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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0024a01: T1558_.29.0024a02: T1558_.29.0024a03: T1558_.29.0024a04: 尊者世親造 T1558_.29.0024a05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0024a06: 分別根品第二之三 T1558_.29.0024a07: 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰 T1558_.29.0024a08: 同分有情等 T1558_.29.0024a09: 論曰。有別實物名爲同分。謂諸有情展轉 T1558_.29.0024a10: 類等。本論説此名衆同分。此復二種。一無 T1558_.29.0024a11: 差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同 T1558_.29.0024a12: 分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情 T1558_.29.0024a13: 界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等各 T1558_.29.0024a14: 別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂 T1558_.29.0024a15: 隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。 T1558_.29.0024a16: 展轉差別諸有情中。有情有情等無差別覺 T1558_.29.0024a17: 及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺 T1558_.29.0024a18: 及施設如理應知。頗有死生不捨不得有 T1558_.29.0024a19: 情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還 T1558_.29.0024a20: 生是處。第二句者。謂入正性離生位時。捨 T1558_.29.0024a21: 異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死 T1558_.29.0024a22: 生餘趣等。第四句者。謂除前相。若別有實 T1558_.29.0024a23: 物名異生同分。何用別立異生性耶。非異 T1558_.29.0024a24: 人同分別有人性故。又非世間現見同分。 T1558_.29.0024a25: 以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。 T1558_.29.0024a26: 世雖不了有情同分而於有情謂無差 T1558_.29.0024a27: 別。故設有體亦何所用。又何因不許有無 T1558_.29.0024a28: 情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。亦 T1558_.29.0024a29: 有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何 T1558_.29.0024b01: 於彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應 T1558_.29.0024b02: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於 T1558_.29.0024b03: 一切法總同言智由此發生。彼復執有同 T1558_.29.0024b04: 異句義。於異品類同異言智由此發生。毘 T1558_.29.0024b05: 婆沙師作如是説。彼執與此義類不同。以 T1558_.29.0024b06: 説一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然 T1558_.29.0024b07: 此同分必有實物。契經説故。如世尊言。若 T1558_.29.0024b08: 還來此得人同分。乃至廣説。雖有是説而 T1558_.29.0024b09: 不説言別有實物名爲同分。若爾所説同 T1558_.29.0024b10: 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人 T1558_.29.0024b11: 同分等。如諸穀麥豆等同分。此非善説。違 T1558_.29.0024b12: 我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰 T1558_.29.0024b13: 無想無想中 心心所法滅 T1558_.29.0024b14: 異熟居廣果 T1558_.29.0024b15: 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心 T1558_.29.0024b16: 所滅名爲無想。是實有物。能遮未來心心 T1558_.29.0024b17: 所法令暫不起如堰江河。此法一向是異 T1558_.29.0024b18: 熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何 T1558_.29.0024b19: 處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中 T1558_.29.0024b20: 間靜慮名無想天。彼爲恒無想爲亦有想 T1558_.29.0024b21: 耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有 T1558_.29.0024b22: 情中間長時想不起故。如契經説。彼諸有情 T1558_.29.0024b23: 由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。 T1558_.29.0024b24: 還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。 T1558_.29.0024b25: 先修定行勢力盡故。於彼不能更修定故。 T1558_.29.0024b26: 如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處 T1558_.29.0024b27: 必有欲界順後受業。如應生彼北倶盧洲 T1558_.29.0024b28: 必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。 T1558_.29.0024b29: 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c01: 如是無想定 後靜慮求脱 T1558_.29.0024c02: 善唯順生受 非聖得一世 T1558_.29.0024c03: 論曰。如前所説有法能令心心所滅名爲 T1558_.29.0024c04: 無想。如是復有別法能令心心所滅名無 T1558_.29.0024c05: 想定。無想者定名無想定。或定無想名無 T1558_.29.0024c06: 想定。説如是聲。唯顯此定滅心心所與無 T1558_.29.0024c07: 想同。此在何地。謂後靜慮。即在第四靜慮 T1558_.29.0024c08: 非餘。修無想定爲何所求。謂求解脱。彼 T1558_.29.0024c09: 執無想是眞解脱。爲求證彼修無想定。前 T1558_.29.0024c10: 説無想是異熟故。無記性攝。不説自成。今 T1558_.29.0024c11: 無想定一向是善。此是善故。能招無想有情 T1558_.29.0024c12: 天中五蘊異熟。既是善性爲順何受。唯順 T1558_.29.0024c13: 生受。非順現後及不定受。若起此定後雖 T1558_.29.0024c14: 退失。傳説現身必還能起。當生無想有情天 T1558_.29.0024c15: 中。故得此定必不能入正性離生。又許此 T1558_.29.0024c16: 定唯異生得非諸聖者。以諸聖者於無想 T1558_.29.0024c17: 定如見深坑不樂入故。要執無想爲眞 T1558_.29.0024c18: 解脱。起出離想而修此定。一切聖者不執 T1558_.29.0024c19: 有漏爲眞解脱及眞出離故於此定必不 T1558_.29.0024c20: 修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。爲如 T1558_.29.0024c21: 靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以 T1558_.29.0024c22: 者何。彼雖曾習以無心故。要大加行方便 T1558_.29.0024c23: 修得。故初得時唯得一世。謂得現在。如初 T1558_.29.0024c24: 受得別解脱戒。得此定已。第二念等乃至 T1558_.29.0024c25: 未捨。亦成過去。以無心故。無未來修。次 T1558_.29.0024c26: 滅盡定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c27: 滅盡定亦然 爲靜住有頂 T1558_.29.0024c28: 善二受不定 聖由加行得 T1558_.29.0024c29: 成佛得非前 三十四念故 T1558_.29.0025a01: 論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲爲例 T1558_.29.0025a02: 何義。例無想定心心所滅。如説復有別法 T1558_.29.0025a03: 能令心心所滅名無想定。如是復有別法 T1558_.29.0025a04: 能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別 T1558_.29.0025a05: 相者。前無想定爲求解脱以出離想作意 T1558_.29.0025a06: 爲先。此滅盡定爲求靜住以止息想作意 T1558_.29.0025a07: 爲先。前無想定在後靜慮。此滅盡定唯在 T1558_.29.0025a08: 有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是 T1558_.29.0025a09: 善非無記染。善等起故。前無想定唯順生 T1558_.29.0025a10: 受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異 T1558_.29.0025a11: 熟有順生受。或順後受。或不定受。或全不 T1558_.29.0025a12: 受。謂若於下得般涅槃。此定所招何地幾 T1558_.29.0025a13: 蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。 T1558_.29.0025a14: 此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷 T1558_.29.0025a15: 滅故。唯聖道力所能起故。現法涅槃勝解 T1558_.29.0025a16: 入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加 T1558_.29.0025a17: 行得。要由加行方證得故。又初得時唯得 T1558_.29.0025a18: 現在。不得過去不修未來。要由心力方 T1558_.29.0025a19: 能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。世尊 T1558_.29.0025a20: 亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛 T1558_.29.0025a21: 世尊盡智時得。佛無一徳由加行得。暫起 T1558_.29.0025a22: 欲樂現在前時。一切圓徳隨樂而起故。佛衆 T1558_.29.0025a23: 徳皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智 T1558_.29.0025a24: 時云何得成倶分解脱。於起滅定得自在 T1558_.29.0025a25: 故。如已起者。成倶解脱。西方師説。菩薩學 T1558_.29.0025a26: 位先起此定後得菩提。云何此中不許彼 T1558_.29.0025a27: 説。若許彼説便順尊者鄔波毱多理目足 T1558_.29.0025a28: 論。如彼論説。當言如來先起滅定後生盡 T1558_.29.0025a29: 智。迦濕彌羅國毘婆沙師説。非前起滅定 T1558_.29.0025b01: 後方生盡智。所以者何。傳説。菩薩三十四念 T1558_.29.0025b02: 得菩提故。諦現觀中有十六念。離有頂 T1558_.29.0025b03: 貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無 T1558_.29.0025b04: 間九解脱道。如是十八足前十六成三十 T1558_.29.0025b05: 四。一切菩薩決定先於無所有處已得離 T1558_.29.0025b06: 貪方入見道。不復須斷下地煩惱。於此中 T1558_.29.0025b07: 間無容得起不同類心。故諸菩薩學位不 T1558_.29.0025b08: 應起滅盡定。外國諸師作如是説。若中間 T1558_.29.0025b09: 起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心 T1558_.29.0025b10: 過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期 T1558_.29.0025b11: 心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何不 T1558_.29.0025b12: 越。謂我未得諸漏永盡終不解斯結加 T1558_.29.0025b13: 趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸 T1558_.29.0025b14: 事究竟故。前説爲善我所宗故。雖已説二 T1558_.29.0025b15: 定有多同異相而於其中復有同異。頌曰 T1558_.29.0025b16: 二定依欲色 滅定初人中 T1558_.29.0025b17: 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二 T1558_.29.0025b18: 倶依欲色二界而得現起。若有不許亦 T1558_.29.0025b19: 依色界起無想定。便違此文。謂本論言。或 T1558_.29.0025b20: 有是色有此有非五行。謂色纒有情或生有 T1558_.29.0025b21: 想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡 T1558_.29.0025b22: 定。或生無想天已得入無想。是謂是色 T1558_.29.0025b23: 有此有非五行。由此證知。如是二定倶依 T1558_.29.0025b24: 欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無 T1558_.29.0025b25: 想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人 T1558_.29.0025b26: 中。此在人中初修起已由退爲先方生色 T1558_.29.0025b27: 界。依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶 T1558_.29.0025b28: 應言亦有。若不爾者即便違害鄔陀夷經。 T1558_.29.0025b29: 經言。具壽有諸苾芻先於此處具淨尸 T1558_.29.0025c01: 羅具三摩地具般羅若能數入出滅受想 T1558_.29.0025c02: 定斯有是處。應如實知。彼於現法或臨 T1558_.29.0025c03: 終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段 T1558_.29.0025c04: 食天。隨受一處意成天身。於彼生已復數 T1558_.29.0025c05: 入出滅受想定亦有是處。應如實知。此意 T1558_.29.0025c06: 成天身。佛説是色界。滅受想定唯在有頂。 T1558_.29.0025c07: 若得此定必無退者。如何得往色界受 T1558_.29.0025c08: 生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。依彼所 T1558_.29.0025c09: 執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡 T1558_.29.0025c10: 定義必不成。所以者何。九次第定契經説 T1558_.29.0025c11: 故。此若必然如何得有超越定義。此定次第 T1558_.29.0025c12: 依初學説。得自在時隨樂超入。如是二定 T1558_.29.0025c13: 有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。 T1558_.29.0025c14: 加行有異。出離止息想作意爲先故。相續有 T1558_.29.0025c15: 異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有 T1558_.29.0025c16: 頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。 T1558_.29.0025c17: 初起有異。二界人中最初起故。二定總以心 T1558_.29.0025c18: 心所滅爲其自性。何縁但説名爲無想滅受 T1558_.29.0025c19: 想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受 T1558_.29.0025c20: 等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何於 T1558_.29.0025c21: 後心復得生。毘婆沙師許過去有前心爲 T1558_.29.0025c22: 後等無間縁。有餘師言。如生無色色久時 T1558_.29.0025c23: 斷。如何於後色復得生。彼生定應由心非 T1558_.29.0025c24: 色。如是出定心亦應然。由有根身非由心 T1558_.29.0025c25: 起。故彼先代諸軌範師咸言。二法互爲種子。 T1558_.29.0025c26: 二法者。謂心有根身。尊者世友問論中 T1558_.29.0025c27: 説。若執滅定全無有心可有此過。我説滅 T1558_.29.0025c28: 定猶有細心故無此失。尊者妙音説。此非 T1558_.29.0025c29: 理。所以者何。若此定中猶有識者三和合 T1558_.29.0026a01: 故必應有觸。由觸爲縁應有受想。如世 T1558_.29.0026a02: 尊説。意及法爲縁生於意識。三和合觸倶起 T1558_.29.0026a03: 受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若 T1558_.29.0026a04: 謂如經説受縁愛。然阿羅漢雖有諸受而 T1558_.29.0026a05: 不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等縁。此 T1558_.29.0026a06: 例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所 T1558_.29.0026a07: 生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生受 T1558_.29.0026a08: 故有差別。由此道理。毘婆沙師説。滅定中 T1558_.29.0026a09: 諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平 T1558_.29.0026a10: 等行故説名爲定。或由心力平等至此故 T1558_.29.0026a11: 名爲定。如是二定爲是實有。爲是假有。應 T1558_.29.0026a12: 言實有。能遮礙心令不生故。有説。此證 T1558_.29.0026a13: 理不應然。由前定心能遮礙故。謂前定心 T1558_.29.0026a14: 與所餘心相違而起。由此起故。唯令餘心 T1558_.29.0026a15: 暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。 T1558_.29.0026a16: 唯不轉位假立爲定。無別實體。此唯不轉 T1558_.29.0026a17: 分位假定。入前出後兩位皆無。故假説此是 T1558_.29.0026a18: 有爲攝。或即所依由定心引令如是起。假 T1558_.29.0026a19: 立爲定。應知無想亦復如是。謂由前心與 T1558_.29.0026a20: 所餘心。相違而起。由此起故。唯令餘心暫 T1558_.29.0026a21: 時不轉。唯不轉位假立無想。餘説如前。此 T1558_.29.0026a22: 非善説違我宗故。已辯二定。命根者何。頌 T1558_.29.0026a23: 曰 T1558_.29.0026a24: 命根體即壽 能持煖及識 T1558_.29.0026a25: 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界 T1558_.29.0026a26: 壽。此復未了。何法名壽。謂有別法能持煖 T1558_.29.0026a27: 識説名爲壽。故世尊言 T1558_.29.0026a28: 壽煖及與識 三法捨身時 T1558_.29.0026a29: 所捨身僵仆 如木無思覺 T1558_.29.0026b01: 故有別法。能持煖識相續住因説名爲壽。 T1558_.29.0026b02: 若爾此壽何法能持。即煖及識還持此壽。若 T1558_.29.0026b03: 爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。由此 T1558_.29.0026b04: 滅故餘二隨滅。是則此三應常無謝。既爾 T1558_.29.0026b05: 此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾 T1558_.29.0026b06: 何縁不許唯業能持煖識而須壽耶。理不 T1558_.29.0026b07: 應然。勿一切識從始至終恒異熟故。既爾 T1558_.29.0026b08: 應言業能持煖煖復持識。何須此壽。如 T1558_.29.0026b09: 是識在無色界中應無能持。彼無煖故。 T1558_.29.0026b10: 應言彼識業爲能持。豈得隨情數爲轉計。 T1558_.29.0026b11: 或説此識唯煖能持。或復説言唯業持識。 T1558_.29.0026b12: 又前已説。前説者何。謂前説言。勿一切識從 T1558_.29.0026b13: 始至終皆是異熟。是故定應許有別法。能 T1558_.29.0026b14: 持煖識説名爲壽。今亦不言全無壽體。但 T1558_.29.0026b15: 説壽體非別實物。若爾何法説名壽體。謂 T1558_.29.0026b16: 三界業所引同分住時勢分説爲壽體。由三 T1558_.29.0026b17: 界業所引同分住時勢分相續決定隨應住 T1558_.29.0026b18: 時。爾所時住故。此勢分説爲壽體。如穀種 T1558_.29.0026b19: 等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至 T1558_.29.0026b20: 住時勢分。有謂有行是徳差別依箭等生 T1558_.29.0026b21: 由彼力故。乃至未墮恒行不息。彼體一故。 T1558_.29.0026b22: 無障礙故。往趣餘方急緩至時分位差別 T1558_.29.0026b23: 應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由 T1558_.29.0026b24: 風所障礙故。應初即墮或無墮時。能障礙 T1558_.29.0026b25: 風無差別故。有別實物能持煖識名爲壽 T1558_.29.0026b26: 體。是説爲善。爲壽盡故死爲更有餘因。施 T1558_.29.0026b27: 設論説。有壽盡故死非福盡故死廣作四 T1558_.29.0026b28: 句。第一句者。感壽異熟業力盡故。第二句 T1558_.29.0026b29: 者。感富樂果業力盡故。第三句者。能感二 T1558_.29.0026c01: 種業倶盡故。第四句者。不能避脱抂横縁 T1558_.29.0026c02: 故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中福盡於 T1558_.29.0026c03: 死無復功能。故倶盡時有死説爲倶盡故 T1558_.29.0026c04: 死。發智論説。此壽當言隨相續轉。爲復當 T1558_.29.0026c05: 言一起便住。欲纒有情不入無想定不入 T1558_.29.0026c06: 滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入無想定 T1558_.29.0026c07: 若入滅盡定及色無色纒一切有情。當言 T1558_.29.0026c08: 此壽一起便住。彼言何義。若所依身可損害 T1558_.29.0026c09: 故壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身 T1558_.29.0026c10: 不可損害如起而住。是名第二一起便住。 T1558_.29.0026c11: 迦濕彌羅國毘婆沙師言。初顯有障。後顯 T1558_.29.0026c12: 無障。由此決定有非時死。故契經説。有四 T1558_.29.0026c13: 得自體。謂有得自體唯可自害非可他 T1558_.29.0026c14: 害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生 T1558_.29.0026c15: 欲界戲忘念天意憤恚天。彼由發起増上喜 T1558_.29.0026c16: 怒。是故於彼殞沒非餘。又應説諸佛自般 T1558_.29.0026c17: 涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸 T1558_.29.0026c18: 有情類。倶可害者。謂餘多分欲界有情。倶非 T1558_.29.0026c19: 害者。謂在中有色無色界一切有情及在 T1558_.29.0026c20: 欲界一分有情。如那落迦北倶盧洲。正住 T1558_.29.0026c21: 見道慈定滅定。及無想定王仙佛使。佛 T1558_.29.0026c22: 所記別達弭羅嗢怛羅。殑耆羅長者子耶 T1558_.29.0026c23: 舍鳩磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母 T1558_.29.0026c24: 懷菩薩胎時。一切轉輪王。及此輪王母懷 T1558_.29.0026c25: 輪王胎時。若爾何故契經中言。大徳何等有 T1558_.29.0026c26: 情所得自體非可自害非可他害。舍利子。 T1558_.29.0026c27: 謂在非想非非想處受生有情。傳説。所餘 T1558_.29.0026c28: 無色靜慮所得自體。可爲自地聖道所害 T1558_.29.0026c29: 亦上他地近分所害。有頂自上二害倶無。是 T1558_.29.0027a01: 故説爲倶非可害。豈不有頂亦爲他地聖 T1558_.29.0027a02: 道所害應名他害。如是應説擧後顯初。 T1558_.29.0027a03: 如或有處擧初顯後。或復有處擧後顯初。 T1558_.29.0027a04: 云何有處擧初顯後。如契經説。如梵衆天 T1558_.29.0027a05: 是名第一樂生天。云何有處擧後顯初。如 T1558_.29.0027a06: 契經説。如極光淨天是名第二樂生天。彼 T1558_.29.0027a07: 經如聲顯譬喩義。可作是説。擧一顯餘。喩 T1558_.29.0027a08: 法擧一顯同類故。此無如聲不可例彼。 T1558_.29.0027a09: 若顯喩義方得有如聲。是則如聲餘經應 T1558_.29.0027a10: 不有。如餘經説。有色有情身異想異如人 T1558_.29.0027a11: 一分天是第一識住。故知非喩亦有如聲。 T1558_.29.0027a12: 傍論且止。已辯命根。諸相者何。頌曰 T1558_.29.0027a13: 相謂諸有爲 生住異滅性 T1558_.29.0027a14: 論曰。由此四種是有爲相法若有此應是 T1558_.29.0027a15: 有爲。與此相違是無爲法。此於諸法能起 T1558_.29.0027a16: 名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是 T1558_.29.0027a17: 體義。豈不經説有三有爲之有爲相。於此 T1558_.29.0027a18: 經中應説有四。不説者何。所謂住相。然經 T1558_.29.0027a19: 説住異。是此異別名。如生名起滅名爲盡。 T1558_.29.0027a20: 如是應知。異名住異。若法令行三世遷 T1558_.29.0027a21: 流。此經説爲有爲之相。令諸有情生厭畏 T1558_.29.0027a22: 故。謂彼諸行生力所遷。令從未來流入現 T1558_.29.0027a23: 在。異及滅相力所遷迫。令從現在流入過 T1558_.29.0027a24: 去。令其衰異及壞滅故。傳説。如有人處稠 T1558_.29.0027a25: 林。有三怨敵欲爲損害。一從稠林牽之 T1558_.29.0027a26: 令出。一衰其力。一壞命根。三相於行應知 T1558_.29.0027a27: 亦爾。住於彼行攝受安立。常樂與彼不相 T1558_.29.0027a28: 捨離。故不立在有爲相中。又無爲法有自 T1558_.29.0027a29: 相住。住相濫彼故經不説。有謂。此經説住 T1558_.29.0027b01: 與異總合爲一名住異相。何用如是總合 T1558_.29.0027b02: 説爲。住是有情所愛著處。爲令厭捨與 T1558_.29.0027b03: 異合説。如示黒耳與吉祥倶。是故定有 T1558_.29.0027b04: 四有爲相。此生等相既是有爲。應更別有生 T1558_.29.0027b05: 等四相。若更有相便致無窮。彼復有餘生 T1558_.29.0027b06: 等相故。應言更有。然非無窮。所以者何。 T1558_.29.0027b07: 頌曰 T1558_.29.0027b08: 此有生生等 於八一有能 T1558_.29.0027b09: 論曰。此謂前説四種本相。生生等者。謂四隨 T1558_.29.0027b10: 相。生生住住異異滅滅。諸行有爲由四本相。 T1558_.29.0027b11: 本相有爲由四隨相。豈不本相如所相法 T1558_.29.0027b12: 一一應有四種隨相。此復各四展轉無窮。 T1558_.29.0027b13: 無斯過失。四本四隨於八於一功能別故。 T1558_.29.0027b14: 何謂功能。謂法作用或謂士用。四種本相 T1558_.29.0027b15: 一一皆於八法有用。四種隨相一一皆於 T1558_.29.0027b16: 一法有用。其義云何。謂法生時并其自體 T1558_.29.0027b17: 九法倶起。自體爲一相隨相八。本相中生除 T1558_.29.0027b18: 其自性生餘八法。隨相生生於九法内唯 T1558_.29.0027b19: 生本生。謂如雌雞有生多子有唯生一。 T1558_.29.0027b20: 生與生生生八生一其力亦爾。本相中住亦 T1558_.29.0027b21: 除自性住餘八法。隨相住住於九法中唯 T1558_.29.0027b22: 住本住。異及滅相隨應亦爾。是故生等相復 T1558_.29.0027b23: 有相。隨相唯四無無窮失。經部師説何縁如 T1558_.29.0027b24: 是分析虚空。非生等相有實法體如所分 T1558_.29.0027b25: 別。所以者何。無定量故。謂此諸相非如色 T1558_.29.0027b26: 等有定現比或至教量證體實有。若爾 T1558_.29.0027b27: 何故契經中言有爲之起亦可了知。盡及住 T1558_.29.0027b28: 異亦可了知。天愛汝等執文迷義。薄伽梵 T1558_.29.0027b29: 説義是所依。何謂此經所説實義。謂愚夫 T1558_.29.0027c01: 類無明所盲。於行相續執我我所。長夜於 T1558_.29.0027c02: 中而生耽著。世尊爲斷彼執著故顯行相 T1558_.29.0027c03: 續體是有爲及縁生性。故作是説。有三有爲 T1558_.29.0027c04: 之有爲相。非顯諸行一刹那中具有三相。 T1558_.29.0027c05: 由一刹那起等三相不可知故。非不可知 T1558_.29.0027c06: 應立爲相。故彼契經復作是説。有爲之起亦 T1558_.29.0027c07: 可了知。盡及住異亦可了知。然經重説有 T1558_.29.0027c08: 爲言者。令知此相表是有爲。勿謂此相 T1558_.29.0027c09: 表有爲有如居白鷺表水非無。亦勿謂 T1558_.29.0027c10: 表有爲善惡如童女相表善非善。諸行相 T1558_.29.0027c11: 續初起名生。終盡位中説名爲滅。中間相續 T1558_.29.0027c12: 隨轉名住。此前後別名爲住異。世尊依此 T1558_.29.0027c13: 説難陀言。是善男子善知受生善知受住 T1558_.29.0027c14: 及善知受衰異壞滅。故説頌言 T1558_.29.0027c15: 相續初名生 滅謂終盡位 T1558_.29.0027c16: 中隨轉名住 住異前後別 T1558_.29.0027c17: 復有頌*言 T1558_.29.0027c18: 本無今有生 相續隨轉住 T1558_.29.0027c19: 前後別住異 相續斷名滅 T1558_.29.0027c20: 又有頌言 T1558_.29.0027c21: 由諸法刹那 無住而有滅 T1558_.29.0027c22: 彼自然滅故 執有住非理 T1558_.29.0027c23: 是故唯於相續説住。由斯對法所説理成。 T1558_.29.0027c24: 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。 T1558_.29.0027c25: 非生已不滅名刹那法性。雖發智論作如 T1558_.29.0027c26: 是説。於一心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住 T1558_.29.0027c27: 異謂老。而彼論文依衆同分相續心説。非 T1558_.29.0027c28: 一刹那。又一一刹那諸有爲法。離執實有 T1558_.29.0027c29: 物四相亦成。云何得成。謂一一念本無今 T1558_.29.0028a01: 有名生。有已還無名滅。後後刹那嗣前前 T1558_.29.0028a02: 起名爲住。即彼前後有差別故名住異。於 T1558_.29.0028a03: 前後念相似生時。前後相望非無差別。彼差 T1558_.29.0028a04: 別相云何應知。謂金剛等有擲未擲。及強力 T1558_.29.0028a05: 擲與弱力擲速遲墮落時差別故。大種轉變 T1558_.29.0028a06: 差別義成。諸行相似相續生時。前後相望無 T1558_.29.0028a07: 多差別故雖有異而見相似。若爾最後聲 T1558_.29.0028a08: 光刹那及涅槃時最後六處無後念故應 T1558_.29.0028a09: 無住異。是則所立相應不遍有爲。此不 T1558_.29.0028a10: 説住爲有爲相。其義云何。謂住之異故。若 T1558_.29.0028a11: 有住亦必有異。由此立相無不遍失。然此 T1558_.29.0028a12: 經中世尊所説。有爲之相略顯示者。謂有爲 T1558_.29.0028a13: 法本無今有。有已還無及相續住。即此前後 T1558_.29.0028a14: 相望別異。此中何用生等別物。云何所相法 T1558_.29.0028a15: 即立爲能相。如何大士相非異於大士。角犎 T1558_.29.0028a16: 蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相 T1558_.29.0028a17: 非異地等。遠見上升知是煙相非異煙 T1558_.29.0028a18: 體。此有爲相理亦應然。雖了有爲色等自 T1558_.29.0028a19: 性乃至未了先無後無相續差別。仍未知 T1558_.29.0028a20: 彼體是有爲故非彼性即有爲相。然非離彼 T1558_.29.0028a21: 性有生等實物。若離有爲色等自性有生 T1558_.29.0028a22: 等物復何非理。一法一時應即生住衰異壞 T1558_.29.0028a23: 滅許倶有故。此難不然。用時別故。謂生作 T1558_.29.0028a24: 用在於未來。現在已生不更生故。諸法生 T1558_.29.0028a25: 已正現在時。住等三相作用方起。非生用時 T1558_.29.0028a26: 有餘三用。故雖倶有而不相違。且應思擇。 T1558_.29.0028a27: 未來法體爲有爲無。然後可成生於彼位 T1558_.29.0028a28: 有用無用。設許未來生有作用。如何成未 T1558_.29.0028a29: 來。應説未來相。法現在時生用已謝。如何 T1558_.29.0028b01: 成現在應説現在相。又住等三用倶現在 T1558_.29.0028b02: 應一法體一刹那中即有安住衰異壞滅。若 T1558_.29.0028b03: 時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。爾時 T1558_.29.0028b04: 此法爲名安住爲名衰異爲名壞滅。諸 T1558_.29.0028b05: 説住等用不同時。彼説便違刹那滅義。若言 T1558_.29.0028b06: 我説一法諸相用皆究竟名一刹那。汝今應 T1558_.29.0028b07: 説。何縁住相與二倶生而住先能住所住 T1558_.29.0028b08: 法非異非滅。若住力強能先用者。後何成 T1558_.29.0028b09: 劣而并本法。倶遭異滅所衰壞耶。若言 T1558_.29.0028b10: 住相已起作用不應更起猶如生者。生應 T1558_.29.0028b11: 可然。夫生用者。謂引所生令入現在已入 T1558_.29.0028b12: 不應復引入故。住不應爾。夫住用者。謂 T1558_.29.0028b13: 安所住令不衰滅 已住可令永安住故。 T1558_.29.0028b14: 由斯住相用應常起。不可例生令無再 T1558_.29.0028b15: 用。又誰障住用令暫有還無。若言異滅能 T1558_.29.0028b16: 爲障者。異滅力應強。何不於先用。又住用 T1558_.29.0028b17: 息。異滅本法自然不住。異滅二相何處如何 T1558_.29.0028b18: 而起作用。復有何事須二用耶。由住攝 T1558_.29.0028b19: 持諸法生已暫時不滅。住用既捨法定不住 T1558_.29.0028b20: 即自然滅。故異滅用更無所爲。又應一法生 T1558_.29.0028b21: 已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異 T1558_.29.0028b22: 於一法進退推徴理不應有。所以者何。異 T1558_.29.0028b23: 謂前後性相轉變非即此法可言異此。故 T1558_.29.0028b24: 説頌言 T1558_.29.0028b25: 即前異不成 異前非一法 T1558_.29.0028b26: 是故於一法 立異終不成 T1558_.29.0028b27: 雖餘部説遇滅因縁滅相方能滅所滅法。 T1558_.29.0028b28: 而彼所説。應如有言服瀉藥時天來令利。 T1558_.29.0028b29: 即滅因縁應滅所滅。何須別執有滅相爲。 T1558_.29.0028c01: 又心心所許刹那滅。更不須待餘滅因縁。 T1558_.29.0028c02: 應滅與住用無先後。是則一法於一時中 T1558_.29.0028c03: 亦住亦滅不應正理。故依相續説有爲相。 T1558_.29.0028c04: 不違正理善順契經。若生在未來生所 T1558_.29.0028c05: 生法。未來一切法何不倶生。頌曰 T1558_.29.0028c06: 生能生所生 非離因縁合 T1558_.29.0028c07: 論曰。非離所餘因縁和合唯生相力能生 T1558_.29.0028c08: 所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因 T1558_.29.0028c09: 縁有生功能。無別生相有因縁合。諸法即 T1558_.29.0028c10: 生無即不生。何勞生相。故知唯有因縁力 T1558_.29.0028c11: 起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。 T1558_.29.0028c12: 雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。 T1558_.29.0028c13: 又第六轉言不應成。謂色之生受之生等。如 T1558_.29.0028c14: 不應説色之色言。如責無生乃至無滅。 T1558_.29.0028c15: 皆如是責隨其所應。若爾爲成空無我覺 T1558_.29.0028c16: 法外應執空無我性。爲成一二大小各別 T1558_.29.0028c17: 合離彼此有性等覺應如外道法外執有 T1558_.29.0028c18: 數量各別合離彼此有等別性。又爲成立第 T1558_.29.0028c19: 六轉言。應執別有色之聚性。又如説言色 T1558_.29.0028c20: 之自性。此第六轉言何得成。是故生等唯假 T1558_.29.0028c21: 建立無別實物。爲了諸行本無今有假立 T1558_.29.0028c22: 爲生。如是本無今有生相。依色等法種類 T1558_.29.0028c23: 衆多。爲簡所餘説第六轉言色之生受之 T1558_.29.0028c24: 生等。爲令他知此生唯色非餘受等。餘例 T1558_.29.0028c25: 亦然。如世間説栴檀之香石子之體。此亦應 T1558_.29.0028c26: 爾。如是住等隨應當知。若行離生相而 T1558_.29.0028c27: 得生者。虚空無爲等何故不生。諸行名生 T1558_.29.0028c28: 由本無今有。無爲體常有。何得言生。又如 T1558_.29.0028c29: 法爾不説一切皆有生。如是應許非一切 T1558_.29.0029a01: 法皆可生。又如有爲同有生相而許因縁 T1558_.29.0029a02: 望有爲法或有功能或無功能。如是應 T1558_.29.0029a03: 許一切有爲及無爲法同無生相而諸因縁 T1558_.29.0029a04: 望彼二法一有生用一無生用。毘婆沙師 T1558_.29.0029a05: 説。生等相別有實物其理應成。所以者何。 T1558_.29.0029a06: 豈容多有設難者故便棄所宗。非恐有鹿 T1558_.29.0029a07: 而不種麥。懼多蠅附不食美團。故於過 T1558_.29.0029a08: 難。應懃通釋。於本宗義應順修行。如是已 T1558_.29.0029a09: 辯諸有爲相。名身等類其義云何。頌曰 T1558_.29.0029a10: 名身等所謂 想章字總説 T1558_.29.0029a11: 論曰。等者等取句身文身。應知此中。名謂 T1558_.29.0029a12: 作想。如説色聲香味等想。句者謂章。詮 T1558_.29.0029a13: 義究竟。如説諸行無常等章。或能辯了業 T1558_.29.0029a14: 用徳時相應差別。此章稱句。文者謂字。如 T1558_.29.0029a15: 説阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非 T1558_.29.0029a16: 爲顯書分製造諸字。但爲顯諸字製造 T1558_.29.0029a17: 書分。云何當令雖不聞説而亦得解。故 T1558_.29.0029a18: 造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。 T1558_.29.0029a19: 謂想等總説。言總説者是合集義。於合集 T1558_.29.0029a20: 義中説嗢遮界故。此中名身者。謂色聲香 T1558_.29.0029a21: 等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂 T1558_.29.0029a22: 靜等。文身者。謂迦佉伽等。豈不此三語爲 T1558_.29.0029a23: 性故用聲爲體色自性攝。如何乃説爲心 T1558_.29.0029a24: 不相應行。此三非以語爲自性。語是音聲。 T1558_.29.0029a25: 非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發名。 T1558_.29.0029a26: 名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱爲語。 T1558_.29.0029a27: 要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。 T1558_.29.0029a28: 何等音聲令義可了。謂能説者。於諸義中 T1558_.29.0029a29: 已共立爲能詮定量。且如古者於九義中 T1558_.29.0029b01: 共立一瞿聲爲能詮定量。故有頌言 T1558_.29.0029b02: 方獸地光言 金剛眼天水 T1558_.29.0029b03: 於斯九種義 智者立瞿聲 T1558_.29.0029b04: 諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。 T1558_.29.0029b05: 謂共立爲能詮定量。若此句義由名能顯。但 T1558_.29.0029b06: 由音聲顯用已辦。何須横計別有實名。又 T1558_.29.0029b07: 未了此名如何由語發。爲由語顯。爲由語 T1558_.29.0029b08: 生。若由語生。語聲性故。聲應一切皆能生 T1558_.29.0029b09: 名。若謂生名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b10: 別名。若由語顯。語聲性故。聲應一切皆能 T1558_.29.0029b11: 顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b12: 別名。又諸念聲不可聚集。亦無一法分分 T1558_.29.0029b13: 漸生。如何名生可由語發。云何待過去諸 T1558_.29.0029b14: 表刹那。最後表刹那能生無表。若爾最後位 T1558_.29.0029b15: 聲乃生名。但聞最後聲應能了義。若作是 T1558_.29.0029b16: 執語能生文文復生名名方顯義。此中過 T1558_.29.0029b17: 難應同前説。以諸念文不可集故。語顯名 T1558_.29.0029b18: 過。應例如生。又異語文諸明慧者注心思 T1558_.29.0029b19: 擇莫辯其相。又文由語若顯若生。准語於 T1558_.29.0029b20: 名皆不應理。又若有執名如生等與義 T1558_.29.0029b21: 倶生。現在世名目去來義不應得有。又父 T1558_.29.0029b22: 母等隨意所欲立子等名。云何可言名如 T1558_.29.0029b23: 生等與義倶起。又無爲法應無有名。無生 T1558_.29.0029b24: 義故而不應許。然世尊説頌依於名及文 T1558_.29.0029b25: 生者。此於諸義共立分量。聲即是名。此名 T1558_.29.0029b26: 安布差別爲頌。由如是義。説頌依名。此頌 T1558_.29.0029b27: 是名安布差別。執有實物不應正理。如樹 T1558_.29.0029b28: 等行及心次第。或唯應執別有文體即總 T1558_.29.0029b29: 集此爲名等身。更執有餘便爲無用。毘婆 T1558_.29.0029c01: 沙師説。有別物爲名等身。心不相應行蘊 T1558_.29.0029c02: 所攝。實而非假。所以者何。非一切法皆是尋 T1558_.29.0029c03: 思所能了故。此名身等何界所繋。爲是有 T1558_.29.0029c04: 情數。爲非有情數。爲是異熟生爲是所長 T1558_.29.0029c05: 養。爲是等流性。爲善爲不善。爲無記。此皆 T1558_.29.0029c06: 應辯。頌曰 T1558_.29.0029c07: 欲色有情攝 等流無記性 T1558_.29.0029c08: 論曰。此名身等唯是欲色二界所繋。有説。亦 T1558_.29.0029c09: 通無色界繋。然不可説。又名身等有情數 T1558_.29.0029c10: 攝。能説者成非所顯義。又名身等唯是等流。 T1558_.29.0029c11: 又唯無覆無記性攝。如上所説。餘不相應所 T1558_.29.0029c12: 未説義今當略辯。頌曰 T1558_.29.0029c13: 同分亦如是 并無色異熟 T1558_.29.0029c14: 得相通三類 非得定等流 T1558_.29.0029c15: 論曰。亦如是言。爲顯同分如名身等通於 T1558_.29.0029c16: 欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯 T1558_.29.0029c17: 欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類 T1558_.29.0029c18: 通二義。得及諸相類并通三。謂有刹那等 T1558_.29.0029c19: 流異熟非得二定唯是等流。唯言爲明非 T1558_.29.0029c20: 異熟等。已説如是所未説義。無想命根如 T1558_.29.0029c21: 前已辯。何縁不説得等唯是有情數攝。已 T1558_.29.0029c22: 説有情所成等故。何縁不説相通有情非 T1558_.29.0029c23: 有情數。已説一切有爲倶故。餘所未説隨 T1558_.29.0029c24: 應准知 T1558_.29.0029c25: *説一切有部倶舍論*卷第五 T1558_.29.0029c26: T1558_.29.0029c27: T1558_.29.0029c28: T1558_.29.0029c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |