。興

T2196_.56.0506a20:

云。在者卽居。此遊化之義。離居崛山
名之爲在。亦名此基遊化王舍故說也

此卽本法花疏

T2196_.56.0506a21: 後釋。故云。又欲喧靜兼化。故山城兩擧之。暫
T2196_.56.0506a22: 名遊者。據餘可爾。據聖未可。旣八卷等皆云

T2196_.56.0506a23:

遊於法性。豈是暫耶。如來常在深妙定故

沼
後釋

T2196_.56.0506a24:

云。離障卽能證智常眞如名最淸等故。佛地第二云。於
中一切二相分別皆不現行。緣證如故名之爲住。彼勝定

T2196_.56.0506a25:

常住其中故名爲
住。卽居義之

故皆應取。大論第二有五復次。

T2196_.56.0506a26: 釋此住義。本疏總釋。金剛波若維摩勝鬘法
T2196_.56.0506a27: 花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏
T2196_.56.0506a28: 開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取

T2196_.56.0506b01:

能住爲住。故住義屬佛

曉同。故云。
明佛能住

住有二種。

T2196_.56.0506b02:

一者身住

金剛疏等
皆名外住

二者心住

餘疏云内住。興取
法花疏。莊沼及

身

T2196_.56.0506b03:

住有四。一化處住。十方諸佛各有國土

仁王疏
云敎化

T2196_.56.0506b04:

住。疏云。如釋迦住婆十六大國金剛維摩有淨穢二
土。如釋迦居穢彌陀住淨。𣵀槃疏云如如國土。寶窟云。

T2196_.56.0506b05:

遮那住蓮花藏界。
釋迦住娑婆界

二異俗住。三世諸佛多栖止伽

T2196_.56.0506b06:

藍

金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍
皆栖伽藍。寶窟云。異住同住。摩疏云三世諸佛不在

T2196_.56.0506b07:

伽藍。天王佛與俗同住。猶如天子。𣵀槃疏云。離俗。如
釋伽異俗住。位住倍自有居家。佛離俗人居家在僧伽

T2196_.56.0506b08:

藍内
住

三未捨壽分住。佛未答魔王啓請。壽命

T2196_.56.0506b09: 無量。由答啓請。則留八十。餘皆捨之。雜心
T2196_.56.0506b10: 云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故
T2196_.56.0506b11: 有五分。佛答魔王啓請。捨二十年。唯留八十。
T2196_.56.0506b12: 故云捨第五分壽。法花去𣵀槃近。應是捨壽

T2196_.56.0506b13:

分住

維摩疏同。仁疏云。壽金疏云。謂如來未入𣵀
槃。未捨壽分住。則無量歳捨壽分住。如答魔王命

T2196_.56.0506b14:

住住五分法身。窟云皆悉捨之。𣵀槃云明如來猶有身
患。未入滅度。請唯留三月餘。無量歳故云壽命住之

四

T2196_.56.0506b15:

威儀住。謂行住坐臥悉名爲住

四疏同之。坐
臥皆名窟云。通

T2196_.56.0506b16:

住別住。行住威儀中一爲別住。此四住
爲住謂通住也四中前三義釋。後一論說

二就内德

T2196_.56.0506b17: 論住。亦有四種。一者天住。謂住布施持戒等。
T2196_.56.0506b18: 二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無

T2196_.56.0506b19:

願三昧

據此三種。論有二釋。依此寶窟顯兩釋云。一
約人論之。二約行別之。此約行別也。金剛維

T2196_.56.0506b20:

摩法花𣵀槃四疏。但取此後說也。然仁王疏依此釋初。
天住言住四禪者。依地持說。具如寶窟論云。六欲天

T2196_.56.0506b21:

住法。是爲天住。梵天乃至非非想住法說梵住。諸佛辟
支羅漢住法說爲聖住。此卽初釋約人論＊之。仁勝二疏雙

T2196_.56.0506b22:

取
也

四佛住。謂住十力等果地衆德

此卽論釋法
也。勝二疏擧

T2196_.56.0506b23:

此說。金剛維摩二疏云住諸法實相。仁王疏云住第一義
諦。𣵀槃疏云住大𣵀槃說。寶窟云。如地持中。亦約行分

T2196_.56.0506b24:

三。與彼說大同小異。若說梵住與前不異。若滅盡天
住以八禪等爲天住。此義則異。若說聖住。亦同異。同住

T2196_.56.0506b25:

三空受加滅盡正受爲異。具如彼也。
測莊興德皆取此諸住也義之

如來具此内外

T2196_.56.0506b26: 八住。此卽無住而住。住無所住例如文殊不
T2196_.56.0506c01: 來而來。來無所來。亦如𣵀槃師子吼辨住沙
T2196_.56.0506c02: 羅林說也。宜述本說。卽同三藏。故義記云。住
T2196_.56.0506c03: 有八義故說可信。一梵住。四等。二天住。住
T2196_.56.0506c04: 四禪。三聖住四神足力。佛住。住第一義諦。
T2196_.56.0506c05: 五命住。住現在。六威儀住。住威儀。利益持說。
T2196_.56.0506c06: 七境界住。住本大千界廣處。說時聞之。八勝
T2196_.56.0506c07: 住。勝人勝處。如王舍崛山等。人處皆勝也。但

T2196_.56.0506c08:

經文指擧勝處。意含八也

測深密疏又述三藏八
住。大同前法花疏。具如

T2196_.56.0506c09:

彼
也

寶窟上六。地持又說。天住中多住第四

T2196_.56.0506c10: 禪。梵住中多住大悲。聖住中多住空及滅盡
T2196_.56.0506c11: 定。大論云。三住法中住聖住法。憐愍衆生故

T2196_.56.0506c12:

住王城。

偘疏第一云。欲明一一住中皆有勝劣之異。彼
論簡劣取勝。故三住通說。此論三住相形。聖

T2196_.56.0506c13:

住爲勝。故不住餘二。基法花疏云。住者居止。遊佛化處
之義。居止在山遊化城中。佛依此中遊化安處。古人因

T2196_.56.0506c14:

此解聖天梵虛等住。住名雖同義意全別。語邃義幽
之處曾不屬心。名同理別之文張授。據此爲未可。

解

T2196_.56.0506c15:
T2196_.56.0506c16:
T2196_.56.0506c17:
T2196_.56.0506c18:
T2196_.56.0506c19:
T2196_.56.0506c20:
T2196_.56.0506c21:
T2196_.56.0506c22:
T2196_.56.0506c23:
T2196_.56.0506c24:
T2196_.56.0506c25:
T2196_.56.0506c26:
T2196_.56.0506c27:
T2196_.56.0506c28:
T2196_.56.0507a01: 深密云。住於佛住。世親釋云。謂住佛所無所
T2196_.56.0507a02: 住。處此住中常作佛事無有休息。無性釋云。
T2196_.56.0507a03: 隨所應恒正安住聖梵天住。故名佛住。非如
T2196_.56.0507a04: 聲聞要作功用。非如外道有住非勝。天住卽
T2196_.56.0507a05: 是四種靜慮。梵住即悲等無量。聖住卽是空
T2196_.56.0507a06: 無相等。親光釋言。謂住大悲。晝夜六時觀世
T2196_.56.0507a07: 間故。測云。諸論四釋。一住無住𣵀槃。二住聖
T2196_.56.0507a08: 天梵住。三住空大悲。四住大悲。具如彼。大論
T2196_.56.0507a09: 云。住王舍城云何名住。四種身儀坐臥行住
T2196_.56.0507a10: 是名住。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜入
T2196_.56.0507a11: 種種諸禪定故。在是中住。復次四種住。天住
T2196_.56.0507a12: 乃至佛住者。住佛道。楞嚴等無量三昧。十力
T2196_.56.0507a13: 四無所畏。十八不共。一切智等種種諸慧。及
T2196_.56.0507a14: 八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功
T2196_.56.0507a15: 德。是佛所住處。佛於中住。地持如前。故測莊
T2196_.56.0507a16: 興皆盛依之。如子念者旣聖說。又諸佛所行
T2196_.56.0507a17: 豈離此諸住遊化居止耶。今論正義。寶窟上
T2196_.56.0507a18: 云問。佛有三種。一化佛。二應佛。三法佛。今稱
T2196_.56.0507a19: 佛住者。三佛之中是何住耶。答。義有多門。今
T2196_.56.0507a20: 就一途論之。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮
T2196_.56.0507a21: 那遍一切處。其佛住處名常寂光。毘盧遮那
T2196_.56.0507a22: 卽是法身。法身住於常樂我淨四德之土。然
T2196_.56.0507a23: 佛與土。義論人法。謂人爲能住。四徳爲所住。
T2196_.56.0507a24: 若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今
T2196_.56.0507a25: 是化佛。攝論云。地前菩薩見化佛登地見應
T2196_.56.0507a26: 身者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身二。
T2196_.56.0507a27: 一内應。與眞如相應住眞如土。二外應。住淨
T2196_.56.0507a28: 土奇特相好敎菩薩也。地前未見眞如。但見
T2196_.56.0507a29: 八相成道。故言見化身。更有四句。如金光明

T2196_.56.0507b01:

三身品也

得此基云。問。此三身中何身所攝。答。准處
准機應聲聞而爲化佛。准文准器敎菩薩而

T2196_.56.0507b02:

卽報身。感者根品不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡
火燒。鶖子聞經。卽化佛也。我土安穩壽量長遠。文殊在

T2196_.56.0507b03:

中。卽報身也。應化非眞佛。亦非說法者。推功歸本卽法
身也。所以稱讃大乘功德經住法界藏。明法身說。佛地

T2196_.56.0507b04:

經等住寶花王十八圓滿。乃報身說。此經王城跡。卽化
佛說。據理而言。實通三佛。應物現身非定一故。楞伽經

T2196_.56.0507b05:

中說三佛身說法。各別皆說法故。由此劬師羅長者觀三
尺以發心。五百婆羅門見炭身而起信。無邊身之菩薩窮

T2196_.56.0507b06:

上界而有餘。住小聖之凡夫
觀丈六而無盡。興卽取之

此同佛地。釋迦牟尼說

T2196_.56.0507b07: 此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其
T2196_.56.0507b08: 說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說
T2196_.56.0507b09: 等。故明說處諸敎不同。如測公云。依解節經。
T2196_.56.0507b10: 化身如來在穢土說法。彼經云。如是乃至佛婆
T2196_.56.0507b11: 伽婆住王舍城耆闍崛山中。依深密經。卽受
T2196_.56.0507b12: 用身在淨土說。同解深密。故云住最勝光耀
T2196_.56.0507b13: 七寶莊嚴等。如此經者。雙明身心二種住處

T2196_.56.0507b14:

沼云。說處有二。應身住處法身住處。此王舍等是＊應
身住處。又共不共。王舍城等。凡聖三乘之所共居。下

T2196_.56.0507b15:

明諸佛不共
所居＊之

此初身住處。卽是應身

莊卽同也。興
云。初示共處也

T2196_.56.0507b16: 法花疏云。王舍城者。說必有處故不可信也。異
T2196_.56.0507b17: 彼外道或言空中授與。或言赤雀銜來。皆無
T2196_.56.0507b18: 根本。就住處有二。一明通處。二辨別處。至人
T2196_.56.0507b19: 心形無定方。豈有其常處。但成信義委曲

T2196_.56.0507b20:

題之。又欲喧靜兼化故山城兩擧

維摩疏云。一
通處。則毘耶

T2196_.56.0507b21:

離城。二別處。謂菴羅樹園。亦是諠靜雙擧。道俗兼明。
准之言。城通山別。故宜云。明處有二。一通處。謂王舍

T2196_.56.0507b22:

城。二別處。
可峯嶺

國名摩伽陀。此云不害。人雖犯罪

T2196_.56.0507b23: 無刑殺之誅。故稱不害。城名王舍。小國卽國
T2196_.56.0507b24: 爲城。如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國。
T2196_.56.0507b25: 所以國城爲異。具足應言羅悅祇摩訶伽羅。
T2196_.56.0507b26: 羅悅此云王舍。摩訶云大。伽羅云城。十六

T2196_.56.0507b27:

大國城六大城

國如仁王六大城。卽彼疏云。摩伽
陀者名持甘露處。凡有十二城者。

T2196_.56.0507c01:

一區祇尼大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大
城。四弗伽邏婆大城。五王舍大城。六舍婆大城。七婆羅

T2196_.56.0507c02:

捺大城。八迦毘羅婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘
睒彌城。十二鳩樓城。此十二中。後六城佛少住。前六城

T2196_.56.0507c03:

中多住前四中。多住後二城。二城中多住王舍。十六
大國。五百中城。此云六大城者。卽前六也。法花論疏

T2196_.56.0507c04:

云。五天竺國。國十千小國。
有六大城。而王舍最大也

而此城最。故稱王舍大

T2196_.56.0507c05:

城

基云。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩掲陀國
之正中。此古先君王所都之處。多出勝上吉祥茅草。

T2196_.56.0507c06:

因以爲名。莊云。曷闍羅揭云王。近
利呬此云舍。那羅此云城。摩訶云大

大論云。佛滅度

T2196_.56.0507c07: 後。阿闍世王以人民減少。捨本大城更造一
T2196_.56.0507c08: 小城。於諸城中猶尙爲大。王舍耶。善見毘
T2196_.56.0507c09: 婆沙云。縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王

T2196_.56.0507c10:

舍城者。八萬聚落也

莊卽
取之

T2196_.56.0507c11: 問。六大城皆有諸王之舍。何故此城獨稱王
T2196_.56.0507c12: 舍耶。答。凡有七義。大論有三解。一昔摩伽陀
T2196_.56.0507c13: 王生子。一頭兩面四臂。乃至取一萬八千王
T2196_.56.0507c14: 置此五山。以大力治閻浮提。因名此山爲王

T2196_.56.0507c15:

舍城。意明多王在此城故名王舍城

莊唯
取之

二

T2196_.56.0507c16: 摩伽陀王先所住城失火。一燒一作。如是至
T2196_.56.0507c17: 七國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。
T2196_.56.0507c18: 有言。置應易處。王卽便求住處。見此五山周
T2196_.56.0507c19: 匝如城。卽作宮殿於中止住。是故名王舍城

T2196_.56.0507c20:

基取此云。初頻婆娑羅王在上茅
城。頻遭火害。因此遷寒林也

三婆藪之子名曰廣

T2196_.56.0507c21: 車。嗣位爲王。乃至見有五山周匝。是王元起
T2196_.56.0507c22: 造宮舍故。名王舍城。四有言。有王失於正道。
T2196_.56.0507c23: 千國共廢置此五山。退思補過。後還共治國。
T2196_.56.0507c24: 故名此城以爲王舍。五眞諦三藏引律毘婆
T2196_.56.0507c25: 沙云。凡轉輪王出世。相承卜居住此五山。故
T2196_.56.0507c26: 獨詺此處爲王舍。六律毘婆沙云。昔有四王
T2196_.56.0507c27: 共攢乳海覓得甘露未分。於此五山起舍守
T2196_.56.0507c28: 之。七日後方乃分之。故名王舍。前謂人王起
T2196_.56.0508a01: 舍。後卽天王起舍。七依仁王經。斑足王收得
T2196_.56.0508a02: 一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此

T2196_.56.0508a03:

衆事故。獨爲王舍。五山周匝如城

基云。祟山四
周爲外墎

T2196_.56.0508a04: 而於中起舍。兩事合擧名王舍城。問。若兩事
T2196_.56.0508a05: 合名王城者。不應復有城山二處。答。得王舍
T2196_.56.0508a06: 城名則兩事合說。但王於五山之内別更起

T2196_.56.0508a07:

城。故有二處。

基云。古說山城爲王舍城。
或云置千王於此皆謬

山城爲王

T2196_.56.0508a08: 舍。及因在多王立名。如是等意皆顯聖文。
T2196_.56.0508a09: 凡豈知耶
T2196_.56.0508a10: 耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五

T2196_.56.0508a11:

峯各有所像。今之一山似於鷲頭。故以名鷲

仁
王

T2196_.56.0508a12:

疏云。王舍城有六精舍。一竹園精舍。在平地。迦蘭陀長
者之所造。去城西北三十里。二少力獨上山精舍。三七

T2196_.56.0508a13:

葉記山精舍。五蛇穴精舍。六祇闍崛山精舍。此翻云
鷲頭山。耆闍名鷲崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其

T2196_.56.0508a14:

似鷲故。因傳名鷲頭山。又王舍城南尸陀林中。多諸死
人。多諸鷲常來是山中食之。還在山頭。時人遂上同鷲

T2196_.56.0508a15:

頭山。於五山中最高大。五山者。東方象頭。南方馬頭。
西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭也。莊擧後釋。又引增

T2196_.56.0508a16:

一經三十一說。耆闍崛山名好林水。
聖人住處。論疏仙人之因緣。具如彼也

佛滅度後。阿

T2196_.56.0508a17: 育王見其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及
T2196_.56.0508a18: 尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡

T2196_.56.0508a19:

十五里

莊云。摩揭提國。古鷲峯山。乃至接山嶺有王
舍城。城北門有迦園陀精舍。王舍城東北角

T2196_.56.0508a20:

有。迦＊園陀是鳥名。似鴝鵅而尾長。基云。姞栗陀羅矩吒
山。唐言鷲峯。亦謂鷲。旣栖棲鷲鳥。又類高臺。舊云耆

T2196_.56.0508a21:

闍崛山。乃云靈鷲。鷲壽於此人
尸。名靈鷲山　訛而略也。興即同之

卽是誠說。又自

T2196_.56.0508a22: 釋云。旣栖棲鷲鳥。下云。山勝餘山。爲好鳥所
T2196_.56.0508a23: 栖止。勝餘法。爲上人之所止遊故。又五山有
T2196_.56.0508a24: 所像。非但彼國。此間多例。旣乖的似別類 &MT02496;

T2196_.56.0508a25: 臺。愚之甚矣。問。佛大慈旣普。何故多住王城
T2196_.56.0508a26: 說法耶。答。法花論二義。一欲因處表敎。一
T2196_.56.0508a27: 城中此城最勝。一切山中此山最勝。表此經

T2196_.56.0508b01:

王衆經中勝

論疏釋最勝義有四。
此經具有。准故可知

二示現自在功

T2196_.56.0508b02: 德成就故。言此偏擧王城爲喩。如王於世間
T2196_.56.0508b03: 自在。此經衆經之王。以一乘攝一切乘歸一

T2196_.56.0508b04:

乘故

曉莊上句。沼宜興意皆同。然曉加云所住
＊之。上句住字明佛能住此。下句頭處也

此擧

T2196_.56.0508b05: 本義。大論有六種義。一報法身恩故。如來旣
T2196_.56.0508b06: 本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住。乃至六
T2196_.56.0508b07: 此處靈華瑞草閑靜淸涼。實衆聖之所栖遊。

T2196_.56.0508b08:

神仙之所窟宅。故多住

莊根引之。基云。多出勝吉
祥草。因爲名者。此之義耳

T2196_.56.0508b09: 問。先經山中。今此山頂。爲何異耶。答。宜云。
T2196_.56.0508b10: 依山住處有十種。謂山頂。四方。四維。崛中
T2196_.56.0508b11: 也。先經表所說理中道實相。故崛中。今此經
T2196_.56.0508b12: 者。爲表最勝。凡夫二乘不能量。故山頂。如法
T2196_.56.0508b13: 花等。爲二乘說漸敎滿字。此經等爲頓悟菩
T2196_.56.0508b14: 薩說。如花嚴七處八會中。在忉利天須彌山
T2196_.56.0508b15: 頂說頓敎也。問。准下文。說如來壽量在妙幢
T2196_.56.0508b16: 室。何故通序但云鷲山。答。沼云。准文妙幢至
T2196_.56.0508b17: 釋迦所對佛重說。如來印可。阿難得聞。亦名
T2196_.56.0508b18: 佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非三乘
T2196_.56.0508b19: 見　據共見者說王城也。初說勞多。四佛說者
T2196_.56.0508b20: 是釋迦演。旣標說云。我常爲大衆宣說如是
T2196_.56.0508b21: 經。幷四方四佛威神共加護。故知釋迦三密
T2196_.56.0508b22: 冥加。四佛同心旣說此經王。阿難旣聞。釋迦
T2196_.56.0508b23: 標說　但擧王城有何妨耶。後釋違文。經云。時
T2196_.56.0508b24: 四如來欲說釋迦壽量。以佛威力欲色界天
T2196_.56.0508b25: 乃至無量大衆。悉來集會入妙幢室。豈非共
T2196_.56.0508b26: 見。但可問者彼捨身會。若爾此經有幾會處。
T2196_.56.0508b27: 答。沼云。舊解四時三處。四時者。一四佛在妙
T2196_.56.0508b28: 幢室時。二世尊在鷲山時。三妙幢且至佛所
T2196_.56.0508b29: 時。四他方還土時。三處者。妙幢室。山峯及他
T2196_.56.0508c01: 土也。今者解云。但是一時一處。以妙幢聞共
T2196_.56.0508c02: 衆至佛所重說之。十方菩薩倶讃此佛。非往
T2196_.56.0508c03: 他土。故一時處。若不如是。夢見金鼓。寤對佛
T2196_.56.0508c04: 說。卽應五時四處。夢時。說時。晨夕別故。或
T2196_.56.0508c05: 可二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得云說。
T2196_.56.0508c06: 故非時處。以四佛在室說佛壽故爲時處。然
T2196_.56.0508c07: 前釋勝。以其阿難稱我聞故。四佛說壽。阿難
T2196_.56.0508c08: 時在釋迦佛所。卽不得云我聞故。金剛華經
T2196_.56.0508c09: 等皆憶者。是謂昔聞　非未聞者。緣曾受境方
T2196_.56.0508c10: 言憶故。二釋未可。自爲證者大人不好。故雖
T2196_.56.0508c11: 總標。至別說者卽讓他佛。客聖知意必集大
T2196_.56.0508c12: 衆。故令普知。正是會處。若是非會。但對妙
T2196_.56.0508c13: 幢可説遠壽。何勞反室放光集衆。必有故意。
T2196_.56.0508c14: 弟子獨夢豈爲例耶。十方非讃彼土佛者。即
T2196_.56.0508c15: 違諸本。上代五經豈說虛事。二義有意。執新
T2196_.56.0508c16: 謗舊非是知者。又有捨身之會處故。初解不
T2196_.56.0508c17: 可。曾經憶等者。此但守迹。旣失本故。如𣵀槃
T2196_.56.0508c18: 云。阿難多聞士。自然能解常無常義。設使
T2196_.56.0508c19: 約迹。旣聞序品。釋迦標說三十一品何非經
T2196_.56.0508c20: 境。是故今謂可如本說。故本四卷疏云。四
T2196_.56.0508c21: 時三處。處三准前。四時謂兩盡一夜及他方

T2196_.56.0508c22:

讃佛時也

興依此說。有說。加一會處。宜云。有此經三
處四會。乃至今解。四處五會。以捨身會足

T2196_.56.0508c23:

前四故。般遮羅處三會四。初會王城。二會
妙幢室。三懺悔品下重王城。捨身第四會也

問。若爾

T2196_.56.0508c24: 本何不說捨身之會處耶。答。隋經無妨初
T2196_.56.0508c25: 故。及八卷云。爾時世尊卽現神足。令此大
T2196_.56.0508c26: 地六種振動。於大講堂衆會之中有七寶塔。
T2196_.56.0508c27: 從地踊出。旣不移處。故不立之。問。今往別
T2196_.56.0508c28: 境。本何爾耶。答。見聞不同。准讃知之
T2196_.56.0508c29: 於最淸淨至所居下。第二心住處。卽法身住
T2196_.56.0509a01: 處。本云是時如來遊於無量甚深法性諸佛行

T2196_.56.0509a02:

處過諸菩薩所行淸淨

莊宜卽同。沼興竝住
處。今是心所住云顯不共

T2196_.56.0509a03:

處。宜云明定境。一切住法。不出身心。上是身所如來正
寂法境說金明甚深法性。故今入定。凡有二義。一自觀

T2196_.56.0509a04:

與敎故入定也。法花藏故。以己法門應爲宣說。
二觀察機情富緣次第前後雖異。而意大同＊之

此別處

T2196_.56.0509a05: 卽所依說法隨順成就也。四佛欲現未之前。
T2196_.56.0509a06: 釋迦口意二密。先照機應說果德三身等事。
T2196_.56.0509a07: 故爲別序。有言此經別序何難立之。非是佛
T2196_.56.0509a08: 說。今不用之有二義故。一者如來說金剛般若
T2196_.56.0509a09: 之前。有塗行乞食等。亦未有其文。而以此事
T2196_.56.0509a10: 開經。今四佛未現之前。釋迦意密照於四德
T2196_.56.0509a11: 三身懺悔等事欲爲初說。何非別序。二者此
T2196_.56.0509a12: 品中事非是開經體者。三身。業障滅。讃歎空
T2196_.56.0509a13: 品。及四王下。因何而說。今明。此品中意。皆是
T2196_.56.0509a14: 釋迦應身慈惠。於四佛未現之前。照因果力
T2196_.56.0509a15: 用等事。欲與四佛共說。卽以此爲序。故初開
T2196_.56.0509a16: 言。爾時如來遊於無量甚深法性。又下言。我
T2196_.56.0509a17: 今當說懺悔等法。又言。我所說諸佛如來祕
T2196_.56.0509a18: 密甚深微妙行處。前文意密。後二文是口密
T2196_.56.0509a19: 故。此經別序有二。一序品是別中之通。通爲

T2196_.56.0509a20:

一部作序

隋云。此經別序有
通別。此卽通序

二者別中之別。如

T2196_.56.0509a21: 懺悔壽量之前。但爲二品作序。三身等初亦

T2196_.56.0509a22:

各有之

此卽別序。此義諸經經之別序故。祥云。別發
起序。與餘經序有異。或有或無。故言異餘。

T2196_.56.0509a23:

眞以三密冥加爲序。三密者。身口意密也。欲說此經。身
在崛山。表此經殊勝。卽是身密。意念法性及四佛護持。

T2196_.56.0509a24:

乃至懺悔等法。卽是意密。又將欲說此等深法。卽是口
密。以此三密冥加。信相疑念。感四方佛說壽量果。又因

T2196_.56.0509a25:

此三密。信相感夢說懺悔等法。四王等發願
弘經。乃至說捨身品。故云三密爲發起序也

須此兩序

T2196_.56.0509a26: 大有六義。一說緣在耆闍。說因果在王舍。二
T2196_.56.0509a27: 間懺悔一品在夜時說。餘在白日。三說果四
T2196_.56.0509a28: 佛。說因及緣是釋迦。四懺悔以金鼓爲序說。
T2196_.56.0509b01: 法身爲主。說餘品應化二身爲主。此經一部
T2196_.56.0509b02: 有二化主也。壽量疑念變土爲序。三身等以
T2196_.56.0509b03: 請問爲序。五化人異。如信相獨聞懺悔餘人

T2196_.56.0509b04:

不宣夢見

隋云。但說此五義不立第六。此中說云。五
所一處異。王城與靈鷲。二時異。晝與夜。三

T2196_.56.0509b05:

衆異。王城四衆非是靈鷲八部。化人不同。先後有五。四
相異。放光動地現坐雨花等事相不同。五佛異。四佛與

T2196_.56.0509b06:

釋迦
也

六法身上聞懺悔。應化身＊上聞餘品

T2196_.56.0509b07: 也。序者漸義。借譬爲名。釋迦於四佛未現之

T2196_.56.0509b08:

前。口意二密有如此事。故得爲序

曉云。雖有
此說而必不

T2196_.56.0509b09:

然。如戒本序云諸世尊我。當述佛言。乃至是明阿難
自許結集者我。當知此經非如來故。言我說懺悔等法

此

T2196_.56.0509b10: 是龍勢之踟躇。可梁隋二說冥合聖旨。雜經
T2196_.56.0509b11: 分明釋迦說故。然＊雜本經文相雖異。義意大
T2196_.56.0509b12: 同。總擧本釋新旨自顯。本經別序總有二十
T2196_.56.0509b13: 八行半偈。大分爲二。初十九偈序正說。後九

T2196_.56.0509b14:

行半偈序流通

祥卽
依之

欲示此經之王不可不弘。

T2196_.56.0509b15: 有異餘經。餘經不具明修性二得。此經具明
T2196_.56.0509b16: 諸義。流通福多也。准今總有二十五行。初一
T2196_.56.0509b17: 長行卽有通序。同聞衆前。後二十四正爲偈頌
T2196_.56.0509b18: 而有衆後。就初。本有一行半偈。而序經體深

T2196_.56.0509b19:

餘經

隋云。體是
如如境智

有二。初三句明能照智

明智
照境

後

T2196_.56.0509b20:

三句結所照境

結住
處

今有一行而序經體。略無

T2196_.56.0509b21: 是時遊無量及過諸菩薩等之二句。理應有
T2196_.56.0509b22: 之。准先爲二。初二句明能照智體。後二句結

T2196_.56.0509b23:

所照境

或解。前明住
處。後釋住處

是時如來者。是時有五

T2196_.56.0509b24: 義。如下述之。今言時者。四佛之前。釋迦二密
T2196_.56.0509b25: 照機欲說法之時也。如來有三種。亦如下也。
T2196_.56.0509b26: 今是應身。照第一義法性理故化身。三十二
T2196_.56.0509b27: 相八十種好爲體照故俗。此非化身自照義
T2196_.56.0509b28: 故。此亦非也。問。何故應身不反照自體常耶。
T2196_.56.0509c01: 答。隋＊顯本云。三宗大乘其義實爾。今依窮
T2196_.56.0509c02: 宗。八地已上不復見應。云何自照耶。又此釋
T2196_.56.0509c03: 迦非四如來。四佛非一化之主。不得言如來。
T2196_.56.0509c04: 又下言我今所說微妙行處。是釋迦＊之我。一

T2196_.56.0509c05:

土之主得。眞言我

隋取初釋。
祥雙取故

T2196_.56.0509c06: 遊於無量者。照之別名。稱機任放如遊於苑

T2196_.56.0509c07:

觀

祥云。應身智慧照力有遊。故言遊。心念口言不由
功用任遊也。曉云。欲明如來於法性理放自在。故

T2196_.56.0509c08:

言遊
也

應身智慧照法如如無邊際理。故言無量

T2196_.56.0509c09:

隋取之。祥云。法身之體無有彼此限量故。
曉卽云。如來法身顯用無邊。故言無量也

今謂。無量

T2196_.56.0509c10: 卽有二種。三師所說卽體無量。曉是顯用。故
T2196_.56.0509c11: 法花疏第二云。今明二種。一實相之體不可
T2196_.56.0509c12: 限量。謂體無量。二從實相一法出一切敎。謂
T2196_.56.0509c13: 用無量。此之體用竝有深所以。故稱爲義。如
T2196_.56.0509c14: 來欲說法花。先入無量義定。今經卽是究竟
T2196_.56.0509c15: 一乘。旣先遊無量義三昧。此是欲顯出生收
T2196_.56.0509c16: 入自在妙法。全同法花。具辨如彼。問大品王
T2196_.56.0509c17: 三昧何異。答。義即同也。故彼經云。爾時世尊
T2196_.56.0509c18: 結跏趺坐繫念在前。入三昧王三昧。一切三
T2196_.56.0509c19: 昧悉入其中。今法性定豈非是耶。舊既明言
T2196_.56.0509c20: 遊於無量。由是道理新必可言是時如來遊於
T2196_.56.0509c21: 無量。而今略言於最淸淨。雖不勞言。於境第

T2196_.56.0509c22:

七而意顯故

故莊云。於言卽彼境第七囀聲。是境第
七於聲。此有三種。一依第七非依非有

T2196_.56.0509c23:

也。有七轉聲。一體聲。乃至名無生智。三境第七。如
言於七。如言依於。明根識得生。二有第七轉。如言卽說

T2196_.56.0509c24:

無生。第七如來所居。諸法界。修習般若。此
中顯境第七故。說言又依故。興同如下＊之

金剛猶有

T2196_.56.0509c25: 無明初品。不是淸淨。唯佛淨故言最淸淨。故
T2196_.56.0509c26: 本經云過諸菩薩所行淸淨。至見之境非比
T2196_.56.0509c27: 證信三位之見。故云過諸菩薩。旣過九品永

T2196_.56.0509c28:

出虛妄。故云所淸淨

隋卽取之。祥云。過諸學地。故
云過諸菩薩。無復境智之殊。

T2196_.56.0510a01:

二障永盡。故云淸淨。沼卽取之
曉云。出十種障。故名淸淨

淸淨有四。一依處

T2196_.56.0510a02:

淸淨。道前法身爲生死𣵀槃作依處

爲作依
持建立之

T2196_.56.0510a03:

處。而體釋淸本來淸淨
故。莊意依此淨義

二境界淸淨。十地十如如

T2196_.56.0510a04:

十地所觀。
十種如如

三智慧淸淨。金剛

卽金位除最後剛心
無第二品或一品同體

T2196_.56.0510a05:

障更障智
慧故之

四心淸淨。佛果中實心王。如三身釋。

T2196_.56.0510a06:

卽佛果阿摩羅識忘想城外中眞實之心王本來自
性無染今復山於理自皎然也。具如三身文記中釋之

故

T2196_.56.0510a07: 云淸淨。然本初句。新有最後。謂如來也。本最
T2196_.56.0510a08: 後句。新有最初。謂最淸淨。文有進退。義卽無
T2196_.56.0510a09: 違。故最淸淨旣有二意。一兼上無量。依舊結
T2196_.56.0510a10: 故。二通下諸句。依新顯故
T2196_.56.0510a11: 甚深法界者。第一義諦故。本云甚深法性。過
T2196_.56.0510a12: 三慧境。故云甚深。諸法自性故云界。法是

T2196_.56.0510a13:

法身。性者自性眞實

隋云。過修慧境。故云甚深。法
性者。同加云。有體故云法性。

T2196_.56.0510a14:

祥法性同。但甚深。此之眞實難得底。故云甚深。曉云。
如是法身離言絶慮。故言甚深。諸佛妙法性深。故言法

T2196_.56.0510a15:

性。宜取加云。卽法身理爲物軌則。故曰法也。理無邊故
爲法。以此爲性。云。如中邊云。由證法因說界也莊爲

T2196_.56.0510a16:

法界者因
義。又住

T2196_.56.0510a17: 諸佛之境者。道後至見之境也。故本云諸佛
T2196_.56.0510a18: 行處。第一義理唯佛聖見。下地證此信等不

T2196_.56.0510a19:

能見故

隋云。道後法身。卽如如之境。爲應身諸佛之
所履行。故云諸佛之境。祥卽取之。宜加云。以

T2196_.56.0510a20:

無生正觀爲能緣之智。以中道
實相爲所緣之行處。具如彼也

問。應身亦是證見。云

T2196_.56.0510a21: 何言過三見。答。過下地三見耳
T2196_.56.0510a22: 如來所居者。卽諸佛行處故。宜云。所居者。普
T2196_.56.0510a23: 賢觀云。釋迦乃至住處。名常寂光也。以定力
T2196_.56.0510a24: 故。照其本土。所以照者。正今欲幷法身之

T2196_.56.0510a25:

體。所證證理。所說之敎。所居淨土耳

莊云
諸佛境

T2196_.56.0510a26:

者行境所居者謂諸世尊身所居止平等法性對心謂諸如
來心所。如法身無有別體。而相性異。分能所居止。如解

T2196_.56.0510a27:

深密。沼說鏡對身說居。唯眞法身是諸佛境。智所緣故。
功德性邊卽爲佛土法初釋云。卽此所居如深密等。後釋

T2196_.56.0510b01:

如彼。興云。汎論住義或有說二。謂身身所依名如來
行說。或有說三。如智度論。謂梵天聖。彼論亦四。如佛

T2196_.56.0510b02:

性故。由此心住如燈論種。乃至四者最勝住。謂眞勝

T2196_.56.0510b03:

義住無住故。今說最勝住之一分所應說住有四。眞如
名住。故以六義辨不共住。一無比義。謂卽最也。二出障

T2196_.56.0510b04:

義。三謂出纒體。五所證義。六依止義。文卽顯也。此
影曉說法身五義。具如彼也。興離言義四。有六義。其

T2196_.56.0510b05:

意唯三。前三歎住德。次一顯住體。後之二義釋不共。故
所總結云。雖觀所居如其次第若心若身不共住故。住

T2196_.56.0510b06:

說通於智境身依。故初
於二種字亦兼境依第七

問。應說城等。何故亦明

T2196_.56.0510b07: 心住處耶。答。興云。表穢處者。欲今三乘同
T2196_.56.0510b08: 欣樂故。顯佛悲深身土倶妙而於穢處施

T2196_.56.0510b09:

佛事故

沼云。欲顯三身非
卽離故。明二住處

今謂。說身住者。令生

T2196_.56.0510b10: 信故。如前大論。明心住者。令願修故。如佛地
T2196_.56.0510b11: 云。而傳法者爲令衆生聞勝希願。勤修彼因
T2196_.56.0510b12: 當生淨土。證佛功德故。就勝者所見結集。
T2196_.56.0510b13: 又大論云。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜
T2196_.56.0510b14: 入種種諸禪定故。在是中住
T2196_.56.0510b15: 與大至人下第六事同聞之衆。此通序卽衆
T2196_.56.0510b16: 成就。法華疏云。略以六門分別。一來意門。二
T2196_.56.0510b17: 定衆數門。三權實門。四有無門。五次第門。六

T2196_.56.0510b18:

具不具門

基沼倶見此云五門。一來意。二權實。三多
少。四有無。五解文。測興＊幷云四門。如彼

T2196_.56.0510b19:

見
此

T2196_.56.0510b20: 來意門者。略爲十義。一爲成阿難聞。以共勝
T2196_.56.0510b21: 人聞故。傳經可信。乃至九爲證理來。如四佛
T2196_.56.0510b22: 集。十爲作敎門。如十千天爲佛事來。餘如彼

T2196_.56.0510b23:

沼云。來意有五。如法花疏。彼疏卽取此爲五。興卽取
之。來意中初四及第七義。沼加云。又准大寶積經論。三

T2196_.56.0510b24:

因緣故列聲聞衆。一於大乘中有疑令除。二有不定助成
正信。三除所作已辦之心。令除智障得上果報。五因緣

T2196_.56.0510b25:

故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情故。三令知
他方有無量佛。令生渴仰起親近心。四是釋迦本所化

T2196_.56.0510b26:

故。五顯示爲法從餘方遠來。此諸菩薩
已得佛位。尙爲法來。況於餘者云云

T2196_.56.0510b27: 二定衆數者。此經始末凡有二會。前集有七
T2196_.56.0510c01: 衆。後來有五衆。合十二衆。前七衆者。總爲二
T2196_.56.0510c02: 類。聖衆有二。聲聞菩薩。凡衆有五。人。天。龍。
T2196_.56.0510c03: 神。及鳥類也。莊說八衆。沼云十八。宜興同云
T2196_.56.0510c04: 有七衆也。准下結文云七無妨。後來五者。四

T2196_.56.0510c05:

佛衆集

在壽
量品

妙幢衆集

夢見

帝釋衆集

滅業

十

T2196_.56.0510c06:

千衆集

授記

十方衆集

讃嘆。沼不擧
夢見衆。非也

四佛放光集

T2196_.56.0510c07: 者。非是妙幢夢後倶詣衆故
T2196_.56.0510c08:
T2196_.56.0510c09:
T2196_.56.0510c10:
T2196_.56.0510c11:
T2196_.56.0510c12:
T2196_.56.0510c13:
T2196_.56.0510c14:
T2196_.56.0510c15:
T2196_.56.0510c16:
T2196_.56.0510c17:
T2196_.56.0510c18:
T2196_.56.0510c19:
T2196_.56.0510c20:
T2196_.56.0510c21:
T2196_.56.0510c22:
T2196_.56.0510c23:
T2196_.56.0510c24:
T2196_.56.0510c25:
T2196_.56.0510c26:
T2196_.56.0510c27:
T2196_.56.0510c28:
T2196_.56.0510c29:
T2196_.56.0511a01: 三權實者。有言。皆實行聽經之衆。有言皆權
T2196_.56.0511a02: 行影響證經之人。今明。若皆實者則失影響。
T2196_.56.0511a03: 若皆權者則無禀敎之衆。故須兩義。爲主
T2196_.56.0511a04: 多是權也。若是眷屬多是實也。是故非小作
T2196_.56.0511a05: 小引小眷屬令同歸一乘。非凡作凡引凡眷
T2196_.56.0511a06: 屬令共入不二。故花嚴云。諸菩薩等皆慮舍
T2196_.56.0511a07: 那宿世善友。𣵀槃明大衆雲集多是不思
T2196_.56.0511a08: 神通變示。法花論釋。衆有四行。一聲聞行。二
T2196_.56.0511a09: 菩薩行。竝如此品列。三不定行。如善守菩薩
T2196_.56.0511a10: 示現作四衆八部等。四定行。出家人形儀一

T2196_.56.0511a11:

向定。以此推之。大衆具有權實也

沼依二釋。
然准入大

T2196_.56.0511a12:

乘。千二百人皆是變化。據攝大乘云。舍利弗有三種。
一不定性。二定性。三變化。論云。無量舍利弗與彼同

T2196_.56.0511a13:

名。故知有多類。又菩提資糧論云。法花所化舍利弗是
佛菩薩之化作。皆化也。乃至今此經或可通三。所餘諸

T2196_.56.0511a14:

衆權實
難悉

T2196_.56.0511a15: 四有無門。龍樹云。小乘經初無菩薩衆。大乘
T2196_.56.0511a16: 經初具大小兩衆。然諸大乘凡有四句。一但

T2196_.56.0511a17:

有菩薩無聲聞衆。如花嚴七會

莊取。測加
理趣等

二但

T2196_.56.0511a18:

有聲聞無菩薩衆。如金剛般若

測同。莊云。如
阿笈摩等四

三

T2196_.56.0511a19:

具有二衆。如法花等。

同也

四倶無。如金光明

T2196_.56.0511a20:

測加云及勝鬘。莊云。經集者略也。或翻如彌勒成佛經
等。理有三句。無第四句。而不列者。經中大小倶列。如

T2196_.56.0511a21:

大論。譯家略耳。總說意云。諸小乘經列小不列大。大乘
道者。若別說菩薩衆。當云有二種道。一聲聞道。二佛

T2196_.56.0511a22:

道。若說四衆。當知求聲聞水。二乘少故。大之道者。若
別說菩薩衆。當知是求佛道者。又大乘法如巨海。小乘

T2196_.56.0511a23:

如牛跡。不
更。

問。若爾何故金剛波若不列大衆。

T2196_.56.0511a24: 答。金剛仙論第一云。依流通分。具列菩薩。四
T2196_.56.0511a25: 衆八部聞經歡喜。而出經者以經義雖廣而

T2196_.56.0511a26:

文至略故。此序分中廣辨同聞＊之

莊卽
取之

問　何

T2196_.56.0511a27: 故華嚴無聲聞衆。答。大乘有二。一共。二不共。
T2196_.56.0511b01: 不共大乘無聲聞衆。廣如大論。問。何故金光
T2196_.56.0511b02: 明倶無耶。答。此經二義。不立同聞。一壽量
T2196_.56.0511b03: 初是四佛說。壽量後分及三身等是釋迦說

T2196_.56.0511b04:

故。不得言佛與千二百人倶

隋云。三義卽就此
義。分能所化以爲二

T2196_.56.0511b05:

義。故云。一右唯聞正說。後分不聞前分所明因果。王
城之衆聞前分。耆闍之衆不聞後分緣用等事。時衆有聞

T2196_.56.0511b06:

不聞。所以不立同聞。二說因果。三身之同是釋迦非
止聽衆不同。亦是法主有異。故不安同聞。測引四德之

T2196_.56.0511b07:

果是四佛明爲眞諦三藏
金此說光明記說也

二懺悔品。是信相獨自

T2196_.56.0511b08:

夢見。非佛與千二百人共說之

隋後義也。本四卷
疏云三義。卽梁二

T2196_.56.0511b09:

義加百等共居以爲三義。法花疏云。釋迦于時獨在鷲山
三昧正受。未有衆集。後他方大士往彼讃佛。亦非千二。

T2196_.56.0511b10:

故無同聞等者。
合此二義意

而阿難我聞此經者。此人間本

T2196_.56.0511b11: 序以聞經正體。皆與同聞也。問。若人異時異
T2196_.56.0511b12: 無同聞者。處亦異應不安處耶。答。王舍耆闍

T2196_.56.0511b13:

已是總城二。王舍攝得崛山。故須安之

隋云。
城可

T2196_.56.0511b14:

攝闍。擧前衆不得攝後間人。此解擧王故。經云。王舍
崛山聽衆多不同。感見有異。不好今解。處雖異可雙出。

T2196_.56.0511b15:

初會自具列不欲二不可竝說故。
近沒不安後品處繫文也之

還述前意　無殊義

T2196_.56.0511b16: 故。問。若爾本意終無同聞。答。對經且說。至

T2196_.56.0511b17:

論具有。爲繁略耳。如隋前釋

曉云。餘經此下第
六明同聞衆。今此

T2196_.56.0511b18:

經中後後廣。若顯兩處衆
集故於此中略而不序之

隋疏例難聽衆有二亦說

T2196_.56.0511b19: 主二。有二重問答。具如彼。又就本釋及對
T2196_.56.0511b20: 新經可有四五重問答＊之。如理應思
T2196_.56.0511b21: 五次第門。就列衆内大開三別。一前列聲聞
T2196_.56.0511b22: 衆。二列菩薩衆三後列凡夫衆。問。若從大
T2196_.56.0511b23: 數。應先菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小
T2196_.56.0511b24: 數。應先列凡次列聲聞後列菩薩。今何非
T2196_.56.0511b25: 耶。答。廣如大論。然本釋云。華嚴法界品及
T2196_.56.0511b26: 五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其内

T2196_.56.0511b27:

德。從勝至劣以爲次第

得此基云。花嚴經羅摩
伽經炬樓王經和休經大

T2196_.56.0511c01:

五濁經。先列菩薩。後列聲
聞。以德大小明先後故

今前列聲聞後列菩薩

T2196_.56.0511c02: 者。此中列衆次第。要以外儀具足。聲聞心具
T2196_.56.0511c03: 智斷形備法儀。心形兩勝。是故前列。菩薩心
T2196_.56.0511c04: 雖會道。形無定方。或道或俗。此則心勝形劣。
T2196_.56.0511c05: 故在第二。凡夫形心兩劣。所以第三。此卽約
T2196_.56.0511c06: 外儀從勝至劣爲次第也
T2196_.56.0511c07: 六具不具門。依仁王有獨覺衆。有變化衆。有
T2196_.56.0511c08: 無色衆。依陀羅尼經有地獄衆。依法花有尼

T2196_.56.0511c09:

衆色界天衆輪王衆。今會所無

宜意。有輪王。
如下述之

依

T2196_.56.0511c10:

後文有比丘尼衆。欲色天衆。餘上下無

基沼及
興皆影

T2196_.56.0511c11:

取之。然沼云。或略不論。據實應得有。如苾芻尼序品不
列。本金光明總不列衆。豈可無耶釋無由二云。尼及色

T2196_.56.0511c12:

衆初雖不列。下文說有。獨覺輪王地獄無色。
上下文無。或時未熟。或不能行故無餘也

問。三世諸

T2196_.56.0511c13: 佛必具四衆。何故此經有僧無尼。答。義有七
T2196_.56.0511c14: 門。第四義云。僧傳持法藏故。二十五人皆僧。

T2196_.56.0511c15:

尼則不能。餘如彼也

𣵀槃疏說二義。初卽此第二
義。後云比丘則常侍佛溫

T2196_.56.0511c16:

夏凉。昏定晨省。雖非父子在三義同。
所以但別世尊可謂冬。合此八義

T2196_.56.0511c17: 衆成有四。一數。二行。三攝功德。四威儀如法

T2196_.56.0511c18:

住。言數成者。如九萬八千等

准論疏及
六卷疏故

行成有

T2196_.56.0511c19: 四。一諸聲聞修小乘行。二諸菩薩修大乘行。
T2196_.56.0511c20:
T2196_.56.0511c21:
T2196_.56.0511c22:
T2196_.56.0511c23:
T2196_.56.0511c24:
T2196_.56.0511c25:
T2196_.56.0511c26:
T2196_.56.0511c27:
T2196_.56.0511c28:

T2196_.56.0512a01:

三諸菩薩神通自在能行衆。或現四衆

六卷疏
云。菩

T2196_.56.0512a02:

薩爲不
定衆

四出家人。威儀一定。不同菩薩

聲聞爲
定衆

T2196_.56.0512a03: 如皆阿羅漢等。攝功德者。以依何處等之五
T2196_.56.0512a04: 門總明功德。彼如供養百千諸佛。乃至能度
T2196_.56.0512a05: 百千衆生。准此歷事諸佛。乃至無復疑惑。通

T2196_.56.0512a06:

有小乘。具如論疏

基云。十六句歎羅漢德。十
三句歎菩薩等攝功德之者。此

T2196_.56.0512a07:

本六卷法花疏釋。是據總義。若
依論文。彼行成中列歎德故＊之

威儀如法住成就

T2196_.56.0512a08: 者。如各各至心合掌等正明衆集。敬佛聞
T2196_.56.0512a09: 法威儀住相。前各禮等亦雖威儀。而未顯其
T2196_.56.0512a10: 三業供養願聞一乘。故不取之。論疏攝四爲
T2196_.56.0512a11: 二。故云。初二別明大小二衆功德。後二總釋
T2196_.56.0512a12: 大小二衆功德。准此宜明衆有二。初別列衆
T2196_.56.0512a13: 有七。七衆謂聲聞衆。菩薩衆。童子衆。天子
T2196_.56.0512a14: 衆。龍王衆。藥叉衆。揭路荼衆。後總結儀。此
T2196_.56.0512a15: 初列聲聞衆。依本爲六。一標通號。二唱數。
T2196_.56.0512a16: 三辨位。四歎德。五列名。六總結。此初爲四。
T2196_.56.0512a17: 一與表共侍。二大異於小。三苾芻卽簡沙彌。
T2196_.56.0512a18: 四衆是顯多。初一是總。總表八衆敬侍義故。
T2196_.56.0512a19: 理須別段。順故入之。後三是別。別明一類聲
T2196_.56.0512a20: 聞事故
T2196_.56.0512a21: 初共侍者。𣵀槃疏第一云。列衆爲二。爾時世
T2196_.56.0512a22: 尊。第一明衆所敬侍之世尊。與大比丘下。
T2196_.56.0512a23: 第二列敬侍世尊之衆。乃至此中言與大比

T2196_.56.0512a24:

丘。大品云共摩訶比丘僧

正法花云大比丘
衆倶比丘干二百

與猶

T2196_.56.0512a25:

共義。

仁王疏上云。
與之言共

大論第三云。共名一處一時

T2196_.56.0512a26: 一心一戒一見一道一解脫。是名爲共。偘疏
T2196_.56.0512a27: 第二云。有云。大衆爲共。不望於佛。然觀經
T2196_.56.0512a28: 意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩衆。亦
T2196_.56.0512b01: 云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同
T2196_.56.0512b02: 一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒
T2196_.56.0512b03: 者同一無漏戒。一見同一正見。一道者同一
T2196_.56.0512b04: 聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約
T2196_.56.0512b05: 爲兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因
T2196_.56.0512b06: 果說共。前四因。解脫是果。因共之中。心戒與

T2196_.56.0512b07:

見則明三學是同。總此三學以之爲道

測深密
疏云。

T2196_.56.0512b08:

約佛對衆。以自兼彼因之爲與。又共故。大品云。共摩訶
比丘僧。乃至此經與者卽彼共也。基無垢稱疏第一云。

T2196_.56.0512b09:

佛共兼會名之爲與。法花疏云。與者兼幷共及之義。龍
樹釋言。一處一時乃至同解脫道是名共。莊卽取之。故

T2196_.56.0512b10:

云共菩薩。梵音曇此云與。與者共也。大論云。一
處一時乃至同解脫名爲共。是取本也。興宜取

總顯

T2196_.56.0512b11: 意謂。旣云敬侍世尊之衆。隋三藏云。立同聞
T2196_.56.0512b12: 衆之意。本不正明阿難與千二百同時倶聞。
T2196_.56.0512b13: 正欲證佛與若干衆於佛說處說時卽聞。亦

T2196_.56.0512b14:

兼明阿難聞非異時也

依此維摩疏有二義。一大疏
云。同聞。若傳者獨聞。則未

T2196_.56.0512b15:

足可信。衆圍繞則佛德益尊。旣尊其人則受其道。二爲
成信義。與衆共聽則所傳爲實。此卽前法華疏十義中第

T2196_.56.0512b16:

一第
二

故知。與者正顯敬侍世尊義也

T2196_.56.0512b17: 大者。比丘有其大小。凡夫三果名小比丘。羅
T2196_.56.0512b18: 滑之人名大比丘。羅漢二種。鈍根爲小。利根
T2196_.56.0512b19: 爲大。大論云。一切衆中最大故。大障礙斷故。

T2196_.56.0512b20:

天王等大人恭敬故

莊依
此說

諦三藏云。一勝大。

T2196_.56.0512b21: 猶如大王勝一切人故名大。此諸羅漢於學

T2196_.56.0512b22:

無學中最勝故名大。二形量大

基云
體大

譬如山海

T2196_.56.0512b23: 形量大故名大山及大海。此諸羅漢功德智
T2196_.56.0512b24: 慧窮高極廣故爲大。三數大。數多故。猶如大
T2196_.56.0512b25: 軍兵衆多故稱大。此諸羅漢九萬八千。故名
T2196_.56.0512b26: 大也。今有二義。大比丘者標章門也。下之五
T2196_.56.0512b27: 段釋章門也。一數大。二皆阿羅漢卽位大。三
T2196_.56.0512b28: 諸漏盡謂德大。四其名曰下謂名大。五如是

T2196_.56.0512c01:

等下謂知識大也

宜依後三。
基興二取

T2196_.56.0512c02: 苾芻者。大論有五＊釋。初云乞士。嘉祥云。上
T2196_.56.0512c03: 從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。
T2196_.56.0512c04: 故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法不
T2196_.56.0512c05: 名比丘。又雖乞食而異乞人。退無積畜之累。
T2196_.56.0512c06: 進有福物之功。故自利利他。異於世間乞求

T2196_.56.0512c07:

人也。餘怖魔破惡淨命如大論說

宜云。亦云比
丘。此云乞士。

T2196_.56.0512c08:

初一義卽同。破諸邪惡入聖正敎故曰破惡。創服法 &T050990;

興
降魔志故曰怖魔。莊興同也。基云。梵云苾芻。訛云比

T2196_.56.0512c09:

丘。由具五義所以不翻。一怖魔等者。此名契金剛仙論。
云比丘者。外國正音。此方無正翻故。義釋或云乞士。乃

T2196_.56.0512c10:

至仍存西本。
興同此論

據義無異。取今說故。但訛者非。古

T2196_.56.0512c11: 來諸德生長中華。語成自性利見之故。照於
T2196_.56.0512c12: 此夷邊生追學之類。還謗本者。何異世語父
T2196_.56.0512c13: 子諍歳之喩。矣
T2196_.56.0512c14: 衆者。大論云。僧伽秦言衆。多比丘一處和合
T2196_.56.0512c15: 是名僧伽。譬如大樹業聚是名爲林。如是諸
T2196_.56.0512c16: 比丘因緣和合。故僧名生。是僧四種。有著
T2196_.56.0512c17: 啞羊實僧乃至學無學人。住四果中行四向

T2196_.56.0512c18:

道是名實僧。是中實僧具如彼也

莊釋意云。
僧伽云衆。

T2196_.56.0512c19:

以和爲義。隨其事理無乖諍是名爲衆。基云。衆者僧也。
理事二和得名衆也。三人已上得僧名故。測云。衆者。梵

T2196_.56.0512c20:

音僧伽。此云和合衆。謂理事二和故名衆也。廣大論第
三說也。興云。衆者衆多之義。三數以去皆言多故。不

T2196_.56.0512c21:

可以彼兩和此
如之僧釋衆也

莊基德釋。既在論故。羅漢實僧

T2196_.56.0512c22: 豈無兩和。今謂。此中合彼二義以爲衆也。問。
T2196_.56.0512c23: 大論旣云。是中二種僧可共百一羯磨說戒

T2196_.56.0512c24:

受歳種種得作

依此莊云。五種苾芻乃至五以白四法
而受名爲苾芻。此中意在第五近圓苾

T2196_.56.0512c25:

芻

何故金剛仙論云。大比丘者義乃多種。今

T2196_.56.0512c26: 倶取斷煩惱盡得羅漢者以爲大比丘。此中
T2196_.56.0512c27: 不取白四羯磨等九種比丘耶。答。此有通別
T2196_.56.0512c28: 二義。羯磨等事是通有羞及實二僧。列同聞
T2196_.56.0513a01: 者。別取淸淨斷結聖僧。大論通別兼說。故釋
T2196_.56.0513a02: 四種已云。是中二種僧可共百羯磨等。乃至
T2196_.56.0513a03: 後別同聞衆。仙論取別。故不相違
T2196_.56.0513a04: 九萬八千第二唱數。卽是釋上衆義也。四人

T2196_.56.0513a05:

以上至九萬八千已還悉名爲衆

興依
此也

所以唱

T2196_.56.0513a06: 多數者有二種義。卽如前十義内第一二也。
T2196_.56.0513a07: 九萬等者。准疏第二。大因未滿猶如九萬。小
T2196_.56.0513a08: 果已圓是如八千。蓋是意歟
T2196_.56.0513a09: 皆阿羅漢。第三明位。雖唱大比丘未位。故
T2196_.56.0513a10: 須明之。又以位釋大。由位是無學故稱大比
T2196_.56.0513a11: 丘也
T2196_.56.0513a12: 能善至彼岸上。第四嘆德。准論位德總爲嘆
T2196_.56.0513a13: 德。疏據別論。故不相違。先依法花論略釋文。
T2196_.56.0513a14: 後依大論廣釋義也。法花經論有十六句歎

T2196_.56.0513a15:

羅漢德。今經有十七句歎之

沼爲准論。善巧方
便智慧莊嚴合爲

T2196_.56.0513a16:

一句成十六。莊乍依論猶
任經之爲十七句也

彼經此文次第雖異。大

T2196_.56.0513a17: 意卽同。論三門釋。一上上起門。二總別相門。
T2196_.56.0513a18: 三攝取事門
T2196_.56.0513a19: 上上起門者。疏有二義。一就義釋。此有三義。
T2196_.56.0513a20: 一學人功德比凡夫功德爲上。無學人功德
T2196_.56.0513a21: 勝於學功德故云上上。如下論云。善得正智
T2196_.56.0513a22: 心解脫名上上功德。後二如彼。起者欲生起
T2196_.56.0513a23: 此上上功德也。二約文釋。旣云上上。卽一
T2196_.56.0513a24: 上爲上一上爲下。上下互相顯釋爲上上起

T2196_.56.0513a25:

門也。

諸師取之。故基云。由上句故下句得起。或由下句
上句方起。起非唯一故名上上起。沼卽取之。莊

T2196_.56.0513a26:

云。以名上起。又上起下從上起故名上上起。
是依主釋。上之之下攝上能釋起上起故

觀下釋

T2196_.56.0513a27: 中都有五意。一以下釋上。二以上釋下。三以
T2196_.56.0513a28: 上釋上。四以下釋下。五以上及下起釋一
T2196_.56.0513a29: 句。若具可七。有當句釋。故雖有七意此唯五。
T2196_.56.0513b01: 謂除三四。此據義說。不文相故。經疏中不

T2196_.56.0513b02:

立此釋

莊沼
同也

今准彼五釋此文也。一阿羅漢

T2196_.56.0513b03:

彼論
同＊也

謂諸漏已盡故名羅漢。此以下釋上也。

T2196_.56.0513b04:

准彼當此。以下第四句釋
上第一句故。莊沼同之

二能善調伏。

彼第七句
心善調伏

以

T2196_.56.0513b05: 善得心解脫善得慧解脫故名心善調伏。以

T2196_.56.0513b06:

下釋上

准彼當此。以下第六七二句釋上第
二句故。爲上釋下。莊沼同也

三如大象

T2196_.56.0513b07:

王

彼第八句人中大龍。
有本亦如大龍

行諸惡道如平坦路無所

T2196_.56.0513b08: 拘礙。應行者已行者。應到處已到故。此當句

T2196_.56.0513b09:

釋

無以上下句釋此句故。莊意
以下第七句釋第三句者

卽違論故。披論可

T2196_.56.0513b10:

悉

沼云。以第九第十句釋第三句。意謂。應行者已行
者。論第九句應作也。應到處已到者。第十所作已

T2196_.56.0513b11:

辨
也

今謂。旣有行處之言。意顯凡有惡道處者

T2196_.56.0513b12: 無不行到皆攝化處。非謂第九第十應作等
T2196_.56.0513b13: 之二句者。故如本疏。問。何故此句云當下釋
T2196_.56.0513b14: 下耶。答。此約義通。非約文相。謂臨下處化

T2196_.56.0513b15:

斯下故。云當下釋下也。四諸漏已除

彼第
二同

以

T2196_.56.0513b16:

心得自在故名諸漏已盡。以下釋上

准彼當
此。以下

T2196_.56.0513b17:

第十二句釋上第四
句故。莊沼同也

五無復煩惱

彼第
三同

以遠離能見

T2196_.56.0513b18: 所見故名無復煩惱。此當句釋。夫起惑要由
T2196_.56.0513b19: 能見所見故。旣遠離能見所見。卽煩惱不起

T2196_.56.0513b20:

也

莊略不釋。沼云。第四
句釋第五句者。非也

彼此二敎無此義故如

T2196_.56.0513b21: 本釋也
T2196_.56.0513b22: 問。何此句云當上釋上耶。答。此亦准前。謂能
T2196_.56.0513b23: 所見旣是上惑。起惑本故。諸聖上智。心得自
T2196_.56.0513b24: 在。離此上惑故。言當上釋上。六心善解脫。

T2196_.56.0513b25:

彼第五句善
得心解脱

七慧善解脫

第六善得
慧解脫

論不釋之

沼云。
此二

T2196_.56.0513b26:

種文。不以上下句
義來解。莊亦略之

本論疏釋如下述也。八所作已

T2196_.56.0513b27:

畢

彼第十所
作已辨

更不後生。如相應事已成就故。此

T2196_.56.0513c01:

當句釋

莊沼
同也

與四諦理相應故。言如相應事已

T2196_.56.0513c02:

成就故。九捨諸重擔

彼十一離
諸重擔

以應作者作。所

T2196_.56.0513c03: 作已辨。後生重擔已捨離故。此通取上下釋

T2196_.56.0513c04:

准彼當此。以上第八句及下第十三句釋故。沼卽同之。
莊但取第八不取下句者。不以下句配應作者作故

T2196_.56.0513c05:

十逮得己利

彼十
二同

已捨重擔證𣵀槃故。用上釋

T2196_.56.0513c06:

下

准彼當此。以上第九句
釋第十句故。莊沼同之

十一盡諸有結

彼十
三同

以逮

T2196_.56.0513c07:

得己利斷諸煩惱因故。以上釋下

准彼當此。以
上第十句釋下

T2196_.56.0513c08:

第十一句故。
莊沼同也

十二得大自在

彼第四心得自在。
有本得眞自在

以

T2196_.56.0513c09: 無復煩惱故名心得自在。以善得心解脫慧

T2196_.56.0513c10:

解脫故名心得自在。以上釋下

依彼是句通
上下故

故

T2196_.56.0513c11:

疏云。釋心自在一句用兩句上下釋之

當此以
上第五

T2196_.56.0513c12:

第六第七三句釋下十二句故。
莊意但以第五一句釋此句

論旣以三句釋。莫廢

T2196_.56.0513c13: 後二。沼云。第四五六七四句釋第十二句。後
T2196_.56.0513c14: 三可取。彼此二敎。無以第四句釋此第十二

T2196_.56.0513c15:

句故。十三住淸淨戒

彼之第九
應作者作

人中大龍。已得

T2196_.56.0513c16:

對治降伏煩惱之怨敵故。用上釋下

准彼當此。
莊云。此以

T2196_.56.0513c17:

上第三句釋第十三句故。
第十一句釋第十三句者

卽違文故

沼云。准論應當
已作所作。戒學

T2196_.56.0513c18:

圓滿。道諦所收。卽此淨戒
是所應作。准論當句自釋

旣以應作者作配此戒句

T2196_.56.0513c19: 善也。當句釋者。非但違論。又第十及第十一

T2196_.56.0513c20:

句可當句釋。故如本釋。十四善巧方便

彼略。
莊云。

T2196_.56.0513c21:

不住生死
及𣵀槃故

十五智慧莊嚴。

彼十五。一切心得自
在。有其心自在＊之

善知

T2196_.56.0513c22:

見道修道智故。當句釋也

莊云。具四無礙故。沼
云。如是二句合爲一

T2196_.56.0513c23:

句。同因智故。准論應當
其心自在。當句自釋

開合無違。而今欲別歎聖

T2196_.56.0513c24: 德故。注文開之。先是方便。後般若。依大論
T2196_.56.0513c25: 合釋善也。故第三十五云。大悲方便等諸功

T2196_.56.0513c26:

德莊嚴智慧。具如彼也。十六證八解脫

彼十
四善

T2196_.56.0513c27:

得正智
心解脱

諸漏已盡故用上釋

准彼當此。以上第
四句釋下第句釋

T2196_.56.0514a01:

第<#0514_1/>十六句故。沼卽同也。
莊云。第十二十六句

得意雖爾。近違文故。何

T2196_.56.0514a02:

須勞矣。十七已到彼岸

彼第一彼岸。有本十
六到第一究竟彼岸

善

T2196_.56.0514a03: 得正智心解脫。善得神通無諍三昧等諸功

T2196_.56.0514a04:

德故。以上釋下。亦當句釋

以上同之第十六句
釋此句故。爲上釋下。

T2196_.56.0514a05:

沼卽云。第六七句釋。以善得神通
等故爲當句釋。莊第十七句也

亦違論故。猶如

T2196_.56.0514a06: 本釋。就此兩德作總攝頌。具如彼也。准今可
T2196_.56.0514a07: 言下釋上有三上釋下有五。當四。不釋三。

T2196_.56.0514a08:

通二卽有二

初句三者。一二四也。次句五者第十。十
一。十二。十三。十六。當四者。第三五八

T2196_.56.0514a09:

及第十七句。以上釋下亦當句釋。不釋三者。第六第七
第十四。通二有二者第九第十五句。莊公亦說服成通上

T2196_.56.0514a10:

下釋。相對四句。義
亦可有。思准悉之

T2196_.56.0514a11: 第二總別相門者。十七句中。初是總。餘句別

T2196_.56.0514a12:

故

以總別相釋應
義云總別相門

別中有十五種應義。具如論

T2196_.56.0514a13:

疏

依此沼云。初阿羅漢是總應義。下十五句是別應義。
由無學者成下十五差別應義名阿羅漢。莊顯十三。

T2196_.56.0514a14:

沼皆
說故

彼此次殊。義卽同故。一應不疾不遲

T2196_.56.0514a15: 說法相應不疲倦故。能善調伏如慧馬故。二
T2196_.56.0514a16: 應靜坐空閑處。一切資生不積不聚。少欲知

T2196_.56.0514a17:

足如大象王故

沼云。餘說如大龍王。如善住
龍王作象形故。云如大象王

三

T2196_.56.0514a18: 應受飮食供養恭敬等。漏已除故。四應將大
T2196_.56.0514a19: 衆敎化一切。無復煩惱故。五應降伏諸外道
T2196_.56.0514a20: 等。心善解脫故。六應以智慧觀察法。慧善解
T2196_.56.0514a21: 脫故。七應行空聖行故所作已辨。八應行無
T2196_.56.0514a22: 相聖行。捨諸重擔。九應行無願聖行。逮得
T2196_.56.0514a23: 己利故。十應降伏世間禪淨心。盡諸有結及
T2196_.56.0514a24: 淸淨戒故。十一應起諸通勝功德故得大自

T2196_.56.0514a25:

在。方便善巧智慧莊嚴故

沼云。應入聚落城
邑等故。如經得大自

T2196_.56.0514a26:

在。卽舊得
眞自在

十二應具解脫。如八解脫故

此義論
無。沼

T2196_.56.0514b01:

云。十二應一向行善不著
諸禪故。如經住淸淨戒也

十三應證第一義功德

T2196_.56.0514b02:

故。已屋彼岸

沼云。如經善巧
方便智慧莊嚴

莊但說此。沼

T2196_.56.0514b03: 云。十四應起諸通勝功德故。如經證八解
T2196_.56.0514b04: 脫故。十五應如實知同生衆生得諸功德。爲
T2196_.56.0514b05: 利益諸衆生故。已到彼岸。本論疏云。同
T2196_.56.0514b06: 生衆生者。經有二種五種佛子。＊幷從佛口
T2196_.56.0514b07: 生。謂同生衆生。一四果幷緣覺爲五種佛子。
T2196_.56.0514b08: 二四果幷法身菩薩爲五種佛子。具如下述。
T2196_.56.0514b09: 總攝頌言。不靜受將降。智空無無降。起具
T2196_.56.0514b10: 證起如。卽應十五義。問。論十五義不配於
T2196_.56.0514b11: 文。基莊沼德何相當耶。答。顯故略之。理應
T2196_.56.0514b12: 配也
T2196_.56.0514b13: 第三攝受事門。明用十六句攝取十一種功

T2196_.56.0514b14:

德故。云攝受門

莊九德。沼開第二攝
攝諸功德成十一種

今取後

T2196_.56.0514b15: 釋。隨文便故。一攝取不違功德。隨順如來敎
T2196_.56.0514b16: 行故。經能善調伏故。二攝取勝功德。如大象
T2196_.56.0514b17: 王故。本論疏云。諸羅漢中最勝故。如人中大
T2196_.56.0514b18: 龍。三攝取斷功德。二句示現。諸漏已盡無復
T2196_.56.0514b19: 煩惱。四攝取降伏出世間學人功德二句。如
T2196_.56.0514b20: 經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德。滿
T2196_.56.0514b21: 足學地故。所作已畢故。六三句攝取過功德。
T2196_.56.0514b22: 一過愛故。二過求命供養恭敬故。三過上下
T2196_.56.0514b23: 界。已過學地故。捨諸重擔逮得己利盡諸有
T2196_.56.0514b24: 結。疏云。初二過凡。後一過學地。實過三界。
T2196_.56.0514b25: 而言上下界者。欲界爲散。上二界爲靜。故上
T2196_.56.0514b26: 下界攝三界也。經捨諸重擔逮得己利盡諸
T2196_.56.0514b27: 有結。擧三句怨者。初句釋上過愛。重擔擔
T2196_.56.0514b28: 雖具五陰而愛爲其主。次句卽釋次句。以得
T2196_.56.0514b29: 𣵀槃利故不求世間求命敬利。後句釋後。旣
T2196_.56.0514c01: 盡三有之結故。過下下界也。七攝取降伏世
T2196_.56.0514c02: 間功德。大自在故。八攝取所應作功德。所
T2196_.56.0514c03: 應作者。依法供句叙順法。此辨尊人。具如彼
T2196_.56.0514c04: 也。九攝受應作利益衆生功德。經善巧方便
T2196_.56.0514c05: 智慧莊嚴故。十攝取上上功德。證八解脫故。
T2196_.56.0514c06: 前上上起門云善得正智心解脫者。諸漏已
T2196_.56.0514c07: 盡故。就義釋者。諸漏盡故爲上上功德。就文
T2196_.56.0514c08: 如彼。十一攝取上首功德。到第一彼岸故。毘
T2196_.56.0514c09: 婆沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。到彼
T2196_.56.0514c10: 岸者。卽是波羅蜜也。一切羅漢諸勝功德。如
T2196_.56.0514c11: 無諍彼岸。具如論疏。總攝頌言。不勝斷除
T2196_.56.0514c12: 滿。三過降所應。應作上下首。是爲十一德
T2196_.56.0514c13: 第二依大論者爲二。初別釋文。後總結句。論
T2196_.56.0514c14: 有十二句。略五句。謂得大自在。住淸淨戒。善
T2196_.56.0514c15: 巧方便。智慧莊嚴。已到彼岸。而義具有。至文
T2196_.56.0514c16: 悉之

T2196_.56.0514c17:

阿羅漢者

作名釋＊之。諸師略作德名
釋。測深密疏別聲聞德也

今直依文。此

T2196_.56.0514c18: 初應受諸供德也。論有三義。法花疏釋。一殺
T2196_.56.0514c19: 賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在
T2196_.56.0514c20: 論。二不生。煩惱糠脫故。後世因中更不復生。
T2196_.56.0514c21: 此約未來離果患也。三應供。具足智斷應受
T2196_.56.0514c22: 供養。凡十五義釋應供。今略擧大意。謂内應
T2196_.56.0514c23: 眞理故外應供養。雜心翻阿羅漢以爲無著
T2196_.56.0514c24: 故。經阿羅訶云無著。故言如來無所著至眞

T2196_.56.0514c25:

等正覺

莊影先三。又引娑沙九十四成
大論意。卽同論説。興取論也

能善調伏。第

T2196_.56.0514c26: 二斷毒護情德也。論有二釋。後云。是諸羅
T2196_.56.0514c27: 漢永斷三毒守護六情。如好調馬。故名調
T2196_.56.0514c28: 柔。此三毒義四門分別。廣如義章三根三道

T2196_.56.0515a01:

三毒義也

◎莊云。大波若云如調慧馬。雜阿含四十
三說譬鳥三毒地四野干五失如士夫遊空

T2196_.56.0515a02:

浮中得六衆生一得狗二得蛇欲入野干向堺失牧摩牧摩
羅六獼猴各繫一處狗欲入村鳥欲飛空樂不同各用力向

T2196_.56.0515a03:

所樂方而不能脫羅樂欲入海獼猴欲入山林此六衆生所
竪柱者譬四念住又云龜蟲畏野干藏六於諸比丘六衆生

T2196_.56.0515a04:

者譬於六根繋覺觀龜喩比丘野干喩魔具 &T021400;

内比
丘善攝心密藏諸述三説如測深密疏第一也

如大

T2196_.56.0515a05: 象王。第三不畏諸難德也。論有四義。故云。摩
T2196_.56.0515a06: 訶云大。那句無。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。
T2196_.56.0515a07: 故名無罪。復次那伽或名龍。或名象。是諸羅
T2196_.56.0515a08: 漢諸羅漢中最大力故。言如龍如象。水行中龍
T2196_.56.0515a09: 力大。陸行中象力大。復次如善調象王能破
T2196_.56.0515a10: 大軍直入不迴。不畏刀杖不難水火。不走不
T2196_.56.0515a11: 退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智
T2196_.56.0515a12: 慧力故。能破魔軍及諸結使不悔不恚。老死
T2196_.56.0515a13: 水火不畏不難歎。復次如大龍王從大海出。
T2196_.56.0515a14: 起於大雲遍覆虛空。放大光明照天地。澍大
T2196_.56.0515a15: 洪雨潤澤萬物。諸羅漢亦如是。禪定智慧大
T2196_.56.0515a16: 海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種

T2196_.56.0515a17:

種變化。說實相法雨弟子心令生善根

莊卽取
之。興

T2196_.56.0515a18:

影也。宜説二
象如依彼

T2196_.56.0515a19: 諸漏已除。第四漏盡無餘徳。論云。三界中三

T2196_.56.0515a20:

種漏已盡無餘。故言漏盡

莊興及宜依之。
興云。除者盡也

此三

T2196_.56.0515a21: 漏義略有三門。一釋名。二出體。三決疑。初釋
T2196_.56.0515a22: 名者。大義章云。一切煩惱流注不絶。其猶瘡
T2196_.56.0515a23: 漏。故名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。次出體者。
T2196_.56.0515a24: 章疏竝云。欲界煩惱唯除無明説爲欲漏。上
T2196_.56.0515a25: 二界中唯除無明説爲有漏。三界無明名無
T2196_.56.0515a26: 明漏。疏云。亦有四漏。加見漏也。又説七漏。
T2196_.56.0515a27: 見漏思惟漏。此二漏體。受漏與念漏。此二漏
T2196_.56.0515a28: 因説漏。餘根等三種就漏縁説漏。毘曇人云。
T2196_.56.0515a29: 以煩惱爲漏體。苦集二聚含有於漏。故名九
T2196_.56.0515b01: 漏。成論人云。以失理取相心名漏。心有於漏
T2196_.56.0515b02: 故名有漏。後決疑者。問。煩惱衆多。何故諸經
T2196_.56.0515b03: 不言四流四取乃至十使等盡而漏言盡耶。
T2196_.56.0515b04: 答。三漏數約義周。又用無明爲本。兼以過失
T2196_.56.0515b05: 彰名。故偏説也。餘具如章第五三漏義七漏
T2196_.56.0515b06: 義及莊疏也
T2196_.56.0515b07: 無復煩惱。第五斷諸煩惱徳也。論云。一切結
T2196_.56.0515b08: 使流愛扼縛蓋見纒等斷除故。名無煩惱也。
T2196_.56.0515b09: 一切者總標。結使等者即別顯也。所謂一二
T2196_.56.0515b10: 三四五六七八九十。或十二使。十四難。十
T2196_.56.0515b11: 六神我。二十五我。六十二見。八十八使。九
T2196_.56.0515b12: 十八使。百四煩惱。百八煩惱。百二十八。二百
T2196_.56.0515b13: 八十四使。五百纒蓋。乃至八萬四千塵勞。一
T2196_.56.0515b14: 謂根本無明。寶窟等云。癡闇之心體無慧明。
T2196_.56.0515b15: 故曰無明住地。能生一切煩惱。故云根本。二
T2196_.56.0515b16: 者。煩惱及所知障。我法二執。性假兩迷。皆攝
T2196_.56.0515b17: 在＊之。三者。此有六種三迷。謂三障三使三
T2196_.56.0515b18: 漏三根三道三毒煩惱。四者有五。四縛四流
T2196_.56.0515b19: 四扼四取四種身結。五者有七。五住。五蓋。五
T2196_.56.0515b20: 下分結。五上分結。五慳。五心機。五心縛也。
T2196_.56.0515b21: 六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八
T2196_.56.0515b22: 慢。八種惡覺。八忘想。八倒。九者。九結及九
T2196_.56.0515b23: 使也。十者有三。十纒。十障及十使也。論云。
T2196_.56.0515b24: 結者九。如下説也。使者十使。一身見。二邊
T2196_.56.0515b25: 見。三邪見。四戒取。五見取。是五利使。六疑。
T2196_.56.0515b26: 七貪。八瞋。九癡。十慢。是五爲鈍。如是十種
T2196_.56.0515b27: 隨逐繋縛名之爲使。流者四流。一欲流。二有
T2196_.56.0515b28: 流。三無明流。四見流。如是四種 &T023738;

流行人。故
T2196_.56.0515b29: 名爲。羈繋行人。故曰爲縛。能令衆生爲苦
T2196_.56.0515c01: 所扼。故名爲扼。名異體同。愛者貪染。此一無
T2196_.56.0515c02: 別釋。若准五住。染著三有不令出離亦名愛
T2196_.56.0515c03: 也。蓋者五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼
T2196_.56.0515c04: 悔。五疑。如是五種覆障心樹不能生於覺境
T2196_.56.0515c05: 之花及沙門果。名爲蓋也。見者五見。推求名
T2196_.56.0515c06: 見。纒者十纒。一無漸。二無愧。三睡。四眠。五
T2196_.56.0515c07: 悔。六慳。七嫉。八＊悼。九忿。十覆。能纒行人目
T2196_.56.0515c08: 之爲纒。又能纒心亦名爲纒。等者等取前後
T2196_.56.0515c09: 諸惑。是諸惑義。略如淨名經記。廣如義章第
T2196_.56.0515c10: 五第六二障等義。是等勞亂衆生身心。故名
T2196_.56.0515c11: 煩惱。是諸羅漢皆永斷故名無煩惱。故本疏
T2196_.56.0515c12: 言。以漏既盡復不能令心煩。不能令惱故言
T2196_.56.0515c13: 無復煩惱。問。三漏具攝百八煩惱。何故更説
T2196_.56.0515c14: 無煩惱耶。答。疏有五釋。一依大論。論諸漏
T2196_.56.0515c15: 盡者別歎離也。無煩惱者總歎離也。三漏是
T2196_.56.0515c16: 諸科之一。故稱爲別。無煩惱者。扼流結縛纒
T2196_.56.0515c17: 垢總稱煩惱。故名總離。謂總別一雙也。二依
T2196_.56.0515c18: 法花論。前標章門。後釋章門。謂標釋一雙。三
T2196_.56.0515c19: 依成論。取相失理之心爲漏。卽根本。十使煩
T2196_.56.0515c20: 惱名爲枝條。初除根本。後枝條亦亡。謂本末
T2196_.56.0515c21: 雙。四依毘曇。得盡智故名漏盡。得無生智
T2196_.56.0515c22:
T2196_.56.0515c23:
T2196_.56.0515c24:
T2196_.56.0515c25:
T2196_.56.0515c26:
T2196_.56.0515c27:
T2196_.56.0515c28:
T2196_.56.0515c29:
T2196_.56.0516a01: 故名無煩。五依文釋者。以漏旣盡不令心煩
T2196_.56.0516a02: 亦惱。故言無復煩惱也
T2196_.56.0516a03: 心善解脫。第六愛惑永盡德也
T2196_.56.0516a04: 慧善解脫。第七見惑都盡德也。大品云得好
T2196_.56.0516a05: 解脫。論有七釋。且法花論疏云。屬愛惑盡名

T2196_.56.0516a06:

心解脱。屬見惑盡名慧解脱。是第六釋

宜影
取之。

T2196_.56.0516a07:

測亦同。加云。又涅槃二十五云。貪嗔癡心永斷滅故心
善解脱。於一切法智無障礙故慧善解脱。引論廣釋如彼

T2196_.56.0516a08: 又釋。定障盡名心解脱。慧障盡名慧解脱。是

T2196_.56.0516a09:

初釋意

基有二釋意得同前。測取此爲初。
興即取之後加釋故莊述初二

餘如論

T2196_.56.0516a10: 也。依毘曇。定是定數。慧是慧數。解脱亦是解
T2196_.56.0516a11: 脱數。與定相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾｣
T2196_.56.0516a12: 所作已畢。第八兩法圓滿徳。論有十二種釋。
T2196_.56.0516a13: 初云。得信戒捨定等諸善法得故名爲所作。
T2196_.56.0516a14: ＊得智慧精進解脱等諸善法得故是名已辨。

T2196_.56.0516a15:

二法具滿故名所作已辨

莊十義。後九即取。具
顯其意如彼。興依第

T2196_.56.0516a16:

二。故云説對治降伏煩惱怨
敵故。是同前法花論釋之

餘如彼也

T2196_.56.0516a17: 捨諸重擔。第九捨擔能擔徳。大品棄擔。論
T2196_.56.0516a18: 云。五陰麁重常惱。故名爲擔。是諸羅漢此擔
T2196_.56.0516a19: 已除。故言棄擔。能擔者。是佛法中二種。功
T2196_.56.0516a20: 擔應擔。一自利。二利也。一切漏盡不悔解脫
T2196_.56.0516a21: 等諸功德是名自利。信戒捨定慧等諸功德
T2196_.56.0516a22: 能與他人是名利他。是諸羅漢自擔他擔能
T2196_.56.0516a23: 擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能負重載。
T2196_.56.0516a24: 此諸羅漢亦如是。得無漏根力覺道能擔佛
T2196_.56.0516a25: 法大事擔故名能擔。故知重擔卽通捨擔及

T2196_.56.0516a26:

能擔也。

莊依之。興宜捨五有漏得無漏淨命。莊又
引瑜伽八十三。雜阿含第一顯大論意

T2196_.56.0516a27: 逮得己利。第十善得道果德。論有四釋。初云。
T2196_.56.0516a28: 行諸善法是爲己利。諸餘非法名非己利。後
T2196_.56.0516a29: 云。八正道及沙門果是名羅漢己利。是諸羅

T2196_.56.0516b01:

漢得道及果二事倶得故言逮得己利

莊取初
說。卽

T2196_.56.0516b02:

善法者。如餘處說梵行已立所有𣵀槃常顯。意云。諸已淨
行已究竟利等。興同。故云己利者𣵀槃樂名也。逮者及

T2196_.56.0516b03: 皆取本說。有三釋中初義。故云。煩惱旣盡卽
T2196_.56.0516b04: 得數滅𣵀槃也。𣵀槃之果但屬羅漢不屬下
T2196_.56.0516b05: 三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脫之名通學
T2196_.56.0516b06: 無學。𣵀槃之稱在無學。法花論意同然。證

T2196_.56.0516b07:

𣵀槃故名己利。淨名疏云。逮之言及

宜云。小
乘之志。

T2196_.56.0516b08:

無化他心。
故曰己利

是第三義。第二如疏

T2196_.56.0516b09: 盡諸有結。第十一不受後有德。論云。三種有。
T2196_.56.0516b10: 欲有色有無色有。欲界繫業取因緣後世能
T2196_.56.0516b11: 生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。
T2196_.56.0516b12: 是名爲有。結者九結。愛恚慢癡疑見取慳
T2196_.56.0516b13: 嫉。結是結使。及有盡故名有結盡。故經疏
T2196_.56.0516b14: 云。有謂三有。結卽九結。以盡感未來三有之

T2196_.56.0516b15:

結。盡故三有亦盡。故云盡諸有結

莊宜興取。
然宜加云。

T2196_.56.0516b16:

不受後有智。
莊亦同也

論云。應言結盡。不應有盡。何以

T2196_.56.0516b17: 故。諸羅漢未滅度時。眼根等陰界入諸有皆
T2196_.56.0516b18: 成就故。答。無妨。此是果中說因。如人食金。

T2196_.56.0516b19:

論有四諭。餘如彼也

莊引瑜伽
意亦同也

此中先應釋三

T2196_.56.0516b20: 有義。廣如義章第七三界繫業義。第八二十
T2196_.56.0516b21: 五有義。後九結義略有三門。初釋名者。先
T2196_.56.0516b22: 別。後總。別者。章云於順境界貪染名愛。於違
T2196_.56.0516b23: 境界忿怒名嗔。於中境界緣而不了故名爲
T2196_.56.0516b24: 癡。方他自高名之爲慢。於正道中猶豫不決
T2196_.56.0516b25: 故名爲疑。顚倒推求故名爲見。取執境界故
T2196_.56.0516b26: 名取結。於己身財悋惜不捨故名爲慳。忌他
T2196_.56.0516b27: 勝己故名爲嫉。總名三釋。煩惱闇惑結縛行
T2196_.56.0516b28: 人。又能縛心。亦能結集一切生死。故名爲結。
T2196_.56.0516b29: 次辨體者。初八種結卽是十使。後二猶是十
T2196_.56.0516c01: 纒之中慳嫉纒也。初三如次貪嗔癡使。然就
T2196_.56.0516c02: 癡結總相雖同寛狹有異。癡便則寛。癡結則
T2196_.56.0516c03: 狹。癡使之中有二無明。一者不共。二者相應。
T2196_.56.0516c04: 言不共者。於理於事緣而不了。不與一切煩
T2196_.56.0516c05: 惱倶起。故名不共。言相應者。除前不共自餘
T2196_.56.0516c06: 一切諸煩惱中闇障之心。名爲相應。今此唯
T2196_.56.0516c07: 取不共無明以爲癡結。慢者慢使。疑者疑使。
T2196_.56.0516c08: 身邊邪見此三見結。戒見二取爲取結體。後
T2196_.56.0516c09: 決疑者。問。九結之中何故唯取不共無明。答。
T2196_.56.0516c10: 要取作意獨立之者以爲結。以獨立者力堅
T2196_.56.0516c11: 强故。故雜心云。獨立煩惱入九結中。問。旣有
T2196_.56.0516c12: 十結。何故唯取慳嫉爲結。答。慳嫉獨立離
T2196_.56.0516c13: 於二故入九結中。自力孤起不與他合故云
T2196_.56.0516c14: 獨立。問。一切煩惱皆有無明及睡掉等。云何
T2196_.56.0516c15: 言獨。答無明睡＊悼一切處有。今廢不論。除
T2196_.56.0516c16: 此已外不與一切諸使共起。故云獨立。此慳
T2196_.56.0516c17: 與嫉唯言不善。非善非善無記故云離二。
T2196_.56.0516c18: 法花疏有三釋。初二同此。但獨立者。雜心云。
T2196_.56.0516c19: 獨頭而生。故偏取也。後云。婆沙云。爲帝釋修
T2196_.56.0516c20: 羅故偏取慳嫉入於九結。甘露美女互慳嫉
T2196_.56.0516c21: 故。問。若爾十使十纒何異。答。如雜心說。煩
T2196_.56.0516c22: 惱之中根本增上說之爲使。是使所生津液
T2196_.56.0516c23: 之結說爲纒垢。故彼喩言。如瓶盛蘇津液流
T2196_.56.0516c24: 出。所盛之蘇喩使煩惱。所出津液喩於纒垢。
T2196_.56.0516c25: 就此所生津液結中。急縛之義說以爲纒。輕
T2196_.56.0516c26: 繫之義說之爲垢。廣如義章第五九結義及
T2196_.56.0516c27: 疏也
T2196_.56.0516c28: 得大自在。第十二身心無礙德。本疏有二說。
T2196_.56.0516c29: 故云。以不爲現在煩惱所使。又不爲感未來
T2196_.56.0517a01: 三有結所使故心得自在。又先逮得己利明

T2196_.56.0517a02:

無爲功德

宜云。已斷結使故得無我生已盡智。莊
云。謂定自在無礙故曰得大自在。是變現種

T2196_.56.0517a03:

種諸希
有事故

T2196_.56.0517a04: 住淸淨戒。第十三能住淨戒德。宜云梵行已

T2196_.56.0517a05:

立智

莊云。成就尸羅能諸別解脫律儀軌
則等。引佛地說三釋。如測深密疏辨

T2196_.56.0517a06: 善巧方便。第十四成就善巧德。宜云。權行沙

T2196_.56.0517a07:

門卽是四智具足

莊云。善
行正敎示

T2196_.56.0517a08: 智慧莊嚴。第十五福慧二嚴徳。宜云。上福徳
T2196_.56.0517a09: 莊嚴。今智慧莊嚴。卽德慧二嚴。福中不無
T2196_.56.0517a10: 慧。慧中不無福。具足福慧得出生死到𣵀槃

T2196_.56.0517a11:

岸

今加云。此上三句。卽前
自利利他二種能擔也

T2196_.56.0517a12: 證八解脫。第十六證八解脫德。大品云正智
T2196_.56.0517a13: 已得心解脫。論云。摩揵提梵志弟子擧其
T2196_.56.0517a14: 尸著床上行城巿中多人處唱言。若有眼見
T2196_.56.0517a15: 此尸者皆得淸淨道。何況禮拜供養者。多人
T2196_.56.0517a16: 信之。諸比丘聞是語白佛。佛說偈言。小人眼
T2196_.56.0517a17: 見求淸淨。如是無智無實道。諸結煩惱滿心
T2196_.56.0517a18: 中。云何眼見得淨道。若有眼見得淸淨。何用
T2196_.56.0517a19: 智慧功德寶。智慧功德乃爲淨。眼見求淨無
T2196_.56.0517a20: 是事。故言正智已心得解脫。先云善得正
T2196_.56.0517a21: 智心解脫者諸漏已盡故者。卽此義也。八解
T2196_.56.0517a22: 脫義六門分別。今略述三。一釋名。二出體。三
T2196_.56.0517a23: 決疑。初釋名者。先通。後別。通名解脫。經中
T2196_.56.0517a24: 亦名八背捨也。如龍樹釋。背淨五欲捨離著

T2196_.56.0517a25:

心故名背捨。又背下過亦名背捨

偘疏云。初
二不外倶

T2196_.56.0517a26:

觀。此以不淨背淨故。次一以淨背不淨故。四背得淨貪
欲之上過背下。以細背麁故。後一以無心背有心故。皆

T2196_.56.0517a27:

言背
捨

免絶羈縛稱曰解脫。列八名者。一内有色

T2196_.56.0517a28: 觀外色。二内無色相觀外色。三淨色解脫。四
T2196_.56.0517b01: 空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七

T2196_.56.0517b02:

非想解脫。八滅盡解脫

宜卽
同之

初三從色境爲

T2196_.56.0517b03: 名。中四不同。若依毘曇就體彰名。論說四處
T2196_.56.0517b04: 定爲解脫故。龍樹亦爾。若依成實就境彰名。
T2196_.56.0517b05: 觀四空處得解脫故。第八解脫當體爲名。說
T2196_.56.0517b06: 滅盡法爲解脫故。依大論說。内有色相觀外
T2196_.56.0517b07: 色者。自身名内。他身名外。於内外色未滅未
T2196_.56.0517b08: 壞。以不淨觀想内外色悉皆不淨。是初解

T2196_.56.0517b09:

脫

初習不淨觀道觀外相。死尸胮脹不淨。未
强不能壞滅。但故言内有色觀外色

預取己

T2196_.56.0517b10: 身未來死相蟲食火燒滅壞等相。以方現在
T2196_.56.0517b11: 作滅壞想。故曰内無。又於現在分離破壞。
T2196_.56.0517b12: 乃至微塵亦無所有。亦曰内無。觀外不淨名

T2196_.56.0517b13:

觀外色

習行滅色稍久。觀道增强故。能於自身作
正想。亦觀外色死尸不淨。故言内無色相

除

T2196_.56.0517b14: 去皮肉唯觀白骨。又觀骨光。作其靑黄赤白

T2196_.56.0517b15:

等想。名淨解脫

觀色靑黄赤白可愛
色等。名之爲淨

此三色觀。空

T2196_.56.0517b16: 處乃至非想解脫。如四空定。然有異者。龍樹
T2196_.56.0517b17: 釋言。彼四空定凡聖倶得。此四解脫聖人

T2196_.56.0517b18:

得。以其解脫更不迴故。

厭色煩惱籠悕於無色名之
爲空。是生觀之所。故名爲

T2196_.56.0517b19:

處。空憶甚多。多縁則煩。厭境在心外道故名爲識。以
識多故令心勞亂。若心境倶一心名無所有。以心境麁想

T2196_.56.0517b20:

不復現行。想之人謂無心行。佛法往望猶有
細慮。今内外説。故言非有想非無道之處

滅盡脱

T2196_.56.0517b21: 者滅定爲體。故大品云。菩薩滅定爲第八解

T2196_.56.0517b22:

脱。涅槃亦同

以受想二數勞亂中强。生滅＊之李
以方便息之令不現行。故滅受想

次

T2196_.56.0517b23: 出體者。此有五義。就第四心非心別。前七
T2196_.56.0517b24: 心法。第八非心。後決疑者。問。無想定何故不
T2196_.56.0517b25: 名解脱。答。邪見人入。出則還退入邪見中。故
T2196_.56.0517b26: 非解脱問。背捨勝處遍處有何異耶。答。論
T2196_.56.0517b27: 云。此三事一。義轉變有三名。譬如幻主觀所
T2196_.56.0517b28: 幻物知從己出心不生著是。是時背捨變名
T2196_.56.0517c01: 勝。於淨觀雖勝。未能廣大。是時行者還取淨
T2196_.56.0517c02: 相用背捨及勝處力取此淨相。漸漸遍滿十
T2196_.56.0517c03: 方虛空。黄赤白亦如是。是時處變爲一切

T2196_.56.0517c04:

處

章云。毘曇唯就初三解脱。望八勝等以辨優劣。初三
解脱總相觀故爲下八勝次廣爲中。十一切入最廣觀

T2196_.56.0517c05:

故説以爲上。成論十一切入假相觀故爲下。八勝初是有
漏。後是無漏爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於下

T2196_.56.0517c06:

者在於外凡。中者在於内凡已
去。上者在於修道已上也

廣如大波若三百七

T2196_.56.0517c07: 十九。四百五十九。大品第六及三十。大論二
T2196_.56.0517c08: 十一。四十一。八十一。偘疏第六。義章第十三
T2196_.56.0517c09: 八解脱義也
T2196_.56.0517c10: 已到彼岸。第十七得諸定等徳。義如前法花

T2196_.56.0517c11:

論釋也

宜云。度生死此岸到
寂滅彼岸。莊意同也

T2196_.56.0517c12: 後總結諸句者。經疏即有三雙六門。言三雙
T2196_.56.0517c13: 者。一位行一雙。二證顯一雙。三標釋一雙。六
T2196_.56.0517c14: 門者。一上下門。二總別門。三得離門。四三人
T2196_.56.0517c15: 門。五三徳門。六四智門。初一句明位。後十六
T2196_.56.0517c16: 句明行。即位行一雙。二上雖有多人。若無勝
T2196_.56.0517c17: 徳不足弘之設信及顯佛徳尊已有勝徳。故

T2196_.56.0517c18:

成上二義。

可言證
顯一雙

三初句標羅漢名。後十六句

T2196_.56.0517c19: 釋羅漢名。即標釋一雙也。言六門者。初二即
T2196_.56.0517c20: 前法花論初二門是也。三得離門。歎菩薩以
T2196_.56.0517c21: 自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。彼以
T2196_.56.0517c22: 四句兩雙而明得及離也。今十六句四雙釋
T2196_.56.0517c23: 之。初有三句以爲初雙。嘆得離也。次之四句
T2196_.56.0517c24: 爲第二雙。亦歎得離。此二據現在離因患而
T2196_.56.0517c25: 論得離。次之得離。初中初二句嘆得也。漏
T2196_.56.0517c26: 盡一句是嘆離也。餘雙准之。若依大論。捨重
T2196_.56.0517c27: 擔者雙美得離。五陰苦器爲離。二利能擔爲
T2196_.56.0517c28: 得。離中而有今後不同得中則有爲無爲別。
T2196_.56.0518a01: 准上義門及法花疏恐煩不述。問。法花大品
T2196_.56.0518a02: 爲二義故。先歎其離後美所得。具如彼疏。何
T2196_.56.0518a03: 故此經先得後離。答。是機宜故。四三人門。得
T2196_.56.0518a04: 自在者簡異凡人。盡有結者簡異學人。餘句
T2196_.56.0518a05: 皆釋羅漢人徳。彼三人次從勝至劣。此來簡
T2196_.56.0518a06: 者義亦准之。五三徳門。漏盡無煩二句釋於

T2196_.56.0518a07:

殺賊。盡結得大自在兩句釋於不生

准法花論
同所作已

T2196_.56.0518a08:

辨釋
不生

餘句釋於應供。六四智門。漏盡無煩釋我

T2196_.56.0518a09:

生已盡。盡諸有結

准上所作已
辨釋此義

釋不受後有。得

T2196_.56.0518a10: 大自在釋所作已辨。餘釋梵行已立。問。此之
T2196_.56.0518a11: 四句屬何智耶。答。婆沙云。我生已盡屬盡智。
T2196_.56.0518a12: 餘三屬無生。又解。我生已盡是苦智。梵行已
T2196_.56.0518a13: 立道智。所作已辨滅智。不受後有是集智也。
T2196_.56.0518a14: 此四智義。廣如寶窟及義章
T2196_.56.0518a15: 其名至利迦。第五列品。雖復歎徳未識其名。
T2196_.56.0518a16: 故須列之。衆列名凡有二種。一依徳行優劣
T2196_.56.0518a17: 以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問
T2196_.56.0518a18: 疾必須智慧辯才故。依徳優劣明次第也。二
T2196_.56.0518a19: 此中皆是序其出家得道前後以爲次第故。十
T2196_.56.0518a20: 二由經云。初成道第二年爲五人説法。三年
T2196_.56.0518a21: 化迦葉兄弟二人。第五度身子目連。以陳如
T2196_.56.0518a22: 最初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法

T2196_.56.0518a23:

最少者須跋

基莊興沼皆依此釋。基沼加
引報恩經證得度次第如彼

問。何故

T2196_.56.0518a24: 此經就得道前後明次第耶。答。如本疏辨。宜
T2196_.56.0518a25: 云列十二人有二。初十一人無學。後一有學。
T2196_.56.0518a26: 無學之中。初五人是佛初成道時得化。五比

T2196_.56.0518a27:

丘。後六人後受化人也

諸師此初
五人同也

具壽者備也。

T2196_.56.0518a28: 壽者受也。備智斷徳受人天應供。故云具壽

T2196_.56.0518a29:

沼云。具福慧二命。舊云慧命。今顯雙成。故
云具壽。興云。歎徳之言。慧命無差別故也

阿之言無。

T2196_.56.0518b01: 若之言智已悟無而生智故名阿若。憍陳如
T2196_.56.0518b02: 者。此云大器。是其本姓。蓋是道俗雙擧。名
T2196_.56.0518b03: 姓合題。經云。淨居天見其初得道呼爲阿若。
T2196_.56.0518b04: 餘處又翻初智。問。餘人皆悟無而生智。何故
T2196_.56.0518b05: 衆人不名阿若。答。最初得道悟無在前。故受

T2196_.56.0518b06:

斯目。無量壽云。尊者了本際也。

基莊宜
興同之

阿説

T2196_.56.0518b07:

侍多者。宜云。此云無憂

莊云。阿説此云馬。侍多
云勝。興沼同也。沼云。阿

T2196_.56.0518b08:

説婆
侍多

婆濕波。宜云騰花。具云婆波師利

莊云。此云
氣息。父母

T2196_.56.0518b09:

立號。沼即取之。興云。十力迦葉。如五分律云。倶隣額
鞞初。十力迦葉摩男二人次悟。跋提後悟。此即本法花

T2196_.56.0518b10:

疏第四
卷說也

摩訶那摩。此云大運。具言摩訶那逹多。

T2196_.56.0518b11:

莊云。此云大多。是釋迦如來黨。如佛本行十一等云。師
子頬王有四子。一淨飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露

T2196_.56.0518b12:

飯王。淨飯王有二子。一太子字悉逹多。二難陀。白飯王
有二子。一難提迦。二名婆提利迦。斛飯王有二子。一阿

T2196_.56.0518b13:

難陀。二提婆逹多。甘露飯王二子。一阿尼盧豆。
二摩訶那摩。沼卽取之廣如大論第三說也

婆帝

T2196_.56.0518b14:

利迦此云馬師

莊云。此云善賢。
是白飯王子也

問。如是五人。

T2196_.56.0518b15: 何因緣最初得道。答。法花疏第四有三因緣。
T2196_.56.0518b16: 後云。經云過去有六人。五人取福花供養。一
T2196_.56.0518b17: 人云。待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。

T2196_.56.0518b18:

莊有二義初卽是彼
第二。卽後說也

T2196_.56.0518b19: 大迦至乾連。此後五人。大迦攝波。卽摩訶迦
T2196_.56.0518b20: 葉也。隨此何屬品。及本法花疏云。文殊問
T2196_.56.0518b21: 經翻爲大龜。摩伽陀國之大＊姓也。從姓立
T2196_.56.0518b22: 名。別名必鉢羅者。在其樹下生故。具應云迦
T2196_.56.0518b23: 葉波。迦葉云光。波此云飮。仙人身有光明。
T2196_.56.0518b24: 能飮諸光令不復現。今此迦葉其仙人種。從

T2196_.56.0518b25:

姓立名稱飮光也。又自有飮光事

莊一取之。
餘師略取

身

T2196_.56.0518b26: 有金閻浮檀金在水底而光徹出水上。輪王
T2196_.56.0518b27: 出世。夜叉等取將來人間博易。人間有此金。
T2196_.56.0518c01: 人間諸金不復現。此金不及迦葉金色。故名
T2196_.56.0518c02: 飮光。大論第三十四云。迦葉見佛得初果。過
T2196_.56.0518c03: 八日已得羅漢。身子得初道。經半月後得羅
T2196_.56.0518c04: 漢道。阿難得初道二十五歳供養佛已。佛𣵀
T2196_.56.0518c05: 槃後得羅漢也。優樓頻蠡。此下三人別是兄
T2196_.56.0518c06: 弟。非大迦葉之流。此云木苽林。或言優樓頻
T2196_.56.0518c07: 螺聚落者。林處即有五百家故。翻經者兩事
T2196_.56.0518c08: 互擧也。在此林下修道。故以爲名。前出經云

T2196_.56.0518c09:

上時迦葉

正法花也。宜同加云。行内道之迦葉也。基
云。鄔盧頻螺言優樓頻螺。訛也。此云木苽。

T2196_.56.0518c10:

當其胸前有一癃起。猶如木苽。又此池名。池中龍亦名
木苽。從彼爲稱。莊云。優樓頻蠡。舊徳翻木苽者非也。

T2196_.56.0518c11:

摩訶此池名也。摩訶菩提寺南二里許有此池。於
此池邊修習得道。以爲名也。興云。仍舊而已

今觀

T2196_.56.0518c12: 二説。或就梵音謗。或就漢反非。既有二縁以
T2196_.56.0518c13: 立其名。而不別智輒云非耶。又優樓訛者。今
T2196_.56.0518c14: 此三藏既許得中。何言優樓。羅睺羅等亦有
T2196_.56.0518c15: 此例。第九第十卷同云羅睺羅。具如捨身品
T2196_.56.0518c16: 中辨之。陰亦爾。不空三藏還翻陰故。准此及
T2196_.56.0518c17: 依前來義理當知。諸如是語。皆是疾勝之常。
T2196_.56.0518c18: 有心誰信矣。伽耶者城名。此言鐵仗城。在城
T2196_.56.0518c19: 處修道。故以爲名。前出經云象迦葉者。彼處
T2196_.56.0518c20: 有象頭山。從山爲名也。已有城山故兩出耳

T2196_.56.0518c21:

宜取。基云山名。即象頭山。亦云城。城近此山。故名伽
耶城。莊云。淨三藏云。摩訶菩提寺去伽耶十里許。有伽

T2196_.56.0518c22:

耶山。此云象山。於此修道。從此立稱。興云。城邊有山
状似象頭故。北行象頭山故。云仍其處。准此既明鷲頭

T2196_.56.0518c23:

山。正鷲
臺劣子

那提者河名。前出經云江迦葉也。

宜同。
加云。

T2196_.56.0518c24:

依所住行處而得三兄弟名也。正法花三句一義譯爲名
也。基云。河名。正法花云。上時象江三迦葉。乃至大者

T2196_.56.0518c25:

依前二因。第二從山。第三從河。以爲名。莊云。
摩訶菩提寺東有。此河邊修道也。興取基説

舍利子

T2196_.56.0518c26: 者。具如隋銀主品疏釋。法花疏云。具足應云
T2196_.56.0518c27: 舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。有二因縁。一
T2196_.56.0518c28: 從昔願立名。具如疏。二從母立名。母眼似舍
T2196_.56.0519a01: 利鳥眼故。母爲舍利。於衆女中總明第一。世
T2196_.56.0519a02: 貴母故呼舍利子。古經名鶖鷺子。猶取鳥名。
T2196_.56.0519a03: 或舍利鳥似於鶖鷺。父名提舍。逐父爲名。優
T2196_.56.0519a04: 波提舍。優波者逐也提舍者星名也。又説如

T2196_.56.0519a05:

疏

諸師前二因皆取舍利也。但莊引大論廣釋之。基云。
梵云奢利弗坦羅。舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌

T2196_.56.0519a06:

鳥。亦曰春鶯。弗坦羅言子。以母才＊辯喩如鶖鳥。以母顯
之故云鶖子。乃至復名優波提舍。以能論議故。兼得彼

T2196_.56.0519a07:

名

即本疏義。但言訛者。准前後知。大目連者。

T2196_.56.0519a08: 是其母姓也。此云讃誦。亦云莱茯根。字倶律
T2196_.56.0519a09: 陀。父母無兒。祷此樹神。因生是子。從樹爲名。
T2196_.56.0519a10: 眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽云胡豆。即緑

T2196_.56.0519a11:

色豆。羅此云受。合應云胡豆

宜取此云
食胡豆

是其

T2196_.56.0519a12: 姓也。上古有仙名勿伽羅。不食餘物。唯食此

T2196_.56.0519a13:

豆。故名受胡豆。其仙人種。故以爲名

基莊依後。
興雙取之

｣

T2196_.56.0519a14: 唯阿難下。第二簡列有學一人。此云歡喜。廣
T2196_.56.0519a15: 如大論。即隋付屬品及法花疏＊顯云。一形容
T2196_.56.0519a16: 端正。見之歡喜。二佛得道夜生。謂歡喜日生
T2196_.56.0519a17: 名歡喜。三過去發願。願名歡喜。支道林云博
T2196_.56.0519a18: 聞。又云無染著。其人初果具足煩惱。見天
T2196_.56.0519a19: 龍女不起染心。故云無染。是斛飯王之子也

T2196_.56.0519a20:

宜略取三因也。莊即取初名之也。基興唯取第二。基云。
阿難陀此云慶喜。但言阿難翻爲歡喜。亦訛也。又上云。

T2196_.56.0519a21:

新翻經云。除阿難獨
居學地。此中文略也

新舊梵音。幷漢地語。有何

T2196_.56.0519a22: 差別。如是無謗。詮眞非一。若以字略此爲訛
T2196_.56.0519a23: 者。玄奘三藏藥師經中。但言阿難即無陀字

T2196_.56.0519a24:

又自下文。及測深密疏云。若具梵音。應言菩提薩埵摩
訶薩埵。爲存略故但言菩薩。下捨身品羅怙羅但云羅睺

T2196_.56.0519a25: 又是例甚多。皆應訛也。又除阿難何但新
T2196_.56.0519a26: 失。然新實略不顯位故。先之即圓滿。故大
T2196_.56.0519a27: 品云。唯阿難在學地得須陀洹。如子執者。新
T2196_.56.0519a28: 豈非訛。既略位故
T2196_.56.0519b01: 如是至一面。第六總結有六。一結歎。二來
T2196_.56.0519b02: 時。三出定。四詣佛。五致敬。六就坐。此初結

T2196_.56.0519b03:

嘆

諸徳
意同

今准法花之聲聞大品菩薩結文非但

T2196_.56.0519b04: 結數。即結歎也。故法花云。如是衆所知識大
T2196_.56.0519b05: 羅漢等。大品云。如是等無數菩薩。皆是補處
T2196_.56.0519b06: 紹尊位者。法花疏云。論云到彼岸故名大羅

T2196_.56.0519b07:

漢

基即取之。然云。所言等者。以阿羅
漢等非羅漢由阿難陀是初果故也

此經非同。文

T2196_.56.0519b08: 明簡故。今謂。擧此無學十一等餘九萬七千
T2196_.56.0519b09: 餘人。故云等也。聲聞者。法花疏云。是從聲教

T2196_.56.0519b10:

故云聲聞

測深密疏第一云。成實論云。聞法得悟。成
聲聞乘。十地經云。從他聞聲而通逹故。聞

T2196_.56.0519b11:

聲意解慮。故曰聲聞。如大集十七。大波若五百一。十住
婆沙第一。第十一。瑜伽八十二。十地論第四。成論第

T2196_.56.0519b12:

五。瑜伽釋論釋
聲聞也。大之

宜云。未申之間爲晡時也。定者

T2196_.56.0519b13: 准上。此中應説八定等義。廣如義章第九滅
T2196_.56.0519b14: 定義。第十七八禪定義。宜云。以己頂戴彼佛
T2196_.56.0519b15: 足。右繞等者。行宗雖三。所歸是一也。問。如
T2196_.56.0519b16: 是羅漢。所作已辨。何故常在佛邊不餘處度
T2196_.56.0519b17: 衆生。答。大論第三云。如是羅漢從佛得成無
T2196_.56.0519b18: 量功徳。知結使斷。信心轉多。報佛恩故常追
T2196_.56.0519b19: 恭敬。廣如論也
T2196_.56.0519b20: 復有菩薩至人倶下第二列菩薩衆。凡有三
T2196_.56.0519b21: 義。一欲證阿難聞經可信。若共小人聞大法
T2196_.56.0519b22: 者。未足可信。今共大人聞大法故則可信也。

T2196_.56.0519b23:

後二如疏

測疏云。若廣分別。如菩薩集第一。
寶積論第一。智意解節論第十

文六。

T2196_.56.0519b24: 如前。此雖明位。文便不次。故宜爲五。一通
T2196_.56.0519b25: 號。二唱數。三歎徳。四列名。五總結。此表通

T2196_.56.0519b26:

號。即行成就

准前論文
及興説故

具足應云菩提薩埵。大

T2196_.56.0519b27: 論第五有七復次。本疏＊顯云。菩提云道。是
T2196_.56.0519b28: 無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求果道
T2196_.56.0519b29: 故名道衆生。此即初義中一釋也。餘如彼辨。
T2196_.56.0519c01: 摩訶薩者。摩訶云大。十地論云。大有三種。願
T2196_.56.0519c02: 大。行大。度衆生大。則大衆生也。問。三乘人
T2196_.56.0519c03: 皆有菩提。何故初二不名道衆生。答。欲顯三
T2196_.56.0519c04: 乘優劣義故。小乘道劣。是從聲教故。云聲聞。
T2196_.56.0519c05: 中乘小勝。從義立名。故云縁覺。然十二縁是
T2196_.56.0519c06: 法義也。大乘爲勝。從果德立名。又初二一
T2196_.56.0519c07: 非是中道故不與道稱。後是中道故名。問。
T2196_.56.0519c08: 聲聞緣覺但有一名。菩薩何故具有兩稱。答。
T2196_.56.0519c09: 二乘但超凡故一名。大士廣德踰凡聖故有
T2196_.56.0519c10: 其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。不求道故非
T2196_.56.0519c11: 道衆生。摩訶薩者簡異二乘。二乘亦求於
T2196_.56.0519c12: 小道。今明求於大道故名大衆生。攝大乘
T2196_.56.0519c13: 疏三義釋之具波若故名菩薩。具大悲故名
T2196_.56.0519c14: 摩訶薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名
T2196_.56.0519c15: 摩訶薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩
T2196_.56.0519c16: 訶薩。此卽内得中道正觀。依德立中道之

T2196_.56.0519c17:

名也

基測莊沼興意影。同引波若等廣釋此義皆是莫不
七釋之内故。基測莊同云。若具梵音。應言菩提薩

T2196_.56.0519c18:

埵摩訶薩埵。爲存略故但云菩薩。菩提名賢。薩埵有情。
乃至依十地論有三義故名摩訶薩。乃至若廣分別菩薩

T2196_.56.0519c19:

義。如大波若第四第三十七第七十一。基法花疏第二
云。無著波若論云。有七種大故。此大衆生名摩訶薩。如

T2196_.56.0519c20:

菩薩地說。無垢稱疏云。末伽云道。
菩提翻覺。謬云道耳。具如彼也

亦准前薄伽梵義

T2196_.56.0519c21: 也。不廣之弊多有此謬。義章第十三三十七
T2196_.56.0519c22: 道品義云。言道品者。經中亦名爲菩提分。亦
T2196_.56.0519c23: 名覺支。道者外國名曰末伽。翻之爲道。菩提
T2196_.56.0519c24: 胡語。此亦名道。外國多名。故於一道立種種
T2196_.56.0519c25: 名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名爲
T2196_.56.0519c26: 道。如外國人於一滅名𣵀槃。或名毘尼及彌

T2196_.56.0519c27:

留陀。此通名滅。道亦如之

第十九云。滅有多
名。𣵀槃名滅。彌留陀

T2196_.56.0519c28:

滅。毘尼亦滅。其猶外
國菩提末伽。此通名道

T2196_.56.0520a01: 百千等者。第二唱數。上雖標號未知幾人。故
T2196_.56.0520a02: 次明數。即數成就。大論第四云。十十名百。十

T2196_.56.0520a03:

百名千。十千名萬。千萬名億

莊云。梵云倶胝。此
云億。倶舍云十萬

T2196_.56.0520a04:

爲一洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝。雜集云。
百萬爲倶胝。此中應言億萬。千同百而言百千萬億者。

T2196_.56.0520a05:

謂前前因。後後是果。欲百千爲億因故。倶舍說數。寶窟
中云。十萬爲一羅叉。具如彼。沼云。諸經論大小別。此

T2196_.56.0520a06:

應云百尒千
萬億菩薩

百分千等未見所依。今謂准下結

T2196_.56.0520a07: 及大品結文。此卽欲顯百千爲初乃至無量。
T2196_.56.0520a08: 非謂狹限百分千萬億者。故下結云。如是等
T2196_.56.0520a09: 無量大菩薩衆。大品結云。如是等無數百千
T2196_.56.0520a10: 萬億那由他諸菩薩。卽大論云。千萬億爲那
T2196_.56.0520a11: 由他也
T2196_.56.0520a12: 有大至龍王下。第三歎德。卽攝功德成就。此

T2196_.56.0520a13:

中准前聲聞歎德。四字爲句。卽有五十

但大
善巧

T2196_.56.0520a14:

等之二句。
七字爲句

今合連句爲二十五

宜興眞釋。莊云。
二十五德。沼作

T2196_.56.0520a15:

德名云二
十二也

順理爲好。若疎文義依信未可。今謂。

T2196_.56.0520a16: 准論二十五句歎菩薩徳。即有二門攝義。一
T2196_.56.0520a17: 上支下支門。二攝取事門。一支下支門者。總
T2196_.56.0520a18: 相別相。總相在前爲上支。別相在後爲下支。

T2196_.56.0520a19:

欲辨總別二義。枝條不同。故稱爲支

得此基
云。支者

T2196_.56.0520a20:

分義。上支分謂總
相。下支分謂別相

有大等者是總相歎。餘別相歎

T2196_.56.0520a21:

總句沼云。具
大神通德

即違次別歎神通德故。又乖大方

T2196_.56.0520a22: 等大雲經爲總歎故。故彼經云。復有菩薩乃
T2196_.56.0520a23: 至一切皆是大香象王。無別嘆也。此云龍王。
T2196_.56.0520a24: 彼爲香象王。歎聲聞德亦爲香象。故云其心
T2196_.56.0520a25: 調柔如香象王。此經同聞與彼大同。彼廣今
T2196_.56.0520a26: 略。對文知之。聖德雖多。美聲聞者得離爲宗。
T2196_.56.0520a27: 歎菩薩者宜以自利化他爲主。下別具歎。自
T2196_.56.0520a28: 行化他二利之德既圓。二利成德廣大。隋云。
T2196_.56.0520b01: 外有伏物之能爲威。内有過人之行爲德。應

T2196_.56.0520b02:

言圓滿二利德。是釋能契天親妙旨也

興云。
總歎諸

T2196_.56.0520b03:

德及聖法倶生威力。豈非二利。皆是歎
自他兼利之德。卽此義也。莊沼又同

如前論云。如

T2196_.56.0520b04: 大龍王從大出起於大雲遍覆虛空放大電
T2196_.56.0520b05: 光明照天地澍大洪雨潤澤萬物。是諸菩薩
T2196_.56.0520b06: 禪定智慧大海中出。起慈悲雲遍覆法界現
T2196_.56.0520b07: 大智光。澍實相雨潤澤群生。令生萬善。故云

T2196_.56.0520b08:

大龍

宜依此云。是諸龍王有自在德。能起慈悲雲天
雨甘露雨潤草木。謂此化他德。諸師意又同

T2196_.56.0520b09: 名稱至知識下。此別相歎。彼經略有十種不
T2196_.56.0520b10: 退。此教廣有二十五德。此中八句是利他德。
T2196_.56.0520b11: 謂第五八九十。十二十五十八。及第二十。餘
T2196_.56.0520b12: 自利也。互通二利。今隨强故。彼十不退今總
T2196_.56.0520b13: 攝之。在文可知。名稱等者。此卽初名稱普聞
T2196_.56.0520b14: 德。淨名經云。名聞十方。肇公曰。行滿天下稱
T2196_.56.0520b15: 無不普。法花疏云。以德棄於内故名流於外

T2196_.56.0520b16:

也

宜取加云。衆
人所遵故

衆所知者。法花論明二種衆。一

T2196_.56.0520b17: 人王天王大衆所知識。二聲聞菩薩佛聖衆
T2196_.56.0520b18: 所知識。知其内德識其外形。又遠衆則知。近
T2196_.56.0520b19: 衆則識。有知而不識等四句。淨名疏有四釋。
T2196_.56.0520b20: 初說如彼。次二同之。後云。知義則淩浚。成實
T2196_.56.0520b21: 云。可知法者第一義也　可識法者世諦法也

T2196_.56.0520b22:

興卽取前。故云。乃至知者知其内得。識
者識其外形。莊沼略取。不及内外識也

T2196_.56.0520b23: 施戒至方便。此第二修圓六度德。文有三雙。
T2196_.56.0520b24: 施戒至持此初施戒一雙。義章云。行德無垢

T2196_.56.0520b25:

名之爲淨

已上

三輪無垢能修財等三種布施。

T2196_.56.0520b26: 常樂奉持攝律儀等三聚或故。宜云。内是身
T2196_.56.0520b27: 肉。外七寶等。戒有三等。又七淨中卽是思量。
T2196_.56.0520b28: 菩提分法上上淨矣。如義章第十二七淨義
T2196_.56.0520b29: 也。忍行至劫。此次忍勤一雙。過三大劫具他
T2196_.56.0520c01: 不饒益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃
T2196_.56.0520c02: 至精勤有四。一勤慇。二無間。三無異。四長
T2196_.56.0520c03: 時。此四修中是長時修故。曰經無數劫。又七
T2196_.56.0520c04: 大中是時大故。故義章云。言時大者。八地已
T2196_.56.0520c05: 上乃至十地。度三僧祇滿足衆行名爲時大。
T2196_.56.0520c06: 廣如第十三七大乘義。超諸至便。此後定慧
T2196_.56.0520c07: 一雙。無相地中現法樂等三種靜慮。超諸位
T2196_.56.0520c08: 及二乘定故云超諸靜慮。恒隨心行故曰繫
T2196_.56.0520c09: 念現前。卽同淨名心常安住。疏云。不二正觀

T2196_.56.0520c10:

恒現在前

宜有二釋。初同此意。法而寂精故曰靜慮。
莊沼亦同。後云。觀佛三昧滅盡首楞。如是

T2196_.56.0520c11:

三昧緣衆繫念者。若
觀衆法彼法繫念在前

據第一義等三種慧開通

T2196_.56.0520c12: 無滯。故言開闡慧門。如是妙慧不壞假名而
T2196_.56.0520c13: 說實相。不動眞際建立諸法故。善修方便故。
T2196_.56.0520c14: 宜云。慧門卽實智門。方便卽權智。又倶爲門
T2196_.56.0520c15: 故。法花疏云。慧門鑒空。智門照有。又敎爲門
T2196_.56.0520c16: 智能入故。法花論云。阿含其深謂智慧門。卽

T2196_.56.0520c17:

有八種。如廣彼明

沼音
同也

又方便者。准淨名經

T2196_.56.0520c18: 是第七度。擧此影顯後願力智。故彼經云。布
T2196_.56.0520c19: 施持戒乃至智慧及方便力無不具足。此有
T2196_.56.0520c20: 二釋。注約二智。故肇公曰。方便者智之別用。
T2196_.56.0520c21: 乃至處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼
T2196_.56.0520c22: 我兩濟。故曰方便。疏約十度。故云。從布施至
T2196_.56.0520c23: 方便爲七。力爲八。無不具者卽願與智。故備
T2196_.56.0520c24: 於十。謂此十度有横竪義。具如彼也。卽云無

T2196_.56.0520c25:

不具者。此云善修方便。准之可明

沼云。此經
文意淸淨奉

T2196_.56.0520c26:

持經無量劫。
竝通諸度

今亦可言。繫念現前善修方便亦

T2196_.56.0520c27: 通諸度。又旣十度有横竪義。互通無妨。然爲
T2196_.56.0520c28: 歎行相避明之。此六度義十門分別。廣如大
T2196_.56.0520c29: 論第五。法花疏第二。大義章第十二。六波羅
T2196_.56.0521a01: 密義也
T2196_.56.0521a02: 自在至通。第三具大神德。法花疏第七有
T2196_.56.0521a03: 三釋。初云。大士現變不難。喩之如戲。餘如彼
T2196_.56.0521a04: 也。故言遊戲。大義章云。所爲神異目之爲神。
T2196_.56.0521a05: 作用無壅謂之爲通。宜云。法身大士無繫縛
T2196_.56.0521a06: 故曰自在。身心任運適化如戲遊。是菩薩自
T2196_.56.0521a07: 行化他身行無麁故曰微妙。六通神驥遊八

T2196_.56.0521a08:

正路故曰神通

莊云。於六通境自在遊戲。不由加行
任運現前。名爲自在。名爲遊戲。過餘

T2196_.56.0521a09:

境爲微妙。妙用難量故稱爲神。通逹所知故言爲通。沼
云。准花嚴經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現

T2196_.56.0521a10:

受生。三爲童子。四出家。五樂苦行六向菩提樹。七降魔。
八現樂寂靜成無上覺。九轉法輪。十入𣵀槃。意示諸苦

T2196_.56.0521a11:

相。爲利衆生。廣如大
波若最勝天王會釋之

此卽本義。故法花疏第十二

T2196_.56.0521a12: 云神通遊戲三昧者。入是三昧能八相成道
T2196_.56.0521a13: 此六通義。廣如大論及大義章第二十。六通
T2196_.56.0521a14: 義。八正道義廣如大論掌珍及義章第十三。
T2196_.56.0521a15: 三十七菩提分法義
T2196_.56.0521a16: 逮得總持。第四得大總持德卽四總持。法義

T2196_.56.0521a17:

呪忍

沼卽
同之

故本疏云。法花論云。是聞持陀羅

T2196_.56.0521a18: 尼。然法身菩薩應具聞義等持。總持有二義。
T2196_.56.0521a19: 一持善令不失。二持惡使不生。大論云。或念
T2196_.56.0521a20: 或定或慧爲體。今明。卽一正觀隨義異名。憶
T2196_.56.0521a21: 持不失故稱爲持。能照法實名爲波若。故論
T2196_.56.0521a22: 云。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。廣
T2196_.56.0521a23: 如大論第六。問。歎聲聞德旣無總持。今何說
T2196_.56.0521a24: 耶。答。大論有三釋。法花疏云。小乘人畏生死
T2196_.56.0521a25: 苦速證𣵀槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩
T2196_.56.0521a26: 旣遍度群生備修諸行。欲令經身不失歷劫
T2196_.56.0521a27: 逾明。故佛爲說此法也。此中釋意。餘如論也。
T2196_.56.0521a28: 淨名疏云。逮之言及。如人不逮稱爲不及此

T2196_.56.0521b01:

沼取此云。
逮謂及至

四總持廣如義章第十一四陀羅尼

T2196_.56.0521b02: 義也
T2196_.56.0521b03: 辯才無盡。第五辯才無盡德。四無礙辯。謂法

T2196_.56.0521b04:

義辭及樂說也

莊沼
同之

章云。起說智也。故本疏

T2196_.56.0521b05: 云。上是能持。今明所持。以内含總持之德外
T2196_.56.0521b06: 有悟物之辯。然菩薩具四無礙。所言辯者有
T2196_.56.0521b07: 其通別。若對境辨了。四皆稱辯。若在眼爲明。
T2196_.56.0521b08: 在耳爲聰。在心爲智。在口爲辯。此別辯也速
T2196_.56.0521b09: 疾應機名辯。言含文義爲才。又淨名云辯才

T2196_.56.0521b10:

不斷。注云七辯

◎興依此云。辯才所有七辯一捷
辯。言無謇吃故。二迅辯者。卽樂

T2196_.56.0521b11:

說辯懸河湕泠不遲訥故。三應辯。應時應機不增減故。
四無疎謬辯。凡所說者必不錯故。五無斷盡辯。相連

T2196_.56.0521b12:

環終無竭故。六豐義味辯。所有言句豐義
理故。七最上妙辯。備五梵音勝超過世故也

亦契本義。

T2196_.56.0521b13: 故云。今歎化他德。故略擧最後樂說辯。又持
T2196_.56.0521b14: 擧其初。辯題其後。樂說有二義。如彼說也。淨
T2196_.56.0521b15: 名經云。念定總持辯才不斷。疏云。念不斷則
T2196_.56.0521b16: 慧逾明。乃至辯不斷則化他無礙。備此四門
T2196_.56.0521b17: 則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德經胎則
T2196_.56.0521b18: 失。二乘更不復生故非不生。菩薩經身不失

T2196_.56.0521b19:

曆劫逾明。故云不斷

宜依此云。相應實相。内有能
法音。無盡待徳。外吐辯才説

T2196_.56.0521b20:

也。機種多故毎以説教故。
沼同此。故云。得四總持及四辯才皆悉無盡也

法華云。得陀羅

T2196_.56.0521b21:

尼樂説辯才。疏別釋云。自行化他等

莊同故爲二
種徳故

T2196_.56.0521b22: 故通二義可解釋之。此四無礙。廣如大論義
T2196_.56.0521b23: 章第十一四無礙義
T2196_.56.0521b24: 斷諸至皆亡。第六斷諸障礙德。大論第六有
T2196_.56.0521b25: 三種障。煩惱障業障報障。如次煩惱及累染

T2196_.56.0521b26:

也

莊沼各有二
釋初卽是義

大義章云。解生結盡目之爲斷。

T2196_.56.0521b27:

五住皆能勞亂行人。故曰煩惱

宜云。永斷二死
五住煩惱及習氣

T2196_.56.0521b28:

故。莊
後是義

由此作業繫縛衆生故稱爲累。由業受

T2196_.56.0521c01: 報染汚無窮故名爲染。是諸菩薩永盡五住業

T2196_.56.0521c02:

報皆斷故云皆亡

沼云。已正將
斷。故得云皆

今正美德。未必

T2196_.56.0521c03: 將斷。此五住義。廣如寶窟及章第五五住義
T2196_.56.0521c04: 也。又解。淨名云。斷諸邪見有無二邊無復餘
T2196_.56.0521c05: 習。疏云。歎離於邪。此有二種。一斷諸邪見。所
T2196_.56.0521c06: 謂超凡。二二見無習。卽是超聖。准之悉也。
T2196_.56.0521c07: 問。大論云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。
T2196_.56.0521c08: 若無餘習與佛何異。答。習有麁細。今但斷麁

T2196_.56.0521c09:

故云無習。猶有細染與佛爲異

宜釋
依之

依地持論。

T2196_.56.0521c10: 十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智障始
T2196_.56.0521c11: 窮。此經明盡據煩惱障習。大論不盡約智障

T2196_.56.0521c12:

未傾

沼後釋
依此也

此二障義及斷障義。廣如義章第

T2196_.56.0521c13: 五二章義。第九斷結義也
T2196_.56.0521c14: 不久至種智。第七當紹尊位德。淨名玄云。佛
T2196_.56.0521c15: 合知空有名一切種智。又知一切諸行類相

T2196_.56.0521c16:

貌名一切種智

沼取此云。種謂種類空有理事名一切
種。於此咸逹名一切種智也。興亦取

T2196_.56.0521c17:

云義。云一切智者共二乘
故。不說之者六門分別

一切種智廣如彼玄第

T2196_.56.0521c18: 二。義章第十八二智義也。法花據歎菩薩聲
T2196_.56.0521c19: 聞皆明其位。此說位也。法花疏云。但菩薩
T2196_.56.0521c20: 略廣二位。略說則十四賢聖。謂外凡及内凡三
T2196_.56.0521c21: 賢幷十地也。廣說五十一位。謂十信十住十
T2196_.56.0521c22: 行十囘向十地。等覺屬佛非菩薩地。廣如正

T2196_.56.0521c23:

玄。義章第十四十地等義也。今是補處

沼云。
皆補

T2196_.56.0521c24:

一生稱
爲不久

故大品云。皆是補處紹尊位者。問。解節

T2196_.56.0521c25: 經亦同大品。一生補處與最後身有何差別。
T2196_.56.0521c26: 答。測深密疏第一引八敎說。依薩婆多。覩史
T2196_.56.0521c27: 天身名爲一生。下生人中成佛身者名最後
T2196_.56.0521c28: 身。故倶舍十一云。覩史天一生所繫菩薩。及

T2196_.56.0522a01:

最後身必無中夭

順正理第三
十一亦同也

今依大乘。諸敎不

T2196_.56.0522a02: 同。有唯天身名爲一生。如波若第七云。一
T2196_.56.0522a03: 生所繫覩史天菩薩。有唯天身名最後生。如
T2196_.56.0522a04: 佛地第五云。覩史多天後身菩薩於中敎化。
T2196_.56.0522a05: 有唯天身名爲一生及最後生。如菩提資糧
T2196_.56.0522a06: 論第一云。一生所繫菩薩入兜率陀。最後生
T2196_.56.0522a07: 菩薩住兜率陀。有唯有人名爲一生。如解節
T2196_.56.0522a08: 等。觀音文殊名一生補處。有唯人身名最後
T2196_.56.0522a09: 生。如瑜伽四十八云。最後生者。謂諸菩薩於
T2196_.56.0522a10: 此生中能現等覺阿耨菩提。有唯人身名爲
T2196_.56.0522a11: 一生及最後生。如大論四十云。一生補處或
T2196_.56.0522a12: 以相知。如阿私陀仙觀其身相知今世成佛。
T2196_.56.0522a13: 見食乳糜知今日成佛。末後身菩薩。以方便
T2196_.56.0522a14: 力受惡業報現有魔惱等。有說天名一生。說
T2196_.56.0522a15: 人若後有。如瑜伽四十顯揚第八云。一生所
T2196_.56.0522a16: 繫者。此生無間當證無上菩提。最後有者。卽
T2196_.56.0522a17: 住此生能證無上菩提。大同倶舍。然說天身
T2196_.56.0522a18: 名一生者。古來三釋。一卽說天身名爲一生。
T2196_.56.0522a19: 人生卽是後身攝故。一說彼身名爲一生。更
T2196_.56.0522a20: 受人生方成佛故。一人無合說名爲一生。如
T2196_.56.0522a21: 說七生預流果等。合說二生爲一生故。問。若
T2196_.56.0522a22: 說天名一生者。大論何會。四十八云。三生菩
T2196_.56.0522a23: 薩唯生兜率。解云。據實三生謂人生天生最
T2196_.56.0522a24: 後生而說天身名三生者。三中一數故說三
T2196_.56.0522a25: 生。人身已受故。後身成佛故。不說人生後生
T2196_.56.0522a26: 名三生也。具如彼辨。此契本意故淨名疏云。
T2196_.56.0522a27: 現在人間。次生天上。後下生成佛。大論數此
T2196_.56.0522a28: 以爲三生。現在人間已受生故。不故復數之。
T2196_.56.0522a29: 後下生成佛屬佛身。亦不數之。倶取生天之

T2196_.56.0522b01:

身故立一生

基取此釋。曉同。
如下三身品疏

T2196_.56.0522b02: 降魔至法鼓。第八降魔宣理德。法花疏云。魔
T2196_.56.0522b03: 謂四魔。軍卽十軍。菩薩說法令人得道故破
T2196_.56.0522b04: 煩惱魔得法身故破於陰魔得道及法身故
T2196_.56.0522b05: 破死魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲是
T2196_.56.0522b06: 初軍。乃至自高慢人爲十。以理爲鼓。以言宣
T2196_.56.0522b07: 之爲擊。四魔十軍及能破義卽大論說。廣如
T2196_.56.0522b08: 第六。十軍略頌曰。欲憂飢愛睡。怖疑毒名高。
T2196_.56.0522b09: 勝鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名殺者。波旬云
T2196_.56.0522b10: 極惡。大論云。惡有三種。一名惡。謂有惡加
T2196_.56.0522b11: 報。二大惡。無事横加。三惡中之惡。於有恩處
T2196_.56.0522b12: 返加毀損。今波旬者。前世於三寶中殖因得
T2196_.56.0522b13: 此天報。不念報恩反欲加損。故名極惡。然佛
T2196_.56.0522b14: 出世都有一百二十部邪正。更相影嚮方得
T2196_.56.0522b15: 弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩多作魔
T2196_.56.0522b16: 王。則百二十部中之一部也。也論云。奪慧
T2196_.56.0522b17: 命壞道法功德善本。故名魔羅。依此淨名疏
T2196_.56.0522b18: 第一云。外國稱爲魔羅。此云殺者。以能害慧
T2196_.56.0522b19: 命故稱爲怨。凡有二種。一四魔。二八魔。煩
T2196_.56.0522b20: 惱魔爲生死因。二天魔爲生死緣。陰死二魔
T2196_.56.0522b21: 是生死果。陰爲其通。死爲其別。故因有内外
T2196_.56.0522b22: 果含通別。故立也。言八魔者。四同上說。復有
T2196_.56.0522b23: 無常無我無樂無淨。破佛果四德故名爲魔。
T2196_.56.0522b24: 小乘不以爲患。故不說之。依大乘義。入煩惱
T2196_.56.0522b25: 魔攝。小乘見四諦降煩惱魔。入無餘𣵀槃降
T2196_.56.0522b26: 於死魔。以神通呪術伏天魔。大乘得無生忍
T2196_.56.0522b27: 降煩惱。後三同前。降後四者。若知如來常樂

T2196_.56.0522b28:

我淨破降四倒名降四魔

測深密疏具說八魔。宜
莊沼興釋四魔。莊一

T2196_.56.0522b29:

依大論沼全依法花疏。但取
魔軍不及繫鼓。具如各文

T2196_.56.0522c01: 制諸至淨心。第九破邪顯正德。注淨名云。如
T2196_.56.0522c02: 舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯
T2196_.56.0522c03: 其類也。肇公云。九十六種外道。疏疏云義
T2196_.56.0522c04: 論則具含四八魔。就文但降天魔。大士德超
T2196_.56.0522c05: 三界。三界無敵。降天魔則天無敵。制外道則
T2196_.56.0522c06: 人無敵矣。怖之以威爲降。屈之以辯稱制。人

T2196_.56.0522c07:

天尙其無敵。四趣故何足論

宜語云。六師等所計
之染見。菩薩以實

T2196_.56.0522c08:

理觀故。令外道起淨心也。六師如彼。九十
六種如斷結經。莊意同也。興云。生邪解也

又釋。淨名

T2196_.56.0522c09: 疏云。十力降天魔。無畏制外道。十八不共簡

T2196_.56.0522c10:

異二乘。三科旣是要門。是以別說

沼此略取。
彼淨地品疏

T2196_.56.0522c11:

具取
之

今亦具之。然是菩薩力無畏等非是佛故。

T2196_.56.0522c12: 大義章云。行心堅固魔法不壞名之爲力。如
T2196_.56.0522c13: 大論云。一發心堅固力。乃至十無礙智力。又
T2196_.56.0522c14: 華嚴經首楞嚴經更說十力。與此同異。具如
T2196_.56.0522c15: 義章第十四菩薩十力義。四無畏者。章云。化
T2196_.56.0522c16: 心不怯名爲無畏。淨名疏云。大論云。一得總

T2196_.56.0522c17:

持

章云。摠持不
忘說法無畏

二知根欲

盡知法樂及知衆生根
欲性心。說法無畏

三

T2196_.56.0522c18:

不見難者已不能答者

善能問答
説法無畏

四有問能答。

T2196_.56.0522c19:

善決衆疑

能斷物疑
說法無畏

注經卽同。義章說名與此

T2196_.56.0522c20: 少異。義卽一也。花嚴經說十無畏。一悉能聞
T2196_.56.0522c21: 持菩薩問答無畏。乃至十隨化衆生普爲應
T2196_.56.0522c22: 現不斷菩薩願行無畏。開合會釋。廣如義章
T2196_.56.0522c23: 第十一四無畏義。十八不共如下也
T2196_.56.0522c24: 轉妙至天衆。第十說法利生德。妙者卽不退
T2196_.56.0522c25: 之異名。故法花及淨名經云轉不退輪。此云
T2196_.56.0522c26: 妙輪。兩經疏云。無生正觀體可楷模故名爲
T2196_.56.0522c27: 法。流演圓通不繫一人故稱爲輪。又無生正

T2196_.56.0522c28:

觀無累不摧亦是輪義

依此基云
摧壞義

一得不失名

T2196_.56.0523a01:

爲不退

依此即云。
退者失也

自我之彼故稱爲轉

依此亦云
轉者動也

T2196_.56.0523a02: 法花玄。輪者轉爲義。前得如實悟授於後佛。

T2196_.56.0523a03:

衆生不盡輪無息時。故云輪轉

依此云
不定義

又具足

T2196_.56.0523a04: 義。此無生觀無德不含如波若說。一念具萬

T2196_.56.0523a05:

行。圓正義無實觀圓正不偏

依此云圓
滿義也

亦名法

T2196_.56.0523a06:

輪。亦名梵輪

然基德據八正道等。興云。皆約三
法無生。宜略取。莊不及輪釋也

無

T2196_.56.0523a07: 生妙觀爲輪具有十義。眞輪。似輪。自轉。他
T2196_.56.0523a08: 轉。義門繁廣。具如法花玄第八法輪義也。不
T2196_.56.0523a09: 退有三。淨名疏云。一位不退。謂不退爲二乘。
T2196_.56.0523a10: 或云外凡七心。二行不退。所修衆行不可傾
T2196_.56.0523a11: 動。位居七地以下。三念不退。八地菩薩念念
T2196_.56.0523a12: 法流心心寂滅。今所歎者正據第三。法花論

T2196_.56.0523a13:

然

沼影此云。於資糧等五位
轉其四位二不退法輪

釋三不退凡有四說。

T2196_.56.0523a14: 廣如法花疏第一也。問。拆羅漢經云。七地
T2196_.56.0523a15: 以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧
T2196_.56.0523a16: 明八地事。首楞嚴三昧明十地事。今云何言
T2196_.56.0523a17: 八地不退。答。法花疏云。七地得無生忍名
T2196_.56.0523a18: 不退。八地得無功用故名不退。故名不動

T2196_.56.0523a19:

地

基取
此意

問。不退與不轉何異。答。略有四釋。彌

T2196_.56.0523a20: 勒所問經云。得内分功德爲不退。得外分功
T2196_.56.0523a21: 德爲不轉。又得智慧爲不退。得功德爲不轉。
T2196_.56.0523a22: 後二釋如疏也。又釋。是十力中第十轉法輪
T2196_.56.0523a23: 力。於句法分別演說順一切衆生悕望及諸
T2196_.56.0523a24: 根故。擧此影攝前九種故。如花嚴也
T2196_.56.0523a25: 十方至莊嚴第十一淨佛國土德。義章云。安
T2196_.56.0523a26: 身之處號之爲土。約佛辨土名爲佛土。寶窟
T2196_.56.0523a27: 上云。有三身土。如前述之。今擧應土意該三
T2196_.56.0523a28: 身。卽淨名云。無量佛土皆嚴淨。肇公云。群生
T2196_.56.0523a29: 無量。所好不同。故修無量淨土以應彼殊好

T2196_.56.0523b01:

也

宜云。上已說法化衆生。今更生
淨佛土。上除心垢。今明土淨

又釋。彼經具云。

T2196_.56.0523b02: 關閉一切諸惡趣門。此意兼之嚴土。自閉惡

T2196_.56.0523b03:

趣門故

◎沼取云。故關閉一切諸惡趣門。莊云。謂
此菩薩從十方來。各各莊嚴自百佛國。修習六

T2196_.56.0523b04:

度而不取相。恒行無相而能莊嚴。如大波若九十一說四
不生。云何菩薩常應圓滿諸佛土亦能亦現而常佛

T2196_.56.0523b05:

國土相。又難摩說。意謂。
直心是淨土。興意同也

廣如義章第十二淨土

T2196_.56.0523b06: 義
T2196_.56.0523b07: 六趣至蒙益。第十二成就衆生德。此六道義
T2196_.56.0523b08: 四門分別。一釋名。二開合。三辨相。四明因。
T2196_.56.0523b09: 今略述三。初釋名者。大論第三十一云。地獄
T2196_.56.0523b10: 畜生餓鬼人天修羅。義章云。如雜心云。不可
T2196_.56.0523b11: 樂故名爲地獄。地持中云。增上可厭故名埿
T2196_.56.0523b12: 犁。此云地獄。不樂可厭其義一也。此對厭心
T2196_.56.0523b13: 以彰其過。若正解之。就處名也。地下牢獄故
T2196_.56.0523b14: 云地獄。以傍行故名爲畜生。若正解之從主
T2196_.56.0523b15: 畜養以爲名也。一切世人或爲噉食或爲駈
T2196_.56.0523b16: 使畜積此生。從是義故名畜生。從他求故又
T2196_.56.0523b17: 常飢虛故名爲餓。恐怯多畏故名爲鬼。意寂
T2196_.56.0523b18: 靜故名之爲人。以人能思斷邪念故名意寂
T2196_.56.0523b19: 靜。若依𣵀槃。以多恩義故名爲人。人中父子
T2196_.56.0523b20: 親戚相憐名多恩義。淨故名天。天報淸淨故
T2196_.56.0523b21: 名爲天。若依地持。所受自然故名爲天。阿修
T2196_.56.0523b22: 羅者此云劣天。又云無酒。義如嘉祥。此之六
T2196_.56.0523b23: 種。經亦名道。因能向道。果爲因趣。故名爲
T2196_.56.0523b24: 趣。善惡兩業通人至果名之爲道。地獄等報
T2196_.56.0523b25: 爲道所詣故。故地持言。乘惡行往名爲惡道。
T2196_.56.0523b26: 亦可六趣道別別故名六道。次辨相者。地獄
T2196_.56.0523b27: 有二。一正。二邊。正地獄者在大海下。麁分有
T2196_.56.0523b28: 八。活黑繩等。細有一百三十六種。前八各有
T2196_.56.0523c01: 十六眷屬。八寒八熱如龍樹說。邊地獄者。或
T2196_.56.0523c02: 鐵圍間。或餘山中或大海裏諸治罪處。就畜
T2196_.56.0523c03: 生中凡有三十四億種類。於中具有四生不
T2196_.56.0523c04: 同。四食之異。業果差殊。具如正法念經說也。
T2196_.56.0523c05: 就餓鬼處要有二種。一在人中。二在鬼界閻
T2196_.56.0523c06: 浮提下五百由旬。縱廣三萬六千由旬。是餓
T2196_.56.0523c07: 鬼界。共中總有三十六種。謂 &T055114;

身等。因果差
T2196_.56.0523c08: 異備如法念。修羅不同。依伽陀經有三。所謂
T2196_.56.0523c09: 天鬼畜也。法念唯二。謂鬼與畜。相具如經。人
T2196_.56.0523c10: 類無量。大約有四。謂四天下。天趣十有三。
T2196_.56.0523c11: 謂三界也。廣如文辨。後決疑者。維摩佛地說
T2196_.56.0523c12: 爲五趣。法華及此說有六種。＊之何如是耶。
T2196_.56.0523c13: 答。依大論意。分別善惡故有六道。依章如前。

T2196_.56.0523c14:

修羅旣有二三趣攝。故不別論。故爲五趣

莊依
此意

T2196_.56.0523c15: 廣如義章第八六道義也。宜云。略明三淨法
T2196_.56.0523c16: 門。一說三歸五戒八戒十善受人天報。淨三
T2196_.56.0523c17: 途修羅道。二說四諦十二因緣得二乘盡無
T2196_.56.0523c18: 生智。淨人天道。三說一乘六度萬行獲無上
T2196_.56.0523c19: 果。淨二乘𣵀槃。故曰無不蒙益也。又淨名云。
T2196_.56.0523c20: 而生五道以現其身。見聞者無不蒙益

T2196_.56.0523c21:

沼依此云。善知根性而於五道以現其身。善巧方便現形
說法。見聞者無不蒙益。由能成就四種法故。能化衆

T2196_.56.0523c22:

生皆蒙勝益。故思益經第一云。一常求利
安衆生。二自捨己樂。三心和忍。四除憍慢

T2196_.56.0523c23: 成就大智。第十三圓成大智德。成就如前。即
T2196_.56.0523c24: 是具足圓滿義也。法花論云。依我空法空通
T2196_.56.0523c25: 逹大智故。疏云。照空智也。又淨名云。大智本
T2196_.56.0523c26: 行皆悉成就。肇公云。一切種智也。此智以六
T2196_.56.0523c27: 度六通衆行爲本。諸大士已備此本利也。彼
T2196_.56.0523c28: 明佛智。此因圓智。總攝六度六通衆行。故名
T2196_.56.0523c29: 爲大。大義章云。照見名智。解了稱慧。是諸大

T2196_.56.0524a01:

士皆能圓成。故云成就大智

莊云。自利利
他智名大智

T2196_.56.0524a02: 具足大忍。第十四具足大忍德。大論第六云。
T2196_.56.0524a03: 問先已說等忍法忍。今何復說大忍成就。答。
T2196_.56.0524a04: 此二忍增長名爲大忍。復有二種。生忍法忍。諸
T2196_.56.0524a05: 衆生中加惡不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。
T2196_.56.0524a06: 甚深法中心無罣礙。是名法忍。乃至觀一切
T2196_.56.0524a07: 法非空非不空乃至中道。於此深法信心無碍

T2196_.56.0524a08:

不悔不沒。是名大忍成就

莊沼取之。宜云。是化他
德。不如忍智。若發大智

T2196_.56.0524a09:

則修大行。若起大忍卽興大悲也。沼釋智云。智大性。具
解二空故。又大忍者。耐怨等三。然無盡意經云。修四忍

T2196_.56.0524a10:

具智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒熱等。三隨和
上闍梨行。四於求法時忍空無相。准此卽應以下釋上大

T2196_.56.0524a11:

智所
以

T2196_.56.0524a12: 住大慈悲心。第十五拔苦與樂德。義章云。愛
T2196_.56.0524a13: 憐名慈。惻愴曰悲。法花疏云。唯一正觀拔苦
T2196_.56.0524a14: 與樂故名慈悲。故慈悲心不礙畢竟空。畢竟

T2196_.56.0524a15:

空不妨慈悲。是故超凡越聖稱菩薩行也

已上

T2196_.56.0524a16:

故皆云大

莊云。如顯宗論云。由唯大士身大加行所
證得故。故能拔有情所成就故。入大功德珍

T2196_.56.0524a17:

寶斷數大苦惱故。
立大悲名。具如彼

T2196_.56.0524a18: 有大堅固力。第十六恒修無倦德。義章云。牢
T2196_.56.0524a19: 固不懷名爲堅也。宜云。二乘以定力爲堅固
T2196_.56.0524a20: 力。菩薩以大慈悲爲堅固力。亦可諸菩薩等

T2196_.56.0524a21:

住大慈悲。衆生住堅固力。上求佛道也

莊云。
堅固

T2196_.56.0524a22:

精進如人被甲。心無怯畏。菩薩修習不退名堅固力。被
精進甲破懈怠賊。心無怯畏亦復如是。何故名賊。謂退

T2196_.56.0524a23:

失善品故。如智論第五云。懈怠沒善心。癡闇破智明。妙
願皆違滅。大業亦已失。沼云。常行不捨名爲堅固。思

T2196_.56.0524a24:

益第一云。菩薩有四法堅固其心而不疲倦。一於衆生起
大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四正思惟佛之智

T2196_.56.0524a25:

慧。由四法故行慈
悲其心堅固也

T2196_.56.0524a26: 歷事至𣵀槃。第十七常事諸佛德。宜云。魔王
T2196_.56.0524a27: 諸佛𣵀槃爲滅佛道故。菩薩日夜請久住世
T2196_.56.0524b01: 住持佛法故。歷事諸佛有二義。一住持佛法

T2196_.56.0524b02:

故。二爲盡生死海故

意謂。前顯上求佛道。後顯下
化。辟不厭不欣。除二乘障。

T2196_.56.0524b03:

聲聞影苦獨覺生。莊云。無住謂能修習無住方便。此諸
菩薩通逹生死𣵀槃一味。不欣寂不厭生死。歷事諸佛不

T2196_.56.0524b04:

欣寂滅。不般𣵀槃。
此名無住方便

T2196_.56.0524b05: 發弘至來際。第十八誓盡後際德。宜云。菩薩
T2196_.56.0524b06: 有四弘願。一未脫苦諦令得解脫。二未斷集
T2196_.56.0524b07: 諦煩惱令得斷滅。三未證滅諦𣵀槃令得。四
T2196_.56.0524b08: 未修安道諦令安也。此四願爲化衆生。先度

T2196_.56.0524b09:

衆生後我成佛。故云盡未來際

沼興同之。莊云。
自他利願盡未來

T2196_.56.0524b10:

際轉不
絶也

又釋。由於五無量故誓盡來際。一衆生

T2196_.56.0524b11: 界無量。乃至五調伏方便界無量。廣如義章
T2196_.56.0524b12: 第十二五無量義
T2196_.56.0524b13: 於諸至淨因。第十九深種淨因德。卽法花云。
T2196_.56.0524b14: 於諸佛所殖衆德本。八萬四千諸波羅蜜名爲
T2196_.56.0524b15: 德本。以此衆德作菩提根故我爲本。大士奉
T2196_.56.0524b16: 敎修行目之爲殖。又衆德者佛果德也。修行
T2196_.56.0524b17: 衆德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也

T2196_.56.0524b18:

沼取本說。宜有二義。一佛在世時必有信心勇健故種於
善根。三祇中必三多具。一多供養諸佛。二多發菩提心。

T2196_.56.0524b19:

三多種衆善根。此三多具必佛在世時所行之道。故曰廣
於佛所種善根也。二是廣爲吾心行願。故曰廣也。佛所

T2196_.56.0524b20:

是佛果處。深種是深遠之志。無所得之善爲得
佛道故。善根者菩提之近因故。如起樹之本根

T2196_.56.0524b21: 於三至生忍。第二十悟無生忍德。此卽淨名
T2196_.56.0524b22: 逮無所得不起法忍。無所得卽無依無受不住
T2196_.56.0524b23: 不著之義。動念生心畢竟寂然稱爲不起。安
T2196_.56.0524b24: 耐實相。不悔不從故稱爲忍。無生忍義三門
T2196_.56.0524b25: 分別。釋名准前。又義章云。就法釋之有二種
T2196_.56.0524b26: 義。一妄想法互相集起名之爲生。生體虛無
T2196_.56.0524b27: 故曰無生。此卽經中空如來藏。二眞實法用
T2196_.56.0524b28: 起名生。體寂無生。此卽不空如來藏也。心安
T2196_.56.0524c01: 此理名無生忍。次體辨者。是實智也。故淨

T2196_.56.0524c02:

名注。肇公曰卽無生慧

興取。故云
卽實智也

後決疑者。

T2196_.56.0524c03: 問。旣是智慧。何故名忍。答。如肇公云。以能

T2196_.56.0524c04:

堪受實相故。以忍爲名

義章云。慧法名
爲忍。心安也

問。此無

T2196_.56.0524c05: 生忍有幾種耶。答。無生一味。隨詮分之。或一
T2196_.56.0524c06: 無生。一實智故。或二無生。如前大論生法忍
T2196_.56.0524c07: 故。如此經文。三無生忍。宜云。諸法生相過去
T2196_.56.0524c08: 已無。故無生相。未來未起卽無生相。若現在
T2196_.56.0524c09: 法念念不住。卽無生相。若動若心畢不可得。

T2196_.56.0524c10:

自性空故。卽悟無生法忍

莊有二釋。初意同之。
後釋取前章第二義

T2196_.56.0524c11: 佛性論說三種無生。具如彼也。若重牒有四
T2196_.56.0524c12: 重不生。如彼辨也。依仁王說五種無生。廣如
T2196_.56.0524c13: 義章第十二五忍義。若依花嚴有十無生。廣
T2196_.56.0524c14: 如義章第十四十無生忍義。問。此有何德。答。
T2196_.56.0524c15: 大論云。菩薩得無生忍已更無餘事。唯成就
T2196_.56.0524c16: 衆生淨佛國土。又具十德。如法花玄第八說
T2196_.56.0524c17: 也
T2196_.56.0524c18: 逾於至境界。第二十一超二乘境德。旣證人
T2196_.56.0524c19: 法無生妙現。故云逾也。廣如義章第一二無

T2196_.56.0524c20:

我義

莊興意同。宜云。二乘觀四諦理爲所緣爲果。菩
薩萬行爲因。萬德爲果。以大比小境。但以四

T2196_.56.0524c21:

諦爲因𣵀槃說後卽故
因喩等。沼有二同之

有作無作聖諦別故。廣如

T2196_.56.0524c22: 又釋。淨名疏云。十八不共簡異二乘。故云逾
T2196_.56.0524c23: 也。然不共法有二。一如來。廣如義章第二十。
T2196_.56.0524c24: 十八不共義。二菩薩。今據此論。故義章云。菩
T2196_.56.0524c25: 薩十八不共法義。出奮迅王菩薩問經。菩薩
T2196_.56.0524c26: 行德超出二乘不與彼同。故曰不共。六度爲
T2196_.56.0524c27: 六。三業所作殊勝爲三。通前爲九。十不因他
T2196_.56.0524c28: 故。自然能解一切世間五明處等。十一以大悲
T2196_.56.0524c29: 心常爲衆生廣治諸病。後授𣵀槃不爲利養。
T2196_.56.0525a01: 十二不願世間釋梵諸王而常具受。十三於
T2196_.56.0525a02: 妙國土放逸之處。能敎衆生修習亦念。十四
T2196_.56.0525a03: 種種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心
T2196_.56.0525a04: 則淸淨。十五有諸衆生不信三寶。若見菩薩
T2196_.56.0525a05: 卽生信心。十六天龍鬼等若見菩薩。卽生師
T2196_.56.0525a06: 想禮事供養。十七於一切處爲尊爲導。化諸
T2196_.56.0525a07: 衆生斷惡修善生天解脫。十八隨所修習菩
T2196_.56.0525a08: 提分一法具足神通魔不得便。具如第十六
T2196_.56.0525a09: 菩薩十八不共法義也
T2196_.56.0525a10: 以大至世間。第二十二善巧利生德。觀諸法
T2196_.56.0525a11: 相無縛無解心得淸淨。菩薩敎也。如喜根事。
T2196_.56.0525a12: 是名巧說諸法相如實巧度。廣如大論第五
T2196_.56.0525a13: 說也。法花疏第三云。凡有三義。一方便是善
T2196_.56.0525a14: 巧之名。卽知用也。理實無三方便說三。具如
T2196_.56.0525a15: 彼也。是卽具足十二善巧方便。能化衆生安
T2196_.56.0525a16: 住佛道義章云。行修善巧故曰方便。一悲心
T2196_.56.0525a17: 顧念一切衆生。乃至十二已熟衆生令得解

T2196_.56.0525a18:

脫。廣如第十五十二善巧方便義也

宜云。世間
有三。一器。

T2196_.56.0525a19:

乃至三智正覺世間。今皆是衆生世間
故曰善巧化世間。沼有二釋意同前也

T2196_.56.0525a20: 於大至敷演。第二十三能演聖敎德。宜云。天

T2196_.56.0525a21:

人大師莫若佛也

興云。立數不虛故
云大師。此莊意也

所說之敎不

T2196_.56.0525a22: 如波若。能演如是實相波若。故曰能敷演也。
T2196_.56.0525a23: 以四悉檀總攝十二部經故。廣如義章第二
T2196_.56.0525a24: 四悉檀義。第十三種波若義也。又釋。此諸菩
T2196_.56.0525a25: 薩具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云
T2196_.56.0525a26: 能演。知法顯了目之爲明。慧心安法名之爲
T2196_.56.0525a27: 忍。一他明心智。一切衆生心心數法悉如實
T2196_.56.0525a28: 知。乃至十入一切法滅定智。入一切法寂滅
T2196_.56.0525a29: 正受而不捨於一切所行。一隨順音聲忍。聞
T2196_.56.0525b01: 說一切眞實之法不驚不怖信解受持。愛樂
T2196_.56.0525b02: 順入修習安忍。乃至十如空忍。如虛空寂無
T2196_.56.0525b03: 所有。菩薩如是知一切法空無所有。具如第
T2196_.56.0525b04: 十四十明十忍義
T2196_.56.0525b05: 祕密至了知。第二十四能解性空德。大論第
T2196_.56.0525b06: 六有三釋。一十二因緣名甚深法。二三解脫
T2196_.56.0525b07: 門。三諸法實相名甚深法。具如論也。義記第
T2196_.56.0525b08: 一云。祕者衆聖愛惜也。密者四見難可得見
T2196_.56.0525b09: 也。甚深者最勝第一過三慧境也。意同法花
T2196_.56.0525b10: 疏第十一云。昔未曾說爲祕。所祕之法甚深
T2196_.56.0525b11: 名密。第三云。可軌之義爲法。凡聖及以下位

T2196_.56.0525b12:

菩薩。不能測量故名甚深

宜取第三。故云。第一義
悉檀不是二乘之所量

T2196_.56.0525b13:

知。唯佛能究竟故曰祕密甚深也。是空義無變改。卽空
性也。内心分明觀心現前了知故也。莊盡三釋。故云。祕

T2196_.56.0525b14:

密法者謂四祕密。甚深法者謂緣起法。及二依空性。
如大智論具引文故。沼卽取之。加引法花論五甚深也

總

T2196_.56.0525b15: 顯意云。眞空法性不輙顯說。故稱爲祕。唯佛
T2196_.56.0525b16: 能窮故名爲密。體極可軌目之爲法。下位不
T2196_.56.0525b17: 測故云甚深。是諸菩薩皆已了知
T2196_.56.0525b18: 無復疑惑。第二十五無諸疑網德。義章云。猶

T2196_.56.0525b19:

豫名疑。初牒同也。惑者迷惑

宜云。以慧能斷衆
生疑網。或無疑惑。

T2196_.56.0525b20:

亦四有故。曰無復疑
惑。莊云。自斷衆疑

復有二意。一近據空性。二

T2196_.56.0525b21: 遠據諸德。是諸菩薩非但能知。無復疑惑。故
T2196_.56.0525b22: 云無復。又令衆生事亦同故。第二攝取事門。
T2196_.56.0525b23: 凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句攝
T2196_.56.0525b24: 取菩薩要功德事。故云攝事門。卽有三門。一
T2196_.56.0525b25: 明位。是八九十地。二明方便。卽地中所應作
T2196_.56.0525b26: 勝用名方便。此有四種。三明行。所對境界。此
T2196_.56.0525b27: 中總貫。具准論及經疏。可知。恐煩不述
T2196_.56.0525b28: 其名至菩薩第四列名。今略擧五十三人也。

T2196_.56.0525c01:

於中五號或從德行。或依勝用及喩等標

基沼
興師

T2196_.56.0525c02:

作對釋之。宜莊
二德眞說名也

彼此隨時。得悟爲好。宜云。無障

T2196_.56.0525c03: 碍者。是九地菩薩。成就無碍法門也。能說
T2196_.56.0525c04: 正法善授於人。不繫一人。故喩於輪。故曰無
T2196_.56.0525c05: 障礙轉法輪。恒見衆生小發機心惡轉法輪。
T2196_.56.0525c06: 故常發心行道無間如救頭火。故常精進。又
T2196_.56.0525c07: 如本疏。謂化衆生性無暇息如河流水。又釋。
T2196_.56.0525c08: 如本昔作一切智光仙人。値慈氏佛說慈心
T2196_.56.0525c09: 三昧經。故曰慈也。是其妙也。本有三釋。此第
T2196_.56.0525c10: 二說。自具善功德。他令得福報也。妙是善義。
T2196_.56.0525c11: 吉祥是功德義。故曰妙吉祥。又釋。如本花嚴
T2196_.56.0525c12: 經云光世音菩薩。成就大悲法門而化衆生
T2196_.56.0525c13: 故。大悲自在。能觀有情三業請救。曰觀自在。
T2196_.56.0525c14: 廣如本疏。内有總持德。外能自在化。其德如
T2196_.56.0525c15: 王。故曰總持自在王也。口以四辯而說法。身
T2196_.56.0525c16: 具二嚴而化度。成如王之。故曰大辯莊嚴王
T2196_.56.0525c17: 也。諸善功德自在施化。有情仰德如妙高
T2196_.56.0525c18: 山王。種智具足猶如大海。照機遂化其勢如
T2196_.56.0525c19: 王。故立名也。能興法寶如竪高幢。故曰寶幢。
T2196_.56.0525c20: 大乘法寶興降世間。如竪幢義。能生衆善如
T2196_.56.0525c21: 地伏藏故曰地藏。願行無邊如虛空藏故爲
T2196_.56.0525c22: 名也。自手能出種種珍寶能與衆生自在無
T2196_.56.0525c23: 竭。故曰寶手。自在調伏邪見趣向正觀曰金
T2196_.56.0525c24: 剛手。欣樂佛道歡喜心力說法化人曰歡喜
T2196_.56.0525c25: 心力。說法化人曰歡喜力於大乘法有修
T2196_.56.0525c26: 行力故曰大法力。福智二嚴光照有情嚴飾
T2196_.56.0525c27: 非一。卽大之故立此名也。大智之光以照化
T2196_.56.0525c28: 物勝義如金曰大金光。超出外道非淨之戒
T2196_.56.0525c29: 故曰淨戒。離諸放逸恒入於定故曰常定。離
T2196_.56.0526a01: 諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲
T2196_.56.0526a02: 極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三
T2196_.56.0526a03: 業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨
T2196_.56.0526a04: 虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心
T2196_.56.0526a05: 願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破
T2196_.56.0526a06: 諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩
T2196_.56.0526a07: 光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病
T2196_.56.0526a08: 藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。
T2196_.56.0526a09: 彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高
T2196_.56.0526a10: 王也。世記非上。得菩提記卽爲上也
T2196_.56.0526a11: 下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大
T2196_.56.0526a12: 雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤
T2196_.56.0526a13: 糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大
T2196_.56.0526a14: 雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰
T2196_.56.0526a15: 大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱
T2196_.56.0526a16: 皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。
T2196_.56.0526a17: 化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃
T2196_.56.0526a18: 對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子
T2196_.56.0526a19: 吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心
T2196_.56.0526a20: 行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏
T2196_.56.0526a21: 照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法
T2196_.56.0526a22: 時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智
T2196_.56.0526a23: 火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵
T2196_.56.0526a24: 如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電
T2196_.56.0526a25: 光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心
T2196_.56.0526a26: 說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充
T2196_.56.0526a27: 遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。
T2196_.56.0526a28: 故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若
T2196_.56.0526a29: 得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大
T2196_.56.0526b01: 雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆
T2196_.56.0526b02: 生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨
T2196_.56.0526b03: 臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除
T2196_.56.0526b04: 生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧
T2196_.56.0526b05: 光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智
T2196_.56.0526b06: 慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩
T2196_.56.0526b07: 薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲
T2196_.56.0526b08: 爲結絡也

T2196_.56.0526b09:

如是至衆第五結歎

基云。肇公云。此皆菩薩無生。
無生者無處不生。故言無生。

T2196_.56.0526b10:

無生故塞三界内。無
處不生故乘形云道

有六。如前。佛法之尊不出三

T2196_.56.0526b11: 敬。今敬三尊故曰三匝也
T2196_.56.0526b12: 金光明最勝王經玄樞卷第二

T2196_.56.0526b13:

寶曆二年

壬申

五月十四日寫得功了

T2196_.56.0526b14:

　閑人寶生院成慶

六十八齡

T2196_.56.0526b15: 同三年十一月十九日再校了以愚案亂脫
T2196_.56.0526b16: 文筆誤傍注了後見人訂正之矣

T2196_.56.0526b17:

　成慶

六十九

T2196_.56.0526b18: 寫本古本共別而此一卷多亂脫等
T2196_.56.0526b19:
T2196_.56.0526b20:
T2196_.56.0526b21:
T2196_.56.0526b22: 金光明最勝王經玄樞卷第三
T2196_.56.0526b23:
T2196_.56.0526b24: 序品之餘
T2196_.56.0526b25: 復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎
T2196_.56.0526b26: 稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此
T2196_.56.0526b27: 初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參
T2196_.56.0526b28: 王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王
T2196_.56.0526b29: 皮色滑妙。具如下述
T2196_.56.0526c01: 五億八千。第二唱數
T2196_.56.0526c02: 其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師
T2196_.56.0526c03: 子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。
T2196_.56.0526c04: 曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。
T2196_.56.0526c05: 亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自

T2196_.56.0526c06:

能持法。亦授他人。故曰因陀羅授

沼云。從天
帝乞。帝所

T2196_.56.0526c07:

授與名因陀羅
授。卽取莊釋

定慧之光遍照一切無不利益。故

T2196_.56.0526c08: 曰大光。以大乘心勇猛精進而修佛道。故曰大

T2196_.56.0526c09:

猛

沼卽
同也

晝夜恭敬如來請護卽諸佛護。故曰

T2196_.56.0526c10:

佛護

沼意
同之

生死長夜勤修善法。法力所護金

T2196_.56.0526c11: 剛故曰法護。修行大乘要因善友。所求善諸
T2196_.56.0526c12: 菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之
T2196_.56.0526c13: 童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛
T2196_.56.0526c14: 空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦
T2196_.56.0526c15: 無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬
T2196_.56.0526c16: 善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微
T2196_.56.0526c17: 妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏
T2196_.56.0526c18: 如是等第四結也。此中疏略。准前有六。此
T2196_.56.0526c19: 結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意
T2196_.56.0526c20: 謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。
T2196_.56.0526c21: 乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安

T2196_.56.0526c22:

住菩提。二信喜大乘

莊卽
同也

如大品說五種菩

T2196_.56.0526c23: 提。論有二釋。初說如彼。第二釋云。一發心菩
T2196_.56.0526c24: 提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種
T2196_.56.0526c25: 菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大
T2196_.56.0526c26: 乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大
T2196_.56.0526c27: 乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義
T2196_.56.0526c28: 釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩
T2196_.56.0527a01: 提果。故云大乘。廣如疏第二及義章第十二
T2196_.56.0527a02: 七種大乘義。聖迹無方。是諸人中或應住初
T2196_.56.0527a03: 乃至或住無上菩提。是故宜云。皆悉安住等
T2196_.56.0527a04: 者。菩薩有二種。一已成佛法身。如觀音等。已
T2196_.56.0527a05: 住無上菩提。故深歡喜。二未成佛菩薩。如彌
T2196_.56.0527a06: 力等。隨分得見佛性。故諸行人卽爲喜悅。
T2196_.56.0527a07: 此意引例釋成前義。童子衆中義亦同故。三
T2196_.56.0527a08: 來時。四詣所。五致敬。六就座
T2196_.56.0527a09: 復有至天子。第四明天衆。大論第五說有三

T2196_.56.0527a10:

種。一假號天。謂輪王等

測云。等卽等
取諸小王

二生天。

T2196_.56.0527a11: 謂從四大王天乃至有頂天。三淨天。謂佛法
T2196_.56.0527a12: 身菩薩辟支羅漢。第七。同第二十二。天有四
T2196_.56.0527a13: 種。一名天。如今國王名爲天子。二同前。三淨
T2196_.56.0527a14: 天。謂人中生諸聖人。四生淨天。三界中生諸
T2196_.56.0527a15: 聖人。是依舍利弗問經。護天諸神名爲天也。
T2196_.56.0527a16: 三四種中。宜云。今欲界天子。八部中所列故

T2196_.56.0527a17:

沼同。故云多是三
十三天及四王天

文有四段。此初二也。謂擧數

T2196_.56.0527a18: 及表名
T2196_.56.0527a19: 其名至天子。第三列名。三尊之善。隨喜見衆
T2196_.56.0527a20: 修行相美。故云喜見。諸菩薩修無上道。自行
T2196_.56.0527a21: 喜悅。故曰喜悅。智光如日破生死闇。故曰日
T2196_.56.0527a22: 光。以說實慧除煩惱熱如月。一切衆生所應
T2196_.56.0527a23: 頂受如髻。故曰月髻。外道之慧猶不明了。故
T2196_.56.0527a24: 歎佛慧爲明慧故。得此明慧。故曰明慧。有漏
T2196_.56.0527a25: 之慧不淨不明。今無漏之慧乃爲淨明慧。故
T2196_.56.0527a26: 曰虛空淨慧。恒行無漏慧除諸煩惱。故精進
T2196_.56.0527a27: 功德能制自他。故曰吉祥也
T2196_.56.0527a28: 如是等下。經四結衆。有六如前。此結。二歎

T2196_.56.0527a29:

有三。一發弘願。二護大乘三紹隆法

沼意
同也

正

T2196_.56.0527b01:

法卽如夫人經說攝受正法。廣如寶窟

沼同。
如彼。

T2196_.56.0527b02:

又引寶雨經第十說十種攝
受正法。具如彼。卽莊說也

餘段可知

T2196_.56.0527b03: 復有至王。第五明龍王衆。法華疏第一云。龍
T2196_.56.0527b04: 是畜生。劣於餘道。次天列者凡有四義。一其
T2196_.56.0527b05: 力最大故。五不思議中龍爲其一。乃至四護
T2196_.56.0527b06: 持千佛經藏。故次天也。說文云。龍是有鱗。蟲
T2196_.56.0527b07: 中之長。能小能大。能幽能明。春則昇天。冬則
T2196_.56.0527b08: 入淵。廣雅云。有鱗者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。
T2196_.56.0527b09: 有角者爲虬龍。無角者爲蠄龍。佛法中明有
T2196_.56.0527b10: 四生龍。卵生金翅鳥能食卵生龍。胎生鳥食
T2196_.56.0527b11: 胎卵二龍。濕生者能食三。化生者具食四也

T2196_.56.0527b12:

測深密疏云。龍有四種。一天龍。持天宮殿令不墮落。二
人龍。興雲致雨。三地龍。持地及海。四王龍。守王寶藏

T2196_.56.0527b13: 文四。如前。此卽初二。然疏。此下三衆之文。
T2196_.56.0527b14: 略云三段。今猶准前。順文及契本疏故
T2196_.56.0527b15: 蓮華下。第三列名。是蓮花池中住龍王。故曰
T2196_.56.0527b16: 蓮花。迦葉佛時有一比丘。住伊羅鉢樹下坐
T2196_.56.0527b17: 禪。時風觸枝。而起瞋心。卽墮龍中。釋迦佛時
T2196_.56.0527b18: 不脫龍身。彌勒佛時方脫此身。亦名伊羅鉢。

T2196_.56.0527b19:

故曰醫羅葉

沼云。醫羅。此云樹。鉢拏此云葉。
依此樹葉住。或食此葉。卽善住龍王

T2196_.56.0527b20: 有大力勢將諸衆故曰大力。大吼法音令向
T2196_.56.0527b21: 佛道故曰大吼。若行水中但起小波而行故
T2196_.56.0527b22: 曰小波。能持諸水令澤人民曰持駛水。恒自
T2196_.56.0527b23: 面對金頑佛處故曰金面。珠載於頂如意雨
T2196_.56.0527b24: 寶。故曰如意
T2196_.56.0527b25: 是等下。第四總結歎德。有六如前。此結。略說
T2196_.56.0527b26: 八王衆首。皆擁所領。是實如本疏辨。二歎德
T2196_.56.0527b27: 有三。於大乘法常受持者。大乘根性也。常樂
T2196_.56.0527b28: 受持是聞慧。發深信心思慧。稱揚擁護修慧。
T2196_.56.0527b29: 如是龍王雖墮傍生。具足三慧而求佛道也｣

T2196_.56.0527c01:

復有至衆下。第六明藥叉衆。此云殺害

測云。
舊云夜

T2196_.56.0527c02:

叉。眞諦翻爲輕捷鬼。玄弉翻爲暴惡。亦名勇健。亦名
可畏。其類有三。一在地。二在空。三在天爲天伶使

有

T2196_.56.0527c03: 四如前。一擧數。二唱通號。三列別名。初表
T2196_.56.0527c04: 首。後列伴。菴婆者此菓。似桃而非桃也。此神
T2196_.56.0527c05: 住菴婆園。故曰菴婆。所住樹華菓持以上佛。
T2196_.56.0527c06: 故曰持菴婆。花有含菓以喩行因。智慧光明
T2196_.56.0527c07: 照諸神闇。如此衆德皆備如藏。故曰蓮花光
T2196_.56.0527c08: 藏。心淨無染猶如蓮花。發慚愧善面目。故曰
T2196_.56.0527c09: 蓮花面。厭離神途欣樂佛身。故曰嚬眉。令人
T2196_.56.0527c10: 怖畏趣向佛德。故曰現大怖
T2196_.56.0527c11: 此神身藥叉。第四總結。有六如前。初結。二
T2196_.56.0527c12: 歎。悉皆愛樂等者。小乘機性。深心等者。精勤
T2196_.56.0527c13: 不退。若依大雲。言如來者阿閦佛也。故彼經
T2196_.56.0527c14: 云。復有三萬六千夜叉神王。其名曰毘沙門
T2196_.56.0527c15: 鬼王。乃至如是等鬼王。隨順阿閦如來道行｣
T2196_.56.0527c16: 復有至王。第七明揭路荼衆。有二。初別列。後
T2196_.56.0527c17: 總結。初中有二。初別明鳥王衆。後總明雜類
T2196_.56.0527c18: 衆。初中有三。一擧數。二唱通號。此云金翅
T2196_.56.0527c19: 鳥。法花疏云。以其翅頭有金色故以爲名。海
T2196_.56.0527c20: 龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三百三十

T2196_.56.0527c21:

六萬里。閻浮上容其一足

測云。舊云。迦樓羅爲金
翅。今云妙翅。鳥翅種種

T2196_.56.0527c22:

寶色莊嚴。餘同具如彼。莊同今翻。菩薩處胎
經說。身長八千由旬。左翅各長四千由旬

T2196_.56.0527c23: 香象至首。三指別名。戒香能趣佛土。運化衆
T2196_.56.0527c24: 生。如象勢力。衆善之本如王。故曰香象勢力
T2196_.56.0527c25: 王揭路荼。此釋契旨。故大雲云。復有四萬九
T2196_.56.0527c26: 千金翅鳥王。其名曰力等香象金翅鳥王等。
T2196_.56.0527c27: 故知。沼云鳥象類別卽香象王衆者非也。彼
T2196_.56.0527c28: 經五趣諸王雖集。而無香象王衆故
T2196_.56.0528a01: 及餘至男女。第二總明雜衆。宜云。有四。一八
T2196_.56.0528a02: 部衆。二神仙衆。三國王衆。四四部衆。准大雲
T2196_.56.0528a03: 經。亦此等衆各別列之。今總可五。王與中宮
T2196_.56.0528a04: 等衆別故。故彼明十六大國王已云。復有末
T2196_.56.0528a05: 利夫人。與一萬六千諸夫人等。此卽初也。揵
T2196_.56.0528a06: 闥婆者此云嗅香。亦作樂神。本疏云。此云香
T2196_.56.0528a07: 陰。以其淸虛喰香。又身唯恒出香。故名香陰。
T2196_.56.0528a08: 大論十云。名童籠摩。此云香樹。居在地上十
T2196_.56.0528a09: 寶山中。諸天作樂時。身有異相。卽飛上天。與
T2196_.56.0528a10: 緊那羅番休上下也。又屬鬼道。又屬修羅道
T2196_.56.0528a11: 也。阿蘇羅者。此云無酒。亦曰非天。本疏二
T2196_.56.0528a12: 釋。一云。集諸花釀海爲酒不成。故云無酒。言
T2196_.56.0528a13: 非天者。言非善戲。諸天以善法戲。其多作不

T2196_.56.0528a14:

善戲

測云。行多諸計。無
實天行。名曰非天

卽本疏説。大論三十云。

T2196_.56.0528a15: 是天受樂小減。諸天威德變化隨意所作。廣
T2196_.56.0528a16: 如本疏。緊那羅者。此云人非人。亦執樂器。本
T2196_.56.0528a17: 疏亦云疑神。其形似人而頭有一角。疑云人

T2196_.56.0528a18:

耶非人耶。遂以爲名

莊卽
取之

名屯崙摩。彈琴歎

T2196_.56.0528a19: 佛。乃至迦葉不能自安。莫呼洛迦。此云胸行

T2196_.56.0528a20:

陸地也

莊云。摩睺此云大。洛名腹。伽名行。此卽蟒神。
亦云地龍。菩薩處胎經。胸臆神。沼興幷云。蝦

T2196_.56.0528a21:

蟇蟒蛇等。皆
此所攝也

皆有神力。變現人身。而集會也。測

T2196_.56.0528a22: 深密疏第一云。舍利弗問經云。世尊。八部鬼
T2196_.56.0528a23: 神以何因緣生於惡道常聞正法。佛言。以二
T2196_.56.0528a24: 種業。一以惡業生於惡道。二以善業多受快
T2196_.56.0528a25: 樂。此八部皆曰人非人。天者。先身以車輿等
T2196_.56.0528a26: 供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉誑嫉。故
T2196_.56.0528a27: 受此身。如普光淨勝天神等。龍者。先世修建
T2196_.56.0528a28: 德本。廣行布施。不依正念。急性好瞋。故受此
T2196_.56.0528a29: 身。如摩尼光龍王等。夜叉者。先世好大布施。
T2196_.56.0528b01: 或先損害然後饒益。隨功勝負。故受此身。乾
T2196_.56.0528b02: 闥婆者。先世亦有瞋恚。常好布施。以靑蓮花
T2196_.56.0528b03: 自嚴。作衆伎樂。今爲此神。常爲諸天奏諸伎
T2196_.56.0528b04: 樂。因名樂神。阿修羅者。志强不隨善友。所作
T2196_.56.0528b05: 淨福。好遂幻僞之人。作諸邪福。依傍邪師。甚
T2196_.56.0528b06: 好布施。又樂觀他鬪訟。故受此身。迦樓羅神
T2196_.56.0528b07: 者。先世修大捨施。常有高心。以陵於物。故受
T2196_.56.0528b08: 此身。緊那羅者。昔好勸人發菩提心。未正其
T2196_.56.0528b09: 志。逐諸邪師。故受此身。摩睺羅神者。亦布施
T2196_.56.0528b10: 護法。性好瞋恚。故受此身。問。此等皆是三界
T2196_.56.0528b11: 所攝穢土無疑。超過三界淨土之中何有此
T2196_.56.0528b12: 等。加深密經及佛地等。十八圓滿淨土之中。
T2196_.56.0528b13: 眷屬圓滿。答。梁攝論第十五云。於淨土中實
T2196_.56.0528b14: 無如此天龍等衆。欲令不空故。佛化作如此
T2196_.56.0528b15: 雜類。佛地論意亦同。具如彼也。山林下。第二
T2196_.56.0528b16: 明神仙衆。有二種仙。一内道幷得五通也。幷
T2196_.56.0528b17: 諸下第三明國王衆。十二遊經云。南閻浮提

T2196_.56.0528b18:

有十六大國。十千中國。八萬四千小國

序疏少
異也

T2196_.56.0528b19: 此中。大國王者。是輪王及十六大國王及諸
T2196_.56.0528b20: 眷屬也。中宮下第四王内衆也。淨信男女。第
T2196_.56.0528b21: 五明四部衆也
T2196_.56.0528b22: 及天至雲集第二總結有六。此初結也。人者
T2196_.56.0528b23: 卽前國王等也。天者前明鳥王等也。咸願等
T2196_.56.0528b24: 者第二歎德。是諸人天。皆護佛法。爲擁行人

T2196_.56.0528b25:

也。疏略。准前龍德具足三慧

莊亦
同故

然今別顯

T2196_.56.0528b26: 三業二行。咸願等者意業。讀誦受持口業。書
T2196_.56.0528b27: 寫流布卽身業也。非但自行。亦令他行。各晡
T2196_.56.0528b28: 時者第三來時。日有三時。謂日出時譬佛年
T2196_.56.0528b29: 少之時。日中譬佛中壯之時。日晡時者譬佛
T2196_.56.0528c01: 後老之時。少時說四諦十二因緣。中時說抑
T2196_.56.0528c02: 揚無相敎。後老時說一乘常住敎。此經是第
T2196_.56.0528c03: 三時敎。第四詣所。第五致敬。有三品禮。一上
T2196_.56.0528c04: 以足戴頂。二中以面接足。三下以頭禮前。今
T2196_.56.0528c05: 上禮也。佛法之尊不出三敬。今敬三尊。右繞
T2196_.56.0528c06: 三匝終歸一道。故就一面。卽第六也。問。准
T2196_.56.0528c07: 論俗人客故聽坐。聲聞菩薩旣是弟子。何就
T2196_.56.0528c08: 坐耶。答。法花疏第一云。今總結衆集儀則。故
T2196_.56.0528c09: 云坐也
T2196_.56.0528c10: 如是至妙法。第二總結大衆。有二。初明雲集。
T2196_.56.0528c11: 後各各下結威儀。故法花疏第二云。法花論
T2196_.56.0528c12: 云。從此訖讃歎猶結衆集。爲威儀如法住成
T2196_.56.0528c13: 就。明上大衆天龍雲集。威儀者卽前後圍繞
T2196_.56.0528c14: 乃至尊重讃嘆。今明。若望前卽屬第六同聞
T2196_.56.0528c15: 衆攝。若望後卽開發正經序攝。所以者何。由
T2196_.56.0528c16: 四衆雲集興三業供養。卽是渴仰欲聞。是故
T2196_.56.0528c17: 如來爲說法也。初中。先擧衆類。聲聞菩薩及
T2196_.56.0528c18: 以人天總言大衆。龍神可知。言八部者前鳥
T2196_.56.0528c19: 王等。意爲言約皆攝取也。衆有四種。一影向
T2196_.56.0528c20: 衆。謂在座默然。二發起衆。謂發起佛教。如
T2196_.56.0528c21: 妙幢陳如等。三當機衆。正禀敎領悟。四結緣
T2196_.56.0528c22: 衆。聞未卽解。但結遠因緣。今正二三。兼取餘
T2196_.56.0528c23: 也。後結正集。後中。先明儀軌。三業供養。言
T2196_.56.0528c24: 至心者。下文及法花云。一心卽是意業。合
T2196_.56.0528c25: 掌等者身業。法花疏第二云。合掌表形無異
T2196_.56.0528c26: 用。一心明意無他緣。上云。謙遜畏難爲恭。推
T2196_.56.0528c27: 其智德爲敬。同第五云。瞻仰尊顏者。以仰瞻

T2196_.56.0528c28:

尊顏思候可言之時也

宜云。觀佛相好。起信樂心。
故瞻仰等。意謂。目覲奇容。

T2196_.56.0528c29:

起信樂心。故瞻尊相。唯住
正觀。亦無他見。故目未捨

法華具明三業供養。今

T2196_.56.0529a01: 擧二業影顯口業。讃嘆也。所以明衆集恭敬
T2196_.56.0529a02: 者。如大論第三說。疏卽影云。大衆圍遶則使
T2196_.56.0529a03: 佛德益尊。旣尊其人必受其道。故明圍遶。其
T2196_.56.0529a04: 由諸梵之繞梵王。忉利之繞帝釋。檀林師子

T2196_.56.0529a05:

義亦類然

興取此云。諸聖圍繞。法王定有超群之
德。故𣵀槃云。檀林檀林繞。師子繞也

後

T2196_.56.0529a06: 叙願聞。謂此法母。卽第四大衆現前欲聞法
T2196_.56.0529a07: 成就
T2196_.56.0529a08: 爾時至而起下。第二別序。金剛疏云。別以異
T2196_.56.0529a09: 爲義。衆經各異。或父母遺書。或長者獻蓋。或
T2196_.56.0529a10: 天雨四花。或塗行乞食。故名別序。此經起定
T2196_.56.0529a11: 觀機。略開經宗。爲別序故。亦名發起。以起定

T2196_.56.0529a12:

等發正經故

莊卽
取之

問。依大論等。諸佛四儀無

T2196_.56.0529a13: 非是定。故法花等住定觀機。何故此中出定
T2196_.56.0529a14: 照緣。答。法花疏第二云。略明十義。一根緣所
T2196_.56.0529a15: 宜。謂出入適緣。動靜應物。乃至。十三密利

T2196_.56.0529a16:

物。謂意密入定。身密放光

如下四佛
放光等也

口密說

T2196_.56.0529a17: 法。又卽寂而用爲出卽用而寂爲入。此是寂

T2196_.56.0529a18:

用無礙故。有出入之名。具如彼也

依此莊云。佛
一切時無不定

T2196_.56.0529a19:

心。而順世間示現
出入。故不相違

此卽第五時至成就。文中有

T2196_.56.0529a20: 三。此標化主。二明化時。卽前總標言爾時也。
T2196_.56.0529a21: 准上是時大有五義。初。一欲說時。二正說時。
T2196_.56.0529a22: 三説罷時。二。一過去時。二未來時。三現在
T2196_.56.0529a23: 時。此破外道但有去來無有現在。今示現時
T2196_.56.0529a24: 有聽有說。三。一下種時。二成就時。三解脫
T2196_.56.0529a25: 時。四。一有正師時。二有正敎時。三有正學
T2196_.56.0529a26: 時。五。一如來欲說時。二大衆請聽時。三心無

T2196_.56.0529a27:

高下時

隋取初及第三。祥依第五。但
後加云。大衆心無高下時也

今時可知三

T2196_.56.0529a28: 起定。即前法性定也。興云。即第四靜慮中。最
T2196_.56.0529a29: 勝王之定。欲標如來說此經時。已過住世之
T2196_.56.0529b01: 中。故日晡時從定而起。肇公不云乎。重爲輕
T2196_.56.0529b02: 本。靜爲躁基。今佛入定。意亦在之
T2196_.56.0529b03: 觀察大衆。第六依正說因成就。觀機欲聞。卽
T2196_.56.0529b04: 說因故。而說頌下。第七如來略聞成就。依今
T2196_.56.0529b05: 爲二。此初經家長行檀也
T2196_.56.0529b06: 金光至境界下。第二如來偈頌序也。法花疏
T2196_.56.0529b07: 第三云。偈有二種。一首盧偈莫問長行與偈。
T2196_.56.0529b08: 倶三十二字名首盧。二結句偈。莫問四言乃
T2196_.56.0529b09: 至七言。要以四句備足爲偈。故𣵀槃云。四句
T2196_.56.0529b10: 爲偈。是名句世。世間流布以四句爲偈也。句
T2196_.56.0529b11: 世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名不等頌。二
T2196_.56.0529b12: 路伽。謂頌長行偈。外國稱祇夜或名偈夜。今
T2196_.56.0529b13: 略夜字直稱爲偈。此翻爲句也頌也。有言。偈

T2196_.56.0529b14:

此間語。以其明義竭盡故稱爲偈

興意
依後

准此今

T2196_.56.0529b15:

卽伽陀偈也

莊云。梵音伽陀。此云頌。善讃美言。沼。
梵音同。然云。訛故云偈。頌。歌美之義。

T2196_.56.0529b16:

卽此諷誦。前未長行。
卽作誦故。興亦取之

本有四言二十七偈。今爲五

T2196_.56.0529b17: 言二十四頌。大分爲二。初十五行序正說。後
T2196_.56.0529b18: 有九行序流通。就初有二。初五行爲壽量下
T2196_.56.0529b19: 經體九品作序。二衆生身下七行。爲觀察人
T2196_.56.0529b20: 天下十六品經力用作序。欲示此經之王。具
T2196_.56.0529b21: 明因果及道力用大也。初中又二。初三行合
T2196_.56.0529b22: 序壽量三身二品因果。果是修得。因是性得。
T2196_.56.0529b23: 果是四德是體。三身是因。煩惱隱故。顯則是
T2196_.56.0529b24: 果。因不異果。只是隱顯有異故。亦是體也。第
T2196_.56.0529b25: 二二行序緣。戒定慧異。故各序也。就初有
T2196_.56.0529b26: 二。初一行序所說之法。法具修性。異餘經
T2196_.56.0529b27: 之法。二二行序能說之人。合有五有佛異餘經
T2196_.56.0529b28: 之人
T2196_.56.0529b29: 就初本三。一序經體。體深餘經。二序經名。名

T2196_.56.0529c01:

爲經王。異他經名。三嘆經德生四見解

祥卽
取之

T2196_.56.0529c02: 准今經體。以二住義在同聞衆之前旣訖。故
T2196_.56.0529c03: 隨文勢轉次明之。初半行名。次一句德。後一
T2196_.56.0529c04: 句體。此初序經名也。𣵀槃以果立名。波若以
T2196_.56.0529c05: 道立名。華嚴正以法身之因立名。此法身因
T2196_.56.0529c06: 能爲衆行之本。如花嚴。𣵀槃偏遣二乘斷見

T2196_.56.0529c07:

隋云。偏遣二乘斷見。
故盛談四德是常

般若正遣凡夫著有

正遺凡
夫著有。

T2196_.56.0529c08:

故唯論諸
法無相

華嚴正化始行菩薩

正化始行。故
示心等行位

此經

T2196_.56.0529c09: 具明三義。具機最大而居花嚴波若之後。法
T2196_.56.0529c10: 花𣵀槃之前。圓機成就在於此時。今始堪聞
T2196_.56.0529c11: 也。金喩法身。光況般若。明證佛果。總表三種

T2196_.56.0529c12:

之三義。故名金光明

祥卽取之。此中
興徴。如下破之

妙者微妙。

T2196_.56.0529c13: 因曰微。果名妙。下云道前性得。因幽寂故言
T2196_.56.0529c14: 微也。道後果體。窮精曰妙。軌則名法。王領諸
T2196_.56.0529c15: 經故言最勝。明法身攝花嚴。明四德攝𣵀槃。
T2196_.56.0529c16: 明般若攝大品等。故言王也
T2196_.56.0529c17: 甚深難下第二漢經德也。又顯歎法。意兼美
T2196_.56.0529c18: 人。故本雙云若有聞者則能思惟無上微妙

T2196_.56.0529c19:

甚深之義。初句生聞慧

隋云。離散
亂如仰器

十信至二地。

T2196_.56.0529c20: 初地聞敎行檀。二地聞敎持戒。次句生思慧

T2196_.56.0529c21:

能尊重離放
逸。如完器

三地至七地。三地思十二門禪。四

T2196_.56.0529c22:

地思惟道品。五地思十二因緣

應釋六七養。
恐落歟。至三身品

T2196_.56.0529c23:

疏知
之耳

後有兩句生修慧

能攝念。離顚
倒如淨器

八地已上照

T2196_.56.0529c24:

如如窮也。故言無上

祥卽
依之

又十解爲聞。十行

T2196_.56.0529c25: 爲思。十囘學一諦如如曰修也。無上有六。一
T2196_.56.0529c26: 聞。二見。三學。四念。五供養。六利益。如三身
T2196_.56.0529c27: 品釋也。微妙如前。第一義諦。衆理之極。故云

T2196_.56.0529c28:

甚深

非三慧
境故

今卽翻擧修聞二慧以兼思慧。故

T2196_.56.0530a01: 云甚深難得聞也
T2196_.56.0530a02: 諸佛之下第三序經體也。甚深法性旣佛行
T2196_.56.0530a03: 處非餘境界。如前釋之。下文亦云。是佛境界
T2196_.56.0530a04: 不共他故言諸佛之境界也。如是三義卽有
T2196_.56.0530a05: 次第故。隋云。體旣如如境。智是本有。非天
T2196_.56.0530a06: 人修羅所造。是自性淸淨法身故。先序經體。
T2196_.56.0530a07: 有體必有名故。次序經名字。此體此名。有勝
T2196_.56.0530a08: 功用故。第三明經德業有勝功能。從法身流
T2196_.56.0530a09: 出般若。般若卽應身。從般若流出慈悲。慈悲
T2196_.56.0530a10: 卽化身。從慈悲流出十二部經。卽化身慈悲。
T2196_.56.0530a11: 兩屬應身。從末屬化身。亦應亦化。從十二部
T2196_.56.0530a12: 經生一切衆生聞思修慧。故云若有聞者乃
T2196_.56.0530a13: 至之義也。此據從體起用門說。今約攝用歸
T2196_.56.0530a14: 體明之。思准可知
T2196_.56.0530a15: 我當至鼓音兩行。第二序能說之人。含有五
T2196_.56.0530a16: 佛。異餘經人。故須明之。此表極果一大法身

T2196_.56.0530a17:

及四德故

沼云。四佛爲彰四德。幷釋迦。卽顯佛果所
有五法。謂四智眞如。又表五智。所謂法界

T2196_.56.0530a18:

正智。乃至成所作智。
不同三乘生滅智故

爲二。初一行總明法王。後

T2196_.56.0530a19: 一行別列名字。此卽初也。上半序釋迦許爲
T2196_.56.0530a20: 說。我者。釋迦有二義故。一釋迦是一土之主。
T2196_.56.0530a21: 得眞言我。二四方方中之極。示法界法身遍

T2196_.56.0530a22:

滿無處不卽

釋迦旣表自在法身。是故經云
遍一切處。其佛住處名常寂光

自在義

T2196_.56.0530a23: 故直稱爲我。如是經者卽此經典。故下及本

T2196_.56.0530a24:

云。如是經典典領衆經

隋云。是主領義。
主領衆經也

衆經皆

T2196_.56.0530a25: 從此中而出。爲衆經之母。卽地持論明摩德
T2196_.56.0530a26: 勒伽藏。此言法母藏也。近指壽量三身品也

T2196_.56.0530a27:

曉云。總指壽量。所以此品不
別序者。當說最近。故唯總序

三身准之。故不別序。

T2196_.56.0530a28:

總言如是經也

興云。是三身品。或觀四佛現室說
壽。謂此四德序壽品不可存也

四

T2196_.56.0530b01: 佛壽旣有明文。不可存者。所依何耶。違事甚
T2196_.56.0530b02: 多。思之可示
T2196_.56.0530b03: 下半明四佛幷我説。幷者共也。猶如兼幷
T2196_.56.0530b04: 共及義也。意謂。五佛共說此經。四佛非但
T2196_.56.0530b05: 加護。亦與釋迦共說。故云幷四方四佛等。
T2196_.56.0530b06: 問。壽量妙果。五佛共說。約三身釋迦猶
T2196_.56.0530b07: 說。何得共耶。答。恒共說之。故本云如是

T2196_.56.0530b08:

經典常爲四方四佛世尊之所護持

曉云。常
爲四佛所

T2196_.56.0530b09:

護持者。以四佛能說壽量護諸難能宣通故。非此處此
時能說。遍於餘時餘處能通。爲顯是能。故言常爲

T2196_.56.0530b10: 旣言常故。佛者覺義。是智慧也。世尊者是慈
T2196_.56.0530b11: 悲。慈悲世間故他尊重。今言佛者衆德之主。
T2196_.56.0530b12: 故擧此號。如是四佛同因一事同成佛時。共
T2196_.56.0530b13: 說此經。觀佛三昧海經第九云。四佛言。我念
T2196_.56.0530b14: 曾昔定光佛所出家學道。時四比丘共爲同
T2196_.56.0530b15: 學。習學三世諸佛正法。煩惱覆心不能受持。
T2196_.56.0530b16: 多不善業。空中聲言。汝四比丘。定光如來雖
T2196_.56.0530b17: 般𣵀槃。入塔觀像與佛無異。我從空聲入塔
T2196_.56.0530b18: 觀像。眉間毫相在世何異。佛大人相願除我
T2196_.56.0530b19: 罪。作是語已。如大山崩五體投地懺悔諸罪。
T2196_.56.0530b20: 從此已後八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常
T2196_.56.0530b21: 見十方諸佛。受持甚深念佛三昧。得三昧已。
T2196_.56.0530b22: 諸佛現前授我記別。東方有國名妙喜。佛名
T2196_.56.0530b23: 阿閦。即初比丘是。南方有國名歡喜。佛名寶
T2196_.56.0530b24: 相。卽次比丘是。西方有國名極樂。佛名無量
T2196_.56.0530b25: 壽。卽次比丘是。北方有國名蓮花莊嚴。佛名

T2196_.56.0530b26:

微妙聲。卽後比丘是。表四德故不五不十

祥卽
取之

T2196_.56.0530b27:

四德有二種次第。一破病次第

隋云修學次第。
末向本。下云修

T2196_.56.0530b28:

得因
義

淨我樂常。淨破闡提貪生死不淨

十信除闡
提貪著不

T2196_.56.0530b29:

淨卽得
大淨

我破我見外道

十解斷外道
我見得大我

樂破聲聞厭

T2196_.56.0530c01:

苦。取斷滅之樂

十行斷聲聞無
常生死得大樂

常破緣覺厭喧鬧

T2196_.56.0530c02:

樂獨處之常

十向斷緣覺不愛生死得大常。初二地
斷闡提習氣離方便得大淨。三四五

T2196_.56.0530c03:

地斷外道我見習氣離因緣生死得大我。六地七地斷聲
聞習氣除有有生死得大樂。八地已上斷緣覺習氣除無

T2196_.56.0530c04:

有生死
得大常

二本常起況次第

從本
向末

常我樂淨。法身

T2196_.56.0530c05:

無始無終

此中旣明極果四德。四德無優劣。不應詮次
第。意欲表從法身出應。卽證流義。從法身

T2196_.56.0530c06:

出般若。般若還照法身。般若是常。從般若出慈悲。慈悲
不見他見。復能出化身。卽是我。從慈悲出大定。大定由

T2196_.56.0530c07:

慈悲而有。卽是大樂。從大定發神通。神通由於大定。神
通是化身。化身說法除衆生煩惱。令得大淨。化身卽是

T2196_.56.0530c08:

大淨。此是證義。下三身疏。有三次第。初二卽此彼爲
化物及相生次第。三相對次第。常樂我淨。具如彼也

T2196_.56.0530c09:

後別列名。東方阿閦

隋云。阿閦毘耶。此云無動。
亦言難動不可動。皆其義

T2196_.56.0530c10:

表常。南方寶相

柯賴耶云寶。枳外云相。下云。卽
是如意寶珠自在王領。興卽取之

T2196_.56.0530c11: 自性方圓本色無變。況我自在。非天人所造。

T2196_.56.0530c12:

自性故表我。西無量壽

阿彌陀多婆。此云無量壽。
若阿彌多。云無量光。下

T2196_.56.0530c13:

云。取其之受妙樂稱心。祥
云。安樂國故。興卽取之

北天鼓音

云微妙鼓聲。
祥云。聲無穢

T2196_.56.0530c14:

濁。興卽
取之

表淨

沼總依之
興別取之

隋云。四佛顯德者。有三

T2196_.56.0530c15: 義。一示離愚人法。此有八過。一自讃乃至八
T2196_.56.0530c16: 作功德爲生死果。二明諸佛一體。此佛卽彼
T2196_.56.0530c17: 佛。名相雖異法身常一。四佛卽釋迦。旣其一
T2196_.56.0530c18: 體。竟何所在。三示諸佛道同互相影。不如世
T2196_.56.0530c19: 間心懷彼此更相嫉妬。不相成㢡。今明三世
T2196_.56.0530c20: 十方諸佛其弘一道。使妙理宣通。故來影響。

T2196_.56.0530c21:

共弘一化

本疏
依之

具如彼也

T2196_.56.0530c22: 我復至莊嚴兩行。第二序緣門七品。有二。初
T2196_.56.0530c23: 一句總標。後一行三句別釋。此卽初也。懺悔
T2196_.56.0530c24: 等中所明衆法皆無上故總言妙法。故本經
T2196_.56.0530c25: 云懺悔等法所生功德爲無有上。如前六種
T2196_.56.0530c26: 無上。又生十地定慧及佛。故曰無上故稱妙
T2196_.56.0530c27: 法
T2196_.56.0531a01: 後別釋中。初句序懺悔品。次能滅下六句序

T2196_.56.0531a02:

下六品

沼得此總
卽別配品

就文有三。一生因中善。二成

T2196_.56.0531a03: 果地德。三合結。准新結文在第二也。處中貫
T2196_.56.0531a04: 結前後義故。三中各二。此初生因中善。卽序
T2196_.56.0531a05: 懺悔品也。於中二者。一生善。二滅惡。此初生
T2196_.56.0531a06: 善。故言吉祥。爲得圓果行懺悔者懺中無上。
T2196_.56.0531a07: 故言勝也。半行。第二滅惡。序滅障品。以四對
T2196_.56.0531a08: 治滅諸故。一切罪者。本云諸苦。界外四種

T2196_.56.0531a09:

生死。諸惡業者。本云不善業。界内皮實

隋云
諸苦

T2196_.56.0531a10:

是惡家之果。先須急除。不善是苦家之因。
後滅也。祥云。此二無行不備。無過不盡也

及消衆下

T2196_.56.0531a11:

半行。第二合結。又二。初句結因中

拔二生死
此結離過

序

T2196_.56.0531a12: 淨地品。能滅二十二無明等故。後句結果地。

T2196_.56.0531a13:

與菩提𣵀槃二種
樂故。此結德備

卽序蓮讃金勝二品。由讃佛德

T2196_.56.0531a14: 及佛母持得妙樂故。一切智下半行。第三成
T2196_.56.0531a15: 果地德。有二。初句生智慧。本云一切種智

T2196_.56.0531a16:

隋云。種智是空慧。能生有解故。名空爲種。一切卽是有
解。有解差別不同。故云一切。祥云。一切種智。亦以懺

T2196_.56.0531a17:

悔等法
爲根本

序顯空品。空性卽一切智本故。

廣如
沼疏

後

T2196_.56.0531a18:

句生功德

祥云。其餘功德。亦是懺悔等法所莊嚴也。
卽是功德智慧二種莊嚴也。宜云。智是心莊

T2196_.56.0531a19:

嚴。福是身莊嚴。以
此二嚴是經之德也

卽本淨名疏第一釋。此序滿

T2196_.56.0531a20: 願。依平等行圓二嚴故。又解。依隋。及消衆下
T2196_.56.0531a21: 半行利他。下化衆生。一切智下半行自利。上
T2196_.56.0531a22: 歸佛果。具如彼釋
T2196_.56.0531a23: 衆生至捨離下十行。第二序四王觀察下十
T2196_.56.0531a24: 六品經力用。有二。初六行序上第二正論訖

T2196_.56.0531a25:

捨身七品。弘經之人得此經力

隋云。所
護經力

後四

T2196_.56.0531a26: 行序上第一四王訖僧愼九品。明經力大勸

T2196_.56.0531a27:

人弘宣

能護
天神

此中欲示由弘經故天神守護。

T2196_.56.0531a28:

後正說中示由守護故得弘經

祥總結云。故序正
中前。後不同

T2196_.56.0531b01:

初中有二。初三行半明所滅之法

隋云。卽
是三障

後

T2196_.56.0531b02:

二行半。明能滅之行

是聞思修
三慧也

初中又三。初一

T2196_.56.0531b03: 行是報障。明能滅苦生樂。次一行明業障。滅

T2196_.56.0531b04:

惡生善。後一行半是煩惱障。滅惑生解

祥卽
依之

T2196_.56.0531b05: 此卽初也。有二。上半正報。身不具者。本云諸

T2196_.56.0531b06:

根不具

宜依此釋。
莊沼同也

下半依報

前後諸文。列明諸章。
此中梁隋但有總序故。

T2196_.56.0531b07:

祥及沼亦同隨之。今謂。此爲王法
論序。若依正論。王民倶滅苦生樂故

T2196_.56.0531b08: 親友壞下。第二明業障。本云親厚鬪訟。王法
T2196_.56.0531b09: 所加。各各忿諍。財物損耨。此具三業。初句口
T2196_.56.0531b10: 業。次句身業。次句意業。意業不和曰諍。後
T2196_.56.0531b11: 句。祥云。業煩惱緣。故依二德爲二。初三句明

T2196_.56.0531b12:

業。後一句明緣。今卽准之

此序善生。此王能滅惡
生善故。旣不失財。令

T2196_.56.0531b13:

兩國故。今卽翻
顯。前後准之

T2196_.56.0531b14: 惡星下。第三明煩惱障又二。初一行是癡。癡
T2196_.56.0531b15: 生怖。後半行是嗔。嗔生惱。不明貪。貪由好生
T2196_.56.0531b16: 耳。隋云。嗔由違境而生。生於苦受。癡由不可
T2196_.56.0531b17: 而生。因癡不可生大愁怖。貪由好境而生。能

T2196_.56.0531b18:

生樂受故。今不明也

祥同。總意。初二行因現事生
愁。後一行半因未現事生惱。

T2196_.56.0531b19:

凡世間惡事不過現與未現。故以此二攝一切也。乃至。
珍財散失。是業煩惱緣。惡星是天上怪。蠱是鬼神怪。惡

T2196_.56.0531b20:

夢是夢相怪也。宜云。呪咀毒藥等。妖怪皆邪蠱也。莊
云。邪謂邪呪禱魘。蠱謂毒藥所害。興云。說文。蠱腹中

T2196_.56.0531b21:

蟲也。謂行蟲毒也。今邪蠱者。害物斯同。此序護持品。
由天神護。卽能滅惑生解故。文云欲解三世諸佛甚深行

T2196_.56.0531b22:

處等
也

T2196_.56.0531b23:

是人至除滅兩行半第二明能滅之行

隋云。
卽依經

T2196_.56.0531b24:

生三慧。合序授記等四品也。授
記等行。能滅三障。生三慧故

有三

沼卽
取之

初半行明

T2196_.56.0531b25: 聽法方便。次一行明聽法正體。隋顯意云。
T2196_.56.0531b26: 初一句擧所修之敎。敎卽一乘。後三句辨能
T2196_.56.0531b27: 修之爲智。智卽三慧。本依順次明聞思修。今
T2196_.56.0531c01: 卽轉勢。初句修慧。次句思慧。專心思經更無
T2196_.56.0531c02: 他緣。故言專注心無亂也。後句聞慧。大論第
T2196_.56.0531c03: 三十三云。聞而奉行爲受。文文不失爲持。餘
T2196_.56.0531c04: 卽可知。有攝念故無顚倒有修慧。文卽言甚

T2196_.56.0531c05:

深佛所護本云甚深佛行處

此序授記。授記
唯佛之所行故

有

T2196_.56.0531c06:

尊重故無放逸有思慧。文專注等

序除病品。敬
問尊醫救衆生

T2196_.56.0531c07:

故

有一心故無散亂有聞慧。文讀誦等

沼有二
釋。初卽

T2196_.56.0531c08:

取之。後云三學序流水
品。一心求助衆魚故

後一行明聽法力用。隋顯

T2196_.56.0531c09: 意云。總結惡滅善生功由經力。上半是能滅

T2196_.56.0531c10:

之善。下半是所滅之惡

今見文勢。初一句能滅之
善。後三句所滅之惡。宜

T2196_.56.0531c11:

云。上外諸災。今顯
内患。滅身患也

前中威力。本云威德。外有伏

T2196_.56.0531c12: 物之能爲威。内有過人之法爲德。德卽力故。
T2196_.56.0531c13: 後文。除滅。本云寂滅。永不復生。故稱寂滅

T2196_.56.0531c14:

卽序捨身。由此高行
能滅衆惡生萬善故

此六行明惡滅善生。卽爲所

T2196_.56.0531c15: 護法作序。意護善法令未生者生。已生者增
T2196_.56.0531c16: 長。護惡法令未生不生。已生者治令速滅。此
T2196_.56.0531c17: 卽四正勤也。故善惡二法。通是所護法也｣
T2196_.56.0531c18: 護世至不離四行。第二序四王觀察下九品。
T2196_.56.0531c19: 有二。初三行別明。後一行總結。此初有五。

T2196_.56.0531c20:

沼取
別配

一有半行四王護。則爲四王觀察。護國。

T2196_.56.0531c21:

無染。寶珠品序

宜云。四王各領八
萬四千藥叉也

二有半行惡

T2196_.56.0531c22:

鬼護。卽爲僧愼品序

又釋。莊云。此開無染。如意寶
珠。由此二陀羅尼力。藥叉守

T2196_.56.0531c23:

護故。正取曉義。沼興意同。興云。乃至表吉祥二品。
多聞姉故。卽違次文。卽擧上首辯才以攝諸女天也

三

T2196_.56.0531c24: 有一行善神護。爲大辯品。吉祥天品。增長財

T2196_.56.0531c25:

品。地神品序。

宜云。大辯者依山而住。是神仙天女。尼
連河神此云有金河。是河之神也。又云。

T2196_.56.0531c26:

不樂著也。興顯義云。佛在其邊爲衆說法。令諸大衆聞
法厭惡五欲樂故。訶利底者。往昔於迦葉佛時有乾迦羅

T2196_.56.0531c27:

王。有女名訶利底母。心性侫惡諂曲邪僞。生五百子。墮
鬼神中。佛以神力化入佛道。莊云。此云靑色。舊云鬼子

T2196_.56.0532a01:

母神。有五百子。皆大勢力。守護三寶。
及救護天下小男小女。沼卽取之

四有一句諸

T2196_.56.0532a02:

天護

宜云。初禪梵王帝釋。是
欲界三十三天主故

五有三句雜類護。此

T2196_.56.0532a03: 等幷爲四王已下乃至僧愼九品作序。推之
T2196_.56.0532a04: 可見。依此故知有二釋也。故先鬼神品序。改

T2196_.56.0532a05:

爲上總持序。以此一行爲鬼序

曉莊依之。
沼興意同

問。

T2196_.56.0532a06: 若爾文中何故不見如是意耶。答。旣云雜類
T2196_.56.0532a07: 護。曉云。於中河神乃至修羅王等。序散脂品
T2196_.56.0532a08: 二十八部。如是下一行。第二總結也
T2196_.56.0532a09: 我當至難逢下九行。第二爲流通五品作序。
T2196_.56.0532a10: 有二。初八行序流通因果門二品。後一行流

T2196_.56.0532a11:

通緣門七品

依此今謂。初爲嘆佛四品作序。常住三
身卽是人故。後爲付囑一品作序。三學

T2196_.56.0532a12:

法故

不明流通四王已下經力用者。本由流通

T2196_.56.0532a13: 經體故有用耳。明八部所敬。諸佛護持。善生

T2196_.56.0532a14:

人趣。卽是用也

祥卽
依之

就初有四。一有二行明

T2196_.56.0532a15: 弘通。二有三行明生福。三有二行結弘通。四
T2196_.56.0532a16: 有一行結生福。隋云。因果微妙理絶名言不
T2196_.56.0532a17: 可弘故。先擧法以致勸之。大功深故。第二明
T2196_.56.0532a18: 弘通得利益。利益事大不可不行故。第三重
T2196_.56.0532a19: 結前勸。若能依勸奉修。功用彌廣。第四重結
T2196_.56.0532a20: 生福深厚也。初中又二。初一行明所弘法。後
T2196_.56.0532a21: 一行明能弘人。隋云。法爲根本。須先擧法。非
T2196_.56.0532a22: 人不弘。故後明人。是正勸也。此卽初也。有

T2196_.56.0532a23:

三。初一句。擧三身四德之體

隋云。壽量
三身二品

我者

T2196_.56.0532a24: 亦是釋迦自稱。卽上言是時如來也。次二句。
T2196_.56.0532a25: 本云諸佛世尊甚深祕密微妙行處。卽明此
T2196_.56.0532a26: 經體甚深最勝第一。過三慧境故曰甚深。卽
T2196_.56.0532a27: 上法性。隋云。十方三世諸佛之所遊居。故云
T2196_.56.0532a28: 行處。言諸佛者法身。世尊者應身。又諸佛者
T2196_.56.0532b01: 智慧。世尊者慈悲也。世尊有十義。如仁王記

T2196_.56.0532b02:

也。祕有衆聖愛惜

隋加云。授必得人。不
授非器。故言祕也

密者四

T2196_.56.0532b03:

見難可得見

唯至見
所知

道前性得因理幽寂曰微。

T2196_.56.0532b04: 道後果體窮精曰妙。今擧祕密兼微妙也。後
T2196_.56.0532b05: 一句嘆甚難値。千萬劫者。此有二義。一億百
T2196_.56.0532b06: 千劫時一聞見此經文。二三十三僧祇行行
T2196_.56.0532b07: 方至見理也。言難逢者。一此經難聞。二十信
T2196_.56.0532b08: 十行始信。十向始修。十地始證。佛地始至也

T2196_.56.0532b09:

初二十心始信見。十迴向至七地以還。猶曰比度方知。
八地以上曰始證見。如來地乃至見。又十信至二地始聞。

T2196_.56.0532b10:

三地至七地始思。八地以上方證見修。譬若
河中求寶未足爲難。歷劫聞經眞戊不易

T2196_.56.0532b11: 若有至供養一行。第二明能弘人。有四種弘
T2196_.56.0532b12: 經。一聽聞。二宣說。三隨喜。四供養。初句自

T2196_.56.0532b13:

行

自行弘通。卽是一心聽正法。
離散亂覆器。有聞慧能受

次句化他

化他弘通。卽

T2196_.56.0532b14:

是爲他。廣說正法。以我所解傳授前人。使勝理宣
通。妙解遍滿。方是自能正門。此是不礙他聞也

次句

T2196_.56.0532b15:

明勸成上第二

明勸助流通成前第二化他之義。明非
止爲他廣説而已。亦復種種方便。或

T2196_.56.0532b16:

四攝事三業劬勤令彼同聞。此
卽成不障事聞義他化乃是也

後句成上第一

成前第
一自行

T2196_.56.0532b17:

流通。明非止端身靜聽而已。亦復三業修處施設供養。
或復於一句未曾聞法。假說三千大千世界滿中盛火。爲

T2196_.56.0532b18:

求法故能從中過。復打骨體刺血灑地。爲欲重摩訶般若
故。此乃三地菩薩之所能爲。旣是思慧位。尙未及修。故

T2196_.56.0532b19:

知前三種法皆聞慧位也。若就事言應須手足供養捨頭
目等。或復頂禮拜。或爲求四事不辭疲苦。同費三兩金。

T2196_.56.0532b20:

未足爲
多也

T2196_.56.0532b21:

如是至恭敬下三行。第二生福

卽是弘
通有利

爲三。一

T2196_.56.0532b22: 爲天神至敬。二能生功德聚。三爲衆聖護持。
T2196_.56.0532b23: 此三次第相生。卽初也。言龍神者。本云八部
T2196_.56.0532b24: 所敬
T2196_.56.0532b25: 此福聚下。第二明福報難思。言福聚無量過
T2196_.56.0532b26: 恒沙者。非但過數。亦超思議故。本云得不思

T2196_.56.0532c01:

議無量福聚。此有五義

卽下文云。是身因緣境界
處所果依本。難思議故

T2196_.56.0532c02: 一因緣。生死之中有法身之理。令衆生知修

T2196_.56.0532c03:

聖道求𣵀槃作緣

由有本有法身。爲厭苦求樂之因
緣。卽令衆生背生死向大𣵀槃也

T2196_.56.0532c04: 二境界。爲道作境。使得斷惑。三處所。爲滅障

T2196_.56.0532c05:

作處

爲滅諦
作處所

四果。由道前因得道後果。五依

T2196_.56.0532c06:

本。生死作本也

爲生死𣵀槃作
依止及根本也

不思議者。法身

T2196_.56.0532c07: 無相。若有此五義則成有相。若無相者五義
T2196_.56.0532c08: 則無故不可思議而可思議者。以法身不定

T2196_.56.0532c09:

有無故有五義也。如三身品釋

祥云。八部所敬
衆聖護持者。外

T2196_.56.0532c10:

護之果。得無量福
聚者。内心正報也

T2196_.56.0532c11: 亦爲十下。第三爲衆聖護持。言十方尊者。准
T2196_.56.0532c12: 前可言十方世尊。是應身尊。又慈悲也

T2196_.56.0532c13:

供養至功德二行。第三結弘通

隋云。成第一
勸弘之事

爲

T2196_.56.0532c14: 二。初一行勸住養生福德。後一行勸尊重生
T2196_.56.0532c15: 智慧。此初捨外道事日事火無明。言慈心者
T2196_.56.0532c16: 有三義。一慈心。爲衆生故生供養。二慈軟之
T2196_.56.0532c17: 心。三別而論之。下事上曰孝。上念下曰慈。通

T2196_.56.0532c18:

而言之。下事上亦曰慈。如言慈鳥識養

勸慈
心供

T2196_.56.0532c19:

養。不爲自身名聞利養。富貴安樂。有爲果報。伎能勝人。
如此等事故弘通也。但爲自利利他。歸無上果。救苦衆

T2196_.56.0532c20:

生。成就菩提白淨果報報正法恩故弘護不斷。使佛種相
傳化化無盡也。祥同。故云。爲衆生與樂心供養此經云

T2196_.56.0532c21:

慈心供養。如淨名中爲菩提起慈心。供養有三。一利供
養。二恭敬。三修行。此中唯是後二供也。宜卽取之

T2196_.56.0532c22: 若欲下。第二勸尊重生智慧。是除散亂放逸

T2196_.56.0532c23:

顚倒生三慧也

勸淨心慇重。所求之果。旣甚深微妙
能感之因。理須皎潔離散動免放逸顚

T2196_.56.0532c24:

倒衆諸穢惡。不如外道於非處行。謂是正道等希有難
得。豈復不是道。應須勸喜悅其所得。快哉獲己利。遇得

T2196_.56.0532c25:

金寶
聚

T2196_.56.0532c26:

若以至苦難下一行。第四結生福悅

卽是重明
弘通利大

T2196_.56.0532c27:

言聽聞者。耳識聽語。意識聞法也

耳識聽聲。
意識領解。

T2196_.56.0533a01:

名意識作聞。若由耳識聽聞音聲。意識不得作解。若耳
直聞聲。意識不能解者。亦非是聞。由耳識聞意識解故。

T2196_.56.0533a02:

說解爲聞之正體。宜云。
尊重心者。起信之厚也

善生人趣等者。本云善得

T2196_.56.0533a03: 人身人道及以正命。一人身是果。人道是因

T2196_.56.0533a04:

因能得果。
稱之爲道

以善自活故言正命。二人身是人中

T2196_.56.0533a05:

報身

此語
爲別

人道是六道中人道

此言
則通

言善得者。

T2196_.56.0533a06: 以於人身人道中。得聞此經故。是善身善道。
T2196_.56.0533a07: 善謂好也。正命是智慧也。祥同總言人身者。
T2196_.56.0533a08: 別於餘身。人道者。別於餘道。正命者。別於
T2196_.56.0533a09: 邪命。聞經供養。卽福慧。具足超於餘人。故言
T2196_.56.0533a10: 善得。於人身道復得聞經。可謂善道於人身
T2196_.56.0533a11: 人道最尊勝。卽是好身好道也。離五種邪命
T2196_.56.0533a12: 自活常以善法資神故名正命。邪者。隋云。道
T2196_.56.0533a13: 俗各有五事。道人五邪命者。一覆藏罪失。二
T2196_.56.0533a14: 讃他求利。三現相求利。四受使隣國。五小物
T2196_.56.0533a15: 餉他望得大報。俗人有五邪命者。一賣人。二
T2196_.56.0533a16: 賣林。三酤酒。四販宍。五賣毒藥。通道俗復有
T2196_.56.0533a17: 三十二種邪命。身四。一殺。二盜。三婬。四非三
T2196_.56.0533a18: 所攝。口四者。一妄語。二兩舌。三惡品。四綺
T2196_.56.0533a19: 語。合八種。四八三十上。若爲貪故。一誓自
T2196_.56.0533a20: 作。二敎他作。三發心隨喜他作。四親行其
T2196_.56.0533a21: 事。名三十二種邪命也。翻此卽成三十二種。
T2196_.56.0533a22: 若從無貪善根生四種八。一自誓不作八。二
T2196_.56.0533a23: 不敎他作八。三不發心口隨善讃嘆他作八。
T2196_.56.0533a24: 四境現前處所隱屛應作而能不作八。合成
T2196_.56.0533a25: 得三十二種淨命。通一切人悉皆能得。若從
T2196_.56.0533a26: 瞋癡所生各三十二。合六十四種。自屬邪業。
T2196_.56.0533a27: 對翻從無嗔無癡二善根生。六十四種。自屬正
T2196_.56.0533a28: 業。此中不論前八。若以正中當具三辨。又解。
T2196_.56.0533b01: 正命是佛果。三惑併除。八生淨盡。道後如如
T2196_.56.0533b02: 淸淨心王中實妙覺。是眞正不邪。故稱正命
T2196_.56.0533b03: 也。總顯意云。依經旣得好身正命則離苦難。

T2196_.56.0533b04:

故云善生於人趣遠離諸苦難

宜云。八苦八難。
八苦如常。八難

T2196_.56.0533b05:

者。三途爲三。四長壽天。五鬱檀越。六
佛前佛後。七世智辨聰。八諸根不具難

T2196_.56.0533b06: 彼人至法一行。第二流通縁門七品。本云若
T2196_.56.0533b07: 聞懺悔執持天心。是上善根。諸佛所讃。善根
T2196_.56.0533b08: 熟者謂上善根。卽蓮花讃。金勝。顯空。滿願四
T2196_.56.0533b09: 品明慧也。衆行之上。故上善根。聞是經者。卽
T2196_.56.0533b10: 淨地品明定也。總持義故。執持在心。懺悔法
T2196_.56.0533b11: 者。卽懺悔滅障二品明戒也。改妨衆非故云
T2196_.56.0533b12: 懺悔。行此三行諸佛讃也。又釋。懺悔等品皆
T2196_.56.0533b13: 是上善。諸佛通讃人行之也。旣言懺悔。仍知
T2196_.56.0533b14: 翻主梁隋三藏妙得經旨。賜此正釋。諸師異
T2196_.56.0533b15: 見。或爲遣疑。或爲勸等。皆如執象莫師心也。
T2196_.56.0533b16: 但明流通正體。不辨流用功者。功梁說如
T2196_.56.0533b17: 上隋有二釋。一以能信正因正果。而修緣顯
T2196_.56.0533b18: 體。若自就有功用也二上以明弘通利益果
T2196_.56.0533b19: 報難思。四王八部競來擁護。三世十方密共
T2196_.56.0533b20: 覆育。卽是當有功用。故但略序流通開宗理
T2196_.56.0533b21: 體。不復廣陳經力用也
T2196_.56.0533b22: 壽量品第二
T2196_.56.0533b23: 法華此品四門分別。然化城喩疏云。今以三

T2196_.56.0533b24:

門釋之。一來意門。二釋名門。三決疑門

基沼
三門。

T2196_.56.0533b25:

卽此
意也

今且依此下皆准之。言來意者。略有三

T2196_.56.0533b26: 義。一爲顯諸佛本意。謂三世佛出世大意。一
T2196_.56.0533b27: 切衆生皆成佛道。故下文云。爲欲利益此諸
T2196_.56.0533b28: 異生。乃至速得無上菩提。乃至𣵀槃云。如來
T2196_.56.0533b29: 去來現在。畢竟演說三乘法者。無有是處。二
T2196_.56.0533c01: 欲令群生欣樂妙果。謂含識極愛唯命與身。
T2196_.56.0533c02: 一切求常。皆斯畏死。不死常安。豈若佛命佛
T2196_.56.0533c03: 身故梁釋云。開經體中有三。初奪量品明果。
T2196_.56.0533c04: 卽四徳是。今正顯之令勤求故。三利益時機。
T2196_.56.0533c05: 謂此瞻部及三千界所有衆生得十勝利。妙
T2196_.56.0533c06: 幢斷疑卽得極喜。三萬二千及無邊衆生皆
T2196_.56.0533c07: 發無上心。是故命初此品起也
T2196_.56.0533c08: 二釋名者。如來如前。壽者受義。父受曰壽。
T2196_.56.0533c09: 量者。應身量同衆生。衆生無量。應身壽亦無
T2196_.56.0533c10: 量。隋有三釋。一同上。故云。壽者受義。父受
T2196_.56.0533c11: 妙樂稱之曰壽。壽論大期不斷。命論念念
T2196_.56.0533c12: 連持。此中正明法身常住量同虛空。故名品
T2196_.56.0533c13: 也。二如來法身。本來常住。如以無量爲量。
T2196_.56.0533c14: 故言爲量。三格量佛壽有量無量義。故言壽

T2196_.56.0533c15:

量品

祥依中說。欲言無量爲量。眞如實相。以無相爲
相。實際以無際爲際。曉。莊。取云。如言實際無

T2196_.56.0533c16:

際爲際。宜取初說。故今總說三種如來常住果體。故曰
如來。壽卽受也。謂受依正兩果。殊勝萬德。故云壽也。

T2196_.56.0533c17:

量者度也。如實度量如來長壽。故曰量也。沼後釋同。初
云限量。此取曉釋。此等廣如法花疏也。又准彼疏。梵云

T2196_.56.0533c18:

多陀阿伽度。此云如來。莊同。又云。阿庾婆。此云壽命。
羅跋拏。此云量。興云。跢他云如。伽怛云來。阿瑜悉跋

T2196_.56.0533c19:

云壽。羅摩加云
量。具如彼也

T2196_.56.0533c20: 三決疑者。問。旣明佛常何故不言常住品耶。
T2196_.56.0533c21: 答。信相正疑應身八十。應身非湛然常。壽量
T2196_.56.0533c22: 之名。生在應身。應身在品初故。又如大經長
T2196_.56.0533c23: 壽品。亦明應身。又非定常。故彼文言。雖非常
T2196_.56.0533c24: 住。非念念滅。初地見如如遍滿。問。𣵀槃言壽
T2196_.56.0533c25: 命品。法花及此。云壽量品。有何異耶。答。通
T2196_.56.0533c26: 論無異。倶顯三身之常住故。別言。大經初明
T2196_.56.0533c27: 應身。金剛身品下明法身。法花此敎。同顯三
T2196_.56.0533c28: 佛。問。壽與命何。答。此亦例前。通同別殊。故
T2196_.56.0534a01: 曉云。付法藏云。摩訶迦葉。乃至便捨命行。唯
T2196_.56.0534a02: 留少壽。長阿含言。佛告波旬。是後三日當
T2196_.56.0534a03: 入滅度。卽於塔中。定意三昧。捨命住壽。此二
T2196_.56.0534a04: 異論。若依此釋。先業所引曰命。現緣所引曰
T2196_.56.0534a05: 壽。金剛般若論云。一報命根不斷住故。名命
T2196_.56.0534a06: 者相。命根斷滅復生六道。名壽者相。此意局
T2196_.56.0534a07: 論。一期相續曰命。通談。三世流轉曰壽。或就

T2196_.56.0534a08:

通門。命壽無別。但隨語便而名壽量

莊興取
之。沼

T2196_.56.0534a09:

亦同云。
壽卽命也

T2196_.56.0534a10: 爾時至善根。下有二十五品。第二大段正說

T2196_.56.0534a11:

分也。大分爲二。初有九品開經體

開宗
略說

後十

T2196_.56.0534a12:

六品歎經用

辨宗
廣說

先章正開因果及道故是體

T2196_.56.0534a13:

先辨修得果因
與緣故正體

後明修行者有利益故是用。

後修
行者。

T2196_.56.0534a14:

有大利益。
故是功用

初中有三。初壽量明果。次三身明

T2196_.56.0534a15: 因。後七品明緣修。果是四德。因是法身。緣修
T2196_.56.0534a16: 是道。道爲三。初懺悔。滅障品明戒。淨地明定。
T2196_.56.0534a17: 後有四品明慧。隋總攝云。若略爲言。不過福
T2196_.56.0534a18: 慧。廣而作談。不過三法。卽戒定慧義次第故。
T2196_.56.0534a19: 三法收羅則無行而不盡。故明此三也。就慧

T2196_.56.0534a20:

爲三。初蓮讃及金勝品修福德

卽是有聞智慧。
金勝總持。雖具

T2196_.56.0534a21:

二嚴。先說福
故從初攝之

次空品學智慧

有業智慧。卽
因中福慧

後滿願

T2196_.56.0534a22:

合結慧。不有不無是一法界之理故

不有不無。
卽是平等

T2196_.56.0534a23:

義
也

隋總攝云。果相顯然易可悟物。故第一明

T2196_.56.0534a24: 四德之果。果必由因。第二明法身之因。因不
T2196_.56.0534a25: 自顯。藉緣乃遂。故第三明緣自成次第也。亦
T2196_.56.0534a26: 是爲除疑解生進道故在初明果。遣信之慧
T2196_.56.0534a27: 旣息。未逹深因。故第二廣爲說因因旣本有。
T2196_.56.0534a28: 非緣不顯。故第三爲說緣令轉因作果故也。
T2196_.56.0534b01: 又三身金義。懺悔下七品明光義。壽量品論

T2196_.56.0534b02:

明義。後四王下十六總明三用

興云。而檢經文。
無可作此解

T2196_.56.0534b03: 三身之因。本有如金。文旣分明。若燒練者其
T2196_.56.0534b04: 光顯現。如懺悔等。旣打練已光明彌遠。如修
T2196_.56.0534b05: 證已。壽量無窮。體用殊妙。天神宗仰當知梁
T2196_.56.0534b06: 說妙契文義。就後有兩。初九品出所弘之法。
T2196_.56.0534b07: 明經力大。後正論下七品出能弘之人。得此

T2196_.56.0534b08:

經力。初又兩。初有四品。菩薩諸天加護

四王
兩品。

T2196_.56.0534b09:

銀主。如
意四品

次有五品。神鬼利益

明八部
同利益

有四。一與

T2196_.56.0534b10:

四辯

大辯一品。與
說者辯才

二與財物

功德天兩品。
與說者飮食

三與食

T2196_.56.0534b11:

飮

地神品。與
說者衣服

四與智慧

散脂一品。與
說者智慧

生起可

T2196_.56.0534b12: 知。隋卽＊顯云。夫欲爲人有所護說。若口不
T2196_.56.0534b13: 宣以則人所不喜。非謂巧說。故第一大辯天
T2196_.56.0534b14: 先與辯才。卽是巧說辯也。雖有巧說辯才。若
T2196_.56.0534b15: 無飮食資養四大。壽命不得扶持。辯才無從
T2196_.56.0534b16: 而出。則巧說之心不暢故。第二明功德天與
T2196_.56.0534b17: 說者飮食。雖有飮食資身養神。若衣裳弊壞。
T2196_.56.0534b18: 則容儀不整。不起俯望。故經云。淨洗身體著
T2196_.56.0534b19: 淨潔衣。所以第三堅牢地神與說者衣服。雖
T2196_.56.0534b20: 辨飮食衣服等。此乃是外緣具足。若無内因。
T2196_.56.0534b21: 有乖快契。則說無根本。不可承用。故第四大
T2196_.56.0534b22: 將菩薩＊與其智慧。則釣深致遠。探頥幽微。
T2196_.56.0534b23: 若具此四。自行旣圓。化他亦足也。後七品亦

T2196_.56.0534b24:

兩。初正論下三品。出得益之人

出得經
力人

後授

T2196_.56.0534b25:

記下四品。明人所得益之事

明人得
此經力

初卽爲三。

T2196_.56.0534b26: 一正論品明妙幢弘經。二善生品明釋迦弘
T2196_.56.0534b27: 經。三諸天品明四衆弘經。一是請主。二說人。
T2196_.56.0534b28: 三是聽衆也。隋云。妙幢卽請主。釋迦卽大師
T2196_.56.0534c01: 能說之者。諸天卽是聽衆。受法之也。卽成
T2196_.56.0534c02: 上正說所明辨義。由弘經護法爲因緣。方得
T2196_.56.0534c03: 四德之果。豈非辨宗廣說之義。後四品爲兩。
T2196_.56.0534c04: 初三品。正明弟子得此經力事由釋迦。隋云。
T2196_.56.0534c05: 正明弟子得經力。兼顯釋迦弟子從所化。衆
T2196_.56.0534c06: 生由聞經而得記。故云正明弟子得經力。能
T2196_.56.0534c07: 化菩薩令已成佛。故言兼顯釋迦也。後捨身
T2196_.56.0534c08: 一品正奉釋迦得此經力。能行因得果兼成弟
T2196_.56.0534c09: 子。意現下文。我過去捨身得今常樂我淨。汝
T2196_.56.0534c10: 等若如我過去行因。亦如我得常樂等果。故
T2196_.56.0534c11: 云擧釋迦顯弟子也。隋云。正顯釋迦得經力
T2196_.56.0534c12: 兼成弟子。所言正顯釋迦得經力者。卽成上
T2196_.56.0534c13: 正說。釋迦由得經力故能己身棄命成前四德
T2196_.56.0534c14: 果。亦成因緣義。豈況弟子今日聞經如說修
T2196_.56.0534c15: 行。而當不階極果者乎。卽是廣正說因緣義。
T2196_.56.0534c16: 卽兼顯果也。非上爲法身湛然而已。復有應
T2196_.56.0534c17: 化不滅也。就初爲兩。初授記一品正明由經
T2196_.56.0534c18: 力故得佛。後除病流水二品釋成得記所以。
T2196_.56.0534c19: 昔作醫王救病以水救魚。今報我恩故得授
T2196_.56.0534c20: 記。故明顯釋迦過去行此因救衆生事。又除
T2196_.56.0534c21: 病明釋迦下品慈。流水明釋迦品慈。捨身
T2196_.56.0534c22: 明上品慈。隋又加云。進取授記一品。卽成四
T2196_.56.0534c23: 無量心。此是應身慈悲智慧。今日能說丈六。
T2196_.56.0534c24: 自是化身方便利物。法身故所不論。在因未
T2196_.56.0534c25: 成佛。已自具三身。至果旣圓。圓豈不備四德
T2196_.56.0534c26: 者耶。群八十之疑至此都淨也。問。壽量一
T2196_.56.0534c27: 品正明釋迦之果。三身一品通辨二家之因。
T2196_.56.0534c28: 懺悔等六明弟子之道。此三何故體而非用。
T2196_.56.0534c29: 善生捨身明釋迦之道。授記流水明弟子之
T2196_.56.0535a01: 果。此二何故用而非體。答。前文直明佛常。未
T2196_.56.0535a02: 明此常由經而得。又正明修道之方。未明此
T2196_.56.0535a03: 道由經而成。故體非用。後文正明由於弘經
T2196_.56.0535a04: 得常成道。故用非體。問。何不先明釋迦道而
T2196_.56.0535a05: 先明弟子道。何不前弟子果而先明釋迦果
T2196_.56.0535a06: 耶。答。先解他果次知他我因是三身。後自修
T2196_.56.0535a07: 我因方得我果。我果由現在修行故得。釋迦
T2196_.56.0535a08: 亦如此。由過去修行故得。故擧捨身等來故
T2196_.56.0535a09: 方後明也。先解佛果是常。次識他我同有正
T2196_.56.0535a10: 因。後修我道方得我果。我果由現緣。如釋迦
T2196_.56.0535a11: 之果。由於性行故。擧捨身以成壽量。此卽初
T2196_.56.0535a12: 明釋迦果也。此品准本及四卷疏。大文爲三。

T2196_.56.0535a13:

初序說。次正說。後得益

宜依
此意

就初有三。一妙

T2196_.56.0535a14: 幢疑念而感。二四佛降室是應。三申疑請佛
T2196_.56.0535a15: 令合明感應功用。初又二。一能疑之人。二所
T2196_.56.0535a16: 疑之法。初也有五。一時。二處。三位。四名。五
T2196_.56.0535a17: 行。初序時節略有三義。一釋迦口意。二密思。
T2196_.56.0535a18: 三下善根種子時。故言爾時也
T2196_.56.0535a19: 王舍下指處所也。本釋如上。興云。瞻部洲中
T2196_.56.0535a20: 雖有四方。東方爲首。以日出故。於東方中雖
T2196_.56.0535a21: 有諸國。摩伽陀國其間最勝。摩伽陀中王舍
T2196_.56.0535a22: 城勝。有十二億家故。佛滅度後至未怨。人
T2196_.56.0535a23: 民轉少捨其本城。城邊更作小城。廣長一由
T2196_.56.0535a24: 旬。名波羅利某多羅。當大諸城。況亦本城。故
T2196_.56.0535a25: 云大城
T2196_.56.0535a26: 有一下顯階位也。摩訶薩者十向位也。又菩
T2196_.56.0535a27: 薩發心求一切智明智慧。摩訶薩攝受一切衆
T2196_.56.0535a28: 生嘆慈悲。隋云。菩薩此言覺智。摩訶言大。薩
T2196_.56.0535a29: 埵言士。卽大覺智士。具如彼疏及上述也。名
T2196_.56.0535b01: 曰下 &T047667;

名字也。本云。信相旣過十行。信見
T2196_.56.0535b02: 已滿而見未眞。因信生解故。言信相者見如

T2196_.56.0535b03:

如遍滿相也

隋卽加云。比見未眞。因信生比
故。祥云。於理決定。故名爲信

莊云。

T2196_.56.0535b04: 鴝嚧只囉此云妙。鷄頭是彗星名。古譯爲幢。
T2196_.56.0535b05: 又梵耶瑟致。此云相。而此經中無相言。舊云
T2196_.56.0535b06: 信相者訛。沼卽耶云。乃至信性是淨。妙義
T2196_.56.0535b07: 相似。幢者高顯。故謬云相。此解非也。若此經
T2196_.56.0535b08: 中無相言者。何故淨地品云師子相。此卽吉
T2196_.56.0535b09: 迦夜三藏譯大方廣菩薩十地經云。師子幢
T2196_.56.0535b10: 無礙光耀天問十地義。又序壽量及滅障云
T2196_.56.0535b11: 南方寶相佛。金勝及財物品云南方寶幢佛。
T2196_.56.0535b12: 此亦謬矣。仍宜云。今言妙幢者卽信相義也。

T2196_.56.0535b13:

興云。梵云＊鳥質耶

兼信
微妙

鷄頭

總相
幢故

此云妙幢。

T2196_.56.0535b14: 故知。相幢其義一也。況復此諸三藏生知梵
T2196_.56.0535b15: 音。准前悉之。當問之時位在十向。答。竟登初
T2196_.56.0535b16: 地位。故下文云。信相深心信解。解是證見。信

T2196_.56.0535b17:

是現見。又云踴躍歡喜。歡喜地也

曉云。有說
十向。有說

T2196_.56.0535b18:

十地。故方廣經。信相菩薩問三寶義。佛讃問言。非一地
等。唯有十地法雲大士。乃能問佛如是大事。皆有道理。

T2196_.56.0535b19:

但應仰信。興依梁說。莊八地
已上。則同此義。宜取十地

T2196_.56.0535b20: 已於下明德行。過五僧祇。准下咸一僧祇
T2196_.56.0535b21: 者。凡位及四十心爲五劫。依夢見疏知之。大

T2196_.56.0535b22:

意如仁王下說也

隋云。過三大阿僧祇劫也。曉云。
如智論云。十百名千。十千名萬。

T2196_.56.0535b23:

千萬名億。千萬億名那由他。千萬億那由他名頻娑。千
萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。今此文中。百千爲一。

T2196_.56.0535b24:

數至億那由他故言億那由他。百千爲顯是數。非凡所
量。故言無量。莊取之。沼云。花嚴億億爲一 &T025632;

梨。是倶

T2196_.56.0535b25:

胝音。乃至倶舍十萬爲一億。大論千萬爲億。花嚴萬萬
爲億。此數有三。謂大中小。倶舍。智論。花嚴。如次依小

T2196_.56.0535b26:

中大數。今此不定。興云。如智論云。乃至依花嚴。百千
百千名一 &T025632;

梨。

梨名一不變。不變不變名一那由他。

T2196_.56.0535b27:

乃至阿僧祇轉阿僧祇轉名一無量。論顯隨轉門。經盡眞
實門。故今依經。言無量者卽彼第五之大。那由多者卽

T2196_.56.0535c01:

彼第四之名。百千者卽彼初數故。妙幢已曾供無量佛爲
一至億那庾多。億那庾多爲一至百千數。過去諸佛攝福

T2196_.56.0535c02:

資糧。殖智資糧。資糧已備。堪
默請之。取嘉祥義。如下述之

問。何故不同。答。觀

T2196_.56.0535c03: 音品疏云。此立萬萬爲一億。大論千萬爲一
T2196_.56.0535c04: 億。蓋是風俗不同也。問。旣云無量。梁說何
T2196_.56.0535c05: 通。答。彼五僧祇非凡所量。亦名無量。故不相
T2196_.56.0535c06: 違。承事養者。法花疏云。或財法二種。或身口
T2196_.56.0535c07: 讃歎。總名供養也。此卽總攝十種供養。一身
T2196_.56.0535c08: 供養。乃至十至處道供養。具如法花疏第十
T2196_.56.0535c09: 二。及義章第十三十種供養義。殖者即種。故

T2196_.56.0535c10:

本云種諸善根

沼依此云。
殖謂種也

十信下種。次三十心

T2196_.56.0535c11:

成熟。能生眞智

隋加云。初地
是解脫時

小乘義。體毘梨

T2196_.56.0535c12:

部

上座
部

明八萬四千劫行行入十信。大乘義

T2196_.56.0535c13:

過八萬四千劫。減一僧祇

不滿一僧祇。准法花
疏。初說。八萬四千諸

T2196_.56.0535c14:

波羅蜜爲諸善。以此衆善作菩提根。故稱善根。大士
奉敎修行目之爲殖。後釋。如彼四卷疏云。此人曾供諸

T2196_.56.0535c15:

佛。深殖善因。故能承佛
三密冥加。疑佛八十

T2196_.56.0535c16: 是時至八十年下。第二所疑法。有二。初擧果

T2196_.56.0535c17:

疑因。後以因疑果

曉莊及宜。卽取
此說。沼興略取

初也。今果旣

T2196_.56.0535c18:

短。昔因應雜

隋云。昔
日應短

文應常住。云何卽時壽

T2196_.56.0535c19: 八十年。若小乘釋。佛二十年在中陰。侍母先
T2196_.56.0535c20: 生。母年二十。方生如來。佛母二十二死。父母
T2196_.56.0535c21: 先亡。若大乘義。先有父母出世。佛方託生。如
T2196_.56.0535c22: 來一念在中陰中。欲示生義具足非幻化也。

T2196_.56.0535c23:

若理論。衆生於法如如上

於如如
佛母上

作摩耶夫人

T2196_.56.0535c24: 解。以何因緣者。本云何因何緣。因是煩惱。緣
T2196_.56.0535c25: 是業也。何業煩惱使佛八十。此正疑化身。所

T2196_.56.0535c26:

以八十者有三義

閻浮上壽百二十年。
但八十者。此有四義

一示無老

T2196_.56.0535c27:

少。百二十中。前四十無老。中四十非少

一示
如來

T2196_.56.0536a01:

常說中道常行中道。故取中壽。二欲
示去前佛不遠後佛不近居兩楹中間

二示有爲諸法

T2196_.56.0536a02:

不定。不可使保百二十年

示物無常無有決定。本
應得長。而今遂短唯得

T2196_.56.0536a03:

八十。故知無常之
理。理不可怗也

三生衆生慕仰。臨𣵀槃衆生方

T2196_.56.0536a04:

知。如來在世八十。爾前未有此言

令衆生生悲
慕心。若同

T2196_.56.0536a05:

世間。年百二十。自然應何足可嗟。反其心。謂衆生因此
得生變仰。本言佛應百二十歳未滅。那忽只得八十年耶

T2196_.56.0536a06: 問。今經何時說。而妙幢聞佛八十。答。如告魔
T2196_.56.0536a07: 王却後三月當入𣵀槃。應是此時妙幢生念

T2196_.56.0536a08:

祥依。故云未𣵀槃前九十日說。所以知然。從如來出世
至於法花。未有八十之語。說法花已後對於魔王。唱言

T2196_.56.0536a09:

却後三月𣵀槃。此時衆生方知正八十年。以此可知於九
十日說。曉同。但加出阿含經。興取祥說。加云。所以八

T2196_.56.0536a10:

十年𣵀槃者。捨第三分壽
而利衆生故。義如大集

問。若爾此經。法花之

T2196_.56.0536a11: 後。文義旣定。何故隋云此經而居花嚴般若
T2196_.56.0536a12: 之後法花𣵀槃之前圓機成就在於此時。今

T2196_.56.0536a13:

始堪聞

法花疏云。金光雖會法。而未會於人。法花人
法倶會。意謂。法花是最勝後。翼足依云

T2196_.56.0536a14: 答。當時且說。正如梁釋。文義定故
T2196_.56.0536a15: 復作至命長第二以因疑果。昔因旣勝。今果
T2196_.56.0536a16: 那短。有二。初擧佛說以章門。後釋章門。初
T2196_.56.0536a17: 又二。一總標。二別列。初也
T2196_.56.0536a18: 云何至飮食。此別列也。一切善皆得長壽。今
T2196_.56.0536a19: 取相似因果故但出二種。不殺旣令他内命
T2196_.56.0536a20: 相續文施食旣與他外命。佛昔旣具此二。應

T2196_.56.0536a21:

得長壽

祥云。不殺是長壽正因。如生母。施食是緣因。
如乳母也。沼依梁義。故云准此經及𣵀槃第三。

T2196_.56.0536a22:

長壽因緣萬行皆是。得三身故但擧二種。此通衆生壽命
因緣。故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不殺及布施

T2196_.56.0536a23:

食非感長壽。欲令依身長道接物便宜。故也。興取本釋。
故云。不殺施食出其長壽。如其次第正助二因。卽同世

T2196_.56.0536a24:

間生養二母。
故偏説之

T2196_.56.0536a25: 然釋至善道下。第二釋章門二。初釋不殺又
T2196_.56.0536a26: 二。一明不殺。不損内命。二具十善。不損外

T2196_.56.0536a27:

命。此明止善

隋云。一正釋。二興況。非
止不殺而已。亦具行十善也

釋迦牟

T2196_.56.0536b01: 尼。下云。牟尼此言知。知一切法。釋迦此言能
T2196_.56.0536b02: 度一切衆生。前是智慧。成就佛法。後是慈悲。
T2196_.56.0536b03: 成就衆生。隋云。此翻甘蔗。甘蔗種此國語。外
T2196_.56.0536b04: 國名一切。劫初有天三人下。一甘蔗種白象
T2196_.56.0536b05: 多。二日灰種。金寶多。三漠種。人民多。若
T2196_.56.0536b06: 言日炙種。是波斯。非婆羅門。劫初時。有芳
T2196_.56.0536b07: 草王及后。年老時入山修道。依巢而住。爲獵
T2196_.56.0536b08: 師射。王及后二人一時著箭傷。以已各出一
T2196_.56.0536b09: 渧血。其血入地變生甘蔗一雙。一莖生男。一
T2196_.56.0536b10: 莖生女。互爲因緣共爲夫婦。世世相生相續
T2196_.56.0536b11: 生四子。初名甘蔗。乃至師子頬王生斛飯王。

T2196_.56.0536b12:

淨飯王生太子悉達。故曰釋迦

大乘云總云。釋
迦姓名。又土姓

T2196_.56.0536b13:

也。中論疏第十云。瞿曇此云泥土。卽是姓也。有二因
緣。一釋迦先祖爲王。厭世出家。事瞿曇仙人。時人呼帥

T2196_.56.0536b14:

爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。卽從師姓。二小瞿曇被害以
後。大瞿曇。以上和其血分爲兩分。還遂各生男女。因是

T2196_.56.0536b15:

已來。有瞿
曇姓也

牟尼。號曰善身口意。又曰能人。人

T2196_.56.0536b16:

者身口意滿。如下更解。下同梁也

莊云。釋迦
此云能。謂

T2196_.56.0536b17:

姓也。牟尼名寂。如來本姓。是刹帝利。此云田主。次名
喬答彌。此云甘蔗種。亦名日種。復名釋迦。具如佛本行

T2196_.56.0536b18:

經

百千等者。如前論說。猶過迦他名阿僧祇。

T2196_.56.0536b19: 此云無數。劫者時也。法花論說二種。故云。示
T2196_.56.0536b20: 現過阿僧祇劫不可得故。復五種劫。一夜。二
T2196_.56.0536b21: 晝。三月。四時。五年。示現無量無邊劫故。疏
T2196_.56.0536b22: 云。一明阿僧祇劫不可說。以有無量阿僧祇
T2196_.56.0536b23: 故。二五種劫。明時不可說。問。日夜等云何亦
T2196_.56.0536b24: 名。答。外國稱劫簸。此翻爲分別時節。故劫
T2196_.56.0536b25: 是時之通名也。但經中取天地始終者。立其
T2196_.56.0536b26: 通稱名之爲劫。日夜月等受其別名。法花疏
T2196_.56.0536b27: 第二云。地持明劫有二種。一日月歳數不可
T2196_.56.0536b28: 數名小僧祇劫。菩薩能超之。二大劫不可數
T2196_.56.0536c01: 名大劫。菩薩不能超也。故知今取曠劫修行。

T2196_.56.0536c02:

此旣非凡之所測量。故云無量

莊云。智論四云。
乃至劫者。梵音

T2196_.56.0536c03:

劫婆羅。此云長時。非愚夫等之所測量。名爲無量。又阿
僧祇有其二種。一日月歳數可無數故。名阿僧祇。今依

T2196_.56.0536c04:

前故。名爲無量阿僧祇。非大
劫無數。大劫無數。唯經三故

十善道者。如中論疏

T2196_.56.0536c05: 及大義章。己身等者。釋迦菩薩。過去世中。或
T2196_.56.0536c06: 時爲救鳩割身肉。或爲濟虎捨命等
T2196_.56.0536c07: 常以至飮食。第二釋施食。前無量者通貫施
T2196_.56.0536c08: 食故。本云飮食惠施不可限量。梁云。亦應云
T2196_.56.0536c09: 於無量劫。但道不可限量者。此横論所施之

T2196_.56.0536c10:

人無量。互擧一邊

隨云。所施者多。互擧
一邊。欲相顯發也

此亦有

T2196_.56.0536c11: 二。一擧施食與他外命。二擧捨身與他内命。

T2196_.56.0536c12:

此是行善

初擧施食之輕。後況捨身之重。此意。
正疑修得應身常無常義。不疑法身

大乘

T2196_.56.0536c13: 三十三阿僧祇劫行行。而言無量者。此合數

T2196_.56.0536c14:

三中時也

大乘三十三阿僧祇得佛。而言無量百千億
那由他阿僧祇劫者。從十信至金剛三昧三

T2196_.56.0536c15:

時合
論也

問。何故不疑法身之常無常義耶。答。隋

T2196_.56.0536c16: 云。不疑法身有三義故。一法身本來是常。不
T2196_.56.0536c17: 勞歷疑。二二乘未解生覺不敢有疑。三衆生
T2196_.56.0536c18: 唯見應身八十。正可疑故也
T2196_.56.0536c19: 時彼至念時下。第二四佛應現有三。初標時
T2196_.56.0536c20: 節。二明佛現妙幢室。室心少鄙須變也。三於
T2196_.56.0536c21: 此下總結。初也。於世尊所者。釋迦尊所也。本
T2196_.56.0536c22: 云至心念佛。念釋迦也。作是念時者。本云思
T2196_.56.0536c23: 是義時。思果之理時也。初明時者。欲明妙幢

T2196_.56.0536c24:

疑念時四佛便現

嘆時有二義。此初總標。欲
明信相疑念之時四佛卽現

凡有

T2196_.56.0536c25: 二義。一嘆智慧不逆時現。二嘆慈悲不過時

T2196_.56.0536c26:

現也

此後
別解

慈悲恒欲化物。云何有疑而過時不

T2196_.56.0536c27: 現。智慧見於機宜。云何未念而逆時現耶。故

T2196_.56.0536c28:

當妙幢念時而應現也

若未有疑而佛先現。則成逆
時。若今日有疑。明日方應。

T2196_.56.0537a01:

則成過時。故言時。彼菩
薩於世尊所作是念時

T2196_.56.0537a02: 以佛至淨下。第二明佛應。有四。一現淨土。有

T2196_.56.0537a03:

事有理

隋云。四階
顯事表理

事者有四。一有淨土。二土

T2196_.56.0537a04: 中有座。三座上有佛。四佛出利物。就理者。
T2196_.56.0537a05: 現淨土。爲表法身本地淸淨作相。除闡提

T2196_.56.0537a06:

心

表理上有四階。乃至能
除闡提貪生死不淨心

二現師子座。爲本地無

T2196_.56.0537a07:

畏自在之我

十力無畏
八自在我

作相。除身見心

能除外道
身見心

T2196_.56.0537a08: 三現四方四佛。爲本地法身遍如如滿空常

T2196_.56.0537a09:

義作相。除緣覺心

能除緣覺不
利益他心

四放光利物滅

T2196_.56.0537a10:

苦與樂。爲本地樂用

妙樂

作相。除聲聞不能修

T2196_.56.0537a11:

破空定與衆生樂

能除聲聞怖
畏生死心等

初也。有二。一現

T2196_.56.0537a12:

淨土。示法身淸淨

表本地法身自性
淸淨。興卽取之

二出妙香。滅

T2196_.56.0537a13:

闡提臭穢

香還薰飾淨土。無量法身能流出般
若及慈悲。一切衆德還自莊嚴法身

初也。

T2196_.56.0537a14:

又二。初以佛威力者。示能變之人

宜云。明四
佛威力

T2196_.56.0537a15: 後其室下明所變之土。有三。一叙廣淨。二明
T2196_.56.0537a16: 莊嚴。三如佛土。初嚴淨者。宜云。卽室廣博。
T2196_.56.0537a17: 如淨名方丈室也。祥云。何故變小室令廣博
T2196_.56.0537a18: 嚴淨。密顯短而卽長。猶如此室穢而卽淨也｣
T2196_.56.0537a19: 二莊嚴中。種寶者。是七寶也。大論第十云。

T2196_.56.0537a20:

金。銀。毘瑠璃。頗梨。車璖。馬腦。赤眞珠

測深
密疏

T2196_.56.0537a21:

第一云。同稱
讃淨土經

金

測云。眞諦釋云。弗師羅伽。
此云黄色寶。卽是金也

銀

旃陀羅乾
多。此云

T2196_.56.0537a22:

白色寶。
卽是銀也

毘瑠璃者

梵音訛也。正吠瑠璃。或云瑠璃者
略吠音也。眞諦梁論記云。是靑色

T2196_.56.0537a23:

寶。燒不可壞。唯有鬼神有神力者。
能破爲器。或可。是金翅鳥卵也

頗梨。論云。過千

T2196_.56.0537a24:

歳氷。化爲頗梨珠也

頗胝迦。此云黄綠色。佛
地論云羯鷄怛諾迦寶

車

T2196_.56.0537a25:

璖

牟娑洛揭拉婆。眞
諦釋云。是紺色寶

馬瑙

阿濕摩揭拉婆。眞諦釋云。
是赤色寶。無性攝論云。是

T2196_.56.0537a26:

帝靑大靑等寶。解云。帝靑者。是帝釋
靑色寶。大靑者。是帝釋勝靑色寶也

赤眞珠者

佛地
論云。

T2196_.56.0537a27:

赤蟲所出。或珠體赤。名赤眞
珠。眞諦釋云。卽無價寶珠也

又大論云。寶有三種。

T2196_.56.0537b01: 謂人寶。天寶。菩薩寶。人寶力少。唯有淸淨光
T2196_.56.0537b02: 色。除毒除鬼。除闇及飢渴寒熱等苦。天寶亦
T2196_.56.0537b03: 大亦勝。常隨天身。可使共語。輕而不重。菩薩
T2196_.56.0537b04: 寶勝於天寶。能兼有人天寶事。又能令衆生
T2196_.56.0537b05: 知死此生彼因緣本末。又能出種種法音。乃
T2196_.56.0537b06: 至廣說。問。是諸珍寶從何處出。答。金出岩沙
T2196_.56.0537b07: 赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出
T2196_.56.0537b08: 龍腦中。珊瑚出海中石樹生。貝生蟲甲。銀生
T2196_.56.0537b09: 燒石。餘瑠璃頗梨等皆出山窟中。如意珠出
T2196_.56.0537b10: 自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意
T2196_.56.0537b11: 珠。譬如過千歳氷化爲頗梨珠。如是等諸寶。
T2196_.56.0537b12: 是人中常寶。佛所莊嚴一切國土。是最殊勝。

T2196_.56.0537b13:

諸天所不能得。何以故。從大功德所生故

大業
論云

T2196_.56.0537b14:

七寶皆是
石所攝故

今文言帝靑瑠璃者。七中第三。三中

T2196_.56.0537b15:

天寶

沼云。是天帝釋靑瑠璃
寶。寶中勝故偏擧之

問。若准無性。是應馬

T2196_.56.0537b16: 腦。論文如上。何取第三。答。帝釋應有靑色馬
T2196_.56.0537b17: 腦。論據彼說。今取天帝靑瑠璃寶。故本經云
T2196_.56.0537b18: 天紺瑠璃。故不相違。問。若依大論。旣有聖寶
T2196_.56.0537b19: 最勝諸天。論文如前。何取天寶。答。假近令
T2196_.56.0537b20: 知。據實聖寶。准香應知。故次香云過諸天香。
T2196_.56.0537b21: 依法花者。瑠璃是地體也。衆寶卽地莊嚴。故
T2196_.56.0537b22: 法花云。瑠璃爲地金繩嚴等。此本旣云天紺
T2196_.56.0537b23: 瑠璃。種種衆寶。雜厠間錯。以成其地
T2196_.56.0537b24: 三如佛土者。就事明妙幢之室如如來所居。
T2196_.56.0537b25: 就理。此相表眞實法身之上。煩惱不能染。智

T2196_.56.0537b26:

慧不能淨。故言如佛淨土

隋云。表眞實法性之
本。有二別。一則能出

T2196_.56.0537b27:

生萬德。二爲十方諸佛初之所遊處。亦爲生死𣵀槃二
種行之所依栖。故名爲土也。爲衆聖之所栖託也

T2196_.56.0537b28: 有妙至充滿。第二出妙香。有二。初出香體。後
T2196_.56.0537c01: 明香用。初香體者。隋云。有妙香氣過諸天香。
T2196_.56.0537c02: 旣表道後衆德果極最精。故有妙香氣。天
T2196_.56.0537c03: 有四種。一世天。卽人才貴。二生天。卽六欲
T2196_.56.0537c04: 天。及十八梵等。三淨天。從須陀洹乃至十地
T2196_.56.0537c05: 菩薩。四第一義天。卽道後佛果。如如境智。體
T2196_.56.0537c06: 備衆德。高出累表。最尊最勝。卽是第一義諦。
T2196_.56.0537c07: 故云過諸天香。芬馥充滿。本云烟雲垂布遍
T2196_.56.0537c08: 滿其室。此出香用。隋云。卽是慈悲降赴蔭覆
T2196_.56.0537c09: 衆生。故云垂布。卽芬馥也。有緣斯感。亦是其

T2196_.56.0537c10:

事。無礙而不通。故言遍滿其室

宜云。以香作佛
事。如衆香世界

T2196_.56.0537c11:

也。興取本意。
釋云香雲垂布

T2196_.56.0537c12: 於其至其上下。第二明土中有座。又二。一明

T2196_.56.0537c13:

現座。示無畏之我

隨云。現無量座正表地般若相。
或不侵。高出群外而能遣蕩衆

T2196_.56.0537c14:

累卽是大
自在我

二有妙花。除身見。自性之計不由因

T2196_.56.0537c15:

有

座有妙花。花生座上。亦是因座有花。能光顯瞙發。
還修飾此座無量。因性般若生衣身智慧。應身智慧

T2196_.56.0537c16:

還顯性般若。譬無量花能顯發於樹。復能生果結實。
内譬應身智慧。眞實是道。能通自德於極果也。故知表

T2196_.56.0537c17:

我之顯
體也

此卽初也。有三。一座體。二莊嚴。三敷

T2196_.56.0537c18: 具。言座體者師子座也。大論第八云。佛爲人
T2196_.56.0537c19: 中師子。佛所坐處若林若地皆名師子座。譬
T2196_.56.0537c20: 如今者國王坐處亦師子座。又王呼健人名
T2196_.56.0537c21: 人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子四
T2196_.56.0537c22: 足獸中獨歩無畏能伏一切。佛亦如是。於九

T2196_.56.0537c23:

十六道中一切降伏無畏。故名師子

法花疏第七
云。宜就内

T2196_.56.0537c24:

外二德釋。外德者。花嚴云。處蓮花藏師子之座。内德者。
一乘以中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。具如彼也。

T2196_.56.0537c25:

莊依論說。故云。如師子坐處皆名師子座。如是如來人
中師子。乃至非師子來爲如來座。亦非師子形。興

T2196_.56.0537c26:

卽取
之

故知。沼云。四寶以成。如師子王之所處

T2196_.56.0537c27: 故者。非也。但所表云。座四者表四生皆成佛。
T2196_.56.0538a01: 本義之流。故法華子漸還向。譬中四方者四

T2196_.56.0538a02:

生也。以三義故生善成佛。具如彼辨

宜云。明
高座勝妙

T2196_.56.0538a03:

以作佛事。如須彌
燈王佛國高座也

四寶成下顯莊嚴也。如前七

T2196_.56.0538a04:

中前四所成

莊云。東西南北。如其次第。金銀瑠璃頗
梨所成。沼卽取之。加云。表四無畏。卽

T2196_.56.0538a05:

梁義同。如
前悉之

今謂。興云。淨信。波若。大悲。空定。名

T2196_.56.0538a06: 爲四面。對治四障得四德故如四寶成。此卽
T2196_.56.0538a07: 本義。具如重牒。以天衣下明敷具也。隋云。衣
T2196_.56.0538a08: 能遮身弊醜。成身之用。莊嚴人相。威容端正。
T2196_.56.0538a09: 令其勉暫離羞。令人意氣雄武。心神鸗俊。欲
T2196_.56.0538a10: 表我德十力無畏。幹用綽然。自在轉變。行藏

T2196_.56.0538a11:

卷舒縱任者。

宜云。明寶衣細軟。如安養
界天衣敷座柔軟無比也

故言天衣

T2196_.56.0538a12: 敷其上也
T2196_.56.0538a13: 復於至顯現。第二座有妙花。有三。一出花體。
T2196_.56.0538a14: 二莊嚴。三稱用。言花體者妙蓮花也。由花有
T2196_.56.0538a15: 實。除自性執。隋云。花譬應身智慧之道。具如

T2196_.56.0538a16:

上述

宜云。嘆蓮花臺。
如蓮花藏世界也

種種下莊嚴也。本云衆寶

T2196_.56.0538a17: 合成。隋云。三十三大阿僧祇。具行十波羅蜜。
T2196_.56.0538a18: 萬行爲因。今日始感得此果。衆善普會。萬德
T2196_.56.0538a19: 所成譬若𣵀槃。是大成就樂也。釆布已滿無
T2196_.56.0538a20: 所闕失。故言衆寶合成。卽是道後佛果。量等

T2196_.56.0538a21:

下稱用也

沼云。寶座稱身
故量等如來

非但稱身。花能稱合

T2196_.56.0538a22: 諸佛身心。故云量等如來。故本云是妙座上
T2196_.56.0538a23: 各有諸佛所受用花。隋云。十方三世諸佛。同
T2196_.56.0538a24: 以應身般若契眞會無爲。卽是與本相應義。
T2196_.56.0538a25: 十方諸佛亦同用此應身波若遣蕩生死還源
T2196_.56.0538a26: 本淨。同用八自在我令物觀見也。沼云。不由

T2196_.56.0538a27:

妙幢之力。故言自然顯現

宜云。種種乃至顯現。
明衆寶雜飾。如衆寶普

T2196_.56.0538a28:

集世界衆
德成就也

T2196_.56.0538b01: 於蓮至鼓音下。第三明座上有佛。有二。初明
T2196_.56.0538b02: 四佛。示法身遍滿。二明自然而坐。示是自性
T2196_.56.0538b03: 眞實之常。四佛口同說一理。故下云。時四如

T2196_.56.0538b04:

來告妙幢言

隋云。通論。四佛通譬一常德。別語各表
一德。何以故。示理乃無始終。事中有本

T2196_.56.0538b05:

末。常德是本。三德是末。本一常德。三德猶常故。別開
四者。本末合說故。二意中。初明四佛降室。通表常德。

T2196_.56.0538b06:

常德遍滿無處不有。譬如四佛同在一室。後明自體處座。
譬如四佛處於四座。若談四佛同處一室。取其遍滿之義。

T2196_.56.0538b07:

共表常德。若取四佛各異義邊。卽表四德。四德是
末故。後各處一座。相好分明方域有在。具如彼也

此卽

T2196_.56.0538b08: 初也。於蓮上者。爲六義故。坐蓮花座。故大論
T2196_.56.0538b09: 第八云問。諸床可坐。何和蓮花。答。床爲世
T2196_.56.0538b10: 界白衣座法。蓮花莊嚴。妙法座故。乃至復次
T2196_.56.0538b11: 劫燒盡時。一切皆空。衆生福德因緣力故。十
T2196_.56.0538b12: 方風至。相對相觸。能持大水。上有一千頭
T2196_.56.0538b13: 人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉金
T2196_.56.0538b14: 色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。花中有
T2196_.56.0538b15: 人結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰梵天
T2196_.56.0538b16: 王。此王心生八子。八子生天地人民。是梵天
T2196_.56.0538b17: 王於諸婬瞋心盡無餘故。若有人修禪淨行
T2196_.56.0538b18: 斷除婬欲。名行梵道。佛轉法輪或名法輪或
T2196_.56.0538b19: 名梵輪。是梵天王坐蓮花上。是故諸佛隨世
T2196_.56.0538b20: 俗故。寶蓮花上結跏趺坐說六波羅蜜。聞此
T2196_.56.0538b21: 法者畢至阿耨菩提。具如彼也。隋云。蓮花通
T2196_.56.0538b22: 譬道前道後性淨法身。不論其常無常。正取
T2196_.56.0538b23: 法身有能生四德之用。若以蓮花含果實也。
T2196_.56.0538b24: 有四佛者。卽譬法身之上有四德故。東方佛
T2196_.56.0538b25: 土名妙喜。佛號不動。南方佛土名歡喜。佛號
T2196_.56.0538b26: 寶相。西方佛土名安養。佛號無量壽。北方佛
T2196_.56.0538b27: 土曰莊嚴王。佛號天鼓音。本云微妙聲。四方
T2196_.56.0538b28: 是世界之極。欲示法界法身圓極之體遍一

T2196_.56.0538c01:

切處。又示四德義如上

莊沼宜興
皆取此義

具如隨釋

T2196_.56.0538c02: 是四至而坐。第二明自然而坐。隋云。正表別
T2196_.56.0538c03: 四德。亦有通別。通是極果。倶昇無爲。同離
T2196_.56.0538c04: 四謗。幷出虛妄之域。等濟四流。高越生死
T2196_.56.0538c05: 無異。別者。各自體而坐師子座上也。跏趺坐
T2196_.56.0538c06: 者不共坐也。大論第八有三種義。法花疏第
T2196_.56.0538c07: 二釋云。問。坐法不同。何故結跏趺坐耶。答。
T2196_.56.0538c08: 作此坐者。不同俗人。又異外道等常立或翹
T2196_.56.0538c09: 足。身旣不端。心則不正。結跏趺坐。是諸佛常
T2196_.56.0538c10: 坐之法。作此坐者身端心正。將欲靜心故端
T2196_.56.0538c11: 身。又作此坐取道則易。魔生怖心。故跏趺也。
T2196_.56.0538c12: 具如論說。沼云。准智度論。爲降魔。乃至無
T2196_.56.0538c13: 著波若論云。唯寂靜坐者。能覺諸法故。此住
T2196_.56.0538c14: 定儀。坐相順故。爲示能覺諸法。能說諸法。要
T2196_.56.0538c15: 由得定。得定由坐。此釋入定有十義中第六
T2196_.56.0538c16: 義故。如前引也

T2196_.56.0538c17:

放大至國土下。第四利物

隋云。神通利物。卽是
如來三輪敎化。通表第

T2196_.56.0538c18:

四樂
德

有二。初現瑞相

明神通
現瑞

後明利物

明衆生
蒙益

初

T2196_.56.0538c19: 也。問。卽應說法。何須現瑞。答。法花疏第二
T2196_.56.0538c20: 有六義。第三義云。率爾而說。不生尊敬。須驚
T2196_.56.0538c21: 耳目方乃渴仰。餘具如彼。瑞相有三。一放光
T2196_.56.0538c22: 色。表般若。二雨妙花。表法身。三奏天樂。表
T2196_.56.0538c23: 解脫。初光表四佛開於衆生常住慧光之解。
T2196_.56.0538c24: 此是道内般若也。二雨花表法身正因能得
T2196_.56.0538c25: 佛果。此是道前之花。能前得果。三奏樂。此
T2196_.56.0538c26: 表道後之樂。亦說解說雪然自在也。隋卽
T2196_.56.0538c27: ＊顯云。三瑞皆是神力所爲通表樂德。樂德
T2196_.56.0538c28: 卽是慈悲。從慈悲出大定。由大定起神通。神
T2196_.56.0538c29: 通之事最是末用。末用就顯。是耳目所見。若
T2196_.56.0539a01: 從末尋本者。大定有神通。神通卽大定爲體。
T2196_.56.0539a02: 由慈悲有大定。大定還指慈悲爲體。由般若
T2196_.56.0539a03: 有慈悲。慈悲還指般若爲體。由性淨般若有
T2196_.56.0539a04: 智慧。智慧還指性淨般若爲體。由有如如之
T2196_.56.0539a05: 境有如如智。如如境卽是法身。如如智卽是
T2196_.56.0539a06: 波若。波若亦卽應身。所以應身還指般若爲
T2196_.56.0539a07: 體。般若還指法身爲體。卽是應身還指法身
T2196_.56.0539a08: 爲體。乃至又此三事通是神通。神通是化身。
T2196_.56.0539a09: 化身說法能令衆生離苦安樂故。神通是樂。
T2196_.56.0539a10: 別論。卽表三身三德。表三身者。放淨光表修
T2196_.56.0539a11: 得應身。卽是波若。二雨妙花。有含養生之力。
T2196_.56.0539a12: 譬道前道後性得法身。能爲修得法身作因
T2196_.56.0539a13: 緣。由有道前法身爲因爲緣。感得道後法身。
T2196_.56.0539a14: 通道前道内法身。卽是淨因之因也。道後法
T2196_.56.0539a15: 身卽是證得。亦爲般若慈悲等作因也。法身
T2196_.56.0539a16: 旣通爲二處作因。故取花能生果爲喩。法身
T2196_.56.0539a17: 旣非因非果而卽因卽果。非因故非前非後。
T2196_.56.0539a18: 非果故卽因卽果。卽前卽後故處中間。三奏
T2196_.56.0539a19: 天樂。樂表化身。化身卽是解脫德。化身說法
T2196_.56.0539a20: 令物識歸依處。從苦得樂。正是化身之因。能
T2196_.56.0539a21: 拔苦與樂。與樂拔苦。卽是脫其苦諦果能解
T2196_.56.0539a22: 其集諦因縛。若通言之。十信得禪定。伏皮煩
T2196_.56.0539a23: 惱肉惑。故自不生。卽是離皮肉得解脫樂。稍
T2196_.56.0539a24: 出三界。離五陰怨賊。豈非得解脫耶。問。三身
T2196_.56.0539a25: 三德。如前可見。四德爲論。淨德屬何耶。答。
T2196_.56.0539a26: 有通有別。通論。三身三德幷無惑穢。卽是淨
T2196_.56.0539a27: 德。淨德該通在三身三德之中。別言。淨卽皎
T2196_.56.0539a28: 潔之名。與法身自性淸淨義相映故。淨德入。
T2196_.56.0539a29: 在法身中。樂之爲用。本主和心。聚衆怡慮。
T2196_.56.0539b01: 解體悅神。開懷引衆聚會近遠。譬如化身逗
T2196_.56.0539b02: 機適性。名稱所宜。爲欲引物歸宗使其還源
T2196_.56.0539b03: 本淨也。准法花疏第二釋者。瑞雖有三。義門
T2196_.56.0539b04: 唯二。初一正果瑞。又身業現瑞。後二依果瑞。
T2196_.56.0539b05: 又意業現瑞。此卽初也。有三因緣放大光明。
T2196_.56.0539b06: 故大論第八云。有人見佛放光。信心淸淨恭
T2196_.56.0539b07: 敬。又欲現智慧光明初相故。又一切衆生常
T2196_.56.0539b08: 著欲樂。五欲中第一者色。見此妙光心必愛

T2196_.56.0539b09:

著。捨本所樂令其漸離。然後爲說智慧

莊說
八因。

T2196_.56.0539b10:

初三卽是。餘如彼也。沼云。准伽耶山頂經。
論有本義。彼一二義卽同此也。具如彼辨

問。大品。

T2196_.56.0539b11: 眼耳乃至手足十指。兩踝兩 &T050509;

及足下等。各
T2196_.56.0539b12: 放六百萬億光明。今從何處。又何定耶。答。彼
T2196_.56.0539b13: 言三昧王三昧者。此法性定。准亦應同。故云。
T2196_.56.0539b14: 問。依何三昧。依何神通。依何禪定中放此光。
T2196_.56.0539b15: 答。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。
T2196_.56.0539b16: 四禪中第四禪放此光明。第四禪中火勝處

T2196_.56.0539b17:

火。一切入此中放光

莊云。一切有部根本律云。若
說地獄事。光從足下入。若說

T2196_.56.0539b18:

傍生事。光足跟入。若說餓鬼事。光從足指入。若說人事
從膝上入。若說力人王事從左手掌入。若說轉輪王事從

T2196_.56.0539b19:

右手掌入。若說天事從臍入。若說聲聞事從口入。若說
獨覺事從眉間入。若說阿耨菩提事從頂上入。今放大

T2196_.56.0539b20:

光。欲說如來壽量常住。
應知彼光從頂上入

大論云。問。火相上炎。水

T2196_.56.0539b21: 相下潤。風相傍行。是光明火氣應上去。云何
T2196_.56.0539b22: 遍滿三千界及十方國土。答。光明有二種。一
T2196_.56.0539b23: 火氣。二水氣。日珠火氣。月珠水氣。火相雖炎
T2196_.56.0539b24: 上。而人中身火上下遍到。日火亦爾。是故夏
T2196_.56.0539b25: 月地水盡熱。故知火不皆上。又佛力故遍至
T2196_.56.0539b26: 十方。問。何以先照東方。答。以日出東方爲上
T2196_.56.0539b27: 故。佛隨衆生意。先照東方。又倶有一難。問。是
T2196_.56.0539b28: 光遠照。云何不滅。答。光明以佛神力爲本。本
T2196_.56.0539c01: 在故不滅。譬如龍泉。龍力故水不竭。具如彼

T2196_.56.0539c02:

也

法花疏云。光有二義。一能顯物。喩此經顯一乘之
理。二能滅闇。表此經能滅斷常之惑。亦契前述三

T2196_.56.0539c03:

藏釋
也

同遍照耀等者。宜云。擧所照處。初照王

T2196_.56.0539c04:

城。次照大千。後照十方。此是從近至遠也

興
意

T2196_.56.0539c05:

同
也

大千等者。大論第八云。雜阿含說。千日千

T2196_.56.0539c06: 月千閻浮提乃至千大梵天。是名小千國土。
T2196_.56.0539c07: 名周利。以周利千國土爲一。一數至千。名二
T2196_.56.0539c08: 千中國土。以二千中國土爲一。一數至千。名
T2196_.56.0539c09: 三千大千國土。土初千小。二千中。第三名大
T2196_.56.0539c10: 千。大千重數故名大千。二過復千。故言三千。
T2196_.56.0539c11: 是合集名百億日月乃至百億大梵天。是名
T2196_.56.0539c12: 三千大千國土。是一時生一時滅。有言。住時
T2196_.56.0539c13: 一劫。滅時一劫。滅時一劫。還生時一劫。是
T2196_.56.0539c14: 國土大劫。亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
T2196_.56.0539c15: 刀病飢。此土在空。空中風上水。水上地。地上
T2196_.56.0539c16: 人。須彌山有二天處。四天。忉利天。餘夜摩
T2196_.56.0539c17: 等。福德因緣七寶地。風擧空中。乃至大梵天。
T2196_.56.0539c18: 皆七寶地。皆在風上。是三千大千國土。光明
T2196_.56.0539c19: 遍照。照竟餘光過出。照東方如恒河沙等諸
T2196_.56.0539c20: 國土。南西北方四維上下亦復如是。問。閻浮
T2196_.56.0539c21: 提中種種大河。亦有過恒。何以常言恒河沙
T2196_.56.0539c22: 等。答。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒河是佛
T2196_.56.0539c23: 生處。遊行處。弟子眼見。故以爲喩。復次佛出
T2196_.56.0539c24: 閻浮提。四大河北邊出。入四方大海中。北邊
T2196_.56.0539c25: 雪山中有阿耨婆達多池。是池中有金色七
T2196_.56.0539c26: 寶蓮花。大如車輪。阿耨婆達多龍王。是七住
T2196_.56.0539c27: 大菩薩。是池國邊有四水流東方象頭。南方
T2196_.56.0539c28: 牛頭。西方馬頭。北方師子頭。東面象頭出恒
T2196_.56.0539c29: 河。底有金沙。南方牛頭出辛頭河。底亦有金
T2196_.56.0540a01: 沙。西方馬頭出婆叉河。底亦有金沙。北方師
T2196_.56.0540a02: 子頭出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北
T2196_.56.0540a03: 山。恒河出北山入東海。辛頭河出北山入南
T2196_.56.0540a04: 海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入
T2196_.56.0540a05: 北海。是四河中。恒河最大。乃至故恒河爲喩。
T2196_.56.0540a06: 不取餘河。問。恒河中沙。爲有幾許。答。一切
T2196_.56.0540a07: 算數所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其

T2196_.56.0540a08:

數。具如彼也

莊一
依之

T2196_.56.0540a09: 雨諸天花。第二雨妙花。法花疏云。天雨者。雨
T2196_.56.0540a10: 花處也。據事而言。旣說非常之法。致感諸天
T2196_.56.0540a11: 供養故。文殊偈云。天雨曼陀華。天鼓自然鳴。
T2196_.56.0540a12: 諸天龍鬼神。供養人中尊。約理而談。天者淨
T2196_.56.0540a13: 也。四衆封執之心旣淨。故得聞經成佛。今亦
T2196_.56.0540a14: 准之。妙幢封執之心旣淨。四生六趣聞經得

T2196_.56.0540a15:

佛。初義顯也

興云。卽智論云。天花百葉是也。天者自
然之稱。欲表衆生所有理性。從如說行。

T2196_.56.0540a16:

而作成佛
之正因故

T2196_.56.0540a17: 奏諸天樂。第三奏天樂。准前就理。卽第一義

T2196_.56.0540a18:

天之樂也。據事可知

興云。天樂者。不鼓自鳴。而應
諸天之意故。表佛宣妙音。衆

T2196_.56.0540a19:

生隨類
各解

問。此二瑞相。何通力耶。答。皆准前知。

T2196_.56.0540a20:

興云。放光者變。雨花者化。如智度
論。依第四禪聖如意通之所現也

T2196_.56.0540a21: 爾時至乏少下。第二利物。有二。一明生樂。二
T2196_.56.0540a22: 明滅苦。菩薩之行。能與樂拔苦。異於聲聞也

T2196_.56.0540a23:

隋云。欲表果地法身體。精用顯不比二乘及菩薩。或有
得一得二用。利益之事不過與樂拔苦。慈能與樂。悲能

T2196_.56.0540a24:

拔苦。明如來慈悲有
名實有體。體有實用

此卽初也。以佛威力者。五佛

T2196_.56.0540a25:

力也

宜云。爾時下擧所化衆生。以佛
威下正明利益。初總表利益

T2196_.56.0540a26: 若身至淸潔。第二大悲拔苦。世間之苦無過
T2196_.56.0540a27: 六根不具。故拔此苦。隋云。備擧三障。但業與
T2196_.56.0540a28: 煩惱是苦家之因。因能感果。因義非果。自屬
T2196_.56.0540b01: 集諦所攝果報。六根不具。正是苦諦。於事交
T2196_.56.0540b02: 切故。略擧之中。諸六根具足。理而爲論。能令
T2196_.56.0540b03: 衆生得六根淸淨具六神通。故名具足也。通
T2196_.56.0540b04: 而爲言。能令六道諸衆生具足信念五根。故
T2196_.56.0540b05: 言諸根具足。別而爲言。三惡八難等諸衆生。
T2196_.56.0540b06: 出三惡道。上生人天。離八難處。得信等諸根
T2196_.56.0540b07: 具足也。若惡衆生。出生人天。得淨妙果報。是
T2196_.56.0540b08: 事中諸根具足。復親近善友。聽聞正法。如
T2196_.56.0540b09: 自正思惟而住。得四辯輪。能生三惡。亦是

T2196_.56.0540b10:

諸根具足之義也

宜云。別釋有九。一身根具足。二
能視。三得聞。四能語。五得智。六

T2196_.56.0540b11:

得本心。七得衣服。八人所敬。九身淸潔。沼數雖同。
取文未善。開合互違。又總表結入九中故。對文知之

大

T2196_.56.0540b12: 論第九云。問。云何先世重罪。而今生盲等耶。
T2196_.56.0540b13: 答。若破衆生眼。若破正見眼。言無罪福。死墮
T2196_.56.0540b14: 地獄。罪畢爲人。衆生而盲。又盜佛塔及羅漢
T2196_.56.0540b15: 等塔中火珠及諸燈明。如是等緣故失眼也。
T2196_.56.0540b16: 九十六種眼病。闍那迦藥王所不能治。唯佛
T2196_.56.0540b17: 能令先得視。後後得智慧眼。先世師父敎訓
T2196_.56.0540b18: 不受不行。又截衆生耳。又盜佛塔等楗椎鈴
T2196_.56.0540b19: 具及鼓故聾。先世截衆生舌。或與惡藥令不
T2196_.56.0540b20: 得語。或聞師敎父母敎勅斷其語等故啞。先
T2196_.56.0540b21: 世破他坐禪。破坐禪舍乃至善心轉薄。隨逐
T2196_.56.0540b22: 不善故心亂。乃至先世破他身。或截其頭。截
T2196_.56.0540b23: 手足。破諸身分。或破佛像賢聖等像。故形不

T2196_.56.0540b24:

具。廣如彼也

莊沼
取之

T2196_.56.0540b25: 於此至顯現。第三總結。隋云。總結嘆。明神
T2196_.56.0540b26: 通利益。其事難思。不可具說。示其大要。有前
T2196_.56.0540b27: 所明四雙八義。若具序者。人天六道。所謂善
T2196_.56.0540b28: 因樂果。皆由本有性淨法身。有根本因緣。乃
T2196_.56.0540b29: 至依持建立。卽是前明是身因緣境界處所

T2196_.56.0540c01:

果。依本難思量故也

若前九種。幷此
結益。卽成十利

問。光旣遍

T2196_.56.0540c02: 照。據利何故不及十方。答。略而不明。皆應倶
T2196_.56.0540c03: 益。問。大品令得世出世利。故彼經云。若有衆
T2196_.56.0540c04: 生遇斯光者。必得阿耨菩提。乃至盲者得視。
T2196_.56.0540c05: 乃至形殘者得具答。此亦准前

T2196_.56.0540c06:

爾時至之相下。第三默請佛

隨云。申疑致請。
卽是感應道交

有

T2196_.56.0540c07:

二。初明能請之人

明身心相扶。即
欲聞之形儀

後出所請之

T2196_.56.0540c08:

事

申疑以請決。
欲問之形儀

此初有二。一外覩瑞相。言希

T2196_.56.0540c09: 有事者。如前現瑞利物也。二内懷歡喜。歡喜
T2196_.56.0540c10: 有二。一内生歡喜。准法花疏第五由有二義。
T2196_.56.0540c11: 一見前。三瑞。二觀後二利。是故歡喜。此二喜
T2196_.56.0540c12: 是喜中之極。故稱踊躍。又准注釋。瑞利外現。
T2196_.56.0540c13: 喜心内發。不覺舞蹈。是故踊躍。二外起恭敬。
T2196_.56.0540c14: 法花疏第二云。合掌表形無異用。一心明意
T2196_.56.0540c15: 無他緣。夫喜敬交集。實合渴仰之情。異瑞幷
T2196_.56.0540c16: 興。疑有非常之說也。瞻仰諸佛。本云向諸世

T2196_.56.0540c17:

尊。謂向四佛也

法花疏第五云。以仰瞻
尊顏思。候可言之時也

殊勝相者。

T2196_.56.0540c18: 同疏云。有所表彰稱相。意謂。四佛妙相圓滿
T2196_.56.0540c19: 表彰分明。云殊勝相。本加云至心念佛。念釋
T2196_.56.0540c20: 迦不應八十。又云。念四佛遣疑也。今卽准之。
T2196_.56.0540c21: 故莊云。合掌乃至之相。釋曰。至心念佛
T2196_.56.0540c22: 亦復至功德下。第二明所請事。有二。一標

T2196_.56.0540c23:

能疑之心

隋云。明懷疑在心。依
此沼云。有二。初心疑

二別出所念之事

T2196_.56.0540c24:

正問。沼云。後言請。卽取曉義。加云。相好等同諸
佛。情不生疑。壽命異彌陀等。故言唯於壽命生疑

此不

T2196_.56.0540c25: 正意。昔因今果不相稱合。此正疑也。莊云。
T2196_.56.0540c26: 且如造無間業。受地獄壽一中劫。修非想業。
T2196_.56.0540c27: 受八萬大劫。三阿僧祇。具修六度。唯八十
T2196_.56.0540c28: 年。非是類餘佛壽生疑。況彌陀等。是他受
T2196_.56.0541a01: 用。猶約眉間如五須彌非但命別相好亦殊。
T2196_.56.0541a02: 豈同異耶。此初有二。初嘆佛德無量。二疑壽
T2196_.56.0541a03: 命短促
T2196_.56.0541a04: 云何至八十年。第二別出所念事。衆生執無
T2196_.56.0541a05: 常心堅。若釋迦獨説。多不信故。四佛共説常
T2196_.56.0541a06: 果。若事中四佛現瑞。理論亦是釋迦耳。三身
T2196_.56.0541a07: 因釋迦獨説者。本起意爲果短故。擧因果從
T2196_.56.0541a08: 來修因爲易。故獨説也
T2196_.56.0541a09: 爾時四佛至菩薩言下。第二正説。有言。猶屬
T2196_.56.0541a10: 序分。下云欲説等故。今謂。下明將欲更廣説
T2196_.56.0541a11: 耳。此中旣止妙幢八十之短。明壽長遠。衆生

T2196_.56.0541a12:

不測。唯佛能知

隋云。卽是正
説。顯常義也

就文有三。一爲妙

T2196_.56.0541a13: 幢説迹常義。是應化二身無盡身。二爲陳如
T2196_.56.0541a14: 説本常宗。是法身不有不無常。三總結本迹
T2196_.56.0541a15: 一身常義。是𣵀槃相。梁以品末四佛歸本而
T2196_.56.0541a16: 配此也。今依轉勢取𣵀槃文。旣約三身合論
T2196_.56.0541a17: 𣵀槃以成上説。故爲結顯本迹一常。據義無
T2196_.56.0541a18: 妨。初中有二。初四佛説常。後釋迦述成。初本
T2196_.56.0541a19: 有三。一略開常宗。二廣明常相。三偈後長行。
T2196_.56.0541a20: 時衆領解。今有初二。後下有故。初又二。一明
T2196_.56.0541a21: 能答之人。二明所答之事。此初也。本云爾時
T2196_.56.0541a22: 四佛以正遍知告信相言。今文略也。正遍知
T2196_.56.0541a23: 人明佛是常必可信也。四佛口密。共出一言｣

T2196_.56.0541a24:

善男至長短下。第二明所答事。又二

曉卽
取之

一

T2196_.56.0541a25:

止

隋云。
總誡止

二釋所以

重解
釋

此初也。善男子者。有

T2196_.56.0541a26: 四義也。如下三身品疏辨。法花疏云。花嚴稱
T2196_.56.0541a27: 爲佛子。餘經多云善男子。有紹繼義。故名爲
T2196_.56.0541a28: 子。綱幹之能。故稱爲男。所行有利他符理淸
T2196_.56.0541a29: 昇感樂之義。目之爲善
T2196_.56.0541b01: 何以至知者。第二釋所以。何以故。止汝八十
T2196_.56.0541b02: 之言耶。衆生不測。唯佛知。應化二身有限量

T2196_.56.0541b03:

故。此中有四衆。染。淨。但。修也

此亦不釋別
事。隋亦略也

法

T2196_.56.0541b04: 花第三云。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世
T2196_.56.0541b05: 間。疏云。智慧人有二分。出家爲沙門。在家爲

T2196_.56.0541b06:

婆羅門。

匡山𣵀槃疏第八云。沙門名息。八正道分能息
煩惱。故云沙門。婆羅門者此名淨行。三十七

T2196_.56.0541b07:

品能治煩惱。故云淨行。
梁釋沙羅門如下也

天有二分。欲天主爲魔。

T2196_.56.0541b08:

色天主爲梵。此天人以外稱爲餘也

意謂。曉
云。諸天者

T2196_.56.0541b09:

總擧天趣。世人者總擧人道。魔衆梵衆者撮取天上勝衆。
欲界邊際故。語行邊際故。沙門婆羅門者撮取人中勝者。

T2196_.56.0541b10:

出家修道故。在家淨行故。
莊意取之。具如彼疏

准此四衆染淨修者。蓋

T2196_.56.0541b11: 是二類各二衆歟。染淨顯也。等者。衆師不釋。
T2196_.56.0541b12: 今謂。内等非外等。故本無等字。又解。等者。
T2196_.56.0541b13: 既撮擧主。等取各伴。言人及非人者。法花第
T2196_.56.0541b14: 一。兩處不同。先長行云人非人。疏云。八部鬼
T2196_.56.0541b15: 神。本悉非人。而變作人形來聽法故。云人非
T2196_.56.0541b16: 人也。此釋卽同舍利弗問經云。八部鬼神皆
T2196_.56.0541b17: 曰人非人也。後偈云人及非人。卽同此經。曉
T2196_.56.0541b18: 云。次言人者。除上二衆諸王長等。及非人

T2196_.56.0541b19:

者。除上二天餘天及神等

莊有三釋。一云。結顯
上衆。二人非人者。謂

T2196_.56.0541b20:

顯似人鬼神衆。若爾。及言應成無用。第二取曉。測深密
疏第一有三釋。初卽取本。又云。人者總攝一切人。非人

T2196_.56.0541b21:

者總攝一切非人。此曉公義。又云。人非
人者。疑云爲是人爲非人也。亦本義故

如是一切世

T2196_.56.0541b22: 間勝衆。無一能知釋迦壽量。故言我等乃至
T2196_.56.0541b23: 齊限。唯佛能知無限之量。故言唯除正遍知
T2196_.56.0541b24: 者
T2196_.56.0541b25: 時四至壽量下。第二廣明常相。今文有二。一

T2196_.56.0541b26:

廣明常相。二釋現短意。初又有二

沼卽
取之

初神

T2196_.56.0541b27:

力集衆。後正爲廣説

隋云。有縁之者應同時受悟
故。第一以神力召集。有縁旣

T2196_.56.0541b28:

集。第二正
爲解釋

就初有三。一標集衆之時。二別明衆

T2196_.56.0541c01:

集之體。三明衆集之處

曉卽
取之

初也

T2196_.56.0541c02:

以佛至摩訶薩。第二明衆集體。有三

曉卽
依之

初

T2196_.56.0541c03:

諸天。是苦道衆

隋云。明
諸天衆集

二龍鬼。是染淨衆

明
八

T2196_.56.0541c04:

部衆
集

三大士。是證道衆

明大士衆集。沼宜意云。是
集八部衆菩薩衆。莊云。有

T2196_.56.0541c05:

十衆。一欲天。乃至十菩薩衆。大判爲
二。謂異生衆。及聖者衆。具如彼也

隋云。旣上根應

T2196_.56.0541c06:

悟。不明有四衆小道之人

興＊顯此云。有説。此經
唯爲深行菩薩説。故無

T2196_.56.0541c07:

聲聞衆。卽違下文説諸衆生聞佛壽量發菩提心故今
四佛説佛壽量之意。爲利中根不攝聲聞。故不説之

旣

T2196_.56.0541c08: 言衆生不云聲聞。有何違耶。還違自意。不中
T2196_.56.0541c09: 根故。不預佛壽量之利者何入。下説衆生聞
T2196_.56.0541c10: 壽發菩提心。又何必爲利中根者。未明文故。
T2196_.56.0541c11: 今謂。佛常非二乘宗。當知三藏欲對勝機以
T2196_.56.0541c12: 顯敎深意。如法花但爲化菩薩無聲聞弟子。
T2196_.56.0541c13: 不同三乘立定性等
T2196_.56.0541c14: 悉來至室中。第三明衆集所處。隋云。併在信
T2196_.56.0541c15: 相室中。法主及徒衆。皆是化身受道。偃性急
T2196_.56.0541c16: 來。神力自在。大小相容。修短縱任。十方天人
T2196_.56.0541c17: 倶處方丈。無異淨名之室常爲八不思議借

T2196_.56.0541c18:

座燈王請飯香土等事也

曉宜興德
皆取此義

T2196_.56.0541c19:

爾時四佛至頌曰下。第二正爲廣説

隋云。對前
是廣。待後

T2196_.56.0541c20:

猶略
也

有二。初經家標起。後如來正説。此卽初

T2196_.56.0541c21: 也
T2196_.56.0541c22: 一切至壽量下。第二如來正説。八頌爲三。初
T2196_.56.0541c23: 五行明佛壽長遠。答前第一佛果疑因。二二
T2196_.56.0541c24: 行明不止八十。答第二以果疑果。三有一偈

T2196_.56.0541c25:

結訶上疑

隋云。結
勸斷疑

就初有二。初四行擧譬。後

T2196_.56.0541c26: 一行法説。就初四行譬四徳。水淨。山我。地
T2196_.56.0541c27: 樂。空常。水性本淨。可以渧知數。應身淨徳無

T2196_.56.0542a01:

盡無能知者。卽破闡提不淨

曉有二釋。初卽依
之。故云。水況淨

T2196_.56.0542a02:

徳所成之壽。以離闡提謗法
之垢。如水性淨復過彼故

須彌山。四寶所成。妙

T2196_.56.0542a03: 高名。王言自在。可知斤兩。應身之我無盡。不

T2196_.56.0542a04:

可得知。衆生盡方盡。此破身見外道

山況我徳所
成之壽。以

T2196_.56.0542a05:

出外道著我之障。如
山高出後過彼故

大地是衆生依報。因之而

T2196_.56.0542a06: 出。言是樂可盡可知。應身之樂不可算也。

T2196_.56.0542a07:

破聲聞樂。

地況樂徳所成之壽。以離聲聞居狹心。廣
大安樂。有如大地長遠之壽。過塵數故

T2196_.56.0542a08: 虛空無邊表常。尙可盡邊。應身之常不可計

T2196_.56.0542a09:

也。破縁覺常

空況常徳所成之壽。以除縁覺忌他促
心。無盡常住有若虛空。妙通之徳超虛

T2196_.56.0542a10:

空故。如是報身四徳壽命。萬行所感。二縁所得。第二釋
云。此顯佛四種身壽命。一化身。二應身。三亦應亦化。

T2196_.56.0542a11:

四非應非化。四行如次具辨如彼。沼卽取此二説。興
云。四行如次顯大圓鏡智乃至成所作智。具如彼也

莊

T2196_.56.0542a12: 沼興徳雖有此勞皆不經旨。今顯法身眞常
T2196_.56.0542a13: 彼還執智生滅無常。豈得證會理智全爲常
T2196_.56.0542a14: 住宗耶。總顯常義如四卷疏
T2196_.56.0542a15: 若人至壽量一行。第二法説也
T2196_.56.0542a16: 不害至如是二行。第二明不止八十。答第二
T2196_.56.0542a17: 以因疑果。有二。初一行明勝因深遠。後一行
T2196_.56.0542a18: 明妙果無窮果。此中。本經具有三義。故云
T2196_.56.0542a19: 無量無邊亦無齊限。今擧無邊際該前後意
T2196_.56.0542a20: 也無量者無有短長。無邊者無有窮盡。無限
T2196_.56.0542a21: 者無有劫數
T2196_.56.0542a22: 妙幢至數者一行。第三。結訶也
T2196_.56.0542a23: 爾時至短促壽量下。第二釋示短命所以。此
T2196_.56.0542a24: 段梁略。隋云。有四。一問。二答。三總結。四明
T2196_.56.0542a25: 四佛及侍者隱沒。初也。有二。初序已解壽長。
T2196_.56.0542a26: 後問示短所以。如文顯也
T2196_.56.0542a27: 時四至之時下。第二四佛答也。爲三。一略擧
T2196_.56.0542a28: 四種衆生。標佛出五濁惡世之意。二妙幢略
T2196_.56.0542b01: 牒問更重諮審。三四佛解釋。初也。此五濁義
T2196_.56.0542b02: 如下別釋。本云釋迦如來五濁世時出現。卽
T2196_.56.0542b03: 同法華諸佛出於五濁惡世。疏云。文二。初總
T2196_.56.0542b04: 標諸佛出五濁世。後別列五濁名。准此曉善。

T2196_.56.0542b05:

故云。文中有三。總標。別解。後還總結

莊沼興
師皆取

T2196_.56.0542b06:

此
也

此初總標佛出世時

T2196_.56.0542b07: 人壽至常見等。經二別釋五濁。此與法花。及
T2196_.56.0542b08: 瑜伽説五濁。十地論立六濁。薩遮尼犍經。有
T2196_.56.0542b09: 十二濁。且隨今文。法華疏第三云。命濁者。近
T2196_.56.0542b10: 三小劫短命衆生。衆生者。毘尼母經。亦云業
T2196_.56.0542b11: 濁。卽身口意三種惡業。見濁者諸不善見。煩
T2196_.56.0542b12: 惱濁者是三毒等。劫濁者謂惡時也。三小劫

T2196_.56.0542b13:

時。大威徳陀羅尼經云。嚩婆訖利沙吒

隋云
濁也

法

T2196_.56.0542b14: 花疏云。濁是不淸義。譬如濁水不知見物。衆

T2196_.56.0542b15:

生心濁不知一乘理。故名濁也。具如彼辨

曉
依

T2196_.56.0542b16:

瑜伽。意大同
也。興意略取

彼此次異。隨時宜故。初句命濁也。

T2196_.56.0542b17: 禀性下劣等衆生濁。本云於下信解衆生少
T2196_.56.0542b18: 善根衆生。隋云。四種衆生。一下信解者卽解
T2196_.56.0542b19: 行人。二少善根者卽二乘人。三闡提。四外道。
T2196_.56.0542b20: 又下信者新發意人。少善根者未有初地功

T2196_.56.0542b21:

徳。闡提外道著我。逆對今文

曉云。立根根下劣名
下信解。少三善根

T2196_.56.0542b22:

名少善根。
宜卽取之

T2196_.56.0542b23: 多有我見等。是見濁。宜云。八見。廣如大論第
T2196_.56.0542b24: 三十五。今且依文。隋云。陀那執。意識於一一

T2196_.56.0542b25:

陰計有人相自性名我見

義章第六。金剛疏第三
云。於五陰中起我我所。

T2196_.56.0542b26:

故名爲我。瑜伽意同。故莊云。八十
三云。於五取陰我我所見現前行故

問。若爾。我見與

T2196_.56.0542b27: 我我所有何異耶。答。如廣百論破我品説。然
T2196_.56.0542b28: 下疏云。若言一陰是我四陰是所。若言五陰
T2196_.56.0542c01: 陰皆我身外爲我所。若離五我爲我。外皆爲
T2196_.56.0542c02: 所。故義章云。我及我所。是義不定。若異五陰
T2196_.56.0542c03: 別計有我。則名五陰以爲我所。若取五陰以
T2196_.56.0542c04: 爲我人。於五陰中隨取何陰以之爲我卽名

T2196_.56.0542c05:

爲我。餘陰爲所

沼云。今此文旣別説我我所見。卽總
別異。瑜伽據總。此通總別。此言我

T2196_.56.0542c06:

見。卽無
我我所

准此悉之。人見。章云。計有神主。能行

T2196_.56.0542c07:

人法。故名爲人

金剛疏意。命亦爲人。莊
云。新譯經論言有情見

衆生。隋

T2196_.56.0542c08:

云。陰身積聚不壞

章云。計爲我人。依於五陰和合
而生。故名衆生。金剛疏云。不斷

T2196_.56.0542c09:

不絕相續住世。名爲衆生。莊云。釋衆生者。梵音補嗢
伽羅。此云數取趣。如説。數取諸趣無厭足故。沼卽取之

T2196_.56.0542c10: 本。養育之後列富伽羅見。隋云。此云多事人。
T2196_.56.0542c11: 此人多能分別於諸邪見事妄想自在。有能

T2196_.56.0542c12:

著見事

曉云。此云數取趣。計有一神數取諸趣。此當
金剛疏云外道計有神我。死此生彼。經遊六

T2196_.56.0542c13:

道故名
壽者

准後譯敎。補特伽羅無我。此云人無我

T2196_.56.0542c14: 者。前反合也。今謂。二義亦無異也。壽者。本

T2196_.56.0542c15:

云命見。隋云。衆生識命報相續不絕

章云。計
有我人。

T2196_.56.0542c16:

命根成就。住有分限。故名壽者。金剛疏云。計有一根之
命不斷。猶有我故。稱爲命者。莊沼興同。論云。命者。與

T2196_.56.0542c17:

壽和合現存活
故。意同前也

又云。命者。見六識相續。命根斷

T2196_.56.0542c18:

滅。還生六道

章云。我衆生等命根成就。故名命者。依
天親波若論。總計三世五蘊差別爲我

T2196_.56.0542c19:

見。見身相續不斷名衆生。此計五蘊從前際來相續不斷。
故名衆生。一報命根不斷住。是故今者此計現在現有命

T2196_.56.0542c20:

根斷已復生六道名壽者。此見未來
生壽更起故。此依五蘊總別異故

T2196_.56.0542c21: 養育。隋云。從嬰孩長大。乃至童子少年盛壯

T2196_.56.0542c22:

衰老事也

章云。計有我人似藉衣食而得增長。故名
養育。莊有二釋。後義依之。初云能增長。後

T2196_.56.0542c23:

有業故。沼
卽取之

此上三見。新略見字。本有。但據養

T2196_.56.0542c24: 育略之。具如義章第六。十六神我義也
T2196_.56.0542c25: 邪見。章云。謬執乖正。故名邪見。謗無因果一
T2196_.56.0542c26: 切法也。五見皆邪。然謗無偏名邪見者。此見

T2196_.56.0542c27:

重故

中論疏第十云。邪見有二。謂通及別。通卽五見皆
名邪見。別卽唯取撥無因果稱爲邪見。擬無因果

T2196_.56.0543a01:

其過旣重。獨受邪見。餘小經。更立稱。
具如邪見品疏。莊卽依之。沼取別邪

我我所見。本

T2196_.56.0543a02:

云我我所執。本釋如上

故莊亦云。重釋我見差別
故。沼云。謂依五蘊起十五

T2196_.56.0543a03:

見
等

斷常見者。是邊見也。章云。斷常乖中。故名

T2196_.56.0543a04: 邊見。一切法中取斷計常皆名邊見。有五釋。

T2196_.56.0543a05:

廣如義章十使義也

中論疑云。執我斷常名邊見
者。第三釋也。莊沼同云。斷謂

T2196_.56.0543a06:

七斷滅見等。常謂四
遍常等。亦不離本

等卽等取煩惱濁及劫濁也。

T2196_.56.0543a07:

興卽取之。宜云。上擧八
見。今等者六十二見

如法花疏第四。中論疏第

T2196_.56.0543a08:

十。義章第六。六十二見義

沼云。等取見。戒取
見。及隨煩惱。略無

T2196_.56.0543a09:

劫濁。以其外境非所化故。
非惡體故。略不擧之

此卽法華疏云。煩惱與

T2196_.56.0543a10: 見正是濁體意也。宜云。劫濁者。總説三劫。乃
T2196_.56.0543a11: 至以五濁攝諸煩惱諸見也。故知。曉説勝也。
T2196_.56.0543a12: 問。以何對治此五濁耶。答。興云。智論説四悉
T2196_.56.0543a13: 檀。悉檀曰宗。廣如彼論。劫濁衆生濁。世間悉
T2196_.56.0543a14: 檀治。識器生界悉能虛幻。厭怖修道而永離
T2196_.56.0543a15: 故。命濁以各各以人治。必由善業修持淨戒。
T2196_.56.0543a16: 以不殺等命漸長故。煩惱見濁。對治檀治。修
T2196_.56.0543a17: 習如應對治之道令不起故。由三悉檀破五
T2196_.56.0543a18: 濁故。入第一義證會眞宗。問。何故釋迦出五
T2196_.56.0543a19: 濁世。答。莊云。由本願故。如悲花經。
T2196_.56.0543a20: 爲欲利至菩提。第三總結。諸異生者。本云諸

T2196_.56.0543a21:

凡夫衆生。前無信等

沼云。簡諸入
地大菩薩衆

衆外道者。本

T2196_.56.0543a22: 云尼乾陀婆利婆闍迦等。隋云。同是鐵鍱腹
T2196_.56.0543a23: 外道等。事摩醯首羅天亦求出世。離生死修
T2196_.56.0543a24: 不得名邪。不會眞理名外。謂梵天宮爲淨土
T2196_.56.0543a25: 𣵀槃。四韋陀爲正經。邪徒衆爲僧遊行。五通
T2196_.56.0543a26: 見過未世八萬劫中事。殺羊祠神。又觀此羊
T2196_.56.0543a27: 八萬劫來常生羊中。於祠中死而得生天。不
T2196_.56.0543b01: 知此羊八萬劫前有生天業。濁智見近不見
T2196_.56.0543b02: 遠。言天祠殺羊羊得生天。遂行此殺謂爲福

T2196_.56.0543b03:

徳長於邪見。曰婆闍迦等

中論玄云。至妙虛通云
道。心遊道外故名外道

T2196_.56.0543b04:

前我見等

興卽
同也

總意。前四種衆生也

T2196_.56.0543b05: 是故至壽命。第二妙幢略牒問重更諮審。此
T2196_.56.0543b06: 段曉屬前結。觀今文勢。屬前妙好也。順文便
T2196_.56.0543b07: 故
T2196_.56.0543b08: 善男至短壽下。第三四佛解釋。本文有四。准
T2196_.56.0543b09: 今初段略故爲三。一明入𣵀槃有益。二明不
T2196_.56.0543b10: 入𣵀槃有損。三明譬説損益。初也。卽福徳上
T2196_.56.0543b11: 品之勤習正法。求無上法身。就文爲三。一
T2196_.56.0543b12: 釋入𣵀槃。二歎傷釋。三結釋。初也。言衆生者
T2196_.56.0543b13: 前四種衆生。見𣵀槃已者化身息用。生滅滅
T2196_.56.0543b14: 已。寂滅樂也。生難遭下。第二歎傷釋有二。一
T2196_.56.0543b15: 歎傷惻。二歎勤習行也。初也。本有四想。故云
T2196_.56.0543b16: 發生苦想。希有想。未曾有想。憂愁想。離遭想
T2196_.56.0543b17: 者。是希有想。慈悲之父暫現一滅更逢無日。
T2196_.56.0543b18: 憂者憂愁想。一切時憶。違本心也。苦者苦
T2196_.56.0543b19: 想。内心悲動鳴呼難可忍。等者未曾有想。義

T2196_.56.0543b20:

同希有。故不釋之。

曉云。苦想者。如𣵀槃言苦哉苦
哉世間虛空。希有想者。謂當來

T2196_.56.0543b21:

難値故。未曾有想者。謂過去不遇故。憂愁想者。憂今不
久住故。愁常無救護故。先一總句。後三別句。由是四想

T2196_.56.0543b22:

離慢緩心。故能受持
所説經寶。乃至不謗

於佛世尊下。第二歎勤習行。

T2196_.56.0543b23: 言經敎者卽此經等。速當受等者。本云速當
T2196_.56.0543b24: 受如是等修多羅當持續誦當不毀謗。准此
T2196_.56.0543b25: 三義。一速當受者。敬戀情深仰樂勝法。二持
T2196_.56.0543b26: 讀等者。於文理句義持不失。三當不謗毀者。
T2196_.56.0543b27: 尋思文理。理文不二。如理修行。可悟法身不
T2196_.56.0543b28: 二離四謗也。依新又加爲人解説。如次卽對
T2196_.56.0543c01: 前四想故。前後合八。故知此經由彼八義。諸
T2196_.56.0543c02: 佛化身入𣵀槃耶。與法花同。若依花嚴。有十
T2196_.56.0543c03: 種義示現𣵀槃。具如沼疏。宜云。三義如彼辨
T2196_.56.0543c04: 之。是故下。第三結釋。現者。示於王宮生。現
T2196_.56.0543c05: 鶴林滅。言短壽者。釋迦化身。若疑釋迦應身
T2196_.56.0543c06: 壽量。則不如是也
T2196_.56.0543c07: 何以至重故。第二明不入𣵀槃有損。卽徳薄
T2196_.56.0543c08: 下品之人不種善根也。文亦爲三。一釋不𣵀
T2196_.56.0543c09: 槃。二歎不傷惻。三結釋。初也。衆生如前。若
T2196_.56.0543c10: 見等者。化身雖復悲願恒住。而於衆生無利
T2196_.56.0543c11: 益也。不生恭下。第二歎不傷惻有二。一歎應
T2196_.56.0543c12: 傷惻不傷。二歎應習行不習行。初也。不生恭
T2196_.56.0543c13: 敬者。本有三不生想。今擧二影。外道染著
T2196_.56.0543c14: 妄見執斷滅。闡提無信。現見外聞。謂釋迦常
T2196_.56.0543c15: 在。不生難遭想者。二乘及始行菩薩。不能純
T2196_.56.0543c16: 直心正念法身。惟增妄解也。如來所下。第二
T2196_.56.0543c17: 歎應習行不習行也。亦不受者。懈墮障弊。輕
T2196_.56.0543c18: 人薄法。不樂正法。亦不持讀等者。愚冥自覆。
T2196_.56.0543c19: 令法本輪息。所以下第三結釋。善男至常想
T2196_.56.0543c20: 故下。第三明譬説損益。問。法説旣顯。何須譬
T2196_.56.0543c21: 説。答。法花疏第五有二義。後云。震旦言多約
T2196_.56.0543c22: 法。天竺語多引譬類。佛出天竺隨彼風俗。故
T2196_.56.0543c23: 立譬喩也。譬者喩也。眼目異名。亦得異義。譬
T2196_.56.0543c24: 者類也。喩者曉也。假借近事以況遠理。曉諸
T2196_.56.0543c25: 未悟謂之譬喩。注説如彼。經論釋此四句不
T2196_.56.0543c26: 同。一假近喩遠。如法花長者卽如來。乃至四
T2196_.56.0543c27: 以遠喩遠。如大品明。云何實際。謂如性大。
T2196_.56.0543c28: 經喩有八種。今是法後。故後喩也。文三。一丈

T2196_.56.0543c29:

夫富家譬

依今應言有人富家譬。
然依本説。義無違故

明貧苦不恒貧

T2196_.56.0544a01:

苦。二丈夫貧家譬

依今
准前

明富樂不恒富樂。三優

T2196_.56.0544a02: 曇跋花譬。初譬有二。一譬。二合。初譬有三。
T2196_.56.0544a03: 一譬説。二歎傷知足不傷惻。三結譬。初也。有

T2196_.56.0544a04:

人者四種衆生

莊。興。卽取。
沼略依之

父者大智度。母者

T2196_.56.0544a05:

如如方便。卽摩耶也

曉莊沼興意皆依
之。故云佛也

多財等者。

T2196_.56.0544a06:

大願如意具足之用自在也

沼興
取＊也

便於財下。

T2196_.56.0544a07: 第二歎傷知足不傷惻。言便於財物者。本云
T2196_.56.0544a08: 然彼丈夫諸子知財聚已。不生希有想未曾
T2196_.56.0544a09: 有想。言丈夫諸子者。一三界善人。二聲聞。
T2196_.56.0544a10: 三縁覺。四菩薩也。知財聚已者。人天已知三
T2196_.56.0544a11: 歸五戒八齋。二乘分知無我俗異眞。菩薩修
T2196_.56.0544a12: 二空而未圓證也。不生等者。慢怡無情。染著
T2196_.56.0544a13: 虛境。生死妄樂未曾放捨。不生難遭難遇也。
T2196_.56.0544a14: 所以下。第三結也

T2196_.56.0544a15:

善男至常見故。第二舍譬有二。此初合也

曉云。
彼衆

T2196_.56.0544a16:

生者合有人也。若見等者合財豐
盈。由常見故者合父物常想故

所以下。第二結合｣

T2196_.56.0544a17: 善男至乏少下。第二丈夫貧家譬。明富樂不
T2196_.56.0544a18: 恒富樂。有二。一譬釋。二合譬。初中有四。一
T2196_.56.0544a19: 父母譬。二王臣譬。三歎修行勝進。四結譬。
T2196_.56.0544a20: 此初也。有人同前。父母者般若方便。貧窮等
T2196_.56.0544a21: 者。大願法樂財寶未隨意也
T2196_.56.0544a22: 然彼至盈滿。第二王臣譬。彼貧人或詣者。彼
T2196_.56.0544a23: 上四種衆生各出離也。王家等者。法身佛。法

T2196_.56.0544a24:

身菩薩家

興云。或者不定義。家者所依之處。大小乘敎
是所詮義之所止處。故曰家舍。如來一音説

T2196_.56.0544a25:

法。衆生隨根各聞大小之敎故。大乘敎如王家。小乘如臣
舍。聞之如詣。根欲旣異。飡聞亦別。故云或也。取曉説故

T2196_.56.0544a26: 見其倉庫種珍滿者。本云見滿倉庫種種衆
T2196_.56.0544a27: 寶。見者進入初地見法身。滿倉庫者。習氣鄙
T2196_.56.0544a28: 穢生死煩惱未盡種種珍寶者。如如性徳。能

T2196_.56.0544b01:

生一切智慧法財也

倉庫者因。以所依故。珍財者
果。以所有故。見者解義。卽諸

T2196_.56.0544b02:

衆生於諸敎處信解所説
因行果徳。取曉意也

T2196_.56.0544b03: 生希至勤無怠。第三欲修行精進。有二。初生
T2196_.56.0544b04: 希有難得想。後爲得勤劬如文
T2196_.56.0544b05: 所以至故。第四結譬
T2196_.56.0544b06: 善男至等想下。第二合譬有二。初善男下正
T2196_.56.0544b07: 合譬。見佛𣵀槃便生渴仰思戀之心。於物感

T2196_.56.0544b08:

傷有益也

曉云。若見乃至等
想。合父母貧窮喩

言乃至者。寶窟云。

T2196_.56.0544b09: 是到窮之辭。准今擧難遭之想到希有等故

T2196_.56.0544b10:

莊云。乃至者。謂欲
攝希有愁悲等想

又解。非但四想。餘追戀苦亦

T2196_.56.0544b11: 是無量。皆欲窮到。故言乃至

T2196_.56.0544b12:

後於無量時下。結合。

以下合資
財乏少喩

T2196_.56.0544b13: 如烏至現下。第三烏曇跋花譬。有三。此初明
T2196_.56.0544b14: 烏曇花。不可恒現。世間難見也。法花疏第三。
T2196_.56.0544b15: 河西云。此言靈瑞花。又云空起花。天竺有樹。
T2196_.56.0544b16: 而無其花若輪王出世。此花卽現。明衆生若
T2196_.56.0544b17: 應聞一乘敎。成法輪王。諸佛如來乃至出於世。

T2196_.56.0544b18:

故靈華爲輪王之相。金鼓爲成佛之徴

興取加
云。其

T2196_.56.0544b19:

菓初卽縁色。熟便大赤。至遂輪
王而始出。故諸經中以爲喩也

T2196_.56.0544b20: 彼諸至毀謗。第二合譬明諸佛亦如是。世間
T2196_.56.0544b21: 甚難愚於優曇。應當勤勇自勵速起聞思修
T2196_.56.0544b22: 學也。本有總別二合之文。初別正合烏曇花。
T2196_.56.0544b23: 云如是如是諸佛世尊於無量時乃當出世。今

T2196_.56.0544b24:

卽略之。此總合也

曉云。合也。意卽此喩釋。彼丈夫
貴家喩。義非別立故。故云。次言

T2196_.56.0544b25:

彼等。若遇如來敬信者合詣王及大臣家。聞説等者合於
家中見倉寶滿。所有經典等者合於生希有心乃至無怠。

T2196_.56.0544b26:

諸師
取之

文勢順也

T2196_.56.0544b27: 善男至𣵀槃。第三結譬。明捨世間。於生有益
T2196_.56.0544b28: 也

T2196_.56.0544c01:

善男至衆生。第三總結。成前義也

結中二句。
前結釋迦速

T2196_.56.0544c02:

滅。後通結諸佛道
同也。興即取之

T2196_.56.0544c03: 爾時至不現。第四明隱沒不現有二。此初四
T2196_.56.0544c04: 佛及侍者隱沒往山也
T2196_.56.0544c05: 爾時至衆生下。第二妙幢與同行衆詣山。此
T2196_.56.0544c06: 卽第二釋迦述成也。先明妙幢。後明四佛。就
T2196_.56.0544c07: 初爲四。一進發。二到佛所。三修敬。四陳説四
T2196_.56.0544c08: 佛所釋。此初也。億者。本云倶致。義如先述。
T2196_.56.0544c09: 餘文顯也。頂禮足者。大論十一云。人身中第
T2196_.56.0544c10: 一貴者頂。五情所著最在上故。足第一賤。最
T2196_.56.0544c11: 在下故。以所貴禮所賤。貴重供養。又有三禮。
T2196_.56.0544c12: 下揖。中跪。上頂禮足。是上供養。一面立者。
T2196_.56.0544c13: 法花疏第一云。大論云。俗人是客。來至佛所。
T2196_.56.0544c14: 是故聽坐。聲聞菩薩。位居弟子。是故侍立。此
T2196_.56.0544c15: 後説也。初云。爲來故不應行。爲恭敬供養故
T2196_.56.0544c16: 不應臥。坐者於供養不重。立者恭敬供養法。

T2196_.56.0544c17:

興取
此也

問。若爾。何故序品皆坐。答。旣如先也

T2196_.56.0544c18: 時四面坐下。第二明四佛隱沒往山。有六。一
T2196_.56.0544c19: 隱沒不現。二到山出現。三告侍者。四令進發。
T2196_.56.0544c20: 五敎勅。六奉命。今取後五。初屬前故。然隱現
T2196_.56.0544c21: 者卽是開覆義。有三時。一王城妙幢室中雙
T2196_.56.0544c22: 開實身實壽。此是無闇覆時。二爲凡夫二乘
T2196_.56.0544c23: 隱實身壽説方便身壽。卽是隱蔽在闇地覆
T2196_.56.0544c24: 時。三靈山發方便身壽顯實身實壽。卽隨空
T2196_.56.0544c25: 地踊現時。妙幢亦有二時。具如疏辨。問。何故
T2196_.56.0544c26: 四佛與侍者同隱沒同顯現耶。答。爲明隱顯
T2196_.56.0544c27: 無二體故。隱沒顯現倶佛性倶法身也。菩薩
T2196_.56.0544c28: 是因性。佛是果性。問。隱名佛性。顯名法身。
T2196_.56.0544c29: 何須縁因耶。答。如種子爲正因水土爲縁因
T2196_.56.0545a01: 故芽生。佛性是中道種子正因。慈悲護法是
T2196_.56.0545a02: 縁因故。法身芽得生。廣如彼也。此初四佛到
T2196_.56.0545a03: 山現也
T2196_.56.0545a04: 告侍者言。第二文也
T2196_.56.0545a05: 善男至佛所。第三令進發
T2196_.56.0545a06: 爲我至行不下。第四敎勅相問。宜云。有二。一
T2196_.56.0545a07: 致問訊。二請説法。此初。致問訊者。大論有五
T2196_.56.0545a08: 義。一諸佛法爾知而故問。隨世間故。餘如彼
T2196_.56.0545a09: 也。少病等者。論有二釋。一有二種病。一外。
T2196_.56.0545a10: 二内。寒熱飢渴兵刃等患名外爲惱。飮食不
T2196_.56.0545a11: 節臥起無常四百四病名内爲病。如此二病。
T2196_.56.0545a12: 有身皆苦。故問少病少惱耶。人雖病差未得
T2196_.56.0545a13: 平服。故問起居輕利。有人病差雖能行。於坐
T2196_.56.0545a14: 起氣力未足。不能造事施爲携輕擧重。故問
T2196_.56.0545a15: 氣力。安樂不者。有人雖病得差能擧重携輕。
T2196_.56.0545a16: 而未受安樂。故問安樂。若依此釋應問氣力。
T2196_.56.0545a17: 又具問者如法花也。二有二種問訊法。一問
T2196_.56.0545a18: 訊身。二問訊心。若少病惱乃至氣力問訊

T2196_.56.0545a19:

身。若安樂者是問訊心

興卽
取之

内外諸苦名爲身

T2196_.56.0545a20: 病。婬欲嗔等九十八結五百纒等名爲心病。
T2196_.56.0545a21: 是二問訊。故言少惱乃至安樂。若依此義。總
T2196_.56.0545a22: 二問也。問。何以不問無病惱耶。答。法花疏第
T2196_.56.0545a23: 十一＊顯論意云。凡有三句。一無病無惱。二
T2196_.56.0545a24: 多病多惱。三少病少惱。不問無病惱者。衆生
T2196_.56.0545a25: 未得免病。佛何由得無病耶。衆生若都不從
T2196_.56.0545a26: 一乘之化。可言病惱多耳。復有受化故不得
T2196_.56.0545a27: 稱多病惱耶。此據所化。具如論也
T2196_.56.0545a28: 復作至法要下。第二請説法。有二。此初請説
T2196_.56.0545a29: 善哉善哉。法花疏第八云。大論云。再言善哉
T2196_.56.0545b01: 者。喜之至也
T2196_.56.0545b02: 爲欲至隨喜。第二所爲。除飢准等准上拔苦。令
T2196_.56.0545b03: 得樂者卽是與樂。前中有内外苦。後有世出
T2196_.56.0545b04: 世樂
T2196_.56.0545b05: 時彼侍者下。第五奉命有六。一進發。二到佛
T2196_.56.0545b06: 所。三修敬。四陳説相問。五釋尊讃述。六説常
T2196_.56.0545b07: 無常偈答。此初也。二三如文。今客佛使。故就
T2196_.56.0545b08: 坐也
T2196_.56.0545b09: 倶白至安樂。第四陳説相問。文改准先
T2196_.56.0545b10: 爾時至正法。第五釋尊讃述
T2196_.56.0545b11: 爾時至頌曰下。第六説常無常。有二。此經
T2196_.56.0545b12: 家序
T2196_.56.0545b13: 我常至經寶下。第二釋迦正説。此兩行偈。通
T2196_.56.0545b14: 述成上四佛影響爲信相釋疑示現𣵀槃有利
T2196_.56.0545b15: 益之意也。曉云。二頌有二。謂初半頌述上八
T2196_.56.0545b16: 頌壽量長遠之説。後一頌半述先長行示現
T2196_.56.0545b17: 短命之意。此卽初也。我常等者。本云我不離
T2196_.56.0545b18: 此山。隋云我樂自在故。不離如如。又昔初得
T2196_.56.0545b19: 一念聞熏習已來。乃至未證法身山已前時。
T2196_.56.0545b20: 相續生起何曾斷絶。今至法身更無異趣。故

T2196_.56.0545b21:

曰不離

曉云。山處卽淨土故。如法花云常在靈鷲山。
乃至論云。報佛如來眞實淨土。第一義諦之所

T2196_.56.0545b22:

攝故。興卽取
之。沼意同也

宣説經者。淨智圓故恒説法。又平

T2196_.56.0545b23: 等大悲普爲衆生説正法寶。能以一音令彼
T2196_.56.0545b24: 衆生隨類得解。故曰常説
T2196_.56.0545b25: 後述示短壽意。有二。初半述先速滅有益。
T2196_.56.0545b26: 法與合也。成就衆生故者。用大悲心常隨衆
T2196_.56.0545b27: 生行依根性利益如犢逐於母。故曰成就。示
T2196_.56.0545b28: 現般者。由方便智令凡夫二乘等歸信大乘
T2196_.56.0545b29: 修行如如。名曰示現
T2196_.56.0545c01: 後一頌述次久住無益。法喩與合也。凡夫起
T2196_.56.0545c02: 邪見不信者。二乘曲見曰不信。愚夫貪欲曰
T2196_.56.0545c03: 邪見。又外道染著見名邪見。闡提貪欲獄縛
T2196_.56.0545c04: 曰不信。爲成等者。凡聖二衆皆究竟至新佛
T2196_.56.0545c05: 舊佛。化縁周盡故不住世也
T2196_.56.0545c06: 時大會至授記下。第二爲陳如説法身之本。

T2196_.56.0545c07:

不有不無常義

沼云。此中問答人及所説法。與大方
等無相大雲經第四説同。彼能請人名

T2196_.56.0545c08:

善徳。能答者名一切衆生
樂見。具引經文會釋如彼

就文有四。一陳如就跡

T2196_.56.0545c09: 執舍利是有。二利車就本明色身是無。三陳
T2196_.56.0545c10: 如拂迹自申已解。四大衆歡喜讃嘆。就初有
T2196_.56.0545c11: 五。一陳如自申欲請二王子問彼請意。三陳
T2196_.56.0545c12: 如出請所以。四王子示可請法。五從勸進請。
T2196_.56.0545c13: 就初有三。一標請人。二明請相。三出請法。
T2196_.56.0545c14: 就初有三。一請人。二聽衆。三法主。具此三義
T2196_.56.0545c15: 理方可信。初本有七。一時。二處。三徳。四性。

T2196_.56.0545c16:

五身罷時。二通明五義。如先説也

隋就此後時
云七義。一

T2196_.56.0545c17:

大衆靜聽時。二如來爲説時。三下種成熟解脱。四心不
高下堪聞法時。五於三世中是現在時。此破外道計有去

T2196_.56.0545c18:

來無現在世。今明是在現在分明可説可聞。過去已謝。
未來未有。無聞無説。六欲示於十二月時。三十日中一日

T2196_.56.0545c19:

時。十二時中之一時也。是上所請
人。聽衆法主之時。時不離上法也

大會中者處所也。

T2196_.56.0545c20: 於大衆説故法可信。會者符合義。如來理敎

T2196_.56.0545c21:

與衆生機合。故名爲會。事深廣故稱大也

興
卽

T2196_.56.0545c22:

取
之

有婆羅門者明徳也。此言淨行

莊卽
取之

有二。一

T2196_.56.0545c23: 世俗。除邪惡是凡夫。二眞實。除煩惱是聖人。
T2196_.56.0545c24: 即是徳行也。姓憍陳如者明姓也。言火器。是

T2196_.56.0545c25:

外道種。事火爲行。秉火在心故曰火器

曉莊
及興。

T2196_.56.0545c26:

皆取
此義

名曰等者出名也。本云聖記。莊云。達摩

T2196_.56.0545c27:

此云
法

阿闍梨耶

此云師。興云。
伊耶阿梨云師

仳伽囉耶

此云記。興
云。毘耶云

T2196_.56.0545c28:

授。伽羅
耶云記

名法師授記。舊云聖記者。謂此菩薩。

T2196_.56.0546a01: 位在第九地。授大法師記。從徳標名。又父母

T2196_.56.0546a02:

立名

宜云。謂以聖義。卽爲法師。於記字上而加授父。故
曰授記。沼云。法師是佛。與其授記彰徳位勝。故

T2196_.56.0546a03:

立此名。在第十廻向。於此位中得法師授記故。又入十
地故。眞諦本云。如是之義。我已聞知。爲請如來廣開分

T2196_.56.0546a04:

別眞實之義。故求舍利。開方便門。旣云我
已聞知。明是已悟。但爲利樂。故居斯請

故知本今

T2196_.56.0546a05: 互相顯也。言聖記者。有正行故。聖人懸記得

T2196_.56.0546a06:

果也

隋云。聖者有二義。一二乘三十心過三界。
二菩薩如來化衆生。正主具此二義曰聖也

有四

T2196_.56.0546a07: 種授記。一未發心時受記。十信之前。如言凡
T2196_.56.0546a08: 有心皆當得菩提。二發心竟受記。如言汝已
T2196_.56.0546a09: 發心不久成佛。下云十信。此二記幷未定時
T2196_.56.0546a10: 節。三現前受記。如言汝阿逸多次當作佛。下
T2196_.56.0546a11: 云補處受記。十地十心中後三心。四默然受
T2196_.56.0546a12: 記。如來不語。令衆生聞與彼記。此可通前三
T2196_.56.0546a13: 也。下無前以補處爲第四義然第三云。無生

T2196_.56.0546a14:

法忍記。十廻記。上時定也

記者有三義。一時節。
二修行。三究竟。初中

T2196_.56.0546a15:

有三。一遠因。謂道前。一切衆生皆有如如之性。去道後
遠也。二近因。十迴向去道後近也。三至因。初也已上得

T2196_.56.0546a16:

如如理也。修行記亦有三義。一下種。十信。二成熟。三
十心。三解脱。初地已上。後究竟果記有四。一作佛。二

T2196_.56.0546a17:

處所。三大衆。四説法。又有四種授記。卽先梁説。又聖
記者有四。一凡夫。二二乘。三菩薩。四佛。佛是至聖之

T2196_.56.0546a18:

記
也

六七應有故。本云在於衆中諦心安坐也。

T2196_.56.0546a19: 在於下明解也。本在衆中。表其已解應化二

T2196_.56.0546a20:

身修得之常

欲示大衆中。已聞四
徳。未解無相法身也

諦心有三。一離

T2196_.56.0546a21: 散亂覆器。二離放逸漏器。三離顚倒穢器。散
T2196_.56.0546a22: 亂障聞慧。放逸障思慧。顚倒障修慧。安坐者
T2196_.56.0546a23: 明位。坐有三義。一違坐。如共作非法。二暫時
T2196_.56.0546a24: 坐。如説外典及二乘理。非長久理。三安坐。是
T2196_.56.0546a25: 佛若菩薩。今明此人説大乘理無人能破也｣
T2196_.56.0546a26: 與無量下。第二聽衆。此明他未解令解。有二。
T2196_.56.0546a27: 此初列數
T2196_.56.0546a28: 婆羅至佛已。第二嘆徳有三。一圍繞是聲聞。
T2196_.56.0546b01: 聽法之相。二恭敬是修行。三供養是宣説。

T2196_.56.0546b02:

恭敬是受持。又修行供養
是利物。此明自利利他也

今略初二擧後攝之。宣

T2196_.56.0546b03: 説讃歎。故曰供養。法花疏第十二云。地持有
T2196_.56.0546b04: 十種供養。一身供養。供養於佛身。乃至十至
T2196_.56.0546b05: 處道供養。供行順果。名處道供養。佛果是所
T2196_.56.0546b06: 至之處。供養之行能至彼處。名至處道。維摩
T2196_.56.0546b07: 經名法供養。地持名行供養。於中有三。一財
T2196_.56.0546b08: 供養爲至處道。二隨喜供養爲至處道。三修
T2196_.56.0546b09: 行供養爲至處道。於佛旣十。法僧略同。精檢

T2196_.56.0546b10:

藥王具十供養。今亦准之。具如彼也

莊沼意同。
然莊。別引

T2196_.56.0546b11:

寶雨經第十説十法供養。沼。
莊嚴論十大願等。檢文知之

T2196_.56.0546b12: 時法主文。本今略也。而梁隋云。釋迦下。第三
T2196_.56.0546b13: 明法主。釋迦此云知。乃至欲示五佛倶在信

T2196_.56.0546b14:

相之室。故適言釋迦也

觀七
卷本

T2196_.56.0546b15: 聞世尊至𣵀槃下。第二明請相。有三。初明外
T2196_.56.0546b16: 聞佛滅。二明内生悲苦。三明身心致敬。此初
T2196_.56.0546b17: 也。言入般者。新文言重故。如本云應般𣵀槃。
T2196_.56.0546b18: 又上多云不入𣵀槃。今上文云不般𣵀槃。次
T2196_.56.0546b19: 云不入𣵀槃故。法花疏第二云。般之言入。卽

T2196_.56.0546b20:

入𣵀槃也

統略
同也

𣵀槃。小乘言滅度。大乘言大

T2196_.56.0546b21: 成就樂。大對菩薩。菩薩成就而未大。成就對
T2196_.56.0546b22: 二乘。二乘安而未成就。樂對凡夫。凡夫苦而
T2196_.56.0546b23: 無樂也。前文已説應身長遠。此中猶言八十

T2196_.56.0546b24:

者。示現入滅

隋云。化身八
十。要應滅也

T2196_.56.0546b25: 涕淚交流。第二内生悲苦。此有二。一仰戀如

T2196_.56.0546b26:

來。二願佛酬請

隋加第二欽慕勝法以爲三義。沼云。
如涅槃第一説悲苦等相。鼻所流爲

T2196_.56.0546b27:

涕。目所出爲淚。
兩相雜落爲交流

T2196_.56.0546b28: 前禮佛足。第三身心致敬。有二。初列致敬之

T2196_.56.0546c01:

人

隋云。明
請法王

今文略也。此第二明敬之義。

明敬
人也

T2196_.56.0546c02: 此有二。一前者是起。故本云倶從坐起。明重
T2196_.56.0546c03: 法。以請法方起耳。二頂禮佛足。明敬人。人受
T2196_.56.0546c04: 今禮也。起有二義。一内不著樂。二外無諸過。
T2196_.56.0546c05: 初有三。一不著睡樂。二不著臥樂。三不著倚
T2196_.56.0546c06: 樂。後亦三。一不空失時節。二究竟修行。三勤
T2196_.56.0546c07: 求請法。第二頂禮敬人。禮有三事。卽三業。
T2196_.56.0546c08: 三業禮有二義。一示三業皆修等敬。二有眼
T2196_.56.0546c09: 無耳身禮。有耳無眼口禮。無眼無耳心禮。又
T2196_.56.0546c10: 他心者意禮。天眼者身禮。天耳者口禮也
T2196_.56.0546c11: 白言至慈悲下。第三出所請法。有二。一讃所
T2196_.56.0546c12: 請之人。二申欲請之意。由佛有慈悲之徳。故
T2196_.56.0546c13: 欲讃也。初有二。一讃如來昔日因中爲利衆
T2196_.56.0546c14: 生修於三身。二讃如來日今果地以三身。利
T2196_.56.0546c15: 物。初有三。初別明化身。二合明應法二身。三
T2196_.56.0546c16: 合結嘆三身。初化身又三。一拔苦與樂。二滅
T2196_.56.0546c17: 惡生善。三擧本意。此卽初也。大慈與樂。大悲

T2196_.56.0546c18:

拔苦

沼卽
取之

又悲於凡夫。慈於聖人也

T2196_.56.0546c19: 憐愍利益。第二滅惡生善。言怜愍者滅惡。言
T2196_.56.0546c20: 利益者生善。又怜愍令他自利。利益令彼化
T2196_.56.0546c21: 他人。又怜愍卽現在利。利益者未來利。又怜

T2196_.56.0546c22:

愍者除業煩惱因。利益者除六道果也

法花疏
第五云。

T2196_.56.0546c23:

怜其無樂。愍其有苦。又怜愍據
内心。准此可言利益據外身也

T2196_.56.0546c24: 令得安樂。第三擧本意。本云欲令皆悉得大
T2196_.56.0546c25: 安樂。謂令凡及聖皆得佛位。言令得安樂者。
T2196_.56.0546c26: 明昔因中之意也
T2196_.56.0546c27: 猶如父母。第二合明應法二身。父者法身。是

T2196_.56.0546c28:

本能生。母者應身。是末能長也

隋云。母是禪
定。禪定伏皮。

T2196_.56.0547a01:

得安樂生人天。智慧除宍。得解脱出
三界。慈悲除心。得一切智化衆生

T2196_.56.0547a02: 餘無等者。第三合結嘆三身。本云最上無等
T2196_.56.0547a03: 及無等等也。不與三乘共位曰無等。佛與佛
T2196_.56.0547a04: 共曰無等等。又無等者不可譬類。無等等者
T2196_.56.0547a05: 於不平等境而等觀之。又但佛眞實曰無等。
T2196_.56.0547a06: 如如無二曰無等等。更無二如而相等也
T2196_.56.0547a07: 能與至依處下。第二讃今日以三身利物。卽
T2196_.56.0547a08: 爲三。此初法身。本云爲世間作歸覆護也。以
T2196_.56.0547a09: 法身無生無滅。是歸依反本之處。歸者反本。
T2196_.56.0547a10: 依者安立。覆者生善。護者息惡。今文准之
T2196_.56.0547a11: 第二明化身文。本云令諸衆生快樂淸涼。今
T2196_.56.0547a12: 即略之。化身有與樂除苦之用。曰快樂淸涼。
T2196_.56.0547a13: 快樂時與樂。淸涼無苦。又斷惡道果曰歸依。
T2196_.56.0547a14: 除惡業因曰快樂也
T2196_.56.0547a15: 如淨滿月。第三應身有二。一慈悲如月光明。

T2196_.56.0547a16:

二智慧如日出世。此初也

沼云。如𣵀槃月愛三昧
能作淸涼。又尸羅此云

T2196_.56.0547a17:

淸涼。淸涼卽𣵀槃。由戒能爲淸涼𣵀
槃因。故名淸涼。故以月喩𣵀槃徳等

T2196_.56.0547a18: 以大至初出。第二智慧。言照明者。本云光明。

T2196_.56.0547a19:

能遣＊或曰光明

興卽
取之

日初出者。本云如日照

T2196_.56.0547a20: 於優陀延山。是日初出處。是正法念經第十
T2196_.56.0547a21: 八云。羅睺修羅王眷屬衆行於海。上見常遊
T2196_.56.0547a22: 憂陀延山頂行閻浮提也
T2196_.56.0547a23: 普觀至羅怙羅下。第二申欲請之意。有三。初
T2196_.56.0547a24: 擧佛慈悲平等。二正請佛欲求舍利。三如來
T2196_.56.0547a25: 默然。此初也。羅睺羅者釋迦之子。故知信相
T2196_.56.0547a26: 之室有五佛也。此兒初生啓日。菩薩嘆言。我
T2196_.56.0547a27: 欲修道。此兒障我。如羅睺阿修羅王。此言不
T2196_.56.0547a28: 善揵兒。若直修羅。此言善揵兒。羅睺羅此言
T2196_.56.0547b01: 覆障。覆障日月故。似日此兒爲羅睺羅也

T2196_.56.0547b02:

興云。梵云易羅怪羅。此云障
月。羅怙非天捉月輪時而得生故

T2196_.56.0547b03: 唯願至一願。第二正請也。願者二義。故本
T2196_.56.0547b04: 云施一恩徳。恩者諸佛舍利。下云令得如如
T2196_.56.0547b05: 解脱。徳者求未來果也
T2196_.56.0547b06: 爾時至而止。第三如來默然。夫佛默然有六
T2196_.56.0547b07: 事。一請事未見。二大衆未靜。三大衆已知。四
T2196_.56.0547b08: 默然不聽。五默然而受。六令弟子答。今佛默

T2196_.56.0547b09:

然在後二也

曉有二義。初此第六。後云佛前三月滅
度。今答無滅。交犮前故。興卽取之。沼

T2196_.56.0547b10:

有五意。三四取此。餘
亦影本。准上知之

許其舍利而不發言者。示舍

T2196_.56.0547b11: 利非是定有。彼求世間樂請舍利。佛與出世
T2196_.56.0547b12: 樂。是故默然。示如如之理無言無相也
T2196_.56.0547b13: 佛威力故下。第二王子問其請意。有二。一出
T2196_.56.0547b14: 能問之人。二明所問之事。初有三。一明姓。二
T2196_.56.0547b15: 出名。三嘆徳。今加初承佛力爲四。此初也。本
T2196_.56.0547b16: 云承佛神力。一知佛心。二藉佛力也
T2196_.56.0547b17: 於此至童子。第二出姓。梨車毘是總國。舍衞
T2196_.56.0547b18: 等十六是別國。梨車毘。此言滑皮色。亦言妙

T2196_.56.0547b19:

皮色。此王皮色滑妙

興卽
取之

T2196_.56.0547b20: 名至喜見。第三出名也。一切喜見者。恒在空

T2196_.56.0547b21:

觀。空觀令色形可愛

興卽
取之

T2196_.56.0547b22: 第四嘆徳。今略。本云具足辭辯。善能問答。

T2196_.56.0547b23:

也地具四無礙解。如如已窮也

依此莊云。眞諦
三藏云。九地菩

T2196_.56.0547b24:

薩。興云。雖有
此語。未見聖説

若爾妙幢得入初地。亦無明文。

T2196_.56.0547b25: 一信一謗。豈異屈蟲。本文旣明。不得□也。
T2196_.56.0547b26: 善問答者。答有四種。一決定答。如佛是一切
T2196_.56.0547b27: 智等。二分別答。如問死後更生以不。應分別
T2196_.56.0547b28: 答凡夫死更生。羅漢死不生。三隨問答。如言
T2196_.56.0547c01: 天人護勝。答言若問果報天勝人劣。若問入
T2196_.56.0547c02: 道人勝天劣。四置答。如言五陰與我定一定
T2196_.56.0547c03: 二等不可定答也
T2196_.56.0547c04: 語婆至言下。第二明所問事。本文亦三。准今
T2196_.56.0547c05: 初承佛乃上了。故有次二。一求何恩徳。問
T2196_.56.0547c06: 彼所請。二許彼所問如意。初也
T2196_.56.0547c07: 我能與汝。第二文也。□如來有時不自答有
T2196_.56.0547c08: 四義。一衆生直爾如化老母。二示如來有智
T2196_.56.0547c09: 威力。以弟子尙能善解問答。如來智力理自
T2196_.56.0547c10: 高遠。三欲避四惡人法。一毀他自讃。二隱自
T2196_.56.0547c11: 惡揚自善。三於好惡人心不平等。四心念口
T2196_.56.0547c12: 説於他有恩。今於四中爲譬。後一以陳如就
T2196_.56.0547c13: 佛求一恩故。四欲明八種依。一等依法不依
T2196_.56.0547c14: 人。若佛説非法須捨。凡説正法須依。二正法
T2196_.56.0547c15: 中了義取。不了義不取。三取義不取語。四取

T2196_.56.0547c16:

智不取識。邪正合八種也

莊云。法師請佛。佛應
自答。何故加喜見而

T2196_.56.0547c17:

令答耶。答。佛前自言三月當滅。而答
無滅。違前語故。使喜見答顯無滅義

T2196_.56.0547c18: 婆羅至童子下。第三陳如出請所以有三。一
T2196_.56.0547c19: 領上許。二答上問。三釋所以。初也。今略。本
T2196_.56.0547c20: 云善哉王子。義准前也
T2196_.56.0547c21: 我欲至子許。答上問也。隋云有二。一供養舍
T2196_.56.0547c22: 利。爲欲求福。二今從下。求請舍利。爲求福
T2196_.56.0547c23: 故。言舍利如芥子許者。興云。梵云舍利。此方
T2196_.56.0547c24: 云身。身有三類。一者全身。即慈氏滅後形同
T2196_.56.0547c25: 在。更無滅相。二者分身。卽慶喜亡後折身四
T2196_.56.0547c26: 分。三者碎身。卽釋迦滅後碎身八斛。今依碎
T2196_.56.0547c27: 身。故如芥子。卽取曉説。故知。舍利弗者。依

T2196_.56.0547c28:

本應言身子

莊云。梵言室利羅。此云身。
而言舍利者歎順舊故

T2196_.56.0547c29: 何以至帝釋。第三釋所以也。隋云。有二。一修
T2196_.56.0548a01: 因。二是人下得果。莊云。舍利有三分八分。如
T2196_.56.0548a02: 菩薩處胎經第四説。爾時八大國王。優塡王。
T2196_.56.0548a03: 頂生王。惡生王。阿闍世王。四大兵馬主。最豪
T2196_.56.0548a04: 兵馬主。容顏兵馬主。熾盛兵馬主。此八大王
T2196_.56.0548a05: 共諍舍利。我應獨之。有一大臣名優婆吉。諫
T2196_.56.0548a06: 言。諸王莫諍。佛舍利應當分之普共供養。何
T2196_.56.0548a07: 爲興兵共相征罰。爾時天帝卽現爲人。語諸
T2196_.56.0548a08: 王言。我等諸天亦當有分。阿耨達龍王等語
T2196_.56.0548a09: 八王言。我等應有分。若不見與。力足相伏。
T2196_.56.0548a10: 時優婆吉言。諸君且止。宜共分之。卽分爲三
T2196_.56.0548a11: 分。一分與諸天。一分與龍王。一分與八王。金
T2196_.56.0548a12: 瓮受石餘。此臣密以蜜塗瓮裏。以瓫量卽分
T2196_.56.0548a13: 舍利。諸天得舍利還於天上。卽起七寶塔偸
T2196_.56.0548a14: 婆。龍得舍利還於龍宮。亦起七寶塔偸婆。八
T2196_.56.0548a15: 王得舍利各還本處。亦起七寶塔偸婆。臣優
T2196_.56.0548a16: 婆吉。著金瓮舍利三昇幷瓮。亦起七寶塔偸
T2196_.56.0548a17: 婆。灰及土四十九斛。起四十九七寶塔偸婆。
T2196_.56.0548a18: 當經行處。亦起七寶塔偸婆。高四十九仭。香
T2196_.56.0548a19: 花供養。懸繒幡蓋。終日竟夜音樂聲不絶。佛
T2196_.56.0548a20: 之威神令諸七寶塔各各有光明。或夜放光
T2196_.56.0548a21: 明與晝無異。或晝放光明與夜無異。諸護善
T2196_.56.0548a22: 神各各來營護。不令惡人有觸犯者。問。起塔
T2196_.56.0548a23: 供養舍利得幾許福。答。得福無量不可稱計。
T2196_.56.0548a24: 如無上依經上説。阿難。娑婆世界碎爲微塵。
T2196_.56.0548a25: 以此次第數。著是須陀洹斯陀含阿那含阿
T2196_.56.0548a26: 羅漢辟支佛。若有淨信善男子善女人盡形
T2196_.56.0548a27: 壽供養。若滅度起塔供養。於意云何。是善
T2196_.56.0548a28: 男子善女人得福多不。甚多。世尊。佛告阿難。
T2196_.56.0548a29: 若有善男子善女人。佛𣵀槃後取佛舍利如
T2196_.56.0548b01: 芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴刹如針大。露
T2196_.56.0548b02: 槃如菜葉大。造佛如麥子大。此功徳。前所説
T2196_.56.0548b03: 百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬
T2196_.56.0548b04: 喩所不能及。阿難。若此功徳不迴阿耨多羅
T2196_.56.0548b05: 三藐三菩提。此功徳聚所獲福報。盡娑婆世
T2196_.56.0548b06: 界微塵他化自在天王化樂天王。乃至三
T2196_.56.0548b07: 十三天王。況復餘轉輪聖王。今此經中引昔

T2196_.56.0548b08:

所聞處經等。故云如我所聞。乃至廣説

沼
同

T2196_.56.0548b09:

加云。密迹力
士。西域傳等

T2196_.56.0548b10: 是時至報者下。第四王子示陳如勝請之也

T2196_.56.0548b11:

隋云。勝
請之法

有四。一臨所求。二誡諦聽。三示勝法。

T2196_.56.0548b12: 四結勝。初也
T2196_.56.0548b13: 應當至王經。第二也

T2196_.56.0548b14:

於諸至殊勝。第三也。有三

興卽
取之

此初明徳廣。

T2196_.56.0548b15: 言最勝者。是經王故。故本云諸經之王
T2196_.56.0548b16: 難解難入。第二嘆理深。難解者。過二乘及始

T2196_.56.0548b17:

行菩薩。難入者。本云難思過凡夫

法花疏第三
云。始不能

T2196_.56.0548b18:

知爲難解。終
不悟爲難入

T2196_.56.0548b19: 第三明力大。今略。准結應有。故本云福報無
T2196_.56.0548b20: 窮。修道有二分。一得果報。二得解脱。解脱是
T2196_.56.0548b21: 福。果報是報。果故示此經能致福報二義。舍

T2196_.56.0548b22:

利但報無福也

隋云。理深故二乘不知。力大故生無
量福。徳廣故攝華嚴大品𣵀槃。故曰

T2196_.56.0548b23:

經王
也

T2196_.56.0548b24: 聲聞至不能知。第四結勝有二。一別結。二總

T2196_.56.0548b25:

結。就初又三。此初結理深

准法花疏。出
不能之人也

T2196_.56.0548b26:

此經至果報。第二結力大

准前
知之

T2196_.56.0548b27: 乃至至菩提。第三結徳廣。徳廣攝持三經也。
T2196_.56.0548b28: 結不次者。轉勢説故
T2196_.56.0548c01: 我今至事。第二總結。此中略明有三身義。後
T2196_.56.0548c02: 三身品。廣分別也
T2196_.56.0548c03: 婆羅至不能知下。第五陳如得示從勸進請

T2196_.56.0548c04:

隋云。依
示讃請

有四。一嘆王子所説理是。二自悟陳

T2196_.56.0548c05: 如所説義非。三更問王子請非之意以成第
T2196_.56.0548c06: 二。四進請所示爲是之理以成第一。初也。言
T2196_.56.0548c07: 甚深最上者。領上徳廣。領力大者今略。本云
T2196_.56.0548c08: 功徳無邊也。含在徳廣。難解等者。領上理深。
T2196_.56.0548c09: 難解者凡夫俗智。難入者二乘及始行眞俗
T2196_.56.0548c10: 智。又十地無分別智曰解。佛智曰覺。覺卽今
T2196_.56.0548c11: 云入也
T2196_.56.0548c12: 何況至安樂。第二文也。言邊鄙者。見法身定

T2196_.56.0548c13:

有定無墮二邊也

興卽
取之

如芥子許者。示因少福

T2196_.56.0548c14: 多。置寶函中者。本云置小塔中
T2196_.56.0548c15: 云何至爲我。第三文也。本云汝今云何而不
T2196_.56.0548c16: 願樂供養舍利求此報耶。見何過失而不求
T2196_.56.0548c17: 舍利也
T2196_.56.0548c18: 從明至語已。第四進請所示爲是之理以成
T2196_.56.0548c19: 第一。本云我今從佛欲求一恩。言一願者。進
T2196_.56.0548c20: 求如如不有不無恩也。今從童子求之。而言

T2196_.56.0548c21:

從明行足者。以彼承佛旨。卽是佛意也

興云。
明行

T2196_.56.0548c22:

足者。第五之名。明者三
明。行者遮行。廣如瑜伽

此上二段。今卽總含。如

T2196_.56.0548c23: 文知之
T2196_.56.0548c24: 金光明最勝王經玄樞卷第三

T2196_.56.0548c25:

寶曆二年

壬申

六月三十日奉書寫此卷了

T2196_.56.0548c26: 始筆于

T2196_.56.0548c27:

一校旁注愚案了　寶生閑人成慶

六十
八齡

T2196_.56.0548c28: 寶曆三年十一月二十六日再校了
T2196_.56.0548c29:

Footnote:

521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]