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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0522a01: 善男子譬如地下有八味水至則便得之涅槃
T1763_.37.0522a02: 亦爾　案。僧亮曰。答第三難也。寶亮曰。地下
T1763_.37.0522a03: 之水。人不知故。謂之爲無。穿掘必見。豈謂
T1763_.37.0522a04: 始有。涅槃眞體。修善了出。非生因所造。豈無
T1763_.37.0522a05: 常耶
T1763_.37.0522a06: 譬如盲人不見日月至先自有之非適今也
T1763_.37.0522a07: 案。僧亮白。答四難也。寶亮曰。致涅槃之
T1763_.37.0522a08: 名。理有二途。一就二用立稱。二就體相爲
T1763_.37.0522a09: 字。此乃據體爲論也。就眞而辯用者。其萬徳
T1763_.37.0522a10: 亦常也
T1763_.37.0522a11: 善男子如人有罪繋之囹圄至妻子眷屬涅槃
T1763_.37.0522a12: 亦爾　案。僧亮曰。答第五難也。寶亮曰。第五
T1763_.37.0522a13: 一難。雖引三譬。今此一答。亦總釋矣。如彼世
T1763_.37.0522a14: 人。若恭謹則常安。而行違則觸網也。而父母
T1763_.37.0522a15: 常自本有。但衆生生死顛倒。豈涅槃始有耶｣
T1763_.37.0522a16: 善男子汝言因縁故至乃得名爲大涅槃因　
T1763_.37.0522a17: 案。僧亮曰。既已別答。更追釋涅槃因。是了因
T1763_.37.0522a18: 非作因。故常也。寶亮曰。更擧第二問重釋也。
T1763_.37.0522a19: 向云非莊嚴所成。今云從了因而現。不從生
T1763_.37.0522a20: 因生也
T1763_.37.0522a21: 爾時光明遍照高貴徳王至此是涅槃此是大
T1763_.37.0522a22: 涅槃　案。僧亮曰。修經見空。會通二諦。得成
T1763_.37.0522a23: 六度。此是檀。此是波羅蜜者。見第一義。則見
T1763_.37.0522a24: 世諦也。寶亮曰。徳王因此解釋。更作兩問。一
T1763_.37.0522a25: 謂。云何六度。名波羅蜜。而有不得名者。二
T1763_.37.0522a26: 問云何涅槃。云何大涅槃也
T1763_.37.0522a27: 善男子云何是施非波羅蜜至如雜華經中廣
T1763_.37.0522a28: 説　案。僧亮曰。於相中有檀非檀不説空也。
T1763_.37.0522a29: 乃不見施者受者也。寶亮曰。正答初問也。夫
T1763_.37.0522b01: 行門之體。必應忘懷。若見有行之可行。便
T1763_.37.0522b02: 成分別。是以菩薩。用心得所。故不見有能施
T1763_.37.0522b03: 所施。不見有行之可行。而能大施。修因取果。
T1763_.37.0522b04: 不乖中道。若如此者。即謂波羅蜜也。所以爾
T1763_.37.0522b05: 者。正由菩薩忘三達諸法虚假。不見有施者
T1763_.37.0522b06: 受者。一無性相。若無此空解。則不得稱波羅
T1763_.37.0522b07: 蜜也。故經言。見有乞者。然後乃施。是而非
T1763_.37.0522b08: 波羅蜜也
T1763_.37.0522b09: 大般涅槃經集解卷第四十六
T1763_.37.0522b10:
T1763_.37.0522b11:
T1763_.37.0522b12:
T1763_.37.0522b13: 大般涅槃經集解卷第四十七
T1763_.37.0522b14:   辨護法等四種罪人不定義
T1763_.37.0522b15: 論闡提斷善根義
T1763_.37.0522b16: 廣辯諸佛非天非非天等事
T1763_.37.0522b17: 辨三漏義　辨七漏義
T1763_.37.0522b18: 徳王品之第二
T1763_.37.0522b19: 善男子云何菩薩摩訶薩至是名不聞而聞
T1763_.37.0522b20: 案。僧亮曰。上説有爲作因無常。涅槃從了因
T1763_.37.0522b21: 得則常。若爾者。十二部經。皆是涅槃了因。即
T1763_.37.0522b22: 是經也。文深義奧。非二乘所聞也。聲聞縁覺
T1763_.37.0522b23: 經中。無闡提有佛性。所以重説此事者。欲發
T1763_.37.0522b24: 徳王問也
T1763_.37.0522b25: 光明遍照高貴徳王至何故名爲一闡提耶　
T1763_.37.0522b26: 案。僧亮曰。徳王以二難。初以佛性一難。成前
T1763_.37.0522b27: 第五涅槃不定之義。若佛性是善。應遮地獄
T1763_.37.0522b28: 及闡提也。性若常者。應遮令不無常也。僧宗
T1763_.37.0522b29: 曰。此問之生。由前而來。前六難。初句令本無
T1763_.37.0522c01: 今有。如來已釋此義。明非是始有。言佛性之
T1763_.37.0522c02: 理。萬化之表。生死之外。其旨已彰。其令承本
T1763_.37.0522c03: 有之言。便謂與陰爲一。陰既無常。使性亦無
T1763_.37.0522c04: 常。此中有八句。前三句難使不得已有。若有
T1763_.37.0522c05: 則應見用。無則金剛謝時方有。還復成本無
T1763_.37.0522c06: 今有。若本無今有。便是無常也。下五句不定
T1763_.37.0522c07: 難。大意皆欲佛果是無常。成前六句無常難
T1763_.37.0522c08: 也。尋不定難之來由。前佛答高貴。明不定之
T1763_.37.0522c09: 理。今難言。若以不定使不問。可得聞者。便
T1763_.37.0522c10: 應還生也。初難言。若有佛性。則應有用。便應
T1763_.37.0522c11: 遮地獄。而令四禁五逆之人。不免惡道。當
T1763_.37.0522c12: 知身中非是本有。若非本有。則無常也。第二
T1763_.37.0522c13: 難言。若身有性。此性既常。便應有常樂之
T1763_.37.0522c14: 用。何故復言。無常樂我耶。若無常我。則身中
T1763_.37.0522c15: 不得有性也。第三難言。闡提斷善。而佛性既
T1763_.37.0522c16: 云已有。便應爲闡提所斷。若汝言雖有。不可
T1763_.37.0522c17: 斷者。復不得言無常樂我。若言即時未有。則
T1763_.37.0522c18: 是本無之義。又且若有性。不可令斷者。即
T1763_.37.0522c19: 闡提之義。不定反覆致難也。犯四重名不定
T1763_.37.0522c20: 者。先就邪定中。四種人是不定。故無常也。第
T1763_.37.0522c21: 二就正定聚中。二乘人是不定。故無常也。第
T1763_.37.0522c22: 三就如來明不定。第四就涅槃明不定。第五
T1763_.37.0522c23: 總擧一切法通因果。皆爲不定。下至闡提。上
T1763_.37.0522c24: 至諸佛。闡提窮惡之原。以其不定。得成佛者。
T1763_.37.0522c25: 如來是盡善之極。亦以不定之義。還爲生死。
T1763_.37.0522c26: 雖有五句。意在難果也。寶亮曰。徳王第二問。
T1763_.37.0522c27: 後卷方答。何故爾。向答初問後言。犯重
T1763_.37.0522c28: 禁人。及一闡提。盡有佛性。今於此經。而得
T1763_.37.0522c29: 聞之。徳王今因斯語。復更作二難。佛正得先
T1763_.37.0523a01: 遣此義。故來假答向大小涅槃之相也。後二
T1763_.37.0523a02: 難中。初難有五關。若使犯重及一闡提等有
T1763_.37.0523a03: 佛性者。佛性是善。何故墮於地獄。第二關言。
T1763_.37.0523a04: 若使是等。必有佛性。不應言無有常樂我淨。
T1763_.37.0523a05: 第三關言。若斷善根。名一闡提。佛性是善。何
T1763_.37.0523a06: 故不斷。第四關言。若佛性果斷。復云何言是
T1763_.37.0523a07: 常樂我淨。第五關言。若佛性不斷。則不應
T1763_.37.0523a08: 得受一闡提名也。雖有此五關。皆展轉相成。
T1763_.37.0523a09: 共結一難。智秀曰。由佛答前難云。涅槃非本
T1763_.37.0523a10: 無今有。體非聞法。此第三翻。更復設難執闡
T1763_.37.0523a11: 提無性。及以不定。使涅槃體。還成本無今有。
T1763_.37.0523a12: 便是無常可聞之法也。初三句爲難雖異。意
T1763_.37.0523a13: 正欲令佛性非是本有。涅槃應是本無今有。
T1763_.37.0523a14: 不得非是聞法。後五句作不定難責。使諸法
T1763_.37.0523a15: 皆悉不定。涅槃既爾。應還爲無常成聞法也｣
T1763_.37.0523a16: 世尊犯四重禁名爲不定至一闡提等當得涅
T1763_.37.0523a17: 槃　案。僧亮曰。第二難闡提不應成佛。何者。
T1763_.37.0523a18: 四人是邪定。若邪定不定。正定亦應不定。
T1763_.37.0523a19: 若不定者。涅槃則非常。若有常樂。則闡提不
T1763_.37.0523a20: 應成佛也。寶亮曰。此下作不定難。且前并
T1763_.37.0523a21: 列不定之事。然後結難。若闡提不定。後還成
T1763_.37.0523a22: 佛者。萬法皆然。涅槃既是萬法之數。亦應不
T1763_.37.0523a23: 定。還可作生死。法瑤曰。若更是不定。當知
T1763_.37.0523a24: 無有常樂也
T1763_.37.0523a25: 爾時世尊告光明遍照至吾當爲汝分別演
T1763_.37.0523a26: 説　案。寶亮曰。將欲答難。先讃其得理兼
T1763_.37.0523a27: 識之也
T1763_.37.0523a28: 善男子一闡提者亦不決定至以不決定是故
T1763_.37.0523a29: 能得　案。僧亮曰。先答後問也。僧宗曰。就答
T1763_.37.0523b01: 中先答第四。其前引四種邪定爲難。＊令且
T1763_.37.0523b02: 擧闡提。後更歴四人出也。次答第三。義勢
T1763_.37.0523b03: 兼答第一第二。下答二乘竟。未答第五。先
T1763_.37.0523b04: 答涅槃第六句也。初句實如汝語。正以不
T1763_.37.0523b05: 定故得佛。但法不可一類。欲使涅槃亦是不
T1763_.37.0523b06: 定。何以故爾。夫法有有同異。若是有爲。則
T1763_.37.0523b07: 備三種。以其體無常故。是相續假。以其無自
T1763_.37.0523b08: 性故。有一時因成假也。相待得稱故。有相待
T1763_.37.0523b09: 假。答涅槃唯可名中相待耳。以如此義故。
T1763_.37.0523b10: 亦義稱不定。以其是常。免二假之相。故可爲
T1763_.37.0523b11: 實不定也。僧亮曰。未是正答。且略擧第二問。
T1763_.37.0523b12: 以虚衆人之心。令體萬法無定相也。智秀曰。
T1763_.37.0523b13: 所以別答前問難者。欲明闡提成佛。知所斷
T1763_.37.0523b14: 之善。非是佛性。爲成答前三難義耳。此第一
T1763_.37.0523b15: 先擧第四難。第四事偏別答第四難者。欲明
T1763_.37.0523b16: 闡提後得成佛。故知因中所斷之善。非是佛
T1763_.37.0523b17: 性。爲成答前三難義耳
T1763_.37.0523b18: 如汝所言佛性不斷至非有漏非無漏是故不
T1763_.37.0523b19: 斷　案。僧亮曰。答第三也。從理名内。不從理
T1763_.37.0523b20: 名外。内外皆是性。不可斷也。僧宗曰。此下答
T1763_.37.0523b21: 前三中第三句。其前難意。欲闡提善根既
T1763_.37.0523b22: 斷。性亦應斷。今答言。善有二種。内之與外。
T1763_.37.0523b23: 意業善爲内。身口業善爲外。佛性非内外。故
T1763_.37.0523b24: 非無常也。闡提佛性。既是當有。非爲已有。豈
T1763_.37.0523b25: 可責令遮地獄。既言當有。豈得有常樂我淨
T1763_.37.0523b26: 義。勢可得兼當第一第二難也。復有二種。
T1763_.37.0523b27: 更廣明佛性不同此也。此言無漏。是因地無
T1763_.37.0523b28: 漏也。非常者。佛性不同三心滅處。及三無爲
T1763_.37.0523b29: 常也。若斷已得名闡提者。言起作之善是可
T1763_.37.0523c01: 斷。後復還得故。以斷起作之善。故稱闡提。佛
T1763_.37.0523c02: 性理常。性相恒爾。豈可斷耶。寶亮曰。正擧第
T1763_.37.0523c03: 一問來答我上言。譬提有佛性。唯有正因性。
T1763_.37.0523c04: 本不論有縁因。何故作此之難。而令斷生已
T1763_.37.0523c05: 得善故。受闡提名也。善有二種。一内二外者。
T1763_.37.0523c06: 若意地所生善名内。從身口所生善爲外。正
T1763_.37.0523c07: 因之性。非此内外善攝。故不斷也。漏有漏
T1763_.37.0523c08: 者。若狹相所起之善名有漏。若於縁中稱境
T1763_.37.0523c09: 解。不與惑倶。名之無漏。明正因性亦非此二
T1763_.37.0523c10: 善。是故不斷也。常無常者。昔於滅諦中善
T1763_.37.0523c11: 名常。從縁中所起者。名無常。正因性亦非常
T1763_.37.0523c12: 善無常善。所以不斷也。而正因佛性若可斷。
T1763_.37.0523c13: 則應同上所列善。而今不然。故知不斷。正斷
T1763_.37.0523c14: 縁中所生善故。得一闡提名也
T1763_.37.0523c15: 復有二種一者常至佛性非常非無常是故不
T1763_.37.0523c16: 斷　案。僧亮曰。正因是常。縁因是無常也
T1763_.37.0523c17: 若是斷者則應還得至若斷已得名一闡提　
T1763_.37.0523c18: 案。僧亮曰。明起作法力相傾奪。起＊邪見斷
T1763_.37.0523c19: 善根入地獄。起正見則斷闡提遮地獄。佛性
T1763_.37.0523c20: 非起作。不能遮地獄無常。及闡提通答前三
T1763_.37.0523c21: 難也
T1763_.37.0523c22: 犯四重者亦是不定至見一切法是無常相　
T1763_.37.0523c23: 案。僧亮曰。犯四重者。更稱後難答也。寶亮
T1763_.37.0523c24: 曰。此下答第二問。明闡提雖當時斷善根。後
T1763_.37.0523c25: 若善根發時。其必成佛。無有中間停者。若是
T1763_.37.0523c26: 定者。云何成佛耶。涅槃乃可是萬法之數。其
T1763_.37.0523c27: 體用是定故。不得同生死虚僞也。眞體不動。
T1763_.37.0523c28: 迹無定相。先説十譬。明萬法是虚。後廣明化
T1763_.37.0523c29: 物也
T1763_.37.0524a01: 善男子亦有定相至得阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0524a02: 心　案。僧亮曰。謂涅槃者。對二十五有。故爲
T1763_.37.0524a03: 定也
T1763_.37.0524a04: 善男子如來今於拘尸城至如來涅槃亦復如
T1763_.37.0524a05: 是　案。僧亮曰。涅槃有大小。亦多義。今唯大
T1763_.37.0524a06: 涅槃。常樂我淨四義是定。餘義皆不定也。如
T1763_.37.0524a07: 有爲法。無常苦定。餘義不定也。二端不可燒
T1763_.37.0524a08: 者。明其應二身不可滅也。寶亮曰。此下乃
T1763_.37.0524a09: 至非説非非説。當知如來之身。非如來。非不
T1763_.37.0524a10: 如來。是故如來不定
T1763_.37.0524a11: 善男子當知如來亦復不定至以是義故如來
T1763_.37.0524a12: 不定　案。僧亮曰。前非天一句。四種天明如
T1763_.37.0524a13: 來並非也。從非人以下。先列竟。後次第釋也｣
T1763_.37.0524a14: 善男子何故如來不名世天至是故如來亦非
T1763_.37.0524a15: 非定　案。僧亮曰。説衆生相者。自言我是人
T1763_.37.0524a16: 中師子。諸法各各別異相者。如眼不見香。耳
T1763_.37.0524a17: 不覩色。諸佛不爾也。唯有一相者。可以法身
T1763_.37.0524a18: 爲目。不可以六根分別也。金剛身品云。除一
T1763_.37.0524a19: 法相。不可以人天一相而名也。如來法界者。
T1763_.37.0524a20: 如來法性也。久已遠離諸相者。上明三十二
T1763_.37.0524a21: 相。下明如來久離此事也。善知諸相者。隨衆
T1763_.37.0524a22: 生應見諸相。善知應之也。虚空相故者。空無
T1763_.37.0524a23: 分別。如來不爾
T1763_.37.0524a24: 如來非有漏何以故至如來永斷是故非漏　
T1763_.37.0524a25: 案。僧宗曰。此下釋非漏。先總明非三漏。從三
T1763_.37.0524a26: 漏後起七漏。二是漏。五是助漏因縁。其或
T1763_.37.0524a27: 有從治道制名。或從因受稱。將説起見故。
T1763_.37.0524a28: 先明疑心。此是見之所由也。又一釋。生六
T1763_.37.0524a29: 種見者。此正見見漏。體無別有。思惟漏。義
T1763_.37.0524b01: 剋可知。寶亮曰。諸佛所以能如此乘迹體
T1763_.37.0524b02: 盡。無一切漏。具一切徳。故有所運。爲絶人天
T1763_.37.0524b03: 之境。而凡夫具諸漏故。故無此神徳。下去因
T1763_.37.0524b04: 即廣明凡夫起漏之過患。若尋其漏。原不出
T1763_.37.0524b05: 見諦思惟。兩漏爲本。正有此兩漏。能廣生諸
T1763_.37.0524b06: 漏。今一方明漏。大分七種。若離三漏爲七。亦
T1763_.37.0524b07: 終不離見諦思惟。七漏者。第一見諦漏。第二
T1763_.37.0524b08: 思惟漏。第三根漏。第四離漏。第五親近漏。
T1763_.37.0524b09: 第六受漏。第七念漏。下去次第。解此七門。述
T1763_.37.0524b10: 其過患。行人若當依此大涅槃作觀解。其漏
T1763_.37.0524b11: 即滅。常昇無爲也。智秀曰。此下明七漏中。始
T1763_.37.0524b12: 擧三漏。正出見諦思惟。爲正漏體。次出疑見。
T1763_.37.0524b13: 是別顯見諦漏也
T1763_.37.0524b14: 復次一切凡夫不見有漏至常修聖行是故無
T1763_.37.0524b15: 漏　案。僧亮曰。下釋七漏也。有漏見漏是實
T1763_.37.0524b16: 漏。餘五是漏因説也。於有漏中。分爲見漏。
T1763_.37.0524b17: 從疑生故。先明也。以凡夫不見有漏過故也。
T1763_.37.0524b18: 僧宗曰。前二爲章門。言我見我者。是假我。
T1763_.37.0524b19: 而見爲實我。亦可佛地是眞我。而計爲麻麥
T1763_.37.0524b20: 我也。我見無我者。佛實是我。計爲無我也。無
T1763_.37.0524b21: 我計我者。於生死常計我也。生六種見。決
T1763_.37.0524b22: 定有我者。起身見也。無我者斷見也。無我見
T1763_.37.0524b23: 我者。如眠是無我。見於淨色也。我見我者。以
T1763_.37.0524b24: 定力。見未來相續不斷。我見無我者。若以捉
T1763_.37.0524b25: 四陰爲我。見色爲非我。可擧一我自釋無在
T1763_.37.0524b26: 也。我作受知。此三句爲一。此用爲小異不出
T1763_.37.0524b27: 身見也。若不爾。前決定爲章門。後分我作知。
T1763_.37.0524b28: 更爲三句也。寶亮曰。此下正出漏體。明此七
T1763_.37.0524b29: 漏皆不離見諦思惟。然衆生癡重。種種妄計。
T1763_.37.0524c01: 皆不得法實。因是疑見生六種心者。在始二
T1763_.37.0524c02: 心。決定有我。決定無我。是總句。恐非六之
T1763_.37.0524c03: 數。我見我者。第一心。但有假名我。以凡夫
T1763_.37.0524c04: 計。有一性我之法也。我見無我者。第二心。佛
T1763_.37.0524c05: 實是眞我。横計爲無我也。無我見我者。第三
T1763_.37.0524c06: 心。實無神我。然是假名。假名我執者。言是
T1763_.37.0524c07: 實性我也。下餘三心。謂作者受者知者。而凡
T1763_.37.0524c08: 夫妄計。所以成邪見。如來永斷此漏源。是故
T1763_.37.0524c09: 非漏
T1763_.37.0524c10: 善男子凡夫不能善攝五根至觀欲如是多諸
T1763_.37.0524c11: 過患　案。僧亮曰。下次明根漏。依六根所起。
T1763_.37.0524c12: 名曰根漏。若能攝六根靜三業。制不爲非。其
T1763_.37.0524c13: 惡則止。若就所對治。名曰戒漏也
T1763_.37.0524c14: 復次菩薩摩訶薩觀諸衆生至永斷根本是故
T1763_.37.0524c15: 非漏　案。僧亮曰。二十五里譬二界。以攝相
T1763_.37.0524c16: 爲喩也。王譬佛。一臣譬菩薩。油鉢譬念慧。
T1763_.37.0524c17: 斷汝命者失念慧。故慧命斷也。一人拔刀者。
T1763_.37.0524c18: 譬精進見淨。不生色相。至識亦如是。明眞俗。
T1763_.37.0524c19: 觀眞則無色。觀俗則見苦。不作生相。至不作
T1763_.37.0524c20: 因相。生滅是行苦。因是集也。釋眞中。尚無苦
T1763_.37.0524c21: 集。況淨色觀也。和合相者。釋俗和合。是苦是
T1763_.37.0524c22: 集也
T1763_.37.0524c23: 復次善男子復有離漏至思惟其義是名爲
T1763_.37.0524c24: 離　案。僧亮曰。離者。以行經爲離。先説離體
T1763_.37.0524c25: 也。寶亮曰。此下明惡漏。若從治道。名爲離
T1763_.37.0524c26: 漏。如昔教明惡生惡馬惡知識等。若能長人
T1763_.37.0524c27: 惡法。教令避也。就今經爲論。直覩之爲生死
T1763_.37.0524c28: 無我。即得遠離。何以然。既體諸佛所師法。便
T1763_.37.0524c29: 知生死是虚妄。依如來藏有故。不假遠避也。
T1763_.37.0525a01: 從云何親近漏下。第五若親近衣服飮食。則
T1763_.37.0525a02: 生人貪染。斷於慧命。若不著此四事。便善日
T1763_.37.0525a03: 夜増。惡法稍斷。若據所對治。名之近漏
T1763_.37.0525a04: 何以故善男子我都不見至亦復如是心不造
T1763_.37.0525a05: 惡　案。僧亮曰。上説行經者。此説經是離也｣
T1763_.37.0525a06: 善男子譬如世間有善呪術至有如是等無量
T1763_.37.0525a07: 功徳　案。僧亮曰。師教長良弟子恭。由此
T1763_.37.0525a08: 二事。能滅惡也。呪術以下。廣譬經能者也
T1763_.37.0525a09: 大般涅槃經集解卷第四十七
T1763_.37.0525a10:
T1763_.37.0525a11:
T1763_.37.0525a12:
T1763_.37.0525a13: 大般涅槃經集解卷第四十八
T1763_.37.0525a14:   出通法縁起　廣辯離漏
T1763_.37.0525a15: 廣辯念漏　　四毒蛇譬
T1763_.37.0525a16: 五栴陀羅譬　一詐親譬
T1763_.37.0525a17: 空聚落譬　　六大賊譬
T1763_.37.0525a18: 河譬　　　　草筏譬
T1763_.37.0525a19: 徳王品之第四
T1763_.37.0525a20: 善男子若有人能書寫是經至是經難遇過優
T1763_.37.0525a21: 曇華　案。智秀曰。向明如來非天非人亦天
T1763_.37.0525a22: 亦人。今出其事。以證不虚
T1763_.37.0525a23: 善男子我念過去無量無邊至唯能受持一偈
T1763_.37.0525a24: 文句　案。智秀曰。廣出縁起。以證不虚。兼明
T1763_.37.0525a25: 所聞之偈。以驗經力。又顯求法之至者也
T1763_.37.0525a26: 如來證涅槃永斷於生死至如來甚深祕密之
T1763_.37.0525a27: 徳　案。智秀曰。廣歎經力。以顯離惡之勝縁
T1763_.37.0525a28: 也
T1763_.37.0525a29: 以是義故能受持者至況於如來是故非漏　
T1763_.37.0525b01: 案。寶亮曰。結離漏也。生死即虚妄。依如來藏
T1763_.37.0525b02: 有故。不假遠避也
T1763_.37.0525b03: 云何親近漏一切凡夫至是故如來不名有
T1763_.37.0525b04: 漏　案。寶亮曰。若親近衣食。生人貪染。斷人
T1763_.37.0525b05: 慧命。若能遠離。則善法増長
T1763_.37.0525b06: 復次善男子一切凡夫至如來世尊非是有
T1763_.37.0525b07: 漏　案。僧亮曰。受漏者。因三受後起。若就治
T1763_.37.0525b08: 道。應名定漏也。苦受後生煩惱爲瞋覺。樂受
T1763_.37.0525b09: 後起貪覺也
T1763_.37.0525b10: 復次善男子凡夫若遇至捨離衆惡趣向善
T1763_.37.0525b11: 道　案。僧亮曰。第七念漏也。起三受時。未是
T1763_.37.0525b12: 煩惱。覺苦樂已。更生邪念。念苦樂方生煩惱。
T1763_.37.0525b13: 故念爲漏因。聖人覺苦樂已。不生邪念。故不
T1763_.37.0525b14: 起生漏也。爲心身造種種苦者。爲邪身心相
T1763_.37.0525b15: 故無苦不更。明見身之過也。寶亮曰。下第七
T1763_.37.0525b16: 明念漏。由邪念因縁故起漏。名之念漏。若就
T1763_.37.0525b17: 治道。稱爲行漏。所以言身心苦惱。起種種惡
T1763_.37.0525b18: 者。夫苦惱之名。本是果報。而凡夫愚癡。不達
T1763_.37.0525b19: 宿業所招。便呼嗟非分。謂苦不可忍。既内狹
T1763_.37.0525b20: 顛倒。不以理自處。於輕苦之中。發縁更重。若
T1763_.37.0525b21: 當識因果性體。前世因作。如此安心。豈容生
T1763_.37.0525b22: 漏。正由物於此二途無解。又於生死之中。妄
T1763_.37.0525b23: 生樂想。保著爲實。邪念横生。故起種種惡。若
T1763_.37.0525b24: 是聖人。以道居心。終日處苦。不覺爲苦。處樂
T1763_.37.0525b25: 不以爲樂。是故不生漏也。今菩薩覺過。故修
T1763_.37.0525b26: 假名法空。斷於苦本。是以此下。就八事作五
T1763_.37.0525b27: 階譬辨。若安心所從於聖言。必諸漏永息。涅
T1763_.37.0525b28: 槃可期。如其不爾。生死常續。八事者。從觀四
T1763_.37.0525b29: 大去。訖登上大山。五階者。第一得假名空。第
T1763_.37.0525c01: 二得實法空。第三明兩空。成後八眞無漏。斷
T1763_.37.0525c02: 見諦煩惱盡。得須陀洹果。第四從得初果後。
T1763_.37.0525c03: 更進斷三界思惟結盡。至羅漢果。第五從斷
T1763_.37.0525c04: 三界外惑盡。乃至得大涅槃也
T1763_.37.0525c05: 善男子譬如有王以四毒蛇至心生惶怖捨篋
T1763_.37.0525c06: 逃走　案。僧亮曰。第一譬。以假名無明煩惱
T1763_.37.0525c07: 之主譬王。經稱四大。譬四蛇也。盛有漏身。以
T1763_.37.0525c08: 譬一篋。使其將護。譬瞻養也。消息失所身壞
T1763_.37.0525c09: 命終。譬戮之都市也。見老死之苦。譬恐怖。知
T1763_.37.0525c10: 無實我。譬逃走。寶亮曰。王譬佛也。四毒蛇
T1763_.37.0525c11: 者。喩四大也。盛一篋者。如説四大。以成一身
T1763_.37.0525c12: 也。令人養食者。令觀此身作苦空無常。若就
T1763_.37.0525c13: 有中解者。欲依此四大身上。得行道進徳。故
T1763_.37.0525c14: 須將養也。摩洗其身者。即教作空觀。令識四
T1763_.37.0525c15: 大過。便善法續起。喩如摩洗也。若使不觀四
T1763_.37.0525c16: 大是虚。愛著己身。必斷慧命。義如戮之都市
T1763_.37.0525c17: 也。其人聞王切令者。菩薩即承佛教。觀四大
T1763_.37.0525c18: 過也。捨篋逃走者。即諦觀此身。唯見四大常
T1763_.37.0525c19: 虚假。無有一實。故得假名空。欲論四大五陰。
T1763_.37.0525c20: 及與六入。盡成衆生。同得作假名空觀。但隨
T1763_.37.0525c21: 其初觀。捉法而入空。同之内凡夫。而文不可
T1763_.37.0525c22: 並説。故階級明之也
T1763_.37.0525c23: 王時復遣五栴陀羅至見後五人遂疾捨去　
T1763_.37.0525c24: 案。僧亮曰。第二譬。得五陰空。實法空。見陰
T1763_.37.0525c25: 是實。能劫善則。譬栴陀羅。智以斷惑譬刀。而
T1763_.37.0525c26: 害事交至。譬拔也。出空見有。譬迴顧。已見假
T1763_.37.0525c27: 空。解實則易。譬疾去也。寶亮曰。譬觀五陰。
T1763_.37.0525c28: 作實法空觀也
T1763_.37.0525c29: 是時五人以惡之方便至汝可來還其人不信
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