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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0036a01: 非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所縁刹 T1558_.29.0036a02: 那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善 T1558_.29.0036a03: 心無間起染無記心。第二句者。謂與上相 T1558_.29.0036a04: 違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句 T1558_.29.0036a05: 者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四 T1558_.29.0036a06: 句。准例應説。取果與果其義云何。能爲彼 T1558_.29.0036a07: 種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與 T1558_.29.0036a08: 果唯於過去。由異熟果無與因倶及無間 T1558_.29.0036a09: 故。復有餘師。前五果外別説四果。一安立果。 T1558_.29.0036a10: 謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。 T1558_.29.0036a11: 二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。三 T1558_.29.0036a12: 和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習 T1558_.29.0036a13: 果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆 T1558_.29.0036a14: 是士用増上果攝。説因果已。復應思擇。此 T1558_.29.0036a15: 中何法幾因所生。法略有四。謂染汚法。異熟 T1558_.29.0036a16: 生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除 T1558_.29.0036a17: 異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。如是 T1558_.29.0036a18: 四法。頌曰 T1558_.29.0036a19: 染汚異熟生 餘初聖如次 T1558_.29.0036a20: 除異熟遍二 及同類餘生 T1558_.29.0036a21: 此謂心心所 餘及除相應 T1558_.29.0036a22: 論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。異熟 T1558_.29.0036a23: 生法除遍行因餘五因生。三所餘法雙除 T1558_.29.0036a24: 異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。雙除前 T1558_.29.0036a25: 二及同類因餘三因生。如是四法爲説何 T1558_.29.0036a26: 等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。 T1558_.29.0036a27: 如心心所所除因外及除相應。應知餘法 T1558_.29.0036a28: 從四三二餘因所生。此中染汚異熟生法餘 T1558_.29.0036a29: 四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二 T1558_.29.0036b01: 因生。一因生法決定無有 T1558_.29.0036b02: 説一切有部倶舍論*卷第六 T1558_.29.0036b03: T1558_.29.0036b04: T1558_.29.0036b05: T1558_.29.0036b06: T1558_.29.0036b07: 尊者世親造 T1558_.29.0036b08: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0036b09: 分別根品第二之五 T1558_.29.0036b10: 廣説因已。縁復云何。頌曰 T1558_.29.0036b11: 説有四種縁 因縁五因性 T1558_.29.0036b12: 等無間非後 心心所已生 T1558_.29.0036b13: 所縁一切法 増上即能作 T1558_.29.0036b14: 論曰。於何處説。謂契經中。如契經中説四 T1558_.29.0036b15: 縁性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上 T1558_.29.0036b16: 縁性。此中性者是縁種類。於六因内除能 T1558_.29.0036b17: 作因所餘五因是因縁性。除阿羅漢臨涅 T1558_.29.0036b18: 槃時最後心心所法諸餘已生心心所法。是 T1558_.29.0036b19: 等無間縁性。此縁生法等而無間。依是義立 T1558_.29.0036b20: 等無間名。由此色等皆不可立等無間縁。 T1558_.29.0036b21: 不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界 T1558_.29.0036b22: 二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以 T1558_.29.0036b23: 諸色法雜亂現前等無間縁生無雜亂故色 T1558_.29.0036b24: 不立等無間縁。尊者世友作如是言。於一 T1558_.29.0036b25: 身中一長養色相續不斷。復有第二長養 T1558_.29.0036b26: 色生不相違害故不可立等無間縁。大徳 T1558_.29.0036b27: 復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有 T1558_.29.0036b28: 時從多生少。如燒稻稈大聚爲灰。或時 T1558_.29.0036b29: 復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖 T1558_.29.0036c01: 枝葉漸次増榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不 T1558_.29.0036c02: 心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不 T1558_.29.0036c03: 善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類 T1558_.29.0036c04: 實有少多。然自類中無非等義。謂無少受 T1558_.29.0036c05: 無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。 T1558_.29.0036c06: 無非等過。豈唯自類前能爲後等無間縁。 T1558_.29.0036c07: 不爾。云何。前心品法總爲後品等無間縁。 T1558_.29.0036c08: 非唯自類。且於受等自體類中無少生多 T1558_.29.0036c09: 以説等義。唯執同類相續者。説唯自類有 T1558_.29.0036c10: 等無間縁。心唯生心受唯生受。乃至廣説若 T1558_.29.0036c11: 從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先 T1558_.29.0036c12: 滅煩惱爲等無間縁。如出滅定心還用先 T1558_.29.0036c13: 滅正入滅定心爲縁故起。彼説非善。初無 T1558_.29.0036c14: 漏心應闕此縁而得生故。不相應行亦如 T1558_.29.0036c15: 諸色。雜亂現前故非等無間縁。三界及不繋 T1558_.29.0036c16: 可倶現前故。何縁不許未來世有等無間 T1558_.29.0036c17: 縁。以未來法雜亂而住無前後故。如何世 T1558_.29.0036c18: 尊知未來世此法無間此法應生。比過現 T1558_.29.0036c19: 法而現知故。傳説。世尊見從過去如此類 T1558_.29.0036c20: 業此類果生。是法無間生如是法。又從現 T1558_.29.0036c21: 在如此類業此類果生。是法無間生如是 T1558_.29.0036c22: 法。如是見已。便於未來諸亂住法。能正了 T1558_.29.0036c23: 達此法無間此法應生。雖如是知而非比 T1558_.29.0036c24: 智。由佛比類過去現在因果次第。便於未 T1558_.29.0036c25: 來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情 T1558_.29.0036c26: 造如是業招如是果。是願智攝故非比智。 T1558_.29.0036c27: 若爾世尊未見前際。於後際法應不能知。 T1558_.29.0036c28: 有餘復言。有情身内有未來世果因先兆。是 T1558_.29.0036c29: 不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非 T1558_.29.0037a01: 要現遊靜慮通慧。若爾諸佛便於未來占 T1558_.29.0037a02: 相故知。非爲現證。故如經部諸師所言。世 T1558_.29.0037a03: 尊擧意遍知諸法非比非占。此説爲善。 T1558_.29.0037a04: 如世尊説。諸佛徳用諸佛境界不可思議。若 T1558_.29.0037a05: 於未來無定前後次第安立。何故但言世 T1558_.29.0037a06: 第一法無間唯生苦法智忍不生餘法。如 T1558_.29.0037a07: 是廣説。乃至金剛喩定無間。唯生盡智不 T1558_.29.0037a08: 生餘法。若此法生繋屬彼法要彼無間此 T1558_.29.0037a09: 乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等 T1558_.29.0037a10: 無間縁。諸阿羅漢最後心心所。何縁故説非 T1558_.29.0037a11: 等無間縁。無餘心等續此起故。豈不如是 T1558_.29.0037a12: 無間滅心亦名爲意。後心無間識既不生應 T1558_.29.0037a13: 不名意。意是依所顯非作用所顯。此最後 T1558_.29.0037a14: 心有所依義。餘縁闕故後識不生。等無間縁 T1558_.29.0037a15: 作用所顯。若法此縁取爲果已。定無諸法及 T1558_.29.0037a16: 諸有情能爲障礙令彼不起。故最後心雖 T1558_.29.0037a17: 得名意而不可説等無間縁。若法與心 T1558_.29.0037a18: 爲等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。 T1558_.29.0037a19: 第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二 T1558_.29.0037a20: 定刹那。第二句者。謂初所起二定刹那。及有 T1558_.29.0037a21: 心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所 T1558_.29.0037a22: 起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。 T1558_.29.0037a23: 謂第二等二定刹那。及無心定出心心所生 T1558_.29.0037a24: 住異滅。若法與心爲等無間。與無心定爲 T1558_.29.0037a25: 無間耶。應作四句。謂前第三第四句爲今 T1558_.29.0037a26: 第一第二句。即前第一第二句爲今第三第 T1558_.29.0037a27: 四句。從二定出諸心心所望入定心中間 T1558_.29.0037a28: 遠隔。如何爲彼等無間耶。中間不隔心心 T1558_.29.0037a29: 所故。如是已釋等無間縁。所縁縁性。即一 T1558_.29.0037b01: 切法望心心所隨其所應。謂如眼識及相 T1558_.29.0037b02: 應法以一切色爲所縁縁。如是耳識及相 T1558_.29.0037b03: 應法以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識 T1558_.29.0037b04: 相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相 T1558_.29.0037b05: 應以一切法爲所縁縁。若法與彼法爲所 T1558_.29.0037b06: 縁。無時此與彼非所縁。於不縁位亦所縁 T1558_.29.0037b07: 攝。被縁不縁其相一故。譬如薪等於不燒 T1558_.29.0037b08: 時亦名所燒。相無異故。心心所法。如於所 T1558_.29.0037b09: 縁處事刹那三皆決定。於所依亦有如是 T1558_.29.0037b10: 決定耶。應言亦有如是決定。然於現在 T1558_.29.0037b11: 親附自所依。過去未來與所依相離。有説。 T1558_.29.0037b12: 在過去亦親附所依。如是已釋所縁縁性。 T1558_.29.0037b13: 増上縁性即能作因。以即能作因爲増上 T1558_.29.0037b14: 縁故。此縁體廣名増上縁。一切皆是増上縁 T1558_.29.0037b15: 故。既一切法亦所縁縁。此増上縁何獨體 T1558_.29.0037b16: 廣。倶有諸法未嘗爲所縁。然爲増上故。唯 T1558_.29.0037b17: 此體廣。或所作廣名増上縁。以一切法各 T1558_.29.0037b18: 除自性與一切有爲爲増上縁故。頗有法 T1558_.29.0037b19: 於法全非四縁不。有謂自性於自性。於他 T1558_.29.0037b20: 性亦有。謂有爲於無爲。無爲於無爲。如是 T1558_.29.0037b21: 諸縁於何位法而興作用。頌曰 T1558_.29.0037b22: 二因於正滅 三因於正生 T1558_.29.0037b23: 餘二縁相違 而興於作用 T1558_.29.0037b24: 論曰。前説五因爲因縁性。二因作用於正 T1558_.29.0037b25: 滅時。正滅時言顯法現在滅現前故名正 T1558_.29.0037b26: 滅時。倶有相應於法滅位方興作用。由此 T1558_.29.0037b27: 二因令倶生果有作用故。所言三因於正 T1558_.29.0037b28: 生者。謂未來法於正生位。生現前故名正 T1558_.29.0037b29: 生時。同類遍行異熟三種。於法生位作用方 T1558_.29.0037c01: 興。已説因縁二時作用。二縁作用與此相 T1558_.29.0037c02: 違。等無間縁於法生位而興作用。以彼生 T1558_.29.0037c03: 時前心心所與其處故。若所縁縁能縁滅位 T1558_.29.0037c04: 而興作用。以心心所要現在時方取境故。 T1558_.29.0037c05: 唯増上縁於一切位皆無障住故。彼作用隨 T1558_.29.0037c06: 無障位一切無遮。已説諸縁及興作用。應 T1558_.29.0037c07: 言何法由幾縁生。頌曰 T1558_.29.0037c08: 心心所由四 二定但由三 T1558_.29.0037c09: 餘由二縁生 非天次等故 T1558_.29.0037c10: 論曰。心心所法由四縁生。此中因縁謂五因 T1558_.29.0037c11: 性。等無間縁謂前無間已生。非後心心所 T1558_.29.0037c12: 法。所縁縁者謂隨所應或色等五。或一切 T1558_.29.0037c13: 法。増上縁者謂隨所應各除自性餘一切 T1558_.29.0037c14: 法。滅盡無想二定由三除所縁縁。非能縁 T1558_.29.0037c15: 故。由因縁者。謂由二因。一倶有因。謂生等 T1558_.29.0037c16: 相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間縁 T1558_.29.0037c17: 謂入定心及相應法。増上縁者謂如前説。 T1558_.29.0037c18: 如是二定心等引生礙心等起故。與心等 T1558_.29.0037c19: 但爲等無間。非等無間縁。餘不相應及諸色 T1558_.29.0037c20: 法由因増上二縁所生。一切世間唯從如 T1558_.29.0037c21: 上所説諸因諸縁所起。非自在天我勝 T1558_.29.0037c22: 性等一因所起。此有何因。若一切成許由 T1558_.29.0037c23: 因者。豈不便捨一切世間由自在等一因 T1558_.29.0037c24: 生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等 T1558_.29.0037c25: 故。謂諸世間若自在等一因生者。則應一切 T1558_.29.0037c26: 倶時而生非次第起。現見諸法次第而生。 T1558_.29.0037c27: 故知定非一因所起。若執自在隨欲故然。 T1558_.29.0037c28: 謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時。 T1558_.29.0037c29: 是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。 T1558_.29.0038a01: 或差別欲應一時生。所因自在無差別故。 T1558_.29.0038a02: 若欲差別更待餘因不倶起者。則非一切 T1558_.29.0038a03: 唯用自在一法爲因。或所待因亦應更待 T1558_.29.0038a04: 餘因差別方次第生。則所待因應無邊際。 T1558_.29.0038a05: 若更不待餘差別因。此因應無次第生義。 T1558_.29.0038a06: 則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無 T1558_.29.0038a07: 有邊際信無始故。徒執自在爲諸法因 T1558_.29.0038a08: 不越釋門因縁正理。若言自在欲雖頓生 T1558_.29.0038a09: 而諸世間不倶起者。由隨自在欲所生故。 T1558_.29.0038a10: 理亦不然。彼自在欲前位與後無差別故。 T1558_.29.0038a11: 又彼自在作大功力生諸世間得何義利。 T1558_.29.0038a12: 若爲發喜生諸世間。此喜離餘方便不發。 T1558_.29.0038a13: 是則自在於發喜中既必待餘。應非自在。 T1558_.29.0038a14: 於喜既爾。餘亦應然。差別因縁不可得故。 T1558_.29.0038a15: 或若自在生地獄等無量苦具逼害有情。 T1558_.29.0038a16: 爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。 T1558_.29.0038a17: 依彼頌言。誠爲善説 T1558_.29.0038a18: 由險利能燒 可畏恒逼害 T1558_.29.0038a19: 樂食血肉髓 故名魯達羅 T1558_.29.0038a20: 又若信受一切世間唯自在天一因所起則 T1558_.29.0038a21: 爲誹撥現見世間所餘因縁人功等事。若 T1558_.29.0038a22: 言自在待餘因縁助發功能方成因者。但 T1558_.29.0038a23: 是朋敬自在天言。離所餘因縁不見別用 T1558_.29.0038a24: 故。或彼自在要餘因縁助方能生。應非自 T1558_.29.0038a25: 在。若執初起自在爲因餘後續生待餘因 T1558_.29.0038a26: 者。則初所起不待餘因。應無始成猶如自 T1558_.29.0038a27: 在。我勝性等隨其所應如自在天應廣徴 T1558_.29.0038a28: 遣。故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝 T1558_.29.0038a29: 慧。如愚禽獸。良足可悲。彼彼生中別別造 T1558_.29.0038b01: 業。自受異熟及士用果。而妄計有自在等 T1558_.29.0038b02: 因。且止破邪應辯正義。前言餘法由二縁 T1558_.29.0038b03: 生。於中云何大種所造。自他相望互爲因縁。 T1558_.29.0038b04: 頌曰 T1558_.29.0038b05: 大爲大二因 爲所造五種 T1558_.29.0038b06: 造爲造三種 爲大唯一因 T1558_.29.0038b07: 論曰。初言大爲大二因者。是諸大種更互相 T1558_.29.0038b08: 望。但爲倶有同類因義。大於所造能爲五 T1558_.29.0038b09: 因。何等爲五。謂生依立持養別故。如是五 T1558_.29.0038b10: 因。但是能作因之差別。從彼起故説爲生因。 T1558_.29.0038b11: 生已隨逐大種轉故。如依師等説爲依因。 T1558_.29.0038b12: 能任持故。如壁持畫説爲立因。不斷因故説 T1558_.29.0038b13: 爲持因。増長因故説爲養因。如是則顯大 T1558_.29.0038b14: 與所造爲起變持住長因性。諸所造色自 T1558_.29.0038b15: 互相望容有三因。所謂倶有同類異熟。其能 T1558_.29.0038b16: 作因無差別轉故不恒數。倶有因者。謂隨 T1558_.29.0038b17: 心轉身語二業。非餘造色。同類因者。一切前 T1558_.29.0038b18: 生於後同類。異熟因者。謂身語業能招異熟 T1558_.29.0038b19: 眼根等果。所造於大但爲一因。謂異熟因。 T1558_.29.0038b20: 身語二業能招異熟大種果故。前已總説諸 T1558_.29.0038b21: 心心所前能爲後等無間縁。未決定説何心 T1558_.29.0038b22: 無間有幾心生復從幾心有何心起。今當 T1558_.29.0038b23: 定説。謂且略説有十二心。云何十二。頌曰 T1558_.29.0038b24: 欲界有四心 善惡覆無覆 T1558_.29.0038b25: 色無色除惡 無漏有二心 T1558_.29.0038b26: 論曰。且於欲界有四種心。謂善不善有覆 T1558_.29.0038b27: 無記無覆無記。色無色界各有三心。謂除不 T1558_.29.0038b28: 善。餘如上説。如是十種説有漏心。若無漏 T1558_.29.0038b29: 心唯有二種。謂學無學。合成十二。此十二 T1558_.29.0038c01: 心互相生者。頌曰 T1558_.29.0038c02: 欲界善生九 此復從八生 T1558_.29.0038c03: 染從十生四 餘從五生七 T1558_.29.0038c04: 色善生十一 此復從九生 T1558_.29.0038c05: 有覆從八生 此復生於六 T1558_.29.0038c06: 無覆從三生 此復能生六 T1558_.29.0038c07: 無色善生九 此復從六生 T1558_.29.0038c08: 有覆生從七 無覆如色辨 T1558_.29.0038c09: 學從四生五 餘從五生四 T1558_.29.0038c10: 論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二 T1558_.29.0038c11: 心。於入定時及續生位如其次第生善染 T1558_.29.0038c12: 心。無色界一於續生位欲善無間生彼染 T1558_.29.0038c13: 心。不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故 T1558_.29.0038c14: 遠。一所依遠。二行相遠。三所縁遠。四對治 T1558_.29.0038c15: 遠。及學無學。謂入觀時。即此復從八無間 T1558_.29.0038c16: 起。謂自界四色界二心。於出定時從彼善 T1558_.29.0038c17: 起。彼染汚定所逼惱時。從彼染心生於下 T1558_.29.0038c18: 善。爲依下善防彼退故。及學無學。謂出觀 T1558_.29.0038c19: 時。染謂不善有覆無記二各從十無間而生。 T1558_.29.0038c20: 謂十二中除學無學。於續生位。三界諸心皆 T1558_.29.0038c21: 可無間生欲界染心故。即此無間能生四 T1558_.29.0038c22: 心。謂自界四。餘無生理。餘謂欲纒無覆無 T1558_.29.0038c23: 記。此心從五無間而生。謂自界四及色界 T1558_.29.0038c24: 善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七 T1558_.29.0038c25: 心。謂自界四及色界二善與染汚。欲界化心 T1558_.29.0038c26: 還生彼善。於續生位生彼染心。并無色一 T1558_.29.0038c27: 於續生位此無覆心能生彼染。色界善心無 T1558_.29.0038c28: 間生十一。謂除無色無覆無記心。即此復從 T1558_.29.0038c29: 九無間起。謂除欲界二染汚心。及除無色 T1558_.29.0039a01: 無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及 T1558_.29.0039a02: 學無學。即此無間能生六心。謂自界三欲善 T1558_.29.0039a03: 不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自 T1558_.29.0039a04: 界。餘無生理。即此無間能生六心。謂自界 T1558_.29.0039a05: 三欲無色染。無色界善無間生九心。謂除欲 T1558_.29.0039a06: 善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界 T1558_.29.0039a07: 三及色界善并學無學。有覆無間能生七心。 T1558_.29.0039a08: 謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從七 T1558_.29.0039a09: 無間起。謂除欲色染及學無學心。無覆如色 T1558_.29.0039a10: 説從三無間生。謂自界三。餘皆非理。即此無 T1558_.29.0039a11: 間能生六心。謂自界三及欲色染。學心從四 T1558_.29.0039a12: 無間而生。謂即學心及三界善。即此無間能 T1558_.29.0039a13: 生五心。謂前四心及無學一。餘謂無學從五 T1558_.29.0039a14: 無間生。謂三界善及學無學二。即此無間能 T1558_.29.0039a15: 生四心。謂三界善及無學一。説十二心互相 T1558_.29.0039a16: 生已。云何分此爲二十心。頌曰 T1558_.29.0039a17: 十二爲二十 謂三界善心 T1558_.29.0039a18: 分加行生得 欲無覆分四 T1558_.29.0039a19: 異熟威儀路 工巧處通果 T1558_.29.0039a20: 色界除工巧 餘數如前説 T1558_.29.0039a21: 論曰。三界善心各分二種。謂加行得生得別 T1558_.29.0039a22: 故。欲界無覆分爲四心。一異熟生。二威儀路。 T1558_.29.0039a23: 三工巧處。四通果心。色無覆心分爲三種。除 T1558_.29.0039a24: 工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如 T1558_.29.0039a25: 是十二爲二十心。謂善分六。無覆分八。 T1558_.29.0039a26: 無色界無威儀路等餘數如上故成二十。 T1558_.29.0039a27: 威儀路等三無覆心色香味觸爲所縁境。工 T1558_.29.0039a28: 巧處等亦縁於聲。如是三心唯是意識。威 T1558_.29.0039a29: 儀路工巧處加行亦通四識五識。有餘師説 T1558_.29.0039b01: 有威儀路及工巧處所引意識能具足縁十 T1558_.29.0039b02: 二處境。如是二十互相生者。且説欲界八種 T1558_.29.0039b03: 心中。加行善心無間生十。謂自界七除通 T1558_.29.0039b04: 果心。及色界一加行善心并學無學。即此復 T1558_.29.0039b05: 從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二 T1558_.29.0039b06: 加行善心有覆無記。并學無學。生得善心無 T1558_.29.0039b07: 間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆 T1558_.29.0039b08: 無記。即此復從十一心起。謂自界七除通果 T1558_.29.0039b09: 心。及色界二加行善心有覆無記。并學無學。 T1558_.29.0039b10: 二染汚心無間生七。謂自界七除通果心。即 T1558_.29.0039b11: 此復從十四心起。謂自界七除通果心。及 T1558_.29.0039b12: 色界四除加行善與通果心。并無色三。除 T1558_.29.0039b13: 加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加 T1558_.29.0039b14: 行善與通果心。及色無色有覆無記。即此復 T1558_.29.0039b15: 從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心 T1558_.29.0039b16: 無間生六。謂自界六除加行善與通果心。 T1558_.29.0039b17: 即此復從七無間起。謂自界七除通果心。從 T1558_.29.0039b18: 通果心無間生二。謂自界一即通果心。及 T1558_.29.0039b19: 色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即 T1558_.29.0039b20: 前説自色二心。次説色界六種心中。從加 T1558_.29.0039b21: 行善心無間生十二。謂自界六及欲界三加 T1558_.29.0039b22: 行生得與通果心。并無色一加行善心學無 T1558_.29.0039b23: 學心。即此復從十無間起。謂自界四。除威 T1558_.29.0039b24: 儀路與異熟生。及欲界二加行通果。并無色 T1558_.29.0039b25: 二加行有覆學無學心。生得善心無間生 T1558_.29.0039b26: 八。謂自界五除通果心及欲界二不善有 T1558_.29.0039b27: 覆。并無色一有覆無記。即此復從五無間起。 T1558_.29.0039b28: 謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂 T1558_.29.0039b29: 自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此 T1558_.29.0039c01: 復從十一心起。謂自界五除通果心。及欲 T1558_.29.0039c02: 界三生得善心威儀異熟。并無色三除加行 T1558_.29.0039c03: 善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善 T1558_.29.0039c04: 與通果心。及欲界二不善有覆。并無色一有 T1558_.29.0039c05: 覆無記。即此復從五無間起。謂自界五除通 T1558_.29.0039c06: 果心。從通果心無間生二。謂自界二加行 T1558_.29.0039c07: 通果。即此亦從二無間起。謂即前説自界二 T1558_.29.0039c08: 心。次説無色四種心中。加行善心無間生 T1558_.29.0039c09: 七。謂自界四及色界一加行善心。并學無學。 T1558_.29.0039c10: 即此復從六無間起。謂自界三唯除異熟。及 T1558_.29.0039c11: 色界一加行善心。并學無學。生得善心無間 T1558_.29.0039c12: 生七。謂自界四及色界一有覆無記。并欲界 T1558_.29.0039c13: 二不善有覆。即此復從四無間起。謂自界四。 T1558_.29.0039c14: 有覆無記無間生八。謂自界四及色界二加 T1558_.29.0039c15: 行有覆。并欲界二不善有覆。即此復從十無 T1558_.29.0039c16: 間起。謂自界四及色界三生得異熟與威儀 T1558_.29.0039c17: 路。并欲界三名如色説。異熟生心無間生 T1558_.29.0039c18: 六。謂自界三除加行善。及色界一有覆無 T1558_.29.0039c19: 記。并欲界二不善有覆。即此復從四無間起。 T1558_.29.0039c20: 謂自界四。次説無漏二種心中。從有學心 T1558_.29.0039c21: 無間生六。謂通三界加行善心及欲生得。并 T1558_.29.0039c22: 學無學。即此復從四無間起。謂三加行及有 T1558_.29.0039c23: 學心。從無學心無間生五。謂前有學所生 T1558_.29.0039c24: 六中除有學一。即此復從五無間起。謂三加 T1558_.29.0039c25: 行及學無學。復有何縁。加行無間能生異熟 T1558_.29.0039c26: 工巧威儀。非彼無間生加行善。勢力劣故。 T1558_.29.0039c27: 非作功用所引發故。樂作功用引發工巧 T1558_.29.0039c28: 威儀轉故。不能順起加行善心。出心不由 T1558_.29.0039c29: 功用轉故。加行無間可能生彼。若爾染汚 T1558_.29.0040a01: 無間。不應生加行善。不相順故。雖爾厭 T1558_.29.0040a02: 倦煩惱現行爲欲了知容起加行。欲界生 T1558_.29.0040a03: 得以明利故。可有從彼學無學心色界加 T1558_.29.0040a04: 行無間而起。非作功用所引發故。不能 T1558_.29.0040a05: 從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從 T1558_.29.0040a06: 色染無間而生。色界生得不明利故。非無 T1558_.29.0040a07: 色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如 T1558_.29.0040a08: 觀色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是 T1558_.29.0040a09: 等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應 T1558_.29.0040a10: 作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色 T1558_.29.0040a11: 解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三 T1558_.29.0040a12: 種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起 T1558_.29.0040a13: 三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶 T1558_.29.0040a14: 行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意 T1558_.29.0040a15: 無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨 T1558_.29.0040a16: 觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無 T1558_.29.0040a17: 間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀 T1558_.29.0040a18: 倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意 T1558_.29.0040a19: 無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作 T1558_.29.0040a20: 意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。 T1558_.29.0040a21: 聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第 T1558_.29.0040a22: 三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何 T1558_.29.0040a23: 作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非於 T1558_.29.0040a24: 彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決 T1558_.29.0040a25: 擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非得 T1558_.29.0040a26: 果已可重發生加行道故。若謂有別共相 T1558_.29.0040a27: 作意。順決擇分倶時已修。由繋屬彼是彼 T1558_.29.0040a28: 類故。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是 T1558_.29.0040a29: 非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙 T1558_.29.0040b01: 師不許此義。違正理故。若依未至定得 T1558_.29.0040b02: 阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依 T1558_.29.0040b03: 無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼 T1558_.29.0040b04: 地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出 T1558_.29.0040b05: 觀心唯自非餘地。於欲界中有三作意。一 T1558_.29.0040b06: 聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種 T1558_.29.0040b07: 作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思 T1558_.29.0040b08: 所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種 T1558_.29.0040b09: 作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無 T1558_.29.0040b10: 間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心 T1558_.29.0040b11: 故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利 T1558_.29.0040b12: 故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。 T1558_.29.0040b13: 頌曰 T1558_.29.0040b14: 三界染心中 得六六二種 T1558_.29.0040b15: 色善三學四 餘皆自可得 T1558_.29.0040b16: 論曰。欲界染心正現前位。十二心内容得 T1558_.29.0040b17: 六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界 T1558_.29.0040b18: 退還。欲界善心爾時名得。由起惑退及界 T1558_.29.0040b19: 退還得欲二心。不善有覆及得色界一有 T1558_.29.0040b20: 覆心。由起*惑退得無色界一有覆心。及得 T1558_.29.0040b21: 學心。故名得六。色界染心正現前位。十二 T1558_.29.0040b22: 心内亦得六心。由界退還得欲界一無覆 T1558_.29.0040b23: 無記及色界三。色界染心亦由退得。由起 T1558_.29.0040b24: *惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名 T1558_.29.0040b25: 得六。無色染心正現前位。十二心内唯得 T1558_.29.0040b26: 二心。由起*惑退得彼染心。及得學心。故 T1558_.29.0040b27: 名得二。色界善心正現前位。十二心内容 T1558_.29.0040b28: 得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由 T1558_.29.0040b29: 昇進故。若有學心正現前位。十二心内容 T1558_.29.0040c01: 得四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無 T1558_.29.0040c02: 色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲 T1558_.29.0040c03: 色染。餘謂前説染等心餘。不説彼心正現前 T1558_.29.0040c04: 位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可 T1558_.29.0040c05: 得。有餘於此總説。頌曰 T1558_.29.0040c06: 慧者説染心 現起時得九 T1558_.29.0040c07: 善心中得六 無記唯無記 T1558_.29.0040c08: 於善心中應言得七。謂由正見續善根 T1558_.29.0040c09: 時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟 T1558_.29.0040c10: 位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩 T1558_.29.0040c11: 地時。彼二善心説名爲得。初入離生位證 T1558_.29.0040c12: 阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋 T1558_.29.0040c13: 應知其相。爲攝前義。復説頌言 T1558_.29.0040c14: 由託生入定 及離染退時 T1558_.29.0040c15: 續善位得心 非先所成故 T1558_.29.0040c16: *説一切有部倶舍論*卷第七 T1558_.29.0040c17: T1558_.29.0040c18: T1558_.29.0040c19: T1558_.29.0040c20: 尊者世親造 T1558_.29.0040c21: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0040c22: 分別世品第三之一 T1558_.29.0040c23: 已依三界分別心等。今次應説。三界是何。 T1558_.29.0040c24: 各於其中處別有幾。頌曰 T1558_.29.0040c25: 地獄傍生鬼 人及六欲天 T1558_.29.0040c26: 名欲界二十 由地獄洲異 T1558_.29.0040c27: 此上十七處 名色界於中 T1558_.29.0040c28: 三靜慮各三 第四靜慮八 T1558_.29.0040c29: 無色界無處 由生有四種 T1558_.29.0041a01: 依同分及命 令心等相續 T1558_.29.0041a02: 論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲 T1558_.29.0041a03: 界。六欲天者。一四大王衆天。二三十三 T1558_.29.0041a04: 天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。 T1558_.29.0041a05: 六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄 T1558_.29.0041a06: 洲異故成二十。八大地獄名地獄異。一等活 T1558_.29.0041a07: 地獄。二黒繩地獄。三衆合地獄。四號叫 T1558_.29.0041a08: 地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱 T1558_.29.0041a09: 地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一 T1558_.29.0041a10: 南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北 T1558_.29.0041a11: 倶盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成 T1558_.29.0041a12: 二十。若有情界從自在天至無間獄。若器 T1558_.29.0041a13: 世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有十 T1558_.29.0041a14: 七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有 T1558_.29.0041a15: 八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。 T1558_.29.0041a16: 一梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜 T1558_.29.0041a17: 慮處有三者。一少光天。二無量光天。三 T1558_.29.0041a18: 極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。 T1558_.29.0041a19: 二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有八 T1558_.29.0041a20: 者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無 T1558_.29.0041a21: 煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八 T1558_.29.0041a22: 色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色 T1558_.29.0041a23: 界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處有高 T1558_.29.0041a24: 臺閣。名大梵天。一主所居非有別地。如 T1558_.29.0041a25: 尊處座四衆圍繞。無色界中都無有處。以 T1558_.29.0041a26: 無色法無有方所。過去未來無表無色不 T1558_.29.0041a27: 住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一 T1558_.29.0041a28: 空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四 T1558_.29.0041a29: 非想非非想處。如是四種名無色界。此四 T1558_.29.0041b01: 非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復如 T1558_.29.0041b02: 何知彼無方處。謂於是處得彼定者。命終 T1558_.29.0041b03: 即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於 T1558_.29.0041b04: 是處中有起故。如有色界一切有情要依色 T1558_.29.0041b05: 身心等相續。於無色界受生有情。以何爲 T1558_.29.0041b06: 依心等相續。對法諸師説。彼心等依衆同分 T1558_.29.0041b07: 及與命根而得相續。若爾有色有情心等何 T1558_.29.0041b08: 不但依此二相續。有色界生此二劣故。無 T1558_.29.0041b09: 色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由 T1558_.29.0041b10: 彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但 T1558_.29.0041b11: 依勝定何用別依。又今應説。如有色界受 T1558_.29.0041b12: 生有情同分命根依色而轉。無色此二以何 T1558_.29.0041b13: 爲依。此二更互相依而轉。有色此二何不相 T1558_.29.0041b14: 依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。 T1558_.29.0041b15: 彼界此二種從勝定生故。前説彼定能伏色 T1558_.29.0041b16: 想。是則還同心相續難。或心心所唯互相依 T1558_.29.0041b17: 故。經部師説。無色界心等相續無別有依。 T1558_.29.0041b18: 謂若有因未離色愛引起心等。所引心等 T1558_.29.0041b19: 與色倶生。依色而轉。若因於色已得離愛。 T1558_.29.0041b20: 厭背色故。所引心等非色倶生不依色轉。 T1558_.29.0041b21: 何故名爲欲等三界。能持自相故名爲界。 T1558_.29.0041b22: 或種族義如前已釋。欲所屬界説名欲界。色 T1558_.29.0041b23: 所屬界説名色界。略去中言故作是説。如 T1558_.29.0041b24: 胡椒飮如金剛環。於彼界中色非有故名 T1558_.29.0041b25: 爲無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼 T1558_.29.0041b26: 體非色立無色名。非彼但用色無爲體。無 T1558_.29.0041b27: 色所屬界説名無色界。略去中言喩如前 T1558_.29.0041b28: 説。又欲之界名爲欲界。此界力能任持欲 T1558_.29.0041b29: 故。色無色界應知亦然。此中欲言爲説何 T1558_.29.0041c01: 法略説段食婬所引貪。如經頌言 T1558_.29.0041c02: 世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪 T1558_.29.0041c03: 妙境如本住世間 智者於中已除欲 T1558_.29.0041c04: 邪命外道便詰尊者舍利子言 T1558_.29.0041c05: 若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪 T1558_.29.0041c06: 比丘應名受欲人 起惡分別尋思故 T1558_.29.0041c07: 時舍利子反質彼言 T1558_.29.0041c08: 若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪 T1558_.29.0041c09: 汝師應名*受欲人 恒觀可意妙色故 T1558_.29.0041c10: 若法於彼三界現行。此法即説三界繋不。 T1558_.29.0041c11: 不爾。云何於中隨増三界貪者是三界繋。 T1558_.29.0041c12: 此中何法名三界貪。謂三界中各隨増者。今 T1558_.29.0041c13: 此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答 T1558_.29.0041c14: 言馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如 T1558_.29.0041c15: 是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂 T1558_.29.0041c16: 於前説欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此 T1558_.29.0041c17: 所隨増名欲界繋。於前所説色無色中隨 T1558_.29.0041c18: 其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此 T1558_.29.0041c19: 所隨増名欲界繋。諸靜慮地貪名色貪。此 T1558_.29.0041c20: 所隨増名色界繋。諸無色地貪名無色貪。 T1558_.29.0041c21: 此所隨増名爲無色界繋。於欲化心上如 T1558_.29.0041c22: 何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。 T1558_.29.0041c23: 或觀化者自在勢力於彼化心生貪愛故。 T1558_.29.0041c24: 若心能化香味二法。此能化心是欲界繋。色 T1558_.29.0041c25: 界心不能化作香味故。如是三界唯有一 T1558_.29.0041c26: T1558_.29.0041c27: T1558_.29.0041c28: T1558_.29.0041c29: T1558_.29.0042a01: 耶。三界無邊如虚空量。故雖無有始起有 T1558_.29.0042a02: 情。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情 T1558_.29.0042a03: 令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虚空。 T1558_.29.0042a04: 世界當言云何安住。當言傍住故。契經 T1558_.29.0042a05: 言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下 T1558_.29.0042a06: 澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。 T1558_.29.0042a07: 如於東方南西北方亦復如是。不説上下。 T1558_.29.0042a08: 有説亦有上下二方。餘部經中説十方故。 T1558_.29.0042a09: 色究竟上復有欲界。於欲界下有色究竟。 T1558_.29.0042a10: 若有離一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離。 T1558_.29.0042a11: 離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧 T1558_.29.0042a12: 時。所發神通但能往至自所生界梵世非餘。 T1558_.29.0042a13: 所餘通慧應知亦爾。已説三界。五趣云何。 T1558_.29.0042a14: 頌曰 T1558_.29.0042a15: 於中地獄等 自名説五趣 T1558_.29.0042a16: 唯無覆無記 有情非中有 T1558_.29.0042a17: 論曰。於三界中説有五趣。即地獄等如 T1558_.29.0042a18: 自名説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是 T1558_.29.0042a19: 名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天 T1558_.29.0042a20: 趣一分。爲有三界非趣所攝。而於界中説 T1558_.29.0042a21: 有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而 T1558_.29.0042a22: 非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣 T1558_.29.0042a23: 應相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五 T1558_.29.0042a24: 趣唯是有情數攝。體非中有。施設足論作 T1558_.29.0042a25: 如是説。四生攝五趣非五攝四生。不攝者 T1558_.29.0042a26: 何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云 T1558_.29.0042a27: 何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界 T1558_.29.0042a28: 地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡中 T1558_.29.0042a29: 有異趣。是何契經。謂七有經。彼説七有。謂 T1558_.29.0042b01: 地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。 T1558_.29.0042b02: 彼經中説五趣及因并趣方便。故趣唯是無 T1558_.29.0042b03: 覆無記其理極成。簡業有因異諸趣故。迦 T1558_.29.0042b04: 濕彌羅國誦如是契經。尊者舍利子作是 T1558_.29.0042b05: 言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作増長 T1558_.29.0042b06: 順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於㮏落迦 T1558_.29.0042b07: 中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五 T1558_.29.0042b08: 蘊法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無 T1558_.29.0042b09: 記若如是者。品類足論當云何通。彼説五 T1558_.29.0042b10: 趣一切隨眠所隨増故。彼説五趣續生心中 T1558_.29.0042b11: 容有五部一切煩惱趣及入心總説爲趣。 T1558_.29.0042b12: 無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。 T1558_.29.0042b13: 有説。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。 T1558_.29.0042b14: 非別説故定非彼攝。如五濁中煩惱與見 T1558_.29.0042b15: 別説爲濁。非別説故彼見定非煩惱所攝。 T1558_.29.0042b16: 如是業有雖亦是趣。爲顯趣因是故別説。 T1558_.29.0042b17: 若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。 T1558_.29.0042b18: 趣謂所往不可説言中有是所往。即死處 T1558_.29.0042b19: 生故。若爾無色亦應非趣。即於死處而受 T1558_.29.0042b20: 生故。既爾中有名中有故不應名趣。二趣 T1558_.29.0042b21: 中故名爲中有。此若趣攝非中間故。是則 T1558_.29.0042b22: 不應説名中有。然彼尊者舍利子言異熟 T1558_.29.0042b23: 起已名地獄者。説異熟起方名地獄。非説 T1558_.29.0042b24: 地獄唯是異熟。然復説言除五蘊法彼那 T1558_.29.0042b25: 落迦不可得者。爲遮實有能往諸趣補 T1558_.29.0042b26: 特伽羅故作是説。非遮餘蘊故作是言。 T1558_.29.0042b27: 毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是 T1558_.29.0042b28: 異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及 T1558_.29.0042b29: 五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌 T1558_.29.0042c01: 曰 T1558_.29.0042c02: 身異及想異 身異同一想 T1558_.29.0042c03: 翻此身想一 并無色下三 T1558_.29.0042c04: 故識住有七 餘非有損壞 T1558_.29.0042c05: 論曰。契經中説。有色有情身異想異如人一 T1558_.29.0042c06: 分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初 T1558_.29.0042c07: 靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種 T1558_.29.0042c08: 顯形状貌異故。彼由身異。或有異身故彼 T1558_.29.0042c09: 有情説名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦 T1558_.29.0042c10: 不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼 T1558_.29.0042c11: 有情説名想異。有色有情身異想一如梵衆 T1558_.29.0042c12: 天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫 T1558_.29.0042c13: 初起彼諸梵衆起如是想。我等皆是大梵所 T1558_.29.0042c14: 生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所 T1558_.29.0042c15: 生。同想一因故名想一。大梵王身其量高 T1558_.29.0042c16: 廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與 T1558_.29.0042c17: 梵衆不同故名身異。經説。梵衆作是念言。 T1558_.29.0042c18: 我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云 T1558_.29.0042c19: 何當令諸餘有情生我同分。於彼正起此 T1558_.29.0042c20: 心願時我等便生彼同分内。梵衆何處曾 T1558_.29.0042c21: 見梵王。有餘師言。住極光淨從彼天沒來 T1558_.29.0042c22: 生此故。云何今時不得第二靜慮而能憶 T1558_.29.0042c23: 念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何 T1558_.29.0042c24: 縁大梵猶起戒禁取。有餘師説。住中有中。 T1558_.29.0042c25: 彼住中有中無長時住義。以於受生無障 T1558_.29.0042c26: 礙故。如何梵衆可作念言。我等曾見如是 T1558_.29.0042c27: 有情長壽久住。是故梵衆即住自天憶念此 T1558_.29.0042c28: 生前所更事。謂先見彼長壽久住後重見時 T1558_.29.0042c29: 起如是念。有色有情身一想異如極光淨天。 T1558_.29.0043a01: 是第三識住。此中擧後兼以攝初。應知具 T1558_.29.0043a02: 攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天 T1558_.29.0043a03: 何識住攝。彼天顯形状貌不異故名身一。樂 T1558_.29.0043a04: 非苦樂二想交參故名想異。傳説。彼天厭根 T1558_.29.0043a05: 本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分 T1558_.29.0043a06: 地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人 T1558_.29.0043a07: 厭欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂。 T1558_.29.0043a08: 豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有厭樂。 T1558_.29.0043a09: 以樂寂靜曾無厭時。喜則不然擾動心 T1558_.29.0043a10: 故。經部師説。有餘契經釋彼天中有想異 T1558_.29.0043a11: 義。謂極光淨有天新生。未善了知世間成 T1558_.29.0043a12: 壞。彼見下地火焔洞然。見巳便生驚怖厭 T1558_.29.0043a13: 離。勿彼火焔燒盡梵宮令彼皆空上侵我 T1558_.29.0043a14: 處。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成 T1558_.29.0043a15: 壞。便慰喩彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿怖 T1558_.29.0043a16: 勿怖。昔彼火焔燒盡梵宮令其皆空即 T1558_.29.0043a17: 於彼滅。彼於火焔有來不來想及怖不怖 T1558_.29.0043a18: 想故名想異。非由有樂非苦樂想有交 T1558_.29.0043a19: 參故得想異名。有色有情身一想一如遍淨 T1558_.29.0043a20: 天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜 T1558_.29.0043a21: 慮中由染汚想故言想一。第二靜慮由二 T1558_.29.0043a22: 善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言 T1558_.29.0043a23: 想一。下三無色名別。如經即三識住是名爲 T1558_.29.0043a24: 七。此中何法名爲識住。謂彼所繋五蘊四 T1558_.29.0043a25: 蘊如其所應是名識住。所餘何故非識住 T1558_.29.0043a26: 耶。於餘處皆有損壞識法故。餘處者何。 T1558_.29.0043a27: 謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由 T1558_.29.0043a28: 彼處有損壞識法故非識住。何等名爲損 T1558_.29.0043a29: 壞識法。謂諸惡處有重苦受能損於識。第 T1558_.29.0043b01: 四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有 T1558_.29.0043b02: 滅盡定能壞於識令相續斷故非識住。復 T1558_.29.0043b03: 説。若處餘處有情心樂來止。若至於此不 T1558_.29.0043b04: 更求出。説名識住。於諸惡處二義倶無。第 T1558_.29.0043b05: 四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若 T1558_.29.0043b06: 諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天樂證 T1558_.29.0043b07: 寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識 T1558_.29.0043b08: 住已。因茲復説九有情居。其九者何。頌曰 T1558_.29.0043b09: 應知兼有頂 及無想有情 T1558_.29.0043b10: 是九有情居 餘非不樂住 T1558_.29.0043b11: 論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲 T1558_.29.0043b12: 九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情 T1558_.29.0043b13: 居。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡 T1558_.29.0043b14: 處。非有情類自樂居中。惡業羅刹逼之令 T1558_.29.0043b15: 住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除 T1558_.29.0043b16: 無想天餘非有情居。如識住中釋。前所引 T1558_.29.0043b17: 經説七識住。復有餘經説四識住。其四者 T1558_.29.0043b18: 何。頌曰 T1558_.29.0043b19: 四識住當知 四蘊唯自地 T1558_.29.0043b20: 説獨識非住 有漏四句攝 T1558_.29.0043b21: 論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨 T1558_.29.0043b22: 想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體 T1558_.29.0043b23: 云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地 T1558_.29.0043b24: 非餘。識所依著名識住故。非於異地色 T1558_.29.0043b25: 等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不説 T1558_.29.0043b26: 識爲識住。由離能住立所住故。非能住 T1558_.29.0043b27: 識可名所住。如非即王可名王座。或若有 T1558_.29.0043b28: 法識所乘御如人船理説名識住。非識即 T1558_.29.0043b29: 能乘御自體。是故不説識爲識住。毘婆沙 T1558_.29.0043c01: 師所説如是。若爾何故餘契經言。於識食 T1558_.29.0043c02: 中有喜有染。有喜染故識住其中識所乘 T1558_.29.0043c03: 御。又如何言前七識住五蘊爲體。雖有是 T1558_.29.0043c04: 説而於生處所攝蘊中不別分析。總生喜 T1558_.29.0043c05: 染故。識轉時亦名識住。非獨説識。然色等 T1558_.29.0043c06: 蘊一一能生種種喜染令識依著。獨識不 T1558_.29.0043c07: 然故言非住。是故於此四識住中識非識 T1558_.29.0043c08: 住。於餘可説。又佛意説。此四識住猶如良 T1558_.29.0043c09: 田。總説一切有取諸識猶如種子。不可種 T1558_.29.0043c10: 子立爲良田。仰測世尊教意如是。又法與 T1558_.29.0043c11: 識可倶時生爲識良田。可立識住。識蘊不 T1558_.29.0043c12: 爾故非識住。如是所説七種四種識住雖 T1558_.29.0043c13: 殊而皆有漏。爲七攝四四攝七耶。非遍相 T1558_.29.0043c14: 攝。可爲四句。謂審觀察應知二門體互寛 T1558_.29.0043c15: 陿得成四句。或有七攝非四攝等。第一句 T1558_.29.0043c16: 者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮 T1558_.29.0043c17: 及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第 T1558_.29.0043c18: 四句者。謂除前相。於前所説諸界趣中。應 T1558_.29.0043c19: 知其生略有四種。何等爲四。何處有何。頌 T1558_.29.0043c20: 曰 T1558_.29.0043c21: 於中有四生 有情謂卵等 T1558_.29.0043c22: 人傍生具四 地獄及諸天 T1558_.29.0043c23: 中有唯化生 鬼通胎化二 T1558_.29.0043c24: 論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲 T1558_.29.0043c25: 四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類 T1558_.29.0043c26: 等。云何卵生。謂有情類生從卵是名卵 T1558_.29.0043c27: 生。如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生。謂有情類 T1558_.29.0043c28: 生從胎藏是名胎生。如象馬牛猪羊驢等。 T1558_.29.0043c29: 云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。 T1558_.29.0044a01: 如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類 T1558_.29.0044a02: 生無所託是名化生。如那落迦天中有等。 T1558_.29.0044a03: 具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲化。人 T1558_.29.0044a04: 傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅 T1558_.29.0044a05: 鄔波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。 T1558_.29.0044a06: 般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。 T1558_.29.0044a07: 人濕生者。如曼馱多遮盧鄔波遮*盧。 T1558_.29.0044a08: 鴿鬘菴羅衞等。人化生者。唯劫初人。傍生 T1558_.29.0044a09: 三種共所現見。化生如龍掲路荼等。一切地 T1558_.29.0044a10: 獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。 T1558_.29.0044a11: 鬼胎生者。如餓鬼女白目連云 T1558_.29.0044a12: 我夜生五子 隨生皆自食 T1558_.29.0044a13: 晝生五亦然 雖盡而無飽 T1558_.29.0044a14: 一切生中何生最勝。應言最勝唯是化生。若 T1558_.29.0044a15: 爾何縁後身菩薩得生自在而受胎生。現 T1558_.29.0044a16: 受胎生有大利故。謂爲引導諸大釋種親 T1558_.29.0044a17: 屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是 T1558_.29.0044a18: 輪王種生敬慕心。因得捨邪趣於正法。又 T1558_.29.0044a19: 令所化生増上心。彼既是人。能成大義。我 T1558_.29.0044a20: 曹亦爾。何爲不能因發正勤專修正法。 T1558_.29.0044a21: 又若不爾族姓難知。恐疑幻化爲天爲鬼。 T1558_.29.0044a22: 如外道論矯設謗言。過百劫後當有大幻 T1558_.29.0044a23: 出現於世噉食世間。故受胎生息諸疑謗。 T1558_.29.0044a24: 有餘師説。爲留身界故受胎生。令無量人 T1558_.29.0044a25: 及諸異類一興供養千返生天及證解脱。 T1558_.29.0044a26: 若受化生無外種故。身纔殞逝無復遺形。 T1558_.29.0044a27: 如滅燈光即無所見。若人信佛有持願 T1558_.29.0044a28: 通能久留身。此不成釋因論生論。若化生 T1558_.29.0044a29: 身如滅燈光死無遺者。何故契經説化生 T1558_.29.0044b01: 掲路荼取化生龍爲充所食。以不知故 T1558_.29.0044b02: 爲食取龍。不説充飢。斯有何失。或龍未 T1558_.29.0044b03: 死暫得充飢。死已還飢。暫食何咎。於四生 T1558_.29.0044b04: 内何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二 T1558_.29.0044b05: 趣全一切中有皆化生故。此中何法説名中 T1558_.29.0044b06: 有。何縁中有非即名生。頌曰 T1558_.29.0044b07: 死生二有中 五蘊名中有 T1558_.29.0044b08: 未至應至處 故中有非生 T1558_.29.0044b09: 論曰。於死有後在生有前即彼中間有自 T1558_.29.0044b10: 體起。爲至生處故起此身。二趣中間故 T1558_.29.0044b11: 名中有。此身已起何不名生。生謂當來所 T1558_.29.0044b12: 應至處。依所至義建立生名。此中有身其 T1558_.29.0044b13: 體雖起而未至彼。故不名生。何謂當來所 T1558_.29.0044b14: 應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應 T1558_.29.0044b15: 至處。有餘部説。從死至生處容間絶。故無 T1558_.29.0044b16: 中有。此不應許。所以者何。依理教故。理教 T1558_.29.0044b17: 者何。頌曰 T1558_.29.0044b18: 如穀等相續 處無間續生 T1558_.29.0044b19: 像實有不成 不等故非譬 T1558_.29.0044b20: 一處無二並 非相續二生 T1558_.29.0044b21: 説有健達縛 及五七經故 T1558_.29.0044b22: 論曰。且依正理中有非無。現見世間相續 T1558_.29.0044b23: 轉法。要處無間刹那續生。且如世間穀等 T1558_.29.0044b24: 相續。有情相續理亦應然。刹那續生處必無 T1558_.29.0044b25: 間。豈不現見有法續生而於其中處亦有 T1558_.29.0044b26: 間。如依鏡等從質像生。如是有情死有生 T1558_.29.0044b27: 有。處雖有間何妨續生。實有諸像理不成 T1558_.29.0044b28: 故。又非等故爲喩不成。謂別色生説名爲 T1558_.29.0044b29: 像。其體實有理所不成。設成非等。故不成 T1558_.29.0044c01: 喩。言像不成故非喩者。以一處所無二並 T1558_.29.0044c02: 故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不 T1558_.29.0044c03: 應同處並有。依異大故。又陿水上兩岸色 T1558_.29.0044c04: 形。同處一時倶現二像。居兩岸者互見分 T1558_.29.0044c05: 明。曾無一處並見二色。不應謂此二色倶 T1558_.29.0044c06: 生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影 T1558_.29.0044c07: 中。光像顯然現於鏡面。不應於此謂二並 T1558_.29.0044c08: 生。或言一處無二並者。鏡面月像謂之爲 T1558_.29.0044c09: 二。近遠別見如觀井水。若有並生如何別 T1558_.29.0044c10: 見。故知諸像於理實無。然諸因縁和合勢力 T1558_.29.0044c11: 令如是見。以諸法性功能差別難可思議。 T1558_.29.0044c12: 已辯不成所以非喩。言非等故亦非喩者。 T1558_.29.0044c13: 以質與像非相續故。謂質與像非一相續。 T1558_.29.0044c14: 唯依鏡等有像現故。像與本質倶時有故。 T1558_.29.0044c15: 如死生有是一相續前後無間餘處續生。質 T1558_.29.0044c16: 像相望無此相續。以不相似故不成喩。又 T1558_.29.0044c17: 所現像由二生故。謂二縁故諸像得生。一者 T1558_.29.0044c18: 本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無 T1558_.29.0044c19: 容由二縁起。唯有死有無別勝依。故所 T1558_.29.0044c20: 引喩非等於法。亦不可説以外非情精血 T1558_.29.0044c21: 等縁爲勝依性。由化生者空中欻生。於中 T1558_.29.0044c22: 計何爲勝依性。已依正理對破彼宗從死 T1558_.29.0044c23: 至生處容間絶。是故中有決定非無。次依 T1558_.29.0044c24: 聖教證有中有。謂契經言。有有七種。即五 T1558_.29.0044c25: 趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不 T1558_.29.0044c26: 誦健達縛經。如契經言。入母胎者要由三 T1558_.29.0044c27: 事倶現在前。一者母身是時調適。二者父母 T1558_.29.0044c28: 交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身 T1558_.29.0044c29: 何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼 T1558_.29.0045a01: 亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝 T1558_.29.0045a02: 今知不。此健達縛正現前者。爲婆羅門。爲 T1558_.29.0045a03: 刹帝利。爲是吠舍。爲戍達羅。爲東方來。爲 T1558_.29.0045a04: 南西北。前蘊已壞不可言來。此所言來固 T1558_.29.0045a05: 唯中有。若復不誦如是契經。五不還經當 T1558_.29.0045a06: 云何釋。如契經説。有五不還。一者中般。二 T1558_.29.0045a07: 者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有 T1558_.29.0045a08: 若無何名中般。有餘師執。有天名中。住彼 T1558_.29.0045a09: 般涅槃。是故名中般。是則應許有生等天。 T1558_.29.0045a10: 既不許然故執非善。又經説有七善士趣。 T1558_.29.0045a11: 謂於前五中般分三。由處及時近中遠 T1558_.29.0045a12: 故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士 T1558_.29.0045a13: 亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善 T1558_.29.0045a14: 士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三 T1558_.29.0045a15: 善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處 T1558_.29.0045a16: 三品差別。故彼所執定非應理。有餘復説。 T1558_.29.0045a17: 或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱成阿 T1558_.29.0045a18: 羅漢。是名中般。由至界位或想或尋而般 T1558_.29.0045a19: 涅槃故有三品。或取色界衆同分已即般 T1558_.29.0045a20: 涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般 T1558_.29.0045a21: 涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般 T1558_.29.0045a22: 涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般 T1558_.29.0045a23: 涅槃。是名生般。或減多壽方般涅槃。非 T1558_.29.0045a24: 創生時故名生般。如是所説與火星喩皆 T1558_.29.0045a25: 不相應。所以者何。以彼處行無差別故。又 T1558_.29.0045a26: 無色界亦應説有中般涅槃。由彼亦有壽 T1558_.29.0045a27: 量中間般涅槃故。然不説彼有中般者。如 T1558_.29.0045a28: 嗢拕南伽他中説 T1558_.29.0045a29: 總集衆聖賢 四靜慮各十 T1558_.29.0045b01: 三無色各七 唯六謂非想 T1558_.29.0045b02: 故彼所執皆是虚妄。若復不誦如是等經。 T1558_.29.0045b03: 無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖 T1558_.29.0045b04: 教支離已成多部。其於文義異執交馳。取 T1558_.29.0045b05: 捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違 T1558_.29.0045b06: 理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教爲量。 T1558_.29.0045b07: 中有於彼實有極成。若爾云何契經中説造 T1558_.29.0045b08: 極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此 T1558_.29.0045b09: 經意説。彼命未捨。地獄猛焔已燒其身。因 T1558_.29.0045b10: 此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由 T1558_.29.0045b11: 彼惡業勢力増強。不待命終苦相已至。先受 T1558_.29.0045b12: 現受後受生受。何故經説。一類有情於五無 T1558_.29.0045b13: 間業作及増長已。無間必定生那落迦。此經 T1558_.29.0045b14: 意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但 T1558_.29.0045b15: 執文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或 T1558_.29.0045b16: 餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應 T1558_.29.0045b17: 作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那 T1558_.29.0045b18: 落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得 T1558_.29.0045b19: 名生。生方便故。經言無間生那落迦。不言 T1558_.29.0045b20: 爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌 T1558_.29.0045b21: 言 T1558_.29.0045b22: 再生汝今過盛位 至衰將近琰魔王 T1558_.29.0045b23: 欲往前路無資糧 求住中間無所止 T1558_.29.0045b24: 若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。 T1558_.29.0045b25: 此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。 T1558_.29.0045b26: 或彼中有爲至所生亦無暫停。行無礙故。 T1558_.29.0045b27: 寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。 T1558_.29.0045b28: 二責既等。何乃偏徴。二釋於經並無違害。 T1558_.29.0045b29: 如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此 T1558_.29.0045c01: 有異趣爲證不成 T1558_.29.0045c02: *説一切有部倶舍論*卷第八 T1558_.29.0045c03: T1558_.29.0045c04: T1558_.29.0045c05: T1558_.29.0045c06: T1558_.29.0045c07: 尊者世親造 T1558_.29.0045c08: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0045c09: 分別世品第三之二 T1558_.29.0045c10: 當往何趣。所起中有形状如何。頌曰 T1558_.29.0045c11: 此一業引故 如當本有形 T1558_.29.0045c12: 本有謂死前 居生刹那後 T1558_.29.0045c13: 論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中 T1558_.29.0045c14: 有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有 T1558_.29.0045c15: 形。若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓 T1558_.29.0045c16: 起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母 T1558_.29.0045c17: 腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在 T1558_.29.0045c18: 中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以 T1558_.29.0045c19: 中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖 T1558_.29.0045c20: 居一腹非互觸燒。業所遮故。欲中有量雖 T1558_.29.0045c21: 如小兒年五六歳而根明利。菩薩中有如 T1558_.29.0045c22: 盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將 T1558_.29.0045c23: 入胎時照百倶胝四大洲等。若爾何故菩 T1558_.29.0045c24: 薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相 T1558_.29.0045c25: 非關中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗 T1558_.29.0045c26: 枳王夢所見十事 T1558_.29.0045c27: 謂大象井麨 栴檀妙園林 T1558_.29.0045c28: 小象二獼猴 廣堅衣鬪諍 T1558_.29.0045c29: 如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |